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ATOS DOS APOSTOLOS

French L Arrington

O s A to s d o s A p s to lo s ( C o n t e n d o ) cursa Peranle o Sindrio (4,5 12),


3.3.1.3. Resposta: <>Sindrio Proibe IV
1. P re f c io ( 1. 1- 1 1 )
dro e Joo do Pregarem (4,13 22),
3.3.2. Teolimla: A Comunidade P (!lirla
1.1. Recapitulao o Resumo ( 1.1-3).
1.2. A Promessa do Esprilo Santo (1.-1,S). com o Espirito (4,23 31).
3.3.3. A comunidade Matizada coii) o Fspi
1.3. Jesus Anuncia a Capacitao polo
rito Pratica a Comunho (4,32 5 10)
Esprito (1,6-8),
3.3.3.1. Propriedades So Vendidas e
1.4. Jesus Ascende aos Cus (1.9-11).
Distribudas (4.32 35),
2. A Origem da Comunidade Batizada e 3..3.3.2. Exemplo 1osillvo: Mamai'
Cheia pelo Esprito (1.122.4 1) (4.36,37).
2.1. A Comunidade Aguarda o lisprilo 3.3.3.3. Exemplo Negativo: Ananla* t*
Prometido ( l.J 2-26). Safira (5.1-II),
2.1.1. A Comunidade se Dedica Oraro 3.3.3.4. Resumo: ( )s Aprtslolos l'a/em
(1.12-14). Sinais e Prodgios (5,12 16),
2.1.2. A Comunidade Escolhe Matias 3.3.4. Os Sacerdotes Saduceim Prendem
(1.15-26). Iodos os AprtsloloN (5,17 42),
2.2. O Dia de 1cnlecoslcs (2. 1-4I). 3.3.4.1. Os Apstolos So Presos e depois
2.2.1. Sinal: Os Discpulos So Cheios l.iberlos por um An|o (5,17 25),
com o Ksprito Sanlo (2.1-4), 3 .3 .4 .2 . ( )s Apsli ili is Si 1 Pivsi >s d e m ivi 1 i<
2.2.2. Maravilha; A Multido Fica lasma Pedro I Hscursa peranle o Sindrio (5,d(i U )
(2.5-13). 3.3.4.3. <lamallel Adverte o NlnOdrlm i 111
2.2.3. Discurso Pncuma (2.14-36). tra Opor-se aos Aprislolos 15,33 42).
2.2.3.1. Explicaro: Os Trs Sinais 3.4. Comunho Ouebrada: A Comunidade
Cumprem a Profecia dejoel (2.14-21). Escolhe Sele I Hconos
2.2.3.2. Testemunho: Pedro Proclama (6.1-7).
Jesus como Senhor c Cristo (2.22-36).
4. Os Atos dos Stis lideres Cheio* do
2.2.4. Resposta: Cerca de Trs Mil Pessoas
Esprito (6,8 12,24)
So Salvas (2.37-41),
4.1. Os Aios de lslvo: Uni Dlrtumn
3. Os Atos da Comunidade Batizada e Cheio do Espirllo (i.H 7,(i(l),
Cheia do Esprito (2.426.7) 4.1.1. Estvo Paz Sinais e Prodgios
3.1. Comunho Inaugurada: A Vida Inter (6 .H 10).

na e Externa da Comunidade 4.1.2. Estvo se I )efende peranle 11 Nlnr'


(2.42-47). drlo((), 117,53),
3.2. Exemplo: Cura Conlirmalrla 4.1.3. OMarlrlodc IMvflo (7,54 00)
(3.1-26). 4.2. <)s Atos de Elllpe: I Im I )l1i onii^ihelii
3.2.1. Sinal: Pedro Levanta um Coxo (3.1 do lsprllo (H, I 40).
8 ). 4.2.1. Perseguiro da Igreja de liTlimilfMn
3.2.2. Prodgio: A Multido Fica Pasma (H. 1-3).
(3.9,10). 4.2.2. Elllpo Prega em Samiirln (H,4 II)
3.2.3. Testemunho: Pedro Proclama Jesus 4.2.3. Pedro e Joo Vlsliam Samarla (H 14
como Servo (.111 2(0, 25),
3.3. Oposio (-1,1 5,42), 4.2.4. Pllipe Tesleimmlia para um Pliupe
3.3.1. ( )s Sacerdoies Saduceus Prendem (H,2(i 40).
Pedro ejofto (4 ,1 22), 4.3. A Converso de Naulo (9,1 31),
3.3.1.1. Pedro e |orto Silo Presos (4 ,1 4), 4.3.1. A Vlsflo(|iie Niiillo Ttfitl ilcjwu
.4.3.1.2. Dlm tirwulp Piiriinui: Pedro Dls (9,1-9),

rUI
Aimnliw Visita Suiito(J. 10 19a), 5.2.8. Paulo VlNlli Corinto ( IH, 1 17),
4.3.3. Siu Iii Prega que Jesus 0 Cristo 5.2.H.I. Paulo se t Ine a Aqlla como Palirl
(9,191) 22), cante de Tendas (18,1 -l),
4.3.4. ( )nJudeus Conspiram |>;ir:i Matar 5.2.8.2. Paulo Pnslna por I Im Ano e Meio
Stuilo (9,23 2S), (18.5 II),
4.3.5. Itarnub Aprtla Saitlo (9.26 30), 5.2.8.3- Paulo Levado a Julgamento
4.3.6. Resumo (9.31) Peranie Glio (18.12 17).
4.4. Os Aios de Pedro: llin Apstolo Cheio 5.2.9. Paulo Volla a Anlioqula (18,18-23),
do lsprllo (9,32. 11.1H), 5.3. Apoio linsina em lleso e Acala
4.4.1. Pedro Cura um Paraltico (9.32-35). (18.24-28).
4.1.2. Pedro Ken.su,seita Tal>lta (9.36-43). 5.4. A Terceira Viagem Missionria (19,1
4.1.3. Pedro Prega aos Gentios (10.148). 2 2 . 2 1 ).

4.4.4. Pedro I)efende seu Ministrio( 11.1 5.4.1. Paulo Visita ffeso (19.1-41).
IH), 5.4.1.1. Paulo Pncontra Doze Discpulos
4.5. ( )s Aios dr Darnab: I Im Profeta (19.1-7).
Cheio do lisprlto ( 11,19 26). 5.4.1.2. Paulo Prega por Dois Anos
4.6. ( >s Atos de gabo: I Im Prolela Cheio (19.8-20).
do lisprlto ( 11.27-30). 5.4.1.3. Paulo Prope Visitar Jerusalm
4.7. () Pnearceramenlo de Pedro e Roma (19.21-22).
(12,1 24), 5.4.1.4. Demtrio Instiga Oposio (19.23
41).
Narrutlvas de Viagem: Os Atos de 5-4.2. Paulo Visita a Macedonia e a Grcia
Pauto, um Prolela Itinerante e Cheio (20.1-6),
lo lsprllo ( 12.2522.21) 5.4.3. Paulo Visita Trade (20.7-12),
5.4.4. Paulo Navega de Asss a Mllelo
5.1. A Primeira Viagem Missionria
(20.13-16).
( I2.2S15.3^)
5.4.5. Paulo Discursa aos Ancios da [gre
5.1.1. Anlioqula: Darnab eSaulo se Sepa-
ja em feso (20.17-38).
1'iin (12,25 13.3).
5.4.6. Paulo Navega de Mileto a Tiro
5.1.2. Chipre (13.4-12). (21.1-6).
5.1.3. Anllo(|iiia da Pisdia (13.13-52). 5.4.7. Paulo Viaja de Tiro a Cesarla (21,7
5.1.4. lenlo( 14.1-7), 14).
5.1.5. Listra (14.8-18). 5-4.7.1. Paulo Visita Filipe, o Evangelista
5.1.6. De Derbe para Antloquia (14.19-28). (21,7-9).
5.1.7. Resultado: O Conclio de Jerusalm 5.4.7.2. gabo Profetiza a Priso
(15,1 35). de Paulo (21.10-14).
5.2. A Segunda Viagem Missionria 5.4.8. Paulo Visita Jerusalm
(15,36 18,23), (21.1522.21).
5.2.1. Act ninada Discordncia entre Paulo 5.4.8.1. Paulo Viaja de Gesaria
e llarnab ( IS.36-41). a Jerusalm (21. IS, 16).
5.2.2.Listra: Timteo se une a Paulo (16.1-5), 5.4.H.2. A lintrada Triunfal de Paulo em
5.2.3. ()hamada Macedonia (16.6-10), Jerusalm (21.17-26).
5.2.4. Paulo Visita Pilipos (16,11-40), 5/I.8.3. Paulo Pntra no Templo
5.2.4.1. () Senhor Convene Ldia (21,27-36),
(16,11 15), 5/I.8.4. Paulo Pede para I)iscursari Turba
5.2.4.2. Paulo lixpulsa um I )cmn|o lnraiveclda (21,37-40).
I Ifi.Ki IH). 5.4.8.5. Paulo se Defende Perante a Turba
5.2.4.3. Paulo e Silas Silo Presos e Solios ( 2 2 . 1- 2 1 ),
(16,19 40).
5.2.5. Paulo Vlslla Tessalnlca (17,19), 6. A Priso e|iilga(ii<-nlos de Paulo
5.2.6. Paulo Vlslla Hcrlii ( 17,10 15). ( 22, 22 26 , 32)
5.2.7. Paulo Visita Aientis (17,16-34),' 6.1. Paulo It Preso <22,22 29),
6.2. () Paulo nr I lelrmlt* IVrimlp o Slni COMKNTKK)
drlo (22.3023 10),
No Livro de Atos, Lucas miHlmiu n IiIn
6.3.0 Senhor Anlinii Paulo (2,1111,
Irtrla que comeou no seu Kvungelho
6.4. Conspirado para Assassinai Iaulo
(23.12-22).
() Evangelho lol concludo com Jesus
6.5. Paulo Transferido de Jerusalm a dizendo aos discpulos que esperassem
Cesaria (23.2326.32). cm Jerusalm pela promes.su de poder,
6.5.1. Paulo e Flix (23.2324.27). de forma que eles pregassem o Kvange
6.5.1.1. A Carta Anexa Endereada a Flix lho a todas as nayes. Jesus conduziu
(23.23-30). os discpulos a um lugar prximo de
6.5.1.2. Paulo Transferido para a Cust Betnia, cidade no monle das ( Mlvelras
dia de Flix (23.31-35). (cf. Lc 24.50; At 1.12), que olha do alio
6.5.1.3- Paulo Acusado Perante Flix Jerusalm a leste. Knquanloosaheni,< iuvu
(24.1-9). com as mos erguidas, Ele ascendeu uo
6.5.I.4. Paulo se Defende Perante Flix cu. Os discpulos respondemitl adu
(24.10-22). rando seu Senhor exaltado e vollandt i a
6.5.1.5- Paulo Detido sob Custdia Jerusalm cheios de alegria (Lc 2 4 , )
(24.23-27). Jesus levara os discpulos a um ponto
6.5.2. Paulo e Festo (25.126.32). de expectativa, confiana e adoraAo
6.5.2.1. Os Judeus Renovam as Acusaes constantes. As palavras linals de I.tu a*
Levantadas contra Paulo (25.1-5). indicavam que os discpuk is deviam Dull
6.5.2.2. Paulo se Defende Perante Festo em Jerusalm, louvando a I >eusin ilempli i
(25.6-12). e esperando que o poder prometido de
6.5.2.3. Festo Rev o Caso de Paulo com Deus viesse sobre eles,
Agripa (25.13-22). A promessa de poder e a comisso de
6.5.2.4. Paulo se Defende perante Agripa um vasto empreendimento evaugelisilm
( 25. 23 26.32). armaram o palco para o Livro de Atou, o
segundo volume de Lucas, que nos conta
7. Paulo Enviado a Roma (27.128.31) sobre a maravilhosa difuso do eVHHjjelho
7.1. A Viagem e Naufrgio de Paulo (27.1- desdeJeaisalmaoqueosprofeUWi Imitiam
44). os confins da terra" (i.e., todo o mundo
7.1.1. Paulo Navega de Cesaria a Bons gentio). Neste livro, Lucas tambm Inlei
Portos (27.1-8). preta o significado teolgico da pt ideiosa
7.1.2. O Aviso cie Paulo e o Temporal difuso da mensagem do evangelho,
(27.9-26).
I . Prefcio ( I . I -11).
7.1.3. O Naufrgio (27.27-44).
7.2. Paulo Passa o Inverno em Malta
(28.1-10).
/. /. Recapitulao a Restituo
7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de uma (1.1-3)
Vbora (28.1-6). Lucas escreve Atos como contlnuaAo
7.2.2. Paulo Cura muitos Malteses (28.7- do seu primeiro livro, o Evangelho
10). Lucas. O Terceiro Evangelho registra u
7.3. A Chegada de Paulo a Roma (28.11-15). c|ue Deus realizou atravs das aoeu e
7.4. Paulo sob Priso Domiciliar (28.16-31). ensinos do Jesus ungldt) pelt >Hspii lio, H( >
7.4.1. Paulo E (Colocado sob a Custdia de passo que Atos enfatiza a conlInuuvoilu
um Soldado (28.16). obra de*Jesus feita por suas testemunha*
7.4.2. O Primeiro Enconlro de Paulo com capacitadas pelo Hsprllo, () prefcio de
os Principais dos Judeus (28,17-22). Atos liga este llvrc)a >Bvangelmi (le Liichn
7.4.3. O Segundo Encontro de Paulo com e fornece um resumo,
os Principais dos Judeus (28,23-2')), Hm Atos L I, Lucas se relere no eu
7.4.4. Paulo Prega o Evangelho por Dois lvangelho como um registro "tie tudo
Anos (28,30-31), que Jesus comeou, n ln sri a lazer, mus
a ensinar"; ele rememora oh eventos prin tinham sido escolhidos por lilt*, c Ele on
cipais de Lucas 24: Instruiu a continuar sua obra mediante o
1) As aparies do Cristo ressurrelo aos dis poder do Esprito. Entre suas Instrues,
cpulos, deve estar includo o que chamamos a
2) A promessa do batismo com o Esprito Grande Comisso (Mt 2H. 16-20; Mc 16,15-1H;
Santo, e Jo 20.21-23). Como parte de suas instrii
3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu es, Ele falou sobre o Reino de Deus, <>
(At 1.2-11). significativo que o Esprito soberano governo de Deus, e lhes disse
Santo seja falado duas vezes no prefcio que ficassem em Jerusalm at que elos
em termos de instrues dadas aos recebessem a promessa do Pai" (Al 1,-1),
apstolos e do batismo com o Esprito que que o mesmo que ser batizado com <i
eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de Esprito Santo (v. 5), ou ser "revestkloN
Cristo ao cu no-significa que Ele esteja de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois
ausente; o Senhor ressurreto continua a de sua exaltao mo direita de Deus,
estarpresente na Igreja e em sua Palavra (At os apstolos, capacitados pelo Espirito
2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18; Santo, devem pregar o perdo de pecai l<is
22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho a todas as naes.
de muitas formas. Uma das formas mais Durante o intervalo de quarenta cilas
proeminentes na qual Ele o faz atravs entre a ressurreio e a ascenso de Crlstc >,
dos crentes capacitados pelo Esprito. Ele apareceu muitas vezes aos apstolos
Atos registra a continuao do ministrio (At 1.3). Depois de experimentar tremem l( >
dejesus. Desde o incio at concluso do sofrimento pblico, incluindo hostilidade
seu ministrio terreno, tudo o que Jesus dos judeus, um julgamento injusto e a
fez e disse foi dirigido e capacitado pelo crucificao, Jesus demonstrou a realidade
Esprito. O segundo volume de Lucas narra de sua ressurreio com muitas e Infa
uma histria semelhante, que focaliza uma lveis provas. O Salvador ressurreto fez
comunidade de discpulos ungidos pelo vrias aparies pessoais aos apstolos,
Esprito que continuam a fazer e ensinar que se tornaram credencial essencial para
as coisas que Jesus tinha comeado a fazer o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele
e a ensinar durante seu tempo na terra apareceu a indivduos e grupos, a homens
(Stronstad, 1984, p. 9). e mulheres. medida que os discpuloN
Lucas comea lembrando Tefilo do cumprem hoje a comisso de ir a todo
ministrio dejesus at sua ascenso (At o mundo, uma parte vital da mensagem
1.1,2). Tefilo (que significa Amante o triunfo dejesus sobre a morte (At
de Deus) deve ter sido distinto gentio, 2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram
quer um funcionrio governamental de fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram
alta posio, quer um respeitado cidado ensinar sobre o Reino de Deus.
romano de classe mdia (veja comentrios Diferente dos reinos terrenos, o Reino
sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come de Deus no se refere ao controle cle um
ou, Lucas lembra Tefilo e outros da territrio e do povo que nele habita, mas
continuao do ministrio dejesus atra ao governo gracioso de Deus sobre seu
vs da Igreja. Esse ministrio contnuo povo, que comeou na vida histrica e
realizado atravs do Esprito Santo pelos ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30; Lc
discpulos medida que o evangelho se 10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu p<>vc)
espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas novo insight sobre o governo de Deus,
destaca especificamente como o Senhor demonstrado nos eventos salvadores de
est ativamente presente em tais eventos sua vida, morte e ressurreio. lile ilumi
como a converso e cativeiro de Paulo nou as Escrituras sobre o seu sofrimento,
(At 9.3-6; 23.11). morte e ressurrejo para os discpulos
Antes da partida dejesus para o cu, e os incumbiu a pregar arrependimento
nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu e perdlo de pecados a todas as nartes
instrues aos apstolos, listes homens (Lc 24,4*5-47).

