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A relao sujeito e mundo na fenomenologia de Merleau-Ponty

Antonio Balbino Maral Lima

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LIMA, ABM., org. A relao sujeito e mundo na fenomenologia de Merleau-Ponty. In: Ensaios sobre
fenomenologia: Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty [online]. Ilhus, BA: Editus, 2014, pp. 77-102.
ISBN 978-85-7455-444-0. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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A relao sujeito e mundo na
fenomenologia de Merleau-Ponty
Antonio Balbino Maral Lima

1 O conceito de sujeito na fenomenologia de Merleau-Ponty

O verdadeiro cogito no
substitui o prprio mundo
pela signicao do mundo.
Merleau-Ponty

O presente texto visa apresentar a fenomenologia de


Merleau-Ponty a partir de um ponto de vista que, segundo
o prprio autor, constante na tradio losca: trata-se da
relao sujeito e mundo, ou seja, de entender as relaes entre
a conscincia e natureza, o interior e o exterior. Para tanto,
necessrio fazer uma descrio da concepo de sujeito para a
tradio losca, remontando ao sujeito moderno, princi-
palmente s tradies cartesiana e kantiana.
A questo da subjetividade na modernidade1 marcada

1
Modernidade aqui entendendo o perodo que comea com Descartes e
termina com Hegel (N. A.).

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por um dualismo: por um lado, o racionalismo, que enfatiza a


subjetividade do Eu, por outro, os empiristas, que objetivam o
Eu. O distintivo fundamental entre racionalismo e empirismo
que enquanto o empirismo arma que a origem fundamental
de todo o conhecimento est localizado na observao, os ra-
cionalistas insistem que tal origem se d nos atos de apreenso
do puro intelecto, ou como arma Descartes, nas ideias claras
e distintas. Segundo Bicca, (1997, p. 146) o termo "sujeito":

Adquire foro de elemento de linguagem losca a


partir e no sentido da tradio latina (subjectum) do
grego (hypokeimenon), cujo signicado losco
principal foi cunhado por Aristteles: o que est na
base ou por baixo, o que porta ou suporte de, da
ser traduzido tambm por substrato ou at mesmo
por substncia.

Na modernidade, o conceito de sujeito ora signica o


ser do homem como um todo, isto , sujeito emprico que
unio do corpo e da alma, ora designa o contrrio, aquela
estrutura formal da subjetividade, acessvel apenas por meio
da autorreexo intelectual. Essa dicotomia est, portanto, no
cerne das discusses que contrapem o racionalismo ao em-
pirismo.
Para resolver essa discusso peculiar da modernidade,
entre o lado intelectual e o lado sensvel do sujeito, Kant tenta
dar um novo sentido: mantendo do racionalismo o signica-
do da atividade intelectual, do entendimento; do empirismo,
retm a possibilidade das faculdades sensveis.
Na modernidade h um deslocamento, antes o conhe-
cimento era centrado no ser, que tinha uma existncia aut-
noma, que era algo exterior ao homem a quem cabia apenas a

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funo de reconhecimento e no de construo do saber; com


o penso, logo existo de Descartes inaugura-se uma losoa
que tem como ponto de partida e como referncia o homem
interior, ou seja, a subjetividade, em outras palavras, h um
deslocamento do ser para a conscincia. Essa subjetividade
originada do cartesianismo vai transformar o conhecimento
da realidade, onde o real agora ser apreendido pela conscin-
cia. Portanto, h uma separao entre sujeito e objeto, isto , o
objeto passa a ser algo que representado por um sujeito que
lhe confere sentido.
O que signica representao? A representao en-
tendida como processo pelo qual o sujeito se apropria do
objeto, convertendo-o em ideia; a verdade produzida pelo
sujeito no processo de percepo do eu intelectual. A cons-
cincia, entendendo-a como capacidade de sntese, a partir
de si mesma, passa a ser fundamento, certeza primeira, fonte
das demais.

