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INCLUSO DAS CRIANAS NA CEIA DO SENHOR

Fundamentao bblica, teolgica e histrica


Valdemar Schultz

INTRODUO
Observaes sobre o texto da meditao: Mc 10.13-16
A traduo do pronome demonstrativo lhe (auts dat.) em traziam-lhe crianas
(versculo 13) mais precisa que a proposta de Almeida ento traziam-lhe algumas crianas,
que pode dar a idia de um acontecimento acidental. No versculo 14, a traduo de Almeida
pequeninos (como mikros em Mt 18.6) no corresponde ao grego paidia = crianas. Ainda no
versculo 14, vrias tradues so possveis para a palavra toioutn: de tal tipo, estas crianas
e outras (literal), estas crianas e outras pessoas iguais a elas.
Entre os gregos e os romanos, as crianas no eram muito estimadas. Embora fossem
desejadas para constituir famlias e se projetasse nelas a imagem de futuros trabalhadores e
soldados, elas no tinham valor em si mesmas. Na arte greco-romana e, posteriormente, da
Idade Mdia at o sculo XVIII, as crianas eram freqentemente pintadas como adultos em
miniatura. Uma miniatura no Evangelirio de Oto III (sc. XI) nos d uma idia impressionante
da deformao imposta aos corpos das crianas. Na cena de Mc 10.13-16, o miniaturista
agrupou em torno de Jesus oito verdadeiros homens, reproduzidos em escala menor. A
infncia era caracterizada como algo passageiro, como prlogo para a idade adulta.
Jesus declara que o reino de Deus pertence s crianas. O reino de Deus no encontra
nenhum obstculo nelas. Enquanto os discpulos entendiam que s as pessoas adultas eram
maduras o suficiente para se decidir responsavelmente, Jesus mostra que o oposto verdade.
O reino de Deus pertence s crianas por sua condio de dependncia, no por causa de
qualidades subjetivas que possam ter ou por qualquer iseno de pecado ou idia de pureza.
Mesmo assim, o reino de Deus precisa ser aceito e esperado com confiana.

ESTUDO DO TEMA
Materiais necessrios: quatro tiras de papel ofcio colorido (4 cores) para cada participante, fita
adesiva crepe, cola, tesoura, papel pardo (1 m X 4 m), polgrafo, pincis atmicos.

1. CRIANAS NA CEIA DO SENHOR


Por que as crianas no podem participar da Ceia do Senhor?
Esta continua sendo uma pergunta freqente entre os membros da Igreja. As mudanas
na Igreja e sociedade se processam de forma lenta. Por serem demoradas, nem sempre as
pessoas se do conta das mudanas que ocorrem na vida particular e, de uma forma ampla,
na sociedade. Tambm a Igreja muda. Ela no esttica, mas Igreja em movimento, em
mudana. A tradio crist muda ao longo da caminhada do povo de Deus.
O colega Leandro O. Hofsttter escreveu um artigo sob o ttulo: As crianas e o
Sacramento da Eucaristia. Neste artigo, Leandro diz que a tarefa da teologia examinar como
a palavra de Deus vivida, experimentada e se torna vida concreta na caminhada da
comunidade crist luz da Palavra e luz da tradio onde a Palavra encarnada foi vivenciada.
Entretanto, Leandro observa, ainda, que esse examinar se d a caminho. Alis, do Caminho
eram chamadas as pessoas que se tornaram seguidoras de Jesus Cristo (At 9.2).
A pergunta pela participao das crianas na Ceia do Senhor implica uma avaliao
profunda da prtica e da compreenso desse sacramento em nossa Igreja. Constata-se que,

