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Cairbar Schutel

O Diabo e a Igreja
1914

Thodore Rousseau
A Lagoa

Contedo resumido
Este livrinho responde categoricamente a todas s injrias do
Padre Bento Rodrigues e de Monsenhor Seckler, que
publicaram vrios artigos atacando injustamente o
Espiritismo.

Sumrio
Prefcio
I - O Diabo e as Novas Descobertas
II - O Diabo e sua Significao
III - As Curas Espirituais e o Diabo
IV - O Cu e o Inferno, o Diabo e o Sacerdcio Romano
V - O Diabo, a Clarividncia e o Deuteronmio
VI - A Excomunho
VII - Luz e Trevas, o Temor e o Terror
VIII - A Histria de Estevo
IX - A Tentao de Jesus - Os Mrtires da Verdade
X - A Deus e a Mamom?
XI - As Incoerncias do Catolicismo
XII - o Lema: "Fora da igreja no h salvao" e o fogo eterno
do inferno
XIII - A Revelao, base fundamental da religio
XIV - A Igreja Romana no a igreja de cristo
XV - A F e o Batismo - pregao do evangelho
XVI - O Batismo do Esprito
XVII - Os Demnios e os espritos impuros
XVIII - Os Anjos - O Inferno - A Reparao das faltas
XIX - Viso distncia e desdobramento
XX - A Pena de Morte - O velho e o Novo testamento - As
profecias
XXI - O Anticristo - A Excomunho - A Correo fraternal
XXII - A Excomunho e o perdo
XXIII - A Crena pelo terror e a f provada pelas obras
XXIV - A Trindade e a Unidade divina - Os absurdos da Igreja
Romana
XXV - O Batismo - O Pecado original - A Ressurreio da carne
A Pedra de Toque
Concluso

PREFCIO

O Padre Bento Rodrigues acaba de publicar uma obra,


produto dos seus artigos estampados no So Carlos, rgo do
bispado que lhe d o nome, e na qual ataca desapiedada e
injustamente o Espiritismo.
Este livrinho, que agora apresentamos ao pblico,
responde categoricamente a todas as invectivas do referido
padre, bem como aos escritos de Monsenhor Seckler, que, na
mesma folha, vem de longo tempo esforando-se para
subjugar a Doutrina Esprita.
Temos por fim: 1. rebater as falsas insinuaes do clero;
e 2., convidar os homens de boa vontade ao estudo das
Sagradas Letras, cuja interpretao no privilgio de quem
quer que seja!
Atravessamos uma poca anormal, em que os gozos
mundanos e o ouro fascinam as almas e em que a Religio,
do Cristo, vilipendiada e deturpada por aqueles que se dizem
representantes de Deus, no tem acesso aos coraes.
Convidando nossos irmos ao estudo e meditao,
trabalhamos para que o uso da razo venha libertar as almas
da passividade em que se acham, e, principalmente, da
indiferena para com as coisas divinas.
Pelo que v o leitor, nosso fim despertar, em todos, o
raciocnio e o sentimento da Imortalidade - convidar os
trpegos, os estropiados e os humildes - aqueles que no
querem adquirir o Reino do Mundo, mas querem possuir o
Reino dos Cus, que o reinado da Paz, do Amor, da
Sabedoria, colunas indestrutveis e portentosas em que se
acha assentado o Templo da Verdade!
Que os Espritos do Senhor auxiliem aqueles que
manusearem este livrinho, para que a luz divina lhes
esclarea o raciocnio.
Cairbar

O DIABO E AS NOVAS DESCOBERTAS

A no ser nos tempos em que o esprito escravizado do


povo judeu se achava sob o domnio feroz dos escribas e
fariseus, no consta houvesse uma poca em que o Diabo
tivesse sido mais aclamado do que nestes ltimos tempos,
especialmente pelos sacerdotes da Igreja Romana.
Todas as invenes, todas as descobertas, todas as
verdades cientficas e religiosas que vm fazer progredir a
Humanidade tudo cheira a pez queimado e a enxofre,
segundo os adoradores da matria, os que fizeram o seu
reino neste mundo.
Se os astrnomos, com o auxlio de seus poderosos
telescpios conseguem fotografar os Canais de Marte, que
denunciam a existncia de habitantes naquele planeta, a est
a interveno diablica querendo destruir obra de Deus';
que fez as luzernas do firmamento para iluminarem a Terra e
no para serem por homens habitados .
Se o gnio consegue surpreender as foras da Natureza,
atraindo com um papagaio eltrico o raio que tem por
patrono So Jernimo, as janelas do Vaticano se escancaram
para o lado do gnio e as excomunhes pontificais so
atiradas contra o pobre descobridor diablico, que empregou
o seu tempo e prestou o seu concurso para a evoluo da
sociedade humana.
Crookes descobre o quarto estado da matria; maldito
fsico que vem contrariar as leis antigas que proclamavam,
com toda a infalibilidade de que eram revestidas, somente
trs estados de matria: slido, liquido e gasoso!
Vesale tinha o Diabo no corpo quando entrou no
verdadeiro caminho do estudo anatmico do corpo humano;
e Newton, com a sua descoberta da gravitao universal viu
o seu nome achincalhado e sobre o seu esprito choveram as
maldies do ortodoxismo satnico e dogmtico.
O diabo sempre invocado pelo Catolicismo para
combater as idias contrrias sua teoria preconcebida.
Arma poderosa nas mes dos padres para iludir os papalvos,
o Diabo, qual talism fatdico, tem entravado a marcha
clere da Verdade, que guia os homens para a conquista da
civilizao.
Agarrado letra dos Evangelhos, o Catolicismo no pode
compreender o verdadeiro sentido das palavras de Jesus, que
dizia "no ser o seu reino neste mundo".
Da a confuso - por ignorncia de uns, e por m f de
outros - da significao dos vocbulos Satans e Inferno,
cujo sentido foi desviado pelos papas e pelos conclios que
se arvoraram em censores e guias da Humanidade, para dela
se locupletarem e viverem fartamente no dolce far niente de
sua indolncia manifesta.
Com efeito, nas poucas vezes que Jesus falou de Satans
foi para referir-se aos erros e maldades dos homens, ou,
ainda, baixa condio espiritual da maioria, e, no, para
indicar um ser determinado, Anjo de Luz como diz a Igreja,
criado puro e perfeito por Deus mas que se tornou impuro e
imperfeito, com o que os atributos divinos ficaram
destrudos, inutilizados peio decreto malfico da Igreja dos
Papas.
Vemos em Marcos, VIII, 33, Jesus dirigindo-se a Pedro,
dizer-lhe: "Retira-te de diante de mim Satans - porque o
Apstolo, tomado de egosmo, tentava desvi-lo do exerccio
de sua sagrada misso. E falando de Judas Iscariotes (o que
carregava a bolsa) diz o Mestre: "UM DE VS O
DEMNIO". Mas no preciso acumular citaes, porque o
clero bem sabe, no seu ntimo, que Satans, o Diabo, o
smbolo do mal, como Saturno o do tempo; mas os
ministros da Igreja so discpulos dos antigos fariseus e
escribas, e, como esses diziam ter o Cristo pactuado com o
Esprito das Trevas (Belzebu - Mateus XII, 24 e 29), tambm
os imitadores atuais dos antigos sacerdotes, pela sua
pretenso desvairada de serem os nicos representantes de
Deus na Terra arremedam, no s na fala mas tambm nos
gestos, os orgulhosos profetas da mentira!

II

O DIABO E SUA SIGNIFICAO


O Diabo do sacerdcio romano est para o Espiritismo,
assim como o Diabo do sacerdcio hebreu estava para o
Cristianismo; o mesmo esprito de intolerncia e averso a
todas as verdades que vm libertar os homens do sofrimento
e da ignorncia.
Nada h mais prejudicial, dizia o saudoso mestre Doutor
Bezerra de Menezes, do que o esprito de sistema.
O sectarismo ferrenho e retrgrado v perigos em toda
parte, e, no contente com os sofrimentos da Humanidade,
inventa males, imagina suplcios que s podem ser
concebidos por inteligncias malficas, destruidoras de todos
os sentimentos nobres.
O Diabo e o Inferno so os cavalos de batalha do
Catolicismo Romano, que j comea a ver os seus dogmas se
esboroarem a mais leve aragem da Verdade, e, com eles,
tombar por terra todo esse castelo de convenes de que os
homens j se esto afastando. Remontemos origem dessas
palavras que tanto lucro tm dado aos sacerdotes de Roma e
tanto pavores tm infundido nas almas ingnuas!
Diabo vem da palavra latina diabolus e originou-se do
grego, em que significa: acusador, caluniador.
Demnio vem do grego, e, antes do Catolicismo lhe dar a
significao de anjo mau, anjo decado, j a palavra
significava gnio.
Lcifer, que o mesmo que ferens lucem, significa a
estrela Vnus, quando aparece de manh, e Lusbel, ou
Luzbel, corruptela da palavra Lcifer.
Satans, ou Sat, uma palavra hebraica, que passou
para o grego e significa: adversrio, inimigo.
Belzebu, ou belzebul, na lngua santa quer dizer dolo da
mosca: assim se chamava o dolo que os Acaronitas
adoravam e que invocavam contra a praga das moscas. Os
hebreus, que tinham por sacerdotes os escribas e fariseus,
viram-se obrigados a crer no diabo dos Acaronitas,
inventado pelos seus curas de almas, assim como os
catlicos crem no diabo do Hebrasmo, herdado, pelos
sacerdotes do Vaticano, dos seus antecessores hebreus.
Note-se que Belzebu no uma inveno do Cristo, mas,
sim, dos padres que crucificaram o Cristo! L-se em Lucas,
XI, 15 (palavras do Apstolo): "Porm alguns deles diziam -
ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos
demnios: E no versculo 18, Jesus diz: Pois dizeis que
expulso os demnios por Belzebu:
Os fariseus e os escribas faziam causa comum e os
sacerdotes dedicavam-se, como o atual sacerdcio romano, a
estudar as Escrituras, constituindo as suas deliberaes
artigos de f.
Como os ministros do Vaticano, os escribas e fariseus
eram observadores servis das prticas exteriores, do culto e
das cerimnias: cheios de um zelo ardente de proselitismo - e
inimigos acrrimos dos inovadores, afetavam grande
devoo, mas ocultavam hbitos dissolutos, muito orgulho e,
ainda mais, amor de dominao. A religio para eles era um
meio de chegarem aos seus fins; de virtudes s tinham
aparncias; eram, como dizia Jesus, "lobos cobertos com
pele de cordeiros".
preciso no esquecer que o Divino Mestre dedicou
muito tempo da sua misso na Terra em desmascarar a
hipocrisia desses falsos apstolos, ministros fraudulentos, na
frase do iluminado de Damasco; e quem tiver a pacincia de
percorrer as pginas dos Evangelhos ver o terrvel libelo de
condenao contra aqueles impostores que ligavam pesados
fardos aos ombros dos homens; eles porm, nem com um
dedo queriam mov-los.
"Eles fazem todas as obras - dizia o Cristo - para serem
vistos pelos homens, pois trazem largos filactrios e
estendem as franjas dos seus vestidos; amam os primeiros
lugares nas ceias, as primeiras cadeiras nas sinagogas, as
saudaes nas praas e o serem chamados Rabi, Rabi (padre
mestre)". (Mateus, XXIII)
Eram esses os verdadeiros diabos, os Satanases ou
adversrios, inimigos da Verdade: s das forjas das suas
conscincias podia ter sado personificao do mal,
assalariado pelos vcios e pelas paixes que tornavam
tenebrosos os seus espritos!

III

AS CURAS ESPIRITUAIS E O DIABO

Diz o jornal catlico: "O ideal do esprita fazer evoluir


e ascender a Humanidade aos pramos da luz bendita, em
demanda da verdade, aproximando-se do autor de toda a
biologia". E acrescenta: " exatamente a mesma coisa que
aos progenitores da Humanidade prometia o anjo mau:
comendo o fruto proibido, sereis como Deus, conhecedores
do bem e do mal".
O articulista diz, em seguida, que um absurdo a
evoluo do Esprito humano para os pramos da luz
bendita; entretanto, o padre proclama o batismo, a confisso,
o crisma, a extrema-uno, e as missas para servirem de asas
para as almas voarem para os pramos da luz bendita!
Mais adiante diz L. P.: "Quem, de bom senso, pode
duvidar de que a capacidade da inteligncia humana
essencialmente limitada? E sendo limitada, finita, como pode
vir a compreender o infinito? Pois no compreendo o
infinito, que s Deus, no poder jamais ascender aos
pramos da luz bendita: conhecer todas as verdades".
Como ento os padres se dizem representantes de Deus
na Terra? - perguntamos ns. Se Monsenhor Seckler e o
bispo no podem compreender o infinito, "que s Deus",
como compreenderam a briga que Lcifer "teve" com Deus?
Como sabem s.s. r.r. que Deus criou o Inferno Eterno, que
ningum viu, ningum tocou, ningum cheirou? Se a
inteligncia humana limitada, finita, e a de Deus
ilimitada, infinita, por que forma o Papa Pio X pode ser
infalvel representar te de Deus?!
Caber porventura o Sol na caarola do bispo ou o mar
no clice em que s.r. costuma consagrar?
"O infinito s Deus"- diz o padre; mas que o infinito?
O padre no o define porque no o compreende; e se no o
compreende, como pode compreender Deus para represent-
lo na Terra, atribuindo ao Criador paixes que s podem ser
alimentadas pela perversidade humana?
Passando aos fenmenos de curas o papa dirige-se s
suas ovelhas e diz: que esses fatos, assim como as
descobertas de doenas interiores e fornecimento de
remdios eficazes para cura, s podem ser produzidos pelo
demnio!
O padre parece que no conhece o Evangelho! Jesus no
disse aos seus discpulos: "Ide por toda parte, expeli os
demnios (Espritos impuros), CURAI OS ENFERMOS e
pregai o Evangelho do Reino"?
Pedro no curou o paraltico que estava porta da Igreja?
Paulo no curava os enfermos? No o Evangelho que nos
diz que at os aventais, os lenos, a roupa de Paulo em
contacto com os enfermos fazia-os sarar?
E as curas produzidas por Jesus: a da mulher que sofria
de um fluxo de sangue (Marcos); a do cego de Betsaida
(Marcos, VIII, 22 a 26); a do paraltico (Mateus, IX, 1 a 6); a
dos dez leprosos (Lucas, XVII, 11 a 19); a do homem de
mo seca (Mateus, XII, 10 a 14); a do paraltico da piscina
(Joo, V, 1 a 17); a do cego de nascimento, e as numerosas
curas de possessos, lunticos, que Jesus operou na Galilia,
Decpole, Jerusalm, Judia e alm do Jordo, como narram
os Evangelhos? Seriam operadas com o auxlio do Demnio?
No a Igreja de Roma que manda invocar So
Sebastio para debelar as pestes? Santa Luzia, como oculista,
no tem feito milagres? So Roque no o mdico dos ces,
conforme ensina a Igreja?
Como So Bom Jesus de Pirapora ou Nossa Senhora
Aparecida podem curar os enfermos distncia, s vezes de
centenas de lguas - segundo afirmam s.s. r. r.?
Em que ficamos: so os santos que curam os pobres
sofredores, ou o demnio do Catolicismo que tomou a seu
cargo a produo desses milagres?

