ESTUDIOSBBLICOS

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DONES ESPIRITUALES
 SERIE DE ESTUDIOS BBLICOS

DONES ESPIRITUALES

i
 DONES ESPIRITUALES - ESTUDIOS BBLICOS

Dones Espirituales - Gua de Estudios Bblicos

Material del Participante
Oasis de Redencin - Iglesia Presbiteriana
Ministerio de Grupos Pequeos
Julio de 2017

Iglesia Presbiteriana de Antofagasta Oasis de Redencin - 2017

www.oasisderedencion.cl
Telfono (56) 552674849
Basado en el material del Rev. Agustus Nicodemus Lopez - Rev. Heber Carlos de Campos

Supervisin editorial - Diagramacin

Jos Waldemar Prado Silva

ii
 Estimado hermano, es mi oracin que la gracia del Seor,
En cuanto a los do- el dueo de todos los dones (carismas), te capacite cada da en tu
nes espirituales, her- peregrinaje por medio de su Espritu Santo.
manos, quiero que
Esta jornada espiritual, es larga pero no tediosa, es lenta pero
entiendan bien este
no engaosa, es difcil pero no mediocre, es de dolor pero no de fra-
asunto.
caso. Es una una jornada de perseverancia en medio de tantas pre-
siones que nuestra cultura da a da pone en nuestro camino para
1 Co. 12:1 que desfallezcamos de cansancio y abandonemos la carrera.
Antes de su muerte y resurreccin, Jess comparti que
despus de su partida no nos dejara en abandono, pues enviara al
Consolador. Este Espritu, es la presencia de Dios Creador en nues-
tras vidas. Nuestro Seor Jess afirma que su Espritu Santo nos
guiar a toda verdad, es por su presencia activa en nuestras vidas
que podemos dar testimonio de l de manera constante a pesar de
nuestros propios pecados, pues es este mismo Espritu el que nos
convence de ello.
Es maravilloso saber entonces que, es por la gracia de Dios, y
su Espritu Santo que nos ha dotado de Carismas, o sea Dones,
para el ejercicio dentro de su iglesia.
Un elemento importante para tener presente al estudiar este
texto es lo siguiente. En las enseanzas del apstol hay tres textos
que hablan sobre los dones espirituales: Romanos 12; 1 Corintios
12 y 14; y Efesios 4. Lo interesante es que en ninguno de estos tex-
tos el apstol Pablo est preocupado de explicarlos y definirlos. El
apstol Pablo habla de los dones espirituales como una realidad con-
creta del Reino de Dios, que est entre nosotros y con nosotros por
medio de la presencia del Espritu que est habitando en la Iglesia.
Entonces, los dones son una realidad concreta y estn actuando en
la iglesia, por lo tanto lo que necesitamos es tomar conciencia de es-
ta realidad.
Te invito a perseverar en el aprendizaje y uso de los dones en
nuestra comunidad, pues en Oasis de Redencin buscamos delante
del Seor en todo momento ser dirigidos por su Espritu Santo.
Dios te bendiga.
La paz del Seor,
J o s .
pastor Iglesia Presbiteriana Oasis de Redencin.

iii
 INTRODUCCIN

DONES ESPIRITUALES -
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; en
quien vosotros tambin sois juntamente edificados para
morada de Dios en el Espritu. (Efesios 2:20-22)

a) Objetivos: Contribuir, por medio de un estudio programado, al conocimiento, com-

prensin, descubrimiento personal y desarrollo de los dones espirituales con los que
Dios dot a su iglesia.
Estimularnos al ejercicio de nuestros dones en el contexto del
organismo vivo que somos como Iglesia, de manera que sirvamos
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con gozo, con eficacia, y en plena armona con la voluntad del Se-
or.
Avanzar hacia una meta: El conocimiento y aceptacin de la
voluntad del Seor para esta congregacin en su conjunto, de ma-
nera de planificar y desarrollar un trabajo coherente con esa volun-
tad.
b) Metodologa
Las clases, tienen un carcter expositivo y participativo, pero esti-
mulando la intervencin de los participantes. La parte prctica se
desarrolla por cada alumno tanto en el horario del grupo como du-
rante la semana, con base a cuestionarios y tareas a desarrollar
por cada uno.

iv
 C A P T U LO 1
IMPORTANCIA DE CONOCER SUS
DONES ESPIRITUALES
An teniendo presente que los Dones Espirituales pueden actuar
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y lo hacen en los creyentes aunque stos no estn conscientes ple-

namente de su existencia en sus vidas, de manera que son cumplidos y
desarrollados espontneamente y para la gloria de Dios, hay varias y
buenas razones para que una iglesia estudie especialmente sus dones.
De un texto especializado, extractamos la siguiente lista de razones:
1. Le ayuda a determinar la voluntad de Dios en cuanto a su voca-
cin. El conocimiento de sus dones le proveer de un contexto para
tomar decisiones ministeriales y de su carrera, teniendo en cuenta
qu no intentar, as como tambin en qu entrar con plena con-
fianza.
2. Moviliza a la Iglesia entera para la misin. Puesto que un pequeo

5
porcentaje de la iglesia est compuesto por sus directivos, y ms del noventa por ciento de
los feligreses, obviamente la iglesia debe equipar y animar a todo cristiano al ministerio en
su respectiva esfera de influencia.
3. Lo ayuda a establecer prioridades para el estudio, el crecimiento y el ministerio.
Puesto que cada uno de nosotros tiene una cantidad limitada de tiempo para desarrollar su
potencial, parece claro que debemos desarrollarnos a nosotros mismos en las reas de nues-
tros dones especiales. Esto se llama eficiencia.
4. Da a cada cristiano un sentido de
dignidad y vala propia. Todo cristiano
es una parte importante de la iglesia to-
tal. En la comunidad cristiana no hay
ningn ciudadano de segunda clase
porque cada persona constituye un
miembro vitalmente significativo del

cuerpo de Cristo.

5. Le permite re-
cibir los dones mi-
nistrados por otros. Cuando los cristianos llegan a conocer ms de sus

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propios dones espirituales y de los de los otros cristianos, pueden fun-
cionar de manera ms armoniosa como el cuerpo de Cristo, dando y re-
cibiendo ministerios (servicios).
6. Fomenta la Unidad entre lo condiscpulos creyentes cristia-
nos. Como los miembros de la Iglesia funcionan de manera interde-
pendiente (no asilados e independientes), conocer los dones espiri-
tuales de los otros cristianos, los lleva a respetarse mutuamente
mientras viven juntos en la vida comn del Espritu.

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 PREGUNTAS DE ESTUDIO 1
1. A QU NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE CONTRIBUIR,

ESTIMULAR Y AVANZAR CUANDO HABLAMOS DE LOS DONES?

2. QU SIGNIFICA ESTAR EDIFICADO SOBRE EL FUNDAMENTO DE

LOS PROFETAS Y DE LOS APSTOLES?

3. A QU AYUDAR EL CONOCIMIENTO DE LOS DONES?

4. POR QU HAY QUE MOVILIZAR A LA IGLESIA A LA MISIN?

5. QU TRAER EL DESARROLLO DE NUESTROS DONES?

6. POR QU EN LA IGLESIA NO HAY CIUDADANOS DE SEGUNDA

CLASE?

7. QU OCURRE CUANDO CONOCEMOS NUESTROS DONES?

8. QU FOMENTA EL USO DE LOS DONES EN LA IGLESIA?

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gruposdevida

C A P T U LO 2

TEOLOGA BBLICA
DE LOS DONES ES-
PIRITUALES
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 1. LA IGLESIA UN ORGANISMO VIVO

1. Cristo Cabeza de la Iglesia

Efesios 1:22-23 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre to-
das las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en to-
do.
Una doctrina bblica esencial en la fe cristiana reformada es que slo hay una cabeza
de la Iglesia: Cristo. l, y slo l es el Seor de la Iglesia. Somos una iglesia cristocntrica.
La nica autoridad suprema es el Seor Jesucristo, y toda prctica y enseanza provienen
de la enseanza bblica del Antiguo y Nuevo Testamento, que sealan en su conjunto al Un-
gido de Dios, el Mesas, el Salvador del Mundo. Toda predicacin exalta a Cristo, toda ala-
banza adora a Cristo.
Toda doctrina que se aleje de este principio es al punto rechazado por la fe reformada.
Toda pretensin de actuar como sucesor de Cristo o vicario (en lugar de) Cristo encuen-
tra en nosotros pronta oposicin. Todas las autoridades que la Iglesia de Cristo posee, tiene
el carcter de autoridad delegada, siendo temporal y subordinada. Todo ministerio, servi-
cio, o don dentro del cuerpo de Cristo se ejerce bajo este principio de
subordinacin de sometimiento gozoso a la voluntad de la Cabeza, la
cual es Cristo.
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Si Cristo es Seor, nosotros somos sus siervos. Y todo servicio tiene el

carcter de una mayordoma respecto del cual habremos de dar cuen-
ta al Seor.
1 Corintios 4:1-2 1As, pues, tngannos los hombres por servidores
de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien,
se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.
2. Somos el Cuerpo Mstico de Cristo
i. Est unido estructural y funcionalmente a la Cabeza (1
Cor 1:9,10; Ef 4:15)
Cristo es cabeza de la Iglesia. La iglesia no es, por lo tanto, una organi-
zacin, sino un organismo vivo, cuyos miembros han sido colocados

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 por medio de la sabidura y soberana voluntad de Dios
como l quiso, en los lugares que l quiso, y responden
coordinadamente a los impulsos neurales que vienen
de la cabeza. Estn conectados y dependen orgnica-
mente de la mente y voluntad del Seor, quien los im-
pulsa, los mueve, los alimenta y los protege a fin de
que cumplan los propsitos para los cuales fueron lla-
mados. Como todo organismo vivo, ste se alienta, cre-
ce, se mueve y se reproduce.

ii. Se alimenta: (1 Tim 4:6; Col 2:18)

Una de las cualidades de todo ser vivo es la nutricin.
Ya sabemos que la muerte sobreviene inevitablemente
si un cuerpo deja de alimentarse. Esto se llama muerte
por inanicin, y es una de las peores maneras de mo-
rir. Dios se preocupa por nosotros, por nuestra alimen-
tacin, como creyentes y como iglesia.
Podemos dar atencin a nuestro cuerpo, preocupados
por su mantenimiento material, de manera que est
provisto de una dieta equilibrada (los cuatro grupos b-
sicos); que no falten nutrientes esenciales (Fierro, Calcio, Etc.); evitamos los alimentos dai-
nos, cuidamos lo que comos (nadie en su sano juicio comera basura, o alimentos en descom-
posicin)
Pero as como toda persona sana sustenta y cuida su propia carne, El Seor Jesucris-
to sustenta (alimenta) y protege (evita que nos hagamos dao) a su iglesia que es su cuerpo.
(Ef 5:29,30) Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cui-
da, como tambin Cristo a la iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne
y de sus huesos.
Pero en su necedad, muchos alimentan su vida errneamente, llenndose de los que le
hace dao (Pr 15:14)

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 Recuerden la historia de los dos perros: Quin ganar? el que est mejor alimenta-
do
iii. Crece: (Ef 4: 15-16)
Qu hace una madre cuyo hijo (a) de pronto deja de crecer? Permanecer indiferen-
te? No! Sin duda, lo llevar a un doctor y estudiarn qu est pasando con su salud, hasta
encontrar la causa de esta falta de crecimiento.
Si un nio deja de crecer puede ser porque no est recibiendo los nutrientes adecua-
dos o en cantidad correcta (malnutricin o desnutricin); Si se est alimentando bien, pero
an as no crece, entonces se busca la causa en una enfermedad oculta (una alteracin gen-
tica, una malformacin en su sistema digestivo, una alteracin endocrina), y una vez identi-
ficado el mal, se aplica la terapia adecuada hasta corregir el mal. Entonces, comienza el cre-
cimiento.
As, una iglesia sana debe crecer. Cristo provee el alimento, est a nuestra disposicin.
Pero cada uno de nosotros debe procurar tomar el alimento de Cristo antes que el del mun-
do. Si a pesar de una buena predicacin, bblica, equilibrada, con sana doctrina, el cuerpo
no crece, entonces hay que buscar el mal dentro de nosotros. Ser necesario que seamos
examinados por dentro con un endoscopio espiritual para reconocer nuestros males? As
oraba el salmista: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Pruba-
me y conoce mis pensamientos; Y ve si hay en m camino de perversi-
dad, Y guame en el camino eterno. (Sal 139:23, 24)
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iv. Se mueve: (Ef 4:16)

Este pasaje muestra todo menos un cuerpo esttico, como una fotogra-
fa o, peor, una momia o un maniqu. No! Es un cuerpo vivo, que con
coyunturas (articulaciones) que se ayudan mutuamente Colaboran
entre si, son sinergistas, y se mueven: segn la actividad propia de ca-
da miembro es decir, miembros que se mueven armnicamente, coor-
dinadamente, en una direccin, con un propsito.
En su libro El Sentido Presbiteriano de la Vida Juan MacKay seala
que las iglesias a veces olvidan que este cuerpo de Cristo existe para el
movimiento, es decir, no est como adorno de la cabeza, sino que se co-

11
rresponde con los propsitos de ella, llevando el evangelio (caminando) presentando el men-
saje (hablando); ayudando a otros (manos diligentes, generosas); Es decir, si existe un cuer-
po de Cristo, ste existe para la misin. El lugar de la Iglesia no es el templo, el lugar de la
iglesia es la frontera (los lmites del pecado, de la oscuridad, de la injusticia, de la ignoran-
cia, all es el lugar de la iglesia.
v. Se multiplica (Reproduce) (Mr 16:15; )
La misin de la iglesia es la extensin del Reino de Jesucristo. Somos un cuerpo para
la misin, ese es el propsito de la iglesia en cuanto al mundo. La promesa de Jesucristo
fue y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del hades no prevalecern contra
ella. (Mateo 16:18)
Como dijo John Stott, la misin de la iglesia es despoblar el infierno para poblar el
cielo.
Despus de la primera predicacin de Pedro, la iglesia en Jerusaln fue testigo de un
crecimiento sin precedentes, resultado de la obra del Espritu Santo dotndoles de poder y
de valor para testificar del Cristo resucitado.
La iglesia se caracteriz por cuatro cosas (Hechos 2:42):
Perseveraban en la doctrina de los apostoles
Perseveraban en la comunin los unos con los otros
Perseveraban en el cumplimiento de la ordenanza sacramental de
la Cena
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Perseveraban en la Oracin comunitaria y personal.

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 PREGUNTAS DE ESTUDIO 2.1
Como resultado de esta prctica, prevaleca el amor y la misericordia con los ms nece-
sitados, tenan un testimonio irreprochable con los de afuera, el servicio a Dios era la verda-
dera adoracin del pueblo en el culto pblico, y los nuevos llegaban de manera natural: Y
el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. (He 2:47b)

1. Qu significa que Cristo sea la cabeza de la iglesia? Por qu no Podemos decir que
en la iglesia hay ms cabezas?
2. Quin es la nica autoridad en la iglesia, y de dnde proviene esta autoridad?
3. Toda pretensin de actuar como sucesor de Cristo o vicario (en lugar de) Cristo
encuentra en nosotros pronta oposicin, entonces Qu tipo de autoridad es la que tie-
nen los lderes de la iglesia?
4. Todo ministerio, servicio, o don dentro del cuerpo de Cristo se ejerce bajo el princi-
pio de subordinacin Cmo debera someterse a esta autoridad?
5. Nombre las 5 caractersticas del cuerpo mstico de Cristo.
6. Qu significa que el cuerpo est unido estructural y funcionalmente a la Cabeza (1
Cor 1:9,10; Ef 4:15)?
7. Cmo se alimenta el cuerpo de Cristo?
8. Qu es lo que debe ocurrir con una iglesia sana?
9. Qu es lo que muestra Efesios 4:16
10. Cul es la misin de la Iglesia?

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Ayudas Para el Lder. Estudio Bblico 2.2
El grupo de preguntas 2.2 ya estn incorporadas en el cuerpo del texto.
Se sugiere leer los textos bblicos para fundamentar el texto. En los casos en que hayan
varias textos o estos sean extensos, pueden traer pequeos resmenes.
2. LA UNIDAD DE LA IGLESIA Y LOS DONES DEL ESPRITU.

1 Corintios 12:12-31 (Leer el texto bblico)

En 1 Corintios 12:12-31, Pablo enuncia un principio doctrinario para orientar la prc-
tica de los dones espirituales en la comunidad: la unidad de la iglesia en medio de su diversi-
dad. La ilustracin que Pablo ocupa es la de un cuerpo humano (Ver Rom 12:4). Sus dife-
rentes partes forman un nico organismo. La comparacin es que, en la unidad de la iglesia,
existe una diversidad de dones. Como ddivas del Espritu Santo, esos diferentes dones de-
biesen reflejar y promover esa unidad.
Cul es el propsito del pasaje bblico de acuerdo a lo que leste?
El propsito de este pasaje es abordar el tema de los dones desde el punto de vista de
la colectividad; esencial si tenemos en mente que pertenecemos a un cuerpo y que no somos
clulas aisladas flotando en nuestro propio mundo.
Qu estaba tratando de Corregir Pablo?
Lo que Pablo estaba tratando de corregir era un culto en medio de un
ambiente dividido. Haba un espritu de divisin en la comunidad, pre-
sente en los cultos e influyendo el culto. La iglesia de Corinto pas a la
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historia con la triste fama ser una iglesia dividida.

