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SMBOLOS DOS LUGARES, DOS ESPAOS E DOS "DESLUGARES"

Joo Baptista Ferreira de MELLO

NeghaRIO Ncleo de Estudos sobre Geografia Humanstica, Artes e Cidade do
Rio de Janeiro
UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rua So Francisco Xavier, 524 sala 4118 F
Rio de Janeiro Rio de Janeiro
neghario@uol.com.br
Revista Espao e Cultura - NEPEC - UERJ

Os lugares so repletos de smbolos. Assim defendem os gegrafos do

horizonte humanstico. A simbologia no se restringe aos centros de bem querncia,
afetividade, despojamento ou experincia. Os espaos, vastos, estranhos,
desconhecidos e distantes, bem como os deslugares, montonos e repetitivos,
renem igualmente smbolos de grandezas variadas. No mbito de tal
complexidade, o texto almeja estabelecer distino e unidade aos conceitos de
smbolos, lugares, espaos e deslugares (Relph, 1976; Pocock, 1988; Buttimer,
1990; Tuan, 1983; 1996; 1998; 1999).

Lugares e smbolos adquirem profundo significado, atravs dos laos

emocionais tecidos ao longo dos anos. Conciliar, entender e decodificar o contedo
simblico de magnitudes diferenciadas como ptria, prdios, ginsios e as simples
pedras do caminho a tarefa a ser empreendida nessas reflexes inaugurais.

Os lugares/smbolos so entes queridos merecedores de consideraes

especiais. Tais envolvimentos, que despontam com a experincia, a confiana e a
afeio, denotam intimidade, na acepo da palavra a qualidade do que est muito
dentro ou o que atua no interior, como apontam os dicionrios.

Os lugares/smbolos, nessa abrangncia, so igualmente pblicos,

compartilhados e forjados por intermdio de edificantes significados. A idia pode
ser reforada ancorando-se na frase do filsofo francs Gabriel Marcel,
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reaproveitada por Relph (1976:34): "um indivduo no distinto de seu lugar, ele
esse lugar". O lar/lugar/ptria , ao mesmo tempo, um smbolo de unio e
congraamento. Trata-se de um mundo vivido e filosfico, existencial e coletivo, de
enraizamento, lutas e glrias, uma "morada familiar".

O fervor patritico resulta do incentivo cultivado pelo estoque de

conhecimento e dos esforos emocional ou intelectual. Decorre de acontecimentos
corriqueiros e notveis, do orgulho, das tradies e do bem comum, ocorridos no
cho dos ancestrais, fonte de vida, dos conflitos, das benos dos cus, do sol e das
tempestades, das faanhas, dos frutos, do suor, do regozijo, das permutas, das
agruras e dos sonhos proporcionados neste lar/lugar, apenas simbolicamente
apropriado, cuja dimenso se perde no horizonte. De toda maneira, a lealdade para
com a ptria promove, ao mesmo tempo, uma significao especial de lar/
lugar/smbolo (Tuan, 1983; 1991; Mello, 1991).

Um outro trao extraordinrio de afeio/identificao diz respeito ao

"habitu" de um lugar apropriando-se simbolicamente dos artefatos de diferentes
portes e esferas, pois mesmo a destruio de um velho e querido prdio, localizado
em um logradouro aqui ou acol, pode causar descontentamento e nostalgia, por ser
parte integrante do acervo de um indivduo, porquanto impregnado pela fora do
sentimento, da experincia, do reconhecimento e da sensao de pertencimento.