IV

O CU E O INFERNO, O DIABO E O SACERDCIO


ROMANO
O jornal de Monsenhor Seckler relembra a histria do
anjo decado, como a nossa vovozinha no se cansava de
repetira histria da carapua, que tanto pavor infundia no
gnio infantil.
Lcifer Lcifer "desde que o soberbo Lcifer concebeu o
plano... etc., etc." diz Lopes Pires - que tambm se pode
traduzir por Monsenhor Seckler... "nunca mais desistiu de tal
inteno".
Qual a inteno de Lcifer? Responde a Igreja: "Subir
ao Cu, fixar residncia acima dos astros, sentar-se sobre o
Monte da Aliana, nos flancos do Aquilo, dominar as
nuvens mais elevadas e ser igual a Deus".
Mas quem era Lcifer? Novamente a Igreja nos vem
dizer: "Um anjo de luz, radiante como Vnus madrugada,
criado puro e perfeito por Deus, e chefe dos Arcanjos".
Mas haver inteligncia que possa conceber como a
pureza e perfeio doadas com sabedoria e previdncia pelo
Supremo Autor de toda a criao, possa tornar-se de uma
hora para outra impura e imperfeita, frustrando os planos
divinos?
Onde a infalibilidade divina? Onde o poder e a infinita
perfeio de Deus, proclamados pela prpria Igreja?
No, esta doutrina no pode ser divina; humana.
Vejamos: onde o Cu? Onde , em cima ou embaixo?
Haver no espao sem fim lugares altos ou baixos, ou tronos
limitados para o Arquiteto Universal?
Qual o lugar que fica acima dos astros?
A Igreja no responde. Minha vovozinha tambm no
respondia quando lhe perguntvamos a origem da carapua,
limitava-se a dizer que ele tinha pegado muitos meninos!
A Igreja diz, quanto rebelio dos anjos, que
"tradicional". Na verdade, no passa de uma hiptese, um
mero fruto de imaginao!
O ensino da Igreja no mais do que uma cpia das
palavras que Isaas profetizando a queda de Babilnia, a
libertao do povo judeu, etc., come, ns profetizamos a
breve queda de Roma e a libertao do povo romano que
vive sugestionado pelas imagens: os dolos mudos, cegos e
surdos, sem alma e sem vida, a quem os padres romanos
oferecem o incenso do seu fanatismo!
So os padres que tem o instinto de macaquear os antigos
sacerdotes, trajando-se pela forma grotesca por que se
trajavam os seus predecessores, oferecendo holocaustos de
cera, cabritos, leites e galinhas nos leiles de prendas, nas
festas dos deuses de pau, de barro, de massa; como os
escribas e fariseus ofereciam em seus templos, s imagens
mudas, de escultura, o sangue dos novilhos e dos bodes, e
como tambm eles mercadejavam nas suas sinagogas para
extorquirem o produto do suor dos ignorantes!
Se caridade dar de comer a quem tem fome, vestir os
nus e ensinar os ignorantes, no menos caridade
desmascarar a hipocrisia, principalmente quando ela
prejudica a sociedade.
o que nos diz o Esprito de So Lus, respondendo
pergunta feita por Allan Kardec: "H casos em que seja til
patentear o mal alheio?"
Resposta:
"Esta questo muito delicada, e neste caso convm
fazer apelo caridade bem compreendida; se as imperfeies
de uma pessoa s a ela prejudicam, no h utilidade em
patente-las; mas se podem prejudicar a outrem, convm
preferir o interesse do maior nmero que o de um s.
Conforme as circunstncias pode ser um dever desmascarar a
hipocrisia e a mentira, porque prefervel a queda de um s
homem, a consentir que muitos venham a ser vtimas dele.
Em semelhante caso prudente contrabalanar o peso das
vantagens e o dos inconvenientes".

O DIABO, A CLARIVIDNCIA E O
DEUTERONMIO

Diz o padre nas suas Lies de Histria, do So Carlos:


Dizer o que est fazendo uma pessoa que se acha a muitas
lguas; ou com olhos fechados ler qualquer livro mesmo em
lngua desconhecida, no se pode atribuir seno ao Esprito
Mau.
De maneira que quando Santo Antonio, que pregava em
Pdua, viu ser condenado em Lisboa o seu pai Martinho de
Bulhes - segundo o que afirma o jornal catlico - "foi por
meio do Esprito Mau"!
So Francisco que, vendo distncia de muitas lguas
um naufrgio, salvou a tripulao do navio - Belzebu?
Santo Afonso de Liguori, canonizado pela Igreja por ter-
se mostrado simultaneamente em dois lugares, f-lo por obra
de Satans?!
Seria por artes do Demnio que Santo Ambrsio, no
momento em que celebrava missa em Milo, viu So
Martinho expirar em Tours?!
Apolnio de Tina, presenciando de Efeso o assassnio
de Domiciano, em Roma, estaria influenciado por Lcifer?
Joana dArc, cujo corpo e cuja esttua a Igreja canonizou
ultimamente, estaria sob a ao do Diabo, quando viu
distncia as manobras do exrcito inimigo?
O adversrio do Espiritismo no compreende, ou finge
no compreender o sentido espiritual!
Como poder a alma gozar da "viso beatifica de Deus",
segundo ensina a Igreja, se ele no v, no ouve e no sente?
Pelo que diz o articulista, a viso um sentido do corpo,
e, neste caso, muita razo tm os materialistas em afirmar
que o Esprito - a alma, no mais do que o resultado do
trabalho molecular.
O padre no conhece ou finge no conhecer os dons
espirituais de que fala o Apstolo Paulo na 1. Epstola aos
Corntios, cap. XII.
Nos livros sagrados so abundantes as narraes sobre os
extticos - os sonmbulos, todos canonizados pela Igreja de
Roma, em virtude dos milagres que produziram. Entretanto,
o jornal do bispado de So Carlos vem dizer cristandade
que o Demnio quem produz essas manifestaes!
o caso de pedirmos ao senhor bispo para exorcismar o
padre escritor que est possesso do Demnio...
O padre, agarrado ao Velho Testamento, como os judeus,
at hoje no cr em Cristo, cita o Deuteronmio, querendo
mostrar que Moiss proibiu a invocao dos mortos!
O Legislador hebreu fez muito bem, e o Espiritismo
tambm probe, se nas mesmas condies, o que Moiss
proibiu.
H poucos dias veio ao nosso Centro um fiel discpulo
do Rev. Laudelino, pedindo-nos invocar o Esprito, "para
saber notcias de um parente que tem uma propriedade e que
ele - o consultante - julga ter morrido, e, verificado o
falecimento, arrecadar os bens do parente morto de quem
herdeiro". Sabe s.r. qual foi resposta que demos ao
fervoroso protestante? "No invoqueis os mortos acerca dos
vivos".
Obedecemos ou no ao preceito mosaico?
"No invoqueis os mortos sobre os interesses materiais",
o que disse Moiss, se, abandonando a letra, penetrarmos
no esprito do guia dos israelitas.
Leia s.r, com ateno o cap. XVIII do citado
Deuteronmio e ver que Moiss no proibiu o uso da
mediunidade desinteressada.
No versculo 15 diz ele: "O Senhor teu Deus despertar
um profeta no meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele
ouvireis".
Dir s. r.: esse profeta o papa.
Ns retorquiremos com Moiss: "Porm o profeta que
presumir soberbamente de dizer alguma palavra em meu
nome, que eu no lhe tenha mandado dizer, ou que falar em
nome de outros deuses, o tal profeta morrer".
No o papa quem fala em nome de outros deuses e nos
conclios?
Moiss ensina at a discernir os falsos profetas! Se no,
leia s. r. o cap. XVI II, citado, versculos 21 e 22: "E se
disseres no teu corao: como conheceremos a palavra que o
Senhor no falou? - Quando o tal profeta falarem nome do
Senhor, e a tal palavra se no cumprir, nem suceder assim,
esta a palavra que o Senhor no falou; com soberba falou o
tal profeta - no tenhas temor dele ".

VI

A EXCOMUNHO

O reverendssimo padre do bispado de So Carlos no se


satisfez em amedrontar suas ovelhas, com o Diabo: s.r. foi
alm - ameaou-as da excomunho, caso elas favoream o
Espiritismo, nos casos em que se nega a existncia do
Inferno, a eternidade das penas dos condenados, ou qualquer
das outras verdades dogmticas da Igreja....
Pelo que se pode concluir que a Igreja de Roma a
ningum condena por deixar de praticar as verdades
verdadeiras como o "amar ao prximo", porque, com isto,
pouco a Igreja se incomoda! As labaredas eternas esto
reservadas aos que tiverem a audcia de descrer dos dogmas
- artigos de f, que do o numerrio para os seus ministros!
No o pobre rabiscador destas linhas quem o diz, o
jornal do bispado de So Carlos, o bispo que autorizou a
publicao do artigo do padre!
Mas o que vem a ser a excomunho?
a execrao do esprito que no pode compreender as
coisas que so de Deus.
A excomunho o dio, o dio o adversrio da
caridade, logo, a excomunho o Satans, porque Deus
caritas est - Deus Caridade!
Diz Tiago em sua Epstola Universal, Cap. III, 10 a 12,
"que uma fonte de um mesmo manancial no pode deitar
gua doce e gua amargosa, e que de uma mesma boca no
pode partir a bno e a maldio".
Diz Joo na 1. Epstola, Cap. I, 7: "Deus a luz, e se
andarmos na luz como ele est na luz, temos comunho uns
com os outros".
No Cap. II, 9, acrescenta o evangelista: "Aquele que diz
que est na luz e aborrece a seu irmo, at agora est em
trevas".
claro que quem excomunga no pode amar: quem no
ama forosamente aborrece, e quem aborrece a seu irmo
no pode amar a Deus, segundo nos diz
o citado Evangelista, Cap. IV, 20: "Quem no ama a seu
irmo ao qual viu, como pode amar a Deus a quem no viu?"
A excomunho, a maldio, como o Diabo, outra arma
de que usa o clero para atemorizar ignorantes. A
excomunho no uma prtica evanglica, muito pelo
contrrio, completamente oposta ao esprito do
Cristianismo. Seno vejamos: sendo perguntado a Jesus qual
a verdadeira Religio, respondeu: "Amar a Deus sobre todas
as coisas e ao prximo como a vs mesmos - nisto consiste
toda a Lei e os profetas".
L-se no Evangelho de Lucas, Cap. VI, 28, que Jesus,
instruindo seus discpulos, disse-Ihes: Bendizei os que vos
maldizem e orai pelos que vos caluniam.
Num tpico do Sermo do Monte, proferido pelo Divino
Mestre, segundo narrao de Mateus, Cap. V, versculo 44,
l-se:
"Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem; fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e perseguem.
O Apstolo Paulo, doutrinando os romanos, diz:
"Abenoai os que vos perseguem; abenoai e no
amaldioeis ". (Rom. XII 14.)
O mesmo, querendo demonstrar com as obras o que disse
com palavras, acrescenta:
"Trabalhamos obrando com nossas prprias mes; somos
injuriados e bendizemos; somos perseguidos e sofremos". (I
Cor. IV, 12.)
Para que prova mais patente de ser toda amor, humildade
e perdo, a Doutrina do Cristo, do que o testemunho que nos
oferece Jesus Cristo, implorando o perdo de Deus para os
seus algozes: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem"? (Lucas, XXI II, 34.)
No preciso dizer mais para que fique patente que a
Igreja de Roma a igreja do Anticristo. Anticristo, quer
dizer contra Cristo, e para constatar que a Igreja dos papas
a anttese da do Cristo, basta lembrar que Jesus manda amar
e perdoar os inimigos, e, no momento da sua desencarnao,
o Divino Mestre pediu ao Pai o perdo para os seus algozes,
para nos mostrar a verdadeira Lei que Ele exemplificou; ora,
a Igreja de Roma excomunga aqueles que no crem nos
seus dogmas absurdos, manda odi-los e pede a Deus a
condenao perptua para os seus inimigos?
VII

LUZ E TREVAS, O TEMOR E O TERROR

Pode haver luz nas trevas, ou trevas na luz? Pode haver


dio no amor, ou amor no dio? Que a luz? Que so as
trevas?
A luz o claro das verdades eternas iluminando as
conscincias. As trevas ss a negao, a repulsa de tudo o
que nobre e santo - de todo o Bem, de todo o Belo.
A ignorncia treva, assim como a superstio e o
fanatismo so os desvarios em que a alma se debate nos
grilhes do temor e do terror.
Pode haver luz onde h temor?
No - responde o Evangelista Joo - na Caridade no h
temor, porque o temor teme a pena e o que teme no est
perfeito em Caridade (I Joo, IV, 18).
A Caridade o vnculo da perfeio - diz Paulo, e o
sacerdcio romano demonstra que a sua Igreja no o
vnculo da perfeio pois impe o temor do Diabo e o temor
das penas eternas aos seus sectrios.
No a f em Deus e o amor ao prximo que
predominam na Igreja dos papas, mas sim o temor do Diabo
e o terror do Inferno - o vu negro que inibe a criao de
glorificar o Criador.
Diz o padre no n. 26 do seu jornal: "As causas
cooperativas do Espiritismo so: l.) A ignorncia das
verdades fundamentais do Cristianismo; 2.) a cobia que
levam muitos a prestar culto ao Bezerro de Ouro - adorando
o deus Mamom - o dinheiro. E Cristo diz claramente: no
podeis servir a Deus e a Mamom - (Lucas, XVI, 13); 3.0) a
v curiosidade de ver e ouvir coisas novas, de presenciar
maravilha, sem atenderem que o Demnio o autor delas".
Examinemos cada uma dessas hipteses catlicas:
"1.) Ignorncia das verdades fundamentais do
Cristianismo".
O verdadeiro esprita, que o verdadeiro cristo, no
pode ignorar as verdades fundamentais do Cristianismo, que
so estas:
a) a crena na existncia de Deus e a adorao ao
Supremo Criador em esprito e verdade;
b) a crena racional na imortalidade da alma;
c) a crena de uma Religio - nica - eterna, irrevogvel,
que deve unir todas as criaturas ao seu Criador, Religio que
no pode ser outra se no a Caridade, praticada material,
espiritual e moralmente.
E estes princpios fundamentais Nosso Senhor Jesus
Cristo resumiu na frase: "Amar a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como a si mesmo - nisto consiste a Lei e os
profetas".
Vejamos agora como chegar concluso da verdade
fundamental a:
a) estudando a criao - estudando a criatura, para
obtermos o raciocnio lgico de que como no pode haver
Criador sem criatura, tambm no pode haver criatura e
criao sem Criador.
Passemos verdade b:
b) para estudar a alma preciso estudar o corpo -
observar o constante fluxo e refluxo da matria, que se
agrega e que se desagrega e que constitui o homem carnal.
Estudar a vida, estudar a morte; penetrar, finalmente, no
domnio do supra sensvel, isto , fazer funcionar em ns o
sentido espiritual, que nos guia s descobertas do
aparentemente incognoscvel, que se torna conhecido quando
na sua pesquisa aplicamos os mtodos indutivos da Cincia:
examinar, observar, experimentar, raciocinar, meditar e orar.
Provocar, portanto, a apario, a manifestao dessas almas
que a Religio nos diz que so imortais, nada mais do que
estudar a Religio, para podermos obedecer seus preceitos,
crendo sinceramente nas suas verdades fundamentais.
A clusula c admitimos como verdica, irrefutvel, sem a
qual no pode haver ordem, amor, fraternidade - e, portanto,
unio familiar e social.
Deixemos para a prxima tirada as consideraes que
pretendemos fazer, sobre o artigo 2. do decreto episcopal
contra o Espiritismo.