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na maioria das comunidades, a celebrao da Ceia ocorre esporadicamente, e as crianas no
participam dela. Leandro de opinio que h uma dissonncia entre as decises conciliares
da Igreja e o entendimento teolgico sobre o sacramento e a prtica comunitria. Uma
concordncia sobre a doutrina dos sacramentos o pressuposto bsico para se permitir a
participao das crianas na Ceia do Senhor. Leandro lembra a reflexo que Altmann faz do
que Juan Luis Segundo chamou de crise sacramental para o catolicismo. A crise
sacramental surge quando h o intento de renovao da prtica sacramental. (P. Dr. Walter
Altmann, Lutero e libertao, p. 149).
Leandro situa a crise sacramental na IECLB entre os obreiros e as obreiras e v a a
necessidade do incio de sua superao. Embora a crise possa ser sinal de renovao, a
comunidade no pode permanecer na crise, pois permanecer na crise seria atestado de
insanidade. Ecclesia semper reformanda no sinnimo de Igreja sempre em crise! conclui
Leandro.

2. SACRAMENTO
O que sacramento?
As igrejas luteranas admitem dois sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor. Os
sacramentos so chamados meios da graa pela Reforma. Atravs dos sacramentos,
podemos experimentar um relacionamento pessoal e comunitrio com Deus. Assim como o
Antigo e o Novo Testamentos nos contam sobre a maneira em que Deus foi se doando aos
seres humanos no passado (na criao, na lei e no profetismo, na vida de seu povo, na pessoa
de Jesus), assim ele se entrega e se faz presente aqui e agora atravs dos sacramentos. Nesta
perspectiva, quatro pontos so fundamentais sobre os sacramentos:
1 Deus quem age nos sacramentos.
2 Deus atua nos sacramentos se autodoando: no antigo testamento, no novo
testamento e nos sacramentos.
3 Por meio dos sacramentos a autodoao de Deus ocorre como amor que se
tornou visvel.
4 A autodoao de Deus como amor tornada visvel por meio de relaes de amor
dentro da comunidade.
Os sacramentos tm sua razo de ser a partir do Batismo de Jesus e da sua ltima Ceia.
Como sinal visvel de sua presena, a gua do Batismo e o po e o fruto da videira da Ceia do
Senhor no so simples elementos visveis, mas, junto com a Palavra de Deus, caracterizam a
presena real e a ao concreta de Deus. Os elementos visveis, hoje diramos sensveis ou
sensitivos, com as promessas de Deus em Cristo, tornam o sacramento o que ele : ato
externo, extra nos, obra de Deus em favor de ns. Atravs dos sacramentos, Deus nos
concede os dons e as promessas de Cristo: graa, f, justificao, perdo dos pecados,
Esprito Santo, santificao, vida eterna e salvao.
Os sacramentos e o anncio do evangelho so inseparveis. A palavra de Deus no est
somente ao lado dos sacramentos como pregao, mas , ela prpria, o cerne do sacramento
(Hospitalidade Eucarstica, p. 19).
O reformador Martim Lutero compreende os sacramentos como presente de Deus. Deus
presenteia ao ser humano a sua salvao, que o seu prprio Filho Jesus Cristo. Portanto, o
presente de Deus nos sacramentos obra de sua graa. No depende de nenhum mrito e de
nenhuma condio humana. Isto quer dizer que o amor e a graa de Deus se destinam para
todas as pessoas.

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Leandro lembra que, para falar desse presente de Deus, Lutero usa a imagem de um
testamento, o qual ele diferencia de contrato. O contrato se baseia na seguinte construo
casustica: se fizeres isso ..., ento!!!. O testamento se baseia no porque eu quis assim,
portanto, seja feito. No exemplo do testamento, o peso est na obra de Deus. Dispensa a f
como poder humano, mas pressupe a f como ddiva de Deus. Sobre os sacramentos Lutero
afirma: O ponto cardinal a Palavra e a ordenao ou mandamento de Deus. [...] Tambm
esse venerabilssimo Sacramento permanece inalterado, nada lhe sendo detrado ou tomado,
mesmo que o usemos e celebremos indignamente. Falando especificamente sobre o Batismo:
Venho aqui em minha f e tambm na dos outros; todavia, no posso edificar sobre o fato de
eu crer e muita gente por mim interceder; edifico, isto sim, sobre o fato de ser a tua Palavra e
ordem. (Catecismo Maior Martim Lutero, Obras selecionadas 7, p. 431s. e 427)
Apesar do reconhecimento de minha indignidade e da total dependncia do amor e da
graa de Deus, necessrio que eu creia na promessa de Deus. Os sacramentos no so ato
mgico. Exigem resposta graa recebida. Embora tenha compreenso racional da ddiva de
Deus ofertada atravs dos sacramentos, a presena real de Cristo permanece um mistrio
(sacramentum). Os sacramentos despertam e fortalecem a f, mas no dependem da f de
quem os recebe. A f no faz o sacramento, mas o recebe, aceita. Dizer eu creio sempre
uma resposta graa recebida de Deus e no uma condio para poder receb-la. Portanto,
nenhuma pessoa pode ser impedida de receber o Batismo e a Ceia do Senhor. Em cada
celebrao da Ceia do Senhor, Deus confirma em ns a sua graa e nos abenoa, enviando-
nos para o servio no mundo.

