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Caro(a) aluno(a),

Este Caderno encerra um ciclo de estudos sobre cidadania. Voc ter contato
com algumas prticas contemporneas que limitam o exerccio da cidadania, ou
seja, que violam os direitos e colocam em risco a confiana na vida democrtica.
Sero apresentados, dessa forma, a desumanizao e a coisificao das pessoas, alm
de outros processos que levam vulnerabilidade social.

A abordagem desses temas visa mostrar que preciso que todos estejam atentos
s possibilidades de degradao do humano na sociedade contempornea. E que,
to importante quanto atentar para as possibilidades de destruir o outro, neces-
srio reconhecer que, diante de condies concretas de destruio, possvel
construir e melhorar as relaes humanas.

Nessa perspectiva, este volume apresenta, por meio de trs personalidades, exem-
plos significativos de aes polticas fundamentadas na esperana de um mundo
melhor: Mahatma Gandhi, Martin Luther King e Nelson Mandela. A histria de
vida desses homens prope reflexes e mostra que possvel transformar as relaes
humanas por esse caminho.

Ao trazer esses temas e personagens para sua anlise, espera-se que, neste final de
mais um processo de estudos, voc tenha oportunidade de preparar-se melhor para
ler, interpretar e dar significado s produes humanas. E tambm de concretizar
novas e melhores formas de viver e conviver.

Bom estudo!

Equipe Tcnica de Sociologia


rea de Cincias Humanas e suas Tecnologias
Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas CENP
Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

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Sociologia - 3 srie - Volume 4

Para comeo de conversa


Caro aluno,
Neste ltimo Caderno, concluiremos a temtica da cidadania, que temos discutido desde o incio do
ano letivo. Porm, o enfoque agora outro: se antes a preocupao foi compreender de que forma a
cidadania foi construda histrica e socialmente, agora buscamos exatamente o oposto, investigando
e analisando prticas contemporneas que vo na direo contrria do que entendemos hoje por o
que ser cidado. Nesse sentido, a pergunta que direciona as duas primeiras Situaes de Aprendizagem
: O que no cidadania? Ela busca propor temas para reflexes e debates que tratam de prticas e situaes
em que esto configuradas a violao e a no garantia de direitos, evidenciando uma clara ciso entre a
condio de cidadania e a de no cidadania. Essa ocorrncia coloca em questo o Estado democrtico de
direito e o tipo de sociedade que efetivamente desejamos. Na ltima Situao de Aprendizagem, passaremos
a um enfoque mais positivo, abordando como o pensamento e as aes polticas de trs grandes
personalidades abriram caminho para mudanas em seus contextos histricos e sociais de origem. O
foco da discusso ser o papel social e politicamente transformador da esperana e do sonho, traduzido
nas biografias de Mahatma Gandhi, Nelson Mandela e Martin Luther King.
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!
SITUAO DE APRENDIZAGEM 1
O PROCESSO DE DESUMANIZAO
E COISIfICAO DO OUTRO

Nesta Situao de Aprendizagem, introduziremos o tema O que no cidadania?, que se refere


questo central deste Volume.
1. Reflita: quando terminou a escravido no Brasil?

2. Ainda existe escravido no Brasil, mesmo aps a promulgao da Lei urea?

Voc sabia?
De 1995 at 2008, 32 782 pessoas foram libertadas em aes dos grupos mveis de fisca-
lizao, integrados por auditores fiscais do Trabalho, procuradores do Trabalho e policiais federais.
No total, foram 2 185 propriedades fiscalizadas em 787 operaes. As aes fiscais demonstram
que quem escraviza no Brasil no so proprietrios desinformados, escondidos em fazendas
atrasadas e arcaicas. Pelo contrrio, em muitos casos so latifundirios, muitos produzindo
com alta tecnologia para o mercado consumidor interno ou para o mercado internacional.
SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho.

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Sociologia - 3 srie - Volume 4

Leitura e Anlise de Texto

Pedro, de 13 anos de idade, perdeu a conta das vezes em que passou frio, ensopado
pelas trovoadas amaznicas, debaixo da tenda de lona amarela que servia como casa durante
os dias de semana. Nem bem amanhecia, ele engolia caf preto engrossado com farinha de
mandioca, abraava a motosserra de 14 quilos e comeava a transformar a floresta amaznica
em cerca para o gado do patro. foi libertado em uma ao do grupo mvel no dia 1o de
maio de 2003 em uma fazenda, a oeste do municpio de Marab, sudeste do Par.
SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho, 2007.
p. 27-28. Disponvel em: <http://www.oitbrasil.org.br/download/sakamoto_final.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.

1. Analise as informaes apresentadas no pargrafo anterior. O que h de errado na situao


vivenciada por Pedro?

2. O que voc acha que a informao foi libertado significa?

Etapa 1 A escravido contempornea


Existem vrias formas de escravido contempornea. Nesta primeira etapa, discutiremos a
explorao do trabalho escravo rural.

Leitura e Anlise de Texto

A assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888, representou o fim do direito de


propriedade de uma pessoa sobre a outra, acabando com a possibilidade de possuir legalmente
um escravo no Brasil. No entanto, persistiram situaes que mantm o trabalhador sem
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possibilidade de se desligar de seus patres. H fazendeiros que, para realizar derrubadas de


matas nativas para formao de pastos, produzir carvo para a indstria siderrgica, preparar
o solo para plantio de sementes, algodo e soja, entre outras atividades agropecurias,
contratam mo de obra utilizando os contratadores de empreitada, os chamados gatos. Eles
aliciam os trabalhadores, servindo de fachada para que os fazendeiros no sejam responsabilizados
pelo crime.
Esses gatos recrutam pessoas em regies distantes do local da prestao de servios ou
em penses localizadas nas cidades prximas. Na primeira abordagem, mostram-se agradveis,
portadores de boas oportunidades de trabalho. Oferecem servio em fazendas, com garantia de
salrio, de alojamento e comida. Para seduzir o trabalhador, oferecem adiantamentos para
a famlia e garantia de transporte gratuito at o local do trabalho.
O transporte realizado por nibus em pssimas condies de conservao ou por caminhes
improvisados sem qualquer segurana. Ao chegarem ao local do servio, so surpreendidos com
situaes completamente diferentes das prometidas. Para comear, o gato lhes informa que j
esto devendo. O adiantamento, o transporte e as despesas com alimentao na viagem j foram
anotados em um caderno de dvidas que ficar de posse do gato. Alm disso, o trabalhador
percebe que o custo de todos os instrumentos que precisar para o trabalho foices, faces,
motosserras, entre outros tambm ser anotado no caderno de dvidas, bem como botas, luvas,
chapus e roupas. finalmente, despesas com os improvisados alojamentos e com a precria
alimentao sero anotados, tudo a preo muito acima dos praticados no comrcio.
Convm lembrar que as fazendas esto distantes dos locais de comrcio mais prximos,
sendo impossvel ao trabalhador no se submeter totalmente a esse sistema de barraco,
imposto pelo gato a mando do fazendeiro ou diretamente pelo fazendeiro.
Se o trabalhador pensar em ir embora, ser impedido sob a alegao de que est endividado
e de que no poder sair enquanto no pagar o que deve. Muitas vezes, aqueles que reclamam
das condies ou tentam fugir so vtimas de surras. No limite, podem perder a vida.
SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho, 2007.
p. 21-22. Disponvel em: <http://www.oitbrasil.org.br/download/sakamoto_final.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.