Adentremos, a seguir, nos ginsios esportivos, centros de jbilo, algazarra e

regras, mas portadores de identidade e significados. A referncia geogrfica est
presente no posicionamento das equipes a cada vinte e quatro segundos e
inversamente a cada tempo de vinte minutos da partida de bola ao cesto e, nestas
circunstncias, do lugar a ser defendido ao espao a ser capturado, em meio s
tticas "boladas" pelos tcnicos, bem como na delimitao dos lugares e espaos
das torcidas. Demarcar, nessas condies, indica poder e sacralizao de lugares,
ou seja, um desafio triunfal sobre a torcida adversria situada em seu rejeitado
espao. Os limites dos espaos e dos lugares so fixados atravs da comunho de
adeptos com suas bandeiras, cores, camisas, gritos, palmas, xingamentos e vaias,
elementos utilizados com respeito proteo dos lugares ou desprezo ou mesmo
temor aos espaos do inimigo. A cantoria tem sido tambm uma outra convincente
arma de conquista de lugares simblicos nas arenas esportivas. Vejamos uma
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ilustrao com um conhecido refro funk empregado em diversos outros contextos:

"ah!/ah!/uh!uh!/o Tijuca nosso" bradou a torcida do Clube de Regatas Vasco da
Gama na vitria sobre o Fluminense em uma das semifinais do Campeonato
Nacional de Basquete em junho de 2002, expondo diante da vitria o domnio na
quadra, na euforia expressa nas arquibancadas e ousada e simbolicamente na
possesso espordica do ginsio, palco de diversas manifestaes culturais na
cidade do Rio de Janeiro.

No mesmo plano das projees simblicas consideremos uma evidncia

ainda mais desconcertante. Na experincia repetida as pedras portuguesas de mera
aparncia, reproduzindo em seus desenhos as ondas do mar em parte da orla da
Cidade Maravilhosa, transformaram-se em "veculo de significado" (Wagner,
1979:20). Como no pensamento filosfico desse autor "no existem marcas e
signos em si", mas "somente em virtude do significado que um ser humano ou
grupos" (Wagner, 1979:21) lhes atribuem. Esta questo de posse, defesa e
significado remonta noo fenomenolgica do mundo vivido contemplando
indissociavelmente os pertences privados ou pblicos, parentes, amigos,
conhecidos, eventos, aes e a base territorial intrinsicamente imbricados,
introjetados nos indivduos e grupos sociais. Em outras palavras, consoante a alma
dos lugares. Nesse contexto, as pedras portuguesas, de simples ornamentao no
cho de toda gente, assomam como preciosidades pertencentes coletividade.
Desse modo, mesmo as pedras do caminho fazem parte do acervo ntimo das
pessoas

Com vistas ao entendimento das mltiplas interpretaes possveis de

serem realizadas no mbito dos smbolos dos lugares prossigamos apresentando os
smbolos representativos. Como lembra Tuan (1980), o smbolo sugere ser a parte
significativa do todo. Nesse nicho encontram-se cartes postais e centros tursticos
como o Po de Acar e o Cristo do Corcovado. A natureza e as obras do homem
no alto dessas elevaes contriburam para forjar tais referenciais como smbolos da
cidade do Rio de Janeiro. No tocante ao Po de Acar, o bondinho, transitando
desde 1912, belo panorama descortinado na viagem e a prpria rocha do complexo
grantico adornam um quadro amplamente utilizado na seduo de turistas e na
divulgao da cidade. O povo e mdia conferem um "status" de tal maneira
expressivo ao Po de Acar que este passou a ser um smbolo compartilhado com
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orgulho pela coletividade carioca. Quanto ao Cristo Redentor, sua gigantesca

imagem fincada no alto do morro do Corcovado, eternamente de braos abertos, a
abenoar a cidade, configura fraternidade e amparo, acolhida e empatia, uma
centralidade extraordinria, seja para quem alcana o cume da montanha para
desfrutar da privilegiada vista da cidade, seja para quem a procura constantemente,
de qualquer ponto da cidade, como um referencial geogrfico, de beleza ou
meteorolgico. Um smbolo maior que supera a questo religiosa e representa, em
qualquer parte do mundo, a "Cidade Maravilhosa" de So Sebastio do Rio de
Janeiro, plena de f, magia e hospitalidade (Tuan, 1980; 1983; Mello, 1991; 2000).