VIII

A HISTRIA DE ESTVO

Antes de entrarmos em consideraes sobre o decreto


infalvel de sua santidade, vamos relatar resumidamente a
histria de Estevo, narrada nos Caps. VI e VII dos Atos dos
Apstolos.
Depois da desencarnao de Jesus, crescia
consideravelmente o nmero dos discpulos que recebiam a
todos os momentos os dons do "Esprito Santo", ou seja a
mediunidade, o que deu lugar a uma murmurao dos gregos
contra os hebreus.
Os apstolos convocaram ento a multido de discpulos
e estes escolheram sete vares de boa reputao, cheios do
"Esprito Santo" (mdiuns) e de sabedoria para "servirem s
mesas", como se usa hoje nas bem orientadas organizaes
espritas.
Estevo, que era cheio de f e poder, fazia prodgios e
grandes sinais entre o povo, e discutia com muitos outros da
sinagoga, chamada dos libertinos, dos cirineus, dos
alexandrinos, e dos que eram da Ciclia e da sia, sem que
estes pudessem resistir sabedoria e ao esprito, com que ele
falava.
Comearam a excitar o povo, os ancios e os escribas
contra Estevo, arranjaram testemunhas falsas e levaram-no
ao Conselho.
Estavam todos reunidos no Conselho, quando viram
Estevo transfigurado: "o seu rosto era como o rosto de um
anjo".
Estevo, tomada pelo Esprito, ergueu-se e dirigiu a
palavra a todos os que ali se achavam, salientando as
manifestaes espirituais que a histria narra, onde se
destaca a recebida por Aaro quando os israelitas, cansados
de esperar Moiss, pediram-lhe: "Faze-nos deuses que vo
adiante de ns, porque a esse Moiss que nos tirou d terra
do Egito no sabemos o que lhe aconteceu". E continuou a
narrao: "Naqueles dias fizeram o bezerro e ofereceram
sacrifcios ao dolo, e se alegraram nas obras de suas mos. E
Deus os abandonou a que servissem ao exrcito do Cu,
como est escrito nos livros dos profetas: porventura me
oferecestes vtimas e sacrifcios por quarenta anos, no
deserto, casa de Israel? Antes tomastes o tabernculo de
Moloque, e as estrelas do vosso deus Renf (Rempham),
figuras que vs fizestes para as adorar".
Estevo se exaltava e o Esprito que nele falava,
contemplando a idolatria farisaica, relembrava a casa que
Salomo edificou para o Deus de Jac:
"E Salomo lhe edificara a casa, mas o Altssimo no
habita em templos feitos por mos de homens, como diz o
profeta: o Cu o meu trono e a Terra o estrado de meus
ps. Que casa me edificareis? diz o Senhor; ou qual o lugar
do meu repouso? Porventura no fez a minha mo todas
estas coisas? Duros de cerviz e incircuncisos de corao e de
ouvidos! Vs sempre resistis ao Esprito, tambm vs sois
como os vossos pais".
"Os escribas, os fariseus e os doutores da Lei ouvindo
estas coisas enfureciam-se nos seus coraes e rangiam os
dentes contra o profeta, e ele, cheio do "Esprito Santo",
fixou os olhos nos cus e viu a glria de Deus e a de Jesus" -
viso encantadora que arrebatava o seu Esprito! Foi nessa
ocasio que Estevo - discpulo fiel de Nosso Senhor Jesus
Cristo, querendo imitar o seu e nosso Querido Mestre, em
vez de amaldioar ou excomungar os seus algozes que o
apedrejavam, ajoelhou-se, invocou o Senhor e disse: "Senhor
Jesus, recebe o meu Esprito e no lhes imputes este
pecado!"
Brilhante lio para aqueles que aspiram ao Apostolado -
aqueles que, cingidos com a humildade, obedecem o preceito
do Cristo, que diz claramente: No podeis servir a Deus e a
Mamom (o dinheiro). (Lucas, XVI, 13.)
Deveria ser este o tema da nossa palestra de hoje, se o
nosso esprito no ficasse to absorvido nos Atos dos
Apstolos, cujos ensinos iluminam as pginas dos
Evangelhos.
Mas o que servir "a Deus e a Mamom?" perguntar o
leitor que ainda no recebeu o esprito de interpretao das
palavras de Jesus.
"Servir a Deus e a Mamom" quer dizer dedicar-se ao
servio divino com o fito de auferir lucros pecunirios desses
trabalhos; servir a Deus com interesse no dinheiro; vender as
graas de Deus; receber recompensas da Terra para conceder
as graas do Cu, e, num sentido mais amplo, desejar as
coisas do Esprito sem abdicar as da matria.
Os fariseus, que faziam trfico com as coisas santas, ao
ouvirem a Parbola do Homem Rico, narrada por Jesus,
ficaram indignados contra o Mestre, o que levou o Nazareno
a lhes dizer:
"Vos sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos
homens".

IX

A TENTAO DE JESUS - OS MRTIRES DA


VERDADE

O padre do bispado, vendo seu dolo predileto esboroar-


se sob o peso da lgica e do raciocnio, tomou o Evangelho
de Mateus e no So Carlos citou o Cap. IV, 10, perguntando-
nos - "a que erros o Cristo se referia quando repeliu o Diabo,
dizendo: Vade, Satane?"
Ao erro dos homens que, pela baixa condio a que
pertenciam, se achavam presas da ignorncia, que no lhes
permitia aproximar-se de Jesus - respondemos ns.
A citao do s. r, nada prova contra o que afirmamos:
"Jesus todas as vezes que falou de Satans - o Diabo - foi
para referir-se aos erros, s maldades dos homens, ou ainda a
uma baixa condio espiritual; nunca para nomear um ser
pessoal!
Como sabe s. r., os antigos profetas se preparavam no
deserto pela meditao, preces e jejum, para o desempenho
das suas misses, e como Jesus desaparecera dos olhos dos
discpulos, Mateus julgou muito provvel que o Divino
Mestre, como era uso, fosse ao deserto, visto at coincidir "o
tempo que ele se achou ausente" com o nmero de dias que
os profetas empregavam habitualmente para os seus
preparativos.
Mas ns temos Jesus como um Esprito puro, que veio
puro a Terra; conforme a Doutrina que Ele soube
exemplificar, o seu Esprito vivia em contnua meditao.
Ele era a prece perene e o jejum personificado - no
tendo, portanto, necessidade desses preparativos, necessrios
aos Espritos da nossa categoria.
Como admitir a tentao de Jesus, se os maus Espritos o
conheciam, estremeciam e se curvavam submissos s suas
ordens como narram todos os Evangelhos?!
Queira s. r. abrir o Evangelho de Marcos, I, 21 a 27: o
homem que se achava na sinagoga possesso de um Esprito
impuro exclamou: "Que tem conosco Jesus Nazareno?
Vieste para perder-nos? Sei quem s: s o Santo de Deus! E
Jesus disse-lhe: cala-te e sai desse homem. Ento o Esprito,
agitando-o em violentas convulses, o deixou".
Leia mais o Cap. IX, v. 14 a 18, tambm de Marcos, e
responda com a mo na conscincia se o Esprito mau
poderia ter a audcia de pretender tentar o Cristo? (*) ?
(*) Na obra O Esprito do Cristianismo", tratamos mais circunstanciadamente
da tentao de Jesus.
Acresce ainda outra considerao:
Jesus, para a Igreja que s. r. representa, no o Deus
Verdadeiro?
A Igreja de s. r. no apostlica?
Como s. r. expende idias e ensinos que contrariam os
ensinos apostlicos?
Diz Tiago em sua epstola universal, I, 13: "Ningum,
sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque DEUS
NO PODE SER TENTADO PELO MAL e a ningum
tenta".
O apstolo nos diz que Deus no pode ser tentado pelo
mal, e a Igreja, que se diz apostlica, afirma que "Jesus
Deus"; ora, como s. r. insiste na sua teimosia de ter diabo
tentado a Jesus?
Quem fala a verdade: s. r., a Igreja, ou o Apstolo Tiago?
Deixemos o padre no labirinto e prossigamos na anlise
da sua rplica.
"Antes de Newton, Kepler, Galileu e outros j existira
Coprnico, sacerdotes".
E ns acrescentamos que as obras contendo as
descobertas de Galileu e Coprnico, condenados com os
qualificativos de absurdas, de falsas, de herticas, de
contrrias s santas e divinas Escrituras s foram excludas
do ndex na edio de 1835 - duzentos anos depois de
universalmente aceitas!
Note s. r. que, quando dissemos que a Igreja tem sido o
maior obstculo ao progresso da Cincia, no condenamos,
por exemplo, um Orgenes que, segundo a opinio de So
Jernimo, o mais santo doutor da Igreja, depois dos
apstolos. Referimo-nos Igreja, ao conjunto dos homens
escravizados ao dogma.
No exato que a Igreja condenou e condena os ensinos
do seu maior padre - Orgenes?
O Papa Zacarias no excomungou o frade irlands
Virglio por afirmar este a existncia dos antpodas?
Giordano Bruno, que tambm foi frade dominicano, no
foi queimado vivo pelo Santo Ofcio?
No pense s. r. que condenamos e repelimos os padres.
No, pelo contrrio. Procuramos restabelecer a Verdade e
atacamos o erro. Os padres so tambm nossos irmos em
Deus e temos obrigao de am-los.
Sentimos no nos sobrar tempo para fazermos uma visita
a s. r, e lhe beijarmos as mos pela parcela com que s. r.
concorreu para a propaganda da nossa Causa!

A DEUS E A MAMOM?

Discutir idias; expor argumentos s acusaes


infundadas que contra ns so atiradas; contestar as opinies
errneas que contra ns so apresentadas; rebater as
calnias; apontar as mentiras; desmascarar a hipocrisia; tal
deve ser o af de todo Esprito sincero, cnscio dos deveres
que lhes so confiados.
O padre, vendo-se impotente para refutar a Filosofia
Esprita, quer atirar sobre os propagandistas da Nova
Revelao a pecha que de h muito corrompe o esprito dos
ministros da sua seita - ou seja: servirem a Deus e a Mamom.
No necessrio que nos estendamos em consideraes
sobre a acusao sem fundamento, com que o sectrio de
Roma pretende ferir-nos.
Todo mundo sabe que os espritas no vivem da religio
que pregam; cada um tem o seu ofcio, a sua profisso, cujo
produto lhes garante a subsistncia.
Uns so mdicos, farmacuticos, professores, advogados,
negociantes, carpinteiros, sapateiros; outros so lavradores,
maquinistas, industriais, enfim, todos trabalham para poder
falar com autoridade: "Ns no anunciamos a Doutrina dos
Cus a troco do vil metal que a traa e a ferrugem
corrompem".
As nossas preces so todas grtis, das curas que podemos
obter, com o auxlio dos bons Espritos que, com autorizao
de Deus, vm prestar caridade aos sofredores, nem mesmo
presentes recebemos, por ser Uma paga indireta.
Costumamos, finalmente, dar de graa o que de graa
recebemos, e muitas vezes damos de graa o que no nos
veio de graa!
Nenhuma glria temos com isto, porque no fazemos
mais do que cumprir o nosso dever de cristos.
Com efeito, Jesus - segundo nos refere o Apstolo Lucas,
XVI, 13, lembrado por s. r., vendo que os fariseus faziam
trfico com as coisas santas, aproveitou a oportunidade que
se lhe oferecia para lhes narrar a Parbola do Homem Rico,
palavras que provocaram sua indignao, por lhes lanar em
rosto o fim oculto que os prendia s coisas religiosas, como
tambm muitas vezes lhes lanou em rosto a incredulidade
de que eles se achavam possudos.
"Ou bem servir a Deus, ou ao dinheiro". queles que
preferem a recompensa da Terra, ser dito no juzo: "J
recebestes a recompensa que desejastes".
S. r. esqueceu-se de citar o Apstolo Paulo, quando falou
da cobia e nos chamou a ateno para o Cap. XVI de Lucas.
E para que no se pense que ignoramos as verdades
fundamentais do Cristianismo, vamos reforar as palavras de
Jesus, narradas por Lucas com as epstolas do Iluminado de
Damasco a seus discpulos.
Comecemos pela Segunda aos Tessalonicenses, III, 10
'"Porque quando ainda estvamos convosco vos anunciamos
isto - que se algum no quiser trabalhar, no coma tambm
"'.
Paulo era homem trabalhador; seu ofcio era fazer tapetes
e tecidos para tendas.
bem possvel que L. P, e Monsenhor Seckler, e talvez o
bispo de So Carlos, ignorem esta verdade; por isso
recomendamos a s.s. r.r. a leitura dos Atos dos Apstolos,
XVIII, 3: " porque (Paulo) era do mesmo ofcio, ficou com
eles e trabalhava, pois tinham por ofcio fazer tendas".
Por esse motivo que o Doutor dos Gentios falava com
autoridade e dizia: "Vs mesmos sabeis que para o que me
era necessrio a mim, e aos que esto comigo, estas mos me
serviram".
"Tenho vos mostrado em tudo que trabalhando assim
necessrio suportar os enfermos, e lembrar as palavras de
Jesus Cristo, que disse: mais bem-aventurada coisa dar do
que receber".
Nossa alma se entristece e nosso corao se confrange de
compaixo ante a cegueira do sacerdcio romano, que no
pode ver sua condenao nas luminosas pginas do
Testamento do Cristo!