1. O que voc compreendeu do texto?

2. Por que a situao descrita entendida como escravido?

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Exerccios
1. Preste ateno s explicaes do professor e complete o quadro a seguir:

Prtica Definio e caractersticas

Escravido

Atos similares
escravido (1)

Atos similares
escravido (2)

Atos similares
escravido (3)

2. Em seguida, responda: quais so as caractersticas da escravido contempornea?

3. O que voc entende por trabalho forado e trabalho degradante?

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Trabalho forado (ou obrigatrio): segundo a Organizao Internacional do Trabalho


(OIT), todo trabalho ou servio exigido de uma pessoa sob a ameaa de sano e para o
qual no se tenha oferecido espontaneamente1.
Trabalho degradante: o trabalho em que as condies mais bsicas so negadas ao traba-
lhador, como salrio que atenda satisfatoriamente s suas necessidades de sobrevivncia e de sua
famlia; o direito a uma jornada justa, que no oferea riscos sua sade ou sua segurana e lhe
permita o convvio social, sem limitaes materiais quanto alimentao, higiene e moradia.
1
Conveno no 29 sobre o Trabalho forado ou Obrigatrio. Organizao Internacional do Trabalho. Disponvel em: <http://www.
oitbrasil.org.br/info/download/conv_29.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

LIO DE CASA

1. Com base no que foi discutido durante a aula, no contedo apreendido e nas explicaes do
professor, responda: A escravido hoje a mesma de antes da abolio? Justifique sua resposta.

2. Como atividade preparatria para a prxima etapa, voc dever pesquisar e levar para a classe
algumas informaes sobre os seguintes assuntos:
a) explorao sexual;
b) trfico de pessoas.
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As informaes podem ser obtidas de diversas formas: consultando materiais didticos ou rea-
lizando pesquisas em livros, jornais, revistas e internet. Caso precise de ajuda, consulte seu
professor sobre como e onde obter essas informaes.

Etapa 2 A desumanizao e a coisificao do outro


A explorao do trabalho escravo no se limita aos meios rurais. Como foi mencionado na etapa
anterior, h diversas formas contemporneas de explorao do trabalho, que envolvem o cerceamento
da liberdade e a degradao do ser humano. Esses dois fatores, alm de caracterizarem a condio de
escravido, esto estreitamente ligados a um processo ainda mais perverso, em que a pessoa se transforma
em mercadoria comercializvel, interessante somente por causa do seu valor de troca. Nesse caso, as
maiores vtimas so, sobretudo, crianas, adolescentes e mulheres, transformados em objetos de
consumo. Nesta etapa, analisaremos brevemente como a explorao sexual de crianas, adolescentes
e mulheres, comercializados nos esquemas de trfico internacional de seres humanos, resulta na
desumanizao e coisificao, que os torna objetos de transao no comrcio global de armas e drogas.

Exerccios
1. Preste ateno s explicaes do professor para responder pergunta: de que forma a explorao
sexual e o trfico de pessoas esto relacionados?

2. Com base na exposio do professor, complete o quadro a seguir:

O que ...? Definio e caractersticas

Explorao
sexual

Trfico de
pessoas

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Leitura e Anlise de Texto

Uma pesquisa coordenada nacionalmente pelo Centro de Referncia, Estudos e Aes sobre
Crianas e Adolescentes (Cecria), em 2002, revelou que as pessoas aliciadas pelo trfico de seres
humanos so geralmente do sexo feminino, com idades entre 15 e 25 anos, pardas ou negras.
A maioria oriunda de classes sociais mais baixas, com pouca escolaridade, mora em bairros
perifricos com carncia de saneamento, transporte e outros servios pblicos, tem filhos e
exerce atividades com pouca qualificao profissional como trabalhos domsticos (arrumadeira,
empregada domstica, cozinheira) ou no ramo de servios (auxiliar de servios gerais, garonete,
balconista). Mal remuneradas, e sem registro em carteira, muitas estabelecem uma rotina des-
motivadora e desprovida de possibilidades de ascenso social, o que as torna presa fcil para
os aliciadores, que prometem ganhos vultosos e rpidos no exterior.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Quem so as pessoas mais sujeitas ao aliciamento pelas redes de crime organizado que traficam
seres humanos para fins de explorao sexual?

2. Qual o principal fator de atrao no aliciamento para o trfico de seres humanos?

VOC APRENDEU?

Com base no que voc aprendeu nas etapas 1 e 2, rena-se com mais trs ou quatro colegas para a
elaborao de um trabalho educativo. O objetivo produzir um material de campanha que visa es-
clarecer, alertar e orientar outras pessoas a respeito do que o trabalho escravo no Brasil ou o trfico
de seres humanos. Sugerimos que o grupo no se atenha somente s informaes do Caderno do
Aluno e aos contedos apreendidos em sala de aula, mas busque tambm informaes em outras
fontes, como impressos, cartilhas, jornais, revistas ou internet. O formato final do trabalho poder
ser um cartaz, um flder ou folheto, uma apostila ou cartilha, conforme o grupo preferir.
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SITUAO DE APRENDIZAGEM 2
REPRODUO DA VIOLNCIA E DA DESIGUALDADE SOCIAL

Na Situao de Aprendizagem anterior, vimos que a condio de no cidadania est estrei-


tamente ligada desumanizao e coisificao do outro, na forma da explorao do trabalho escravo
e do trfico de seres humanos. Essa condio tambm contribui para explicar processos de reproduo
de fenmenos sociais mais complexos, como a violncia e a desigualdade social. Para isso, utilizaremos
como referncia alguns episdios intensamente noticiados na poca de sua ocorrncia.