iai
Por melo de Cristo, uma novn rui deit- n o (|tml obdClNiiit)(K(>rreetitimiiulldHto
pontou, e (>relnadt >de I Jciin se urn<>u uma (|iie6 1ml l/iK l<>,(,)i mm l<>Ji 01luilsui I itil l/( n i,
realidade poderosa e salvadora entre os ele lhi o iigenie, a* Aguas do rlojordflo,
homens. O que vlr em sua plenitude na o elemento, e os candidatos, os que se
Segunda Vinda comeou em suas aes arrependeram e desejaram o bailsitio, No
poderosas. A Igreja, seguindo a pregao batismo com o Esprito, Cristo o agenti,
dejesus, enfatiza o governo de Deus com o Esprito o elemento e o candidato ^
nova nfase, visto que o prprio Jesus o crente. A maioria das verses bblicas
torna-se parte da mensagem (Marshall, modernas usa a expresso "com o Kapf
1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos rito Santo, mas a preposiBo "com" (eu)
do ministrio, morte e ressurreio de Cristo pode ser traduzida por "em". "IHlU/ado no
proclamar a mensagem do Reino. Esprito" identifica claramente o Esprito
Santo como o elemento deNle Inillsmoi
1.2. A Promessa do Esprito ao passo que a expresso "butlsmo com
Santo (1.4,5) o Esprito Santo pode sugerir estar im
companhia do Esprito Santo,
Uma das muitas e infalveis provas de O que o batismo n<>EsprlUi San rf (
Jesus estar vivo depois da crucificao foi verbo batizar" {baptizo) slgnlflca llleiul
sua presena no jantar com os discpulos mente mergulhar" ou "submergir", tf uma
(v. 4). A palavra traduzida por comen experincia espiritual intenia pela quul a
do com (synalizomenos, ARA; estando vida do crente <5submersa no Esprito d*
com, RC) significa literalmente comer Deus. cercada, cc>1jerta e cheia do poi ler
sal com, provavelmente aludindo a Cris e presena de Deus, Como lima rm ipi
to comer com os discpulos em Lucas que imersa na Agua, assim os i lenles
24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a se acham cercados, cobertos e eheli is do
ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele poder e presena do Esprito,
morreu, at que recebessem o Esprito A experincia de batismo no Espirito
Santo prometido (Lc 24.47). distinta da experincia de regenerado,
A plenitude do Esprito chamada lite a qual os crentes tm no momento da
ralmente de a promessa do Pai.'Muitas converso. Repare que os discpulos tt
promessas so dadas na Bblia, mas esta quem Jesus est talando |l tiveram seus
promessa especfica tem a ver diretamente coraes renovados pelo trabalho rege
com o derramamento do Esprito. Profetas neradordo Esprito (cf. Tt 3,5). <) httllMlii i
como Ezequiel ejoel tinham indicado um no Esprito no o mesmo que a nova
futuro derramamento do Esprito sobre a vida que acompanha o arrependimento
casa de Israel (Ez 39-29) e at sobre toda e a f. Nascemos de novo pelo Espirito
a carne (J1 2.28; cf. Is 32.15; 44.3). Deus, e somos habitados pelo liiprltodesde ti
pelos profetas (inclusivejoo Batista), tinha tempo da converso (Rm 8,9| I Co 6,19),
prometido o derramamento do Esprito. Por outro lado, o batismo no Esprito $
Joo Batista tinha administrado o batismo uma capacitao sobrenatural e earlsmfl
nas guas do riojordo como sinal externo tica que equipa a Igreja para cumprffttuit
do poder de Deus que purifica do pecado misso no mundo (At 2,4,17) 8, 17-Ity Vi5t|
aqueles que se arrependeram. Durante seu 10.38,44,45; 11.15,16; I3.2.-1),
ministrio, Joo falou cie um batismo com No sermo no Dia de Pentecostes,
o Esprito que seria administrado por Cristo Pedro no cita profetas tio Antigo Tesia
e pelo qual os crentes seriam capacitados mento como Isaas (Is 61,7-9) e Kzequlel
(Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais (Ez 37.1-14), que anunciam a renovaSo
tarde Jesus prometeu aos discpulos que interior do corao, Antes, elta Joel, que
eles seriam batizados com o Esprito em promete as manifestaes carismticas e
pouco tempo (At 1.5), profticas do Esprito durante os Cklllimis
Na execufio de um batismo, deve haver dias. Lucas vO o dermmumenlo do Hspf
um agente i|ue ftut <>batiMTK>,umelemente> rito como Introduilo d i ltimos dias e
como a uno sobrenatural dos crente Ningum pivclsu sul Kirus t'p< mis <>udulus
para servir. Esta experlncia que capacita que o |al lixou por sua prpria autoridade
semelhante, ainda que mais Intensa, (v, 7). Note as palavras dejesus: "Daquele
uno que os discpulos desfrutaram Dia e hora ningum sabe, nem os anjos
durante o ministrio terreno de Jesus. O dos cus, nem o Filho, mas unicamente
Esprito Santo veio para habitar nos dis meu Pai (Mt 24.36). Quer dizer, nlo
cpulos no momento de sua converso, importante poder marcar no calendrio
mas s no Dia de Pentecostes eles so a data em que o Reino ser finalmente
capacitados a proclamar o evangelho e estabelecido, nem o povo de 1)eus deveria
a fazer as obras de Deus. especular sobre a proximidade dt >Aituli >
mundo. O que eles tm de lazer esperai
1.3- Jesus A n u n cia a e receber o poder do Esprito Santo, de
C apacitao pelo Esprito forma que testemunhem a mortee ressui
( 1.6 -8) reio de Cristo at que Ele volte,
Uma vez mais o Jesus ungido pel< >Ks
Durante os quarenta dias entre sua ressur prito promete aos discpulos que eles
reio e ascensoJesus falou aos discpulos sero capacitados pelo Esprito Santo (v.
concernente ao Reino (v. 3). Os discpulos 8). Em vez de mudar de assunto quando
pensam erroneamente que Israel, no Reino, os discpulos perguntam pelo Reino, Hle
est destinado a dominar o mundo. Eles lhes d uma resposta. A respe>sla no indica
antecipam o cumprimento da promessa o tempo da consumao do Reino, mas,
de Jesus de que eles mesmos exercero sim, que o evangelho deve ser pregado a
autoridade sobre as tribos de Israel (Lc todas as naes antes que venha a verda
22.30). Numa refeio de comunho, eles deira bem-aventurana para Israel e para
perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer o mundo (cf. Mt 24:14).
o Reino a Israel neste momento. Eles es Aos discpulos prometide>virtude" <i
peram uma ordem terrena na qual Israel poder (ARA) no poder poltico, mas
reger outras naes, como no perodo de poder para servir. A palavra traduzida por
Davi e Salomo. Eles tambm, de acordo virtude ou poder ( clynumis) provm
com a expectativa apocalptica, vem o de um verbo que significa "ser capa*"
derramamento do Esprito como sinal da ou ter fora. Em Atos, pode se referir A
nova ordem mundial. operao de milagres (At .3.12; 4,7|
Obviamente o Reino de Deus no pode poder para dar testemunho de Cristo (Al
ser definido em termos de meramente 1.8; 4.33) e poder sobre o 1)labc)(Al 10..3H),
uma ordem terrena, na qual Israel tem Jesus promete equipar os discpulos |wru
supremacia poltica. Os discpulos no serem suas testemunhas. O slgnlficadt >
entendem sua natureza, pois o governo bsico da palavra testemunha" ( rnurlys)
de Deus j foi iniciado pelo ministrio, algum que testemunha; o poder paru
morte e ressurreio de Jesus. Mas eles tal procede de Deus, um poder I...I tio
tm razo em uma coisa: Existe um vnculo alto (Lc 24.49), um poder concedido pelo
forte entre o Esprito Santo e o Reino de Esprito Santo para dar testemunho de
Deus. O governo de Deus foi iniciado e Jesus Cristo, um poder para influenciar
exercido pelo Esprito Santo nos ltimos os outros a aceitar Cristo.
dias pelo ministrio de Cristo. Jesus no As palavras de Jesus ser-me-cls tes
nega a restaurao do reino a Israel, mas temunhas so geralmente consideradas
rejeita o esforo dos discpulos em deter uma ordem, mas no tanto uma ordem
minar quando ocorrer. quanto uma promessa, lista promessa
A pergunta dos discpulos sol ire quandc > est unida ao recebimento do batismo no
0 fim vir imprpria. O tempo no qual Esprito. Quando tjles recebem u plenitude
Israel restabelcddc > ccmdiflc >de estai l<> do Espfrlto, o poder que eles recebem
e o tempo em que o Reino enint em mia inevitavelmente os tnmslbrmurl em leste*
1lenltude tm de *cr deixados paru I )eus. iminhas. Udundo testemunho dejesus os