Segn Pablo haba sido informado, los miembros de la iglesia haban
formado partidos dentro de la comunidad en torno a sus lderes preferi-
dos, que tuvieron alguna participacin en la historia reciente de la igle-
sia, como Pablo, Pedro y Apolo. Y an otro grupo reivindicaba no perte-
necer a hombre alguno y se llamaban los de Cristo (1 Cor 1:10-12;
ver 3:1-4); haba litigios entre los miembros de la iglesia en tribunales
seculares por cuestiones terrenas y secundarias (1 Cor 6:1); estaban
divididos en dbiles y fuertes con relacin a comer carne sacrifica-
da a los dolos (1 Cor 8:8-10); haba contiendas en cuanto al uso de ve-

14
lo por las mujeres en el culto (1 Cor 11:1-16); haba divisiones en la fiesta del gape, antes
de la cena, entre ricos y pobres (1 Cor 11:18-22); probablemente haba una divisin entre
espirituales y carnales con relacin a los dones en el culto pblico.
Al mismo tiempo que eran una iglesia fragmentada, los corintios se juzgaban espiri-
tuales por la presencia y actuacin de lenguas en los cultos! Se jactaban de tener un culto
en el Espritu, pese a que el espritu que pareca imperar en la iglesia era un espritu de
divisin.
En contraste, la Palabra ensea la unidad esencial del Cuerpo de Cristo, y su organiza-
cin.
Usando la metfora del Cuerpo de Cristo Qu lecciones podemos sacar?
El Cuerpo de Cristo
a) Unidad. La Unidad Orgnica de la Iglesia, en la enseanza Paulina, es similar a
la unidad orgnica de un cuerpo humano. (Ver: 1 Cor 12:12-27; Rom 12:4,5; Ef 4: 14-16;
Col 1:24). El cuerpo humano tiene muchos miembros, diversos y variados, mas ellos for-
man un solo cuerpo. Existe variedad y unidad en el cuerpo humano. Excelente metfora
de os que es la iglesia de Cristo. Ella tiene muchos y variados miembros, dones, ministe-
rios y realizaciones. Al mismo tiempo, en medio de esa inmensa variedad, al iglesia en-
cuentra su unidad, As, ella es un organismo vivo, el cuerpo de Cristo. Sus diversos miem-
bros estn de tal manera unidos entre s, que ellos forman una unidad.
b) Diversidad. La otra leccin que Pablo desea ensear es la variedad que existe en
el cuerpo de Cristo. As como existen muchos miembros en el cuerpo humano, as tam-
bin existen muchos dones espirituales en la Iglesia (12:12,14); Cada creyente hace parte
de la iglesia con sus dones (12:15,16). La uniformidad deformara al cuerpo (12:17-20).
No todos recibieron los mismos dones (12:29,30). Esa leccin era importante para con-
trabalancear el nfasis de los corintios en un nico don, las lenguas.

El bautismo con el Espritu Santo

La existencia y el crecimiento de la Iglesia brotan de la unidad creada por Cristo por
medio del Espritu (Ver Ef 4:3-6, 11-16; Col 2:19; 3.15)

15
 Qu hace que los diferentes miembros sean uno?
Somos tan diferentes entre nosotros. Existen tantos ministerios y dones diferentes en
la Iglesia de Cristo. Tenemos diferentes experiencias, temperamentos; nuestra proceden-
cia, raza y posicin social tambin vara dentro de la iglesia del Seor. La respuesta est en
1 Cor 12:13: todos los creyentes genuinos fueron bautizados en el mismo Espritu
Este es uno de los pasajes ms importantes del NT para nuestra comprensin de un
tema bastante discutido en las ltimas dcadas en la iglesia, o sea, el bautismo con el Espri-
tu Santo.
A pesar de su relevancia, este versculo ha sido objeto de no pocas controversias e in-
terpretaciones diferentes. Prcticamente cada palabra es objeto de discusiones. Por ejem-
plo,
el bautismo aqu citado es figurado o literal?
Para algunos es literal. Pablo estara refirindose al bautismo con agua en nombre de
la Trinidad. Y de esa experiencia inicitica es que los cristianos derivan su unidad. Y la refe-
rencia a beber en el mismo versculo refuerza a idea de que Pablo est hablando de de los
sacramentos (Bautismo y Santa Cena).
Qu dicen los interpretes pentecostales y carismticos?
Los intrpretes pentecostales, tanto como los del movimiento carism-
tico de la Iglesia Catlica, tienden a interpretar la frase a todos se nos
dio a beber de un mismo Espritu como si fuese una referencia de Pa-
gruposdevida

blo a experiencias con el Espritu despus de la conversin. El mayor

obstculo a ese tipo de interpretacin es que Pablo se refiere a beber
usando un verso griego en un tiempo (aoristo) que seala a un hecho
nico, ya realizado y consumado (epotisthmen). Adems de esto, este
tipo de interpretaciones termina por producir un efecto contrario al
que Pablo desea en el pasaje. Divisiones entre los cristianos, y no uni-
dad, ha sido el triste resultado de la insistencia por buscar una expe-
riencia posterior con el Espritu Santo testificada por el hablar en len-
guas.

16
 Cul es la ms natural y mejor traduccin?
Es ms natural entender que Pablo est diciendo en 12:13 que todos los creyentes ver-
daderos fueron ya bautizados espiritualmente, y ya les fue dado a beber espiritualmente de
Cristo.
Pablo, usando la misma terminologa figurada de 1 Cor 10:2 (ver Mt 3:11; Mc 10:38; 1
Pe 3:21) se refiere a la promesa de Jess a sus discpulos de que seran bautizados en el Esp-
ritu Santo despus de su exaltacin (Ver Mt 3:11,16; Hech 1:5).
La mejor traduccin, en opinin de los mejores exegetas, es que fuimos bautizados

por el Espritu Santo. Desde ese punto de vista, tenemos que el Espritu Santo es el agente
que nos bautiza en el cuerpo de Cristo.
(pregunta al final de este apartado)
Cuatro principios fundamentales de este pasaje. (Lectura y Reflexin)
Hay cuatro principios claros en este pasaje, por encima de las controversias que pue-
den derivarse de su interpretacin:
Primero: El bautismo del Espritu Santo es simultneo con la inclusin en el Cuerpo
de Cristo. En la conversin, el pecador recibe el Espritu Santo de Dios y pasa a integrar el
cuerpo de Cristo. (Ver: Tt 3:5; Hech 2:38; Rom 5:5; 8:9; Hech 11:16,17). Los que creen genui-
namente en Cristo Jess, son sellados por ese mismo Espritu (Ef 1:13;
2 Co 1:22; Ef 4:30; Ap 7:3,4). Esto Es lo que da unidad al cuerpo de
gruposdevida

Cristo: el hecho de que todos los genuinos creyentes en Cristo fueron

bautizados por el mismo Espritu de Dios.
Segundo: La expresin beber de un mismo Espritu no se refiere a
un nivel o estado subsecuente de la experiencia cristiana, sino es lo
mismo que ser bautizado por el Espritu. La relacin entre el bautis-
mo del Espritu y la terminologa agua se ve claramente en Juan
7:38,39 y en 1 Cor 10:1-5. Una vez ms, el punto de Pablo aqu es que
todos aquellos diferentes miembros del cuerpo parten de la misma ex-
periencia, que es beber del Espritu de Dios.
Tercero: El bautismo con el Espritu es algo que est al comienzo de
la vida cristiana de cada creyente genuino. Todos los verbos de este

17
 pasaje apuntan hacia un evento ya ocurrido (aoristo del indicativo). En

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ningn lugar la Biblia manda a los creyentes, despus del da de Pentecos-
ts, a buscar el bautismo por el Espritu. Todos los creyentes son reconoci-
dos como ya habiendo sido bautizados por el Espritu. La expresin en fu-
turo ocurre slo en Pentecosts (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Hech 11:16).
Despus de Pentecosts, todos los creyentes son reconocidos como ya po-
seyendo el bautismo del Espritu.
Cuarta: Pablo no se refiere slo a los corintios como bautizados en el
Espritu, sino a todos los creyentes. La palabra todos (pantes) ocupa
una posicin enftica en la frase original. l argumenta aqu que todos
los creyentes, judos, griegos, esclavos, libres, fueron bautizados por el Es-
pritu y que, por lo tanto, son uno en Cristo Jess. Es eso lo que trae la
unidad de los diversos dones: todos fuimos hechos participantes de un mismo Espritu
As, como los diferentes miembros del cuerpo humano estn unidos entre s por me-
dio de la sangre que los irriga, as tambin los diferentes miembros del cuerpo de Cristo es-
tn unidos por el mismo Espritu que habita en ellos y de quien ellos beben espiritualmente.
Cules entonces seran los elementos fundamentales del pasaje?

Siguiendo con el pasaje de 1 Cor 12:14-26,De qu manera el apstol Pa-

blo corrige el nfasis en un solo don?
La importancia relativa de los diversos miembros en la unidad del cuer-
po.
Somos como iglesia, una Unidad Orgnica. En el pasaje de 1 Cor 12:14-26, lo que Pa-
blo desea corregir es el nfasis en slo un don, el de lenguas (ya hablaremos acerca de los
que significa este don en realidad), mientras se olvidaban de los dems. Ese nfasis en el
don de lenguas y la exaltacin a nivel de don supremo estaba causando divisin en la igle-
sia, entre los que tenan esa capacidad y los que no la tenan. Al parecer el problema no era
reconocer la unidad de la iglesia ms que la diversidad dentro de esa unidad. Una vez ms
Pablo recurre a la metfora del cuerpo humano.
Imaginando un dilogo entre algunos miembros del cuerpo (pie, mano, odo, ojo, ver
12:14-16), Pablo muestra cmo cada miembro es importante y cmo todos hacen parte del

18
cuerpo. La implicancia de su pregunta retrica si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el
odo? (12:17) fue captada correctamente por C. Meter Wagner, quien escribi en su comen-
tario a 1 Corintios Qu tal un ojo de 75 Kilos? En el caso de los corintios, tal vez debise-
mos decir Qu tal una lengua de 75 Kilos?
Lo que estaba pasando en la iglesia de Corinto era una mutilacin del
cuerpo de Cristo. En vez de reconocer la armoniosa variedad que caracteriza
a un cuerpo y sus miembros, estaban reduciendo el cuerpo a un solo rgano.
Infelizmente, la mutilacin corintiana se repite hoy en las iglesias y movimientos, donde de-
terminados dones, especialmente aquellos considerados ms espirituales, son enfatizados,
buscados y glorificados, mientras que los dems, los menos visibles, son olvidados, reciben
poca o ninguna atencin u oportunidad de desarrollarse. Lo mismo ocurre con nuestras igle-
sias histricas. Una iglesia o movimiento que existe en torno a uno o dos dones es tan gro-
tesca como un cuerpo formado por un ojo de 75 Kilos!
Pablo apela ana la soberana voluntad del Seor quien reparte los dones como le
place: Dios coloc cada parte diferente en el cuerpo como l quiso (12:18). Cuando los co-
rintios negaban la utilidad de algunos dones que consideraban inferiores, ellos estaban,
en realidad, cuestionando la sabidura y la autoridad de Dios en concederlos a la iglesia.

Cmo se da Nuestra mutua interdependencia?

Siempre en la metfora del cuerpo humano, (1 Cor 12:21-26), Pablo
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explica cmo nos necesitamos unos a otros por medio de la ministra-

cin al hermano por medio de nuestros dones, as como los ojos
y las manos se necesitan mutuamente. Todos somos mutuamente ne-
cesarios, an los que parecen ms dbiles. (12:22)
En los versos 22,23, Pablo est atacando un problema grave: el senti-
miento de superioridad espiritual que algunos de los corintios tenan
y el consecuente desprecio o desdn hacia los que juzgaban dbiles
o menos dignos, que eran posiblemente los que no tenan el don de
lenguas. Por esa comparacin, la Biblia ensea que la iglesia debe dar
honra y atencin a los creyentes que tienen dones y ministerios abso-

19
lutamente ordinarios y normales, y que raramente son notados; a la vez de que no se debe
dar honra especial a los que ya tienen dones y ministerios ms visibles (12:24)
La razn por la que Dios no desea que sea as, es para que no haya divisiones en el
cuerpo (12:25) y para que, al contrario, haya una genuina solidaridad entre los ms variados
miembros de la Iglesia. Si uno sufre, si tiene deficiencias en cuanto a los dones, nosotros su-
frimos con l. Si otro recibe dones especiales en abundancia, nosotros nos regocijamos con
l (en vez de quedar resentidos y envidiosos. 12:26)
CONCLUSIN
La Unidad del cuerpo de Cristo nace de la misma experiencia de bautismo del Es-
pritu que todo genuino creyente vive al momento de ser regenerado, al inicio de su vida
cristiana, y que le hace parte del cuerpo de Cristo.
Esta unidad abarca a la totalidad de los creyentes verdaderos. No reco-
noce otro lmite que la obra soberana del Espritu en la vida del creyente, y que nos hace
unos con todos aquellos que son sellados por el Espritu de Cristo.
A pesar de las evidentes diferencias en los dones de los miembros del cuerpo, no
son unos ms o menos importantes que otros. La iglesia se ha de cuidar de exaltar
ningn don y menospreciar otros, o preferir unos y rechazar los que Dios me
dio. Eso es rechazar la soberana voluntad y la sabidura de
Dios.
Todos los miembros nos necesitamos unos a otros. Existe
gruposdevida

en el cuerpo de Cristo un adecuado equilibrio, en el que, lejos de envi-

diar los dones de otros, me gozo en ellos y experimento verdadero pla-
cer en el ejercicio de los propios en bien del hermano.
Debisemos permitir que la vida de la iglesia (su culto, ministe-
rios) refleje la variedad de dones dados a la Iglesia, con la participa-
cin apropiada de los que tienen dones pblicos.
Debemos preservar la unidad de la Iglesia, no permi-
tiendo la formacin de grupos con estatus de ms espiri-
tuales que otros por causa de ciertos dones o ministerios.

20
Ayudas Para el Lder - Estudio Bblico 2.3
La siguiente unidad abarca el estudio de Efesios 4:4-6.
Las preguntas de estudio estn al final de la parte 3.

3. LA UNIDAD DEL CUERPO DE CRISTO

Efesios 4:4-6
Hay por ah un concepto esparcido por los hombres, que dice que para vencer al
mundo es necesario que los cristianos se unan, pues la unin hace la fuerza. En los nmeros
hay poder, y si conseguimos reunir un nmero suficiente de cristianos, podremos influen-
ciar a la sociedad conforme el objetivo final de la iglesia.
De esta filosofa surgi en el siglo veinte el movimiento ecumnico. Ecumnico
quiere decir universal, y es la esperanza y el sueo de muchos.
Si vemos este asunto del punto desde el punto de vista bblico veremos que la fuer-
za no viene de la unin de muchos cristianos, sino ms bien, de su unidad en el Espritu (Ef
4.30). Hay divergencias entre grupos cristianos. Tal vez nunca las eliminemos, pero podre-
mos vivir como un cuerpo, en una unidad armnica que sea poderosa como sal y luz en el
mundo.
Adems de las diferencias de puntos de vista, y de personalidad de cada uno, es-
tn las diferencias de talento dentro del cuerpo de Cristo. Todos tie-
nen la tendencia de despreciar los talentos de otros y de exaltar los su-
gruposdevida

yos (aunque no lo reconocen pblicamente). Todos encuentran que su

contribucin es mucho ms valiosa que la que otros estn haciendo (1
Co 3 revela la divisin de la iglesia de Corinto debido a la tendencia hu-
mana de identificarse con un maestro, oponindose a otro).
Pero, a pesar de todas estas diferencias, est el hecho indiscutible
de la unidad que hay entre los creyentes. El apstol no manda que ha-
ya unidad, sino que se conserve aquello que ya existe, pues, somos un
cuerpo. Los hombres son incapaces de crear una unidad. Ella es produ-
cida por el Espritu de Dios y es evidenciada por los creyentes en el
uso de sus dones espirituales. Es responsabilidad de los creyentes desa-
rrollar sus dones para preservar la unidad.

21
 Aquellos que estn intentando alcanzar la unidad, estn ignorando que la unidad
ya existe. Oigan a Pablo:

Ef 4.4-6 Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma es-
peranza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo un Dios y Padre de todos, el cu-
al es sobre todos, y por todos y en todos
Veamos este texto analizado cada parte:

A) La Unidad del Cuerpo

Observa que ella gira en torno a la Trinidad. Ella es un cuerpo habitado por el Dios Tri-
no. Esto es una respuesta clara a la oracin de Jess: Para que todos sean uno; como t, oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros (Juan 17.21) La iglesia no
es un conglomerado de personas que, por casualidad, concuerdan con las misma ideas. Ella
est unida como un organismo en una unidad corporal. Ella es mucho ms que una organi-
zacin. Ella est compuesta por clulas que comparten mutuamente una vida. Es el compar-
tir la vida lo que diferencia un organismo de una organizacin.
Cualquiera que tenga el privilegio de tener contacto con cristianos en alguna par-
te distante de la tierra, reconocer rpidamente esa unidad fundamental. A pesar de las dife-
rencias denominacionales y de partes diversas en teologa, siempre
que haya vida comn en Cristo, esto se hace evidente.
gruposdevida

B) Un Slo Espritu
El Espritu es la grande y eterna e invisible persona, que es el verdade-
ro poder de la Iglesia. La fuerza de la Iglesia nunca proviene de los n-
meros, sino de la operacin del Espritu en el cuerpo. El poder de la
Iglesia no est en juntar un nmero suficiente de cristianos, sino en el
Espritu.
El Espritu es el verdadero poder de la Iglesia. Slo hay un Espritu. El
es el mismo en todas partes, donde quiera que est la Iglesia, y en to-
das las pocas. El Espritu no cambia. Por eso que la verdad es inmuta-

22
ble, Es tambin porque ella no depende de muchos o pocos, o de la sabidura de sus miem-
bros. Ella depende solamente del Espritu de Dios

C) Una Sola Esperanza de Vuestra Vocacin

Estos tres primeros factores estn asociados (Cuerpo, Espritu y Esperanza)
Qu esperanza es esa? Ella es expresada decenas de veces a travs de la Escritura. Se
trata de la esperanza del regreso de Jess. La ms breve expresin de esa esperanza se en-
cuentra en Cl 1. 27b Que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (ver tambin 1
Juan 3. 2-3)
En cualquier lugar del mundo donde vayamos, encontraremos esta tnica en todos los
cristianos: la esperanza en el regreso de Jess. El regreso de Jess es la culminacin de to-
das nuestras esperanzas. Sea cual fuera la posicin escatolgica que aceptemos, el hecho
permanece: todos esperamos al Salvador porque todos tendremos parte en la gloria de Cris-
to. (ver Hebreos 6:18-20)

D) Un solo Seor
No dice un solo Salvador, porque todos aquellos que Lo reconocen como Salvador,
Lo ven primero como Seor. El tema fundamental en Pablo es Jesu-
cristo, el Seor.
El Seor, quiere decir la mxima autoridad. Llamar a Jess Seor, sig-
gruposdevida

nifica reconocer que l es la suprema persona del universo. Es mara-

villoso que una persona que vivi, anduvo, am, trabaj y muri entre
los hombres, cuya vida es narrada en los Evangelios, Jess, es tam-
bin el Seor del Universo, El Ser Supremo, el Seor de todas las co-
sas, el Dios-Hombre.