Leitura e Anlise de Texto

Texto 1
A morte de sete crianas indefesas na madrugada do dia 23 de julho de 1993 chocou
o pas e o mundo, descortinando nossos olhares para uma dura realidade. O assassinato dos
menores da Candelria ocorreu, segundo depoimento dos sobreviventes, em virtude da
priso de um homem chamado Neilton. Ele foi detido pela Polcia Militar pelo fato de
carregar consigo trs latas de cola durante uma passeata. Ao verem os PMs agredirem Neilton,
os amigos do jovem apedrejaram um carro de polcia, quebrando-lhe os vidros. Um policial,
ofendido com o ocorrido, ameaou os menores, dizendo que voltaria ao local. Os garotos
identificaram esse policial como tenente S.
Um dia aps o incidente, por volta da 0:30 hora, cerca de 50 menores que dormiam
sob a marquise de um edifcio na Praa Pio 10, ao lado da Igreja da Candelria, foram
acordados por alguns homens que perguntavam por um tal de Russo. Ao identificarem o
Russo, dispararam tiros de revlver sobre ele, matando-o. A partir da o desespero tomou
conta da cena: jovens, correndo para todos os lados, fugiam dos disparos. O saldo da ao
violenta foi a morte de quatro menores, trs aps darem entrada no hospital Souza Aguiar.
Dois foram vitimados depois de serem capturados pelos atiradores e empurrados para dentro
de um carro. Receberam tiros no rosto e foram jogados nas imediaes da Candelria.
PEDROSO, Regina C. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So Paulo: tica, 2006. p. 70-71.
Texto 2
[...] Jardim Botnico, cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, 12 de junho de 2000.
Ondas eletromagnticas atravessam o ter da cidade maravilhosa para levar aos lares de
milhes de brasileiros pouco mais de cinco horas de imagens ao vivo de violncia urbana,
comum em muitas metrpoles. As imagens revelavam que um jovem, ao tentar assaltar um
nibus, teve sua ao interrompida pela polcia e pela imprensa, que cercaram o veculo. O
assalto frustrado transformou-se, de um momento para outro, em sequestro.

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Dois anos depois, o diretor Jos Padilha realizou o documentrio nibus 174, no qual
retomou o acontecimento mencionado para tentar compreend-lo. Nesse processo, o cineasta
apresentou o protagonista do evento: Sandro do Nascimento o sequestrador.
A artista plstica Yvonne Bezerra de Mello, que conhecia Sandro desde os tempos em
que ela desenvolvia um trabalho social com os meninos de rua da Candelria, em seu de-
poimento, informa que Sandro, aos seis anos de idade, presenciou o assassinato violento de
sua me na favela do Rato Molhado. Sem ningum para apoi-lo o pai desconhecido ,
o menino acaba indo viver na rua, primeiro no Mier e depois na Zona Sul. L, afirma
Yvonne, mais fcil arranjar dinheiro com turistas. Com os laos familiares desfeitos, a
criana termina por se juntar a uma gangue de meninos de rua. Sandro foi um dos meninos
que sobreviveram ao massacre da Candelria. [...]
RAMOS, Paulo R. A imagem, o som e a fria: a representao da violncia no documentrio brasileiro. In: Estudos Avanados. v. 21,
no 61, 2007. p. 228. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ea/v21n61/a15v2161.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.

1. H alguma relao entre os acontecimentos descritos nos dois textos? Se h, qual?

2. Enumere cada um dos episdios violentos mencionados nos textos e coloque-os em ordem
cronolgica. possvel identificar relaes entre esses fatos?

3. Que outros fatores poderiam explicar os fatos descritos nos Textos 1 e 2? formule algumas hi-
pteses e discuta-as.

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Etapa 1 No cidadania e processos de reproduo da violncia e da


desigualdade social
Com base nas explicaes do professor e no debate com os colegas, responda s questes.
1. Que tipo de vida esses meninos de rua levavam? De que forma estavam expostos violncia?

2. O que voc entende por vulnerabilidade social? Explique com suas palavras.

Por vulnerabilidade social podemos entender o resultado negativo da relao entre


a disponibilidade de recursos (materiais ou simblicos) dos indivduos e o acesso estru-
tura de oportunidades sociais, econmicas, culturais que proveem do Estado, do mercado
e da sociedade civil.

ABRAMOVAY, Miriam et al. Juventude, violncia e vulnerabilidade social na Amrica Latina: desafios para polticas pblicas.
Braslia: Unesco; Bid, 2002.

3. A situao de vulnerabilidade social est necessariamente ligada violncia e criminalidade?

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4. Quais foram as motivaes para o assassinato dos menores na Candelria e como foi o desfecho
do sequestro do nibus 174?

Leitura e Anlise de Texto

Texto 1
Do ponto de vista sociolgico, a identidade social dos indivduos nunca dada, mas
sempre (re)construda de forma mais ou menos (in)certa e duradoura na atividade com os
outros. A atribuio de identidade (no caso aqui referido criminoso ou suspeito) por insti-
tuies e agentes que esto em interao direta com os indivduos s pode ser analisada dentro
dos sistemas de ao nos quais o indivduo est implicado e resulta de relaes de fora entre
todos os atores envolvidos, bem como da legitimidade das categorias utilizadas.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Texto 2
A formalizao legtima dessas categorias constitui um elemento essencial desse pro-
cesso que, uma vez concludo, se impe coletivamente, ao menos por um tempo, aos atores
implicados. O processo leva a uma forma varivel de rotulagem, produzindo o que Goffman
denomina de identidades sociais virtuais dos indivduos assim definidos.
DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: Martins fontes, 2005. p. 139.

Com base na leitura dos textos e nas consideraes do professor, explique como se d a rotulagem.

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Leitura e Anlise de Texto

Todavia, a situao de no cidadania no geradora de violncia somente em termos


do delito ou da suspeita do delito, mas contribui para a reproduo da violncia a partir
do momento em que o acesso aos recursos bsicos para a sobrevivncia e o bem-estar no
esto garantidos pelo Estado. As formas de violncia so muito mais sutis e tm suas razes
fundamentadas no modo como os diferentes grupos sociais interagem e atribuem uns aos
outros categorias mutuamente excludentes de cidados e no cidados.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

VOC APRENDEU?

Em seu caderno, desenvolva um texto dissertativo com base no que foi discutido em sala de
aula, nas explicaes do professor e no texto anterior sobre no cidadania.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 3
O PAPEL TRANSfORMADOR DA ESPERANA E DO SONHO

O objetivo desta Situao de Aprendizagem estabelecer uma reflexo sobre o papel transformador
da esperana, do sonho e da importncia da utopia como forma de resgate da prpria condio humana,
perdida no processo de coisificao. Voc entrar em contato com fragmentos da trajetria de trs lderes
do sculo XX que, por meio da utopia de uma sociedade mais justa, tambm sonharam e alimentaram
a esperana. Alm disso, procuraram, por diferentes formas de ao poltica, transformar a vida de
pessoas que no conseguiam viver plenamente no s a cidadania, como tambm a condio humana.
So eles: Mohandas Gandhi, Nelson Mandela e Martin Luther King.
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Leia com ateno a letra da msica Apesar de voc, de Chico Buarque, apresentada a seguir.