XI

AS INCOERNCIAS DO CATOLICISMO

Podem o erro e a mentira derivar da Perfeio e da


Verdade?
A Fonte principal da bondade e da pureza poderia,
porventura, engendrar a perversidade e a crueldade?
Finalmente, o Diabo que o PAI DA MENTIRA, pode
ter como PAI, como Criador, Deus, que o PAI DA
VERDADE?
A resposta no pode ser ambgua, duvidosa. NO! Deus,
que a Verdade, que a Caridade, no pode, absolutamente,
ser o autor, o pai do "pai da mentira"; do contrrio Deus
seria o av da mentira, e, neste caso, no seria infinito em
perfeies!
Monsenhor Seckler, querendo apresentar o Diabo como
uma personalidade, esquece-se de que vai contra as palavras
de Jesus, por s. r. citadas do Evangelho de Joo, Cap. VI II,
44.
Assim que o Querido Mestre, falando do Diabo, no
para apontar uma pessoa, mas para simbolizar o mal, o erro,
diz: "Ele homicida desde o princpio". Quer dizer: desde o
momento em que o homem, pela baixa condio em que se
colocou, errou - o mal, que uma criao do homem, -
vibrou contra este o seu golpe mortal.
E a morte do Esprito, sepultado no corpo carnal, em
dolorosas provaes, sem conscincia do seu estado at que
se d a ressurreio para a glria - ou at que o Esprito,
cnscio do seu estado, possa agir livremente sem se afastar
da Lei de Deus.
No sabemos se nos fizemos compreender, como era do
nosso desejo; entretanto, tem s. r. todo o direito de exigir de
ns novos esclarecimentos.
Ora, claro e sabido que o Satans do Catolicismo o
celebrrimo Lcifer, que, segundo o ensino dessa seita
religiosa, "foi criado puro e perfeito por Deus, e, revoltando-
se contra o seu Criador, depois de muito ter gozado no Cu,
foi condenado eternamente ao Inferno ".
Se Jesus tivesse querido falar, portanto, do Diabo do
Romanismo, no diria que ele homicida desde o princpio,
como se l no citado versculo do Evangelho de Joo, Cap.
VIII .
Se a prpria Igreja diz que Lcifer era o chefe dos
Serafins - ele que tudo governava - sob suas ordens que
se achavam as potestades; se a Igreja diz que Lcifer quer
dizer anjo de luz, e, portanto, de felicidades e gozos
espirituais, como afirma agora o padre, com e consentimento
do bispo, que o Satans, o Diabo que primeiramente era
Lcifer "foi homicida desde o princpio e pai da mentira?"
Quem errou, ainda mais uma vez? Foi Jesus ou Roma
pela boca dos seus sacerdotes?
Ns preferimos acreditar em Jesus a crerem papas e
conclios.
Em seguida ao Diabo o padre apontou o Inferno; com o
Evangelho em punho e zeloso "por acertar" com a Verdade,
invoca o Apstolo Mateus, relembrando as palavras do
Mestre, segundo aquele escritas no Cap. 25, v.v. 32 a 46 do
seu livro.
Foi pena que s. r. se esquecesse de transcrever todas as
palavras de Jesus, cujos ensinos principais, talvez para no
ocupar muito espao no jornal catlico, s.r. substituiu por
pontinhos...
Permita-nos, pois, s. r., que preenchamos as lacunas
transcrevendo in totum as palavras do Crucificado; depois as
interpretaremos em esprito e verdade.
"E, quando o Filho do Homem vier em sua glria, e
todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da
sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele, e
apartar uns dos outros, como o pastor aparta os bodes das
ovelhas. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita:
Vinde benditos de meu Pai, possu por herana o reino que
vos est preparado desde a fundao do mundo; porque eu
tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de
beber, era estrangeiro e me hospedastes; estava nu e me
vestistes; estive na priso e me foste ver.
"Ento os justos lhe respondero dizendo: Senhor,
quando te vimos com fome e te demos de comer? ou com
sede e te demos de beber? E quando te vimos estrangeiro e te
hospedamos? ou nu e te vestimos? E quando te vimos
enfermo e na priso e fomos ver-te?
"E respondendo o Rei lhes dir: Em verdade vos digo
que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos,
a mim o fizestes.
"Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado
para o Diabo e seus anjos; porque tive fome e no me destes
de comer; tive sede e no me destes de beber; sendo
estrangeiro no me recebestes, estando nu no me vestistes;
enfermo e na priso, no me visitastes. Ento eles tambm
lhe respondero: Senhor, quando te vimos com fome, ou
com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, na priso, e te
no servimos?
"Ento lhes responder dizendo: Em verdade vos digo
que quando a um destes pequeninos o no fizestes, a mim o
deixastes de fazer.
"E estes iro para o tormento eterno e os justos para a
vida eterna ".

XII

O LEMA: "FORA DA IGREJA NO H SALVAO"


E O FOGO ETERNO DO INFERNO

O quadro apresentado por Jesus para o julgamento das


almas o mais solene protesto contra o lema inscrito na
fachada da Igreja de Roma:
"Fora da Igreja no h salvao"'.
O padre de So Carlos, no h dvida, um desses
espritos predestinados para realar as palavras e ensinos de
Jesus contidos nas pginas dos Evangelhos, para que elas se
gravem nas conscincias amadurecidas.
Antes de discutir as objees apresentadas por s.r. em
favor das penas eternas, cumpre-nos chamar a ateno do
ilustre sacerdote para os motivos principais que do lugar
condenao das almas, que, a nosso ver, outros no podem
ser que a falta de caridade - a renncia da Verdadeira
Religio Crist, por parte dos Espritos obstinados.
E de notar o modo por que Jesus se exprimiu quando se
dirigiu multido. Assim que o Divino Mestre, fazendo
abstrao de todas as seitas religiosas que se dizem
detentoras da verdade, escolher os que se acham sua
direita, e, salientando o mrito destes, lhes dir:
"Possu por herana o reino que vos est preparado desde
o princpio do mundo, porque tive fome e me destes de
comer; tive sede e destes-me de beber; era estrangeiro e me
hospedastes; estava nu e me vestistes; estive na priso e me
fostes ver".
E aos justos, ao perguntarem-lhe quando fizeram tudo
aquilo, o Mestre dir: "Quando fizestes isto a um dos meus
mais pequeninos irmos - a mim o fizestes".
De maneira que no dia do julgamento Jesus no
perguntar se fomos catlicos romanos, protestantes ou
budistas: ou se nos confessamos, comungamos ou ouvimos
missas; como tambm no perguntar se cremos no Satans
do Catolicismo, ou na infalibilidade do papa.
A condio nica da salvao a prtica da caridade; e
por terem os Espritos praticados a caridade que o Rei lhes
dir, "apoderai-vos do reino que vos est preparado desde o
princpio do mundo".
Elucidada a parbola do julgamento - passemos
explicao, ou por outra - ao estudo da significao das
palavras dos Evangelhos, satisfazendo assim os desejos de
s.r.
Abordemos o trecho principal que levou s. r. a
transcrever as palavras do Mestre, narradas por Mateus.
"Depois dir aos que esto esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno que foi preparado para o Diabo
e para os seus anjos... "
Os trs pontinhos so do padre e o grifo , nosso, para
que s. r. no diga que nos furtamos discusso das palavras
que so para s. r. as que mais interessam.
Comecemos pelo fogo eterno.
Todo o mundo sabe que no pode existir no Espao um
lugar determinado de fogo eterno, e a prpria Igreja, pelos
seus padres mais ilustrados, diz que a palavra fogo que se
acha escrita no Evangelho no pode ser interpretada letra.
o fogo moral, sofrimento espiritual, no que estamos de
pleno acordo.
Resta agora a palavra eterna. Ter ela a significao que
lhe deram os padres catlicos e protestantes?
No o cremos. No que queiramos neg-la
sistematicamente, porm o fazemos baseados nos prprios
textos bblicos.
A palavra ETERNA no pode deixar de ser a traduo de
uma expresso enftica, usada pelos orientais, e que se
encontra em muitssimas passagens bblicas, para significar,
certamente, um tempo de longa durao.
Querendo convidar os homens prtica da caridade, e
com o fim de afast-los da perversidade, do dio e do
egosmo em que se achavam, Jesus empregou essa
expresso; querendo dizer que o sofrimento daqueles que se
afastam do Caminho do Bem grande, e eles sofrero por
muito tempo - indeterminado - para que fiquem
compreendendo que quem pratica o mal no pode esperar a
recompensa dos gozos celestes.
Leia s. r. a Bblia e ver quantas promessas ETERNAS
foram feitas ao povo hebreu e seus chefes, e que no se
realizaram.
No Levitico XXV, 46, diz-se que os hebreus possuiriam
eternamente - in internum - os campos de uma certa regio.
Em Josu l-se que Deus anunciava que as pedras do
Jordo seriam para o seu povo um monumento eterno.
(Josu, IV, 7.)
A descendncia de Salomo devia reinar eternamente em
Israel (1 Paralipom, XXII), conforme a Vulgata, donde s. r.
extraiu o trecho, pedindo indicssemos o verdadeiro sentido;
o que de bom grado fizemos nas linhas que a ficam.

XIII

A REVELAO, BASE FUNDAMENTAL DA


RELIGIO

Temos acompanhado pari passu o ilustre sacerdote, em


suas excurses s regies da Palestina e no pouparemos
esforos para que os ensinos purssimos de Jesus surjam dos
escombros em que foram sepultados pela ignorncia humana
e brilhem com toda a intensidade aos olhos de todas as
almas.
No queremos a morte da Religio, mas sim a sua
reforma. Somos cristos no sentido expresso da palavra, mas
no catlicos romanos; queremos o Cristo Jesus e no o
papa!
Nossa doutrina a Doutrina da Revelao, de acordo
com a evoluo dos Espritos; e foi sobre esta pedra
fundamental que o Cristo ergueu a sua Igreja contra a qual
non prevalebunt adversus eam.
Voltemos ao Evangelho de Mateus, no Cap. XV I citado
por s. r.
"Chegado Jesus s partes de Cesaria de Filipo,
interrogou aos SEUS discpulos, dizendo: Quem dizem os
homens ser o Filho do Homem? E eles disseram: Uns, Joo
Batista, outros Elias e outros Jeremias ou alguns dos
profetas. Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E
Simo Pedro respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo, E Jesus respondendo disse-lhe: Bem-aventurado
s tu, Simo Barjona, porque tu no revelou no revelou a
carne e o sangue, mas MEU PAI QUE ESTA NOS CUS.
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra (que
a revelao transmitida pela mediunidade de Pedro)
edificarei a minha Igreja e as portas do Interno no
prevalecero contra ela".
Quando Jesus falou de Igreja (Eclsia) no quis se referir
a essas igrejas de pedra onde se celebram cultos aparatosos,
mas, sim, reunio de fiis em qualquer parte para
receberem os ensinos divinos que lhes so necessrios,
porque Deus est em toda a parte.
Todos os padres da Antigidade diziam que a Igreja
estava edificada, no sobre Pedro (super detrum) e sim sobre
a rocha (super petram) que a REVELAO transmitida
pelo poderoso mdium Pedro; e a IGREJA tambm que no
a de Pedro, , sim A DO CRISTO, quando seus discpulos
reunidos praticam a verdadeira Religio - que a Caridade.
Esta interpretao est de pleno acordo com os ensinos
de Jesus, que disse: Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro
Consolador, para que fique convosco para sempre. O
Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber porque
no o v nem o conhece, mas vs o conheceis porque habita
convosco e estar em vs". (Joo XIV 17.)
o prprio Cristo quem nos deu a prova de que a sua
Igreja est edificada sobre a pedra (super petram)
fundamental da Revelao, Quando disse: Ainda tenho
muitas coisas a vos dizer, mas vs no a podeis suportar
agora. Porm, quando vier aquele Esprito da Verdade ele
VOS GUIAR em toda a verdade; porque no falar de si
mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido e VS
ANUNCIAR AS COISAS QUE HO DE VIR". (Joo
XVI, 12-13.)
Jesus, no querendo deixar dvidas para o futuro sobre a
interpretao do Verbo, de que Ele foi Portador, repetiu
muitas vezes o papel que tinha a desempenhar o Esprito
Consolador entre os homens, anunciando que a ESTE cabia
o ministrio das coisas divinas, como se depara no
Evangelho de Joo, citado, e ainda mais no versculo 26 do
cap. XIV do mesmo apstolo: "Mas aquele Consolador, o
Esprito Santo, (a falange de Espritos puros), que o Pai
enviar em meu nome, ESSE VOS ENSINAR TODAS AS
COISAS e vos FAR LEMBRAR tudo quanto vos tenho
dito".
A Igreja do Cristo presidida pelo prprio Cristo que
disse: "Estarei convosco todos os dias at a consumao dos
sculos". (Mateus XXVIII, 20); palavras que vm confirmar
a sua promessa anterior: "Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estarei eu no meio deles".
(Mateus XVI II, 20.)

XIV

A IGREJA ROMANA NO A IGREJA DE CRISTO

Adorao em esprito e verdade

Ubi enim sunt duo, vel tres congregati in nomine meo,


ibi sum in mdio eorum. (Mateus XVII, 20.)