3. AS CRIANAS E A CEIA DO SENHOR


A partir de que idade as crianas podem participar da Ceia do Senhor?
Nos primeiros tempos da Igreja crist, as pessoas eram admitidas Ceia do Senhor
imediatamente depois de batizadas. Cassiano Floristan (Catecumenato, histria e pastoral da
iniciao, Vozes) e James White (Introduo ao culto cristo, Sinodal) fazem uma descrio
detalhada da iniciao crist. A prtica da iniciao crist consistia no processo de
preparao batismal, ou seja, envolvia desde a admisso e o catecumenato at os ritos do
batismo. O conjunto da iniciao consistia em ritos, gestos e aes anteriores ao banho
batismal, no prprio banho batismal (morte e ressurreio com Cristo) e nos ritos, gestos e
aes ps-banho batismal: a uno, a imposio de mos (como sinal da doao do Esprito
Santo, sua presena e atuao na vida do batizando); em seguida, incorporados ao Corpo de
Cristo pelo Batismo, os recm-batizados participavam da celebrao da Ceia do Senhor. Dessa
forma, a imposio das mos dada na entrada da igreja, aps o banho batismal, e a Ceia do
Senhor faziam parte da iniciao crist.
A separao do rito da imposio das mos do banho batismal ocorreu mais tarde,
quando se entendeu que somente o bispo deveria realiz-lo. Com o crescimento do
cristianismo, as pessoas batizadas deveriam esperar a chegada do bispo para receber a
imposio das mos. A espera pelo bispo tornou-se cada vez longa, vindo a postergar aquele
ato que estava unido ao Batismo. O Batismo ficava, assim, espera de um complemento. Com
o tempo, a imposio das mos veio a constituir um rito prprio, denominado de crisma. A
confirmao tem aqui a sua referncia.
Com a cristianizao (sc VI), generalizou-se o Batismo de crianas, inclusive de recm-
nascidos. Apesar dessa generalizao, no lhes foi negada a participao na Ceia do Senhor.
At o sc. XII, a Igreja crist manteve essa prtica de incluir as crianas batizadas como parte
do corpo de Cristo na mesa da comunho. (P. Ms. Pedro Kalmbach, Revista Tear, nmero 5,
agosto 2001).