Leitura e Anlise de Texto

Apesar de voc
Chico Buarque

Hoje voc quem manda Voc vai pagar e dobrado


falou, t falado Cada lgrima rolada
No tem discusso Nesse meu penar
A minha gente hoje anda
falando de lado Apesar de voc
E olhando pro cho, viu Amanh h de ser
Voc que inventou esse estado Outro dia
E inventou de inventar Inda pago pra ver
Toda a escurido O jardim florescer
Voc que inventou o pecado Qual voc no queria
Esqueceu-se de inventar Voc vai se amargar
O perdo Vendo o dia raiar
Sem lhe pedir licena
Apesar de voc E eu vou morrer de rir
Amanh h de ser Que esse dia h de vir
Outro dia Antes do que voc pensa
Eu pergunto a voc
Onde vai se esconder Apesar de voc
Da enorme euforia Amanh h de ser
Como vai proibir Outro dia
Quando o galo insistir Voc vai ter que ver
Em cantar A manh renascer
gua nova brotando E esbanjar poesia
E a gente se amando Como vai se explicar
Sem parar Vendo o cu clarear
De repente, impunemente
Quando chegar o momento Como vai abafar
Esse meu sofrimento Nosso coro a cantar
Vou cobrar com juros, juro Na sua frente
Todo esse amor reprimido
Esse grito contido Apesar de voc
Esse samba no escuro Amanh h de ser
Voc que inventou a tristeza Outro dia
Ora, tenha a fineza Voc vai se dar mal
De desinventar Etc. e tal

1970 Marola Edies Musicais.

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Com base nas explicaes do professor e na leitura da letra da msica, responda:


1. Quem o voc da msica Apesar de voc, de Chico Buarque?

2. Em quais condies as pessoas da msica se encontram? Trata-se de uma situao feliz e que
permite a realizao pessoal delas? Por qu?

3. Quais palavras Chico Buarque usa para marcar o desnimo, o medo, a incerteza, a perda das
perspectivas e de liberdade?

4. Quais palavras ele usa para contrapor situao daquele presente tenso e desprovido de espe-
rana e construir a imagem de uma outra situao?

Etapa 1 Esperana e Utopia

Leitura e Anlise de Texto

O hoje e seu ser permanecem latentes nos desafios do possvel e nas novas opresses
derivadas da estatizao da esperana e da institucionalizao das carncias sociais e polticas.
na insubornvel e teimosa rebeldia dessa latncia que o hoje pode ter sentido como
amanh, como esperana e no como espera, como sociedade e mundo tecidos a cada hora
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do dia, sem medo nem conformismo. O possvel compreendido nas iniquidades sociais do
impossvel e repetitivo, o sonho invadindo a viglia, o novo nascendo como rosa no meio
dos espinhos, sem o que a rosa no teria cor nem sentido.
Texto de Jos de Souza Martins.

Com base nas consideraes do professor e na leitura do texto apresentado, explique:


1. Qual o significado de latente?

2. O que se pode entender por possvel?

Leitura e Anlise de Texto

Para o socilogo Karl Mannheim, utopia consiste em um sistema de pensamento ela-


borado em determinado contexto histrico e social, mas que se pe em desacordo com ele.
Ou seja, em determinada poca, em grupos com conscincia de suas carncias e necessidades,
surgem ideias e valores que transcendem os limites da realidade. no presente tenso e
contraditrio, portanto, que surge a utopia que consegue romper a ordem existente e con-
duzir a outra ordem. Nesse sentido, a utopia orienta a conduta dos indivduos em direo
a objetivos que visam transformar a realidade histrica. De maneira geral, essa palavra ,
muitas vezes, vista de forma negativa, pois associada busca intil por algo que nunca
existiu e nem existir, de algo afastado da realidade. Mas, em Mannheim, encontramos o
uso do termo, ou seja, a utopia como algo que pode ser realizado.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz Escola.

1. Com base nas explicaes do professor e na leitura do texto, explique se Mannheim usa o
termo utopia no sentido positivo ou negativo e justifique sua resposta.
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2. Disserte sobre como Mannheim entende a utopia.

3. Explique o que resignao e depois qual relao possvel estabelecer entre ela e a utopia.

4. Responda qual a importncia da construo de utopias.

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5. Explique a relao que pode ser estabelecida entre ao, engajamento e construo de utopias.

Etapa 2 O papel transformador da esperana e da utopia

Leitura e Anlise de Texto

Mohandas Karamchand Gandhi nasceu em


Bettmann/Corbis-Latinstock

Porbandar, na ndia, em 2 de outubro de 1869. De


famlia pertencente subcasta dos vaixs (mercadores
e agricultores), casou-se aos 13 anos o que era cos-
tume na ndia e viveu com sua esposa por mais de
60 anos, at ela falecer.
Gandhi formou-se em Direito, na Inglaterra, e
exerceu essa profisso na frica do Sul durante certo
Gandhi fala para alguns de seus milhares de seguidores no perodo de sua vida. Tambm foi na frica do Sul
gramado da casa do Dr. Ansari, na ndia, em 1931 que ele iniciou sua luta pela melhoria de vida dos
indianos que ali residiam. Na poca, o pas tambm
era colnia da Gr-Bretanha, assim como a ndia.
Dinodia Photo Library/Grupo Keystone

No final do sculo XIX, muitos indianos migra-


vam para a frica do Sul a fim de obter melhores
condies de vida, uma vez que a situao de fome e
misria na ndia era ainda pior do que o preconceito
que enfrentavam ao emigrar. Na frica do Sul, eram
proibidos de ficar nas ruas aps as 21 horas e preci-
savam viver em guetos. Tambm no podiam possuir
terras e eram obrigados a pagar uma taxa anual de
Uma procisso de mulheres em Mumbai, ndia, durante residncia pelo simples fato de serem indianos.
uma campanha satyagraha
A sensibilizao de Gandhi para as questes so-
ciais ocorreu numa viagem de trem. Ele estava na primeira classe e foi abordado por um
homem branco que se recusou a viajar no mesmo vago que ele por conta de sua cor. Como
havia comprado o bilhete para a primeira classe, Gandhi achou que era seu direito ali per-
manecer. O homem saiu e voltou acompanhado por oficiais que exigiram sua retirada para
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o vago da terceira classe. Como ele se negou a sair, foi
empurrado para fora do trem.
Tal episdio o fez tomar conscincia dos problemas dos
indianos na frica do Sul e a iniciar sua luta pela melhoria das
suas condies de vida. Uma luta que comeou pela indignao
com as condies de vida dos indianos na frica do Sul e conti-
nuou na ndia, tomando a forma da utopia transformadora.
Vrios livros influenciaram as ideias de Gandhi na constru-
o de sua utopia por uma vida melhor em sociedade, como o
Bhagavad-Gita, que mostra o dilogo entre Arjuna e Krishna a
Mahatma Gandhi e seguidores na Marcha respeito do sentido da vida. Essa obra considerada a expresso
do Sal, 1930
mxima da literatura da ndia antiga. Ao l-lo, foi profundamente
influenciado pelo conceito de ahimsa (no violncia) que encontrou. Achava que o Bhagavad-Gita
estimulava uma vida de desprendimento material e usou-o como principal fonte de apoio espiritual
na sua luta. Acreditava que a busca por bens materiais o atrapalharia na realizao de sua utopia e
isso influenciou-o de tal forma que, em 1906, com menos de 40 anos, acabou fazendo o voto de
castidade que manteve por toda a sua vida.
Outras ideias que o inspiraram foram encontradas na tradio crist expressa no Novo
Testamento, no preceito cristo de dar a outra face, e no Sermo da Montanha. Alm disso, foi
marcado pelos livros At as ltimas, do pensador ingls do sculo XIX, John Ruskin, que enfatizou
a igualdade de valor para todo tipo de trabalho e, acima de tudo, a dignidade do trabalho manual,
e Desobedincia civil, do norte-americano Henry Thoreau, que considerava um dever de todo
cidado resistir injustia do governo.
A partir disso, Gandhi comeou a realizar trabalhos manuais, como a limpeza da prpria
casa. Tendo isso em mente, fundou a comunidade autossuficiente Phoenix, uma das vrias
comunidades que fundou ao longo de sua vida, tanto na frica do Sul como na ndia. Apesar
de j ser vegetariano, restringiu sua dieta
Dinodia Photo Library/Grupo Keystone
a alimentos crus e comeou a fazer jejuns.
Mais tarde, os jejuns foram usados como
forma de convencimento em seus protes-
tos no violentos.
Quando retornou ndia, em 1913, j
era conhecido como um defensor dos direi-
tos humanos contra a discriminao na
frica do Sul e como um homem que acre-
ditava na resistncia no violenta. Passou a
tecer a prpria roupa e desapegou-se total-
mente dos bens materiais. Mahatma Gandhi em Sabarmati Ashram, Ahmedabad, ndia, 1925

