"Una mujer cuando fecundare (ovule), y diere a luz un varn..".

(Levtico 12:
2)

Los sabios analizaron este tema y dilucidaron grandes enseanzas:

1Rab Aja pregunt: -Por qu est escrito una mujer cuando fecundare
(ovule), y diere a luz, por qu no dice: "una mujer que engendrare y diere a
luz"?.

2Rab Iosei respondi: -Aprendemos de la declaracin del versculo, que si ella

fecunda antes que su marido, entonces le nacer un varn. Y si l lo hace
primero, en ese caso la madre dar a luz una nena.

Rab Aja le pregunt: -Segn lo que dices, el sexo del hijo depende de la
accin de los padres. Sin embargo, hemos estudiado exactamente lo opuesto
(Tanjuma Pecudei 3): "el Todopoderoso decreta sobre 'la emanacin esa', que
es el resultado de la unin entre el hombre y la mujer, si ser macho o
hembra". Siendo as, cmo t dices que el sexo depende de la accin del
padre y la madre, y no es un decreto del Creador?.

SE RESPONDE

Rab Iosei respondi: -Lo que sucede es, que el Todopoderoso ciertamente
discierne en el la emanacin esa" cual de los padres fecund primero, a
pesar que la misma est formada por el producto de ambos que se ha
fusionado completamente. Esta razn la fusin de las partes-, hace que el
ngel se vea imposibilitado de reconocer su origen, y traiga el producto al
Creador, para que distinga la procedencia y decrete el sexo.

En ese momento el Todopoderoso sentencia si ser varn o mujer, ms todos

los parmetros que tendr este ser humano que se ha gestado. Determina si
ser obeso o delgado, esbelto o petiso, inteligente o torpe, fuerte o dbil.

Luego Di-s solicita al ngel que se dirija al depsito donde se encuentran las
almas que han sido preparadas para descender al mundo. Ese depsito se
llama "Guf". En l, se hallan todas las almas, investidas en lo que es llamada,
la "imagen" que tendr cuando baje al mundo. Esta imagen tiene la misma
forma y rasgos que tendr la persona cuando nazca, y el material de su
composicin, es un intermedio entre el alma espiritual, y el cuerpo material.

El Creador ordena al ngel que traiga al alma elegida, con su vestimenta, (que
es la "imagen" antes descripta). Para que no se equivoque, y reconozca
fehacientemente al alma solicitada, le entrega todos los detalles y rasgos de
la misma.

El alma es localizada por el ngel y trada frente a Di-s. Se para frente a El, y
le ordena cual ser su funcin que deber cumplir en el mundo. Tras esas
instrucciones, el Todopoderoso le hace juramentar que en su descenso a la
tierra, se ocupar del estudio y la profundizacin de la Tor ms el
cumplimiento de los preceptos.

SE PROSIGUE ANALIZANDO

Rab Aja qued plenamente satisfecho por la respuesta, y formul otra

pregunta concerniente al tema: "Por qu el versculo dice 'una mujer cuando
fecundare y diere a luz un varn'?. Acaso queda preada y lo pare
inmediatamente?. Por qu el versculo no habla nada de los meses de
embarazo?".

Rab Iosei respondi: -Lo que sucede es, que desde el da de quedar preada
hasta que se produzca el parto, la mujer habla todo el tiempo de su hijo,
repitiendo sin cesar: 'Ser varn el beb que llevo en mi vientre?'. Por lo
tanto, desde ese da en que qued preada, en el pensamiento de ella y en su
boca, ya ha nacido un varn.

La respuesta deleit a Rab Aja, y fue el punto de partida para proseguir

platicando sobre el tema. Ya que a continuacin ingresaron ms sabios, y
continuaron con este asunto.

Los eruditos retomaron el tema del alma cuando se retira de delante del
Creador, tras juramentarle que en su descenso a la tierra se ocupar de la
Tor y los preceptos. Preguntaron que sucede despus de eso.

Ellos mismos explicaron, que antes de ingresar al cuerpo que le ser asignado,
el ngel la lleva a pasear por el Jardn del Eden que hay en la tierra. All,
contempla el honor de los sabios, y la enorme recompensa que ellos reciben,
por el buen cometido que tuvieron en su descenso al mundo. Luego, el ngel
la lleva al Gueinom (Infierno) y all aprecia las penumbras de los que en su
estada en la tierra, infringieron la Tor del Todopoderoso.

En ambos lugares, el alma escucha y recoge muchos testimonios, los cuales en

su totalidad le recomiendan seguir el camino de la Tor y los preceptos,
cuando se invista en un cuerpo.