1.2 O sujeito perceptivo

Merleau-Ponty, na Fenomenologia da Percepo, arma


que quer se trate do empirismo ou idealismo, isto , quer se
arme o sujeito como constitudo pelo mundo ou o mundo
como constitudo pelo sujeito, a concepo clssica de mundo
a mesma: um mundo constitudo por relaes objetivas.

Partia-se de um mundo em si que agia sobre nossos


olhos para fazer-se ver por ns, tem-se agora uma
conscincia ou um pensamento do mundo, mas a
prpria natureza deste mundo no mudou: ele
sempre denido pela exterioridade absoluta das
partes e apenas duplicado em toda a sua extenso

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por um pensamento que o constri. Passa-se de uma


objetividade absoluta a uma subjetividade absoluta,
mas esta segunda idia vale exatamente tanto quan-
to a primeira e s se sustenta contra ela, quer dizer,
por ela (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 69).

A partir desta citao, pode-se entender porque, no pre-


fcio Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty arma que
a fenomenologia um desmentido da cincia, pois, trata-se de
descrever, no de explicar o fenmeno da percepo. partindo
da crtica ao objetivismo e ao subjetivismo que ele justica a vol-
ta aos fenmenos para a anlise da percepo e do corpo prprio.
Merleau-Ponty no tem interesse em fundar uma losoa
do sujeito, pois, o ser consagrado ao sentido, um sujeito en-
trelaado ao mundo. No h um sujeito transcendental, puro;
o homem , ao mesmo tempo, eu corporal e sujeito pensante.
O sujeito encontra-se afetado da presena ntima dos objetos. A
losoa no passa de um inventrio da conscincia como meio
de universo. Com isso, caem os problemas da alma e do corpo.
O corpo no mais um mecanismo fechado sobre si, sobre o
qual a alma agiria de forma como um motor.
Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty insiste
numa volta experincia perceptiva, pois, segundo ele, a per-
cepo real e a lgica vivida, com as quais se instaura nosso
acesso ao mundo, foram esquecidas pela tradio losca.
na percepo que surge a signicao fundamental como
verdade implcita da existncia. Perceber , pois, uma atitu-
de que se ope ao representar ou instaurar um conhecimento
objetivo.
Em Merleau-Ponty, o sujeito no mundo o corpo no
mundo, ento o sujeito da percepo o corpo, porque ele
que percebe, ele que sente, uma unidade perceptiva viva,

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A relao sujeito e mundo na fenomenologia de Merleau-Ponty

e no mais a conscincia concebida separadamente da experi-


ncia vivida, conscincia da qual provm o conhecimento. O
corpo , ento, visto como fonte de sentidos, ou seja, de signi-
cao da relao do sujeito com o mundo, porm, um sujeito
visto na sua totalidade, na sua estrutura de relaes com as
coisas ao seu redor, com as coisas que nos cercam. Ao falar da
percepo, Merleau-Ponty chama a ateno para o fato de que
o que percebido por uma pessoa (fenmeno) acontece num
campo do qual ele faz parte. Ao considerar o sujeito como
corpo no mundo, Merleau-Ponty assinala a importncia da
experincia perceptiva e nos mostra que o conhecimento co-
mea no corpo-prprio.
A experincia perceptiva corporal, nasce da relao do
corpo com o mundo e no de uma associao, feita pela cons-
cincia, que vem dos rgos dos sentidos, a partir da pode-
se dizer que o corpo visto numa totalidade. O sujeito no
um observador (transcendental, no sentido kantiano) nem
a conscincia uma conscincia testemunha. Para Merleau-
-Ponty, a percepo, como ato inaugural, e no o sujeito da
conscincia representativa que nos abre o sentido dos dados
percebidos. A percepo "correta" ou "falsa" da coisa se cons-
tri na relao que se inaugura entre o corpo e o mundo e no
atravs de uma ideia da realidade previamente estabelecida na
conscincia.
Diferentemente da tradio moderna, Merleau-Ponty
mostra na Fenomenologia da Percepo, que a conscincia no
se dene como cogito e faculdade intelectual da representao,
mas como percepo. Isso quer dizer que a tradio losca
sempre ops a percepo, conhecimento sensvel, ao pensa-
mento. Considerando a percepo confusa, vaga e inadequada;
e o pensamento claro, distinto e evidente. Como consequncia