Eis o que Jesus prometeu a todos aqueles que cressem


nele: "Onde estiverem reunidos em meu nome, ai estarei eu
no meio deles".
O texto evanglico categrico, no admite dvida: onde
e em qualquer parte em que nos reunimos em nome de Jesus
para o estudo da sua Lei ou para a prtica do Bem, ai est o
Mestre!
A Igreja do Cristo est em toda a parte - a Igreja da
Caridade - invisvel, e que s pode ser sentida por aqueles
que amam a Caridade!
Esta passagem evanglica o mais solene protesto contra
essas igrejas de pedra que Roma mandou edificar e contra a
qual j prevaleceram as portas do Inferno, porque os seus
ministros j se afastaram da verdadeira Caridade do Cristo.
Basta ler o Evangelho com o esprito desprevenido, para
compreender a averso que o Mestre tinha por essas igrejas,
onde se cultua a idolatria - sinagogas onde Jesus s
comparecia para doutrinar os ministros das religies, dado
que, naquele tempo, todos podiam explicar e comentar, nas
igrejas, os livros sagrados.
No foi com outro fim que o Divino Mestre fez vrias
viagens a Jerusalm, onde se achava o nico templo da
Judia em que se celebravam as grandes cerimnias do culto;
e para onde os judeus se dirigiam todos os anos a fim de
assistirem s principais festas: Pscoa, Consagrao e
Tabernculos.
Jesus reprovava aquelas prticas e aquelas romanas,
prticas essas, digamos de passagem, que so hoje
reproduzidas pelos catlicos e seus padres!
Mulher de Samaria, que julgava ser Jesus da opinio
de que em Jerusalm que se devia adorar a Deus, visto
como os samaritanos o faziam no Monte Garizim, assim
falou o Verbo de Deus: A hora vem em que nem neste monte
nem em Jerusalm adorareis ao Pai". Mas a hora vem, e
agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e verdade; porque so esses que o Pai procura para
seus adoradores; Deus Esprito e necessrio que o
adorem, em Esprito e Verdade". (Joo, IV 20 e 24.)
Foi interpretando por essa forma o pensamento de Jesus
que Paulo - o Grande Apstolo, doutrinando os hebreus
(XIII, 14) disse-lhes: "Porque ns no temos CIDADE
PERMANENTE, mas buscamos a futura. O que est em
justa contraposio aos padres catlicos que tm a sua
CIDADE ETERNA - ROMA, onde vo em romarias, como
os judeus iam a Jerusalm e os samaritanos a Garizim.
Leia o ilustre sacerdote as Epstolas do Doutor das
Gentes; leia o cap. III de Filipenses, em que o Convertido de
Damasco, atacando aqueles que se deixavam circuncidar,
censurava as prticas exteriores dos antigos sacerdotes a
quem acusava de "s pensarem nas coisas terrenas". Em Fil.
3,20, diz: "A nossa cidade est nos Cus, donde tambm
esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo".
A Igreja do Cristo tem por pedra fundamental a
REVELAO, que recebida pelos profetas que, ao se
reunirem, dois ou trs, em nome de Jesus, so assistidos pelo
Mestre e seus Santos Espritos.
O padre que estuda os Evangelhos no pode desconhecer
a recomendao de Paulo, que diz: "No quero que sejais
ignorantes acerca dos dons espirituais; que ele to bem
especificou em sua l. Epstola aos Corntios, cap. XII, para
que no nos deixemos levar pelos DOLOS MUDOS
(imagens de santos e santas que enchem os altares).
Leia s. r. o captulo citado, onde o Apstolo da Luz
afirma: "A manifestao do Esprito dada a cada um para o
que for til"; leia o cap. XIV da mesma Epstola aos
Corntios, em que nos recomenda "'Seguir a Caridade e
procurar com zelo os dons espirituais, principalmente o de
profetizar; porque sem profetas (mdiuns) no pode haver
REVELAO DIVINA. Leia s. r. todo o cap. XIV da 1.
aos Corntios pois a encontrar a base do Livro dos
Mdiuns, cujos ensinos, repetidos, explicados e ampliados
pelo Esprito Consolador (Vide Joo, XIV, 26) foram
coordenados e enfeixados em livro pelo no menor Esprito
da Verdade - Lon Denizard Rivail - que chamamos Allan
Kardec.

XV
A F E O BATISMO - PREGAO DO
EVANGELHO

Diz o Apstolo Paulo em sua Epstola aos Efsios, cap.


IV, 5,6 "Existe um s Senhor, uma s F, um s Batismo;
um s Deus e Pai de todos e por todos e em todos".
Acostumados a fazer o estudo comparativo dos ensinos
apostlicos com as doutrinas das diversas Igrejas em que se
dividiu o Cristianismo, no deixaremos de responder
pergunta do Padre Bento, "se cremos no batismo", fazendo o
confronto do batismo do Cristo, com os batismos da Igreja
Romana.
Diz Paulo que existe um s Senhor, uma s F, um s
Batismo, e um s Deus; e este BATISMO no pode ser outro
seno o batismo da F em um s Senhor e em um s Deus.
Note s. r. que quando falamos na F no nos referimos a
essa suposta f - crena cega, irracional, que engendra
fanticos, amontoado de supersties que inutilizam a razo,
tolhem o sentimento e alienam o livre-arbtrio, mas, sim,
verdadeira f, vazada no crivo da razo - pensada - estudada
- compreendida e sentida! Cremos portanto no batismo uno
pregado pelo Cristo e anunciado pelos apstolos. o
batismo recebido pelo Esprito, e no o batismo da carne
usado por s.s. r.r. e dividido em trs: fluminis, flaminis, e
sanguinis. Esse batismo, o recebido pelo Esprito, sim, tem
asas para nos conduzir ao Criador, porque por ele que
subimos os degraus da escada da perfeio.
Diz o padre que no Evangelho de Joo, I II, 5, Jesus
disse: "Se algum no for REGENERADO pela gua e pelo
Esprito Santo, no poder entrar no Reino de Deus".
Por melhor vontade que tivssemos para encontrar essas
palavras no Evangelho de Joo - no nos foi possvel
descobri-Ias, porque, com efeito, o Mestre no disse isso que
s. r. escreveu! No nos admiramos, porm, ao ver o jogo que
s. r. fez, porque no cabealho do seu artigo se l, em
caracteres salientes, o lema: Quem no Pode, Trapaceia
que veio, por certa forma, nos prevenir de alguma trapaa
(perdoe a expresso) que pudesse existir no dito artigo:
Que diferena extraordinria h no que Jesus disse - e no
que s. r. disse que Jesus dissera!
Vejamos o versculo 5 do cap. III de Joo: "Na verdade,
na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do
esprito no pode ver o Reino de Deus".
Combine s. r. este versculo com o seguinte: "O que
nascido da carne carne, o que nascido do esprito
esprito", e chegar concluso de que Jesus anunciou a
reencarnao dos Espritos para que possam atingir a
perfeio, no por meio do batismo da gua que o prprio
Jesus dizia no ser do Cu, mas, de Joo. (Mateus, XXI, 25.)
O apstolo Joo afirma no seu Evangelho, cap. IV, v. 2,
que "Jesus mesmo a ningum batizava"e como bem disse o
Padre Sabia de Castro, no So Carlos n. 28, recordando as
palavras do Cristo: "O discpulo no pode ser maior do que o
mestre". Por descrermos do batismo que o Mestre no
praticou, mesmo porque cremos que Ele o Caminho, a
Verdade e a Vida.
Dir s. r. - "Jesus no mandou que o batizassem?"
Ns responderemos com os Evangelhos. Diz Lucas, cap.
IX, 1 e 2: "E convocando seus discpulos deu-Ihes virtudes e
poder sobre todos os demnios (maus Espritos) e para
curarem as enfermidades; e enviou-os a PREGAR O REINO
DE DEUS e a curar os enfermos".
No cap. X do mesmo Evangelho, quando Jesus designou
os 72, mandou-os para as cidades, de dois em dois para
anunciar o Reino de Deus e curar os enfermos que l
houvesse e deu-lhes poder para expelir os maus Espritos.
Como se v, Jesus no falou em batismo e a sua questo
principal que o Reino de Deus - ou seja o Evangelho da
paz, do amor, da sabedoria, seja anunciado aos homens.
Foi interpretando por essa forma o pensamento do Cristo
que o Apstolo dos Gentios, em sua 1. Epstola aos
Corntios, cap. I, 17 e 18 disse:
"Porque Cristo me enviou, NO PARA BATIZAR, mas
para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a
cruz de Cristo no se faa v. Porque a palavra da cruz
loucura para os que perecem; mas para ns que somos salvos
o poder de Deus".
Condene-nos s. r. e o bispo porque cremos no Cristo
Jesus e em Paulo; achamo-nos em muito boa companhia!
Oxal permita Deus que estes dois demnios venham sempre
nos tentar para que possamos estudar e compreender o
verdadeiro Cristianismo.

XVI

O BATISMO DO ESPRITO

Segundo o Evangelista Mateus, cap. XXVIII, 19 e 20,


Jesus, dirigindo-se aos discpulos, disse-lhes: "Ide - portanto
- ENSINAI todas as naes, BATIZANDO-AS em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo; ENSINANDO-AS a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que
EU ESTOU CONVOSCO todos os dias, at a consumao
dos sculos".
A frase nos parece clara e no admite dvidas sobre a sua
verdadeira interpretao; "BATIZAI AS NAES
ENSINANDO-AS a guardar todas as coisas que eu vos
tenho mandado, em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo".
O que que Jesus mandou que guardssemos?
Os seus mandamentos - outra no pode ser a resposta. E
quais so esses mandamentos?
"Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a
ns mesmos, porque nisto consiste a lei e os profetas".
Jesus mandou que nos reconcilissemos core os nossos
inimigos; que no repudissemos nossas mulheres; que no
jurssemos; que amssemos os prprios inimigos e lhes
perdossemos as ofensas; que, ao darmos esmolas, a nossa
mo direita ignorasse o que fazia a esquerda; que, quando
orssemos, no usssemos palavras vs como os gentios; que
no ajuntssemos tesouros na Terra, mas sim no Cu; que
no julgssemos para que tambm no fssemos julgados,
porque com a medida com que medssemos tambm
seramos medidos; que nos acautelssemos dos falsos
profetas; que construssemos o edifcio da F que deve
abrigar a nossa alma - sobre a rocha da razo, para que os
ventos da iniqidade no pudessem derribar o grande
templo; finalmente, que fssemos caritativos, amorosos,
tolerantes, pacficos, bondosos, fazendo aos outros o que
quereramos que os outros nos fizessem e no fazendo aos
outros o que no queremos que os outros nos faam.
Queira s. r. ler o Sermo da Montanha (Mateus, V, VI e
VII) pois dele que extramos esses sublimes ensinamentos.
Leia, porque quem praticar essa Doutrina Divina, esse que
o crente em Jesus, e quem cr em Jesus, como o disse Ele
prprio, falando do Esprito que haviam de receber os que
nele cressem, "rios de gua manaro do seu ventre" (Joo
VII, 38 e 39), este que est batizado.
No Evangelho de Marcos, cap. XVI, 15 e 16,
encontramos estas palavras proferidas pelo Divino Mestre:
"Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura.
Quem crer e for batizado ser salvo: mas quem no crer ser
condenado ".
A condio essencial para condenao no "no ter
sido batizado" mas sim NO CRER. E se combinarmos o
Evangelho de Marcos com o de Joo, cap. III, 18, que diz:
"Quem crer nele (Jesus) no condenado; mas quem NO
CRER j est condenado" chegaremos concluso de que o
verdadeiro BATISMO o da F raciocinada, como tivemos
ocasio de dizer no ltimo artigo.
E quem nos pode dar essa F racional, lgica,
verdadeira, seno os Espritos Santos do Senhor que vm
tocar os nossos coraes, despertar o nosso sentimento,
demonstrando-nos, com fatos, a imortalidade da alma e,
portanto, a existncia do Deus Uno, infinito em Perfeio?
No ser o Batismo da F que ministrado pelo Esprito
Santo foi o recomendado pelo Divino Nazareno?
E o que se depreende da narrao de Pedro, nos Atos,
cap. XI: indo casa de vares incircuncisos, e por isso
censurado, "quando comeou a falar caiu sobre eles o
Esprito Santo, como cara sobre os apstolos" (versculo
15); e foi nessa ocasio que Pedro se lembrou das palavras
do Senhor, que disse: "Joo certamente BATIZOU com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo"
(versculo 16).
Estas palavras de Jesus no admitem sofismas: o Mestre
indica a diferena existente entre o BATISMO DE JOO e o
BATISMO DO ESPRITO SANTO; diferena essa j
anunciada por Joo Batista, quando disse; "'Eu na verdade
vos BATIZO COM GUA para o ARREPENDIMENTO;
mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu;
cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos BATIZAR
com o Esprito Santo e com fogo".
Perguntar o ilustre sacerdote: mas o Cristo no se
submeteu ao batismo de Joo? Sim, respondemos ns; mas
submeteu-se tambm circunciso, e se essa submisso quer
dizer - sano, a circunciso no deveria ser abolida!