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At os dias de hoje, na igreja oriental, depois do batismo, as crianas so recebidas e
includas na comunidade. Na igreja ocidental, esse costume se manteve at o sculo XIII
(quarto Conclio de Latro, ano de 1215). A partir de ento, estabeleceu-se que a condio
para participar da comunho refere-se a uma instruo mnima, a qual pressupe certa
capacidade cognitiva. A crena que, antes de participar da Eucaristia, as crianas devem
alcanar a maturidade suficiente para professar conceitualmente sua f.
Um dos argumentos teolgicos mais fortes a favor da participao das crianas na
Eucaristia surge a partir do Batismo. Considerando que, com o Batismo, a pessoa
incorporada no corpo de Cristo, que a igreja (1Co 12.12-13), e que atravs dele participa de
sua morte e ressurreio (Rm 6.4; Cl 2,12), qualquer pessoa batizada deveria ser admitida
Ceia do Senhor. Sendo ela a Ceia da comunidade de f, da famlia de Deus na qual
ingressamos pelo Batismo, torna-se difcil justificar a excluso das crianas batizadas.
Entendendo comunidade crist como uma comunidade de irmos e irms na f, torna-se
problemtico excluir as crianas da comunho de mesa. (P. Pedro Kalmbach, Revista Tear,
nmero 5, agosto 2001).
um erro afastar as crianas da Ceia sob o argumento de que no tenham atingido o
grau de f dos adultos ou que j tenham na palavra pregada toda a ddiva que a Ceia oferece.
Tais argumentos do maior valor razo do que ao Esprito Santo. Eles impedem que o Deus
encarnado habite pessoal e fisicamente em nossa prtica da Ceia do Senhor.
Ao falar do culto da comunidade, Lutero disse que se dirigiam mesa da comunho
homem, mulher, jovem, velho, senhor, escravo, esposa, empregada, pais, crianas como
Deus ali a todos rene. (P. Dr. Romeu Martini, Revista Tear, nmero 5, agosto 2001).
No fim de seu texto, Leandro cita um trecho do Catecismo Maior de Lutero sobre o
Sacramento do Altar que mostra a importncia que o Reformador deu participao das
crianas na celebrao da Ceia do Senhor:
Neste sentido que cada pai saiba que ele responsvel pela ordem e mandamento de
Deus pelo educar suas crianas sobre o que foi dito acima, ou que as deixe ser ensinadas,
sobre o que elas devem saber. Pois, porque elas foram batizadas e fazem parte da
cristandade, elas devem tambm gozar desta comunho do Sacramento, para que atravs
desta (comunho) elas nos sirvam e possam nos trazer proveito, pois elas precisam nos ajudar
a crer, a amar, a orar e a lutar contra o diabo. (Catecismo Maior Martim Lutero, Obras
selecionadas 7, p. 442).
A participao das crianas na Ceia do Senhor importante porque elas recebem o
alimento para a f, que fortalece a esperana e aquece o amor. Participando, as crianas
aprendem e, aprendendo, elas participam. A criana que participa de tudo isso ter, no dia de
sua confirmao, maior alegria em testemunhar a sua f perante Deus e a comunidade
reunida.

4. A CAMINHO DE UMA COMPREENSO INCLUSIVA DA CEIA DO SENHOR


Podemos chegar a um consenso sobre os fundamentos da Ceia do Senhor?
At aqui, refletimos sobre os fundamentos do sacramento, a histria da iniciao crist e
da participao das crianas na Ceia do Senhor, mas ainda no tratamos da fundamentao
bblica e teolgica da Ceia do Senhor propriamente dita.
Os evangelhos nos mostram que Jesus praticava a partilha do po com todas as
pessoas, sem excluir ningum (Mc 14.2s.; 2.15 e Lc 15.1 a 2). A prtica de Jesus contrariava a
lei de pureza judaica daquela poca. Ou seja, somente os que se consideravam puros, sadios
e fiis cumpridores dos mandamentos podiam participar da comunho de mesa. Jesus

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mostrou que o amor de Deus especial: ele no veio para ser servido, mas para dar a sua
vida em resgate por muitos (Mateus 20.28).
A ltima refeio de Jesus com os seus discpulos, antes de sua morte, no foi uma
novidade. Jesus celebrou a Pscoa com os seus discpulos como provavelmente o fazia a
cada ano. O povo de Israel celebrava a Ceia Pascal em memria de sua libertao do Egito,
terra onde havia sido escravo. Esta celebrao se desenvolvia nas casas, em volta de uma
mesa, e era presidida pelo chefe do cl. Inclua leituras, cnticos e salmos; tambm uma
explicao que atualizava os acontecimentos ento vividos. O ponto alto da celebrao,
porm, consistia na ceia que se dava ao final, em que o chefe do cl abenoava os alimentos
mediante uma grande ao de graas da o termo Eucaristia, que em grego significa
precisamente ao de graas. Em nossa tradio, estamos acostumados a falar de Santa
Ceia ou Ceia do Senhor (1Co 11.20).
As primeiras aes de Jesus no relato da instituio da Ceia do Senhor mostram que ele
seguia a tradio judaica: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu... (Lc
22.19). A novidade est no que Jesus falou ao distribuir o po e o clice. Isto meu corpo...
Isto meu sangue... faam isso em memria de mim (Lucas 22.19 e 20).
Na Ceia do Senhor, somos convidados e servidos por Jesus Cristo. Realizamos a Ceia do
Senhor por ordem, em nome e em memria de Jesus Cristo.