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dessa viso tem-se a concepo de mundo como uma realida-


de em si, autnoma e objetiva, que pode ser alcanada pela
conscincia por meio da representao, operao que passa do
mundo ideia do mundo, transformando o mundo em ideia.
Merleau-Ponty desloca o conhecimento e a relao conscin-
cia-mundo para a percepo; segundo ele, a percepo no
uma cincia do mundo, ela o fundo sobre o qual se destacam
todos os atos e pressuposto por eles. O mundo o meio na-
tural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas as
minhas percepes explcitas, assim o mundo no pode ser um
objeto cuja constituio possuo em meu ntimo:

A verdade no habita apenas o homem interior,


ou, antes, no existe homem interior, o homem est
no mundo, no mundo que ele se conhece. Quan-
do volto a mim a partir do dogmatismo do senso
comum ou do dogmatismo da cincia, encontro no
um foco de verdade intrnseca, mas um sujeito con-
sagrado ao mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p.
6, grifos do autor).

A partir da citao acima pode-se compreender que h


em Merleau-Ponty uma recusa da losoa da conscincia, en-
tendendo conscincia como sujeito transcendental ou esprito
como interioridade absoluta consigo mesmo, uma conscincia
constituinte. Merleau-Ponty vai se referir a uma conscincia
perceptiva, como sujeito de um comportamento, como ser no
mundo ou existncia. Para ele, a conscincia s pensvel a
partir da compreenso de que conscincia estar na coisa por
intermdio de um corpo. Aos poucos Merleau-Ponty j no
fala em conscincia, mas em percepo. Segundo ele, sujeito
e objeto so construes tardias da Filosoa e da Cincia, que
no traduzem a dinmica da existncia humana.

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A relao sujeito e mundo na fenomenologia de Merleau-Ponty

A percepo no a revelao subjetiva de uma qualidade


sensvel, a colocao de um objeto no espao, uma mesa a um
metro de mim, por exemplo, objeto de minha percepo. Se-
gundo a teoria intelectualista, a percepo o ato pelo qual o in-
divduo, organizando suas sensaes presentes, interpretando-as
e completando-as, ope-se a um objeto que, espontaneamente,
julga distinto de si, real e atualmente conhecido por ele.
Para os gestaltistas, de quem Merleau-Ponty aceita mui-
tas ideias, a percepo no pode ser reduzida associao de
juzos e de raciocnios, [...] o mundo percebido no uma
soma de objetos, no sentido que as cincias do a esta palavra
[...] (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 41). A percepo , en-
to, uma atitude originria, primitiva, uma relao imediata
entre conscincia concreta e o universo. Nesse sentido, Mer-
leau-Ponty insiste no papel do sujeito corpreo, como centro
de perspectiva, na percepo. A organizao global do campo
perceptivo efetuada pelo corpo-sujeito, em situao. A per-
cepo no se d, portanto, atravs de uma representao mais
ou menos real do objeto, mas sim como a prpria formao do
sentido desse objeto. A percepo no causada pelos objetos
sobre ns, nem causada pelo nosso corpo sobre as coisas:
a relao entre elas e ns e ns e elas; uma relao possvel
porque elas so corpos e ns tambm somos corporais. Para
Merleau-Ponty (1999, p. 6), a percepo no uma cincia
do mundo, no nem mesmo um ato, uma tomada de po-
sio deliberada; ela o fundo sobre o qual todos os atos se
destacam e pressuposta por eles; ela , portanto, na feno-
menologia de Merleau-Ponty, o acesso experincia originria
onde se unem a conscincia e o mundo.
A tarefa da losoa descrever, no explicar ou analisar;
a losoa tem como tarefa reaprender a ver o mundo, porm

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no se trata de um empirismo, pois o homem , ao mesmo


tempo, eu corporal e sujeito pensante. A partir desta concep-
o caem os problemas da alma e do corpo, o corpo no um
mecanismo fechado sobre si, onde a alma agiria de fora como
um motor; o corpo no objeto, ele est comigo e pode tocar-
se tocando e nunca completamente constitudo.