Aceita a idia do smbolo como componente expressivo do todo

prossigamos com sua anttese, ou seja, os anti-smbolos, concernentes aos
fragmentos restantes expostos em alguma poro espacial, como o pequeno trecho
sem fim ou destinao da Ladeira da Misericrdia, caminho para se alcanar ao
demolido Morro do Castelo, bero da cidade do Rio de Janeiro ou a chamin de
uma fbrica de acar que brota do gramado nas proximidades do Tnel Santa
Brbara, bairro do Catumbi. So anti-smbolos dos espaos, porquanto exibidos
como em uma espcie de vitrine, sem despertarem maiores atenes, exceto a
sensao da inutilidade de seus prprios artefatos, mas que hoje persistem com
formas sem funes ou significados, na medida em que seus lugares feneceram na
voragem do tempo.

O ponto seguinte, sobre a reflexo em tela, contempla os smbolos

transcendentais criados a partir da experincia vivida, dos valores, da cultura, do vai-
e-vem do dia-a-dia e do estoque de conhecimento. Neste conjunto encontram-se
templos catlicos cujas formas materiais e funes espirituais foram sobrepujadas
no conjunto de cerimnias religiosas e atividades profanas, ocorridas nas
adjacncias e ao longo de um processo de descobrimentos, familiaridade e
cruzamentos. As expresses simblicas (e transcendentais) surgem desde a parte
exterior com a torre de uma igreja de bairro, significando a elevao do esprito aos
cus e dominando imponente os seus arredores at a sua denominao sendo
proveitosamente convertida nos letreiros dos estabelecimentos comerciais ou de
servios do lugar. Sua relevncia reconhecida por aqueles que no frequentam
seus cultos, festas e reunies, mas que a utilizam como indicador geogrfico,
transformado em smbolo do bairro vivido. Mudemos a escala dos smbolos
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transcendentais. Focalizemos a igreja de Nossa Senhora da Candelria, situada na

Praa Pio X, esta propositadamente criada para salientar sua monumentalidade, no
incio de uma das maiores artrias da rea Central do Rio de Janeiro, a avenida
Presidente Vargas. Trata-se de um smbolo transcendental interiorizado na alma
carioca, em razo de sua pompa arquitetnica, rodeada "por uma aura de profunda
seriedade moral" (Rosendahl, 1996:64). Lugar sagrado, de devoo e compromisso
emocional, a "Candelria", nome utilizado com intimidade, tem sido ponto focal ou
mesmo participado indiretamente de aterros, desfiles carnavalescos, protestos
polticos, em meio ao centro de negcios da rea Central do Rio de Janeiro, entre
outras finalidades profanas concretizadas em suas cercanias (Rosendahl, 1996;
Mello, 2002a).

Um outro templo integrante da galeria dos smbolos transcendentais -- a

Catedral Metropolitana de So Sebastio do Rio de Janeiro -- pode ser igualmente
conceituado como smbolo imposto. A mesma, ao longo dos sculos, recebeu
endereos diversos. Em 1976 foi, finalmente, sagrada em uma explanada surgida
com o desmonte do morro de Santo Antnio, ocorrido em 1954, na rea Central do
Rio de Janeiro, permitindo o avano do ncleo central sobre a sua periferia. Neste
mesmo descampado foram assentados outros smbolos traduzidos no apenas no
tocante ao poder, como tambm na forma majestosa dos edifcios da Petrobrs, do
BNDES e do antigo BNH, atual Caixa Econmica Federal. Na realidade, a
arquitetura da Catedral de So Sebastio do Rio de Janeiro comunga com os
tempos modernos do concreto de grande visibilidade, em formato cnico,
assemelhado-se desconcertantemente a um ginsio esportivo. A imensido de seu
interior, no entanto, induz ao fiel idia de sua pequenez diante da obra do Criador
(Capdeville et alli, 1967; Corra, 1995; Abreu 1997; Mello, 2002b).