Na ndia, fundou outra comunidade autnoma. Ali todos os residentes deveriam jurar
abster-se de carne, sexo e lcool. Ele pregou a resistncia dominao e o boicote aos produtos
britnicos por meio da no violncia e da desobedincia civil. Envolveu-se em muitas causas e foi
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preso diversas vezes. Na verdade, cada vez que desobedecia a uma lei, esperava ser preso e com isso
mostrar a injustia. Mas a maior de todas as causas pelas quais lutou foi a da libertao da ndia, fato
que s ocorreu em 1947, pouco antes de seu assassinato, em 1948, por um radical hindu.
Gandhi pensava no s na libertao da ndia do jugo ingls, mas tambm era a favor de uma
profunda transformao da sociedade indiana; defendia a convivncia pacfica entre hindus e
muulmanos, os dois principais grupos religiosos da ndia, e que viviam em antagonismo.
Infelizmente, essa parte de sua luta ele no conseguiu realizar, pois a independncia da ndia ocorreu
simultaneamente criao do Paquisto. Dessa maneira, o territrio indiano foi dividido em dois:
de um lado a ndia, hindusta, e de outro o Paquisto, muulmano.
Ele foi ainda um defensor do fim da intocabilidade dos dalits, tambm conhecidos como in-
tocveis. A ndia era marcada oficialmente pelo sistema de castas. Segundo esse complexo sistema,
boa parte da vida de uma pessoa j est traada ao nascer, uma vez que ele determina o local de
moradia, a profisso, o casamento e, especialmente, o seu lugar na sociedade. Os dalits, ou intocveis,
eram pessoas sem castas e por isso estavam fadados a ser excludos da sociedade indiana, pois eram
considerados impuros. A eles eram destinados os piores trabalhos, como lidar com os mortos,
desentupir esgotos etc. Pouco depois da morte de Gandhi, o sistema de castas foi oficialmente
abolido por lei. Entretanto, nunca deixou de existir de fato e, embora informalmente, ainda um
meio importante de estruturao da sociedade indiana.
Gandhi chamava os dalits de filhos de Deus e considerava a questo da intocabilidade um grave
problema do hindusmo. Porm, nunca foi contra o sistema de castas em si, pois o que ele criticava
era a hierarquia que o sistema criava e que gerava a excluso social de milhes de pessoas no pas, mas
no propunha o fim dele. De qualquer maneira, sua preocupao com essa parte da populao sim-
plesmente ignorada pelos demais foi um importante passo na realizao de sua utopia de uma sociedade
melhor. Como forma de realizar seu intento, ele chegou at a limpar latrinas de dalits, o que chocou
a sociedade indiana. Por sua abnegao e ajuda ao prximo, bem como pela forma exemplar como
viveu, passou a ser chamado ainda em vida de Mahatma, ou seja, grande alma.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Explique o significado de Mahatma.

2. Explique o papel dos livros citados no texto, na construo de uma utopia para Gandhi.

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3. Por que Gandhi comeou a se preocupar com os problemas dos indianos na frica do Sul?

4. faa uma lista das aes de Gandhi e das causas em que atuou, que so citadas no texto.

Leitura e Anlise de Texto

O sal era um produto caro e muitos indianos no tinham como adquiri-lo, pois os
ingleses o vendiam a preos exorbitantes. Ao mesmo tempo, os indianos eram proibidos de
produzir sal. Gandhi, ento, teve a ideia de rumar ao litoral para consegui-lo. Comeou a
marcha com apenas alguns seguidores, mas logo milhares de pessoas se uniram a eles em
uma jornada de aproximadamente 24 dias at encontrar o mar. Chegando l, Gandhi entrou
no mar, orou e com uma panela pegou um pouco de gua. Com a evaporao da gua
conseguiu produzir sal. Assim, infringiu a lei que impossibilitava os indianos de produzir o
prprio sal. Estimulados por ele, todos os pobres ao longo da costa comearam a encher
panelas de gua do mar e extrair o sal quando a gua secava. Essa marcha deu autoconfiana
aos indianos para no mais temer os ingleses, pois viram que era fcil no cooperar. Milhares
de pessoas foram presas em toda a ndia simplesmente porque produziam o prprio sal. Os
presdios ficaram repletos.
Apesar da represso, a no violncia e a no cooperao prevaleceram, e o governo colonial
britnico ficou numa situao desagradvel perante a opinio pblica mundial, uma vez que
as pessoas eram presas e sofriam violncia pelo motivo banal de deixar a gua secar numa
panela como forma de obter sal. Com essa ao, Gandhi mobilizou e sensibilizou no s a
sociedade indiana, mas tambm a opinio pblica mundial. A no cooperao, aliada ao
boicote aos produtos, teve grande efeito econmico. E s assim o governo britnico comeou
a cogitar a independncia da ndia, fato que ocorreu em 1947, quase 20 anos aps a Marcha
do Sal, depois de muitas outras aes, jejuns e embates de Gandhi com o governo britnico.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Com base nas explicaes do professor e na leitura do texto apresentado, responda:


1. O que significou a satyagraha no projeto de ao poltica de Gandhi?

2. Por que Gandhi jejuou ao longo de sua vida?

3. O que a no cooperao proposta por Gandhi?

4. O que foi a Marcha do Sal e qual foi sua importncia para o processo de independncia da ndia?

5. O que a Marcha do Sal representou para os indianos em termos da possibilidade de resgate da


condio humana e de sua dignidade?