El mentado alma, investida en la "imgen" que presenta los rasgos del futuro
ser humano que encarnar, luego del paseo, ingresa al vientre de la madre,
para permanecer junto al cuerpo del beb hasta el da del nacimiento.

ESTUDIANDO

3Durante el proceso de embarazo, el beb estudia Tor, mientras una

luminaria, que es el alma, permanece alumbrando sobre su cabeza. En su
estada en el vientre, puede ver desde un extremo al otro del mundo sin
ningn impedimento, ya que no hay obstculos para l, por causa que est
limpio de todo pecado.

Al llegar el momento de nacer, el ngel le informa que ha llegado la hora de

salir a la luz del mundo. La criatura se rehsa terminantemente a abandonar
su morada, donde se encuentra plenamente a gusto. En ese momento, el
ngel oscurece la luz que le alumbraba, y golpea al beb, obligndolo a salir.
El pequeo, a causa del golpe, no recordar nada del estudio que adquiri
durante los nueve meses.

4Los primeros siete das despus de haber nacido, el alma, no puede ascender
al Cielo y conectarse con la "Fuente Espiritual", para obtener el alimento
necesario. El motivo es, porque durante ese lapso estar abocada a ingresar al
cuerpo del beb, y buscar en l, un lugar apropiado para radicarse. Por esta
razn, la madre estar impura durante siete das, tal como lo declara el
versculo: (Levtico 12: 2): "estar impura siete das".

Al octavo da, el chico es circuncidado, comenzando en ese momento, a

realizar el proceso de depuracin en este mundo.

Tras la circuncisin, la madre deber permanecer otros treinta y tres das

impura. Esto se debe a que el proceso de unin y enlace entre el alma y el
cuerpo, demanda treinta das. Pero como los tres das posteriores a la
circuncisin, los dolores del beb impiden esta accin, por eso se requieren
treinta y tres das para lograr esta completitud. Esta es la razn por la cual el
versculo declara: (Levtico 12: 4): "Treinta y tres das permanecer
purificndose".

Cumplido el lapso estipulado, la madre traer una ofrenda al Santuario, y ser

pura. En tanto, su hijo estar completo para iniciar su misin en este mundo.
Si este ser humano se condujere acorde a la Tor y los preceptos, el
Todopoderoso lo complacer, y le dar lo que pida. Pero si se aparta del
camino, en ese caso, el Creador, similar a un padre cuando su hijo se porta
mal, le castigar para que corrija su conducta, y enderece su andar.

UNA COMPARACION

2Un ejemplo claro de lo expuesto, ser exhibido en este suceso que se narrar
a continuacin: Rab Ja y Rab Iosei iban por el camino. En un tramo del
mismo, se toparon con un hombre, cuyo rostro estaba lleno de llagas. El
individuo se hallaba parado debajo de un rbol. Los dos sabios centraron sus
miradas en l, y advirtieron que su rostro, se encuentra totalmente
enrojecido, a causa del flagelo que lo aquejaba.

Rab Jia se acerc y pregunt al hombre: "quin eres?".

El sujeto respondi: "Soy un judo".

Rab Iosei dijo a Rab Ja: "Ese hombre es un pecador. Pues si no fuere as, su
cara no estara llena de esas terribles llagas. Ese flagelo, no es un castigo por
amor. Pues los 'isurim' (flagelos) por amor, son enviados a la persona por el
Todopoderoso, para poder incrementarle el pago, encubiertos, de manera que
no sean vistos por terceros. El motivo es, para que no sea profanado el
nombre de Di-s y digan: As acontece al que hace Su voluntad!. En cambio los
'isurim' que sobrevienen por los pecados e iniquidades, son a la vista, para que
el rebelde se avergence, y arrepienta de su perversa conducta, siendo de
esta forma perdonado".

Rab Ja consinti y proclam: "Seguro que es como dices".

El sabio (Rab Ja) prosigui explicando: "En la seccin de la Tor llamada

Tazra, est escrito (Levtico 13: 2-3): El hombre que tenga en la piel de su
carne, seet, o sapajat, o baeret (son nombres de afecciones), ser en la piel
de su carne por llaga tzaraat (ese nombre recibirn). La traer (a la llaga) a
Aharn el Kohen (oficiante), o a uno de sus hijos Kohanim. Ver el Kohen la
llaga en la piel de la carne, y si un pelo en la llaga se volvi blanco, y el
aspecto de la llaga es ms profundo que la piel de su carne, es una llaga de
tzaraat. Lo ver el Kohen, y lo declarar impuro".

En el texto, son nombradas tres clases de afecciones, y todas son llamadas

"tzaraat", tal como lo declara el mismo versculo al final. Cul es el
significado de este concepto?.