XVII

OS DEMNIOS E OS ESPRITOS IMPUROS

Na 1., coluna da 3. pgina do So Carlos, diz


Monsenhor Seckler:
""O Sr. Cairbar admite a existncia dos demnios
(Espritos Impuros). Estes Espritos existem por si mesmos
ou foram criados por Deus?"
Pode haver criatura sem Criador? Ou s. r. ignorar o que
quer dizer a palavra impuro?
Quantas vezes quer s. r. que lhe digamos que Deus criou
todos os Espritos simples e ignorantes, e a todos deu os
meios, de perfeio, como tambm o livre-arbtrio - afim de
terem o mrito e demrito das suas obras
Quando se diz Espritos puros ou purificados, que e a
mesma coisa - designam-se todos os Espritos que pelo seu
trabalho, pelos seus esforos - pela sabedoria e amor que
lhes do a pureza necessria para se aproximarem de Deus,
realizaram os deveres que lhes foram confiados, concorrendo
para a evoluo da verdade nas conscincias - ou conscincia
da Verdade, e assim trabalharam pelo seu progresso e o de
todos seus irmos.
Todos tm o mesmo principio, todos chegaro ao mesmo
fim, "porque o Pai reparte igualmente as graas com todos os
seus filhos", "Deus no quer a condenao do mpio, mas
sim que ele se converta e se salve".
Estes Espritos impuros - o so por serem ignorantes,
mas quando eles, pelos seus esforos, se tornarem sbios e
amorosos, sero puros, porque se aperfeioaro no cadinho
do estudo, da meditao, da observao, do trabalho e pela
prtica constante do bem, que lhes dar a verdadeira pureza
de corao.
Deus poderia, sem dvida, criar os Espritos puros e
perfeitos, mas no quis assim, para que eles tivessem o
mrito de suas obras. E esta a razo de haver o livre-
arbtrio, que ns sustentamos ser atributo do homem, e
tambm a Igreja no o nega.
Qual o mrito de Paulo, de Pedro e dos apstolos; de
Agostinho, de Vicente de Paulo, de Antonio de Pdua, se
no o de terem se esforado, trabalhando para o progresso
dos seus prprios Espritos? Que valor teriam Lammenais,
Orgenes e at o prprio Cristo se no fossem as portentosas
obras que realizaram na Terra, iluminando a nossa razo e
tocando os nossos coraes com os raios benficos da Luz
que souberam guardar em suas almas?
O ignorante de hoje ser o sbio de amanh - como o
impuro de ontem o puro de hoje.
O Reino de Deus no est dividido e no ser dividido
em Reino do Bem e Reino do Mal, porque neste caso haveria
dois deuses: o do Bem e o do Mal; aquele de que Deus seria
o Senhor, e este de que Satans o Senhor seria.
Se Deus que o Senhor e o Criador de todas as coisas
tivesse o seu reino dividido, como diz o clero, o que
resultaria? O Reino de Deus no poderia subsistir, porque
como diz o Divino Mestre "todo reino dividido contra si
mesmo no poder subsistir".
Compreendeu, o reverendo, o que queremos dizer?
O Pai est sempre pronto para receber o filho prdigo e
perdo-lo, desde que ele se arrependa e d frutos de
arrependimento - que nutra coisa no so que a reparao das
faltas.
Para Deus no h espao nem tempo, tudo presente
para o Criador - e o Supremo no escolhe lugar, nem dia,
nem hora para conceder a sua misericrdia queles que
sabem implor-la.
A misericrdia do Altssimo infinita, e foi assim
pensando que Paulo, doutrinando os Corntios, em sua l.
Epstola, XV, 19 disse: "Se esperamos em Cristo s nesta
vida, somos os mais miserveis de todos os homens!"
Querer, porventura, s. r. equiparar os Espritos impuros
do Evangelho com o Satans do Catolicismo, que, segundo o
ortodoxismo, foi criado puro e perfeito, e tornou-se, contra
os planos divinos, Impuros e imperfeitos - condenado
eternamente ao erro, com os Espritos impuros que usando
mal o seu livre arbtrio entregam-se ao crime e s
devassides, mas que se arrependero pela lei do progresso
universal e sero um dia anjos e santos, como santos e anjos
so aqueles que nas transmitem a Palavra de Deus?
Que mritos tm esses anjos inventados pelo catolicismo,
os quais, para voarem precisam de asas como os passarinhos,
se Deus j os criou puros, perfeitos e os adornou de virtudes
naturais, sobrenaturais, e, quem sabe, tambm
preternaturais?

XVIII

- OS ANJOS - O INFERNO - A REPARAO DAS


FALTAS

Lembra o reverendo sacerdote a 2. Epstola de Pedro,


cap. II, 4: "No poupou Deus os anjos pecadores, mas
arrastados pelas correntes do Inferno precipitou-os nos
abismos para serem atormentados".
Se em vez de interpretar letra que mata, buscarmos o
esprito que vivifica da citada carta do apstolo; se, em vez
de darmos significao falsa palavra anjo, mas, de acordo
com os Evangelhos, compreendermos que ela outra traduo
no tem que a de mensageiro; e que o Inferno, segundo a
acepo da palavra donde derivou, no mais que um lugar
inferior - um mundo inferior, onde as almas vo reparar as
suas faltas, veremos conciliada a Bondade com a Justia
Divina, e no destruiremos a infinita misericrdia, que um
dos atributos essenciais do Criador.
Exemplo: A ou B, mensageiro (anjo) de Deus para
difundir a instruo religiosa, fascinado pelo ouro, em vez de
tratar dos deveres que por Deus lhe foram confiados, busca
suas comodidades terrenas, seus interesses pecunirios, e
troca as graas dos Cus pelo dinheiro da Terra, esquecendo-
se das palavras do apstolo, segundo as quais "o dom de
Deus no se alcana por dinheiro" (Atos, VIII, 20);
resultado: a morte certa e o dia do Senhor vem como o
ladro; chegado esse momento passa ele para o Mundo
Espiritual, e, depois de muito sofrer, um raio da infinita Luz
esclarece a sua situao: ele reconhece o seu estado, examina
o que fez quando encarnado, arrepende-se do mal cometido,
prope-se a repar-lo; e Deus, que o Pai de Misericrdia,
sem lesar sua Justia Indefectvel, concede a esse pecador
outra existncia corprea, por ele mesmo escolhida, em
baixa condio e num mundo inferior, para aprender o que
ainda no sabe (o desinteresse, a caridade, o amor) e levar
aos habitantes desse mundo o progresso que pode conquistar
no mundo donde veio. A ou B cumpre a promessa; realizada
a provao, reparao e misso, sobe, naturalmente, a uma
esfera superior, pela mesma maneira por que o furriel
rebaixado a soldado eleva-se depois a comandante do
batalho.
No ser isso que se deu com Ado, cujo nome simboliza
uma raa decada - ou por outra: uma falange de Espritos
que no Paraso Terrestre (um mundo superior) desviaram-se
da lei de Deus, fazendo mau uso da sua liberdade e que
foram arrastados para o planeta Terra, "para amassarem o
po com o suor de seu rosto "?
O sofrimento o cadinho depurador das almas; e a
sentena do imortal cantor do D. Joo - "quem se avilta
gozando, s se regenera sofrendo" - parece ter sano nas
leis divinas!
lgico, claro que se Deus, como Pai amoroso que ,
nos deixa sofrer, um fim til certamente tem esse sofrimento,
e esse fim no pode ser outro que o da nossa regenerao
espiritual, para progredirmos, para subirmos paulatim et
gradatim aos pramos da Luz bendita, aproximando-se assim
do Autor de toda a criao!
Como explicar por outra forma: a dor, os sofrimentos, a
baixa condio, as misrias, as decepes, o remorso, se eles
no tiverem uma utilidade para ns?
Como explicar a diferena de raas, a diversidade de
condies se no admitirmos a reencarnao das almas?
Ser admissvel que Deus consentisse toda a sorte de
adversidades a que estamos sujeitos, se elas no servissem de
estimulo nossa purificao?
Haver, porventura, quem possa crer firmemente que
Deus, criando-nos imperfeitos como somos, depois de
ordenar ao Diabo que nos venha tentar, nos condene ainda s
chamas eternas, por termos falidos?!
o cmulo da mais requintada perversidades! E a Igreja
Romana, em vez de glorificar o Criador, o rebaixa mais vil
condio!
Estudem os padres e orem, pois assim compreendero a
Pura Doutrina de Jesus e vero o tempo que esto perdendo
na propaganda do Diabo e das penas eternas do Inferno!

XIX
VISO DISTNCIA E DESDOBRAMENTO

O Padre Rodrigues veio novamente falar dos fenmenos


de sonambulismo e bilocao. Desta vez, porm, s. r.
pensando, talvez, que o mundo se acabasse amanh -
escreveu - escreveu muito: uma pgina inteira de O So
Carlos! Mas o seu escrito o que se pode chamar muita
palha e pouco gro, e este mesmo enferrujado.
A sementeira do Vaticano est toda deteriorada, no mais
produz frutos com que possamos saciar nossa fome de saber!
Diz o padre que para salvaguardarmos as regras da lgica
temos de provar duas coisas: "1. - que os tais fenmenos -
conhecer pelo toque de alguns cabelos (mas quem falou em
cabelos para s. r.?) de quem so e o que faz algum a muitas
lguas de distncia; ler qualquer livro com os olhos
fechados, at mesmo em lngua desconhecida, etc. - provar,
digo, que tais fenmenos so conforme as foras ordinrias
da Natureza; 2. - que quem os produz um Esprito bom".
O padre no compreendeu ou no quer compreender o
que escrevemos. J no deixamos to patente, to claro que
So Francisco vendo distncia de muitas lguas uma
tripulao ameaada de naufrgio, e concorrendo para que
ela fosse salva, s podia ser instrumento de um Esprito bom,
que to bem o auxiliou na obra de caridade que praticou?
Ora, ento s. r. no acredita nesta narrao dos livros
catlicos?
So inmeros os casos de desdobramento e no mais
perdovel ignorar esses fatos que tornam volumosos os anais
do Espiritismo. Leuret, Grabiolel, Cahegnet narram
interessantssimos casos de bilocao, at de duplos
materializados, que foram objeto de grandes comentrios de
Gabriel Delanne, uma das estrelas do Espiritismo Cientfico.
Queira s. r. ler as obras de Delanne, de Dnis, pois elas
resumem muito bem esses fatos testemunhados at por
catlicos intransigentes, e que vm demonstrar a
imortalidade da alma, e no essa tolice de Satans; no qual
ningum mais cr.
Desde que com fenmeno se produz uma ou mais vezes
em vrios lugares, claro que ele no pode deixar de estar
submetido a leis naturais - eternas e irrevogveis, de Deus.
Ento julga s. r. que por esses fatos no se darem com
todos os mortais e a toda hora, no esto sujeitos a leis
naturais? a mesma coisa que dizermos que a Astronomia, a
Fsica, a Qumica, a Medicina tambm no se acham debaixo
das leis eternas de Deus - (leis naturalssimas e irrevogveis),
porque nem todos so astrnomos, qumicos, fsicos,
mdicos e mesmo aqueles que o so no podem, seno
debaixo de certas condies, obter tambm os fenmenos
(fatos) que desejam!
Ou querer o padre dizer que os fenmenos que se deram
e se do com os catlicos so produzidos pelo Esprito bom,
e os que se do com aqueles que esto fora do Catolicismo
so produzidos pelo Diabo? Mas se assim pensar s. r., o
cmulo da vaidade, do orgulho, paixes estas que so o
distintivo de Espritos inferiores.
Paulo no diz que "Deus no faz exceo de pessoas?"
Jesus no diz que "o Pai reparte suas graas com todos?".
Por que preferir esta ou aquela seita religiosa quando os
fatos psquicos tm-se dado e se ho de dar em toda a parte,
para todas os homens, at para os reais materialistas e
negadores?
Jesus no disse que "veia em busca das ovelhas perdidas
de Israel, porque os enfermos que precisam de mdico"?
O Padre Pires diz que "ler com os olhos fechados
qualquer livro, um grande carrapeto que briga com o
senso comum dos que se prezam de pensar com a cabea e
no com os calcanhares".
Logo vimos que o padre no pensava com a alma, com o
Esprito e sim "com a cabea"; e por esse motivo que s. r.
no pode compreender que a viso e a audio, so
propriedades do Esprito e no do corpo.
pena ver tanta ignorncia e tanta insensatez!
Para no narrar fatos que se no relacionem com o
Catolicismo, chamamos a ateno de s, r, para um caso
relatado por La Encyclopdie, que, na frase de Delanne, no
se acusar de fraqueza em relao s teorias espiritualistas.
No artigo Sonambulismo l-se que um jovem padre se
levantava todas as noites, ia sua secretaria, compunha
sermes e tornava a deitar-se.
Os amigos, desejando saber se, com efeito, ele dormia,
espiaram-no e uma noite em que ele escrevia taparam-lhe os
olhos com um carto e papel. Ele no se interrompeu,
continuou sua redao e, acabada esta, deitou-se!
O autor do artigo acrescenta: "Quando ele acabava uma
pgina, lia-a de alto a baixo (poder-se- chamar ler ao
feita sem o concurso dos olhos?). Se alguma coisa lhe
desagradava, retocava-a e escrevia por cima as correes
com muito acerto.
"Vi a princpio de um desses sermes que ele escreveu
dormindo; pareceu-me muito bem feito e corretamente
escrito. Mas havia uma correo surpreendente: tendo posto
em lugar - ce divin enfant, acreditou, relendo, dever
substituir a palavra divin por adorable; para isso viu que o ce
- bem colocado antes do divin, no poderia ficar com o
adorable; ajuntou, pois, muito habilmente um t ao lado das
letras precedentes, de modo que se lia cet adorable enfant:
Seria com o crebro e olhos fsicos que esse padre
pensava e via?