2 Imbrincamento do Sujeito e do Objeto no Corpo Prprio

Perceber o mundo e no descrev-


lo so possibilidades indissociveis
de nossa capacidade intelectiva [...] o
conhecimento adequado supe separao e
distanciamento entre sujeito e objeto [...]
avesso a essa simplicao epistemolgica,
compreendemos as coisas na medida em
que nos movemos entre elas.
Merleau-Ponty

Aps a crtica ao humanismo losco que, segundo


Merleau-Ponty, foi o principal responsvel pelo dualismo
sujeito-objeto, passamos, agora, a anlise da percepo e do
corpo prprio, conceitos fundamentais da fenomenologia de
Merleau-Ponty e mostraremos como se articulam esses temas
na losoa de Merleau-Ponty, evidenciando, portanto, como
se d a relao do sujeito-mundo.

2.1 A problemtica do corpo e da percepo

Merleau-Ponty, na obra Fenomenologia da Percepo, faz


um estudo detalhado do corpo, ultrapassando tanto a con-
cepo materialista da cincia positiva, que considera o corpo

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como um objeto, quanto a espiritualista que desconsiderava o


corpo, fazendo oposio alma. A tradio losca sempre
considerou o corpo como objeto, realidade em si. Para Des-
cartes a natureza prpria do corpo a extenso. Segundo a
concepo de Merleau-Ponty, o corpo uma totalidade, no
um objeto em si, mas um sujeito presente no mundo; a cons-
cincia perceptiva no uma interioridade absoluta, mas uma
presena corporal no mundo. Assim, o sujeito perceptivo
essencialmente um sujeito mundano.
Segundo Merleau-Ponty (1999) eu no tenho um cor-
po, eu sou o meu corpo, ou seja, sou o corpo que percebe
e simultaneamente percebido, portanto deve deixar de ser
concebido como objeto, como coisa. a partir do corpo pr-
prio que estou no mundo, em relao com os outros e com as
coisas, assim, o corpo no pode ser visto como um receptor
passivo das coisas que nos rodeiam.
O corpo que percebe no uma poro do espao isol-
vel numa extenso denida, partes extra partes, nem meio ou
instrumento, nem o centro de referncia por uma alma desen-
carnada. O percebido alcanado de maneira indivisvel como
em si, ou seja, como realidade dotada de um interior que nun-
ca terminarei de explorar, e como para si, isto , como realidade
dada em pessoa atravs de seus aspectos momentneos.
Merleau-Ponty desloca, portanto, o conhecimento e a
relao conscincia-mundo para a percepo quando no pre-
fcio da Fenomenologia da Percepo arma que

[...] a percepo no uma cincia do mundo,


no nem mesmo um ato, uma tomada de posi-
o deliberada; ela o fundo sobre o qual todos
os atos se destacam e ela pressuposta por eles
(1999, p. 6).

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Nesse sentido, prossegue o lsofo armando que o


mundo no um objeto do qual possuo comigo a lei de
constituio; ele o meio natural e o campo de todos os
meus pensamentos de todas as minhas percepes explci-
tas. A percepo, ento, no um produto do mundo, um
esboo da cincia do mundo, como tambm a plena consci-
ncia de si no est toda feita est por se fazer, realizar-se na
existncia.
Segundo Merleau-Ponty (1999) o ato preceptivo que
faz surgir o mundo que ento aparece tal como foi percebi-
do, ou seja, como mundo fenomenal; para ele, a percepo
que nos d acesso s prprias coisas e o mundo real. Mer-
leau-Ponty compreende a percepo como uma experincia
onde se une conscincia-mundo, e assim ela coincide com
essa experincia constituindo-se como fundamento daque-
le que percebe e do que percebido, uma vez que ambos
surgem em mtua unio; o processo perceptivo, ento, a
sntese sujeito-mundo, vivncia verdadeira de uma unidade
(corpo prprio), dada imediatamente e anterior reexo.
Portanto,