n/d
Idenllflcar como povo de Deus, A capa coma asceiisAt JiT\kloiioltvangell iode Lllcas
citao pur# testemunhar deserlta et mm move seemdlrefto ascenso, etudoem
a vlnda do Esprito Hunlo sobre eles tv, Aios move se u paillrda ascenso,
H; cf. Ai 19,6) expresso estreitamente Depois que Jesus prometeu aos dls
ligada i Idia de "revestIdc>s de pi)der" (Lc cpulos o poder tio Esprito puni eles
24.49). O Esprito Santo entrar neles de cumprirem a mlsslo, Deus Pal o tomou
uma nova maneira, sugerindo a contnua para o cu diante dos olhos deles (vv,
presena poderosa do Esprito Santo. 9-11). Em Lucas 9.51, Jesus comeou sua
O testemunho dos apstolos deve co grande jornada a Jerusalm, de onde
mear na mesma cidade na qual Jesus foi Ele partiria tia terra. Sua jornada s se
condenado e no ser concluda at que completou quando Ele alcanou o cu,
eles alcancem os confins da terra. Sua Podemos definir esta jornada como o
misso pode ser.resumida em trs fases, caminho para a ascenso, No monte da
que formam a estrutura geogrfica do transfigurao, Moiss e Elias nlaram
Livro de Atos: primeiramente, Jerusalm, sobre a partida (vxodos, "xodo", Lc 9,51)
onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em dejesus. Seu "xodo" abrange o trlnsll
seguida, Judia e Samaria, onde o povo cla terra para ocu, Incluindo SUB morte1,
tinha ouvido a pregao dejesus e visto ressurreio e ascenso Cef. Lc 24), Num
seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os partida ao cu marca o llm de uma era
confins da terra (At 13 28). O livro fala e o comeo de outra, na qual os crantSM
das jornadas do povo de Deus enquan so capacitados pelo mesmo lspfrilot|Ue
to cumprem sua misso (At 1.15 5.42; ungiu a vida e misso tle Jesus,
6.1 9.31; 9.32 12.25; 13.1 15.35; medida que Jesus entrava na glrt-
15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma ria, uma nuvem o encobriu da vlsflo tios
destas sees indica o movimento da discpulos. Eles j no o vem, iiihs o
Igreja ao longo do caminho anunciado significado real da nuvem lem o propsito
no versculo 8. de dizer que Jesus foi recebido na glrlB
Enquanto fazem suas jornadas, o povo de Deus, A shekin, a presena tle Deus,
de Deus capacitado pelo Esprito e segue tinha pousado sobre a tenda da reunllO
o exemplo do Salvador ungido pelo Esp nos dias de Moiss (fx 40,34), Quando
rito (Lc 4.18,19), proclamando o Reino de Moiss e Elias deixaram o monte da irans*
Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25; figurao, eles foram envolvidos com a
28.23,31). A regra pregar o Evangelho nuvem cla presena tle Deus (Lc 9.ML
primeiro [para o] judeu e tambm [para A nuvem naquela ocasio e a nuvem na
o] gentio (Rm 1.16). A Igreja faz avano ascenso dejesus indicam que os CUlImtis
significativo em sua misso, quando os sa- dias despontaram na vida e m inlltfi
maritanos ouvem o evangelho. Seu modelo dejesus. Ele agora parte tia terra para a
de misso o Servo do Senhor, que d luz presena glorlficante tle Deus,
s naes e salvao at s extremidades A nuvem tambm pressagia a maneira
cla terra (Is 49.6) frase que significa na qual Jesus voltar numa nuvem d f
terras distantes em Atos 13.47. Ainda que glria. I)e fato, (>stl<>lsan)cjs que upurtevni
esta frase possa significar "Roma para os na ascenso declaram que Jesus voltttrfl
discpulos dejesus, proftica do cres como os discpulos o viram Ir para o cu
cimento cla Igreja e focaliza a expanso visvel, corporal e pessoalmente (Al
do evangelho nos ltimos dias, at que 1,11), O enfoque eslil na maneira da volta
Jesus volte. e no no tempo,
Hoje Cristo est entronizado no cu
1,4, Josus Ascendo aos Cus como Rei, sentado ii mo dlrclta tle Deus,
Elevado it presena tle Deus, Eleeomple
(1,9-11)
tou sua jornada e tlcu o passo final paru
O terceiro Evangelho concludo com li sua exaltao na glria, D Cristo, nascido
ascenso tie Jesus, e o Livro de Aios Intel# de mulher, que vivia uma vida humana e
a ensinar"; ele rememora os eventos prin tinham sido escolhidos por l!lt\ e lle os
cipais de Lucas 24: Instruiu u continuar sua obra mediante o
1) As aparies do Cristo ressurreto aos dis poder do Esprito. Entre suas instrues,
cpulos, deve estar includo o que chamamos a
2) A promessa do batismo com o Esprito Grande Comisso (Mt 28.16-20; Mc 16.15-18;
Santo, e Jo 20.21-23). Como parte de suas instru
3) A ascenso do Cristo ressurreto ao cu es, Ele falou sobre o Reino de Deus, o
(At 1.2-11). significativo que o Esprito soberano governo de Deus, e lhes disse
Santo seja falado duas vezes no prefcio que ficassem em Jerusalm at que eles
em termos de instrues dadas aos recebessem a promessa do Pai (At 1.4),
apstolos e do batismo com o Esprito que que o mesmo que ser batizado com o
eles recebero (At 2.2,5). A exaltao de Esprito Santo (v. 5), ou ser revestidos
Cristo ao cu no-significa que Ele esteja de poder [...] do alto (Lc 24.49). Depois
ausente; o Senhor ressurreto continua a de sua exaltao mo direita de Deus,
estar presente na Igreja e em sua Palavra (At os apstolos, capacitados pelo Esprito
2.38,39; 3.22,23; 4.29,30; 10.43; 16.6,7,18; Santo, devem pregar o perdo de pecados
22.17-21), e Ele prossegue seu trabalho a todas as naes.
de muitas formas. Uma das formas mais Durante o intervalo de quarenta dias
proeminentes na qual Ele o faz atravs entrea ressurreio e a ascenso de Cristo,
dos crentes capacitados pelo Esprito. Ele apareceu muitas vezes aos apstolos
Atos registra a continuao do ministrio (At 13). Depois de experimentar tremendo
dejesus. Desde o incio at concluso do sofrimento pblico, incluindo hostilidade
seu ministrio terreno, tudo o que Jesus dos judeus, um julgamento injusto e a
fez e disse foi dirigido e capacitado pelo crucificao, Jesus demonstrou a realidade
Esprito. O segundo volume de Lucas narra de sua ressurreio com muitas e infa
uma histria semelhante, que focaliza uma lveis provas. O Salvador ressurreto fez
comunidade de discpulos ungidos pelo vrias aparies pessoais aos apstolos,
Esprito que continuam a fazer e ensinar que se tornaram credencial essencial para
as coisas que Jesus tinha comeado a fazer o ministrio que cumpriam (Lc 1.2). Ele
e a ensinar durante seu tempo na terra apareceu a indivduos e grupos, a homens
(Stronstad, 1984, p. 9). e mulheres. medida que os discpulos
Lucas comea lembrando Tefilo do cumprem hoje a comisso de ir a todo
ministrio dejesus at sua ascenso (At o mundo, uma parte vital da mensagem
1.1,2). Tefilo (que significa Amante o triunfo de Jesus sobre a morte (At
de Deus) deve ter sido distinto gentio, 2.22-36; 4.8-11,33; 10.37-43). Eles tocaram
quer um funcionrio governamental de fisicamente o Cristo ressurreto e o ouviram
alta posio, quer um respeitado cidado ensinar sobre o Reino de Deus.
romano de classe mdia (veja comentrios Diferente dos reinos terrenos, o Reino
sobre Lc 1.1-4). Com a palavra come de Deus no se refere ao controle de um
ou, Lucas lembra TefilO e outros da territrio e do povo que nele habita, mas
continuao do ministrio dejesus atra ao governo gracioso de Deus sobre seu
vs da Igreja. Esse ministrio contnuo povo, que comeou na vida histrica e
realizado atravs do Esprito Santo pelos ministrio dejesus (cf. Mc 1.15; 3.20-30j Lc
discpulos medida que o evangelho se 10.23,24; 11.17-23). Cristo deu ao seu povo
espalha de Jerusalm a Roma, e Lucas novo insight sobre o governo de Deus,
destaca especificamente como o Senhor demonstrado nos eventos salvadores de
est ativamente presente em tais eventos sua vida, morte e ressurreio, Ele ilumi
como a converso e cativeiro de Paulo nou as Escrituras sobre o seu sofrimento,
(At 9.3-6; 23.11). morte e ressurreio para os discpulos
Antes da partida dejesus para o cu, e os incumbiu a pregar arrependimento
nos dito que pelo Esprito Santo" Ele deu e perdo de pecados u todas as naei
instrues aos apstolos, listes homens (Lc 24.4*5-47).
Por melo de Cri, tmui nova cru dos no qual o batismo ocorre o um candidato
pontou, e o reinado do I )eus iw u iik niuma quelHitlzudo.yuandoJoftoMulIstalHilIzou,
realidade poderosa e salvadora entre os ele 1'ot o agente, us rtguus do rio Jordflo,
homens. O que vlrrt em sua plenitude nu o elemento, e os candidatos, on que se
Segunda Vinda comeou em suas aes arrependeram e desejarem o batismo, No
poderosas, A Igreja, seguindo a pregao batismo com o Esprito, Cristo o ugonte,
dejesus, enfatiza o governo de Deus com o Esprito 6 o elemento e o candidato
nova nfase, visto que o prprio Jesus o crente. A malorlu du.s verses bblicas
torna-se parte da mensagem (Marshall, modernas usa a expresso "com o KspI*
1980, p. 57; cf. At 28.31 ). Proclamar os fatos rito Santo", mas a preposio com"
do ministrio, morte e ressurreio de Cristo pode ser traduzida por "cm", "Matizado no
proclamar a mensagem do Reino, Esprito identifica claramente o Espirito
Santo como o elemento deste ballsmoi
1.2. A Promessa do Esprito ao passo que a expresso batismo com
Santo (1.4,5) o Esprito Santo" pode sugerir estur nu
companhia do Esprito Santo,
Uma das muitas e infalveis provas de O que o batismo no Esprito Sun >P<)
Jesus estar vivo depois da crucificao foi verbo batizar (baptizo) slgnlMca litoral
sua presena no jantar com os discpulos mente mergulhar" ou "submergir", ft lima
(v. 4). A palavra traduzida por comen experincia espiritual Intensa pela qual M
do com (synalizomenos, ARA; estando vida do crente submersa no MsplrltQ d#
com, RC) significa literalmente comer Deus. cercada, coberta e cheia do pt idor
sal com, provavelmente aludindo a Cris e presena de Deus, Como um roupa
to comer com os discpulos em Lucas que imersa na guu, assim os crentes
24.42. Nessa ocasio, Ele os exortou a se acham cercados, cobertos e cheio do
ficar em Jerusalm, a cidade onde Ele poder e presena do Espirito,
morreu, at que recebessem o Esprito A experincia de batismo no Esprito
Santo prometido (Lc 24.47). distinta da experincia do regenerao,
A plenitude do Esprito chamada lite a qual os crentes tm no momento drt
ralmente de a promessa do Pai: Muitas converso. Repare que os discpulos u
promessas so dadas na Bblia, mas esta quem Jesus est falando |fl tiveram noiin
promessa especfica tem a ver diretamente coraes renovados pelo trabilho togo
com o derramamento do Esprito. Profetas nerador do Esprito (cf. Tt 3,5), <) bullxint i
como Ezequiel e Joel tinham indicado um no Esprito no o mesmo que u novu
futuro derramamento do Esprito sobre a vida que acompanha o arrependimento
casa de Israel (Ez 39.29) e at sobre toda e a f. Nascemos de novo polo HspriUl
a carne (Jl 2.28; cf. Is 32.15; 44,3). Deus, e somos habitados pelo Espirito desde O
pelos profetas (inclusivejoo Batista ), tinha tempo da converso ( Km H.9; I Cod.1V),
prometido o derramamento do Esprito. Por outro lado, o batismo no Espirito #
Joo Batista tinha administrado o batismo uma capacitao sobrenatural o eurlsmfl
nas guas do riojordo como sinal externo tica que equipa a Igreja para cumprir sua
do poder de Deus que purilica do pecado misso no mundo (At 2,4,17; H, 17-Vi 9,311
aqueles que se arrependeram, Durante seu 10.38,44,45; 11,13,16! 13.2,4),
ministrio, Joo falou de um batismo com No sermo no Dia dc Pentecostes,
o Esprito que seria administrado por Cristo Pedro no cita profetas do Antigo Tosta
e pelo qual os crentes seriam capacitados mento como lsuas (In 6 1,7-V) e Hzequlel
(Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Mais (Ez 37.1-14), que anunciam u renovao
tarde Jesus prometeu aos discpulos que interior do corao. Antes, dta Joel, (|tto
eles seriam batizados com o Espirito em promete as manifestaes carlsmtlcas e
pouco tempo (At 1,5), profticas do Esprito durante o ltimos
Na execuo de um 1wtlsmc>,deve Iiuver dias, Lucas v o derramamento do Itsp
um ugonte c|ue fax <>!lailsmo, um elemenu rito como introduo dos ltimos dias o
como .1 unrto stibrcnatural dos crentes Nlnguem precisa saber as pi h mmi hi iltllilM
|)(im servir, lislM experincia que capacita queol*ul lixou por sua prrtprlu auloi Idade
0 semelhante, ainda que mais Intensa, (v. 1). Note as pala vi asile Jesusi "I laqueie
a uno que os discpulos desfrutaram Dia e hora nlngum sabe, nem om
durante 11 miiil.sitM i<>terreno de Jesus, <) dos ceus, nem o I'llho, mas uillt'ilWhlP
lisprito Santo velo para habitar nos dis meu 1ai" (Mi 24,36), Quer dl/ei, nnii &
clpulos no momento de .sua converso, Importante poder marcai no i alemltlilo
mas no no l)la de Pentecostes t*lf.s silo a data em t|iie o Reino serA llnaliiieiile
capacitados a proclamar o evangelho e esta beleck li >, i iem <>povo< le I )eus i levei la
a lazer .is ohras tlc I )eus, especular s<>1>re a |irt >xlmUlat le t lo fim tli i
mundo. () que eles tmde lazer^espeiai
Jesus Anuncia a e receber o poder do lisplrllo Naitltl, |i<
C apacitao />cl<> lisprito forma que testemunhem a moiice ivmhiii
< 1.6- 8 ) reido de Cristo at que Ele volte,
1 Ima vez mais o jesus ungido pelo l*
1)uranie os quarenta dias entre .sua ressur- prito promete aos discpulos qu# eles
relt >eascenso, Jesus Calou aos ili:scptilos sero capacitados pelo lisprito Santo (V,
c<incernenteaoRelnotv. 3). C)s discpulos H). Em vez de mudar de assunto quando
pensai nerroneamente que Israel, no Reino, os discpulos perguntam pelo Reino, |(|e
est destinado a cl<minar o mundo, liles lhesd uma respt)sla, A resposta nrtoliullt a
antecipam o cumprimento cia promessa o tempo da consumao do Reino, mas,
de Jesus de que eles mesmos exercero sim, que o evangelh >deve sei pregadi i a
auloridade sobre as tribos de Israel (Lc todas as naes antes que venha a venla
22,30). Numa refeio de comunho, eles deira bem-aventurana para Israel e paitl
perguntam a Jesus se Ele vai restabelecer o mundo (cf. Mt 2-1.1*4),
0 Reino a Israel nesle momento, liles es Aos discpulos prometido "virtude" ou
peram uma ordem terrena na qual Israel poder" (ARA) no poder politico, ma*
reger outras naes, como no perodo de poder pa ra servi r, A pu lavrti trauxIUh |MII
1)avi e Salomo. Eles tambm, de acordo virtude" ou poder" Cdyntm l) provem
com a expectaliva apocalptica, vOem o de um verbo que signlllca "**)' ta p a r
(lerramamento do Esprito como sinal da ou ter fora. Em Atos, pode se lelrli II
nova ordem mundial. operao de milagres (Al 3,12| !
( bviamente o Reino de Deus no pode poder para dar testemunho de d Islo I Al
ser dellnldo em termos de meramente I. H; 4.33 )e poder sobre o Diabo t Al III 1MI
uma ordem terrena, na qual Israel tem Jesus promete equipar os discpulos pai-t
supremacia poltica. Os discpulos no serem suas testemunhas", <I signlDi Htlll
entendem sua natureza, pois o governo bsico da palavra testemunha" I
de Deus j foi iniciado pelo ministrio, algum (|ue testemunha"; o podpi paia
morte e ressurreio de Jesus. Mas eles tal procede de Deus, um "poder |,,,] do
lOm razo em uma coisa: Existe um vnculo alto"(l,c 24,49), um pckler concedido peli i
forte entre o lisprito Santo e o Reino de Esprito Santo para dar testemunho de
Deus, O governo de Deus Ibi iniciado e Jesus Cristo, um poder para Inllueiii lai
exercido pelo lisprito Santo nos ltimos os outros a aceitar Cristo.
dias pelo ministrio de.Cristo. Jesus no As palavras de Jesus "ser me eis les
nega a reslaurat>do reino a Israel, mas lemunhas" so geralmente ct msldei atlas
rejeita <>esl< >r<>d<>sdisepuk>s cm deter uma ordem, mas no tanto uiiih ordem
minar quando ocorrera. c|uanto uma promessa lista promessa
A pergunta doN discpulos sobre quai ido esta unida ao recebimento do batismo no
o Dm vlrl imprpria, <) tempo no qual lisprito, Quandoels*s recebem a plenitude
Israel restabelecido ct indlrtodceslado do lisprito, o poder que eles recebem
e o tempo em que o llelno enlra em sua Inevlla vein lente, os transformam em leste
plenitude tm do er deixados paru I )eus. n iimhas. li dando testemunho de Jesus os

(ijn
Identificar como |Kivotle I Hmin, A capa ci miui hwvi mai ,11\
hli )no Ivai igell io i teIaich*
cltaftopuro tcfMtcnuinhtii'^ tloMcrltu o >mo h ive Necm i HreAi h uncciinAi >,e 11u li i ei 11
ii vlnclu tio lsprlto Sumo nobre elcN (v. AIon move Ne n punir du uncoiinAo,
H; cl', Al 19.6) expreNNio estreitamente DepolN que jemiN prometeu uon iIIn
ligatia Idia tle "revestk !<>stlc* pc >cler" (lr efpulos o potier do Esprito paru eleN
24,49). O Esprito Santo entrar neles tlc* cumprirem a misso, Deus lttl o lomou
uma nova maneira, sugerindo a contnua |)ara o cu diante dos olhos dole (vv,
presena poderosa cio Esprito Santo, 9-11). Eml.ucas 9.51, Jesus comeou min
O testemunho dos apstolos deve co grande jornada a Jerusalm, de mule
mear na mesma cidade na qual Jesus Ibl Ele partiria da terra, Sua lornada n n
condenado e no ser concluda at que completou quando Ele alcanou o cu,
eles alcancem "os confins tia terra". Sua Podemos definir esta jornada como o
misso pode ser resumida em trs fases, caminho para a ascenso, No monte da
que formam a estrutura geogrfica tio transfigurao, Moiss e Elias lalarnm
l ivro tle Atos: primeiramente, Jerusalm, sobre a partida (xodos, xodo", Lc 9,51>
onde Jesus foi crucificado (At 1 7); em de Jesus. Seu xotlo" abrange o trftnnito
seguida, Judia e Samaria, onde o povo tia terra para o cu, incluindo mm morle,
l inha ouvido a pregao de Jesus e visto ressurreio e ascenso (cf. I,c 24), Sun
seus milagres (At 8 12); e, finalmente, os partida ao cu marca o lim tle iimii era
confins da terra (At 13 28). O livro fala e o comeo de outra, na qual on ci'cntON
tias jornadas tio povo tle Deus enquan- so capacitados pelo mesmi >Esplrlti 11 |tie
io cumprem sua misso (At 1.15 5.42; ungiu a vida e misso de Jemm,
0.1 9-31; 9.32 12.25; 13.1 15.35; A medida que Jesus entrava mi glrt
15.36 19.20; 19.21 28.31). Cada uma ria, uma nuvem o encobriu da vindo (li)N
destas sees indica o movimento tia discpulos, Eles j no o vem, man o
Igreja ao longo do caminho anunciado significado real tia nuvem tem o priipdllt i
iio versculo 8. tie dizer que Jesus loi recebido nu glliu
Enquanto fazem suas jornadas, o povo tle Deus, A shekin, a presena de OeilN,
(le 1)eus capacitado pelo Esprito e segue tinha pousado sobre a tenda da retmlno
(>exemplo do Salvador ungido pelo-Esp- nos dias tle Moiss (P.x 40,34), (JllBIuIo
rito(Lc4.18,19), proclamando o Reino tle Moiss e Elias deixaram o monte oil iraim
Deus (At 1.3; 8.12; 14.21,22; 19.8; 20.25; figurao, eles foram envolvIdoN com ii
28,23,31). A regra pregar o Evangelho nuvem da presena tle Dciin (Lc 9,54),
"primeiro [para o] judeu e tambm [para A nuvem naquela ocasio e a nuvem nu
<)| gentio (Km 1.16). A Igreja faz avano ascenso tle Jesus indicam que 0* iUtlmoH
significativo em sua misso, quando os,sa dias despontaram na vida e minlNltfrlo
rnal ilanos ouvem o evangelho. Seu modelo tle Jesus. Ele agora parte tia lerru parti ,t
tle misso o Servo do Senhor, que d luz presena glorificante de Deus,
s naes e salvao at s extremidades A nuvem tambm pressagia a maneira
da terra" (Is 49.6) frase que significa na qual Jesus voltar numa nuvem de
leiras distantes em Atos 13.47. Ainda que glria. De fato, os dois anjos que apBrecMl 11
esta frase possa significar Roma" para os na ascenso declaram que Jemm volurA
discpulos tle Jesus, proftica tio cres como os discpulos o viram Ir para n eu
cimento tia Igreja e localiza a expanso visvel, corporal t* pessoalmente (Al
do evangelho nos lilllinos dias, at que 1. 11), O enfoque esll na maneira da voila
lesiiN volte. e no no tempo,
Iloje Crisio est entronizado no cu
/,4, / esus Ascendo aos Cus como Rei, sentado i mfto direita tie I )bun,
( 1.9- 11) Elevado presena de Deus, Ele comple
tou sua jornada e deu o passo Unal para
<) terceiro Evangelho concludo com u sua exaltao na glria, O Crisio, nam Ido
aseenno deJenuN, e o Uvro de AIon Inicia de mulher, que vivia uma vida humana e
nu>rreu m:i ( iii/, ag< >1,1 cstfl seutudii a ma< > nas ied< HKlezBN d<) montei In* t Mlvelrtm, >i
direita de I No rio Jordo, o lispirlto lesledejeriisalem ati avessa lidou vale de
Santc>tinha desclck)s<>1>ie (tsloe u >riiik l<m > Cedmm, Aquele lugai dista de leiusnlOm
Profeta, Sacerck>lee Rei ungido ( l.c 3.21,22), apn inimadamente mil edu/enti in metii m,
Jesus cumpre seu ofcio real na ascenso. a distncia que um |udeti piedoso podia
Como Rei, Ele derramar o Hsprito Santo caminharem dia de sbado( r,* Ifi Wi Nin
prometido e no fim voltar outra vez. 35.5). Os discpulo,s voltam a leiiimilfiu
com grande jbilo" (Lc ijualquei
2. A Origem da Comunidade Batizada tristeza que eles tm pela partida de |e<tii*
e Cheia pelo Esprito (1.12 .41). transformada em alegria Uo penstii em
No Dia de Pentecostes, a comunidade verJesus novamente. Eles vflowit emli n
de crentes experimentou uma dimenso lo. A localizao do lugart'* ItKVitK I
totalmente nova do Esprito Santo. Os ser o lugar da ltima Celu (Mi U ll| It
discpulos j desfrutam a renovao es 22.8,12), ou a casa de Marlu, n nifle ill*
piritual pela habitao do Esprito Santo Joo Marcos (Al 12.12). L ele# espeitiin
no corao. O pequeno rebanho for pela promessa de poder do alto,
mado por Cristo durante seu ministrio Entre os crentes h quatro grupom
terreno est entre a economia do Antigo 1) Os onze apstolos, que conllrmmii ti e*
Testamento e o Dia de Pentecostes. cluso de Judas do nmero d is nprt*U>li m
De acordo com os Evangelhos, o pro e preparam sua substituio;
cesso de formao da comunidade de 2) Certas mulheres devotas, Inclusive Mailii,
crentes envolvia duas fases: A primeira me dejesus, c provavelmente as miilhcics
fase consiste nos discpulos dejoo Batista da Galilia que tinham sitio curadas pui
tomando-se seguidores de Cristo 0o 1.35-37; Ele mulheres que lhe sustentavam u
cf. Jo 3.30); a segunda fase incorpora um ministrio com seus recursos (Lc H,2) r
grupo adicional de discpulos devotados viram a crucificao (Lc 2,149)|
que se reuniram ao redor de Jesus (veja 3) Os irmos dejesus, que antes efumcllco*
comentrios sobre At 1.15). Entre estes (Mc 3.21; Jo 7.5), mas agora csulo convpil
discpulos, estava a maioria dos doze aps ciclos de que Jesus o Messias; e
tolos, dos setenta e cerca de quinhentos 4) Outros seguidores dejesus, Judas fulfl
judeus (1 Co 15.6). Em outras palavras, conspicuamente ausente dos grupos,
a Igreja crist j existia antes do Dia cle Como esperaramos, <>si lez dias que ou
Pentecostes. O derramamento do Esprito discpulos gastam esperande i pel( 11 mhIpi
no Dia de Pentecostes no significa uma de Deus so marcados por oruo COM
nova Igreja, mas uma Igreja capacitada, tante. O lugar de orao no upeint# li
uma comunidade ungida de crentes, que cenculo, onde eles esto, mus lamb^lli
esto estreitamente ligados com o povo o templo (cf. Lc 24.53: KestHVumNtilupiV
de Deus do Antigo Testamento (At 7.38). no templo, louvando e hendl/,cndo n
Como previamente prometido, logo eles Deus). Todos os presentes esto "uintlll
sero batizados no Esprito e feitos uma memente, palavra que signilica queelcn
comunidade ungida de crentes. esto com uma mente e propsito ti i,
Esta seo registra os discpulos no Rm 15.6). Os cristos primitivos passam
cenculo (1.12-14), a substituio de Judas por tenses na comunho, mas eles as
(1.15-26), o derramamento do Esprito superam mediante a resposta no Senliiif
Santo (2.1-13) e o discurso de Pedro crucificado e ressurreto.
multido (2.14-41). Os discpulos se unem em oraUo
com grande freqncia e singeleza de
2.1. A Com unidade A guarda o propsito, tiles oram, esperando o lia
Esprito Prometido ( I. !2-2(i) tismo com o lispirlto. Jesus j.i os tlnlia
assegurado de epie a nutorl/.avAo do
2.1.1. A C o niim ld iide c Dedlcn it lsprilo seria uma resposta a oravfloi
Orafto (1.12-14). A ascensiU) ocorre "Ou,into mais darl o l*ul celestial o lis