Smbolos impostos e, posteriormente, assimilados dizem respeito aos

prdios magnificentes, como o referido templo, bem como monumentos suntuosos e
bulevares, projetados e concludos pelas opressivas reformas urbanas, na busca da
extino das formas espaciais pretritas, conduzindo a grandes corredores de
trnsito, e ao disciplinamento do uso do solo urbano ou ainda a imposio de
muralhas segregacionistas. Ao lado disso, smbolos permanentemente escorados e
ressonantes valem-se do passado lendrio para sustentar ou recuperar o brilho
exibido outrora e prosseguir como importante via comercial e financeira, como a
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elegante Rua do Ouvidor, do Rio de Janeiro do sculo retrasado, ou o centro de

entretenimento do bairro da Lapa, da mitolgica malandragem do incio do sculo
vinte. Nas ltimas dcadas, contudo, no encalo do glorioso passado de
compositores, malandros, prostitutas, cafetes, pederastas, cabars e hotis, outros
segmentos de renda passaram a frequentar o espao coletivo e os diversos
estabelecimentos culturais sediados na Lapa valendo-se justamente de sua magia
pretrita, cristalizada na fisionomia de seus antigos sobrados, emoldurados pelos
afamados Arcos da Lapa, ainda que o panorama cultural e o contedo social
tenham se modificado.

A simbologia, parafraseando Cosgrove (1998), est em toda parte e mesmo

nas diferentes conotaes emprestadas aos vocbulos como centro, periferia,
subrbios, shopping centers e em ritmos como o samba ou o tango. So smbolos
remissivos que aludem aos lugares, interiorizados, parte do ser como postulam os
princpios fenomenolgicos, ou dependendo dos valores individuais ou dos grupos
sociais, esnobados ou achincalhados e, portanto, pertencentes aos espaos.

O centro, rico em significados e para onde as coisas convergem, de toda

gente, e nestas condies, as reas centrais tornaram-se as grandes referncias
das cidades. A periferia, no entanto, exibe tons diversos. Preterida, distante e
"escondida", a periferia empobrecida constitui espao para aqueles que a evitam ou
a desconhecem. Mas, em confronto s adversidades e s imposies do sistema, a
vida pulsa exuberante, nas formas alternativas e de sobrevivncia nesses lugares
das trocas, do sobretrabalho e do despojamento. A periferia enobrecida, por outro
lado, ostenta a riqueza de suas formas e o aparato de amenidades verde, mar,
montanha, por vezes isolados ou em conjunto, o lugar da auto-segregao
destinado aqueles que podem escolher onde e como morar (Tuan, 1975; Corra,
1995). Quanto aos subrbios, estes emergiram da condio de sub urbe para
sentidos diversos. Nos Estados Unidos os subrbios so smbolos que remetem
conexo do esplendor do verde grandeza da cidade. Os aprazveis subrbios
estadunidenses so dens preenchidos por manses, sem muros, cercadas de
canteiros e jardins. Nos pases centrais, como os Estados Unidos, as pessoas de
alto poder aquisitivo residem em bairros afastados da confuso e do ar poludo do
centro de negcios e, ao mesmo tempo, prximos (de automvel) da abundncia de
bens e servios oferecidos nos espaos urbanos. Nos pases perifricos, onde os
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custos para a implantao dos melhoramentos urbansticos e a irradiao de

amenidades se tornam extremamente dispendiosos, as elites e alguns segmentos
da classe mdia procuram, da mesma maneira, habitar em redomas de verde, como
os bairros-jardins ou em condomnios fechados, nas encostas das montanhas ou
ainda beira mar. Mas, no Brasil o estigma para os subrbios e as periferias to
repulsivo que estes vocbulos e conceitos esto fora de cogitao para os
"outsiders". Assim, no Rio de Janeiro, o subrbio assumiu uma expresso
pejorativa, de espao afastado, sendo o trem o veculo/smbolo de pobreza, cuja
pecha somente nas ltimas dcadas comea a perder flego em razo do avano da
classe mdia sobre os bairros da chamada zona suburbana (Tuan, 1980; 1986;
Mello, 1993; Corra, 1997; Abreu, 1997).