no podemos, em conseqncia, aplicar per-


cepo a distino clssica de matria e forma
nem conceber o sujeito que percebe como uma
conscincia que interpreta, decifra, ou orde-
na uma matria sensvel da qual possuiria a lei
ideal (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 41, grifos
do autor).

A percepo, diz Merleau-Ponty, no uma operao


intelectual; a operao perceptiva se realiza a partir do corpo,
uma intencionalidade silenciosa, fundadora, operante, isto ,

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a percepo no estado nascente est se realizando desde o meu


contato inicial com o mundo. A anlise perceptiva mostra
tambm que o sujeito efetivo da percepo o corpo.

2.2 O corpo como fundador do conhecimento

O corpo , para Merleau-Ponty, o meio por excelncia


de acesso ao mundo, ou seja, o corpo o mediador de toda
experincia possvel. O corpo, ento, o mediador do mundo,
isto , um sistema aberto sobre o mundo e a operao per-
ceptiva se realiza a partir do corpo, a percepo no seu estado
nascente realiza desde o seu contato inicial com o mundo. A
descrio perceptiva revela tambm que o corpo o sujeito
efetivo da percepo; contudo, considerar o corpo como su-
jeito da percepo no signica conferir-lhe poderes de um
pensamento constitutivo, mas, sim, atribuir-lhe uma poten-
cialidade original.
Na Fenomenologia da percepo, o trabalho de Merleau-
-Ponty mostrar que o corpo no coisa, nem ideia, mas
movimento, sensibilidade e expresso criadora. Opondo-se
perspectiva mecanicista da Filosoa e da Cincia tradicionais2
e alinhando-se a uma nova compreenso do corpo e do mo-
vimento humano, baseando-se na compreenso das relaes
corpo-mente como unidade e no como integrao de partes
distintas.

2
A perspectiva tradicional da Cincia e da Filosoa aqui considerada
como centradas no sujeito, no ego ou na razo como centro do conhe-
cimento, colocando o corpo e os sentidos como elementos acessrios no
processo de conhecimento e at mesmo causadores de erros; bem como
aquelas centradas no objeto, desconsiderando a subjetividade (N. do A.).

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Na tentativa de superar a dicotomia sujeito-objeto,


Merleau-Ponty arma que o homem essencialmente corpo-
conscincia-do-mundo, o corpo mundo e alma simultanea-
mente, o corpo do homem no nem pura coisa nem a pura
ideia, ele integra misteriosamente o percebido e o ato de per-
ceber, o em si e o para si, pois est no mundo e para o mun-
do; pe-nos em contato com o mundo e ao mesmo tempo o
modo segundo o qual nos revela ao mundo.
Criticando as compreenses de corpo presentes no em-
pirismo e no intelectualismo, Merleau-Ponty arma que, na
perspectiva fenomenolgica, o corpo compreendido, no
como objeto ou um modo do espao objetivo, tal como o
concebe a siologia mecanicista, que reduz a ao ao esquema
estmulo-resposta e a percepo como ordenadora do sens-
vel; nem a partir da ideia de corpo, como o faz a Psicologia
Clssica, mas a partir da experincia vivida. "O corpo objetivo
no a verdade do corpo fenomenal" (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 578), arma o lsofo ao criticar a perspectiva da
cincia clssica, fundada na causalidade linear, no esquema
mecanicista do estmulo-resposta. Merleau-Ponty apresenta
uma viso de corpo diferente da tradio cartesiana: nem coi-
sa, nem ideia, o corpo est associado motricidade, percep-
o, sexualidade, linguagem, ao mito, experincia vivida,
poesia, ao sensvel e ao invisvel, apresentando-se como um
fenmeno complexo, no se reduzindo perspectiva de obje-
to, fragmento do mundo, regido pelas leis de movimento da
mecnica clssica, submetido leis e estruturas matemticas
exatas e invariveis (MERLEAU-PONTY, 1999).
Corpo e conscincia no so causalidades distintas, mas
uma unidade expressa pela dinmica da experincia do cor-
po em movimento: "O corpo assim compreendido revelar o