fi4H
prlto Santo aqueles que lh< * p<tlli'ont?" () IIm lirtgli ii de Judas o predito nos
(I.c 11,13), Sim ( uiiMrtiH la em orailo Salmos e Miou d,XX), Ambas as
e louvor os prepara para receberem o passagens traiam dos inimigos de Israel
batismo com o Hsprlto Santo (cf. Al na poca de I )avl, mas Pedro as aplica a
4.29-31; H.14-17). A oraio que er e Judas, Pela boca de Davi, o lsprllo San
espera fornece o ambiente espiritual para lo predisse o deslino de pessoas mpias
receber a plenitude do Esprito. que perseguem os servos de I )eus, lista
2.1.2. A Com unidade Escolhe Matias profecia se aplica ao caso de Judas de
( 1. 15 - 26 ). Como lder, Pedro assume o dois modos particulares:
papel de porta-voz dos apstolos. Ele 1) Seu lugar de habitao, ou seja, a casa ou
fala para aproximadamente cento e vinte o campo que ele comprou, ficar desertai
crentes e relaciona os fatos da traio e estar sob maldio e ningum viver nela
fim terrvel de Judas. Este nmero no (SI 69.25).
significa que estes so os nicos discpulos 2) Seu lugar de liderana ser ocupado por
que Jesus tem neste momento. Paulo diz outro (SI 109.8). O lugar que ele teve ri min
que mais de quinhentos irmos viram apstolo est desocupado, () papel adml
o Jesus ressurreto de uma s vez (1 Co nistrativo que os apstolos leri >lio 1'lllUlli
15.6). Estes cento e vinte so provavel Reino(Lc 22.28-30) torna imperativo ui imeai
mente todos os que esto presentes em uma substituio.
Jerusalm nesta ocasio. Um homem precisa ser escollildi >paia
Judas tinha sido um dos doze apstolos e ser o sucessor de Judas como aprtstolo
tomado parte no ministrio, mas perdera seu (cf. At 1.26). A palavra ap.siolo" tem
ministrio e sofrera morte trgica. A Escritura um significado rico e variado, <> verbo
proftica toma necessrio que os discpulos do qual derivado (aposlcllo) slgnllh a
escolham um sucessor para ele. enviar ou despachar"; literalmente, um
A descrio de Pedro sobre a morte de apstolo um enviado ou embalxadoi
Judas difere de duas maneiras do relato () ofcio cristo de apstolo ( derivado
apresentado em Mateus 27.3-10. possivelmente do conceito judaleo do
1) Mateus registra que Judas se enforcou, sbuiiach. Este termo ocorre em lonles
mas Pedro diz que Judas, precipitando-se, rabnicas e diz respeito a uma pessoa
rebentou pelo meio. possvel que ambas que age em benefcio de oulrem, Hlii
asnarrativas sejamverdadeiras, pois quando shaliacb delega autoridade, semdlhanU
Judas seenforcou, a corda presumivelmente ao que chamamos procurao,
arrebentou e ele atingiu o sc)lo com tamanhc) No Novo Testamente>, o termo A/xU/<>h>
impacto que o abdmen arrebentou. usado em sentido geral e restrltlvi >,Iixei 11|ili <
2) Pedro diz quejudas comprou um campo, do significado geral so enconiimlos em
ao passo que Mateus registra que os prin I lebreus 3.1, onde Jesus chamai l<>"aps
cipais sacerdotes compraram um terreno tolo e sumo sacerdote da nossa i<inhssfli i",
com as trinta peas de prata quejudas lhes e em Atos 14.14, onde Paulo e Mai nab,
devolvera. ;. provvel que os sacerdotes missionrios enviados pela congregaAo
compraram o campo do oleiro com o di de Antioquia, so chamados "aprtstlos"
nheiro. Mas a terra realmente pertencia (cf. Km 16,7; Fp 2.25). Lucas usa en sen
a Judas, vislo que foi comprada com o sentido restritivo para designar os doze
dinhein >dele e seus herdelrc>s teriam reivin indivduos que Cristo escolheu de unigni
dicao legal sobre o bem (Bruce, 1956, p. po maior de discpulos (Lc 6,12-16) como
49). O campo deriva seu nome, Aceldama seus representantes especiais, No Hm do
(em aramaico, "Campo de Sangue"), das seu ministrio terreno, os Do/e Ibrmain
trinta peas de prata dadas a Judas para esse grupo especial, ainda quejuda* |(1
Irair o Salvador, liste campo, comprado noseja um deles (cf, I (Io 1VS),
com dinheiro dt* sangue e localizado cm ( )s apstolos devem ser testemunhos
algum lugar perto de Jerusalm, 6 o local da vida e ministrio de Jesus, sobretudo
onde Jucius rol enterrado, sua ressurrello, Como Atos delxu claro,
,i .sulwllliilo dejudim tem dr hIInIi/,(*i Depois da lula d e Pedro, oh cirnlen
dii,ls (|ualHic;n,'(V.s, escolhem dois homens; Jos, chamado
1) lilc* loitulc osiir associado coinjcsus ao Harsabas, e Mal las. Ambos estavam entre
longo do seu mlnislrio, <) batismo dc os primeiros discpulos de jesus e so
Jesus leito porJoo Balisla, e sua uno bem-qualiieados para suceder Judas. A
com o Ksprito marcam o comeo do mi Bblia no nos conta nada mais sobre
nistrio dejesus; a ascenso a concluso estes dois homens. Depois de propor os
do seu ministrio terreno. Tendo estado nomes, os discpulos oram pela direo
com o Senhor desde o comeo do seu do Senhor, a fim de que Ele lhes mostre
ministrio at sua exaltao, o sucessor qual dos dois Ele escolheu: Tu, Senhor,
de Judas pode testemunhar com grande conhecedor do corao de todos, nu >stra
autoridade das poderosas obras e palavras qual destes dois tens escolhido, para que
de Cristo. Como testemunha ocular, ele tome parte neste ministrio e apostolado,
pode falar sobre Jesus curar os doentes, de quejudas se desviou, para ir para o seu
libertar os possessos de demnios e livrar prprio lugar (w . 24,25). Eles se dirigem
os pecadores da escravido do pecado a Deus por Senhor como algum que
(Lc 1.2). sabe todas as coisas, inclusive os desejos
2) A qualificao essencial ter visto Jesus ntimos do corao humano.
depois da ressurreio (cf. 1 Co 9-1). Os Depois da orao, os discpulos lanam
apstolos s testemunham do que viram sortes, entendendo que aquele em quem
e ouviram (At 4.20). Entre a ressurreio e a sorte cair a escolha do Senhor. No
ascenso dejesus, Ele deu muitas provas mundo antigo, o lanamento de sortes
convincentes de que Ele estava vivo (At era usado extensamente para determinar
1.3). Tendo visto o Senhor neste perodo, a vontade de Deus (Lv 16.8-10; Js 18.6,8).
a substituio de Judas pode declarar que No temos meio de saber o mtodo pre
Jesus ressuscitou e vive para sempre. Os ciso que foi usado. Provavelmente pedras
eventos do Evangelho devem ser centrais com nomes inscritos eram postas numa
ao testemunho da Igreja. vasilha e sacudidos at que uma casse.

FRGIA
PRTIA

MDIA
PANFLIA

[Jerusalm
W CIRENE
Dia de P en tec o stes
a r A b ia A to* 2.0-11

L CrontoB doutas rea* witovam


proaontes no Dia do Pantecoaten em
JerutalAm.

Na Fcmln do Dln do Penteooetau em Joruwilm, o Espirito Snnlo d (menu lo b ra o i discpulo oomo um vonto
violento e o que pareoeu saram llnjjuas de fogo que tooaram oada um dolow. O* dlsdpulos comaaram a
faim em lin g u a l diferente lnguas qua nurma tinham aprendido au povo que tlnha vlndo de dlferentei
imlSHB antianunlKiN

mu
Lanando sortes, os dlsdpulo* mosiram Rxlitem semelhana* entre estes dois
si forte eonviclo mi providncia illvlrui, vento*, O Bspfrlto desceu sobre Jesus
Deus era quem guiava o resultado de algo depois que Kleorou (Lc ,4,22); no Dia de
que parecia to ueldental quuntoo lana Pentecostes, os discpulos tambm sflo
mento de sortes, Quando a sorte lanada, cheios com o Kspfrlto depois que oraill
esta cal em Matlas, Deus j escolheu este (At 1.14). Manifestaes fsicas acompa
homem como sucessor de Judas; a sorte nham ambos os eventos, Norlo Jordflo, o
simplesmente confirma a deciso. O fator Esprito Santc >desceu em forma e<rprireu
humano excludo no preenchimento de pomba, e no Dia de Pentecostes a
do lugar vazio entre os doze apstolos presena do Esprito est evidente na
(Haenchen, 1971, p. 162). diviso de lnguas de fogo e no (ato de
A exaltao de Jesus e o preenchi os discpulos falarem em outras lnguas,
mento do lugar desocupado cio traidor A experincia cle Jesus enlailzava uma
armaram o palco para o derramamento uno messinica para seu mlnl*(lic >tnl
do Esprito. blico pelo qual Ele pregou o livangellio,
curou os doentes e expulsou deu lAnli ts; tm
2.2. O D ia de Pentecostes apstolos agora recebem mesmopoder
(2.1-41) do Esprito, Derramamentos subseqtMite*
do Esprito em Atos sflo semelhantes fl
Atos 2 faz uma narrativa do primeiro Dia experincia dos discpulo em Jeruwlm,
cie Pentecostes depois cla ressurreio cie Como Stronstad ( 19H4, pp, M,M) afirma
Cristo. O Dia cie Pentecostes (hepente- com propriedade:
coste, o qinquagsimo [dia]) se dava
cinqenta dias depois de 16 de nis, o dia Da mesma maneira que a unfto dejesti
seguinte Pscoa. Tambm era chamado (Lc 3.22; 4,18) 6 um paradigma part 0
Festa das Semanas, porque ocorria sete subseqente batismo dos dlicpubs etiiti
semanas depois cla Pscoa. Por causa cla o Esprito (At 1,5; 2,4), assim 6 dom (In
colheita de trigo que acontecia naquele Esprito aos discpulos um paradigma
perodo, era uma celebrao cla colheita para o povo de Deus em tc>tlos os 'till ImiM
de gros (x 23.16; 34.22; Lv 23.15-21). dias de uma comunidade c#rlm(tlfl
Nos dias de Lucas, tambm pode ter se do Esprito e da condlBa de profeta de
tornado ocasio para os judeus celebrarem todos os crentes (At 2,16-21)'',
a doao cla lei no monte Sinai. Porm,
no h autoridade para esta tradio do Os paralelos entre a experincia dejettutf
Antigo Testamento, nem h qualquer tra e os crentes primitivos crucial ft Inter
dio judaica conhecida j no sculo I que pretao de Atos e pr<>v a Iwse teolOglca
relacione a doao da lei com a Festa do para a experincia penleeostal dos dl*
Pentecostes. Muitos judeus devotos de cle hoje e para o servio erlstflo no podei*
vrios pases iam ajemsalm para observar do Esprito at que Jesus volte,
a Festa cla Pscoa e ficavam at a Festa 2.2.1. S inais n D l c lp u ln i Pil
do Pentecostes. Cheios com o E sprito Nimto (/.I- 4 ),
A festividade judaica do Dia de Pente No Dia de Pentecostes, os dlsepuli mlflo
costes assume novo significado em Atos orando e esperando, prontos para serem
2, pois o dia no qual o Esprito pro batizados com o Esprito, Uma de suas
metido desce em poder e torna possvel caractersticas surpreendentes# unidade,
o avano do evangelho at aos confins Lucas j descreveu que eles estflo tmiili is
cla terra, O batismo dos apstolos com em orao, sugerindo que eles tm uma
o Esprito Santo no Dia cie Pentecostes mente e propsito (At 1,14), O Dia de
serve de fundao da misso da Igreja Pentecostes comea com eles "it >tIt ts reu
aos gentios. Essa experincia corresponde nldos no mesmo lugar" (At 2,1) mullo
i uno de Jesus com o Espirito no rio provavelmente no templo onde ele* se
JordtoCLc 3.21,22). reuniam diariamente (Lc 24,S,4| At 2,46|

Ml
'5.42; cf. At 6.13,14)' Devido ao contex O Esprito Santo hubllltu os discpulos
to, eles no estilo meramente no mesmo a "falar em outras lnguas", Falar em ln
lugar, mas esto em comunho uns com guas no meramente questo de von
os outros. Seu verdadeiro senso de co tade humana, pois o Esprito que inicia
munidade centraliza-se no conhecimento a manifestao. Em plena submisso ao
pessoal que eles tm do Cristo ressurreto Esprito (o Esprito Santo lhes concedia),
e da devoo para com Ele. eles falam e agem conforme o Esprito os
Quando o Dia de Pentecostes desponta, conduz. Tais expresses vocais no so
o tempo de orar e esperar terminou para fala esttica ou mera algaravia; mas, como
estes cento e vinte discpulos. A princpio, o termo falar (apophthengomai) sugere,
h um som sobrenatural vindo do cu, elas so poderosas e capacitadoras (cf. At
como um vento violento. medida que 2.14; 26.25). Este verbo se refere no Antigo
o som enche a casa (o templo) onde eles Testamento grego atividade de videntes e
esto sentados, lnguas como fogo pou profetas que reivindicam inspirao divina
sam sobre os presentes. Sinais milagrosos (Ez 13.9,19; Mq 5.11; 2c 10.2) e indica uma
introduzem o Dia de Pentecostes como proclamao divinamente inspirada.
no monte Sinai (x 19.18,19), em Belm As lnguas no Dia de Pentecostes po
(Mt 1.18 2.12; Lc 2.8-20) e no Calvrio dem ser corretamente descritas como
(Mt 27.51-53; Lc 23-44). O vento e o fogo profticas e confirmam o padro de Atos
enfatizam a grandeza da ocasio e so 2.17,18: Os vossos filhos e as vossas filhas
evidncias audveis e visveis da presena profetizaro. No batismo com o Esprito,
do Esprito o som do vento poderoso declaraes inspiradas originam-se com
significa que o Esprito Santo est com o Esprito Santo. Os crentes so porta-
os discpulos, e as chamas de fogo em vozes do Esprito, embora permaneam
forma de lngua que posam em cada um em pleno controle de suas faculdades.
deles so manifestao da glria de Deus, O Esprito respeita a liberdade e busca
acrescentando esplendor ocasio. a cooperao deles. Ele fala por meio
Os relatos posteriores de enchimen deles, mas eles esto falando ativamente
to com o Esprito em Atos no sugerem em lnguas e podem parar vontade.
que o som do vento e as lnguas de fogo Por exemplo, Pedro fala em lnguas, mas
ocorrem de novo. Estes sinais so intro pra quando se dirige multido. As
dutrios, somente para aquela ocasio. O sim a manifestao de lnguas pode ser
sinal constante e recorrente da plenitude do entendida como resposta e obedincia
Esprito em Atos falar em outras lnguas ativas ao Esprito Santo.
(At 10.46; 19-6). No Dia de Pentecostes, A experincia dos discpulos no Dia
Pedro declara que Cristo derramou o que de Pentecostes tem um significado qu
as pessoas vem e ouvem (At 2.33). Falar druplo.
em lnguas (ou glossolalia) um sinal 1) A principal caracterstica do batismo com
externo, visvel e audvel marca a dotao o Esprito primariamente vocacional em
dos discpulos com poder sobrnatural, termos de propsito e resultado. Como
isto , o fato de eles serem cheios com nos tempos do Antigo Testamento, u
o Esprito. uno com o Esprito primariamente
O verbo traduzido por encher (pimple- vocacional, em vez de ser salvadora (i.e.,
mi), usado em Atos 2.4, est estreitamente que leva vida eterna). O batismo com
ligado com o Esprito (Lc 1.41,67; At o Esprito no salva ou faz da pessoa um
4.8,31; 9-17; 13-9). Este verbo usado membro da famlia de Deus; antes, uma
por Lucas para indicar o processo de ser uno subseqente, um enchimento que
ungido com o poder do Esprito para o equipa com poder para servir. No Dia
servio divino. Ser cheio com o Esprito de Pentecostes, os discpulos se tornam
significa o mesmo que ser batizado com membros de uria comunidade carism
o Esprito ou receber o dom do Esprito tica, herdeiros de um ministrio anterior
(cf. At 1.5; 2.4,38), de Jesus, Eles sfto Iniciados num servio