E) Una Sola Fe
Aqu no se refiere a la capacidad de creer en algo, como si fuera igual
a la fe salvadora, que nos une a Cristo.
Pablo tiene en vista aqu el contenido de aquello que ha credo, esto

23
es, el conjunto de verdades que nos ha sido revelado. Slo hay una fe. A ella Judas se refiere
en su carta: ...que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los san-
tos (v3)1
Esta fe est asociada a Jess, el Seor. Ella es la verdad de l. Puede haber ciertas di-
vergencias en cuanto a los detalles de interpretacin entre los cristianos, pero en todas par-
tes hay concordancia entre los verdaderos cristianos con respecto a la afirmacin bsica de
que hay un solo principio de verdades sobre Cristo, la fe. Este principio de verdades es la Es-
critura. No hay una fe para los judos y otro conjunto de verdades para los gentiles hay so-
lamente una fe para todos-- en todas partes. No hay un Dios del A.T. y otro del N.T., como
algunos piensan. l es todo en todos. Hay solamente un Cristo, y un solo conjunto de verda-
des con respecto de l, la fe.

F) Un Solo Bautismo
Unidad en torno al Bautismo? Nada podra estar ms distante de la realidad. Los dife-
rentes grupos de bautistas dicen: Ese es un bautismo, refirindose a un bautismo en
agua, que es el bautismo por inmersin. Los presbiterianos dicen. No, los bautistas se mo-
jan mucho; la aspersin es la nica forma correcta de bautismo Otros grupos bautizan sola-
mente a los adultos, as como tambin otros bautizan a los nios. Pare-
ce haber de todo, menos unidad alrededor del tema del bautismo.
Pero, a pesar de esa divergencia obvia sobre el smbolo, hay un bautis-
gruposdevida

mo reconocido por toda la iglesia. Se trata del bautismo del Espritu, el

bautismo real, del cual el bautismo con agua es el smbolo. A travs de
l, todo verdadero creyente en Jesucristo es incluido en Su cuerpo, la
Iglesia (1 Co 12.13) Este bautismo est unido a Jess, el Seor, porque
el bautismo nos inserta en Su cuerpo.
G) Un solo Dios y Padre de Todos
l es sobre todo, est sobre todos y obra por medio de todos Aqu es-
t el blanco de todos nosotros. l es la meta y el objetivo. La seal de
que nosotros Lo encontramos es cuando Lo llamamos Padre (Rm 8.15)
El es llamado en filosofa el fundamento del ser, la causa ltima, El

24
Primer Motor, La Mente Infinita, etc. Es verdad que Dios es todas estas cosas, pero limi-
tarlo a eso solamente es inadecuado para nosotros. Pablo concuerda tambin, que Dios es
todo en todos. Dios es el fin y el comienzo, el comienzo y el fin. Pero cuando de hecho Lo
conocemos es cuando podemos llamarlo Padre. Ningn otro nombre podr expresar la
unin ntima que un verdadero creyente siente en relacin a Dios. Por eso Jess nos ense
a decir: Padre nuestro...
En estos 7 elementos se encuentra la naturaleza de la unidad cristiana. No una
unin para ser alcanzada, sino una unidad que ya existe. No hay discordia en las cosas ya
mencionadas. Si la hubiera muestra que aun no es un cristiano. Cuando sea cristiano, en-
tonces, comprender estas cosas. El cristiano comn tal vez no sea capaz de formularlas
claramente, pero las reconocer cuando sean descritas, pues ellas son una experiencia in-
mediata de todos los que estn en Cristo.
Por eso, la manera de crear unidad es simplemente esta: llevar hombres y mujeres a
Cristo, y la unidad del Espritu en ellos se producir a travs del propio Espritu.

Conclusiones Prcticas de Efesios 4.4-6

1) Los cristianos deben dirigir sus esfuerzos no en el sentido de encontrar una
unin exterior, sino que, en mantener la paz dentro del cuerpo de Cris-
to. (Ef. 4.3)
Es importante que los creyentes detengan las contiendas, las peleas,
gruposdevida

las competencias, resentimientos, amarguras, maledicencia, etc. Una

iglesia que tiene estas actitudes es un cuerpo totalmente ineficaz den-
tro de su comunidad, es una iglesia que no causa impacto en el mundo
ni despierta accin en l.
Es importante que los cristianos se entiendan mutuamente, sean bene-
volentes, bondadosos, pacientes, perdonadores, humildes, etc. Este es
el blanco del Espritu cuando l entra en nuestro medio.
Es importante que se comprenda que la unidad ya existe. Es necesario
que sea evidente. Si es que hubo accin de la Gracia, la maravillosa
unidad fundamental se destacar, dejando de lado las divergencias,

25
siendo expresada por el Espritu de Jesucristo, en el amor que es concedido hasta a los que
no son amables.
2) No podemos clasificar a los cristianos segn las organizaciones. Ni podemos de-
cir que todos los protestantes sean creyentes y que no hay creyentes, bajo ninguna hipte-
sis, dentro de los catlicos romanos.
El Espritu de Dios siempre sobrepasar las divisiones humanas. Dios siempre tiene a
aquellos que le son fieles, an entre los que son llamados infieles.
La unidad del cuerpo ser encontrada en personas de muchos grupos diferentes, y no-
sotros tenemos que aceptar este hecho. Encontraremos cristianos en todas partes, y nuestra
responsabilidad es mantener la unidad del Espritu con ellos, en el vnculo de paz, donde
quiera que estn.
Pablo dice en Rom 14.1 Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opinio-
nes No debemos rechazarlos, sino mas bien recibirlos. Recibirlos aunque no ejerzan la fe
como nosotros. Ellos no se formaron en la escuela correcta. Fueron enseados incorrecta-
mente. Pero recibmoslos como hermanos si ellos aman realmente a Jesucristo, aun cuan-
do sean de otra denominacin.
gruposdevida

26
 PREGUNTAS DE ESTUDIO 2.3

1. Sabemos que los hombres son incapaces de crear unidad. Ella es producida por el

Espritu de Dios. En este aspecto Cul es la responsabilidad de los creyentes?

2. Cules son los siete elementos encontrados en Efesios 4.4-6?

3. Cul es el mensaje de Juan 17.21?

4. Dnde est el verdadero poder de la iglesia, y de quin depende?

5. De qu esperanza habla el texto bblico?

6. Unidad en torno al bautismo A qu se refiere?

7. Cul es la manera simple de crear unidad?

8. Cules son las conclusiones prcticas de Efesios 4:4-6?

27
Ayudas Para el Lder. Estudio 2.4
El grupo de preguntas 2.4 Corresponde a una sola pregunta general. Por lo que el
participante una vez entregada la leccin debera responder con sus propias
palabras Que son los Dones Espirituales. Mas ayuda sobre los dones en el manual
del lder.

4. QU SON LOS DONES ESPIRITUALES? (DEFINICIONES)

El trmino charismata slo lo usa Pablo, con excepcin de 1 Pedro 4:10. Carisma,
el modo singular, significa redencin o salvacin como un don de la gracia de Dios (Rom
5:15; 6:23); un don que capacita al cristiano para poder realizar su servicio en la iglesia (1
Cor 7:7); un don especial que capacita al cristiano para realizar un ministerio particular en
la iglesia (1 Cor 12:28ss).
Los dones espirituales en la Iglesia Primitiva, segn lo comprobamos en las cartas de
Pablo, eran manifestaciones desacostumbradas de la gracia de Dios que se hacan presente
bajo formas normales o anormales. Siempre su propsito fue la edificacin de la Iglesia (1
Pe 4:10) En otras palabras, un hecho distintivo de los dones espirituales, es que el creyente
era dotado con esta cualidad para el servicio cristiano, para edificar al cuerpo de Cristo.
En el mundo teolgico reformado, no siempre hay coincidencia en separar las habilida-
des o talentos naturales de las personas de los dones espirituales. Pa-
ra algunos, tanto unos como otros son dones del Seor, que capacitan
gruposdevida

al creyente para el mejor servicio a Cristo en la iglesia. Para otros, las

habilidades de las personas, incluidos los creyentes, no son necesaria-
mente dones espirituales, existiendo cristianos con habilidades, por
ejemplo, para la docencia en el campo secular, pero sin el don de la en-
seanza en la vida de la iglesia. Por otra parte, hay quienes claramen-
te, sin preparacin alguna, han sido dotados por el Seor para un mi-
nisterio en la iglesia, mostrando en la prctica esta especial y sobrena-
tural dotacin del Seor para este servicio.
Es verdad que tales talentos, como la habilidad musical, artstica,
etc. son tambin dones de Dios (El AT habla de ellos como dones da-
dos por el Espritu de Dios en x 31:3,5; 35:31-35; 36:1), pero ellos,

28
generalmente han sido usados en un plano fsico o social, concedidos para el bien de la hu-
manidad en su vida natural.
Los dones espirituales son concedidos para beneficio en el mbito del espritu, la esfe-
ra de la relacin individual con Dios.
El efecto del obrar de un don espiritual es perfeccionar el gozo de la vida y del amor de
Dios en la vida del creyente. El objetivo final es bendecir a nuestros semejantes con la minis-
tracin a ellos; y nosotros mismos seremos bendecidos por el hecho de ser instrumentos en
las manos de Jesucristo, cabeza de la Iglesia

Considerando el principio por el cual, como dijimos, los dones tienen fundamental-
mente el objetivo de edificar el cuerpo de Cristo, una persona que pone un talento especial,
el canto por ejemplo, para servir en el culto cristiano, est posiblemente dotada con el don
de servicio. Pero la Biblia nada dice sobre don de alabanza.
Por otra parte, no es la mera presencia de un don en la persona la que lo habilita para
el ejercicio de ese don. Si miramos el cuerpo humano, una persona puede tener una mano,
pero nunca se desarroll, o se atrofi por el desuso. De la misma manera, un creyente puede
haber sido dotado con uno o ms dones por la gracia de Dios, pero debe prepararse, desarro-
llarlos, ejercitarlos, para que use esos dones de manera eficaz en el
cuerpo de Cristo.
En otro captulo posterior se abordar la lista de dones enunciados en
gruposdevida

la Biblia, con su respectiva clasificacin o clasificaciones.

En resumen, una definicin sumaria de dones espirituales sera:

Es una dotacin indistintiva, porque Dios no hace acepcin de perso-

nas, no hace acepcin de joven, adulto; hombre, mujer; A todos los
creyentes que fueron un da regenerados por el Espritu Santo se les
dio lo menos un don. No hay cristiano que no tenga uno.
En el ejercicio de los dones en la vida de la iglesia hay varios peligros.
Uno de ellos, evidente, es la falta de ejercicio de los dones en la vida
de los creyentes. Esto lleva inevitablemente al deterioro de la salud

29
del cuerpo, de la misma manera que un rgano en el cuerpo humano cese de funcionar o no
lo haga al nivel fisiolgico esperado.
El otro peligro es que se llegue a acentuar demasiado los dones, al punto de exaltar los
oficios que se derivan de ellos. En la iglesia primitiva y antigua esto llev inevitablemente al
eclesiasticismo institucional y la prdida de la visin de la iglesia respecto de la presencia
y del obrar del Espritu. En otras palabras, puede llegar a hipertrofiarse el miembro exalta-
do, de manera que el resultado sea una deformacin monstruosa del cuerpo, con lo cual el
resultado es igualmente indeseable.
Entonces:
Dios capacita de manera especial por su gracia a los creyentes con uno o ms do-
nes espirituales.
Estos dones son otorgados de manera indistintiva, es decir, sin acepcin de perso-
na. Cada creyente tiene al menos un don.
Estos dones no son sinnimo de habilidades o talentos naturales, aunque stos
tambin estn dados por Dios.
Los dones espirituales son otorgados para ministrar a los hermanos, edificando
as el cuerpo de Cristo.
Adems de bendecir a los hermanos, el ejercicio de los dones bendice al creyente
con una ms rica y fructfera relacin espiritual con Dios que le dot para el ministerio.
Dos peligros en el uso de los dones son: la falta de desarrollo y/o capacitacin en
su ejercicio, y la sobredimensin de su relevancia; en ambos casos el resultado es la enferme-
dad del cuerpo, discapacitndolo para el servicio.

30
 C A T U LO 3
COMPRENDIENDO SUS
DONES
EL Espritu Santo equip a la Iglesia con dones para que cada miem-
gruposdevida

bro, individualmente, exprese su vida al Seor que en l habita. Cuan-

do los hijos de Dios utilizan sus dones espirituales, la Iglesia crece co-
mo un conjunto armnico, lleno de vitalidad. Cuando no hay el uso
debido de los dones, pero s se utilizan mtodos de negocio, haciendo
a la Iglesia funcionar como una empresa, y con modos de organiza-
cin y presin poltica seculares, el resultado es la frustracin y fraca-
so de la Iglesia.
Es nuestro deseo el redescubrir el programa divino para el funcio-
namiento del cuerpo. Esto es un desafo estimulante para todos noso-
tros.
Usted, hermano, debe tener conciencia de que Dios lo equip con

31
un esquema de dones espirituales bien caracterstico, y que l lo coloc exactamente en el
lugar donde l quiere que usted ejerza esos dones. No hay mejor experiencia en el mundo
que sentirse instrumento en las manos de Dios para obrar en la vida de otras personas.

Esperamos que todos puedan comprender y descubrir su propio esque-

ma de dones, y que se sometan a la autoridad de la Cabeza del cuerpo, Cris-
to, aquel que dirige y coordina todo el cuerpo..

Aclaracin: Una cosa importante es intentar comprender los dones espirituales y que
estos no son la misma cosa que talentos naturales. Es verdad que tales talentos, como habili-
dad musical, artstica, etc., son tambin dones de Dios (el A.T. habla de ellos como dones da-
dos por el Espritu de Dios2), pero ellos, generalmente han sido usados en un plano fsico o
social, concedidos para el bien de la humanidad en su vida natural.
Los dones espirituales, a su vez, son concedidos para beneficio en el mbito del
Espritu, en la esfera de la relacin individual con Dios.
Los dones espirituales actan en la esfera ms profunda del ser humano, llegando a la
raz de los problemas humanos. Mientras tanto los talentos, tienen que ver ms con la super-
ficie de la vida, y por ms tiles y divertidos que sean, ellos no transfor-
man permanentemente a las personas, como lo hacen los dones espiri-
tuales.
gruposdevida

Los talentos son distribuidos a hombres y mujeres, sean creyentes o

no.
Ambos pueden encontrar muchas oportunidades para expresar sus
talentos, tanto en el campo religioso como en el secular. Pero solamen-
te los cristianos poseen dones espirituales, pues estos son dados slo
a aquellos en quienes el Espritu de Dios vino a habitar.
Es bien posible por esto, que un cristiano tenga talento para ensear,
pero no posee el don espiritual de enseanza. En ese caso, si l empe-
zase a ensear en una clase de la Escuela Dominical, sera capaz de
transmitir informaciones y conocimientos de manera considerable,

32
en cuanto a las lecciones de su clase, pero a su enseanza le faltara el poder de bendecir, de
ayudar a sus alumnos espiritualmente. Este hecho ayuda a explicar el gran nmero de profe-
sores seculares que no les sale bien ensear en la Escuela Dominical. Por otro lado, muchos
profesores tambin poseen el don espiritual de enseanza y son muy usados por Dios en ese
ministerio.
Es bien posible, tambin, ejercer un don espiritual, encausndolo de un talento
natural. Es el caso de los cantantes cristianos. Todos nosotros ya hemos visto solistas cristia-
nos con dones admirables, cuyos talentos han agradado a enormes plateas seculares. Sin em-
bargo, adems de eso, ellos posean gran poder de transmitir enriquecimiento espiritual a
travs del canto, dejando a sus oyentes espiritualmente fortalecidos y reanimados. General-
mente, en ese caso, el cantante est ejerciendo el don de exhortacin, pero este don espiri-
tual est siendo usado a travs de un talento natural, que se lo da la msica.
Por otro lado, ya hemos tenido la dolorosa experiencia de or a un cristiano can-
tar sin ejercer algn don espiritual, dejando nuestros corazones fros e indiferentes delante
de una presentacin de tcnica perfecta, pero desnuda de cualquier poder espiritual.
La Leccin es Clara: No intente usar sus talentos naturales para realizar la obra
de Dios, pues los talentos no pueden actuar en esa esfera. selos, esto es, como canales o
vehculos para el ejercicio de dones espirituales, y usted descubrir que
ellos encajan perfectamente, como es de esperar, ya que ambos provie-
nen del mismo Dios.
gruposdevida

Veremos a continuacin los siguientes puntos:

1) Cmo descubrir sus Dones Espirituales
2) Es correcto orar por Dones?
3) Obstculos para el discernimiento de Dones
4) Dos cosas que los Dones Espirituales eliminan

33
 1) Cmo descubrir sus Dones Espirituales?
Hay varias respuestas a esta pregunta, aunque ellas no sean lo definitivo, ni abso-
lutamente eficaces. Ellas simplemente ayudan a darnos seales para que los Dones pue-
dan ser encontrados.
Si ellas son la puerta de entrada para un nuevo mundo de realizacin y desafo, es
realmente justo que se quiera saber cules son sus dones, pero, cmo pueden saberlo?