TRABALHO DE GRUPOS
Durante a histria do cristianismo, as diferentes denominaes crists tm entendido a Ceia do
Senhor de diversas maneiras. Sem querer reduzir o que as pessoas crists de todos os tempos
e lugares experimentaram e experimentam na celebrao da Ceia do Senhor, convido vocs
para pensar em palavras-chave que ajudem na compreenso desse sacramento.
1. Cada pessoa define de uma a quatro palavras-chave que fundamentem o sentido da
Ceia do Senhor.
2. Organizar grupos (formao de grupos a partir da regra das palmas).
3. O grupo define quatro palavras-chave. Escrever cada palavra-chave em uma tira feita
de papel colorido.
4. Plenria:
a) Cada grupo compartilha as suas palavras colando-as no cho, no centro do crculo.
b) Fazer uma sntese propondo um agrupamento das palavras-chave presentes,
complementando-as com o texto de subsdio a seguir. (Ver tambm texto de White, p.
192s.).

Sete temas a partir do Novo Testamento para a compreenso da Ceia do Senhor


1 Eucaristia ou ao de graas
Os quatro textos da instituio da Ceia narram que Jesus deu graas e louvou a Deus
antes de abenoar e repartir os elementos. O agradecer e o louvor so expresses de alegria e
de humildade, atitudes de quem se sente dependente do cuidado de Deus. Estes sentimentos
(alegria e singeleza de corao) estavam presentes entre as pessoas que partiam o po nas
primeiras comunidades (ver At 2.46). Quem experimenta esta alegria em sua vida sente uma
vontade espontnea de repartir com as outras pessoas aquilo que recebeu de Jesus.

2 Comunho ou reconciliao
A Igreja se baseou no sentido judaico da unidade das pessoas que comem em conjunto. Ao
comer juntos, construmos o sentido de comunidade. Ao compartilhar o po, a comunidade
recebe Cristo, e o nico po se torna um sinal da unidade dos e das comungantes.

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Ceia do Senhor tem a ver com a presena do Cristo que j morreu por ns, com
reconciliao, comunho, partilha, compromisso de uns para com os outros por causa da
graa de Deus. Quando realizamos a Ceia do Senhor em nossa comunidade, experimentamos
o amor de Deus por ns. Na Ceia do Senhor, Deus tambm nos abre o corao, o nosso
entendimento e a nossa f. Ele quebra as barreiras que nos separam uns dos outros.
Os cristos das primeiras comunidades tambm viveram situaes de conflito. Em
Corinto, por exemplo, o apstolo Paulo fez uma crtica muito forte. Havia brigas e divises na
comunidade porque alguns cristos de l no queriam partilhar seus alimentos com seus
irmos e irms mais pobres. Paulo afirma que a comunidade de Corinto no estava mais
celebrando a Ceia do Senhor. Podiam chamar isso de refeio particularizada, individualizada,
mas no mais de Ceia do Senhor (1Co 11.17-21). Ao reavivar o que Jesus realmente havia
institudo na sua ltima refeio com os discpulos (vv. 23-25), a comunidade faz uma
autocrtica do seu dia-a-dia. Olha para as pessoas de seu meio. Faz de tudo para evitar que
seus membros tenham a vida prejudicada (vv. 28-30). Na comunidade crist, a Ceia do Senhor
motivo para esperar e partilhar os meios de vida com aqueles irmos e irms que no os tm
(v. 33). Lutero exemplificou isso com a prtica das primeiras comunidades crists. Outrora,
porm, se praticava este sacramento to corretamente e se ensinava o povo a entender essa
comunho to bem, que chegavam a reunir tambm os alimentos e bens materiais na igreja
para distribu-los aos carentes, como escreve Paulo em 1 Co 11.21.