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Leitura e Anlise de Texto

O contexto da frica do Sul no incio do sculo XX


Ao contrrio de pases como o Brasil, cuja populao indgena foi drasticamente dizi-
mada em consequncia de guerras e molstias trazidas pelos europeus, na frica, a situao
era outra, pois a maioria da populao era constituda de africanos negros submetidos ao
jugo de uma minoria branca.
Para isso havia uma legislao que segregava negros e outros grupos tnicos. H autores
que afirmam que o apartheid comeou com essa legislao por meio do Ato das Terras Nativas,
de 1913. A Lei do Passe e outras leis marcam o incio do apartheid apenas no ano de 1948,
quando a palavra passou a ser usada oficialmente para designar uma poltica que o governo
denominou de desenvolvimento separado, mas que, na verdade, s serviu para estabelecer
uma poltica ainda mais segregacionista em relao a negros e outros grupos considerados no
brancos.
O Ato das Terras Nativas expulsou os negros de suas casas e estabeleceu que eles deveriam
morar em reas especiais, que nada mais eram do que pequenas reservas dentro do territrio
africano. Com esse ato, a minoria branca ficou com 87% do territrio e a maioria negra,
com apenas 13%. Os africanos negros ainda eram proibidos de comprar terras fora dessas
reservas, o que impossibilitava que os agricultores tivessem seu prprio espao para cultivo.
Dessa forma, criou-se um exrcito enorme de mo de obra barata que no tinha acesso
propriedade.
J a Lei do Passe restringia a movimentao da populao negra, pois, por meio dela,
os negros foram obrigados a ter uma espcie de passaporte para poder transitar pelo pas.
Somente uma pequena parte da populao negra podia viver nas cidades. Os negros podiam
entrar nas cidades para trabalhar, e eles eram obrigados a deixar suas famlias nas reservas e
fazer longas jornadas de ida e volta ao trabalho. Sem o passaporte, no conseguiam emprego
nem podiam viajar. Eles deveriam lev-lo sempre consigo, pois sua apresentao poderia ser
exigida a qualquer momento por um branco. Aquele que no estivesse com o seu, podia ser preso
ou at perder o emprego.
Desde 1927, eram proibidas relaes sexuais entre negros e brancos fora do matrimnio.
Mas a segregao institucionalizada como poltica de governo iniciou-se em 1948, com a
vitria do Partido Nacional. Em 1949, foram proibidos os casamentos entre negros e bran-
cos, e logo depois toda relao inter-racial sexual passou a ser proibida.
Seguiu-se uma srie de outras leis segregacionistas. O apartheid s terminou no final da
dcada de 1990, depois que Nelson Mandela foi eleito presidente da frica do Sul e iniciou o
processo de fim desse regime.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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1. O que foi o Ato das Terras Nativas?

2. Em que consistiu a Lei do Passe?

3. O que foi o apartheid, quando comeou e como terminou?

4. Cite outras leis segregacionistas do regime de apartheid.

Leitura e Anlise de Texto

A Campanha de Desafio de 1952 consistiu em uma operao que desafiava a Lei do Passe.
Os dirigentes do Conselho Nacional Africano (CNA) declararam que, se o governo no revogasse
vrias leis ligadas ao apartheid, o partido iniciaria uma campanha de boicote legislao. Para
isso, Mandela viajou pelo pas recrutando voluntrios. A estratgia era de no violncia e de
aceitar o sofrimento sem retaliao. Em 1952, eles iniciaram a campanha cantando e gritando
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Peter Turnley/Corbis-Latinstock
por liberdade. Logo ela se espalhou pelo pas, mas foi fortemente
contida pela polcia. A campanha havia comeado em junho e ao
final dela, em dezembro, mais de 8 mil manifestantes estavam na
cadeia. Mandela foi preso, condenado a ficar afastado de
Johannesburgo por dois anos e a no participar de reunies
polticas. Apesar do aparente fracasso da campanha, j que
nenhuma lei foi revogada, na verdade, ela foi uma forma de
mostrar o potencial do povo sul-africano e de estabelecer entre eles
no apenas o sonho e a esperana, mas a possibilidade de uma
utopia concreta de uma sociedade igualitria. Tambm mostrou
que o CNA era um representante das aspiraes do povo, uma
vez que ao final de 1952 o nmero de membros do partido
Nelson Mandela em discurso de
1990, em Soweto, frica do Sul
havia passado de 20 mil para mais de 100 mil. A filiao
poltica mostrou que as pessoas deixaram de lado a resignao e
a aceitao das condies vigentes e que
Paul Velasco/Gallo Images/Corbis-Latinstock

comeavam a lutar, por meio de aes como


essas, pela concretizao de seus sonhos.
A Carta da Liberdade de 1955 era um
documento que no s a populao negra,
mas tambm a indiana e at dissidentes
brancos escreveram como um documento
que oficializava a indignao deles com a
situao existente. Ela foi lida em vrias
lnguas e foi o resultado da unio de diversos
congressos: o CNA, o Congresso Indiano,
Nelson Mandela em discurso de 1993 em East Rand, frica do Sul o Congresso dos Sindicatos e o Congresso
dos Democratas (este ltimo formado por
brancos) no Congresso do Povo. Durante
Ian Berry/Magnum Photos-Latinstock

o Congresso do Povo, 3 mil delegados


se reuniram e a Carta da Liberdade foi lida
em pblico. Todos os seus itens foram
aprovados por aclamao. No segundo dia
de reunio desse congresso, policiais arma-
dos subiram ao palco e confiscaram todo
o material a ser usado, e o encontro foi
suspenso. Esse documento foi to impor-
tante, que serviu como plataforma poltica
Placas de sinalizao indicando reas permitidas para brancos e dos adversrios do apartheid, 30 anos
negros na frica do Sul depois do Congresso do Povo.
Em 1956, as autoridades prenderam Nelson Mandela e decidiram conden-lo morte
por crime de traio. No entanto, a repercusso internacional de sua priso e de seu julgamento
serviram para que o lder fosse libertado. O julgamento durou aproximadamente cinco anos
e, em 1961, ele foi declarado inocente. Mas, em 1962, foi novamente preso e condenado
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priso perptua em 1964. S foi libertado em 11 de fevereiro de 1990, depois de 27 anos, por
ordem de frederic De Klerk, o presidente na poca. Mandela tinha 72 anos. Em 1994 foi
eleito presidente do pas na primeira eleio multirracial da frica do Sul.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Procure estabelecer uma relao entre as duas campanhas explicadas no texto e a Marcha do Sal
de Gandhi, tendo como referncia os objetivos dos dois lderes.