El don o los dones pueden ser conocidos por nosotros de las siguientes formas:
A. Criterio Subjetivo
Sentimiento personal
Satisfaccin al desarrollarlo
Alegra de practicarlo

B. Criterio Objetivo:
La Iglesia

A. Al decir criterio subjetivo, se habla de algo que ocurre en la persona, es del su-
jeto (subjetivo). Dios va tratando con el creyente en su corazn. Hay
seales internas en el mbito del ejercicio de acciones personales o co-
lectivas que generan en l sentimientos de placer, satisfaccin, pleni-
gruposdevida

tud, que provienen del ejercicio de los dones con los que est equipa-
do, an sin saberlo a cabalidad. Por otra parte, puede ocurrir lo contra-
rio, es decir, que al ejercer algunos ministerios en la iglesia surja en l
sentimientos encontrados, frustracin o desencanto. Estas pueden ser
seales de que no est dotado de dones en relacin con esos ministe-
rios o funciones dentro del cuerpo. Debemos, por lo tanto, prestar
atencin a estas seales internas.

B.Al decir criterio objetivo, se habla del testimonio externo a la

persona, es decir la observacin de otros distintos del sujeto. Ocurre

34
 en la vida de la iglesia, que los hermanos van observando a un joven, le escuchan hablar,
le evalan en su desempeo de alguna funcin, y surge el testimonio de la iglesia: este
joven tiene el don Las personas que han sido objeto de su ayuda, de su consejo, de su
exhortacin, reconocen en l la mano del Seor usndole para bendecirle, y en respuesta
a esta bendicin, comienzan a alentarle a ejercer ese don, a desarrollarlo, a capacitarse
an ms en ese mbito. Ocurre as con los pastores, con los diconos, con los presbte-
ros, pero tambin con muchos otros dones. Por lo tanto, este puede ser uno de los ele-
mentos decisivos en identificar los dones, pero tampoco el ms relevante.

A continuacin, algunos caminos para identificar los dones.

1) Semejante a descubrir talentos. De la misma manera que ustedes descubrieron sus
talentos naturales. Cmo ustedes llegaron a la conclusin que posean un talento musical?
O Pintar? Ensear? Dirigir? Organizar? Probablemente ustedes comenzaron con una
especie de deseo. A ustedes simplemente les gustaba aquello para lo que tenan talento y se
sintieron atrados por los que ya lo hacan. A ustedes les gustaba observar a aquellos que po-
sean habilidades en ello, y llegaron a apreciar ese aspecto de la actividad. Es de esa mane-
ra, tambin, que los dones espirituales se hacen conocidos al principio.
As mismo, comience con los dones que ms le atraen. Estudie las lis-
tas bblicas de dones y experimente aquellos que le despiertan un inte-
rs especial.
gruposdevida

2) Descarte. A medida que los dones le son presentados, elimine los

dones que obviamente no le pertenecen. (Observacin: No elimine los
dones simplemente porque no tienen proyeccin, porque, si ustedes
sienten que han sido llamados para ejercer un don que les pareciera
de menos honra, recuerden que es Dios quien lo est llamando. Dice
la Escritura. No descuides el don que hay en ti... (1 Tim 4.14)
3) Seleccin. Disminuyan la lista de los probables dones hasta dejar
apenas dos o tres (si esto no les fuera posible, verifiquen entonces al-
gunas razones que dificultan el discernimiento de don, ms adelan-
te). Reevalen nuevamente las listas de dones para ver si realmente

35
todo qued aclarado.
4) Reflexin y Anlisis. Procuren recordarse de situaciones especficas cuando ustedes
se relacionaron en algn momento personalmente con otros, y se preguntaron a s mismos,
el por qu del comportamiento suyo en aquella situacin.
5) Una pregunta bsica. Cmo ustedes responderan a la siguiente pregunta?: Si us-
ted fuese libre para servir al Seor de la manera que quisiese, sin desaprobacin social ni li-
mitacin financiera, ni otras situaciones que lo presionen, que le gustara hacer a usted?
Si an tuviesen duda, escojan los que les parecen ms favorables y concntrense en
los dones que les atraen ms. Si an estuviesen indecisos entre dos o ms, pregntense a s
mismos por qu les gustara hacer lo que mencionaron.
6) Proyeccin de los dones. Despus que se concentren en un don, verifiquen si hay
progreso y perfeccionamiento. Estn mejorando los beneficios a medida que ustedes po-
nes en prctica el don? Sus temores iniciales, perfectamente comprensibles, estn desapa-
reciendo a medida que desarrolla una mayor habilidad? Recuerde: Los dones espirituales
necesitan ser ejercitados, como los talentos, y la prctica de ellos es lo que los lleva al perfec-
cionamiento. (2 Tim 1. 6).
A medida que la habilidad se desarrolla al ejercitar un don, la bendicin espiritual
que trae se har ms evidente. Ustedes siempre encontrarn ocasin
de ejercitar sus dones, para el enriquecimiento de otros. (1 Cor 12. 7).
7) El criterio objetivo (ya mencionado) Reconocen los dems el don
gruposdevida

que hay en usted? Si alguien experimentado en la fe le dice espontnea-

mente: Nos gustara que usted asumiese este ministerio, porque en-
contramos que usted tiene el don para eso. Esa puede ser entonces,
una evidencia de que usted posee el don.
Puede suceder que otros vean el don que hay en usted antes que usted
mismo lo vea. De hecho, una de las maneras ms eficientes de que los
miembros del cuerpo se ministren unos a otros es ayudndose mutua-
mente a descubrir sus dones espirituales.
Ser mucho mejor que otros le digan qu don posee, a que usted mis-
mo encuentre pretenciosamente que posee tal o cual don, que podra

36
en realidad, no ser. Un gran profesor de Biblia acostumbraba a decir: Es muy triste ver a
una persona que considere tener el don de predicar, ms a quin?, Si nadie posee el don
de prestarle atencin!
Es bueno saber, tambin, que no siempre se descubren todos los dones en el inicio de
nuestro andar cristiano. Los dones, as como los talentos, pueden quedar escondidos duran-
te aos, hasta que alguna combinacin de factores los hace aflorar.
8) Oracin y confesin. En oracin purifiquen su corazn de todo pecado conocido y
pidan al Seor que les muestre sus dones espirituales.

2) Es correcto orar por Dones?

Los estudiosos de la Escritura divergen en cuanto a este asunto. Algunos encuentran
que el esquema de dones que uno ya posee ya est determinado por el Espritu. Ustedes pue-
den llevar tiempo en descubrirlos, mas todos ellos ya estaban desde el comienzo, aunque
ninguno de ellos haya crecido. (Verifique 1 Cor 12.11-18)
Otros estudiosos ponen la atencin en este versculo: Procurad, pues los dones mejo-
res (1Co 12.31) y encuentran que esto incita a la oracin por dones especficos.
Se debe notar que aqu Pablo quiere que los creyentes corintios orasen para que fue-
sen manifestados los mejores dones en su medio, envindoles indivi-
duos provistos de esos dones, pero no que la personas buscaran do-
nes especficos. Nadie niega el hecho que la Escritura menciona que
gruposdevida

hay ciertos dones ms tiles que otros por su necesidad constante en

el cuerpo de Cristo. Pero la decisin con respecto de los dones es del
propio Dios (1Co 12.11). As, pues, debemos pedir a Dios que l evi-
dencie los mejores dones en nuestro medio. (1Co 14.39-40)

Nota:
Por otra parte, cabe hacernos la siguiente pregunta: Cul es el mejor
don para m?
Y la respuesta a esta pregunta no puede ser otra que:
Aquel o aquellos que DIOS puso en m No hay mejor don para mi

37
vida que aquel que el Seor puso en mi para servirle a y servir a los hermanos. Por humilde
o grandioso que sea, por visible o invisible para los dems, ese es el mejor don, y es el que
yo debo procurar con todo mi empeo: conocer, desarrollar y ejercer con pasin.
3) Obstculos para el discernimiento de los Dones
1) El estar afligido con relacin a Dios puede ocasionar dificultad en el descubri-
miento de los dones. Si una persona tiene una imagen negativa de s misma, basa su vida co-
mo consecuencia, en comparaciones. Ella se ignora a s misma y no consigue discernir su
motivacin de manera completa, porque revela una cierta ingratitud para con Dios, debido
a como El ha hecho en ella. Entonces, esa persona se compara a las otras.
2) El pecado no-confesado puede obstaculizar la visin de las cosas que Dios quiere
que hagamos.
3) El no involucrarse en las cosas del Reino de Dios, dificulta el descubrimiento de los
dones. Es difcil evaluar por qu una persona hace lo que hace, mientras no est involucra-
da en el trabajo de ayudar a otros. No estar presente, ser irregular en mi compromiso, es
un obstculo serio para el descubrimiento de mis dones.
4) Cuando nos involucramos con otros creyentes y actuamos por la motivacin de un
lder. Puesto que algunos lderes son grandes motivadores, muchos creyentes, sin ningn
control personal, se juntan a ellos slo porque algo est sucediendo
Esto satisface la vida temporalmente, pero cuando las emociones pa-
san, el vaco vuelve nuevamente.
gruposdevida

5) Tenemos dificultad de discernir nuestros propios dones, cuando in-

tentamos imitar los dones de otros.
6)Tenemos dificultad de discernir nuestros propios dones porque no
analizamos seriamente a la Iglesia como un cuerpo. Nunca tomamos
la Escritura para descubrir que somos parte de un cuerpo, por lo tan-
to, que poseemos funciones bsicas dentro de l, sin las cuales esta-
mos frustrados dentro de la iglesia, y el cuerpo entero sufre por esa ne-
gligencia.

38
 4) Dos cosas que los Dones Espirituales eliminan
1) Auto-Desvalorizacin (Leer 1 Cor 12.15-16) Esto destruye completamente el argu-
mento de los cristianos que dice: No hay nada que yo pueda hacer; los otros tienen dones y
habilidades, as que, como yo no s hacer lo que ellos hacen, no soy de mucha utilidad en la
Iglesia.
La conclusin de Pablo en cuanto a ese pensamiento es: Mas ahora Dios ha colocado
los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (1Co 12.18)

2) Auto-Suficiencia (Leer 1 Cor 12. 21-24) Ningn miembro del cuerpo tiene dere-
cho a asumir aires de superioridad o de menospreciar el ministerio de otro. Nos necesita-
mos unos con otros desesperadamente. Ningn cristiano o grupo puede ejecutar la tarea del
cuerpo solo.
Somos miembros unos de otros y es la hora que tomemos en serio estas palabras y ac-
tuar como un cuerpo armonioso.
OBS: Los dones espirituales no se destinan solo para el uso de la Iglesia. Ellos existen
tambin para el mundo. Algunos que tienen el don de la enseanza, deberan practicarlo en
sus hogares. Otros que tiene el don de ayuda, deberan usarlo en su oficina, en el negocio,
en cualquier lugar donde su ejercicio fuera necesario.
Estos dones son proporcionados para toda la vida. Dios nos llama para una vocacin:
vocacin y vida total. Somos llamados y comisionados para el servicio dentro del mundo
donde vivimos. Recuerde que el ministerio del cuerpo es el ministerio de Jess en cualquier
lugar donde sea necesario, para influenciar y bendecir a la sociedad humana.
Dios desea alcanzar a los pecadores desdichados, a los miserables, a los decepciona-
dos, a los angustiados a travs de Su cuerpo, la Iglesia. Es por eso que Dios lo equip con
Sus dones y lo llen con Su vida!

39
 PREGUNTAS PARA EL ESTUDIO 3

1) Qu sucede cuando los hijos de Dios utilizan sus dones?

2) Qu pasa cuando no hay el uso debido de los dones?

3) Cmo descubrir sus Dones Espirituales?

4) El don o los dones pueden ser conocidos por nosotros hay dos criterios

Cules son?

5) Cul es el criterio objetivo?

6) Cules son 8 caminos para identificar los dones?

7) Es correcto orar por Dones?

8) Cules son los Obstculos para el discernimiento de Dones

9) Que cosas los Dones Espirituales eliminan?

40
 C A P T U LO 4

CONOCIENDO SUS DONES.

Ayudas Para el Lder.

El captulo 4 se enfoca en la clasificacin de los dones espirituales, definiendo cada

uno y entregando. La idea es que lo puedas estudiar y tenerlo a mano en caso de
preguntas.
El Captulo 5 es un test de dones. Viene con un cuestionario de aplicacin y los
posibles resultados. Este test no se aplicar en solitario, debe aplicarse nicamente
despus de haber realizado el curo de Dones, y es por la misma razn que est en el
material de los lderes.
Al final del curso se har un resumen con la clasificacin de los dones y se aplicar el
test.

41
 i.CULES SON LOS DONES no necesita ser rival de otro; hay lugar para

ESPIRITUALES? (CLASIFI- todos en el cuerpo de Cristo, y nadie toma

CACIN) el lugar del otro.

Por otra parte, la lista vara segn la
posicin teolgica de quien lo exponga. Ya
No hay slo una lista y una clasifica-
sea que incluya o no los as llamados do-
cin de los dones espirituales. Por lo mis-
nes sobrenaturales o milagrosos
mo, intentaremos exponer una que sea so-
bre todo prctica y funcional a nuestros ob-
Tomando en cuenta la definicin da-
jetivos como iglesia, sin alejarnos de la Bi-
da antes (Cap. 3), y el hecho de que teolgi-
blia.
camente se considera dones espirituales los
Hay cerca de 18 dones (o ms), que
listados en la Biblia con esa descripcin y
son dados en conjunto o en combinaciones
no otros, en este orden, y agrupados segn
y que hacen posible un nmero casi infinito
estos criterios, tendramos:
de distintos ministerios. Es muy probable
que no haya dos cristianos que tengan el
mismo esquema de dones. Por eso no hay
dos creyentes que posean el mismo ministe-
rio.
No hay en el mundo dos caras que se-
an exactamente iguales, pero, as mismo to-
das ellas tienen las mismas caractersticas:
dos ojos, dos orejas, una nariz, una boca,
dos mejillas, un mentn y una frente. Del
mismo modo, Dios le da el conjunto de do-
nes que usted posee porque es lo que necesi-
ta exactamente para el ministerio que el Se-
or quiere que usted haga.
Observe qu maravilla: As queda, eli-
minada completamente toda competicin
dentro del cuerpo de Cristo! Ningn cristia-

42
 a)Dones dados para el beneficio de b) Dones personales (Rom
todas las personas (1 Cor 12:7, 8-10): 12:6-8)
Profeca
Servicio
Sabidura
Enseanza
Conocimiento Exhortacin
Fe Repartir
Sanidades Presidir
Milagros Misericordia

Profeca
c) Dones dados a algunos para
Discernimiento de Espritus
equipar a todo el cuerpo (Efesios
Diversos gneros de lenguas 4:11-16)
Interpretacin de Lenguas Apstoles
Profetas

43
 2. DONES EN EL MINISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO. ENU-
MERANDO Y EXPLICANDO LOS DONES.

A) DONES DADOS PARA EL BENEFICIO DE TODAS LAS PERSONAS

Anlisis de 1 CORINTIOS 12:4-6, 7, 8-10
Observe las tres divisiones que Pablo hace del tema de dones espirituales:
1 Cor 12.4-6 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y
hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones,
pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo

Algunas observaciones dignas de destacar:

1) Perciba que la palabra Diversidad (Diaire,seij) aparece unas tres veces indicando las
diferencias y, al mismo tiempo, la multiplicidad de los dones, de los servicios o ministerios,
y de las realizaciones u operaciones.
2) Perciba tambin, que toda la Trinidad est envuelta con esta materia. Los dones es-
tn vinculados al Espritu, los servicios al Seor (el Hijo), y las realizaciones al Padre.
Analice ahora el significado de cada una de estas expresiones usadas por Pablo, y atri-
buidas a cada persona de la Trinidad:
gruposdevida

Los DONES, obra del Espritu en el creyente, son la habilidad para la

ejecucin de una funcin especfica que el creyente tiene en el cuerpo
de Cristo. La palabra griega usada para dones es - carisma,twn, que
viene de la palabra -ca,rin= gracia. Esta habilidad llega a todo miem-
bro del cuerpo de Cristo, sin excepcin, y que nadie posee antes de ser
cristiano. Estos dones son colocados en nosotros por el Espritu Santo.
Siempre que una persona pasa a ser parte del cuerpo de Cristo hzzzzo,
recibe no solamente el perdn de pecados y vida eterna, sino tambin
dones espirituales, que debe descubrir y desarrollar, y que la habilitan
para servir en el cuerpo de nuestro Seor.