652
capacitado pelo lsprllo r dirigido polo de Idiomas, os discpulos talando solr
lN p rllo paru o Senhor, os ira ha II los maravilhosos do Deus I'm
2) 1'iiiai' cm IfnKUHN6 o olnul Inicial do batismo estas horas, os discpulos |n devem ler
com o Esprito. Serve como munllestailo delxudo o templo e Ido para as ruas, t )s
exlerna do Esprito e acompanha <>bui Is judeus lenientes a I )eus vem o trabalho
mo ou imerso no Esprito. Para Pedro, o tio Esprito e ou vemos discpulos gallleus
sinal milagroso demonstra a plenitude do lalando em lnguas dos grup<>s narlt mais
Esprito. Ele aceita lnguas como a evidncia presentes um grande milagre! Sabendo
de que os cento e vinte foram cheios com que os discpulos no sabem eslas lnguas,
o Esprito. Como sinal inicial, as lnguas eles no tm explicao razovel paru o
transformam uma profunda experincia fenmeno. Lucas descrevo que a resposta
espiritual num acontecimento reconhec destes grupos a este milagre ( conusflo,
vel, audvel e visvel. Os crentes recebem assombro e perplexidade (vv, ft,l<),
a certeza de que eles foram batizados com Pm nenhum outro lugar o Novo los
o Esprito. O prprio Jesus no falou em tamento(e.g., At 10.d); 19.6j J Co 12,14)
lnguas, nem mesmo no rioJordo. Sua uno descreve a glossolalla" como alur em
especial foi normativa para seu ministrio, idiomas estrangeiros, A auleulli Idade
mas o derramamento do Esprito em Atos da manifestao no depende da pio
2 normativo para os crentes. A distino sena ou ausncia tie lalar em Idiomas
entre Jesus e os crentes que Ele inicia a estrangeiros. Paulo enfatiza que o dom
nova era como Senhor. de interpretao tem de ttcampwihttr rts
3) As lnguas proporcionam aos discpulos os lnguas para que a Igreja loCftlso|n edlMrmla
meios pelos quais eles louvam e adoram a (I Co 12.7-10; 14.1-5), l)e acordo rum
Deus. Estes discpulos falam em lnguas que Paulo, as lnguas so um Idioma, mtissom
nunca aprenderam, mas ao celebrarem os a companhia do dom do Intorprelafln
trabalhos poderosos de Deus elas so com uma mensagem em lnguas permanece
pletamente inteligveis aos circunstantes (v. ininteligvel ao locutor o ao ouvinte, )
11). Todos os que testemunham o que est dom ile lnguas devo sor lnler|iretado
acontecendo reconhecemque os discpulos na igreja local.
esto louvando a Deus. Em vrios-idiomas, Neste dia ocorre um milagre que n tiiui
eles magnificam e agradecem a Deus pelas antes loi testemunhado, A sogulnlo|K*igillllH
grandiosas coisas que Ele fez. li feita: Estas inspiradas expresses vocal*
4) Falar em lnguas sinal para os ouvintes so um milagre de fala ou um milagre
descrentes (cf. 1 Co 14.22). As palavras de de audio? O milagre eslrt na laia, vlslu
louvor nos lbios dos discpulos servem que mais lgico pensar num mllagro
como sinal de julgamento para os incrdulos. em crentes do que em Incrdulos, Uma
Com base na manifestao milagre>sa, Pedrc> defesa do milagre s como tiueslflo H
declara: Saiba, pois, com certeza, toda a audio tia multido difcil ile sor lolin,
casa de Israel que a esseJesus, a quem vs sobretude >considerando que Atos i piih
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo" liza as expresses vocais Inspiradas polo
(At 2.36). Falar em lnguas o meio pelo Esprito (todos 1.,.] comea rum a la^tr", v,
qual o Esprito Santo condena os judeus i ). Alm disso, a narrativa das lnguas om
por terem crucificado Jesus e por serem Atos l(), IS,46 no enlatl/.a o ouvir, nuwo
incrdulos. Tanto quanto a evidncia itii lalarem lnguas (veja tambm Al iy.fi),
ciai do batismo com o Esprito, as lnguas () povo reconhece a nalure/a mlracti
podem ser sinal do desgosto de Deus, li >sa do <|ue esti acontecendc >, I Ins oslflt i
2.2.2. M aravilha: A M u ltid o fica maravilhados e inco m odados polo quo
P asm a(2.5-13). No Dia do Penleu>sles, significa a manlfoslafln do lsprllo, lllos
os discpulos t&tmmui audincia Interna no lm Idia para que servo o milagre,
cional, pois Judeus devotos dejerusaltfme < m i r<is se dl vertem C( iin o a c i mloclm etilo
Ibra da Fiilesllnuse reuniam pura esta fesui acusa ndo os dlscpi ilos do oslaivm IAbados,
judaica, Mutlus nuvem, muna variedade No reconhecendo alguns dos Idiomas

0,11
<1111* oh discpulos est&o fnlundo, elen oh com Joel 2.2H-32. A multldfio entl ven
confundem com tolice, tio o cumprimento da profecia de Joel
Min o que alguns nfirmam que re diante dos olhos, O que se esperava que
sultado de bebedeira , na verdade, unia ocorresse nos ltimos dias aconteceu: o
inunlfeHtaodo derramamento do Esprito derramamento do Esprito de Deus. Falar
Santo, ( )s discpulos tiveram uma profun em lnguas um sinal escatolgico de que
da experincia espiritual, e com alegria e os ltimos dias despontaram.
vigor expressam ao de graas e louvor a No Antigo Testamento, a expresso
I )eus por suas obras salvadoras em Cristo ltimos diasse refere vinda do Messias
e por serem batizados com o Esprito. O (Is 2.2; Mq4.1). No Novo Testamento, estes
mesmo Esprito que guiou os patriarcas ltimos dias so iniciados pela vinda de
e capacitou os profetas veio para guiar e Cristo, e o derramamento poderoso dos
capacitar a Igreja a levar o evangelho a sinais do Esprito assinala que a era mes
todas as naes. sinica chegou. Os ltimos dias cercam o
A presena de judeus, vares reli perodo entre a Primeira e Segunda Vinda
giosos, de todas as naes no Dia de de Cristo. A era do cumprimento comeou,
Pentecostes, comeando com Prtia, ainda que a consumao final esteja no
a leste, e chegando to longe quanto futuro. Os ouvintes no Dia de Pentecostes
Roma, a oeste (vv. 9-11), indica que o esto vivendo nestes ltimos dias. O uso
evangelho de mbito universal. A misso do plural em ltimos dias indica que o
crista j comeou a alcanar os confins derramamento do Esprito abrange mais
da terra (Haenchen, 1971, p. 170). O do que apenas um dia.
evangelho deve ser pregado em muitos A era do Esprito foi predita h muito
idiomas e dialetos. A audincia universal tempo pelos profetas: Isto o que foi
antecipa a promessa de Pedro de que dito pelo profeta Joel (v. 16). No Antigo
I )eus derramar seu Esprito sobre toda Testamento, s algumas pessoas experi
a carne (v. 17). mentaram o Esprito. Do Dia de Pente
costes em diante, Deus torna disponvel
2.2.3. D is c u rs o P n e u m a a todos os seus filhos a plenitude do Es
(2.14-36). prito. O poder carismtico do Esprito j
no est limitado aos lderes do poVo de
2 .2 .3 .I. E xplicao: Os Trs Sinais Deus. Fundamentando sua mensagem
C;iunpremaProfeciadeJoel(2.l4-21).0 na profecia de Joel, Pedro promete que
a|lstolo Pedro agora cheio com o Esprito 0 derramamento do Esprito para "toda
e se dirige multido numa declarao a carne. de escopo universal sobre
inspirada pelo Esprito. Tendo ouvido os jovens e velhos, sobre filhas e filhos, at
escrnios que as pessoas faziam dos disc sobre os de posio social baixa, ta rito
pulos, ele responde pergunta: Que quer homens quanto mulheres. Em vez de ser
isto dizer?" (v. 12), com grande autoridade derramado apenas sobre reis, sacerdotes e
proftica, Ele nega primeiramente que os profetas, o Esprito ser derramado sobre
dlNcfpulos estejam'bbados: So s nove os crentes de toda raa, nacionalidade e
IKiras da manhl" Os homens se intoxicam gnero.
a qualquer hora, mas nas primeiras horas Ao receberem o batismo com o Esprito
da rminhSt 6 altamente inverossmil. Nove as pessoas elevem profetizar. Lnguas que
horas era a hora da orao, e os judeus acompanham a experincia de Imerso
regularmente no faziam odesjejuam at no Esprito tm o carter de fala proftica,
uh dez. listes discpulos foram cheios com e Pedro liga o poder do Esprito com a
o lisprllo, exploso universal de profecia. A mesma
Paru mostrar a falsidade da acusao 1Igaflo feita entre o poder carismtlco d<>
de embriaguez e explicar oHlgniflcudo da Espritoea proledem Nmeros 11.24-29,
iiHiiilfeHttiflo do Hspfrilo, Pedro vincula onde os ancios profetizam depois que
oh icontclmentoi tio Dl de Penieconten o Sapfrltn foi transferido de Moiss para