Significa que est encubierta de la vista de todos, y ningn hombre las ve, ni
siquiera l mismo que la padece (solo siente el dolor que se manifiesta en uno
de sus miembros interiores). En ese caso, est escrito: "La traer a Aharn el
Kohen, o a uno de sus hijos Kohanim"

Lo que est escrito a continuacin "Ver el Kohen la llaga en la piel de la

carne", se refiere a una llaga que es posible verla por cualquier persona, (si se
la muestra, pues se encuentra en zonas que son cubiertas por las ropas).

En estos dos casos, es posible decir que esta clase de "tzaraat", son flagelos
del Todopoderoso, por amor, pues no son vistos por los dems. Pero lo que
consta a continuacin: "Lo ver el Kohen, y lo declarar impuro". Se trata de
aflicciones en zonas que no son tapadas por la ropa, y en ese caso, seguro que
no son flagelos por amor, y provienen del lado de la impureza".

Dijo Rab Iosei a Rab Ja: "De dnde se sabe que las aflicciones por amor
estn ocultas de las personas?."

El mismo Rab Iosei explic: "Lo sabemos de lo declarado por el versculo

(Proverbios 27: 5): Es bueno un reproche revelado. Pero el que es por amor,
es oculto". Analizando el texto, deducimos: Encima que le reprocha, lo hace
en forma revelada, frente a los dems?. Esa es una seal que no es por amor,
pues lo avergenza delante de otros. De todos modos, es algo bueno, ya que
finalmente el infractor recapacitar, y su falta resultar expiada. Pero cuando
el reproche es por amor, se lo hace en forma oculta, o sea, en privado, para
no humillar al individuo".

El erudito prosigui: "Similar a este caso de un individuo que reprocha a otro,

El Eterno acta con las personas. Primeramente con amor, propinndole
dolores internos en su cuerpo, que solo el afectado siente. En caso de que
este hombre reflexione y comprenda por que causa le sobreviene tal dolencia,
podr arrepentirse por lo hecho, en ese caso es perdonado. De no suceder as,
el Todopoderoso, flagela su cuerpo en forma visible, pero en zonas que se
encuentran debajo de la ropa. Si este hombre a travs de esto, se arrepiente
y corrige su andar, ser perdonado. Hasta aqu son flagelos por amor

En caso de que este sujeto prosiga con su rebelda, el Creador lo flagela

directamente con dolencias que no son por amor, sino a causa del pecado.
Esta vez, ser afectado directamente el rostro del impo, delante de todos,
para que la gente se fije en l, sepa que es un pecador, y comprenda que no
es de los amados por Di-s".

El individuo que estaba parado debajo del rbol, y tena su rostro plagado de
llagas, haba escuchado a los eruditos sin interrumpirles. Pero tras estas
ltimas palabras, estall de furia, y se quej por la dureza de ellos ante l.
Les dijo: "Juntos vinieron para humillarme y hacerme sufrir?. Seguro que son
ustedes de aquellos sabios que se sientan en la academia de estudios de Rab
Shimn bar Iojai, los cuales no tienen miedo de nada, (es como decir: 'hacen
lo que les viene en gana').".

El sujeto prosigui su descarga: "Si vinieren mis hijos, os enfrentaran, y

reprocharan por haberme humillado y tratado de pecador. Cmo es posible
que hayan hablado abierta y pblicamente, sin ningn tipo de reparo, y no
pensaron que pueden venir mis hijos y reprocharles por esa actitud?".

Los sabios le respondieron: "La Tor debe decirse abiertamente. En el lugar

donde hay tumulto de personas, all se deben pronunciar las palabras de la
Tor. En los sitios donde las personas entran y salen, en cada poblado y
ciudad, all deben declararse abiertamente las enseanzas de la Tor, a la
vista de todos. Acaso por las palabras de la Tor vamos a temer de ti?. Eso
sera una vergenza delante del Todopoderoso. Ya que mostraramos mayor
temor por un simple ser humano, que ante el Creador del universo, Quien nos
dijo que enseemos la Tor".

Los eruditos agregaron: "Adems, la Tor requiere transparencia. Esto

significa, que la persona debe pensar interiormente lo mismo que expresa por
fuera, a travs de sus palabras y actos. No debe el individuo decir a su
prjimo 'Qu inteligente eres!', y por dentro piensa: 'Es un hipcrita!'. La
persona debe ser sincera, genuina y autntica. Necesita el individuo hablar
sus asuntos en forma abierta y clara".