2. Como Mandela conseguiu envolver as pessoas em torno de sua causa?

3. O que foi a Carta da Liberdade?

4. Em que consistiu a Campanha de Desafio?

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Donald Uhrbrock/Time Life Pictures-Getty Images


Leitura e Anlise de Texto

Eu tenho um sonho
Martin Luther King

Estou contente de me reunir hoje com vocs nesta que ser conhecida como
a maior demonstrao pela liberdade na histria de nossa nao.
H dez dcadas, um grande americano, sob cuja sombra simblica nos
encontramos hoje, assinou a Proclamao da Emancipao. Esse magnfico decreto
surgiu como um grande farol de esperana para milhes de escravos negros que
arderam nas chamas da rida injustia. Ele surgiu como uma aurora de jbilo para
pr fim longa noite de cativeiro.
Reverendo Martin Luther King Jr.
Mas cem anos depois, o negro ainda no livre. Cem anos depois, a vida discursa em comcio estudantil con-
do negro ainda est tristemente debilitada pelas algemas da segregao e pelos tra a discriminao
grilhes da discriminao. Cem anos depois, o negro vive isolado numa ilha de
pobreza em meio a um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o negro ainda vive abandonado
nos recantos da sociedade na Amrica, exilado em sua prpria terra. Assim, hoje viemos aqui para representar
a nossa vergonhosa condio.
De uma certa forma, viemos capital da nao para descontar um cheque. Quando os arquitetos da nossa
repblica escreveram as magnficas palavras da Constituio e da Declarao da Independncia (Sim), eles
estavam assinando uma nota promissria da qual todos os americanos seriam herdeiros. A nota era uma
promessa de que todos os homens, sim, negros e brancos igualmente, teriam garantidos os direitos inalienveis
vida, liberdade e busca da felicidade. bvio neste momento que, no que diz respeito a seus cidados
de cor, a Amrica no pagou essa promessa. Em vez de honrar a sagrada obrigao, a Amrica entregou
populao negra um cheque ruim, um cheque que voltou com o carimbo de sem fundos.
No entanto, recusamos a acreditar que o banco da justia esteja falido.
Recusamos a acreditar que no haja fundos suficientes nos grandes cofres de oportunidade desta nao.
E, assim, viemos descontar esse cheque, um cheque que nos garantir, sob demanda, as riquezas da liberdade
e a segurana da justia.
Viemos tambm a este glorioso local para lembrar a Amrica da urgncia feroz do momento. No
hora de se comprometer com o luxo do comedimento ou de tomar o tranquilizante do gradualismo. Agora
hora de concretizar as promessas da democracia (Sim, Senhor). Agora hora de deixar o vale sombrio e
desolado da segregao pelo caminho ensolarado da justia racial. Agora hora de conduzir a nossa nao da
areia movedia da injustia racial para a slida rocha da fraternidade. Agora hora de tornar a justia uma
realidade para todos os filhos de Deus.
Seria fatal para a nao ignorar a urgncia do momento. Este vero sufocante do legtimo descontentamento
dos negros no passar at que haja um outono revigorante de liberdade e igualdade. O ano de 1963 no
um fim, mas um comeo. E aqueles que agora esperam que o negro se acomode e se contente tero uma grande
surpresa se a nao voltar a negociar como de costume. E no haver descanso nem tranquilidade na Amrica
at que se conceda ao negro a sua cidadania. As tempestades da revolta continuaro a balanar os alicerces da
nossa nao, at que floresa a luminosa manh da justia.
Mas h algo que devo dizer a meu povo, diante da entrada reconfortante do Palcio da Justia: ao longo do
processo de conquista do nosso merecido lugar, no podemos nos condenar com atos criminosos. No devemos
saciar a nossa sede de liberdade bebendo da taa da amargura e do dio. Devemos sempre conduzir a nossa luta
no mais alto nvel de dignidade e disciplina. No podemos permitir que o nosso protesto degenere em violncia
fsica. Vezes sem fim, devemos nos elevar s majestosas alturas para confrontar a fora fsica com a fora da alma.
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A nova e maravilhosa militncia que engolfou a comunidade negra no deve nos levar a desconfiar de todos
os homens brancos, pois muitos de nossos irmos brancos, como se torna evidente com a sua presena aqui
hoje, compreenderam que o seu destino est ligado ao nosso. Eles compreenderam que a sua liberdade est
atada nossa, de forma inextricvel.
No podemos caminhar sozinhos. E, enquanto caminhamos, devemos prometer que sempre marcharemos
adiante. No podemos voltar. H quem pergunte aos devotos dos direitos civis: Quando ficaro satisfeitos?(Nunca).
No ficaremos satisfeitos enquanto o negro for vtima dos inenarrveis horrores da brutalidade
policial. No ficaremos satisfeitos enquanto os nossos corpos, pesados pela fadiga da viagem, no obtiverem
hospitalidade nos hotis das rodovias e das cidades. No ficaremos satisfeitos enquanto a nica mobilidade
social a que um negro possa aspirar seja deixar o seu gueto por um outro maior. No ficaremos satisfeitos
enquanto os nossos filhos forem despidos de sua personalidade e tiverem a sua dignidade roubada por
cartazes com os dizeres s para brancos. No ficaremos satisfeitos enquanto o negro do Mississippi no
puder votar e o negro de Nova York acreditar que no h por que votar. No e no. No estamos satisfeitos
e nem ficaremos satisfeitos at que a justia jorre como uma fonte; e a equidade, como uma poderosa
correnteza.
No ignoro que alguns de vocs enfrentaram inmeros desafios e adversidades para chegar at aqui
(Sim, Senhor). Alguns de vocs recentemente abandonaram estreitas celas de priso. Alguns de vocs
vieram de regies onde a busca por liberdade deixou-os abatidos pelas tempestades da perseguio e
abalados pelos ventos da brutalidade policial. Vocs so os veteranos do sofrimento profcuo. Continuem
a lutar com a f de que o sofrimento imerecido redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o
Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Gergia, voltem para a Louisiana, voltem para
os cortios e para os guetos das cidades do Norte, conscientes de que, de algum modo, essa situao pode
e ser transformada (Sim). No afundemos no vale do desespero.
E digo-lhes hoje, meus amigos, mesmo diante das dificuldades de hoje e de amanh, ainda tenho um sonho,
um sonho profundamente enraizado no sonho americano.
Eu tenho um sonho de que um dia esta nao se erguer e experimentar o verdadeiro significado de sua crena:
Acreditamos que essas verdades so evidentes, que todos os homens so criados iguais (Sim).
Eu tenho um sonho de que um dia, nas encostas vermelhas da Gergia, os filhos dos antigos escravos sentaro
ao lado dos filhos dos antigos senhores, mesa da fraternidade.
Eu tenho um sonho de que um dia at mesmo o estado do Mississippi, um estado sufocado pelo calor da
injustia, sufocado pelo calor da opresso, ser um osis de liberdade e justia.
Eu tenho um sonho de que os meus quatro filhos pequenos vivero um dia numa nao onde no
sero julgados pela cor de sua pele, mas pelo contedo de seu carter (Sim, Senhor). Hoje, eu tenho um
sonho!
Eu tenho um sonho de que um dia, l no Alabama, com o seu racismo vicioso, com o seu governador de
cujos lbios gotejam as palavras interveno e anulao, um dia, bem no meio do Alabama, meninas e
meninos negros daro as mos a meninas e meninos brancos, como irms e irmos. Hoje, eu tenho um
sonho.
Eu tenho um sonho de que um dia todo vale ser alteado (Sim) e toda colina, abaixada; que o spero ser
plano e o torto, direito; que se revelar a glria do Senhor e, juntas, todas as criaturas a apreciaro (Sim).
Esta a nossa esperana, e esta a f que levarei comigo ao voltar para o Sul (Sim). Com esta f,
poderemos extrair da montanha do desespero uma rocha de esperana (Sim). Com esta f, poderemos
transformar os clamores dissonantes da nossa nao em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta f (Sim,
Senhor), poderemos partilhar o trabalho, partilhar a orao, partilhar a luta, partilhar a priso e partilhar o
nosso anseio por liberdade, conscientes de que um dia seremos livres. E esse ser o dia, e esse ser o dia em
que todos os filhos de Deus podero cantar com um renovado sentido:
O meu pas eu canto.
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Doce terra da liberdade,