4M
eles, Moiss expressa o desejo de que C<>m a morte e reuni irrelfu ide Cristo e
lodo o povo dc Deus pmletlze.Joel 2 i >sac<ii itcdmenU >sdc11)!a de Pentecos
promete o cumprlmenu) do desejo de tes, mas a velha era dc pecado e morte
Moiss, e os acontecimentos do Dia permanecer at que Cristo chegue
de Pentecostes cumprem esse desejo outra vez, Como resultado do batismo
potencialmente. A era da condio de com o Esprito, o povo de Deus recebe
profetas de todos os crentes desponta poder para cumprir.sua mlsslci prt iftlca
com o derramamento do Esprito em de testemunhar do evangelho. Nossa
poder proftico, criando uma comuni mensagem deve ser: Todo aquele que
dade de profetas nos ltimos dias. invocar o nome do Senhor serrt salvo"
O cumprimento inicial da promessa (v. 21). Somente os que Invocam o .Ne
de Joel no Dia de Pentecostes batiza os nhor em orao clamando porsulvaflo
discpulos para um ministrio proftico escaparo dos terrores do julgamento
de dar testemunho da obra salvadora final. At ao Dia do Senhor, as pessoas
de Cristo. Mas este batismo do Esprito podem ir ao Senhor Jesus em busca de
para profecia no limitado aos crentes salvao (Rm 10,13-15).
no Dia de Pentecostes. As palavras de 2.2.3.2. Testem unhoi Pedro Pro
Pedro: Os vossos filhos e as vossas clam a Jesus com o Senhor e Criato
filhas profetizaro, indicam a atividade (2.22-36). Inspirado pelo KspfrlCO, o
proftica contnua da igreja. Evidncias sermo e carter de Pedro lUum em
adicionais das obras do Esprito sero contraste com suas negaes d<i Senlw ir
vistas em sonhos e vises. Estes (Lc 22.54-62), Depois do derramanwntc i
tipos de experincia eram meios de do Esprito, ele se torna corajoso e
receber revelao proftica (Nm 12.6). ousado. Seu primeiro sermfte relele
Atravs de sonhos e vises o Es suas convices claras. Kle |d nfto tem
prito Santo revelou a verdade divina dvida sobre o Salvador e a mlssfto do
ao povo de Deus (Lc 1.22; 9.28-36; At Salvador e interpreta o significado da
7.55,56; 8.29; 9.10; 10.10; 11.5,28; 16.9; vida e ministrio de Jesus,
22.17-21; 27.23). 1) Pedrochama aatenoaJesus "Nu/iWiV i"
O propsito deste derramamen (v. 22). Seu ministrio foi claramente
to do Esprito preparar o povo de capacitado e aprovado por 1)CUI, e srUK
Deus para a chegada do grande e milagres eramevidncia de que o Hsplrlli
glorioso Dia do Senhor (v. 20). Como o tinha ungido (cf, Al 10.38), Por melo
preldio ao dia do Senhor, prodgios clEle, Deus fez poderoMl maravilha
em cima no cu e sinais em baixo (dynamels), prodgios (ttimia) e sinais
na terra ocorrero. Sinais csmicos, (semeia). EstestermosnflosignificamIfto
como guerra, incndio, granizo e a tipos diferentes de ac>,mas descrevem
colorao do sol precedero o Dia do o mesmo trabalho divino, As maravIlItMs
Senhor, o dia em que a histria como a deJesus sotrabalhospodercw<, p<tttjllP
conhecemos terminar. Primeiro vm foram feitos pelo poder dc Deus, Como
os ltimos dias, introduzidos pelo prodgios, eles despeitaram assoiftbm
primeiro advento de Cristo e o derra naqueles que os testemunharam, Como
mamento do Esprito. Depois, vm os sinais, significaram a aprovnftudeDfliN
grandes terrores apocalpticos no cu e do queJesus tinha ensinado com relalo
na terra (Ap 8.5,7; 20,9). Por fim, vem a eles,
o grande e glorioso Dia do Senhor, O ministrio de Jesus era pblico,
a Segunda Vinda de Cristo. Mulios dt >sou vintes do scrmfu i de Pedrc>
A Igreja existe nos "ltimos dias", entre tinham sido testemunhas oculares do
dois acontecimentos: o derramamento que Deus realizara por Jesusi "Como
do Espirito e o retorno de Cristo, A era vs mesmos bem sabeis" Cv, 22), O*
vindoura se tornou realldude na vida do milagres Unham acontecido entre eles,
povo dc Deus, A nova era despontou delxund( x * bem cientesde que tais feitos
destacaram Jesus como |XHno;i Ineomum. ivu e Ibl enterrado; seu sepulcro flenvu
I Xirante seu mlnistrk)tenvnc >,us<>pc>nenles em Jerusalm (v. 29). Ningum presumia
dejesus designaram seu poder de expulsar que Deus o tivesse livrado tio mundo dos
demnios a Belzebu (Lc 11.15). Eles no mortos e que seu corpo j no estava mais
ficam convencidos de que seu ministrio era no sepulcro. O Salmo 16 no se aplica a
a obra de Deus, mas os discpulos sabem Davi, mas ao Messias.
diferentemente (note, e.g., Lc 24.19). O Salmo 16 a orao de um homem
2) A morte de Jesus na cruz ocorreu de piedoso que tem confiana de que o Senhor
acordo com o plano de Deus. Em vez de est mo direita e no o abandonar no
o reconhecerem como homem de Deus, mundo dos mortos ou permitir que seu
os lderes judeus o crucificaram. Contu corpo se decomponha, mas que ele se
do, o que aconteceu no foi acidental; regozijar na presena de Deus um dia,
foi de acordo com o propsito de Deus Como Pedro explica, seu significado ltimo
que Jesus fosse entregue a eles. Incluso acha-se emjesus Cristo, a quem Deus no
em seu plano de salvar o mundo estava abandonou no sepulcro ou permitiu que
a traio de Judas, o trama dos judeus e seu corpo se deteriorasse (At 2.31). Antes
a deciso de Pilatos. da crucificao, Jesus teve grande confiana
Os lderes judeus instigaram a morte de no Pai (v. 26), e depois da ressurreio Ele
Jesus, mas pelas mos de injustos [anomoi, foi cheio de alegria na presena de Deus
sem lei] eles o fizeram ser crucificado. Os (v. 28). Apelando para estas palavras de
homens sem leieram os romanos, que no Davi, Pedro d uma interpretao inspirada
tinham recebido a lei dada no monte Sinai; pelo Esprito da Escritura e prova que a
foram eles que pregaramjesus na cruz. Sem ressurreio e a morte de Cristo ocorreram
saber, eles estavam fazendo a vontade de de acordo com o plano de Deus.
Deus (At 13.27). Aqui, de modo profundo, Como profeta talentoso de Deus, Davi
o propsito eterno de Deus e a vontade previu no s a ressurreio de Cristo, mas
humana foram unidos. Tendo crucificado tambm que o Salvador, como um que
Jesus, osjudeus cumpriramavontade do Deus do fruto de seus lombos, se sentaria no
soberano. Mesmo assim, isso no minora o seutrono(v. 30; cf. Lc 1.69). Por juramento
crime e a culpa dos responsveis. divino, o patriarca recebeu a garantia de
3) Deus ressuscitou Jesus. Homens mpios que sua linhagem familiar continuaria
mataramjesus; em contraste, Deus tomou ocupando o trono. O Messias prometido
ao decisiva e o fez voltar vida nova seria um descendente de Davi e regeria do
mente. O plano divino levou Jesus pela seu trono. A promessa de Deus se referia
morte para a exaltao como Senhor e a um tipo particular de descendente; um
Salvador. Ressuscitando-o, Deus o livrou verdadeiro filho de Davi, cuja ressurreio
de as nsias da morte tas odinas tou demonstra que Ele o Messias ungido
thanatou, o que literalmente significa as pelo Esprito.
dores cruciantes da morte. O propsito Ao longo do seu ministrio terreno
no mostrar queJesus sofreu dores depois Jesus foi o Messias. Assim, o argumento
da morte, mas indicar de modo descritivo de Pedro no significa que a ressurreio
como Ele foi livre das garras da morte. As de Cristo o fez Messias. Porm, Pedro
palavras no era possvel (v. 24) signifi revela que Deus ressuscitou Jesus como
cam que a morte j no poderia prend-lo o Messias para se sentar em seu trono,
em correntes como prisioneiro. Cheio do Esprito, Pedro declara: Deus
Como prova da ressurreio de Jesus, ressuscitou a estejesus, do que todos ns
Pedro cita a profecia de Davi no Salmo 16.8- somos testemunhas (v. 32).
11, uma passagem que predisse a ressurrei 4) Deus derramou o Esprito. Depois de esta
o de uma pessoa. Davi falou na primeira belecerJesus corno o Messias, que tinha tie
pessoa, como se estivesse referindo-se a si ser ressuscitado dos mortos, Pedro mostra
mesmo. Em vez disso, estava se referindo que o Salvador foi, tie fato, exaltado ao
ao Santo de Deus, o Messias, DuvI mor- trono tie Deus (v, 33). Hmbora ele e seus
lompimhclit Ienlwm vl*t<ijmtus ascender imnndlvlno, Considerando queo prprio
Hoc6u,dlwri|uovlrm,lwvwtlmpHivcernB Duvl nfto Unlui entrudo no cu, cle nfto
nuvem (At 1.9) nfto os convenceria. Hntflo, poderlu estar liiltmdo de sl mesnio quando
seu apelo puni o que u audincia viu e escreveu no Salmo 110,1: "DIsseoNNHUH
ouviu Pedro e seus colegas falando em no meu Senhor: Assentu-te ii minha rtio
lnguas, as lnguas de fogo vistas sobre suas direita, at que ponha os teus Inimigos
cabeas e um som como um grande vento por escabelo dos teus ps", Os prprio#
do cu. Para Pedro, este derramamento do fariseus admitiram que esta passagem w
Esprito a prova de queJesus foi exaltado refere ao Messias (Lc 20.41-44). No presente
[...] destra de Deus (ARA), significando contexto, o SENHOR" se refere a I )eu* Hul
que Ele est num lugar de honra ao lado de e meu Senhor", ao Jesus exaltado, O fato
Deus. Outra possvel traduo exaltado de Davi chamar o Messias de Senhor Indlctt
pela destra de Deus (RC), enfatizando o que Jesus mais que um Alho eu,
poder de Deus na exaltao de Jesus. No dando nada por certo, Pedro declara
Tendo ascendido ao cu, [Jesusrecebeu] que Deus exaltou Jesus como Senhor e
do Pai a promessa do Esprito Santo. Ime Cristo (v. 36). Desde o nascimentoJ t i u i
diatamente depois do batismo nas guas, era Senhor e Messias (Lc 2.11), DuiHnle
Jesus foi cheio com o Esprito (Lc 3-21,22) seu ministrio pblico Ele exerceu flinA**
e durante todo o seu ministrio pblico foi como Senhor (cf. 1 Co 7,1Q,12,29| 9,%14|
o portador do Esprito por excelncia (At Hb 2.3) e morreu como Messias (At 34H|
10.38). Ele no precisava do Esprito como 10.38). Ele foi declarado Filho cle Deu
dotao para si mesmo; mas quando Ele em poder, segundo do Esprito d santifl*
ascendeu ao cu, o Pai lhe deu o Esprito cao, pela ressurreio cio moitol" (Kffl
Santo para serdistribudo Igreja (Haenchen, 1.4). O derramamento do EapJritO no Dll
1971, p. 183). Em conseqncia, Jesus, o cle Pentecostes confirma aos disefoulo d i
Senhor da Igreja, derrama o Esprito Santo. Jesus o seu poder e autoridade, AquRlv 1
Tudo o que visto e ouvido no Dia de quem as pessoas pregaram na crui DVUI
Pentecostes emana do Cristo ascendido. exaltou. O atual reinado de jeau no tiu
De corpo, Ele est ausente da terra, mas prova quem Ele realmente ,
presente com o Pai no cu. Como o Cristo O povo cometeu um crime terrvel
exaltado, Ele continua distribuindo aos essas pessoas deveriam tremer dianta do
crentes o poder do Esprito Santo e os dons pensamento de que estflo entre 0 nmero
que Ele recebeu do Pai. dos inimigos do Senhor Jesu, 81 tomou
Em Efsios 4.8-11, Paulo liga o minis posse do seu trono mflo direita de DCUI
trio da Igreja com a ascenso de Cris e continuar reinando at que Ele Vift
to: Subindo [Jesus] ao alto, [...] [Ele] deu a e derrote todos os seui InlmiflOS,
dons aos homens. Paulo tinha o Dia de campanha poderosa para aubjugt-lo j
Pentecostes em mente, quando o Cristo comeou (Cl 2.15),
exaltado derramou o Esprito na Igreja 2.2.4. Respostai Cerca dc Tra MU
para testemunho e deu dons espirituais Pes8oasSoSatvas(2.374D.AmnMBMl
s pessoas, tais como apstolos, profetas, inspirada de Pedro alcana o coraflp do
evangelistas, pastores e doutores. Do Dia povo. Esses indivduos entendem quIllUM
de Pentecostes em diante, os ministrios palavras se aplicam a eles pessoalmente,
da Igreja foram de carter carismtico. pois muitos tinham concordado com M
No h sugesto na Escritura de que o aes dos lderes contra Jesus, Depois
carter do ministrio conduzido pelo Es que ouvem Pedro, eles "compunulmtTVM
prito deva mudar. Atravs do poder do em seu corao. Estando profundamente
Esprito Santo, Cristo continua a equipara preocupados e convictos de seus pecado,
Igreja com uma variedade cle ministrios ou seja, cle que mataram o Messias, elea
e ofcios (cf. At 13.1,2; 14.14; 21,8), inquirem! Que faremos, vare IrmOl!"
5) Jesus o Messias, mas tambm o Senhor, Uma mudana ocorreu em auaa eonvic*
Ele ascendeu ao cu e est assentado no es, e eles sentem uma aguda serwalo
dc* remorso. Eles acreditam que Jesus 6 o batismo pode mediar a salvaflo, pois
o Cristo, e seus coraes ficam partidos o Esprito Santo 6 o nico portador o
diante do pensamento de que o assas agente de salvao. A gua nunca pode
sinaram. Convencidos de seus pecados nos lavar de nosso pecado; por outro
pelo Esprito Santo, eles esto prontos a lado, as pessoas que se arrependem sin
receber a salvao. ceramente de seus pecados no devem
Pedro lhes diz que faam duas coisas: considerar o batismo em guas como um
que se arrependam e sejam batizados no rito desnecessrio e sem valor. Pedro no
nome de Jesus Cristo. Aqui, o significado s exige o arrependimento, mas tambm
bsico de arrepender-se envolve tanto o batismo. Desde o princpio da misso da
uma mudana de mente quanto o remorso Igreja em Atos, o batismo tem seu lugar
por erros e pecados (Bauer, W. F. Amdt e na pregao do evangelho e cumpre a
F. W. Gingrich, A Greek-Englsh Lexicon Grande Comisso.
o f the New Testament and Other Early A ordenana do batismo deve ser
Christian Literature, Chicago, 1979, p. feita em nome de Jesus Cristo. Esta
512). Arrependimento exige abandonar expresso pode ser usada como frmula
a velha vida de pecado e viver uma vida batismal, mas tem maior significado.
de obedincia a Deus. O batismo administrado em nome de
As pessoas que se arrependem devem se Jesus reconhece sua autoridade e se
batizar nas guas. A f o meio pelo qual nhorio. Pelo ato do batismo em guas,
Deus concede perdo. A ordenana do os crentes expressam f e devoo a
batismo em si ineficaz para nos lavar do Jesus Cristo. Serve como sinal de que os
pecado. A frase que segue a ordem dupla pecados foram perdoados e como sinal
de Pedro para o povo se arrepender e ser de compromisso para Jesus Cristo como
batizado, pode ser traduzido literalmente: Senhor. Como resultado da f em Cristo,
Para [eis] perdo dos pecados. O grego o Esprito Santo renova e habita em todo
pode expressar resultado ou causa. Aqui, crente (cf. Rm 8.9; 1 Co 6.19).
para indica resultado, no causa (Dana A seguir, Pedro promete que os que se
e Mantey, 1955, pp. 103-105). Arrependi arrependereme forembatizados, recebeifo]
mento resulta no perdo de pecados; o o dom do Esprito Santo. Esta promessa
batismo ocorre, porque os pecados foram deve serentendida no contexto do derrama
perdoados. mento do Esprito no Dia de Pentecostes, o
O Novo Testamento no ensina que qual Pedro e seus colegas h pouco expe
um ato fsico como o batismo produz rimentaram. O trabalho inicial do Esprito
uma mudana espiritual. Joo Batista segue o arrependimento e lana numa nova
recusou batizar as pessoas at que elas vida em Cristo. A promessa de Pedro se
mostrassem que tinham se arrependido refere a um subseqente dom gratuito do
(Mt 3.8; Lc 3-8). Jesus ensinou que o Esprito e cumpre a promessa de Joel de
arrependimento precede o perdo de poder carismtico e pentecostal. Tal poder
pecados (Lc 24.47). A Grande Comisso equipa os crentes para serem testemunhas
diz para fazer discpulos das pessoas de Cristo e os capacita a fazer milagres (cf.
antes de batiz-las (Mt 28.18,19). E agora, At 2.43). Este batismo uma roupa com
no seu sermo, Pedro pe o arrepen poder; um dom que Jesus encoraja 08
dimento antes do batismo (At 2.38). O discpulos a buscar (Lc 11.13).
batismo em guas deve ser precedido O poder pentecostal prometido a
por arrependimento e f. todos os crentes: A vs, a vossos filhos
A teologia sacramental insiste na orde e a todos os que esto longe (i.e,, aos
nana do batismo como causa instaimental gentios). O batismo com o Esprito uma
da salvao. Um rito externo como o experincia potencialmente universal,
batismo no base objetiva para destruir como demonstram Cornlio e sua casa
o pecado; somente a morte expiatria (At 10) e os discpulos em feso(19,l*7).
d c Cristo na cruz pode fazer Is n o , Nem A promessa de umu dotafio especial do
Esprito no somente puru u audlnclu a pifHUvAo Inspirada, o Hsprllo Suiilo
imediata dc Pedro, mas puni todosos que aumenta o nmero de crentes.
crem cm Jc.su,s Cristo e o ,seguem cm
obedincia (cf. Al S..52). No h restrio 3. Os Atos da Comunidade Hailzudu
de tempo de gerao em gerao (Al c Cheia do Esprito ( 2A2 6.7).
2.39); no h restrio social de jovem
a velho, de mulher a homem e de escra 3. /. Comunho Inaugurada: A
vos a pessoas livres (w . 17,18); no h Vida interna e Externa da
restrio geogrfica de Jerusalm at Comunidade (2,42-47)
aos confins da terra (At 1.8).
Deus deseja que todo o seu povo tenha Alm do crescimento numrico, o der
a mesma experincia momentosa que os ramamento do Esprito provoca outra
discpulos receberam no Dia de Pentecos mudanas. Comea a emergir entre ou
tes. O cumprimento de sua promessa do crentes o que pode ser descrito por um
Esprito, dada no Antigo Testamento, no estilo de vida pcntecostal", Liieu pln
se exaure no Livro de Atos quando a Igreja ta a vida desta comunidade de qtiulro
alcana os gentios. Permanece uma bno modos.
presente e universal, a tantos quantos 1) Os novos-convertlclos silo crentp com
Deus, nosso Senhor, chamar, incluindo promissados, que se dedlcum flrmemeitle
a todos os que esto longe. a tudo que ensinado pelo apNluUlM,
No sermo, Pedro responde a per Os apstolos foram testemunhai ocultt
gunta: Que faremos, vares irmos? res do ministrio de Jesus, e os cmtlno
Os dizeres com muitas outras palavras provem a fundao paru a lurojtt, Jeu
(v. 40) indicam que Lucas deu apenas tinha ordenado que os apstolo enlmi
um resumo do sermo. Pedro continua sem os que se tornassem dlicpulOM ( Ml
advertindo, exortando e pleiteando com a 28.19-20; cf. Lc 24.45-4), Hleseimipifin M
audincia para que se salvem da gerao comisso de ensinar, e estes nc>v<>crente
m qual eles pertencem (cf. Lc 9.41). O se entregam s verdades essencial que
significado literal sede salvos (sothete, so vitais para uma f Corte e mantm
voz passiva). H um modo de ser livre se fiis ao seu ensino, Doutrina rtlldtt
do julgamento que os incrdulos inevi fornece base s para o viver crlstfta "Ne
tavelmente enfrentaro, mas as pessoas vs permanecerdes na inlnlui palavra",
no podem fazer nada para merecer a disseJesus: Verdadeiramente serei meu
prpria salvao. F e arrependimento discpulos" (Jo 8,31). Isto 6 justamente
so o nico meio prescrito para receber o que estes crentes a/.em, Conhecer e
o perdo de pecado. confiar emJesus no so atitude al)tfrtlM
A resposta mensagem de Pedro para eles. Eles perseveram no#nlnodw
opressiva. Cerca de trs mil pessoas apstolos dia-rlamente,
recebem a pregao por consider-la 2) Os crentes se dedicam "coiminliflo", A
verdadeira. Adotando-a como regra cle palavra comunho (kotnonta) expres
ao, elas se submetem ao batismo e, sa a unidade da igreja primitiva, Nfnltii
assim, do expresso pblica da f em ma palavra em nosso Idlonui traduz, eu
Jesus como o Salvador ungido. Agora, significado completamente, Comunllto
elas esto unidas aos outros crentes e envolve mais que um esprito comunal
reconhecidas como membros da Igreja. que os crentes compartilham uns com o
O derramamento do lsprito no Dia de outros. uma partldpailoci imumeninlvel
Pentecostes estabeleceu os discpulos mais profundo na comunho csplrllim!
como comunidade pentecostal e carism queesl "em Cristo", No lado humano, o
tica. A Igreja deafruta de Impressionante crente partilham uns com o outro, ma
crescimento depola que Jesus transferiu a qualidade da coiminliflo ( determinada
seu Esprito Jto# dladpulo# e Pedro pre pela unIAo com Cristo, Mes foram chama-
gou um mensagem Inaplrttdu, Medlunle do tl comunluio com l!le e purilclpum