44
 Los SERVICIOS (o MINISTERIOS), estn vinculados a Jesucristo, el Hijo, siendo el
lugar o esfera donde los dones deben ser ejercidos, dentro de un grupo de personas o en
una cierta rea geogrfica.
Es privilegio del Seor Jess designar una esfera de servicio para cada miembro de Su
cuerpo. Podemos ver a Jess ejerciendo esta funcin cuando l ordena a Pedro en Juan
21.15-17 ...Apacienta mis ovejas. Pedro debera ser un pastor para apacentar el rebao de
Jess entre los judos. Estos eran Sus ovejas, aunque el tuviese otras ovejas de otro rebao.
Para este otro rebao l design a Pablo (Hechos 13.47): Porque as nos ha mandado el Se-
or, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles,... Esa funcin de designar un servicio
pertenece al Seor Jess.
El Seor Jess an hoy da est ejerciendo ese derecho. A algunos l da la tarea de en-
sear a los cristianos ms antiguos, a otros a los ms nuevos, a otros a los nios, todo esto
en lugares y circunstancias diferentes; a otros enva l a ministrar a paganos, con los dones
de evangelistas, de apstoles, en las regiones ms variadas del mundo; a otros el Seor en-
va para ministrar los ms variados dones a los jvenes, viejos, y nios. Unos son llamados
para trabajar con judos, otros con gentiles, y as sucesivamente. Pedro fue enviado a los de
la circuncisin, en cambio Pablo fue a los incircuncisos. Ambos posean el mismo don,
pero su ministerio era diferente.

OBS: La palabra griega usada para servicios es diakoni,a, (diacona)

gruposdevida

que significa servir o ministrar. De ah servicios o ministe-

rios.

Las OPERACIONES, que son de responsabilidad del Padre, hablan res-

pecto al grado de poder en que el don se manifiesta o es administrado
en una ocasin especfica.

Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas
en todos, es el mismo (1Co12. 6)

45
 La palabra griega usada para operaciones es -evnerghma,twn- , una palabra deriva-
da del verbo griego energew, que significa operar con poder o con energa.
Toda prctica de un don espiritual no produce el mismo resultado cada vez, ni en to-
das las personas. El mismo mensaje, dada ciertas circunstancias, no producir el mismo
efecto. Del mismo modo sucede con todas las intervenciones de Dios. l energiza de acuer-
do a Su voluntad. El criterio de Dios es el poder que coloca en la administracin de los do-
nes. l no presiona para producir los mismos resultados todas las veces. l podra hacer
eso si decidiese, pero esas operaciones son prerrogativas de l. l es quien determina lo
que se logra en la ministracin de los dones.

3) Perciba el PROPSITO de cada asignacin de Dones. Pero a cada uno le es dada la

manifestacin del Espritu para provecho (v. 7) Esto quiere decir que todos los dones de-
ben ser ministrados para la edificacin del cuerpo. Siempre debe haber provecho en el ejer-
cicio de un don, pero nunca debe ser en provecho propio. Todava en v. 25 Pablo dice: ...si-
no que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. Los dones espirituales son
concedidos para que los cristianos se sirvan unos a otros con ellos. Cada uno segn el don
que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gra-
cia de Dios (1Pedro 4.10)

46
 4) Perciba que la CONCESIN de los dones espirituales est sujeta a la voluntad de
Dios. Pablo dice. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a ca-
da uno en particular como l quiere (1Co. 12.11). En el versculo 18 el an dice: Mas ahora
Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso.
No somos nosotros los que decimos qu dones queremos, sino Dios es quien determi-
na qu dones debemos tener, desde el da en que l nos coloca en el cuerpo de Cristo.
Es muy significativo el hecho de que en todos los pasajes que se describen los dones
del Espritu, el nfasis es colocado sobre el hecho de que cada cristiano tiene por lo menos
un don. Por lo tanto, es esencial que descubra el don o los dones que posee, pues el valor de
la vida de un cristiano es determinado por el uso que l hace de aquello que Dios le dio.

Lista de Dones Espirituales

en 1Corintios 12.8-10

1Co 12. 8-10 Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, pala-
bra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu, y a otro, dones de
sanidades por el mismo Espritu; a otro, el hacer milagros, a otro, profeca, a otro, discerni-
miento de espritus, a otro, diversos gneros de lenguas, y a otro, inter-
pretacin de lenguas.
gruposdevida

Veamos un anlisis de cada uno de ellos:

PALABRA DE SABIDURA
Es un don que viene junto con el don de conocimiento. Es una espe-
cie de don gemelo. Ellos frecuentemente aparecen juntos en el mismo
individuo, pues estn relacionados con el mismo objeto, o sea, la Pala-
bra.
El don de sabidura es la capacidad de aplicar una verdad divina a una
situacin especfica. Es la sabidura la que es capaz de poner a funcio-
nar al conocimiento.
Tener el don de sabidura es tener un discernimiento prctico, aplican-

47
do la verdad bblica a situaciones y problemas de la vida real.
Observe lo que sucede en una reunin en que un problema pareciera sin solucin, y
nadie pareciera saber qu hacer o cual sea la respuesta. Entonces, alguien se levanta, toma
un gran principio de las Escrituras y lo aplica a la situacin de modo tan claro, que todos
pueden ver la respuesta. Este es la aplicacin del don de sabidura.

PALABRA DE CONOCIMIENTO
Es el don de penetrar al fondo de la doctrina revelada. Es el don de comprenderla en
su conjunto y en sus detalles. Es el don que hace que el creyente conozca el conjunto de la
revelacin divina. Es el don de conocimiento y capacidad de percibir y sistematizar las gran-
des verdades que Dios establece en Su Palabra.
Una persona que practica este don es capaz de reconocer, como resultado de una in-
vestigacin, el objetivo de los hechos importantes de la Escritura.
El don de sabidura es la aplicacin del don de conocimiento en la vida prctica.
Ambos dones estn relacionados con la Palabra y, por lo tanto, con el don de enseanza.

FE
Esta fe aqu es diferente de la fe salvadora; ella es diferente tambin de una sola fe
(mencionada en Ef 4. 4-6), que es un conjunto de la revelacin divina. Lo que Pablo est di-

48
ciendo aqu es lo que llamamos visin espiritual, en esencia. Es la capacidad de ver algo que
necesita ser hecho y creer que Dios lo har, aunque parezca imposible.
Teniendo ese tipo de fe (por lo tanto, teniendo este don), una persona se pone en ac-
cin y realiza lo que es necesario en nombre de Jess.
Toda gran empresa cristiana fue iniciada por una persona que posea este don de fe.
Una persona que posee este don, al ver una gran necesidad, se moviliza para enfrentar-
la, no importando si ella ve o no las provisiones adecuadas o los fondos para eso. Trabaja
porque cree que eso es necesario que sea hecho y cree que Dios lo suplir. Eso es lo que real-
mente sucede. (ver el ejemplo de George Muller cuando fund los orfelinatos de Bristol, In-
glaterra).

DONES DE SANIDADES
Fjese que la capacidad de curar est en plural dones- Esto debe ser entendido
como sanidades en todos los niveles de la necesidad humana: la sanidad de nuestro cuer-
po, de nuestras emociones y de nuestro espritu.
En la iglesia apostlica haba varios hermanos que sanaban fsicamente. En el re-
gistro de la historia de la iglesia surgieron, ocasionalmente, algunos que tuvieron el don de
curar fsicamente. Creemos que este es un don raro hoy. Personalmen-
te, nunca he visto a alguien que lo posea. Es improbable que muchas
de las llamadas sanidades por la fe, vistas hoy por ah, provengan de
gruposdevida

tal don. Estas personas no poseen la capacidad de imponer las manos

sobre las personas y curarlas. Ellas registran casos en que aparentemen-
te hubo curacin, pero no registraron los millares que son despedidos
sin ninguna mejora, desilusionados.
Si alguien pregunta; Por qu ese don es tan raramente concedido
hoy? La respuesta es dada por Pablo en 1Co 12.11 Pero todas las cosas
las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular
como l quiere. Este don no es visto con frecuencia hoy en da, porque
no es la voluntad del Espritu concederlo como en los tiempos de la igle-
sia apostlica.

49
 Los dones de sanidad, mientras tanto, son frecuentemente concedidos en el plano
emocional y espiritual. Muchos cristianos, hoy da, sean clrigos o laicos, son equipados por
el Espritu para ayudar a personas con problemas emocionales o espirituales. Ellos son exce-
lentes consejeros porque son capaces de practicar la paciencia y la compasin para ayudar
esas almas heridas.

HACEDORES DE MILAGROS
Estas palabras literalmente significan operaciones o hechos de poder. Este don
se refiere a la capacidad de realizar una obra sobrenatural, como hizo Jess al transformar
el agua en vino, multiplicar los panes, etc.
No hay duda que este don puede ser dado, pero hoy da nadie ha dicho poseerlo.
Es muy serio decir que posee este don, porque no hay manera de simularlo. Puede ser imita-
do (como por ejemplo, los magos del Faran que repitieron lo que Moiss haba hecho en
las plagas de Egipto), pero no puede ser simulado. Tal vez por esta razn hoy en da no he-
mos visto personas que reclamen poseerlo. Es obvio, que no sucede lo mismo con los dones
de sanidades. Esos pueden ser, en algunos casos, simulados porque abarca mucho subjeti-
vismo que no puede ser verificado objetivamente.
Cuando alguien tiene este don, se resume en la intervencin de
Dios en los eventos naturales, para modificar una situacin y, entonces
ocurre un remedio milagroso.
gruposdevida

OBSERVACIN:
Los dones llamados espectaculares, o sea, don de sanidad fsica, de mi-
lagros (o acciones de poder) y el de lenguas, fueron frecuentemente da-
dos para la edificacin inicial de la fe, como un puente que condujo a
los cristianos de depender de las cosas que ellos podan ver, a depen-
der de la fe en un Dios que poda obrar y realizar muchas cosas cuando
nada pareca estar sucediendo. Dios siempre quiso, desde siempre, que
los hombres anduviesen por fe y no por vista.

PROFECA

50
 Este es el mayor y ms til de todos los dones, como demuestra Pablo al dedicarle
el captulo 14 entero de la Primera Epstola a los Corintios. Curiosamente, este es el nico
don repetido en todas las listas de dones en la Escritura.
La persona que posee este don est capacitada por el Espritu Santo para comuni-
car correctamente la Palabra de Dios al pueblo. El profeta es el portador de Dios al pueblo.
El objetivo de la palabra proftica es edificar y consolar a las personas (1Co 14. 3).
Generalmente un profeta expone la Palabra de Dios tan poderosamente que los oyentes de
la Palabra quedan desnudos ante la presencia de Dios (ver 1Co14. 25)
No todos los que son profetas, son predicadores en el estilo que conocemos. Mu-
chos laicos tienen el don de interpretar el pensamiento de Dios para la vida de las personas,
por lo que deberan estar practicando
OBSERVACIN:
Este don ser ampliamente discutido en el estudio de Ef 4. 7-13, cuando el sea exami-
nado el ministerio de profeca.

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Esta es la capacidad de distin-
guir entre un espritu de error o
un espritu de verdad, antes que
se manifieste la diferencia a tra-
vs de los resultados. Se trata
de la habilidad de reconocer,
por ejemplo, un mentiroso an-
tes que su mentira se vuelva evi-
dente.
Ejemplo: Cuando Ananas y Sa-
fira llevan a Pedro lo que decan
era el precio total de una tierra que haban vendido, pero que realmente haban guardado
una parte para ellos mismos. Pedro ejerci el don de discernimiento al decir: Por qu con-
vinisteis en tentar al Espritu del Seor? ... No has mentido a los hombres, sino a Dios

51
 Aquellos que poseen este don pueden fcilmente percibir la sutileza de los errores
en un libro que leen, o en un mensaje que oyen.
Este es un don de gran valor hoy da dentro de la iglesia, sobretodo en los tiem-
pos que vivimos, con tanta indefinicin teolgica, y tantas vacilaciones doctrinarias.

DIVERSOS GNEROS DE LENGUAS

Literalmente se traduce otras lenguas, o diferentes especies de lenguas.
Hay muchos hoy da que dicen poseer este don. Hoy, ms que nunca, el don de
discernimiento es necesario para saber lo que viene de Dios o no. Muchos de los que se han
adjudicado este don, en verdad no lo poseen, porque ellos no someten el fenmeno que suce-
de con ellos al criterio de las Santas Escrituras, ni lo comparan con ejemplos mencionados
en ella.
El don de otras especies de lenguas (o diversos gneros de lenguas) como se
muestra en las Escrituras, posea algunas caractersticas que deben ser advertidas:
1) Se trata de una lengua conocida, un idioma hablado en algn lugar de la tierra. En
1Co 14. 20 Pablo ordena que los creyentes sean maduros en el modo de pensar, para saber
las cosas como deben ser. En 14 .21 Pablo cita un texto del A.T. diciendo: En la ley est es-
crito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo, y ni aun
as me oirn, dice el Seor
El trmino extraas (otras lenguas) no aparece en los originales. Cuan-
gruposdevida

do los traductores colocaron el trmino lenguas extraas ellos queran

decir extranjeras lenguas habladas por otros pueblos que eran extra-
as a ellos. Pero por extraas, muchos creyentes entienden lenguas
de ngeles o lengua divina. No hay fundamento para esa interpretacin
porque siempre que Dios o los ngeles hablaron al hombre, ellos lo hicie-
ron en la propia lengua de ellos.
Tambin se observa que Pablo usa en el v. 23 la palabra indoctos. En
griego la palabra significa aquellos que no son instruidos, aquellos
que no son educados, aquellos que no aprendieron las lenguas habla-
das en los cultos de Corinto. Esos indoctos probablemente eran perso-

52
nas que no pertenecan a la congregacin o que entraban al recinto del culto para or lo que
se hablaba, pero no conseguan entender, porque no conocan aquellas lenguas.
An se observa que una importante regla hermenutica se debe usar aqu en el texto
1Co 14. Esta regla dice que: un texto ms oscuro debe ser interpretado a la luz de un texto
ms claro. Este es el caso de Hechos 2, donde las lenguas habladas eran claramente idio-
mas conocidos por los hombres. Ellos entendan exactamente, porque los conocan.
En el caso de los Corintios, ellos no entendan las lenguas porque ellos no las cono-
can. La expresin nadie entiende en 14. 2 no justifica la idea de que aquellas lenguas eran
elevadas. Las personas no entendan porque ellas no las haban aprendido, y porque en la
iglesia de Corinto no haba la misma multitud de razas representadas como en el caso de He-
chos 2, donde Jerusaln estaba llena de extranjeros.
2) El don de lenguas, conforme narra la Escritura, constaba de loor (Hechos 2.11; 10.
4-46) y de accin de gracias (1Co 14.16) dirigidos a Dios. Generalmente, el don de lenguas
no es un medio de predicar el evangelio o de transmitir mensajes a grupos de individuos.
3) El don de lenguas deba ser ejercido pblicamente, y no se destinaba para uso parti-
cular. 1Co 14. 2 no indica un uso particular practicado en aquella poca. Lo que Pablo dice
es que slo Dios entiende las lenguas del que habla cuando no hay intrprete. El texto no
nos autoriza a pensar que es una orden de Pablo que se practique el don
particular o privadamente en las casas.
Todos los dones espirituales, inclusive el de lenguas, debe ser para la edi-
gruposdevida

ficacin de otros, del pueblo de Dios (ver 1Co 14. 5, 9-12, 16-17), pero
nunca para edificacin personal.
Todas las ocasiones donde esos fenmenos acontecieran, ellos se dieron
en reuniones pblicas.
4) El don de lenguas, como la Escritura lo registra, era una seal para
los incrdulos y no para los creyentes. Pablo es absolutamente claro en
esta cuestin (1Co 14. 20-25). Obsrvese que probablemente los indoc-
tos (ivdiw/tai) y seguramente los incrdulos (a;pistoi) no eran miem-
bros de la iglesia, sino que visitantes ocasionales, pues el texto dice: Si,
pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en len-

53
guas, y entran indoctos e incrdulos, no dirn que estis locos?. Pero estos incrdulos y
indoctos pueden ser convencidos de sus pecados y sern capaces de adorar verdaderamente
a Dios si oyen la palabra proftica (1Co 14. 24-25), esto es, una predicacin clara que pueda
ser perfectamente entendida. Mas la profeca es primordial para los creyentes (1Co14.22), y
no para los incrdulos que viene al lugar del culto.
Una vez que el don de lenguas fue objetado como una seal para los no creyentes, no
fue permitido que se practicase en el culto pblico. As todo, Pablo no prohbe aqu (1Co 14.
39) porque en un culto pblico puede haber incrdulos, sino Pablo regula rigurosamente el
uso de las lenguas (1Co 14. 26-33).

INTERPRETACIN DE LENGUAS .
La palabra griega diermh,neuei, no da simplemente la idea de traduccin de
una lengua, como comnmente pensamos. La idea de esa palabra griega es convertir lo
que no se entiende en lo entendible4 . En 1Co 14. 28 Pablo habla de la necesidad de que ha-
lla en la iglesia un intrprete (diermhneuth,j). Esa palabra no significa necesariamente un
traductor (aunque tambin lo signifique), sino que es aquel que pone en trminos entendi-
bles el mensaje de Dios para su pueblo.
Lo que Pablo tiene en mente, es orientar a la iglesia sobre este
asunto, que si no hubiera quien traiga un mensaje claro entendible a
la iglesia, esto es, si no hubiera hermeneuta en la iglesia, que nin-
gruposdevida

guno hable en lenguas (1 Cor 14.28). Tiene que haber hermeneu-

ta en la iglesia para auxiliar al pueblo en el momento en que alguien
hable en lenguas, esto es, en lengua desconocida para el pueblo de la
iglesia.
Pablo regula el uso del don de lenguas en el captulo 14 para que
haya orden en el culto pblico. La regla principal es que haya intrpre-
te, porque para cada palabra hablada en el culto pblico tiene que ha-
ber un Amn de aquellos que la oyen (v. 16). El don es dado para
edificacin de las personas, sean creyentes o no (vv.16-19), de manera
que haya edificacin e interpretacin (v.13), pues las palabras dichas

54
en el culto pblico tienen que ser palabras entendibles, esto es, palabras dichas con la men-
te (v.14-15). Que nadie ose hablar en lenguas en el culto pblico si no hubiera intrprete.