El hombre flagelado por las llagas se dio cuenta de la certeza de las palabras
de los sabios, quienes tuvieron la capacidad de ver de antemano, que este
sujeto no escuchar trminos amables, al estar convencido que actu
correctamente en su vida. Por eso debieron utilizar terminologa severa, para
de este modo, poder penetrar en su corazn, y hacerle ver la realidad.

El individuo, gracias a las palabras de los eruditos, recapacit y reconoci su

falta. De inmediato pronunci los trece atributos de misericordia escritos en
el libro de la Tor (xodo 34: 6-7): "Pas Di-s frente a su rostro (de Mosh), y
proclam: Di-s, Di-s!. Di-s piadoso y misericordioso, lento para la ira, y de
inmensa bondad y verdad. Mantiene la bondad por dos mil generaciones,
perdonando iniquidad, trasgresin y pecado ...! "

RESULTADO

El hombre, conmovido, luego de pronunciar esta alabanza, comenz a

confesar: "He pecado, he transgredido...!". Luego alz sus brazos al cielo y
llor. Se arrepinti totalmente por su mala conducta.

Entretanto, sus hijos llegaron, y cuando el ms pequeo vio a su padre

llorando, comprendi que los sabios lo haban afligido por causa de los visibles
flagelos de su rostro.

El ms pequeo se acerc y comenz a decir: "Mi padre ha recibido ayuda del

Cielo en este sitio, pues con certeza se ha percatado aqu por su pecado de no
haber reprochado a los pobladores de la ciudad. Ahora, seguro que se
arrepentir por ello, y ser sanado".

El muchacho, luego de esta aseveracin, comenz a explicar un versculo del

libro Kohelet (el Predicador) (7: 15): "Existe el justo que se pierde en su
justicia, y el malvado que prolonga su maldad".

La explicacin de la sentencia "Existe el justo que se pierde en su justicia" es,

que cuando hay muchos pecadores en el mundo, y el dictamen que recaer
sobre la poblacin es, por el efecto de los pecados de ellos, entonces el justo
resulta flagelado, si es que no les reprocha. Tal como aconteci a mi padre,
quien fue flagelado por no reprochar a la gente de la ciudad. Ya que todos
eran atrevidos e insolentes frente a l, y l no les recrimin, ni les advirti
nada, porque jams quiso avergonzarlos. Adems, nos reprochaba a nosotros,
para que no riamos con esos malvados, y nos citaba lo que est escrito en el
libro de los Salmos: (37: 1): "No te entrometas con los malvados".

El chico prosigui: "Mi padre, pensaba que est cumpliendo un precepto a

partir de este versculo. Por eso el texto declara "Existe el justo que se pierde
en su justicia". Es decir, en lo que l cree que es justicia, cuando en verdad,
la realidad no es esa. La explicacin del versculo "No te entremezcles con los
malvados" es, "No seas como ellos", es decir, "No te entremezcles con los
actos de los malvados, para copiarlos".

El padre del joven consinti plenamente con las palabras de su hijo y dijo a
los sabios: "Seguro que Di-s me castig por eso, pues tuve la posibilidad de
reprocharles a los malvados de mi ciudad, y no lo hice, no en manera pblica,
ni en privado".

La fuerza que tienen las palabras habladas, es muy grande, tal como lo vimos
en este caso, por eso, el hijo de este hombre, sigui explicado referente a
este tema:

El hombre es llamado "espritu parlante", tal como traduce el erudito Onkelus

en el Pentateuco, quien atribuye el trmino que mencionamos a las palabras
"alma viviente". El versculo completo es, (Bereshit 2: 7): "Cre Di-s al
hombre, del polvo de la tierra, e insufl en sus narices espritu de vida, y fue
el hombre un alma viviente".

Esto no quiere decir - prosigui el chico - que la diferencia con los otros seres
sea la capacidad de hablar, ya que todas las especies se comunican entre
ellos. La sentencia se refiere a que el alma del individuo tiene la posibilidad
de ascender y hablar delante del Todopoderoso, ingresando a todos los
compartimentos del "Palacio Divino", sin que nadie se lo impida.

Es ese el motivo por el cual la Tor advierte: (Salmos 34: 14): "Cuida tu lengua
de hablar mal". Adems, consta en el libro de los Proverbios (21: 23): "Quien
cuida su boca y su lengua, protege de aflicciones a su alma".

La primera parte del versculo "Quien cuida su boca y su lengua" es, porque si
sus labios y lengua hablan palabras malas, las mismas ascienden a las alturas
celestiales. En el momento de ellas subir, todos en el Cielo pregonan:
"Aprtense del entorno de la mala palabra de fulano!. -y dicen- Hagan lugar,
para que pasen, porque esas palabras van camino a la serpiente malvada (la
misma que tent a Jav, la esposa de Adam, a pecar y comer del fruto del
rbol prohibido)!. Dejen pasar a esa palabra, pues al lado de la serpiente es
el lugar del 'lashn har' (trminos inicuos)!.