a ti eu canto.
Terra em que meus pais morreram,
Terra do orgulho peregrino,
Nas encostas de todas as montanhas,
que a liberdade ressoe!
E se a Amrica estiver destinada a ser uma grande nao, isso se tornar realidade.
E, assim, que a liberdade ressoe (Sim) nos picos prodigiosos de New Hampshire.
Que a liberdade ressoe nas grandiosas montanhas de Nova York.
Que a liberdade ressoe nos elevados Apalaches da Pensilvnia.
Que a liberdade ressoe nas Rochosas nevadas do Colorado.
Que a liberdade ressoe nos declives sinuosos da Califrnia (Sim).
Mas no apenas isso: que a liberdade ressoe na Montanha de Pedra da Gergia (Sim).
Que a liberdade ressoe na Montanha Lookout do Tennessee (Sim).
Que a liberdade ressoe em toda colina do Mississippi (Sim).
Nas encostas de todas as montanhas, que a liberdade ressoe!
E quando acontecer, quando ressoar a liberdade, quando a liberdade ressoar em cada vila e em cada lugarejo,
em cada Estado e cada cidade, anteciparemos o dia em que todos os filhos de Deus, negros e brancos, judeus e
gentios, protestantes e catlicos, juntaro as mos e cantaro as palavras da velha cano dos negros:
Livres afinal! Livres afinal!
Graas ao Deus Todo-Poderoso,
Estamos livres afinal!
Proferido na Marcha sobre Washington, D.C., por Trabalho e Liberdade, em 28 de agosto de 1963.
Discurso Eu tenho um sonho. In: Um apelo conscincia: os melhores discursos de Martin Luther King.
Selecionado e organizado por Clayborne Carson e Kris Shepard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 73-76.

1. Explique que tipo de atitude voc acha que este discurso incitou nas pessoas. Uma ao violenta
ou no violenta? Justifique.

2. Escreva uma lista com quatro problemas pelos quais os negros nos Estados Unidos da Amrica
passavam entre os vrios que Luther King aponta no discurso.

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3. Explique a importncia do trecho: um sonho profundamente enraizado no sonho americano.

LIO DE CASA

Copie em uma folha avulsa uma letra de msica que fale sobre a esperana, o sonho e a utopia
de dias melhores, sem se esquecer de indicar o nome da msica e o do compositor. preciso
tambm preparar um cartaz com a letra da msica escrita e, se possvel, traz-la gravada para
que ela possa ser ouvida.
Voc pode pesquisar na internet, em bibliotecas, jornais etc. E tambm conversar com seus fa-
miliares, pais, tios, avs e primos, e perguntar se eles se lembram de alguma letra de msica que
fale sobre a esperana, o sonho e de utopias.

VOC APRENDEU?

Escreva, em uma folha avulsa, um texto reflexivo sobre um dos trs lderes estudados, de tal
forma que expresse qual era a utopia dele e a importncia da ao poltica na realizao do
sonho e da esperana.

PARA SABER MAIS

Livro
PEDROSO, Regina C. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So
Paulo: tica, 2006. O livro apresenta um panorama histrico de como a mentalidade
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autoritria brasileira conformou as relaes sociais no Brasil e possibilitou a emer-


gncia de padres violentos de interao social entre dominadores e dominados. A
anlise cuidadosa de perodos histricos diferentes, com sugestes de filmes e questes
para debate, uma alternativa interessante para entender o aspecto da reproduo da
violncia e da desigualdade social.
Filmes
Gandhi. Direo: Richard Attenborough. Inglaterra, ndia, 1982. 188 min. 14 anos.
Drama. O filme relata aspectos importantes da vida de Gandhi.
Mandela: Meu prisioneiro, Meu amigo (Goodbye Bafana). Direo: Bille August. Alemanha,
frana, Blgica, frica do Sul, Itlia, Inglaterra, Luxemburgo, 2007. 140 min. Drama. O
filme conta a histria de amizade entre Mandela e seu carcereiro.
Mississippi em chamas (Mississippi burning). Direo: Alan Parker. EUA, 1988. 122 min.
12 anos. Drama. filme sobre uma equipe do fBI que vai at o Mississippi investigar o
assassinato de dois jovens negros e outro judeu na dcada de 1960. Mostra as tenses raciais
nos Estados Unidos da Amrica na poca de Martin Luther King.
nibus 174. Direo: Jos Padilha. Brasil, 2002. 120 min. 14 anos. O documentrio
baseado em uma extensa pesquisa sobre a tentativa de assalto que se transformou no
sequestro do nibus 174, ocorrida no dia 12 de junho de 2000, quando o at ento
desconhecido Sandro do Nascimento aterrorizou suas vtimas durante quatro horas e
meia ao vivo, pela televiso. A investigao cuidadosa focaliza a infncia de Sandro,
desde seu nascimento at o desfecho do sequestro, mostrando os processos de violncia
e excluso social que o tornaram um criminoso.
Sites
BRASIL Escola. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/sociologia/escravidao-
nos-dias-de-hoje.htm>. Acesso em: 3 maio 2010. O site traz inmeros textos educativos
das mais variadas disciplinas, inclusive Sociologia. Entre os temas que podero ser
pesquisados est a escravido contempornea, que pode ser acessado no link indicado.
Outros temas, como violncia e desigualdade social, tambm podem ser encontrados
no mesmo site.
NELSON Mandela foundation. Disponvel em: <http://www.nelsonmandela.org/index.
php>. Acesso em: 3 maio 2010. Recomendamos esse site aos alunos que tenham facilidade
com a lngua inglesa. Ele apresenta biografia, filmes, fotos, entrevistas e todo tipo de
material sobre a vida e a trajetria de Nelson Mandela.
VEJA na Histria. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/historia/morte-martin-
luther-king/discursos-eu-tenho-um-sonho-retorica-voz-alma.shtml>. Acesso em: 3 maio
2010. Neste portal possvel ver um vdeo do mais famoso discurso de Martin Luther
King, Eu tenho um sonho.

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