/\ 11 >n i jn / \ n >,"> i ; i , i w i

juntamente na sua obra salvadora. Sua dejesus ter ascendido ao ru, os discpulos
participao mtua nlle efetuada pelo voltaram aJerusalm e fizeram do templo
Esprito Santo (2 Co 13.13), e, assim, se lugar de adorao (Lc 24.51-53). Hles ob
torna uma comunho do Esprito Santo. servavam as horas de orao judaicas, e,
E onde esto o Filho e o Esprito, est antes do Dia de Pentecostes, reuniam-se
tambm o Pai, portanto, uma comunho em orao pelo batismo com o Esprito (At
com o Pai (Rackham, 1953, p. 35). Estes 1.14). Depois do derramamento do Esprito,
primeiros discpulos so um pela f em eles continuam firmemente em orao.
Jesus Cristo e pela comunho uns com Assim, a orao e louvor marcam a vida
outros. Eles expressam amor e harmonia. da Igreja alm dos outros trs elementos.
Eles esto unidos de mente e corao. Todos os quatro elementos confirmam o
3) Os novos crentes permanecem no partir poder e a presena do Esprito na Igreja.
do po expresso usada somente por A devoo sincera dos discpulos no
Lucas. Diz respeito s refeies comuns fica sem ser notada. Os milagres feitos
ou Ceia do Senhor? Um costume judeu por Deus atravs dos apstolos e a de
antigo envolvia partir um po com as mos dicao dos discpulos ao viver santo
em vez de cort-lo com a faca, mas o partir inspiram uma reverncia profunda entre
do po tambm tem uma caracterstica o povo judeu por eles (v. 43). Estes cren
essencial da celebrao da Ceia do Senhor. tes manifestam uma comunho notvel,
Obviamente mais est envolvido que fazer e por amor espontneo a Deus e aos
as refeies juntos. Tal significado est companheiros partilham suas possesses.
fora de lugar com assuntos de importncia Em lugar de negligenciar os pobres, eles
como ensino, comunho e orao vendem voluntariamente as proprieda
(cf. At 20.11). Lucas est relacionando aqui des e fazendas para aliviar a angstia
somente aes significativas de trs mil dos que esto em necessidade. No h
crentes; assim, altamente provvel que sugesto de que eles entregam tudo o
o partir do po se refira observncia da que possuem para um fundo comunitrio
Ceia do Senhor. comum, mas do bens para um armazm
O prprio Cristo partiu o po no cenculo e comum a fim de satisfazer necessidades
ordenou os discpulos a fazerem o mesmo. especficas na comunidade crist.
Depois de dar graas, partiu o po e disse: O fato de mais tarde Barnab ser desta
Isto o meu corpo que partido por vs cado por vender uma propriedade indica
(1 Co 11.24). Estas palavrasfornecem a base que esta prtica no algo que todos
para chamar a Ceia do Senhor de o partir os crentes fazem (At 4.36,37). Os novos
do po. O partir do po representa Cristo crentes esto dispostos a compartilhar
se doando para sofrer e morrer. Quando suas possesses quando surgem neees-
o po e o fruto da vinha so recebidos, sidades (v. 45). O termo comunismo no
os crentes os vem como sinais de que o descreve esta prtica. Antes, eles estilo
Cordeiro imaculado de Deus 'foi morto. expressando amor espontneo, e com
A observncia desta ceia indica a morte pletamente voluntrio.
de Cristo, mas tambm nos lembra que Estes crentes humildes se encontram
as bnos de Cristo so constantemente diariamente no templo. Sua clevoao
apropriadas, que sua fora a fonte de sincera os traz para a casa de Deus, um
nossa fora. A Santa Ceia tambm nos con lugar sagrado. Provavelmente o templo
voca a esperar o retorno de Cristo terra. mais que um lugar de reunio para eles.
Ela antecipa as bnos e alegria de todos Sua presena implica que participam na
que participaro na ceia de casamento do adorao diria (Marshall, 1980, p, H*>),
Cordeiro (Ap 19.9). Sua comunho uns com os outros forte
4) Entre as devoes dirias destes novos porque se reneifi em casas diferentes pura
crentes inclui-se a orao, Alm cle mo comerem. Estas refeies silo ocasies
mentos espeiitilo de orao c louvor, eles joviais, A vld admirvel que eles estilo
tambm oram nr> templo (At 3,1). Depois levando e os mllgreN que sflo leitos silo
A I v /n I in f\ r ' i * in ,i

lembretes vlstvels do poder tio Ksprllo l'JH3,pp, MM KM; 'HwiltifihtilI HiHnimry


no melo deles, (l/lb f Nt>w Tvstonivnl, eds, (i, Kltlele,
( )S VCI'1)( >SglVgt )Nll( >SVCTNfllU>S'13 1147 Frledtich, lirantl Haplds, l()M vol,
tm a lora ele*ao repetida ou contnua, 3, p. 236). A porta era |>assagem favorita
Quer dizer, todas as pessoas continuam para o ptio do templo,
sendo cheias de temor, os discpulc >sc<>n- Muitos dos cristos |udeusdf|o pre isse-
tinuam vendendo seus bens medida gulmento s prticas religiosas que eram
que necessidades individuais surgem e observadas por eles antes da eonversfto
continuam compartilhando coisas em co (vv. 1-3). Embora o templo |t nfio se|tf
mum, e Deus continua acrescentando lugar de sacrifcio, visto que Jesus IW.
comunidade os que esto sendo salvos. expiao de uma ve/, por Iodas" pelo
Completamente dedicados a Cristo, eles pecado, continua sendo lugar deorayo,
continuam louvando a Deus e adorando-o O recebedor desta cura miraculosa foi
no templo. Eles experimentaram as bnos um indivduo que Ibra aleijado por lodu
dos ltimos dias: a alegria, a liberdade e o a vida. No era permitido que aleijados
poder do Esprito Santo, e um profundo entrassem no recinto do templo ali'iti dn
senso de ser o povo de Deus. ptio dos gentios. Assim, esle delUlenlF
A influncia e respeito nos quais os era colocado diariamente fi P( >na Pormosa,
discpulos so vistos lhes do a opor onde mendigava s pessoas que entravam
tunidade de testemunhar. Os esforos para adorar. Assim <|ue Pedr<icjofloestfllt
evangelsticos continuam, e h acrscimos a ponto de entrar no santurio, eles dfln
dirios Igreja. medida que as pessoas com ele fazendo apelos veementes por
so perdoadas dos seus pecados, tambm dinheiro.
so unidas Igreja. S o perdo dos pe Pedroejoo fixamos olhos noilifldents,
cados d direito pessoa de tornar-se um Olhando Intensamente nc>mendlgc), Petln i
membro. Sua comunho continua tambm diz: Olha para ns", As palavras de Pedro
crescendo. Dia aps dia Deus continua encorajam o Incapacitado, e ele se senti
acrescentando comunho crist os que confiante de que estes dois homens Vflo
se tornam crentes. lhe dar uma oferta monetria, Aspalavram
No tenho prata", sflo enftltlCRHe devem
3.2. Exemplo: Cura ter desapontado o mendigo,
C onjirm atria (3.1-26) Mas esta decep&o Imediatamente li*
persada, porque Pedro oferece 0 homem
Este milagre de cura fsica ilustra o poder algo que somente Deus pode clui* algo
sobrenatural que os discpulos receberam muito melhor, isto 6, a cura do COfpo
no Dia de Pentecostes. um dos sinais Pedro ordena "em nome de Jesus Cristo"
dos muitos sinais e prodgios mencionados que o homem ande, Como em Atos
em Atos 2.43 e resulta em conflito srio o nome significa a autoridade e pettier
com as autoridades judaicas. de Jesus exercidos por seus seguidores
3.2.1. Sinal: Pedro Levanta u m Coxo para curar os doentes e mancos (At M|
(3.1-8). Por causa das circunstncias nas 4.10). Quando Pedro laia estas tmlavnr,
quais ocorre, o milagre chama a ateno. ele toma o mendigo pela mflo direita et
s trs da tarde, Pedro e Joo, filho de levanta nos ps, Imediatamente o mllilglP
Zebedeu, vo ao templo. Este um dos ocorre, e as pernas so curadas,
horrios regulares de orao no templo O poder milagroso de cura capacita o
a hora do sacrifcio dirio cia tarde ( x coxo no s a se levantar, mas tamlKhtt
29.38-41; Nm 2H.2-8). () templo tem vrias a andar, llle salta de alegria, louvando a
portas: a porta chamada Formosa deve ter Deus (Isto , declarando quilo grande e
sido a P(>rta NIcant>r (n<nneada em lionra maravilhoso Deus ), Hste milagre # uma
de seu doador, Nlcanor de Alexandria) manifestao do poder do lspfrlto ,Santo
ou a Porta C o rn tla (por causa de suas concedido aos discpulos por Jesus no Dia
portas de b ro n z e co rn tlo ; veja H e n g e l, de Pentecostes (At 2,35)< Embora Pedro
no tivesse "prata nem ouro" pura ciar ao pulo de alegria pueril. O homem se agarra
mendigo, ele pde chegar ao Ainago da a Pedro eJoo, Seu comportamento atrai
necessidade fsica deste homem. A cura uma multido de pessoas, e ele lhes diz
feita cm nome de Jesus Cristo, o Na que Pedro c Joo so responsveis pela
zareno, que identifica a fonte do poder cura. As pessoas se juntam no alpendre de
e autoridade de Pedro. Salomo, uma varanda situada ao longo
3.2.2. Prodgio: A M ultido Fica Pas do lado oriental do templo (cf. At 5.42;
m a (3.9,10). O homem curado acompa Jo 10.23).
nha Pedro e Joo ao interior cio templo. A admirao das pessoas direcio
Quando as pessoas o vem saltando e nada aos dois apstolos, como se eles
gritando, ningum precisa perguntar o tivessem poder prprio para curar o
significado de sua conduta (w . 9,10). Eles homem. Pedro vira os pensamentos
o viram muitas vezes sentado porta do das pessoas na direo certa. Ele nega
templo e mendigando, mas agora todos que a santidade e poder dele e de Joo
vem o homem pulando de alegria pueril, fortaleceram o homem incapacitado.
usando seu corpo so para expressar sua Antes, Pedro somente um canal do
felicidade. comentado duas vezes que poder extraordinrio do Esprito Santo, e
ele est louvando a Deus quando entra indica para as pessoas a verdadeira fonte
no ptio do templo. da cura extraordinria o Deus dos
A reao do povo a este milagre de seus antepassados, o Deus dos grandes
pasmo e assombro (cf. Lc 4.36; 5.9; 7.16). patriarcas (Abrao, Isaque e Jac); Pedro
O homem fora coxo desde o dia em que fez o milagre pelo seu servo Jesus"
nasceu, mas agora encontrou o poder de (ARA; seu Filho Jesus, RC).
Deus. As pessoas ficam maravilhadas com A palavra servo (pais) traz mente
o que Deus fez por este mendigo cujo as profecias de Isaas sobre o Servo do
nome no referido. Este grande sinal Senhor, o qual redimiria Israel por Seu
confirma a verdade da mensagem de Jesus sofrimento (Is 52.13 53-12). Jesus esse
e o poder de Deus para curar. Triunfos Servo Sofredor. Ele obedeceu a Deus, e
espirituais dependem da manifestao Deus mostrou a grandeza e glria de Jesus
da presena e poder de Deus. Eles so curando o coxo. Pela f no nome do
designados a satisfazer as necessidades Salvador crucificado e ressurreto o homem
humanas. Lucas no d indicao de que foi curado (At 3-16). Sem a resposta huma
a reao das pessoas as instiga a ter f na na da f no poder e autoridade de Jesus,
graa e poder de Jesus. o homem teria permanecido aleijado, li
3.2.3. Testemunho: Pedro Proclam a difcil afirmar com certeza se foi a f de
Jesus com o Servo (3.11-26). A grande Pedro e Joo ou a do homem curado. De
ateno gerada pelo milagre d a Pedro a qualquer modo, o homem fortalecido
oportunidade de explicar que o poder por causa do nome de Jesus Cristo.
de Jesus que curou o homem. O que se Pedro passa a descrever de trs modos
segue um sumrio de sua explicao a enormidade do crime cometido contra
do acontecimento maravilhoso e sua pro Jesus (w . 13b-18).
clamao do Evangelho, o qual focaliza a 1 ) 0 povo o entregou a Pilatos para ser morto,
centralidade da cruz. Como o sermo no O governador desejou solt-lo, mas 0 p<>v<>
Dia de Pentecostes, este segundo sermo e os lderes se recusaram a libert-lo,
(w. 12-26) tem sua base no kerigma cristo. 2) O povoexigiu que Barrabs, um assassino,
Neste sermo, Pedro tambm fala sobre fosse solto em vez de o Santo e o Justo"
a Segunda Vinda de Cristo c as bnos (v. 14; cf. Lc 23.18-25). Pedro d prossegui
associadas com o acontecimento. mento ao tema do Servo Sofredor Inocen
A cura foi feita simplesmente "em nome te. I,saias tinha deScrko o Servo Sofredor
de Jesus Cristo" (v, 6), O enlermo ime como "Justo"i "Com o leu conhecimento,
diatamente ficu forte obre seus ps e o meu servo, ir )uNto, justificar a multoi,
tornozelos, e cada passo que ele dfl c um porque tis lnlqidldu dele* levarfl sohrc
ti" (M 3 .11)Como Isaias, Pedro combina eterna de Deus, os livram d culpa por
os temas tlc sofrimento e Inocncia, r crucificarem Jesus,
identifica Jesus como esse Justo, que de Contudo, nfto multo tarde para eles np
nenhuma maneira merecia ser tratado arrependerem e acertarem as coisas com
como criminoso (cf. Lc 23.47). Diante Deus, Pedro os exorta a se voltarem pura
de Pilatos, o povo negara a probidade Deus (v. 19). Arrependimento envolve
moral de Jesus. uma virada da velha vida de pecado e
3) As demandas do povo levaramos romanos rebelio contra Deus para a nova vida
a crucificar o Autor da vida (v. 15, ARA: de f e obedincia a Deus. O resultado
o Prncipe da vida, RC). A palavra autor imediato do arrependimento que os
(archegos) pode tero significado de lder, pecados so destrudos ou apagados, ()
como num sermo posterior de Pedro (At apstolo no faz meno da f, mas sua
5.31). Aqui, autor no sentido de origi ordem traz a suposio de que eles crem,
nadorou fontese ajusta ao contexto (cf. caso se arrependam.
Hb 2.10; 5-9; 12.2). Eles mataram o prprio Para exort-los a se voltarem do pecadi i
autor da vida. para a f em Cristo, Pedro menciona dois
O clmax do mal que fizeram no o benefcios adicionais.
que eles esperavam Deus ressuscitou 1) Os tempos do refrigrio pela presena
dos mortos. O triunfo de Jesus sobre a do Senhor. Durante anos os judeus tm
morte era uma ao de Deus, e Pedro esperado a era messinica, a era dourada
declara que ele e Joo so testemunhas de bnos. Os prprios profetas iilaram
desta realidade inegvel. A fim de evitar sobre a vinda de fora e bnslos espirituais,
qualquer engano, Pedro enfatiza que Esta nova poca despontou com a Vinda
o milagre foi feito pelo poder do Jesus de Cristo. Os tempos do refrigrio rcle-
ressurreto. Quer dizer, pela f no nome ridos por Pedro um modo de falar sobra
do Salvador, o coxo na porta do templo o batismo com o Esprito, O povo pode
foi fortalecido. Com os prprios olhos a experimentar a renovao ou "refrigrio"
multido pode ver que ele foi curado. Esta da alma pela alegria e poder tio Esprito
proclamao do poder de Jesus deveria Santo. Como resultado de se arrependerem,
causar anelo nas pessoas para crerem. no s o pecado lhes ser perdoado e eles
Neste momento, Pedro se dirige ao recebero alvio da culpa, mas eles tambm
povo por irmos, no no sentido cristo, experimentaro a renovaAo espiritual pelo
mas como compatriotas e como mudan Esprito Santo.
a de tom. Ele j falara sobre a culpa 2) O segundo benefcio de se voltarem do
do povo em trair e rejeitar Jesus. Agora, pecado para Cristo a volta de Jesus
Pedro coloca lado a lado a soberania de do cu (vv. 20,21). Deus designou Jesus
Deus e a livre agncia humana (cf. At anteriormente para ser o Messias dos
2.23). Ele reconhece que o povo e os judeus. Pedro lembra os ouvintes que,
lderes reagiram por ignorncia (v. 17) e como Jesus ensinou, sua Segunda Vinda
que eles no entenderam o significado no se dar imediatamente, Um perlo*
do que fizeram. O pecado teve um efeito do de tempo tem que decorrer antis do
ofuscante e os privou do poder de discer seu retorno terra. Al esse dia, JtSUN
nir corretamente sua condio e atos. O habitar no cu. Mas quando Ele voltar
apstolo ressalta que o fracasso de eles novamente, Deus dar restauralo de
perceberem o significado cio crime que tudo, dos quais Deus falou pela boca
comeram no os torna inocentes, porque de todos os seus santos profetas", Entfto
eles agiram voluntariamente. Os maus ocorrer a plenitude da renovaflo - a
tratos que impingiram em Jesus cumpri restaurao de todas as coisas,
ram o que Deus predissera pelos profetas Pelos profetas, Deus anunciou a pro
acerca do sofrimento e morte de Cristo, messa dc restabelecer a ordem original
A crucificao nfto foi por acidente. Mas da crlafto (Ia 11,6-Bi 35.110| 6117-25),
nem a ignorncia deles, nem u vontade Como conseqncia do pecado de Adio
no Jardim do tdcn, a erlafto flcou sujeita bnlo prometidas u Abrafio, Pedro
\desordem, corrup&o e morte, Mas na sugere que bn&os sfto oferecidas em
volta de Cristo, todas as coisas ser&o postas Cristo, o verdadeiro descendente de
sob seu senhorio, e o mundo fsico ser Abrao. As bnos so tilo grandes que
devolvido sua ordem original e perfei abarcam todas as naes e povos. Deus
ta. Cristo redimir a ordem mundial e a enviou o Salvador ressurreto primeiro
livrar da maldio de Ado. A criao para abenoar Israel por causa de sua
ser restabelecida beleza, fertilidade, relao com os profetas e Abrao. Por isto,
ordem e unidade que existiam antes da o evangelho foi pregado primeiramente
queda (Mt 19.28; Rm 8.19-23; 2 Pe 3-13; aos judeus. Como povo de Deus, eles tm
Ap 21.5). a oportunidade de serem abenoados
Pedro adverte o povo contra rejeitar os antes do restante da humanidade.
assuntos que ele est falando (w . 13-18) Os que ouviam Pedro viram as promessas
e os exorta que se arrependam e creiam dos profetas cumpridas no ministrio e vida
em Jesus. Ele cita a famosa profecia de de Jesus. As mesmas bnos prometidas
Moiss, na qual o Senhor prometeu que o a Abrao agora podem ser recebidas por
futuro Messias seria profeta como Moiss todo aquele que se desvia de seus caminhos
(Dt 18.15-19; cf. Nm 11.29). Moiss di maus (v. 26). O propsito exclusivo da
ferenciado de todos os outros profetas no primeira vinda de Jesus que as pessoas
ponto em que ele era libertador e regente se arrependam dos pecados e recebam a
sobre o povo de Deus. Como ele, Jesus prometida bno de salvao. Tal bno
Libertador e Regente, mas a libertao que as habilita a se afastarem dos caminhos
Ele d mais gloriosa, e seu senhorio ser do pecado, serem renovadas pelo Esprito
absoluto na sua Vinda: E acontecer que Santo e capacitadas para servir.
toda alma que no escutar esse profeta ser
exterminada dentre o povo (v. 23). Ele 33- Oposio (4.1 5.42)
mais que profeta ungido pelo Esprito;
Ele o Messias prometido, o Salvador O captulo 4 fala sobre a primeira persegui
ressurreto e glorificado. o da Igreja. A cura do homem incapaci
Outros profetas do Antigo Testamen tado e o segundo sermo de Pedro deixam
to tambm falaram sobre o Salvador (v. uma impresso favorvel nas pessoas. As
24). Muitos deles predisseram estes dias notcias sobre a cura espalham-se por
discutidos em Atos e os acontecimentos toda a cidade de Jerusalm. O milagre
importantes no ministrio de Jesus. Co junto com o apelo de Pedro (At 3.12-16)
meando com Samuel, muitos dos pro desperta a oposio dos lderes judeus,
fetas incluram em sua mensagem um sobretudo dos saduceus. Eles prendem
elemento de esperana futura. Pedro j Pedro e Joo e os levam ao Sindrio.
citou muitas de suas predies, todas as Seguindo imediatamente a discusso
quais acham seu cumprimento ltimo e deste problema externo, o captulo 5 re
final em Jesus Cristo. gistra um problema interno dentro da
Pedro faz um apelo final aos ouvintes comunidade crist: o egosmo de Ananias
como filhos dos profetas. Eles devem e Safira (w . 1-11). Depois da exposio
esperar que as promessas profticas e castigo deste casal, os apstolos fazem
sejam cumpridas, e que sero pesso muitos milagres. Esses milagres e o au
almente abenoados quando elas fo mento no nmero dos crentes instigam os
rem cumpridas. Eles tambm so filhos saduceus a prender todos os apstolos e a
do concerto que Deus fez com nossos p-los em julgamento diante do Sindrio
pais, Deus fez este concerto primeiro (w , 12-42). Contudo, apesar da oposio,
com Abraio, e pelo concerto prometeu a Igreja continua ppegando o evangelho
bnSlos aos descendentes de Abrao e e crescendo,
a todas as famlias da cerra" (v, 25; cf. 3.3.1. Oa Sacerdote e Saduceus Pren
Gn 12,3; 22,18), Lembrando o povo das dem Pedroejoio(4l-22). Anteriormente,