OBSERVACIONES:
1) Segn mi entendimiento, tanto el hablar en lenguas, como la capacidad para inter-
pretarlas, son capacidades sobrenaturales que reciben algunos creyentes. Ellos hablan len-
guas o las interpretan sin nunca antes haberlas aprendido.
2) Por ser de carcter espectacular ha sido el don ms imitado por el enemigo dentro
de las iglesias. Esto es un hecho fcilmente comprobable en la historia.

B. DONES PERSONALES
Estudio de Romanos 12. 6-8
Todos los dones espirituales son distribuidos segn la Gracia (Rm 12. 6; Ef 4. 7). Dios
realiza Su obra en la vida de la iglesia a travs de los dones espirituales, pero esos dones de-
ben ser ejercidos con moderacin de pensamiento sobre los propios creyentes, segn la me-
dida de fe que Dios reparti a cada uno (Rm 12.3b)
Cuando el creyente usa su don debidamente, su vida est siempre llena de alegra,
porque la palabra ca,rij (gracia) es mencionada en casi todos los pasa-
jes que tratan de dones (charismata) del Espritu.
Esta palabra viene de la raz xar, que significa alegra.
gruposdevida

El texto de Romanos hace mencin de 7 dones personales. Todos los

creyentes poseen uno o ms de esos dones. El don personal de un cre-
yente es el criterio por el que el habla y hace como creyente.
La mayor dificultad que encuentra un creyente en la no compren-
sin de su don, es el hecho de que l no distingue entre los deberes de
l como un creyente y sus dones. Hay muchos deberes que no tienen
que ver con los dones. El creyente tiene el deber de leer la Biblia, de
orar por los otros, de testificar de Jesucristo, de dar el diezmo y las
ofrendas, de obedecer, en fin, la voluntad revelada en la Escritura que
es la regla de vida para l. Con tantas cosas para hacer, el creyente se

55
confunde y se pierde, no sabiendo cul es su funcin principal como miembro del cuerpo.
Pero adems de los deberes, el tiene que hacer las cosas que el Seor reserv para l como
parte de Su cuerpo. El tiene un ministerio que debe ser ejercido de acuerdo con los dones
que El le dio.
Los creyentes son comparados a los miembros de un cuerpo. Es un hecho que Je-
ss es la Cabeza, y cada uno per se un miembro en particular, enfatizando an ms la idea
de que la actividad para la que fue colocado en el cuerpo, debe ser de especial manera pro-
vechosa. (1Co12. 27)
Si el creyente no usa ni identifica su don, el ser influenciado y estar haciendo el
servicio de otra persona y no har nada correcto. Cuando intentamos hacer alguna cosa que
no es nuestro don, quedaremos frustrados y el servicio no ser hecho debidamente. El pi
no puede hacer el servicio de la mano, ni el ojo puede hacer el servicio de la mano, etc.
Cuando el creyente reconoce que Dios opera de una manera tan especial, a travs
de otros creyentes, entonces l tendr ms consideracin y entregar un amor ms sincero
a los otros. Esto lo ayudar tambin a entender la manera de pensar, hablar y hacer de
otras personas.lisis de Dones Espirituales en Romanos 12.6-8
Rom De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si
el de profeca, sese conforme a la medida de fe; o si de servicio, en ser-
vir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin;
el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud, el que hace
gruposdevida

misericordia, con alegra

PROFECA
(El Ministerio Proftico ser estudiado ms detenidamente en el
anlisis de Ef 4. 7-14). El profeta es el que habla en nombre de Dios, in-
terpretando la palabra apostlica, explicndola de tal modo que ella se
vuelve clara y llena de vida.
Este es el mayor y el ms importante de todos los dones, como lo
demuestra Pablo ocupando todo el captulo 14 de 1 Corintios, para exal-
tar ese don. Hay muchas personas en la iglesia de Cristo con este don y

56
que deberan usarlo inteligente y sabiamente. Quien tiene este don est consciente de que
sirve al Seor, y que ministra a otros con el uso natural de la retrica.
El profeta discierne el corazn de los hombres cuando les habla, y los pecados de
ellos son manifiestos y son convencidos de su culpa (1Co 14. 24-25). El mensaje proftico es
primeramente un mensaje con tono tico, llevando a los oyentes a obedecer la Palabra de
Dios viviendo correctamente.
Su mayor placer es convencer a las personas de lo que estn reflexionando.
Los peligros del uso indebido del don: Enorgullecerse de su retrica; Encontrar
que hablar a grupos es ms importante que a individuos; Depender de sus propios mtodos
para convencer a las personas, en vez de depender del poder del Espritu de Dios.

SERVICIO
La palabra griega usada es la misma para dicono. Por lo tanto, aquel que tiene
este don, sera cualquier persona que usa el don para ayudar a ejecutar un servicio en pro o
en nombre de su iglesia.
Este don parece ser idntico al de Socorros (ayuda) -
- (mencionado en 1Co 12. 28) signi- fica ayudantes aquellos que se preocupan en dar
ayuda. Aquellos que prestan asistencia eficientemente y sustentan a
los que necesitan. De cierto modo, este es uno de los mayores dones, y
gruposdevida

evidentemente el ms difundido. Es la capacidad de ayudar a alguien

siempre que haya necesidad, pero de tal manera que fortalezca bendi-
ciendo a otros espiritualmente.
En la iglesia se manifiesta frecuentemente en aquellos que sirven,
como los que reciben en la puerta de la iglesia ayudando a los viejitos
a acomodarse, aquellos que preparan la mesa para la cena, los que
arreglan las flores y a los que gustan ayudar en la cocina. Pero hacen
esto como si lo estuvieran haciendo para el Salvador de ellos.

La mayor parte las personas, tal vez no perciban esto, sin embargo, el
ejercicio de este don de servicio ayuda- es lo que hace posible el mi-

57
nisterio de otros dones ms evidentes. (ver Lc 8. 1-3)
Quien posee este don atiende las necesidades de otros; siempre descubre las necesida-
des que deben ser suplidas y se dedica al desempeo de ellas. Su objetivo es hacer todo para
el Seor, pues para l hacer alguna cosa a favor de otros es hacer algo para el Seor. Es
una tarea puramente espiritual.
Toda la iglesia tiene una gran deuda para con aquellos que ejercen este don, quizs
porque este sea el ms comn, porque comunes son las necesidades de las personas, y esto
se debe al tiempo empleado en realizarlo. (..dediqumonos al servicio)
Su mayor placer es realmente ayudar a los otros, como si estuviese haciendo para el
Seor (ejemplos Hechos 9. 36-39; Rm 16. 1-2)
Los peligros del uso del don son: Enorgullecerse de sus obras; Apenarse cuando las
personas se aprovechan de su voluntad de ayudar; Quedar herido cuando otros no reconoce
su ayuda; Ocuparse demasiado de algunas actividades, dejando de lado las actividades espi-
rituales importantes para su vida cristiana (ver Lc 10. 38-40)

ENSEANZA
Este don est relacionado con el don de maestro (que ser analizado en Ef 4. 7-
13) y con el de conocimiento y sabidura, ya estudiados.
El que ensea es aquel que tiene la capacidad de comunicar los
hechos y las conclusiones descubiertas por aquellos que tienen el
gruposdevida

don de conocimiento y de sabidura. El que tiene el don de ense-

anza sabe pasar adelante, con propiedad, esto es, exponiendo de una
forma provechosa, aquello que el conocimiento y la sabidura des-
cubrieron. El creyente que posee estos tres dones es de un valor ines-
timable para el cuerpo de Cristo.
Quien posee el don de ensear trata tener informaciones para acla-
rar la verdad; intenta explicar y transmitir de tal manera para que las
personas entiendan la doctrina, como los aspectos ms especficos y
detallados; presentando la verdad de un modo sistemtico, fcil de
ser asimilada.

58
 Su mayor placer est en alcanzar y acumular conocimiento.
Los peligros de quien posee este don: Enorgullecerse de su conocimiento; Tomar
la actitud de quien sabe todo; Sentirse intimidado cuando su conocimiento es desafiado.

EXHORTACIN
Esta es una palabra que quiere decir alentar o dar alivio a otros. Su raz griega
significa llamar alguien para el lado, llamarlo a un rincn y hablar con el solito con el fin
de fortalecerlo y restablecer en l la confianza. Es la misma raz de la que se deriva el nom-
bre - - = Consolador, atribuido al Espritu Santo (Juan 16. 7)
Quien posee el don de exhortacin es capaz de llevar a otros a la accin; es capaz
de despertar un nuevo inters espiritual; es capaz de afirmar a aquellos que estn dudando;
es capaz de levantar a los que estn cados y animar a los desanimados; preocupndose con
el crecimiento espiritual de las personas, va detrs de ellas hasta conseguir su objetivo; ve la
importancia de hablar personalmente con ellas; llama a la persona al lado y, con amor la re-
prende, la consuela, la anima a que proceda correctamente.
Ejemplos: Bernab posea este don de exhortacin. Ver Hechos 4. 36 Valo ejer-
ciendo su don: Hechos 11. 22-23; Hechos 14.19-22; Silas y Judas tambin posean el don de
exhortacin a travs de la profeca: Hechos 15. 30-32; Pablo tambin lo
posea Hechos 20.7; Timoteo lo posea (1Ts 3.1-3, 4-8).
Exhortar puede referirse a llamar la atencin por los pecados (He-
gruposdevida

chos 2. 40), sin embargo su objetivo es alcanzar la salvacin del peca-

dor; significa estimular a tener una actitud positiva delante de la predi-
cacin (2 Co 6.1; 1 Ts 4.1); para vivir una vida santa y prspera (1Ts
2.12; 4.10; Tt 2. 6); alentando para vivir en la sana doctrina (2 Ts 2.1)
Aquellos que poseen en gran medida el don de exhortacin, son llama-
dos pastores. Pablo exhorta claramente a los pastores de Tesalnica a
ejercer este don. (1 Ts 5.14)
Su mayor placer es ver los resultados espirituales en las otras personas.

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 Los peligros de quienes poseen este don: Considerar los resultados como mritos;
Sentirse frustrados cuando los resultados no sean evidentes.

REPARTIR
Literalmente esta palabra significa aquel que comparte, para las necesidades de
otros. Fundamentalmente lo que se ve aqu es el dinero, por eso que se dice que la contribu-
cin tiene que ser hecha con
liberalidad o generosidad.
Puede sorprender que el
Espritu Santo conceda un
don como este, sin embargo,
muchos cristianos lo poseen,
tanto ricos como pobres. Se
trata de la habilidad de hacer
dinero para darlo a los nece-
sitados, para la promocin
del Reino de Dios, y esto de-
be ser hecho con mucha alegra de tal forma que los que lo reciban se sientan inmensamen-
te fortalecidos y bendecidos. Muchos cristianos sostienen a otros cristianos en el uso de este
don.
Quien posee este don no tiene dificultad alguna en repartir todos sus bienes mate-
riales con otros, con el fin de cooperar en sus ministerios; reparte de sus bienes con senci-
llez, no de una forma evidente; siente que hay muchas cosas que pueden ser hechas, pero co-
mo l no puede hacerlas, contribuye liberalmente, capacitando a otros a desarrollar aque-
llos ministerios; tiene sabidura en repartir, esto es, da segn la medida de la necesidad,
de tal modo que pueda suplir las suyas tambin.
Su mayor placer es sentir que, con su contribucin fue alcanzado un objetivo del
Reino, a travs de otros ministerios.

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 Los peligros de quien posee este don: Enorgullecerse de sus bienes materiales; Creer
que el xito espiritual est basado en el bien material que posee; Usar el don para utilidad
personal o con motivos dudosos..

PRESIDIR
Este don es idntico al de gobierno en 1Co 12. 28. Es el don de administracin o de li-
derazgo. La palabra griega indica alguien que est de pie al frente. Este don puede mani-
festarse de muchas maneras.
Quien posee este don tiene la habilidad de conducir paneles, presidir organizaciones
de la iglesia, dirigir reuniones; sabe conducir una discusin; sabe ser buen moderador; sabe
ordenar las diversas facetas de un objetivo nico como el xito; ejerce liderazgo con justi-
cia; ve claramente la situacin y orienta para que el trabajo sea bien hecho, organizadamen-
te. El debe hacer todo esto de tal modo que ayude a otros espiritualmente.
Ejemplos: Pedro posea claramente este don.
Su mayor placer es ver que las cosas salgan coordinadamente.
Los peligros de quien posee este don: Enorgullecerse de su capacidad de liderazgo;
Abusar de su autoridad; ignorar la importancia de las personas, con tal que el trabajo sea he-
cho; Aprovecharse de las personas para realizar sus objetivos.

MISERICORDIA
gruposdevida

Literalmente significa aquel que muestra misericordia. Es el

auxilio de aquellos que estn en una situacin de desgracia, aquellos
que provocan rechazo, los mal olientes, los deformados, los retarda-
dos, los desagradables aquellos con los cuales, en general, nadie quie-
re trabajar. A diferencia del don de ayuda (1Co 12. 28) es que la mise-
ricordia va dirigida a los indignos, sean cuales fueran sus condicio-
nes.
Quienes poseen este don les gusta trabajar con las personas a quie-
nes otros no soportan hacerlo es importante ver la paciencia que
tienen los que poseen este don, con este tipo de personas; quien po-

61
see este don se interesa con los problemas ms profundos de las personas; descubre proble-
mas emocionales en los otros y tiene una actitud de simpata y hasta de empata para con
ellos.
La gran virtud de los que poseen ese don es que ellos lo ejercen con alegra. Por
eso que el texto dice: Quien ejerce misericordia, con alegra
Ejemplo: El Buen Samaritano.
Su mayor placer est en saber que los problemas ms profundos de las personas
fueron resueltos.
Los peligros de quien posee este don: Enorgullecerse de su capacidad de compren-
der a otros; Volverse indiferente para con aquellos que son indiferentes con los sufrimien-
tos de otros; Permitir que sus sentimientos con respecto a una determinada situacin le im-
pidan hacer lo que es correcto.
____________________________

Ejemplo del Uso de los Dones Personales en la Iglesia Local

Si colocamos a site individuos para organizar una iglesia ideal, representando cada
uno, uno de los dones espirituales mencionados arriba, veamos dn-
de cada uno pondra su nfasis.
Profeca - Esta persona interpretara la Palabra de Dios, con mensa-
gruposdevida

jes que hagan vibrar a los oyentes, llevando al pueblo a una vida se-
gn la regla de fe, esto es, una vida de santidad, edificando al pueblo
de Dios, alertando al pueblo tambin con respecto de la justicia e ira
venidera de Dios.
Ministerio - Esta persona estara ayudando a todos los hermanos,
proveyendo todo para que otros puedan realizar sus ministerios, co-
mo el de predicacin, por ejemplo. Siempre estar supliendo las ne-
cesidades de otros, pronto para dar ayuda en el medio de la comuni-
dad, en cualquier rea que fuere necesario.
Enseanza Esta persona ministrara los estudios bblicos, donde

62
la doctrina sera enseada con profundidad, y los hermanos habran de aprende mucho con
ella.

Exhortacin Esta persona se encargara de aconsejar, animar con el fin de recuperar

a aquellos que estn abatidos; dando fortalecimiento y seguimiento a los que estn desani-
mados, aplicando a la vida personal de ellos los principios de la Palabra.
Repartir Esta persona se encargara de generosos programas de asistencia financie-
ra para el ejercicio de otros ministerios.
Presidir - Este hermano se encargara de planear y ejecutar eficientemente la progra-
macin de todos los departamentos de la iglesia de tal modo que todo salga con decencia y
orden.
Misericordia - Este hermano se preocupara con aquellos que estn en condicin tal,
que a nadie le gusta dedicarse a ellos. El se encarga de cuidar de ellos, llevndolos a solucio-
nar sus problemas, alivindolos.

Ejemplo del Uso de Dones Personales en la Vida Familiar

Si cada uno de estos dones fuese representado en una familia, donde

uno de ellos derram el postre, aqu est lo que cada uno dira:
gruposdevida

PROFECA Esto es lo que sucede cuando usted no tiene cuidado

Motivacin: Corregir su vida.

MINISTERIO Djeme ayudarlo a limpiar y ya

Motivacin: Suplir su necesidad.

ENSEANZA La razn por la cual el postre se derram, es porque

estaba
ms pesado en uno de los lados del plato
Motivacin: descubrir por qu aconteci.

63
 EXHORTACIN La prxima vez serviremos el postre de modo que esto no
suceda de nuevo.
Motivacin: No culpar a la persona, corrigiendo para el futuro.

REPARTIR No se preocupe. El se lo compra de nuevo. (Yo se lo compro de nuevo)

Motivacin: Suplir las necesidades palpables.

PRESIDIR Fulano, por favor traiga un pao de piso; Beltrano, ayude a

recoger los restos; Usted Ciclano, aydeme a preparar otro postre.
Motivacin: Reorganizar la vida de la casa, ejecutando el objetivo inmediato del gru-
po.
MISERICORDIA No se quede triste! Le puede suceder a cualquiera
Motivacin: eliminar la vergenza.

C. DONES DADOS A ALGUNOS PARA EQUIPAR A TODO EL CUERPO

Anlisis de Efesios 4.11-16

La Iglesia, la congregacin local y los Dones.