3 Comemorao ou anamnesis
Lembrar, recordar, voltar a saber, vivenciar a realidade do prprio Jesus presente um
dos principais objetivos da prtica eucarstica. No momento da partilha, recordamos no
somente a encarnao, mas todas as obras de Deus, comeando pela criao, incluindo
ambos os testamentos, e esperamos o retorno de Cristo.
As primeiras comunidades crists observaram o que Jesus pediu. Reuniam-se para a
Ceia do Senhor (partir do po), para reavivar os ensinamentos de Jesus, para orar e para
conviver (At 2.42). Adotaram a preocupao com o outro como norma reguladora da sua
convivncia. Tinham tudo em comum. Repartiam. Expressavam o amor de Deus atravs do
servio ao prximo. Dali brotava sua orao e louvor (At 2.44-47). De fato, faziam tudo em
memria de Jesus.

4 Sacrifcio
Rememoramos o sacrifcio de Jesus, recordando a aliana que se estabeleceu com o
derramamento de sangue (Hb 9.14). Atravs da Eucaristia, lembramos toda a vida e ministrio
de Jesus como esvaziamento de si mesmo, assumindo a condio de servo (Fp 2.7).
Jesus deu um novo sentido Ceia Pascoal. Tudo aquilo que Jesus fez, ensinou e disse
chegava ao ponto mximo. Ou seja, confirmava-se o que h muito tempo se percebia: Jesus
pagaria com a prpria vida sua fidelidade a Deus e seu amor pelos irmos e irms (Mc 3.6;
11.18; 14.1-2).
A Pscoa de Israel a celebrao da passagem da escravido para a liberdade. Na
Pscoa crist, celebramos a ressurreio de Jesus dentre os mortos. Celebramos, portanto, a
passagem da morte para a vida que no tem fim.
Na sada do Egito, os israelitas mataram cordeiros em sacrifcio a Deus. Jesus, porm,
fala do seu prprio corpo a ser sacrificado e do seu prprio sangue a ser derramado. Jesus
torna-se o cordeiro pascal atravs da sua morte na cruz. Jesus d a sua prpria vida, fazendo
prevalecer o perdo e o amor. Celebramos, portanto, a Ceia do Senhor porque Jesus a
instituiu. Essa refeio parte indispensvel de todo culto principal da comunidade, conforme
o testemunho de At 2.42s.

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5 Presena de Cristo
Nas palavras da ltima ceia, Jesus declara a sua presena quando identifica o po e o
fruto da videira com seu corpo e sangue (Mc 14.22-25; Mt 26.26-29).
As primeiras aes de Jesus no relato da instituio da Ceia do Senhor mostram que ele
seguia a tradio judaica: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu... (Lc
22.19). A novidade est no que Jesus falou ao distribuir o po e o clice. Isto meu corpo...
Isto meu sangue... faam isso em memria de mim (Lucas 22.19 e 20).

6 Lugar da obra do Esprito Santo


No aparece explicitado na Escritura, mas aparece na literatura crist antiga.

7 Escatologia
Escatologia a expresso da nossa esperana. , ao mesmo tempo, o cumprimento e a
promessa do reino de Deus. a confiana e a f nas promessas de Deus. Aquilo que est por
vir dado por Deus.