XX

- A PENA DE MORTE - O VELHO E O NOVO


TESTAMENTO - AS PROFECIAS

O ilustre ministro de Roma desconhece os fenmenos


magnticos e sonamblicos, como desconhece tambm os
princpios mais comezinhos da Religio. O orgulho, porm,
de que se acha possudo o missionrio do Vaticano, no lhe
deixa perceber a sua cegueira.
Entretanto, s. r, precisa reconhecer que, se a maioria dos
que lem seus artigos no esto aptos para julg-los, outros,
porm, ficaro penalizados ao verem tantas tolices ditas por
um padre.
O Padre Pires, saindo do limitado campo de ao a que
se escravizou, mas desta vez usando de m f, isolou um
trecho de Allan Kardec em que o sentido no estava
completo para assim impor aos incautos as suas idias
preconcebidas. No o discutiremos porque em sua prpria
malcia est a condenao.
Em seguida s, r. desprezando a Lei do Cristo volta ao
Antigo Testamento, e, recordando os saudosos tempos, abre
o Levitico, cita o cap. XX, 26 e 27: "Sereis para mim santos,
porque Santo sou eu, soberano Senhor, e vos separarei dos
outros povos para que sejais meus: o homem ou a mulher
nos quais se encontra o esprito pitnico, ou o esprito de
adivinhao, tm pena de morte; sejam apedrejados e sobre
eles caia o prprio sangue..."
D. Antnio Joaquim de Melo, venha depressa dizer ao
Padre Pires qual o 5. mandamento da Lei de Deus!?
Ento se fosse dado, pelo Governo do Brasil, poder a s. r,
e seus sequazes - os santos ministros do Catolicismo eram
capazes de apedrejar, assassinar, dar a morte ao pobre
rabiscador destas linhas, porque ele tem o esprito de Pton!
Se s.s. r.r. no so capazes de semelhante crime, so
transgressores da Lei, visto o dizerem que as ordens acima
descritas foram dadas por Deus, e, neste caso, iriam para o
Inferno Eterno, porque, segundo o Apstolo Tiago:
"qualquer que guardar toda a lei e transgredir um s ponto,
culpado de todos" (cap. II, v. 10).
Se s.s. r.r. se dizem capazes de executar aquela
barbaridade, antes que a pratiquem, perguntamos, qual a
interpretao do v. 17, cap. V do Deuteronmio: "No
matars?" - e cap. XX, v. 13 do xodo: "No matars?"
Quando foi que Deus falou: quando mandou matar, no
captulo citado por s. r., ou quando disse - No matars?
Responda com firmeza e inteligncia, e se no tiver
inteligncia bastante para sair do dilema, recorra s. r, s luzes
do bispo e a dos pastores protestantes, que costumam
infalibilizar a Bblia, principalmente quando isso lhes
convm.
Sim, porque nos dois trechos citados no podia ser
duvidosa a interpretao. Deus no podia cair em
contradio; logo, ou um ou outro trecho no de Deus.
Qual ser o de Deus? Falando ainda do Deuteronmio e do
Levitico, o padre nos faz uma pergunta a que responderemos
se s. r. nos disser claramente se a Lei de Moiss a que rege
o Cristianismo - ou se a Lei do Cristo!
Se s. r. achar que o Velho Testamento, seremos
obrigados a crer que o apstolo Paulo errou quando disse:
"Porm os seus sentidos foram endurecidos; porque at o dia
de hoje o mesmo vu que fica por levantar na lio do Velho
Testamento, o QUAL FOI REVOGADO POR CRISTO" (2.
Epstola aos Corntios, III, 14). Se achar que a Lei do
Cristo - ou o Novo Testamento, desafiamos s. r. a nos
mostrar ou a apontar a passagem evanglica que probe a
invocao dos Espritos - ou dos mortos.
Muito ao contrrio do que diz s. r., recomenda o Doutor
das Gentes em sua 1. Epstola aos Tessalonicenses, cap. V:
"Orai sem cessar. Em tudo dai graas: porque esta a
vontade de Deus para com Cristo Jesus, para convosco.
NO APAGUEIS O ESPRITO, NO DESPREZEIS AS
PROFECIAS. Examinai todas as coisas; retende o bem".
No cap. XIV, 1. aos Corntios, diz o mesmo Apstolo:
"Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem
doutrina, tem lngua estranha, tem REVELAO, tem
interpretao; faa-se tudo para edificao". E, dando at
regras para sesses espritas, acrescenta: "Falem dois ou trs
profetas e os outros julguem; porm, se ao outro que estiver
assentado for REVELADA alguma coisa, cale-se o primeiro,
porque todos podeis profetizar - um depois dos outros; para
que todos aprendam e todos sejam consolados. E OS
ESPRITOS DOS PROFETAS ESTO SUJEITOS AOS
PROFETAS". (versculos 26 a 32.)
Recomendamos aos leitores o estudo de todo o captulo,
excelente contribuio para a verdadeira crena, que nos d a
F e a felicidade.

XXI

- O ANTICRISTO - A EXCOMUNHO - A
CORREO FRATERNAL

O Rev. Pires irritou-se porque afirmamos ser do


Anticristo a Igreja de Roma.
O nosso fim no magoar quem quer que seja e nos
prontificamos a retirar a expresso desde que nos
demonstrem o contrrio.
Desde que s. r, cr piamente no Levitico e no
Deuteronmio, que cita a cada passo, e para que no
continuemos a fazer esse juzo da Igreja de que s. r.
ministro, foroso se torna que s. r. transcreva no So Carlos
da Vulgata, os versos 6, 7, 8, 9, do cap. V do Deuteronmio,
dando-nos uma explicao racional das aludidas passagens,
que constituem o 1. Mandamento da Lei de Deus, como
tambm declarando publicamente se a Igreja o observa e
guarda!
Estamos a pensar que s, r. nem ao menos capaz de
transcrever no rgo do bispado os versculos pedidos, em
tipo 8!
O reverendssimo, querendo provar que a excomunho
foi instituda por Cristo, citou o cap. XVI II de Mateus, onde
Jesus, como bem disse s. r., ensinou os meios a seguir para
corrigir um irmo, que absolutamente no tem a mesma
significao da excomunho da Igreja, porque esta condena
o pecador s penas eternas, ao passo que aquela uma
demonstrao pblica de que a pessoa que se diz crist
realmente, no o pelos atos maus que pratica. a mesma
coisa que desmascarar os hipcritas, dever que assiste a
todos aqueles que quiserem ser discpulos do Cristo. E muito
diferente o pensamento de Jesus daquele que s. r. e sua Igreja
lhe querem emprestar.
Jesus diz: "Se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-
o, entre ti e ele s; se te ouvir, porm, leva contigo um ou
dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a
palavra seja confirmada. E, se os no escutar, di-lo Igreja;
se tambm no escutar a Igreja, considera-o como gentio e
publicano". (Mateus XVI II, 15 a 18.)
O leitor encontrou nesta passagem alguma palavra que
autorize a Igreja Romana a excomungar os homens? Ns,
com franqueza, por mais boa vontade de que estejamos
revestidos, no podemos ver essa autorizao que a Igreja de
Roma diz ter herdado do Cristo.
Primeiramente, Jesus faz aluso a uma s pessoa: "Se o
teu irmo pecar contra ti" - est no singular; este que recebeu
a ofensa, se o ofensor no quis ouvi-lo, deve arranjar mais
duas testemunhas ou trs para auxili-lo a desviar o irmo do
dio e da injria; se ele ainda no os escutar, o ofendido
deve comunicar Igreja (quer dizer: a todos os fiis que
tomam parte na comunho religiosa); se tambm no escutar,
Igreja, ser considerado como gentio e publicano.
Est bem claro que quem deve considerar o tal como
gentio e publicano o que recebeu a ofensa, e no a Igreja,
cujo nico dever exortar, ensinar.
Gentio quer dizer pago - ignorante das coisas divinas -
atrasado. Publicamos eram chamados os cobradores da
antiga Roma, encarregados de receber os impostos e as
rendas, quer em Roma, quer nas demais partes do imprio.
Esses homens, senhores de fortunas mal adquiridas, visto
se locupletarem com o produto de exaes e subornos
escandalosos, pela sua ganncia pelo ouro tambm no
cuidavam das coisas divinas. Por isso, a palavra publicano
ficou para designar os agentes de negcios pouco
escrupulosos.
Dada esta explicao indispensvel, para boa
interpretao do pensamento de Jesus, podemos concluir que
o Mestre quis dizer: No considereis o tal como justo, mas
como um desses pobres pagos na f, ou como um desses
traficantes que no tratam do que de Deus. Este
pensamento tanto mais se esclarece ao passarmos ao
versculo seguinte, quando Pedro, desejando bem
compreender o que o Mestre dissera, lhe pergunta: "Senhor,
at quantas vezes pecar meu irmo contra mim e eu lhe
perdoarei? At sete vezes? E Jesus lhe disse: no te digo at
sete, mas at setenta vezes sete". (captulo citado, versculos
21 e 22).
O dever da Igreja, mas da Igreja Crist, consiste em -
Jesus o diz no mesmo captulo quando expe a Parbola da
Ovelha Desgarrada aos seus discpulos (no plural) -
"Deixarem as noventa e nove que esto no aprisco e irem em
busca da desgarrada (versculos 11 a 14). Porque a vontade
do Pai que nem um desses pequeninos se perca - porque o
Filho do Homem veio salvar o que se tinha perdido.

XXII

A EXCOMUNHO E O PERDO

Prosseguindo na faina inglria de querer viva fora


demonstrar que o Cristo e os apstolos estabeleceram a
excomunho, o Padre Rodrigues, que no est assistido pelo
Esprito da Verdade, transcreveu no seu jornal um trecho do
Apstolo da Luz, suprimindo a parte mais interessante do
versculo, e para que o leitor se iluda com as suas palavras,
citou errado o versculo e o captulo, dificultando assim o
estudo das Sagradas Letras.
Nem por isso, porm, h de ir s. r. para o "Inferno" - o
padre se arrepender e reparar a sua falta!
bom corrigir o padre, sem que o amaldioemos.
Tendo-se dado muitos escndalos entre os corntios, e tendo
sabido Paulo de um gravssimo caso de incesto, que foi o
que mais prendeu a ateno do apstolo, e no querendo este
ver a Doutrina do Cristo maculada pelas ms obras daqueles
que se diziam cristos, escreveu aos corntios. "Seja o tal
entregue a Satans, para a mortificao da carne, a fim de
que sua alma seja salva no dia de Nosso Senhor Jesus
Cristo": (cap. V, 2 a 5).
Justamente o trecho que grifamos foi o que s. r. suprimiu,
desvirtuando assim o pensamento do apstolo.
O Satans, como j dissemos, a simbolizao do mal;
quem est no mal est no sofrimento, e o sofrimento, sendo o
cadinho depurador dos Espritos rebeldes, claro est que
conduz salvao; porque, quando nos achamos no auge das
dores, dos sofrimentos, que nos arrependemos das nossas
faltas e mais nos voltamos para Deus!
E, se assim no fosse, o apstolo no teria dito: "Seja o
tal entregue a Satans para mortificao da carne e SUA
ALMA SEJA SALVA no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo".
Onde est ai o apstolo a confirmar o dogma da
excomunho da Igreja Romana?
Querer s. r. comparar todos os homens que a Igreja j
excomungou, como Joo Huss, o santo varo, cujo corpo foi
entregue ao Satans das chamas, com os incestuosos,
adlteros e perversos corntios?
Lembre s. r. das seguintes palavras que nos legou Pedro
na 1. Epstola, cap. I II, 9:
"No deis mal por mal, nem MALDIO por
MALDIO, mas; pelo contrrio, BENDIZEI-OS, pois para
isto fostes chamados para que possuais a bno por
herana".
A excomunho da Igreja de Roma no est fora das
palavras de Pedro, quando este, exortando-nos a ser
imitadores do Cristo, diz em sua 1. Epstola, cap. II, 23: "O
qual (Cristo), quando o amaldioavam, NO
AMALDIOAVA; padecendo, NO AMEAAVA, mas
entregava-se queles que julga justamente"?
Prosseguindo na defesa da Igreja papal, diz s, r.: "A
Igreja ama, e quando algum dos seus filhos erra contra a f e
se obstina no erro, excomunga-o como ensinou Cristo e os
apstolos. Mas a Igreja Catlica, quando excomunga o filho
rebelde, continua como me estremecida, amando esse filho,
suspirando pelo regresso dessa ovelha ao redil".
boa esta, da me que ama mas excomunga! E uma
espcie de amor felino!
Deixemos esse amor de padre de lado e prossigamos.
Quando Jesus, segundo o Evangelho de Mateus, cap.
XVIII, mandou considerar aquele homem - gentio e
publicano - no foi por ele errar contra a f - descrer de
algum dos artigos de f ensinados pelo Mestre, mas pelo fato
de aquele homem odiar, injuriar o seu semelhante.
Ningum poder ser condenado por no crer, mas, sim,
por causar prejuzos - danos - aos semelhantes! Quer s. r,
comparar ento o pensamento de Jesus com o pensamento da
sua Igreja? Porventura, quando Jesus proferiu aquelas
palavras, lavrou o decreto de condenao s penas eternas?
Qual o maior crime que se pode cometer: no ser -
assassinar, matar a Divindade? Jesus, para a Igreja de Roma,
no Deus?
Teria o Mestre excomungado, condenada, aqueles que o
crucificaram? Quais foram as suas ltimas palavras antes de
se passar para o mundo Espiritual? "Perdoa-lhes, Pai, porque
no sabem o que fazem".
Jesus perdoa, a Igreja condena; Jesus BENDIZ e a Igreja
EXCOMUNGA; Jesus o CRISTO - a Igreja, o que ser?!

XXIII

A CRENA PELO TERROR E A F PROVADA


PELAS OBRAS
O Padre Bento Rodrigues no gostou de termos dito que
o "temor de Deus o princpio da ignorncia humana e o
distintivo daqueles que se afastam do Cristianismo de Jesus".
E querendo demonstrar o contrrio do que afirmamos,
retrogradou Era Mosaica e empunhando o Antigo
Testamento citou os Salmos, Eclesiastes, J e Provrbios,
mas no citou passagem alguma do Novo Testamento,
porque, com efeito, no se encontra nos Evangelhos um s
trecho que autorize a doutrina do terror, imposta pela Igreja
de Roma. Estamos a ver que o padre vai perder a herana
que lhe cabe no Testamento de Jesus - pois, em vez de
procur-la no Novo Testamento, quer encontr-la no Velho!
S. r. representante do Cristo, ou daqueles que se
assentavam na cadeira de Moiss? A crena em Deus pelo
temor pequenina e diablica. Assim se refere Tiago: "Tu
crs que h um s Deus; fazes bem; tambm os demnios
crem e estremecem". (II, 19).
No, padre, os cristos no devera temer a Deus, porque
Deus todo Amor e Misericrdia e, no Pai do Terror.
Devemos, isto sim, temer o mal: o egosmo, o orgulho, a
vaidade, e todas as concupiscncias que nos atiram ao
crcere da dor, ao catre do sofrimento.
Prosseguindo na sua palestra, o padre diz que torcemos o
sentido da Bblia e falsificamos a Histria do Cristianismo e
do Brasil.
Em primeiro lugar, nunca nos referimos Histria do
Brasil quando tratamos de assunto geral; em segundo, no
nosso fim discutir personalidades, pois no negamos mritos
queles que souberam conquist-los - quer sejam ortodoxos
ou muulmanos, catlicos ou protestantes, budistas ou
cismticos. No cabe, portanto, nesta discusso, a biografia
do Padre Anchieta, com que s, r, pretende afastar a ateno
dos leitores dos pontos cardeais da Doutrina de Jesus. A
seguir a teoria de s. r. caber, certamente, a vitria religiosa
daqui a 50 ou 100 anos ao Positivismo, a quem o Governo
Brasileiro confiou a catequese dos silvcolas.
No podendo o sacerdote do Vaticano combater as bases
principais do Espiritismo expostas no VII escrito que lhe
dedicamos, achou s. r. um meio mais cmodo - anatematizar
tudo o que dissemos!
Assim que a "crena em Deus e a adorao, em esprito
e verdade, ao Supremo Criador; a existncia de uma Religio
- nica, irrevogvel, que deve unir todas as criaturas ao
Criador, que a Caridade", tudo isso mereceu a condenao
de s. r., que s v a salvao dentro de sua Igreja!
No importa, esta mesma doutrina, que a do Cristo,
tambm foi condenada pelos escribas e fariseus, pelos
sacerdotes e doutores da Lei; entretanto, j uma vez triunfou
de todas as injrias e calnias que lhe eram atiradas: a
condenao passar, "mas as palavras do Mestre no
passaro".
Na 3. coluna do seu artigo, o padre houve por bem
dividir a Verdade em quatro, procurando assim impor a
crena nos dogmas da sua Igreja: Trindade, o pecado
original, os sacerdotes e a ressurreio da carne a mesma
doutrina farisaica que estabelecia a salvao mediante a
crena em seus dogmas, como o da circunciso e outros.
Estabeleamos, porm, uma comparao para esclarecer
melhor o ponto em discusso.
Pedro um homem que ama e adora a Deus em esprito e
verdade, de todo o seu entendimento e com todas as foras
de sua alma.
Pedro ama e sabe amar o seu prximo, porque pratica a
caridade em toda a sua plenitude - quer socorrendo
pecuniariamente aqueles que dele necessitam, quer
ensinando a moral aos depravados, quer orando pelos que
sofrem, estejam eles encarnados ou desencarnados.
Pedro, porm, no assiste a missas, no cr na Trindade,
na comunho, na confisso, no batismo da Igreja Romana ou
Protestante. Mas, para Pedro, no h acepo de pessoas:
todos so irmos, tenham a crena que tiverem.
Morre Pedro: para onde vai ele? Para o Inferno? Para o
Purgatrio? Para o Cu?
Queira s. r. julgar o homem crente e caridoso que s no
pde crer nos dogmas da sua Igreja...