Segundo David Harvey (1993:261) "os smbolos de riqueza, de posio, de

fama e de poder, assim como de classe, sempre tiveram importncia na sociedade
burguesa". A idia contagiou elementos de outros estratos de renda. Nesta trilha os
shopping centers aludem a esta preocupao com status, beleza e prestgio.
Enclaves plenos de "glamour" e maravilhas, nesses subcentros fechados e de luxo,
os passantes so belos ou assim se fazem. Como nos lindos sonhos de fadas, os
shopping centers reproduzem parasos encantados, os quais oferecem para os seus
"eleitos" comodidade, msica, pequenos lagos, iluminao ferica, comrcio e
servios refinados, alm de proteo contra a violncia, a poluio, as intempries e
a pobreza ou misria do mundo "exterior" (Mello, 1993; Corra, 1997).

O derradeiro smbolo remissivo a ser registrado neste texto diz respeito ao

samba, um ritmo "to forte e recorrente" no cenrio das artes brasileiras que persiste
como "meio de identificao e de valorizao do lugar" no qual nasceu e, que por
isso mesmo, se confunde com a prpria alma do Rio de Janeiro (Souto de Oliveira;
Marcier, 1998:82).

Em outra galeria, a dos espaos e seus recriminados espaos, as inscries

dos pichadores constituem um veio de linguagem e comunicao, de um modo
geral, repudiado, visto que profanam os lugares e seus smbolos. Neste nicho de
smbolos rejeitados encontram-se, por vrios motivos, os cemitrios, os pontos dos
gays ou das gangs de rua, alocados nos espaos repulsivos e de temor. Todavia,
ganham contornos diversos, pois enquanto os chamados "usos sujos" dos campos
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dos mortos podem ser lugares/smbolos sagrados e de respeito, os lugares dos

gays, por exemplo, classificam-se, para os seus adeptos, como smbolos de
liberdade, resistncia, expresso e freqncia.

Consideremos, a seguir, os no lugares ou "deslugares" como conceituado

pelo gegrafo Edward Relph na obra "Place and Placelessness" (1976), referente s
criaes humanas clonadas, montonas em sua forma e at mesmo a enfadonha e
uniforme poro oferecida pela natureza nos desertos ou nos plos climticos. Com
efeito, conjuntos habitacionais, viadutos ou ainda a "sheratonizao" ou
"hiltonizao" da paisagem empobrecem o deslocamento dos homens nesses
"deslugares". Desprovidos de afetividade, os fixos sociais (Santos, 1988) repetitivos
empobrecem o posicionamento do homem nos espaos e nos "deslugares" tal a
insistncia das formas espaciais copiadoras, mas podem assumir o grau de lugar se
vividos/queridos/idolatrados. Neste caso, os artefatos "pasteurizados", uniformes e
sequenciais so deslugares para os "outsiders", a partir de suas posturas estticas,
mas lugares para aqueles que frequentam/experienciam essas construes
destinadas pausa, movimento e morada (Tuan, 1983), como os conjuntos
residenciais ou mesmo os viadutos que enfeiam os espaos e lugares, mas so
dotados de serventia no bal do lugar, empreendido no dia a dia com gestos,
passos, itinerrios estabelecidos por transeuntes e tendo os veculos como
coadjuvantes nesta coreografia. No entanto, a despeito da monotonia essas
criaes humanas podem ser aladas categoria de smbolos (Relph, 1976,
Seamon, 1980).