Veamos ahora cmo se produce un encaje de Dones Espirituales e
gruposdevida

Iglesia Local.
Primero vimos la Iglesia, luego los dones y ahora veremos el encaje.
Muchos cuando hablan de Iglesia ven el Templo, el edificio, el lugar
fsico y esto es una herencia catlica porque la idea de ellos es el
Templo, pero la Biblia no ensea esto, sino algo muy distinto. Duran-
te el ministerio de Jess nunca se construy un templo. En el tiempo
de los Apstoles tampoco. El primer Templo fue construido 300 aos
despus de Cristo, o sea, 270 aos despus de la muerte de Jess cuan-
do se construy la primera Iglesia con estilo y arquitectura como la de
nuestros das. Esta fue la Baslica de Antioquia. La construccin de es-

64
te Templo fue precisamente el ao 320 despus de Cristo luego de la conversin del Empera-
dor de Antioquia Constantino. La idea parti de Elena (Santa Elena canonizada por la Igle-
sia Catlica), su madre, porque ella vio que los hermanos se reunan en diversos lugares y
estaban dispersos; entonces ide la construccin de este Templo. Desde ah la Iglesia co-
menz a declinar hasta llegar al 1517 con la Reforma Protestante del Siglo XVI.
Hasta el ao 450 lleg la Iglesia Apostlica, luego de sta se invent la Iglesia Catlica
Apostlica Romana la cual antes no tena esta denominacin. El papado es del ao 480 en
adelante. Antes era Obispo de Roma.
Si la Iglesia vivi por 300 aos sin Templo entonces no se puede entender por qu es-
to, aqu, el Templo, la construccin, sea llamada Iglesia. La Iglesia somos nosotros porque
el Templo del Espritu Santo somos nosotros.
Para que la Iglesia vaya bien tengo que entender cual es mi papel.
La mayor denominacin de Corea del Sur es la de la Iglesia Presbiteriana de Corea. S-
lo en la ciudad de Sel (Capital de Corea) donde hay 10 a 12 millones de habitantes, existen
10.000 Iglesias Presbiterianas. Es ms que todas las Iglesias Presbiterianas que hay en Bra-
sil, que son 3.000. Ellos tienen 3 veces ms slo en la Capital. Esto es porque la Iglesia en
Corea primero existi en las casas porque entienden por la Biblia que la Iglesia est donde
se rene la Familia.
Es por esto que por 300 aos (los primeros 300 aos despus de Cris-
to) la Iglesia lleg a todas partes del mundo.
gruposdevida

Esto nos ayuda a entender Efesios 4: El que descendi, es el mismo

que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, pastores y maes-
tros
Pablo, como hemos dicho, compara a la Iglesia a un cuerpo humano
de carne y de hueso, formado por muchos miembros articulados y co-
ordenados. Entramos a formar parte de este cuerpo por el nuevo naci-
miento y, una vez en ese cuerpo, todos tenemos una contribucin que
hacer. En la medida en que cada uno trabaja en aquello que Dios le ha
dado para hacer, todo el cuerpo funciona como fue planeado.

65
 Si imaginamos a la iglesia como un cuerpo, en Ef 4, vemos la fisiologa de ese
cuerpo, como funcionan sus rganos, como los diversos miembros estn coordinados para
una accin.
Hay cuatro funciones o ministerios dentro del cuerpo que vamos a tratar larga-
mente en este captulo:

Efesios 4.11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,

Profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.

Estos cuatro dones. Apstoles, profetas, evangelistas y pastores- maestros, se relacio-

nan con todo el cuerpo de Cristo, como los principales sistemas se relacionan con el cuerpo
fsico.
Dentro del cuerpo fsico hay cuatro sistemas principales, de los cuales todo el cuerpo
depende para su buen funcionamiento: la estructura del esqueleto y los msculos, (aparato
locomotor) el sistema nervioso, el digestivo y el circulatorio. Hay otros sistemas en el cuer-
po humano que no son esenciales a la vida como tal (Ej. El sistema reproductor).
Es sorprendente la manera como ellos corresponden a los 4 ministerios del cuerpo de
Cristo.
gruposdevida

SISTEMA ESTRUCTURAL DE HUESOS Y MSCULOS (APARATO

LOCOMOTOR)
APSTOLES
Este sistema da al cuerpo su sustentacin bsica y posibilita la movili-
dad y la actividad. Todos seramos como masas rodantes de gelatina,
si no tuvisemos huesos ni msculos.
Esto corresponde claramente a los apstoles y a su funcin en el
cuerpo de Cristo. Su obra original fue fundamentar, proveyendo el es-
queleto. Ellos formaron la estructura bsica (Ef 2.19-20)
En el fundamento de la Iglesia de Cristo, como Pablo lo declara

66
(1Co 3.11), el trabajo primordial de un apstol era declarar a todo el cuerpo la verdad con-
cerniente a Jess. Este es el fundamento. Aquello que los apstoles dijeron sobre Jess es el
fundamento de la iglesia. Y lo que ellos dijeron fue registrado en las Escrituras. Y la Iglesia
se apoya en lo que dijeron los apstoles y profetas.
Fue el propio Jess quien llam a los apstoles para que estuvieran con l. Esta
era la caracterstica principal para ser un apstol: Haber estado con Jess, y haber sido testi-
monio de su resurreccin (ver Hechos 1. 21-22).
Jess los haba enviado con un ministerio especial, y tenan tambin una autori-
dad especial. Ellos mismos se sentan impresionados con el poder (Ej.; cuando volvieron a
Jess y le dijeron alegres que los propios demonios se nos someten). Cuando hablaban po-
sean autoridad, es esta palabra de autoridad la caracterstica especial del apstol.
Con todo, el don apostlico mencionado en las listas del N.T. (1Co 12. 28 y Ef
4.11), no tiene estas caractersticas arriba mencionadas. El don apostlico es dado en un sen-
tido secundario. No hay verdad nueva para ser recibida o agregada a las Escrituras. Hoy da
Dios no se revela ms. La verdad del cuerpo que poseemos debe ser asimilado por aquellos
que tienen el don apostlico para que pueda ser transmitido a las nuevas iglesias, donde
quiera que ellas sean iniciadas.
Es parte del don apostlico fundar nuevas iglesias. La palabra
Apstol viene del verbo griego apostelw, que quiere decir enviar.
Por lo tanto los que tienen don de apstoles son enviados para fuera
gruposdevida

de los lmites de sus iglesias, frecuentemente para lugares donde to-

dava el evangelio no ha sido asentado, para crear nuevas fuentes de
trabajo, como lo hicieron los primeros apstoles. Ellos deben poner
el fundamento para que surjan nuevas iglesias.
Es curioso que la iglesia cristiana moderna haya depreciado el uso
de la palabra apostlica, tal vez para evitar la confusin del trmino,
e invent otra palabra que sustituy la palabra apstol. Hoy existen
los misioneros, que hacen nada ms ni nada menos que lo que hi-
cieron los apstoles en lo que respecta a dar origen a nuevos traba-
jos en fronteras distantes.

67
 SISTEMA NERVIOSO
PROFETAS
A travs de este sistema, los huesos y msculos son estimulados a la accin: de
ellos reciben los impulsos para la actividad. El sistema nervioso es el sistema directivo. Est
ligado directamente a la Cabeza, y da la conduccin de los mensajes a todas las partes del
cuerpo. Este sistema corresponde a la obra de los profetas en el cuerpo de Cristo.
Un profeta es esencialmente un hombre que habla en nombre de Dios, que inter-
preta la mente divina. El anuncia todo el consejo de Dios a travs de la predicacin.
En la iglesia del A.T. as como en casos aislados en el tiempo del N.T., los profe-
tas hablaban directamente por inspiracin divina, manifestando las verdades que ahora es-
tn escritas en la Biblia. Ellos exponan lo que Dios pensaba, y as, todo el cuerpo era moti-
vado e impelido a la actividad.
El don de profeta es diferente al don de apstol: el apstol es enviado a fundar
iglesias anunciando al cuerpo las verdades concernientes a Jesucristo y de Su salvacin. Lue-
go, despus de fundar la iglesia el sale y parte a una nueva empresa apostlica. El profeta,
con todo, es colocado por Dios para mantener a la iglesia en armona con la Palabra de
Dios. El es indispensable para la continuacin de la iglesia, para que
sea constantemente purificada. El mensaje del profeta siempre contie-
ne un tono tico, donde los creyentes son instados a vivir dignamen-
gruposdevida

te el evangelio de Cristo.
La misma palabra profeta viene de una raz griega que quiere
decir hacer brillar, y que est unida al prefijo pro que quiere decir
al frente. Por lo tanto, un profeta es alguien que est de pie al frente
y hace brillar la palabra apostlica. Vea lo que Pedro dice: Tenemos
tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro, (2 Pedro
1.19). Pablo tambin dice que Pero el que profetiza habla a los hom-
bres para edificacin, exhortacin y consolacin (1Co 14. 3)
Los profetas tambin difieren de los maestros. Aquellos tienen un

68
mensaje tico, en cambio stos tiene un mensaje doctrinario. Los profetas tienden a hablar
de los grandes principios de las Escrituras y de la realidad de una manera general, en cam-
bio que los maestros hacen aclaraciones en reas ms especficas y detalladas.
La iglesia debe mucho al ministerio de los profetas, no solamente porque algunas
partes de la Escritura nos fueron dadas por ellos, sino porque los grandes telogos y predi-
cadores de la iglesia fueron hombres con dones profticos. Hombres como Lutero, Calvino,
Wesley, as como muchos lderes cristianos, ordenados o laicos fueron profetas. Hoy mu-
chos tienen dones profticos. Generalmente hombres que hablan en conferencias cristianas,
o hacen como profetas, explicando las verdades, brillando y fascinando con la Palabra de
Dios.

SISTEMA DIGESTIVO
EVANGELISTAS
As como los apstoles y los profetas trabajan por algn tiempo juntos, el don de
Evangelista est unido al de pastor o maestro.
Evangelistas son hombres y mujeres que poseen un don especial de comunicar el
evangelio en trminos que realmente tocan a aquellos que an no son
cristianos.
Ya que el evangelista es el principal responsable por el crecimien-
gruposdevida

to numrico del cuerpo de Cristo, su ministerio corresponde al siste-

ma digestivo del cuerpo, que ingiere alimento y lo transforma en ms-
culos y huesos, haciendo de l una parte viva del cuerpo.
Se espera que todos los creyentes evangelicen, pero no todos tie-
nen el don de evangelistas. Todos los otros cristianos deben evange-
lizar como testimoniar, pero testimoniar es diferente de un evangeli-
zar. Cualquier cristiano, individualmente, debera ser capaz de contar
lo que le aconteci al volverse cristiano, de dar un testimonio sim-
ple de aquello que Cristo hizo con l y por l.
Si usted sabe contar cun espectacular es una persona a la que

69
usted ama, usted tambin puede dar testimonio de Cristo.
Pero el evangelista sabe explicar la razn y el cmo es la gran historia de la redencin
de Cristo. El es capaz de proclamar la verdad que resulta del nuevo nacimiento. El sabe ex-
plicar a los pecadores la Obra Redentora de Dios.
La tarea de un evangelista no es salir por ah denunciando el pecado. Sin embargo, el
puede advertir a las personas de que es el pecado la causa de la miseria y dolor, el no anda
vociferando por encima de ellas diciendo que la ira de Dios est sobre ellas. El evangelista
no anda poniendo nfasis en los horrores del infierno. Si alguien necesita hacer esto, es el
profeta y no el evangelista.
La tarea del evangelista es hablar de la maravillosa gracia de Dios y del amor irresisti-
ble del Padre celestial que est volviendo para s a los pecadores a travs de la obra redento-
ra de Su Hijo Jesucristo.
Muchos cristianos hoy poseen el don de evangelistas, tanto hombres como mujeres. El
don puede ser aplicado a una persona cada vez, como a una multitud. (Ej.: caso de Felipe
con el eunuco de Candance, y con las multitudes en Samaria. Ver Hechos 21. 8; 8. 4-6, 26-
39, 40 y Pedro en Hechos 2).

SISTEMA CIRCULATORIO
PASTORES-MAESTROS
El cuarto gran sistema del cuerpo fsico, y del que su vida depende to-
gruposdevida

talmente, es el sistema circulatorio, con sus venas y arterias unidas al

corazn y a los pulmones, que distribuye el alimento y el oxgeno a to-
das las partes del cuerpo y recoge todos los residuos acumulados.
Esto corresponde al trabajo de los PASTORES en el cuerpo de Cristo,
que alimentan al rebao, y lo apacientan, preservando, as, su vigor y
vitalidad. Pastores (Poimen) son ovejeros. La Escritura est llena de
ejemplos de la obra eminentemente pastoral. El nombre pastor per-
di su real significado en nuestras iglesias. Donde el pastor es aquel
profesional pagado que hace todas las cosas que otros no saben o
no quieren hacer en la iglesia. Se exige a los pastores aquello que la

70
funcin no les obliga.
Un hombre, que est en la funcin de pastor, debe dar nfasis en su ministerio de
acuerdo a los dones que Dios le dio.
Si el llamado pastor tiene en gran medida el don de exhortacin, entonces l es
de hecho un pastor.
Cules son las funciones de un pastor? Vea el texto de Ez 34.4-16, que da una nocin
muy clara de la obra pastoral.
Quin son los pastores de la iglesia? Es verdad que Cristo es el Supremo pastor y
obispo de nuestras almas, mas los presbteros de la iglesia son los que deben pastorear (He-
chos 20.17, 28; Tt 1. 5-9; 1Pe 5. 1-4), y todas las otras personas de la iglesia que poseen el
don de exhortacin. A todos ellos les cabe la obra pastoral en la iglesia.
Los pastores de la iglesia no deben ejercer su autoridad como jefes, sino como
ejemplos. Cuando ellos mismos obedecen a la Palabra, otros sern motivados a seguirlos;
mas si los pastores no practican lo que predican, no poseen ninguna autoridad. Esta provie-
ne de su espiritualidad, y si ellos la pierden, tambin la pierden. No es el cargo el que da de-
recho a los pastores a pastorear, sino su don delante de Dios (1Pe 5.1-4).

Los MAESTROS tienen una funcin diferente de los pastores. La pala-

bra griega usada para maestros es - -. Los maestros
son aquellos que tienen el don de enseanza en un grado ms eleva-
gruposdevida

do. Ellos son los responsables de instruir al cuerpo de Cristo.

Quines son los maestros en una iglesia? Es verdad que Jess es el
Maestro Supremo, sin embargo la Escritura dice que los Presbteros
son los responsables de la enseanza en la Iglesia. (Vea 1Tim 3.1-2;
5.17) Ellos son los guardianes de su doctrina.
Obviamente hay en la iglesia aquel o aquellos que se dedican espe-
cialmente a la enseanza (porque este ministerio consume mucho
tiempo a quien lo ejerce). Por eso Pablo dice que deben ser recompen-
sados los presbteros que, mayormente los que trabajan en predicar
y ensear (1 Tm 5.17). Hay otros presbteros dentro de la iglesia

71
(-que son llamados regentes- los que presiden bien- pero que no se fatigan en ensear, por-
que tienen otras ocupaciones que no les permite gastar enorme tiempo en la enseanza.
No es de extraar, por lo tanto, que algunos de los llamados pastores den ms nfa-
sis a la enseanza que al pastoreo, esto es, a la obra de cuidar las ovejas con el mximo cari-
o, en el sentido de animarlas, estimularlas, fortalecerlas. El nfasis que el obrero depende-
r de la intensidad o de la fuerza de su don personal. Si su don personal ms fuerte fuera la
exhortacin, el ser un ovejero, pero si su don personal ms fuerte fuera la enseanza, el se
concentrar en las funciones de maestro.

Sumario
Cada uno de estos cuatro ministerios tiene que ver con la Palabra de Dios. Los
dos primeros, originalmente, dieron origen a la Palabra, pues la iglesia est fundamentada
en las enseanzas de los apstoles y de los profetas (Ef 2. 20-21). Los apstoles del N.T. fue-
ron enviados a fundar nuevos campos de trabajo. De ah el hecho de ser ellos enviados a los
viajes llamados: misioneros (Hechos 13.1-5). As, siendo enviados, ellos predicaban la Pa-
labra anunciando todo el consejo de Dios. Secundariamente, los profetas eran expositores
de la Escritura dando una connotacin tica a su mensaje, procurando mantener a las igle-
sias fundadas por los apstoles, en los caminos de la palabra de Dios.
Los evangelistas y los pastores-maestros tambin trabajan con la
Palabra, aplicndola a sus oyentes, cada uno a su manera. Los evange-
gruposdevida

listas trabajan con los iniciados en la vida cristiana, mientras que los
pastores trabajan con las personas que ya nacieron en la fe, alimentn-
dolas. Los maestros se preocupan con el crecimiento de la doctrina y
el conocimiento de Cristo.

Todos los dones de apoyo son absolutamente necesarios para la vida

de la iglesia.