En el instante de producirse esto, el nivel ms alto del alma, llamado

"nesham", y del cual no todos gozan el mrito de tener, se aparta de la
persona, ingresando en su reemplazo, un espritu de impureza. Y desde ese
momento, su alma ya no podr atravesar todos los compartimentos del
"Palacio Divino", y volver a hablar delante del Creador como antes.

Lo expuesto es a lo que se refiere el versculo: (Salmos 39: 3): "Enmudec con

silencio, call de pronunciar el bien, tambin cuando el dolor me conturb".

El alma de aquel que profiri palabras obscenas, asciende con vergenza y

apremio a todos lados, ya que todos la afligen, y no le dan lugar como antes,
para subir libremente. Es acerca de este suceso, lo expresado por el versculo
antes citado del libro de los Proverbios: "Quien cuida su boca y su lengua,
protege de aflicciones a su alma".

Aquella alma, que otrora hablaba libremente delante del Todopoderoso, va

enmudeciendo, por causa de esa mala palabra pronunciada. En ese momento,
la serpiente antigua se aparece para tomar esa palabra, por razn que todo
regresa a su lugar. Y la mala palabra, debe retornar al lugar malo, al lado de
la serpiente, pues all es su sitio.

En el momento en que la mala palabra sube, a travs de los caminos que

conducen al sitio mencionado, en el instante de llegar, se posa delante de la
serpiente. Entonces, simultneamente en el mundo se despiertan muchos
malos espritus, y uno que se encuentra al lado de la serpiente desciende, y se
posa sobre el individuo que profiri la mala palabra. Ingresa a l, tomando el
lugar que haba dejado el alma santa, y lo impurifica. Es entonces, cuando la
persona se torna "metzor" (afectado por las llagas mencionadas en nuestra
parash).

El muchacho prosigui- Asimismo, de igual manera a como es penalizada la

persona por hablar algo que tena prohibido, del mismo modo acontece con
aquel que poda haber dicho algo bueno y no lo hizo. Por ejemplo, si viniere a
l la posibilidad de alegrar y fortalecer el espritu de su compaero a travs
de buenas palabras, y se abstuvo de hacerlo, en ese caso ser penalizado por
ello. El motivo es, porque da el "espritu parlante" de l, el cual fue creado
para hablar y obtener logros abajo (en la tierra) y arriba (en el Cielo).

El joven agreg- Si la persona advierte que los hijos de Israel toman un

camino torcido, y puede hablar con ellos y reprocharles, pero se abstiene de
hacerlo, sobre este individuo fue dicho (Salmos 39: 3): "Enmudec con
silencio", esto se debe a que "call de pronunciar el bien, tambin cuando el
dolor me conturb".

La ltima parte del versculo "tambin cuando el dolor me conturb", es como

decir: "se produjo un oscurecimiento en la carne, por las llagas impuras".

5Este Salmo que hemos citado, fue dicho por el rey David, quien tambin fue
flagelado por llagas impuras, luego de tropezar con el habla, pues pidi a Di-s
que lo pruebe. El Todopoderoso lo hizo, y David cay en la tentacin, ya que
vio a Bat Sheva, la esposa de Uria Hajit, y la mand a traer. El rey David,
luego de esto, or y pidi perdn al Creador, pero aun as, debi soportar la
afeccin por espacio de seis meses. Luego de ese lapso su cuerpo san.

Rab Ja y Rab Iosei bajaron de sus burros, y besaron al chico por las palabras
de Tor que pronunci, mas el amor que demostr por el estudio. Montaron
nuevamente, y prosiguieron el camino en compaa de l.

El mensaje que nos deja este estudio, y los sucesos que hemos contemplado,
nos dan una clara pauta de la importancia que debemos dar al cuidado de
nuestro "espritu parlante", que se expresa a travs del habla, y nos diferencia
de todos los dems seres vivientes. Es nuestro deber cuidarlo, y mantenerlo
puro y santo. De esa manera, ninguna llaga impura se manifestar sobre
nuestros cuerpos, y podremos vivir felices y seguros.

Fuentes

1 - Tratado talmdico de Nid 31 -Zohar parash Tazra

2 - Zohar parash Terum 161 - Zohar parashat Tazra 43 a 46 - Explicaciones
de Ramak y Ariza"l.
3 - Nid 30b - Iabetz
4 - Zohar parash Tazra 43
5 - Talmud sanedrn 107