No tocante s reminiscncias, estas deixaram marcas profundas e alguns

lugares de outrora, mesmo pulverizados em suas formas materiais, prosseguem
sendo cortejados tornando-se smbolos eternizados na memria. Na realidade, como
lembra David Harvey (1993:86), recorrendo a Jenks, "todos trazemos um muse
imaginaire na mente, extrado da experincia". Restaurar o passado revela o impulso
de preservao do eu, como afirma Harvey, lembrando ser o passado o pilar da
identidade individual e coletiva. Neste sentido, o acervo do passado fonte de
significao dos "smbolos culturais" (Harvey, 1993:85), recompostos de maneira
criativa por gegrafos, historiadores, fotgrafos entre outros especialistas, bem como
em depoimentos, na literatura ou na msica. Na escala ntima, a restaurao dos
smbolos do passado, perpetua-se, no movimento memorialstico, nas lembranas
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das casas da infncia e da adolescncia, dos lugares/smbolos outrora

frequentados e, por outro lado, adeso e posse da memria coletiva, ou seletiva,
como preferem alguns pensadores, na medida em que seria difcil haver um
consenso intersubjetivo. Seja como for, as pessoas, as artes e os estudiosos
retransmitem e restauram a magia dos smbolos pretritos, destrudos, ou
preservados no ntimo de cada um ou aclamado pelos grupos sociais, ou ainda nas
valorizadas rugosidades, as velhas pores espaciais que perduram lado a lado
junto aos lugares, espaos e "deslugares" modernos ou ps-modernos
(Halbswachs, 1990; Tuan, 1998; Mello, 2000).

No que concerne aos sofisticados patamares dos smbolos mticos, os

mesmos avultam como decorrncia da tradio oral, dos costumes e da propaganda
da mdia ou dos pacotes tursticos que atribuem dotes extraordinrios aos parasos
ecolgicos ou aos eldorados urbanos. Outros smbolos mticos nascem da magia
emanada por algum aspecto cultural, na busca do "shangri la", o lugar das delcias,
ou at mesmo, em outra dimenso, na projeo anunciada pelas religies, qual
seja a travessia do portal do paraso, com vistas morada eterna envolta em
contnua claridade (Tuan, 1983; 1999; Mello, 1993; 2000).

Em termos de lugares/smbolos culturais, o bairro de Copacabana ou a

favela da Mangueira revelam-se como evidncias extraordinrias. A Princesinha do
Mar, cantada em verso e prosa por Braguinha e Alberto Ribeiro, mas, nas ltimas
dcadas, proclamada, por alguns setores da sociedade, como decadente, continua
sendo uma meca turstica e congregando a maior reunio de pessoas no Rio de
Janeiro, por ocasio do afamado Reveillon festejado na Avenida Atlntica.
Paralelamente, a escola de samba das cores verde e rosa da favela da Mangueira
projetou-se a partir da cadncia de seus desfilantes e, nesse ritmo, ampliou os seus
domnios na educao e nos esportes, somando multides de adeptos de diferentes
classes sociais e, como reconhecimento de sua relevncia, recebeu a presena do
homem mais poderoso do Planeta, o ex Presidente Bill Clinton, dos Estados Unidos.
Neste ponto, tanto Copacabana, quanto a Mangueira constituem smbolos culturais
cuja ressonncia extrapola os limites da "Cidade Maravilhosa". Ambos constituem
lugares/smbolos de brasilidade internacionalmente reconhecidos. Mas, decadente,
embora de extraordinria afluncia, o bairro com nome de santa, e perigosa, a
favela de Mangueira, dominada pelo narcotrfico, estes smbolos, consagrados
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como eldorados urbanos, podem ser motivos de uma longa discusso conceitual
quanto ao espao e ao lugar (Lessa, 2000; Mello, 2002).

De toda sorte, o presente texto procura mostrar a existncia de smbolos

ntimos/individuais e/ou coletivos, a variabilidade e dependncia dos valores, da
experincia e da cultura. Um smbolo perde ou recebe tal condio dependendo da
escurido ou da claridade, igualmente no transcurso do tempo, ou mesmo se
temida, proibida ou franqueada as suas dependncias. Smbolos afloram na
experincia direta, transmitidos por outras pessoas ou apenas cultuado nos sonhos.
Alguns so transitrios, outros imorredouros. Mas, permanecem sendo construdos
ou esquecidos pelos indivduos e grupos sociais nos mais diversos lugares, espaos
e deslugares.
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