5. A CELEBRAO DA CEIA DO SENHOR COM CRIANAS NA IECLB


Quando as comunidades da IECLB iniciaram a reflexo e a prtica da Ceia do Senhor
com crianas?
No possvel dar uma resposta precisa. Precisamos de pesquisa neste assunto. Na
dcada de 70, o tema foi abordado em algumas comunidades por iniciativa de obreiros que
tiveram contato com literatura teolgica ou experincias realizadas na Alemanha. Na dcada
de 80, o nmero de comunidades que passaram a refletir e a celebrar a Ceia do Senhor com
suas crianas se tornou mais expressivo. As primeiras experincias tiveram uma grande
repercusso, tanto adeso quanto manifestaes de rejeio.
No contexto da renovao litrgica e da busca por uma educao crist mais
participativa e envolvente (lembramos o movimento do Catecumenato Permanente na dcada
de 70), a proposta da incluso das crianas na Ceia do Senhor ocupou um espao de
discusso na formao da Faculdade de Teologia (artigo do P. Dr. Lothar Hoch Estudos
Teolgicos), em conferncias distritais de pastores, e, gradativamente, vrias comunidades das
mais diversas Regies Eclesisticas da IECLB passaram a se confrontar com o tema.
O movimento pela participao das crianas na Ceia do Senhor foi crescendo e chegou aos
conclios da igreja. Em 1990, o XVII Conclio Geral da IECLB recomendou o estudo do tema
Santa Ceia com nossas crianas a todas as comunidades at o prximo conclio. O XVIII
Conclio Geral da IECLB, realizado em Pelotas/RS, recomendou o estudo e a prtica da Ceia
do Senhor com crianas, em carter de experincia.
O Boletim Informativo n 130, do Conselho da Igreja, de 12.11.92 diz o seguinte:
1. A Santa Ceia celebra a comunho e a reconciliao do povo de Deus entre si e com o
Senhor. [...].
3. Todos devem ser incentivados a participar desta celebrao da comunho.
4. As comunidades e parquias no deixem de ocupar-se do assunto e de procurar dar
passos no sentido de tambm crianas participarem da celebrao da comunho. (...)
O documento conciliar aponta, ainda, o lugar das crianas na comunho eucarstica.
Deus quer colocar toda a humanidade em nova relao consigo (Jr 31.31), sendo impossvel
excluir as crianas. As pessoas so inseridas nesta comunho atravs do Batismo.
A partir destas recomendaes, algumas comunidades e parquias iniciaram ou

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continuaram sua reflexo sobre a celebrao da Ceia do Senhor com crianas, enquanto
outras no o fizeram. importante lembrar que o Conclio recomenda a Santa Ceia com
crianas e no Santa Ceia para crianas. Pressupe a participao da criana no culto com
toda a comunidade.
Como vemos, o Conclio enfatiza que no h razes teolgicas que impea a
participao das crianas na Ceia do Senhor. Contudo, tendo por objetivo a participao das
crianas, no possvel fazer experincia de comunho. Para as crianas, a experincia faz
parte da realidade concreta, no sendo possvel colocar tal experincia sob prova de
validao.
Depois de dez anos de experincia, o XXIII Conclio da Igreja de Santa Maria de Jetib/
ES, 16 a 20/10/2002, aprovou a celebrao inclusiva da Ceia do Senhor, nos termos que
seguem:
1.1 Participao de crianas na Ceia do Senhor
O Conclio da Igreja de 1990 decidiu pela prtica experimental da participao das
crianas na Ceia do Senhor e o Conclio de 1992 pela continuidade dessa prtica. No XXIII
Conclio a questo foi retomada, decidindo o Conclio que as crianas no sejam excludas da
Ceia do Senhor. Dever ser elaborado um caderno de estudos sobre o assunto, dar nfase
pastoral da criana e buscar o envolvimento da famlia. (Boletim Informativo n 176, 27/11/
2002).
O XXIII Conclio da Igreja tambm aprovou a nova verso de Nossa f Nossa vida, um
guia de vida comunitria em f e ao, na qual consta:

Como pessoas batizadas


somos convidados a participar da ceia
Quem quando livremente desejamos
procura que seja revigorada a comunho com Deus,
comunho com a comunidade e com a criao.
Nesta comunho tambm crianas batizadas,
ainda no confirmadas, podem participar.

Ao dar-lhes po e vinho,
ele se ofereceu a si mesmo,
fazendo-os participantes
da libertao universal,
Po e vinho oferecida a todos e todas,
re-presentam por sua morte e ressurreio.
o Deus Por isso usamos o po ou a hstia,
libertador feitos de farinha e gua,
bem como o vinho.
Por amor e solidariedade com crianas
e pessoas que se abstm de bebida com teor alcolico,
oferecemos suco de uva.