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sujeito que percebe assim como o mundo percebido" (MER-


LEAU-PONTY, 1999, p. 110). Assim, ao criticar as anlises
tradicionais acerca do corpo, do movimento e da percepo,
Merleau-Ponty enfatiza a experincia corporal fundada numa
perspectiva sensvel da corporeidade, buscando ultrapassar a
dicotomia sujeito/objeto.
A expresso sou meu corpo (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 208) sintetiza o encontro entre o sujeito e o cor-
po. Ao incluir a dimenso existencial, Merleau-Ponty busca
ampliar as noes objetivistas das cincias. Por isso, no se
contenta em inventariar partes do corpo ou estabelecer uma
imagem ou ideia do corpo em movimento, mas enfatiza a
vivncia como situao original e signicativa da existn-
cia. Diante da fragmentao da anlise cientca clssica, ele
considera necessrio construir novos conceitos que ampliem
a compreenso da existncia, a partir da vivncia corprea.
Nesse sentido, apresenta a noo de corpo-prprio como a
realidade intencional do sujeito, em contraponto noo
cartesiana de corpo-mquina, ou corpo-objeto, buscando
superar a perspectiva do discurso que privilegia a causalidade
e que coloca o corpo como inferior conscincia ou aos pro-
cedimentos racionais.
O corpo no uma massa material inerte, sendo a cau-
salidade linear, baseada no esquema estmulo-resposta, no se
apresenta como a maneira mais apropriada de compreenso
do universo corpreo. Por sua vez, a sensao e a percepo
no so elementos inferiores evidncia racional, aos concei-
tos lgico-matemticos, sendo imprescindveis ao processo de
conhecimento. Com esses argumentos, busca esclarecer a rela-
o entre corpo e conscincia, inaugurando uma nova possibi-
lidade de compreenso deste fenmeno, a anlise existencial,

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privilegiando o mundo das experincias vividas como plano


primeiro da congurao do ser e do conhecimento.
Baseando-se na Fisiologia, na Psicologia e na Fsica Mo-
dernas, Merleau-Ponty (1999) busca ultrapassar as relaes de
causalidade, argumentando que, na compreenso dos fen-
menos, no se admite uma explicao puramente siolgica,
psicolgica ou mista, mas da ordem do ser no mundo. Para o
lsofo, a experincia do corpo revela um modo de existn-
cia profundamente signicativo, a vivncia: "Quer se trate do
corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro
meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo" (MERLE-
AU-PONTY, 1999, p. 269).
Diante da insucincia da objetividade cientca e do
idealismo metafsico, Merleau-Ponty busca uma nova forma
para reetir sobre a condio humana, enfatizando a experi-
ncia e a relao entre o organismo e a conscincia, no os
reconhecendo como causalidades distintas. O organismo no
uma coisa inerte, mas esboa o movimento da existncia e,
posto que h sentidos, no existem movimentos em si no nos-
so corpo:

Nessa medida, at mesmo os reexos tm um senti-


do, e o estilo de cada indivduo ainda visvel neles,
assim como o batimento do corao se faz sentir
at na periferia do corpo (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 126).

O ser humano dene-se pelo corpo, isto signica que


a subjetividade coincide com os processos corporais. Mas,
preciso considerar que: ser corpo estar atado a um certo
mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 205). Na perspec-
tiva fenomenolgica, a dimenso essencial s apresenta senti-

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do se unida dimenso existencial, ao mundo vivido. Essncia


e existncia apresentam-se como dimenses de um mesmo fe-
nmeno, o ser humano.

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