72
 Deterioro del Concepto de Iglesia

Al comparar la iglesia de hoy con los modelos del tiempo apostlico, podemos ver
varias desviaciones a travs de los siglos. El pensamiento de las personas se apeg al edifi-
cio como smbolos que identificaba a la iglesia, dando nfasis a las grandes catedrales, en de-
trimento del concepto simple de Iglesia, que funciona como un cuerpo.
En los tiempos apostlicos, trabajar en la iglesia significaba ejercer sus dones
espirituales, o desempear un ministerio entre los cristianos, pero al poco tiempo, vino a
significar un hecho religioso dentro de un edificio.
Junto con lo comentado antes acerca del deterioro del concepto de iglesia y el n-
fasis puesto en el templo, vino la transferencia en grados de responsabilidad del pueblo pa-
ra el que fue denominado clero (conjunto de sacerdotes). El concepto bblico de que todo
creyente es un sacerdote de Dios se fue perdiendo de a poco, prcticamente para todos los
fines y, as, acab siendo llamado el ministerio (o el pastorado). Efesios 4 deja bien claro
que todos los cristianos estn en el ministerio.
La tarea bsica de los 5 dones mencionados arriba es entrenar, motivar y servir
como soporte a las personas en el trabajo de su propio ministerio.
Cuando, entonces, el ministerio fue relegado a los profesionales, no so-
br nada para que las personas hicieran, a no ser que ir a la Iglesia (edifi-
cio) y asistir al culto. La enseanza que las personas deban hacer a los
gruposdevida

incrdulos era llevarlos dentro del edificio para que escucharan al pas-
tor predicar el evangelio. No pas mucho tiempo para que el cristianis-
mo se volviera nada ms ni nada menos que un deporte de espectadores,
muy parecido al ftbol: 22 hombres en el campo, desesperadamente ne-
cesitando descanso, y 50.000 en las bancas, desesperadamente necesi-
tando hace ejercicio.
Esta distorsin coloc a los pastores bajo una carga insoportable. Se
demostr que solos no pueden incumbirse a la tarea de evangelizar al
mundo, aconsejar a los afligidos y desdichados, ministrar a los pobres y
necesitados, aliviar a los oprimidos y atormentados. Exponer las Escritu-

73
ras, y desafiar las fuerzas atrincheradas del mal, en un mundo cada vez ms entregado a las
tinieblas. Ellos nunca fueron destinados para esto. Solamente la idea de realizar todo esto
produce frustracin, cansancio y agotamiento nervioso. Por eso, hoy en da la iglesia es esca-
sa y ya no causa impacto en el mundo.

Es un pensamiento muy justo devolver a los creyentes, los ministerios que les fue-
ron quitados, aunque con la mejor de las intenciones.
Nuevamente es el cuerpo entero el que tiene que funcionar, equipado y guiado por
hombres que recibieron dones con tal sabidura, para exponer y explicar las Escrituras, que
realmente el creyente ms pequeo descubre y comienza a practicar
los dones que el Espritu le dio. Entonces, la iglesia ser renovada, vi-
va, sal y luz para el mundo. Otra vez los hombres vern la osada y el
gruposdevida

poder de la iglesia de Jesucristo!

LA FINALIDAD DE LOS DONES DE APOYO (AUXILIO)

En un ltimo anlisis, el trabajo de la iglesia en el mundo debe ser
efectuado por los santos los cristianos simples y comunes- y no por
clrigos profesionales o laicos seleccionados. Pablo dice que los aps-
toles, profetas, evangelistas, pastores y maestros existen para:

Ef. 4.12 A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo.

74
 Tome en cuenta que ninguno de los apstoles, profetas, evangelistas, pastores o maes-
tros estn destinados para realizar el trabajo del ministerio, ni an para edificar el cuerpo
de Cristo. Esta tarea debe ser hecha solamente por los santos, los cristianos simples y comu-
nes.
La funcin de los 5 dones arriba estudiados es solamente sta: la de equipar a los cris-
tianos comunes para que ejerzan todos sus ministerios. La palabra griega - -,
que en nuestra Biblia es traducida como perfeccionamiento puede ser tambin entendida
como capacitar, equipar, preparar o poner en forma.
Por lo tanto, el objetivo de los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros
es, como en un ltimo anlisis, poner en forma a los santos para que ellos desempeen el
ministerio y, as, pueda ser hecha la edificacin del cuerpo de Cristo
El INSTRUMENTO usado por estos 5 dones de apoyo, al equipar a los santos, es la
Palabra de Dios. Todos estos dones se relacionan directamente con la Palabra.
Toda la iglesia, comprenda que la Palabra era el instrumento para la edificacin del
pueblo (Hechos 20. 32; 2Tm 3.16-17). Si los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y
maestros ignoran la Palabra, el instrumento que Dios les dio, la iglesia sufrir y siempre es-
tar inhabilitada para el desempeo de su servicio.
La tarea de predicacin de la Palabra, que pertenece a los profetas espe-
cialmente, es como alguien ya dijo: confortar a los inquietos, e inquie-
gruposdevida

tar a los cmodos. La Palabra es el instrumento que Dios usa para in-
comodar a los que estn en su voluntad, a los que no son aliados pa-
ra la vida cristiana, as como para traer comodidad a los que estn afligi-
dos.
La tarea de evangelizacin de una iglesia local es espacio para los evan-
gelistas. Ellos usan la Escritura como instrumento para ampliar los lmi-
tes de una iglesia local, siendo los responsables de anunciar las buenas
nuevas a los de su comunidad, de tal forma que ellos crean la Palabra.
Generalmente son los responsables del crecimiento numrico de la igle-
sia local.

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 La tarea de ensear la Palabra es para los pastores y maestros. Cada uno lo hace de
una manera diferente. El pastor la usa para apacentar el rebao, conducindolo a pastos
verdes, en cambio que el maestro escudria la Escritura enseando los detalles de los pre-
ceptos doctrinarios que deben dirigir nuestra fe.
Cuando estos 5 dones de apoyo no ejercitan debidamente su ministerio como dice la
Palabra, entonces, la tarea termina siendo ms dura para algunos, mientras que el resto
queda siendo la ayuda del cuerpo Cristo.
Cuando los santos no son dirigidos a tener una comprensin profunda de su ministe-
rio y saber su finalidad dentro del cuerpo, quedan fastidiados con los mensajes predicados
todas las semanas, quedan insensibles al evangelio odo, caen en apata, en crtica, altera-
dos, tienen peleas, divisiones y sectarismo, y eventualmente son de doble estndar e hipcri-
tas.
Cuando esto ocurre, el ndice de conversin desciende de un modo alarmante, y ge-
neralmente buscamos un evangelista especial para dar una inyeccin de nimo a la igle-
sia. As viven muchas iglesias: dependiendo de los trabajos especiales de reavivamiento pa-
ra poder mantenerse. Y lo peor an es, cuando las campaas se acaban, tambin se aca-
ban los nimos del personal en el desempeo de su servicio.
La obra de expansin de la iglesia (evangelizacin) tiene que ser
hecha fuera de las cuatro paredes del templo. La evangelizacin, el tes-
timonio de nuestra fe, debe ocurrir en los hogares de los creyentes, en
gruposdevida

el colegio, en el trabajo, en el lugar donde vivimos.

Las reuniones del templo deberan servir especialmente para el entre-
namiento, para el equipamiento de los santos para que puedan desem-
pear bien su ministerio. Todas las predicaciones, estudios, etc., de-
ben ser dirigidos para la instruccin del creyente, perfeccionndolo
para el ejercicio de su ministerio. Solamente as ser la edificacin del
cuerpo de Cristo.
Todos los que poseen el don de pastor o de maestro, por ejemplo, de-
beran dedicarse al mejor conocimiento de la Palabra para entrenar
cristianos para el ejercicio del ministerio.

76
 Ejemplo: una ilustracin que muestra cmo equipar a los santos, est en hechos
19.8-10
Una versin indica que ciertos manuscritos aumentaban las palabras de la quinta ho-
ra hasta la dcima, despus la frase separ a los discpulos, discutiendo cada da en la es-
cuela de uno llamado Tirano. Esto significa que Pablo ense a esos nuevos cristianos cin-
co horas por da, todos los das, y esto por el espacio de dos aos! (3650 horas).
No es de extraarse que el versculo concluya: ...de manera que todos los que ha-
bitaban en Asia, judos y griegos Esto significa que, en un espacio de dos aos, toda Asia
oy el Evangelio. Es claro que no todos eran creyentes, mas oan. Quin los alcanz? No
fue Pablo. El se qued en feso enseando 5 horas diarias. Toda Asia alcanzada por los cre-
yentes comunes que, ejerciendo todos sus dones espirituales en sus ocupaciones diarias, es-
parcan las buenas nuevas del amor de Dios a los pecadores. Este es el ministerio de los san-
tos. Cuando est el ministerio, hay edificacin del cuerpo de Cristo.

LA META FINAL DE LOS DONES DE APOYO

Ef.4.13-16 ...hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hi-
jo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la pleni-
tud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que
gruposdevida

para engaar emplean con astucias las artimaas del error, sino que
siguiendo la verdad en amor crezcamos en todo en aquel que es la ca-
beza, esto es Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre s por las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la acti-
vidad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificn-
dose en amor.

Observe las expresiones. Pleno conocimiento del Hijo de Dios y va-

rn perfecto (o madurez), y estatura de la plenitud de Cristo.
Observe, por lo tanto, que el objetivo supremo de la iglesia no es la

77
evangelizacin. Cierto que esto concierne de manera indispensable a la iglesia, pero no es la
meta final de ella.
Romanos 8. 29 habla de Dios predestinando a las personas para que sean conforme a
la imagen de su Hijo. Este es el blanco final de la evangelizacin de la iglesia.
El objetivo supremo que Dios quiere, encima de todo para su iglesia, es crear en este
mundo hombres y mujeres que tengan la misericordia de Jesucristo. Lo que l quiere es
que seamos seres humanos parecidos a Jesucristo en Su madurez, personas responsables,
bien adaptadas y sinceras como Jesucristo.
En el fondo de su corazn, no es esto lo que usted desea? Usted quiere ser una perso-
na integral, un ser humano completo, como fue Jess. Usted quiere realizar todo aquello
que Dios coloc dentro de su corazn. Todos nosotros, creyentes en Jesucristo, tenemos al-
tos ideales en el corazn, aquello que nos gustara Ser. Por lo que, la finalidad de los dones
espirituales es convertirlo, en ltima instancia, en esa persona madura.
Uno de los sntomas de nuestros ideales, es que tenemos una idea muy superior
de nosotros mismos, que sobrepasa lo que realmente somos. Tenemos la tendencia de pen-
sar de nosotros mismos, como siendo mucho ms maduros que lo que realmente somos. Te-
nemos una capacidad increble de auto-ilusionarnos. Lo dudan?
Ejemplo: podemos reconocer: Yo soy una persona inteligente! Soy
obstinado! Soy una persona egosta y, adems de eso burra pero
sin embargo, deje que alguien concuerde con estos puntos de vista, e
gruposdevida

inmediatamente subimos las cejas y decimos: Qu fue lo que dijiste

de m? Esta alta autoestima es por lo mucho que anhelamos reali-
zarnos como seres humanos, de llegar a ser el tipo de persona que
realmente nos gustara ser.
Es por eso que Dios coloc la iglesia. Ella fue designada por Dios
para lograr la madurez del ser humano, llegar a tener la humanidad
de Jess.
La iglesia fue colocada en el mundo para realizar su vocacin. (Ef
4.1), que es demostrar al mundo una nueva manera de vivir, como
Cristo vivi.

78
 El proceso por el cual este carcter es alcanzado es el crecimiento.
1) Para que haya crecimiento es necesario tiempo
Las cosas no suceden de una vez. Pablo dice: crezcamos en todo
aquel que es la cabeza, Cristo (v. 15) Al final del v. 16 Pablo habla que el cuerpo reci-
be su crecimiento para ir edificndose en amor El crecimiento es el mtodo de Dios. Este
proceso, no sucede de la noche a la maana. Es algo que lleva tiempo.
Cuando una persona nace de nuevo, ella pasa a vivir como un ser celestial. Tiene
que abandonar sus vicios. Pasa, entonces, por un proceso de crecimiento, y para que esto
acontezca, lleva tiempo.
Esta es la razn por la que la Escritura advierte contra la imprudencia de colocar
a un cristiano nefito en puestos de autoridad. En verdad el conocimiento intelectual puede
crecer muy rpidamente, a veces de un modo impresionante, pero el conocimiento intelec-
tual solo, no perfecciona a un cristiano. La madurez de un cristiano, viene con el tiempo y
de su relacin con Dios.
El escritor de Hebreos en el captulo 5.12 dice. Porque debiendo ser ya maestros,
despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que os vuelva a ensear... Ellos haban sido
cristianos el tiempo suficiente como para ser maestros, pero algo haba impedido su desarro-
llo, pero sin embargo, el tiempo fue un elemento importante para su
madurez.
gruposdevida

2) Para que haya crecimiento, es necesario que lleguemos a la uni-

dad de la fe.
Qu es esto? La unidad de la fe es compartir en la iglesia la com-
prensin de las grandes verdades de las Escrituras. Por intermedio de
los profetas y maestro, los creyentes reciben estos nuevos conocimien-
tos de la Escritura. Los cristianos nuevos deben esforzarse para com-
prender las Escrituras, con los pastores, maestros y profetas. Sin la ayu-
da de ellos, no puede ocurrir ningn crecimiento en direccin a la ma-
durez en Jess. Sin este aumento la unidad de la fe, no hay un creci-
miento armnico en la iglesia.

79
 3) Para que haya crecimiento es necesario que haya el pleno conocimiento del Hi-
jo de Dios.
Esto nos llevar a la madurez de l. Conocemos al Hijo de Dios al tener constante co-
munin con l. Esto se refiere a las experiencias diarias que debemos tener con l. Cunto
ms Le conocemos, llegaremos a ser ms como l es.
La madurez perfecta slo suceder cuando conozcamos verdaderamente al Hijo de
Dios. l es el varn perfecto. La meta final de la iglesia es prepara hombres y mujeres que
sean parecidos a l, por el pleno conocimiento de l.

Cmo saber si estoy creciendo?

Para responder a esta pregunta, Pablo nos da dos medios prcticos.

Primero El Elemento Negativo

Ef 4.14 Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error
gruposdevida

Si usted desea saber si est creciendo o no, no se mida comparn-

dose con otra persona. Pregntese a s mismo: Estoy abandonado
mi infantilidad? Todava soy gobernado por mis reacciones infantiles
y mis explosiones emocionales? Esta es la primera manera de medir
mi grado de madurez.
Es importante observar que las Escrituras nos exhortan a que sea-
mos como nios, pero nunca infantiles. Son dos cosas bien diferentes.
Ser como un nio y tener esa fe refrescante, que confa en Dios sin
cuestionarse. La infantilidad aqu descrita por el apstol se refiere a la
inestabilidad e ingenuidad.

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 Los nios son notoriamente inconstantes, y llevados por diversas circunstancias.
Esta es la caracterstica invariable del creyente inmaduro, sea nuevo en la fe o no. Ellos es-
tn siempre en la cresta de la ola. En un momento est en las nubes, y luego en el hoyo.
Otro tipo de inconstancia. Estos creyentes estn siempre corriendo detrs de los
lderes, de aquellos que traen novedades, enaltecindolos como si ellos fueran la ltima res-
puesta a sus necesidades espirituales. Pero estos creyentes no hablan con el mismo entu-
siasmo de la Escritura, siendo ella el libro ms maravilloso del mundo!
Otra evidencia de esa inconstancia puede ser vista en sus acciones. Estas perso-
nas son irresponsables. Cmo? Ellas asumen un ministerio, una tarea en el cuerpo, al prin-
cipio con un gran inters, pero luego se desaniman cuando los problemas aparecen. Aban-
donado rpidamente todo.
Los nios son notoriamente ingenuos, no poseen discernimiento. Frecuentemen-
te ellos no se dan cuenta del peligro. Pueden jugar peligrosamente sin darse cuenta del peli-
gro.
As son los creyentes inmaduros. Frecuentemente son vctimas de movimientos
de las artimaas de hombres que con astucia inducen a error. (Ef 4.14) Los falsos maes-
tros ilusionan fcilmente a los creyentes inmaduros. Como ellos no tienen discernimiento
espiritual, ellos piensan que son maestros de doctrina y le oyen. Mu-
chos de los nuestros han cado por causa de su ingenuidad espiri-
tual. Necesitan madurar! Y eso viene con el crecimiento, que lleva
gruposdevida

tiempo.

Segundo El Elemento Positivo

Ef 4.15 Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.

Los creyentes necesitan vivir la verdad en amor. Esto significa esen-

cialmente desarrollar una actividad honesta y real con respecto de no-
sotros mismos y de otros; no una franqueza brutal, pero s una acepta-
cin de la gracia en amor. Si el amor debe ser expresado a otros, en-

81
tonces necesitamos comenzar con una actitud en relacin a nosotros mismos: Ama a tu pr-
jimo como a ti mismo Esta es una afirmacin fundamental de vida.
La madurez significa aceptarse a s mismo como Dios te acepta: tu apariencia exterior,
tu temperamento, tu familia, tus ancestros, etc. Estas caractersticas son inmutables y de-
ben ser aceptadas y amadas.
Este proceso de madurez puede, por lo tanto, ser medido por el grado en que usted
acepta la verdad sobre s mismo y sobre otros, en amor.
Debemos amarnos sinceramente a nosotros mismos, esa es una deuda que tambin
tenemos con los dems. Solamente as habr crecimiento en todo aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo.

3) Para que haya crecimiento tenemos que aceptar el ministerio dirigido a nosotros
por otros cristianos.
Ef 4. 16 De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyun-
turas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su cre-
cimiento para ir edificndose en amor.
Las partes del cuerpo son hechas de tal manera, que se apoyan unas con otras en sus
necesidades.
El cuerpo queda bien ajustado y consolidado cuando hay la justa
cooperacin de cada parte Dios lo coloc en medio de cristianos por-
gruposdevida

que ellas son exactamente el tipo de personas que usted necesita, y

usted es a quien ellos necesitan.
Puede ser que vivir entre ellos sea una cosa dura y espinosa, pero es
ahora cuando usted necesita de ellos.
La medida en que cada uno acepta este hecho, y se ministran unos a
otros en sinceridad y amor, cada uno haciendo aquello para lo que es-
t equipado, surgir una armona maravillosa, que es esencial para la
madurez de todo el cuerpo.
No rechace los instrumentos de Dios. l sabe mejor lo que a usted le
hace falta. Relacinese con amor sincero con otros cristianos, que ha-

82
ya a su alrededor. A veces habr sufrimiento, pero a travs del sufrimiento viene la madura-
cin.
El crecimiento produce madurez, hasta que lleguemos a la estatura de la plenitud de
Cristo...a su perfecta madurez Es de esto lo que necesitamos exactamente! Es para esto
que la Iglesia fue colocada en el mundo!

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