O preparo tambm quer facilitar a


experincia e prtica de uma vida de f e amor.
Facilitar a
Como parte do preparo pode haver,
experincia
aps devida conscientizao,
e prtica da f a celebrao da ceia do Senhor
no grupo do ensino confirmatrio.

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5. O SENTIDO DO CULTO DE CONFIRMAO
Um dos receios com a incluso das crianas na Ceia do Senhor que a confirmao
perca o seu sentido. Mas a confirmao no pode ser entendida como complementao do
Batismo nem o rito para ingressar na Igreja como membro. Na IECLB, as pessoas so
membros da Igreja a partir do seu Batismo. Todas as pessoas batizadas so convidadas a
participar da Ceia do Senhor. Portanto, o ensino confirmatrio uma etapa significativa de
formao na f na vida de um membro da Igreja, mas no pode ser o nico. O culto de
confirmao tampouco formatura na f, mas uma celebrao especial de um dos momentos
de testemunho de f, que tem continuidade nas demais etapas da vida.
A prtica da confirmao como Primeira Comunho apia-se na idia de que o Batismo
precisa de complementao. Nos primeiros sculos do cristianismo, o Batismo e a
confirmao faziam parte de um nico rito. A partir do sculo IV, com Cipriano e,
definitivamente, com Agostinho, impe-se a separao entre Batismo e confirmao. A partir
de meados do sculo V, o Sacramento do Batismo e o rito da confirmao ganham distino
teolgica. O Batismo um ato completo e nico, no precisa de complementao nem de
renovao. A confirmao se restringiu ao carter de fortalecimento da f (Fausto, bispo de
Riez, Frana).1
O conceito teolgico fundamental da confirmao que Deus quem confirma a sua
graa na pessoa. Portanto, no nos confirmamos, mas somos confirmados por Deus e, em
resposta sua graa e amor, respondemos com o nosso sim.
Na confirmao o/a jovem rememora a graa batismal, confessa
publicamente com e diante da comunidade a sua f pessoal, aprimora e
continua o seu processo de conhecimento do contedo da f, recebe a
bno de Deus atravs da imposio das mos e da intercesso da
comunidade e celebra este momento da vida com a participao comunitria
na Eucaristia.2
Esta compreenso de confirmao se fundamenta no conceito da rememorao do
Batismo (Taufgedchnis), que foi usado a partir da quarta Assemblia Geral da FLM, em 1963.
Depois, foi incorporada na pesquisa sobre a confirmao promovida pela IECLB em 1985,
resultando na consulta nacional em 1986, Rodeio/SC. E, posteriormente, na publicao do livro
Subsdios sobre o Ensino Confirmatrio e Confirmao e do material didtico Somos
Confirmados, 1989. Por fim, foi reafirmado mais uma vez no material Passos na F (2000/1).
A cada culto e a cada dia, Deus nos confirma a sua graa e nos chama a dar sinais de
gratido por seu amor atravs do servio ao prximo. No somos ns que nos confirmamos,
mas somos confirmados ou confirmadas por Deus em sua graa. Portanto, a resposta dada
pelos jovens membros da Igreja no culto de confirmao uma demonstrao de gratido e
reconhecimento do presente recebido de Deus. Em resumo, o sentido do culto de confirmao
compreende:
Um momento de fortalecimento da f na jornada ao longo da vida.
Um momento de testemunho da f, como resposta de gratido graa de Deus
concedida no Batismo.

1
Op. cit. Wachs, p. 18
2
Op. cit. Wachs, p. 65

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Celebrao eucarstica de gratido a Deus por um perodo de convivncia no processo
contnuo de ensino e aprendizagem na f crist.
Um momento especial de bno com imposio de mos centrada na pessoa do
jovem.
Um momento especial de envio para o exerccio do sacerdcio geral.
Um rito de passagem que fortalece a caminhada e a identidade pessoal e social do ou
da jovem.

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