XXIV

- A TRINDADE E A UNIDADE DIVINA - OS


ABSURDOS DA IGREJA ROMANA

No seu ltimo artigo diz o Padre Rodrigues que "'a


primeira verdade fundamental do Cristianismo a crena em
um s Deus em trs pessoas distintas; Deus uno na essncia
e trino em pessoas".
Se s. r. dissesse que essa a primeira verdade
fundamental do Catolicismo, sim; mas, tratando da Doutrina
de Jesus, seria um crime deixar passar o pensamento de s. r,
sem o nosso protesto, que, quando nada, ir concorrer para
que os catlicos estudem a religio que professam sem
conhecer!
No podemos conceber Deus sem os seus principais
atributos: Justia, Bondade e Poder; assim como o Supremo
Criador no pode deixar de ser: Eterno, Imutvel, Imaterial,
Uno e Indivisvel - Infinito em Perfeies.
eterno, porque se houvesse tido princpio teria sido
criado por outro ser anterior, e deixaria de ser Deus.
Indivisvel e Imaterial, porque a Sua natureza difere de
tudo o que chamamos matria, e no est sujeito s
transformaes desta como tambm no est sujeito s
mudanas, visto como, se assim no fosse, as leis que regem
o Universo no teriam estabilidade alguma.
Uno, porque se houvesse mais de um Deus deixaria de
existir unidade de vistas e poder na coordenao do
Universo.
Onipotente, porque nico.
Soberanamente Justo e Bom, porque a sabedoria
providencial de Suas leis se revelam nas mais pequeninas
coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no nos permite
duvidar de sua Bondade e de sua Justia.
Dos lrios dos campos s aves dos cus, e destas, de
degrau em degrau, se nos elevarmos s regies da felicidade
e da bem-aventurana, onde se encontram os Espritos de
Caridade - havemos sempre de notar uma nica Lei que a
todos preside: a Lei da Unidade na Diversidade.
Do minsculo gro de areia ao mais reluzente sol que
rola no Espao, tudo est submetido a essa mesma Lei de
Justia decretada por Deus.
Com que direito, pois, vamos ns lesar os atributos
divinos dividindo o indivisvel, mudando o imutvel,
imaginando um nascimento para aquele que Eterno,
limitando o ilimitado?
Ego sum Alpha et Omega diz o Supremo pelo seu
mdium Jesus; e Jesus repete: "Eu no falo de mim mesmo,
mas meu Pai, que me enviou, quem me prescreveu o que
devo dizer e como devo falar e eu sei que o seu mandamento
vida eterna". (Joo, XII, 49, 60.)
Pode haver mentira na verdade? No, diz o Apstolo
Joo: Nenhuma mentira da Verdade. (1. Epstola, cap. I,
vers. 21.)
Jesus ou no a Verdade? - perguntamos ao Padre Bento
Rodrigues. "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, e
ningum vai ao Pai seno por mim", disse o Divino Mestre.
Como quer o ilustre sacerdote contradizer as palavras do
Messias, atribuindo-lhe uma doutrina que no sua?
Se Jesus disse: "Eu no falo de mim mesmo, mas o Pai
quem prescreveu o que devo dizer" - por que forma s. r. sem
desmentir o Mestre poder afirmar que: Jesus Deus?
Poderia Jesus ser Pai de si mesmo?
Na lio II do Catecismo sobre a Trindade; l-se:
"- H muitos Deuses?
"- No, no h mais que um s Deus".
Em seguida vem o absurdo catlico:
"- Quantas pessoas h em Deus?
"- H trs, que formam o mistrio da Santssima
Trindade.
"- Quais so essas trs pessoas?
- O Padre a primeira (sempre o padre em primeiro lugar
e na contradana; o Filho a segunda: o Esprito Santo a
terceira".
Continuando a Lio, assim se l no Catecismo:
"- O Padre Deus?
"- Sim.
"- O Filho Deus?
"- Sim.
"- O Esprito Santo Deus?
"- Sim.
- Logo so trs Deuses? (objeta o escritor no seu
raciocnio so) - No, (fala o padre em nome da Igreja), so
trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro".
De maneira que os outros dois so falsos - salvo se 1
mais 1 mais 1 forem iguais a 1, o que s ficar provado pela
nova aritmtica do Vaticano.
Os dogmas catlicos no foram feitos para anlises nem
estudos; o seu fim exclusivo aniquilar o sentimento e
destruir o raciocnio!
O leitor j deve ter notado os esforos do padre para
demonstrar a existncia do lnferno como um lugar de
sofrimentos eternos.
Entretanto, se abrirmos o Catecismo, pgs. 115 e 116 -
veremos que, segundo a prpria Igreja, o lnferno um lugar
para onde vo as almas dos justos!
No quinto artigo do Smbolo - sobre a Ressurreio, l-
se:
"- Recitai o quinto artigo do Smbolo.
"- Desceu aos Infernos e no terceiro dia ressurgiu dos
mortos.
"'- Que querem dizer estas palavras: desceu aos infernos?
"- Querem dizer que a alma de Jesus Cristo, enquanto seu
corpo estava no sepulcro, foi visitar as almas dos justos que
estavam no Limbo esperando sua vinda".
Longe iramos se quisssemos salientar as sandices da
Igreja Romana; falta-nos, entretanto, tempo, que mal nos
sobra dos nossos afazeres materiais para estudar a Pura
Doutrina de Jesus.

XXV

- O BATISMO - O PECADO ORIGINAL - A


RESSURREIO DA CARNE

Nosso contraditor, voltando a comentar o cap. III do


Evangelho de Joo, num esforo extra-humano, para manter
de p o dogma do Batismo da gua, sofismou novamente
sobre o trecho apostlico, dando-lhe a seguinte verso: "Se
algum no for regenerado pela gua e pelo Esprito Santo,
no pode ver o Reino de Deus".
Se examinarmos todas as verses bblicas no
encontraremos, absolutamente, a palavra regenerado
empregada pelo Padre Bento Rodrigues.
Em nenhuma das Bblias se acha escrita palavra
REGENERADO, como o padre do bispado quis impingir aos
seus leitores.
E na prpria Vulgata Editions, Sixti V, Pontificis Max se
acham escritos em caracteres bem visveis: Respondeu Jesus:
Amem dico tibi, nisi quis RENATUS fuerit ex agua, et
Spiritu Sanct, potest introire in regnum Dei.
Parece-nos claro que renatos o particpio do verbo -
renascer, eris natus, aci; e quer dizer, segundo o Magnum
Lexicon Novissimum Eatinun et Lusitanum: RENASCER
=TORNAR A NASCER.
Se Jesus falasse em regenerao, como diz o padre, So
Jernimo, que verteu para o Latim os Evangelhos - teria
escrito regeneratus fuerit e no renatus fuerit, como se
encontra na Vulgata.
Continua de p nosso argumento, isto , o BATISMO
ESPIRITUAL, que o exigido pelo Mestre, nada se parece
com a prtica ministrada nas pias pelos sacerdotes de Roma!
E por que maneira poderamos conceber o renascimento
da gua, a no ser pela reencarnao em um novo corpo,
quando compreendemos a impossibilidade da ressurreio da
carne, tal como ensina o papado?
"O nosso corpo formado de diversos elementos:
oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela
decomposio, esses elementos se dispersam e vo formar
novos corpos, tendo, portanto, o nosso corpo no passado
pertencido a milhares de corpos, como no futuro pertencer a
outros tantos milhares.
Como poderia, no Juzo Final, segundo o ensino da
Igreja, cada corpo reivindicar a posse das suas molculas?
Sendo o Reino de Deus - Reino Espiritual - s pode ser
habitado por Espritos, o que deu lugar a Paulo dizer: "
carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus" (I, Cor.,
XV, 50). "Foroso renascerdes da gua e do Esprito - o
vento sopra onde quer e vs no sabeis donde ele vem, nem
para onde vai".
Este trecho to categrico demonstra claramente que a
alma escolhe um novo corpo - uma nova morada, sem que os
homens saibam donde ele vem e para onde vai, com o fim de
se aperfeioar - pelo estudo, pelo trabalho, e adquirir a
felicidade -a perfeio que o Reino de Deus.
A ressurreio final quer significar o Esprito, livre de
novas encarnaes, e, portanto, um ser renascido, que
continua vivendo, mas com o seu corpo espiritual porque "h
corpos celestes e h corpos terrestres, mas uma a glria dos
celestes, outra a glria dos terrestres": "Semeia-se corpo
animal, ressuscitar corpo espiritual": (I Cor., XV, 40 e 44.)
Assim se compreende que o pecado original nada mais
que as faltas que cometemos em existncias passadas, e que
no viemos pagar pecados de Ado e Eva, doutrina absurda e
indigna do Ser Supremo, que diz, pelos seus apstolos, que
" pai no responsvel pelo pecado do filho e nem o filho
pelo pecado do pai, mas cada um responsvel pelas suas
prprias obras ".
A Doutrina Esprita glorifica o Criador, exaltando a sua
Justia indefectvel ao lado de sua Bondade infinita, ao passo
que o Catolicismo deprime os atributos divinos a ponto de
tornar o filho responsvel pela falta do pai!

A PEDRA DE TOQUE

Quando vamos adquirir um objeto de ouro, que fazemos


primeiramente?
Seja um anel, uma medalha, uma corrente, um alfinete,
passamo-lo na pedra de toque, S depois de termos certeza
de que o objeto de ouro, ns o compramos.
Pois bem; a Religio tambm tem sua Pedra de toque,
que se chama: DESINTERESSE.
Aqueles que procuram a Verdadeira Religio devem em
primeiro lugar sindicar se a religio que esto estudando
concede graas a troco do "metal sonante'': se os seus
ministros recebem remunerao pecuniria ou se tm um
meio de vida independente do ministrio a que se dedicam;
finalmente, se essa religio que o estudante est examinando
a Religio em que "se serve somente a Deus", ou se
religio que serve a Mamom - que o deus do ouro.
Na Religio Verdadeira o leitor ver que, desligada
completamente dos interesses pecunirios, seus apstolos
nada recebem, porque querem "servir s a Deus", que o
nico que distribui o salrio a cada um segundo seus mritos.
Examine, o leitor, o Espiritismo; aplique-lhe a pedra de
toque e ver se seus ps so de ouro ou de argila.

CONCLUSO

Esforamo-nos o quanto pudemos para fazer pensar os


que se acham no uso da razo e no temem que o estado da
Religio lhes possa trazer o desequilbrio - a loucura.
Aos que fogem da luz, o prejuzo ser para eles prprios
- retardando assim o seu progresso; entretanto, o tempo
chegar tambm para estes, quando, mais fortes e mais
ajuizados, enfastiados das iluses do mundo, buscarem o
cumprimento dos seus deveres. No os amaldioamos, mas
lamentamos a sua desdia, que tero de pagar com muito
maior trabalho.
Resumindo tudo o que temos dito, o leitor compreender,
facilmente, que o Espiritismo, longe de ser o diabolismo
decretado pela Igreja dos Papas e pelas Igrejas Protestantes,
o baluarte mais poderoso da Religio; o trao de unio
que liga a Religio Cincia, a luz dos Cus que nos
ilumina o Caminho da Imortalidade.
O Espiritismo, verdade seja, combate e aniquila por
completo - os mandamentos das igrejas, que so
mandamentos feitos por homens, decretos dos papas e dos
conclios, dogmas, cultos exteriores, sacramentos inventados
pelos sacerdotes como meio de viverem e enriquecerem.
Mas quanto Verdadeira Religio, que o AMOR, a
CARIDADE, o AMOR a DEUS, o Espiritismo a desenvolve
e explica demonstrando-a com fatos incontestveis, porque a
sua filosofia se ergue justamente sobre os alicerces das
provas palpveis que ele oferece a todos.
Em vista disso, pode-se concluir que os adversrios do
Espiritismo o combatem - uns porque, presos a suas idias
preconcebidas, no querem estudar a nova Doutrina, outros
por instinto de conservao, temendo a privao dos lucros
pecunirios que lhes garantem as seitas de que se
constituram ministros.
No h, pois, um motivo plausvel, um motivo justo para
essa campanha movida contra a Nova Revelao, cujos
ensinos so sancionados pelo Cristo Jesus, que nos prometeu
a sua assistncia at a consumao dos sculos.
E o mesmo esprito de sistema, refratrio a todas as
idias novas, que impugnou a Doutrina do Cristo como
diablica e produtora de loucura, que impera na classe
sacerdotal para que este asseste novamente as suas baterias
contra o Cristianismo, isento de enxertos humanos.
Lamentamos que a sorte dos sacerdotes romanos e
protestantes seja a mesma dos escribas e fariseus, a menos
que eles, reparando melhor a estrada que vm trilhando a
frente de milhes de almas que conduzem ao abismo,
retrocedam e se convertam a Jesus. Confiamos, entretanto,
na misericrdia divina, que baixar, muito breve, inundando
de luz os cegos por ignorncia; e que eles, com o tempo, se
iniciem no Caminho da Vida e da Verdade e que seus olhos
sejam abertos imortalidade.
Os demais baixaro a mundos inferiores (infernos), para
onde levaro o progresso conquistado na Terra, e, depois de
passarem pela expiao das suas faltas para com o Criador e
para com o prximo, voltaro novamente a Terra, para
provarem o seu amor ao Bem e ressurgirem, com seus
corpos espirituais, para gozarem do Reino de Deus - da Luz
e da Felicidade.

FIM

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