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os sudueeus i Inimin no t in<>mi<i hJesus (l.c '|mk u, tudii u poltica c teologia d o tem plo
20,27-40), Tumundi>a llderunvu ct>ntli os eram conlroludus por eles,
apstolos, estes lderes judeus agora sflo Ai^ este Incidente, o ministrio dente
responsveis dela priso de Pedro ejoo apsu >l<>sli >rasem Intemipes, mas ug( m
(veja tambm Al S. 17; 23.6-10), eles so abruptamente presos pelas auto
As diferenas teolgicas e polticas ridades do templo. Por ser muiti >tarde, as
entre os saduceus e fariseus so bem autoridades os colocam em priso nt o
conhecidas. Ao contrrio dos fariseus, dia seguinte (v. 3). A priso dos dlscpvik >s
os saduceus no criam na ressurreio, deve ter geratk)grande excltac>entre dos
anjos e espritos (Lc 20.27; At 23.8). Eles crentes, que possivelmente lembram de
no eram um corpo oficial como os sa cenas semelhantes que levaram t morte
cerdotes, mas eram um partido sacerdotal de Jesus.
e aristocrtico, ao qual as famlias dos No obstante, capacitados pelo Bipf*
sumos sacerdotes pertenciam. Como rito, a pregao de Pedro e Joio sobre tis
representantes da teologia oficial do boas-novas de salvao teve um elello
templo, eles rejeitavam a tradio oral decisivo. Por causa da cura do coxo e du
e s aderiam lei escrita. Politicamente pregao de Pedro sobre o batismo com
simpatizavam com Roma, apoiando o o Esprito, muitos crem na mensagem
status quo, visto que os assegurava na de salvao. Assim, apesar da oposIAo,
permanncia de poder. Sua hostilidade a Igreja continua crescendo. No 1)lu de
aos cristos mostra que so os oponentes Pentecostes, trs mil pessoas aceitaram O
ferrenhos da Igreja (cf. TheologicalDictio- evangelho, mas agora a Igreja aumentou
naryoftheNew Testament, eds. G. Kittel para cerca de cinco mil indivduos. Hsle
e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, ataque aos apstolos no impede a Igreja
vol. 7, pp. 35-54). de crescer. O aumento cle crentes desde 0
3 .3 .I.I. Pedro e jo o So Presos (4.1- derramamento do Esprito mcxstraque a Igreja
4). A primeira deflagrao de perseguio tem crescido diariamente (At 2.47) e que u
contra a Igreja vem das autoridades do oposio no obstrui o evangelismo,
templo, que estavam a cargo do templo 3.3.1.2. D iscurso P neum at Pedro
onde o coxo fora curado e o povo se Discursa Perante o S indrio (4.5-12).
reunira. Enquanto Pedro e Joo esto O Sindrio se rene na manh seguinte
falando, o capito [da guarda] do tem a fim de determinar o que deve ser feito
plo, acompanhado pelos sacerdotes do com Pedro e Joo. Este corpo formado
templo e pelos saduceus, aproximam-se por setenta e um homens era o supremo
deles. Sendo o imediato em autoridade ao tribunal poltico e religioso dos judeus,
sumo sacerdote, o capito da guarda do Era composto de principais" (s vezes
templo era responsvel pela boa ordem chamados principais sacerdotes), anclflos"
no santurio (At 5.24,26). (leigos que representavam experincia e
O milagre de cura chamou muita aten que eram cabeas de famlias aristocrticas)
o. As autoridades so particularmente e escribas (os intrpretes oficiais du lei,
contra os apstolos anunciatrem] emJesus muitos dos quais pertenciam ao partWO
a ressurreio dos mortos(i.e., o triunfo de dos fariseus).
Jesus sobre a morte). O assunto em questo Entre os integrantes do Sindrio est
a ressurreio deJesus, no a ressurreio Ans, que serviu como sumo sacerdote de
geral. Sua vitria sobre a morte a base da 6 d.C. a 15 d,C. Uma vez tendo recebido u
ressurreio de todos os crentes. A prega funo de sumo sacerdote, o homem retinha
o dos apstolos sobre a ressurreio de o ttulo pelo resto da vida. Apesar do fato
Jesus implica fortemente que o povo em de Ans ter sido deposto pelos romunos,
geral ressuscitar. Visto que a ressurreio ele ainda era reconhecido como sumo su-
diretamente oposta doutrina dos saduceus, cerdote (Lc 3.2) e tinha grande Influncia,
eles no toleraro as afirmaes de Pedro O sumo sacerdote oficial Calf* (1H-36
e Joio. Essa resposta implica que, nessa d,C,), o genro de Anfls, Nuda sabido sobre
Jo io e Alexandre, tambm membros do do e do Julgamento final, Nu deduralo,
Slndrk >,exceto t |uoslol u)mensde grande Pedro afirma que ningum, senfio Jesus,
autoridade. Outros presentes na reuni Ao oferece ao povo a salvao no mais ple
so todos quantos havia da linhagem do no sentido. Somente no Jesus rejeitado,
sumo sacerdote, que mantm posies mas agora exaltado, a salvao pode ser
vrias na administrao do templo. encontrada no meramente libertao
O sumo sacerdote oficial, Caifs presi de males fsicos, como experimentou o
de a reunio. Quando o Sindrio se re homem na Porta Formosa, mas libertao
ne, Pedro e Joo so trazidos. O homem da escravido do pecado e da conde
curado tambm est presente. O Sindrio nao. No h salvao para ningum,
pergunta aos dois discpulos por qual exceto no nome de Jesus, a quem eles
autoridade ou em nome de quem eles crucificaram. O evangelho exige f nEle
curaram o aleijado. e obedincia a Ele.
A pergunta proporciona a Pedro opor 3.3.I.3. Resposta: O Sindrio Probe
tunidade para apresentar o evangelho. Os Pedro e Jo o de Pregarem (4.13-22).
apstolos tinham testemunhado sobre o Capacitados pelo Esprito Santo, Pedro
evangelho antes do Dia de Pentecostes, pregou Jesus. Os membros do Sindrio
quandojesus os enviou a uma excurso de esto pasmos com estes dois simples
pregao (Lc 9-1-9), mas depois do Dia de pescadores galileus (w . 13,14). Eles re
Pentecostes h um novo poder e qualidade conhecem que Pedro e Joo no tiveram
na pregao. O que Jesus lhes promete educao especial em teologia e retrica,
ra cumprido na experincia do Dia de nem tiveram treinamento formal na lei
Pentecostes (Lc 12.11,12; 21.12-19; 24.49). judaica. No obstante, estes dois homens
Estando cheio com o Esprito, Pedro, que inspirados pelo Esprito Santo, tm ousad ia
anteriormente negara o Senhor trs vezes e coragem diante dos juizes. O Esprito
(Lc 22.54-62), se levanta com ousadia diante Santo os habilitou a falar livremente e com
das autoridades. Sua mensagem poderosa confiana. O conselho lembra com justeza
reflete suas fortes convices e paralelo que eles haviam estado comjesus, Eles
ao sermo no Dia de Pentecostes. eram seguidores de Jesus, e seu carter
Pedro declara que o homem fora curado deixou marcas neles. A graa renovadora
pelo poder no nome do crucificado e res- de Deus e a uno do Esprito tornaram
surretojesus de Nazar. Dando-se conta de Jesus visvel na vida desses apstolos.
que os lderes judeus no podem negar o No fim do sermo de Pedro h siln
milagre com o homem diante deles, Pedro cio total Nada tinham que dizer em
passa a falar sobre a morte e ressurreio de contrrio (v. 14). Nenhum deles pde
Jesus, servindo-se do Salmo 118.22 como contradizer o que fora dito. O que eles
prova. O crucificado aquEle a quem os podem fazer? O homem que fora curado
construtores (i.e., os lderes dos judeus) est com Pedro e Joo. O conselho est
rejeitaram, mas na ressurreio dos mortos, num dilema.
Deus o fez cabea de esquina. A pedra O silncio quebrado pela proposta
que os construtores pensaram que no era de que os prisioneiros sejam retirados
boa tornou-se a pedra mais importante. da sala do conselho. O milagre extraor
Exaltado no cu, Jesus indispensvel dinrio conhecido por toda Jerusalm
para a fundao do edifcio de Deus. E (v. l6). Em suas deliberaes, o Sindrio
em nenhum outro h salvao, porque determina colocar um basta nas prega
tambm debaixo do cu nenhum outro es sobre Jesus. No nos dito como
nome h, dado entre os homens, pelo qual Lucas fica sabendo sobre os pormenores
devamos ser salvos (v. 12). da discusso do conselho, mas depois
Tanto o substantivo salvao, quanto grande parte dps sacerdotes obedecia i
o verbo "salvos (cf, v. 9) podem ter .um f (At 6.7). possvel que alguns deste
significado dual. Podem ae referir ii cura grupo tenham compartilhado os detalhes
fsica, mas tambm i Ubertuflo do peca dos procedimentos.
An,sim 1111* ii soluflo adoiuda, o Si I >li), e 1iN1111irmuni ni >1ire as ameaas dus
ndrlo chama os apOslolos v cmlle dura auli irldades |u<laicas, A reaAo Imediata c
advertncia contra a pregaAo,sobre Jesus (|ite eles "unAnlmes" se levantam (v. i-l)
sob qualquer clrcunsl Anela, <|iior pblic a, em (iraAi >. listes erlslA(>,s estile 1iml< lim n<
quer privada. Isto o melhor que o tribunal Esprito enquanto adoram a 1)eus (cf, At
judaico pode fazer, porque os apstolos 1. 14; 2,44). Suas mentes e c( iraOes sl<>11111
no quebraram a lei. enquanto oram ao Criador, Eles se m< ivem
Como servos do evangelho, Pedro eJoo como um corpo, unidos em Cristo,
sabem que no obedecero esta ordem De todas as oraes registradas em
de ficar em silncio, e dizem ao tribunal Lucas-Atos, esta a mais longa, lla mm
que no podem obedec-la. A questo faz lembrar das oraes do Antigo Tes
importante : a quem eles devem obedi tamento como 2 Keis l(). 15-l'J e Imtlas
ncia? Eles tm de obedecer a Deus ou 37.15-20. A orao merecedora de
ordem de uma instituio humana? Para os estudo e imitao.
apstolos, quando h conflito entre estes 1) Estescrentes comea 111 reccinltecciu li 11kuis
dois, Deus sempre deve ser obedecido em como Soberano Senhor" (AKA), Klrs tv
vez de obedecer aos seres humanos. Eles cordam seu poder grandioso nu erluflo '
foram chamados por Deus e capacitados confiam que Ele controla tudo na temi e
pelo Esprito Santo para pregar o Evan no cu.
gelho; nem por um momento deixaro 2) Eles se referem a uma profecia <|iic o No
de falar do que tm visto e ouvido (v. berano Senhor deu por melo dr DuvI noIi
20). Eles foram testemunhas oculares do a inspirao do Esprito Santo (Sl 2,1,2), c
ministrio de Jesus e compelidos pelo eles a aplicam ao sofrimento dr Jesus (t I
dever de continuar dando testemunho tambm Al 13.33; Uh l.*>; VS), IIA multo
de suas aes e ensinos, sobretudo da tempo Davi predissera a persegulAo de
ressurreio. A libertao do coxo tes Cristo pelos inimigos, Jesus solVeu ftniliflos
tifica que Jesus ainda est vivo e cura das gentes (naes, os romanos), do
as pessoas. Ningum pode impedir os povo de Israel e dos prncipes (Incluindo
apstolos de pregar o que eles sabem ser HerodesePilatos). O<judeus trumummeonttti
a verdade. Eles esto dispostos a morrer o Ungido de Deus. Embora IMlutosportffs
pelo evangelho. vezes o achasse inocente (I,c 2,1,'1,14,22),
O Sindrio pouco pode fazer sobre tal eles ainda o entregam para ser cruclflcmln,
desafio. O povo entusiasticamente aceitou
a cura milagrosa de um homem que fora
coxo h mais de quarenta anos, e louva
a Deus por este grande sinal. Com o de
sejo de conciliar as pessoas e talvez com
medo desses apstolos por quem Deus
fez o milagre, o tribunal judaico contm
sua raiva. Porque as autoridades no tm
base legal para prender Pedro e Joo, o
nico recurso que lhes resta deix-los
ir. Mas no sem antes repetirem as ame
aas do que acontecer se eles aparecem
novamente diante do tribunal.
3.3-2.Teofania:AComunidadeCheia
Quando 0 Slndrlo pergunta n I >dro a J0A0 i|im
com oE sprlto(4.23-31). I)epc>is da liber poder 0I08 usam paro curnr o mondlgo noxt), P id ro
tao dos apstolos, o enfoque cai sobre respondo que 6 polo nome do Jeiun, "b psdra que
a orao dos crentes e a resposta a essa foi rejeitada por vh, o edlfloadorei, n qual tal
orao, para que eles sejam cheios com poHtn por cabaa da eaqulna". Enln enorme patim
dlnlel Hpla uma parado do Nlnroda, uma fnrtala/a
o Esprito, Pedro ejo o vo a um grupo nlilo do oulo XIII mu QolA, conitrulda no lampo
grande de irlsit< >n, provavelmente 110 tem- d a a oru ia d a i,

ML
A iu n u u a a h w iw i . w r 'i

Como Davi, Jesus descrito como o "servo" os sinais e prodgios que atestam a apro
de Deus (At 4.27, ARA; "Filho, RC), mas vao divina do ministrio.
sua descrio como santo servo" enfatiza o 4) Deus responde a orao (v. 31). Ele lhes
sofrimento inocente como o Servo Sofredor d um sinal visvel de sua presena: o
de Isaas 53 (cf. At 3.14). lugar (topos) onde eles esto reunidos
No batismo, Jesus foi ungido pelo Esp sacudido. Lucas no identifica o lugar onde
rito como Messias (Lc 3-22; cf. Lc 4.1). eles se reuniram, mas a evidncia indica
A conspirao dos adversrios contra o que o monte do templo, o qual teria
Salvador ungido pelo Esprito estava sob acomodado um ajuntamento de milha
a soberania de Deus (At 4.28). O que as res de pessoas. H outros exemplos na
autoridades lhe fizeram ao conden-lo Escritura de acontecimentos essenciais que
estava em pleno acordo com o propsito provavelmente aconteceram no monte do
de Deus. O Senhor soberano permaneceu templo. Depois da ascenso de Cristo ao
no controle e usou as aes livres, ainda cu, os discpulos estavam sempre no
que ms, dos seres humanos para realizar templo, louvando e bendizendo a Deus
a salvao. Sua mo predominante deve (Lc 24.53). Depois do Dia de Pentecostes,
tranqilizar o seu povo em face da per Pedro e Joo foram ao templo para orar
seguio; como Jesus, eles esperam ser (At 3.1). Um pouco depois, os discpulos
vindicados pelo Senhor. estavamtodos unanimemente no alpendre
3) Os crentes chamam a ateno para as atuais de Salomo (At 5.12), e eles continuam
circunstncias (At 4.29,30), com as ameaas se reunindo todos os dias nos ptios do
feitas contra eles (Theological Dictionary templo (At 5.42). Tanto em Atos 4.31 quanto
ofthe New Testament, eds. G. Kittel e G. em Atos 6.13,14, a palavra lugar (topos)
Friedrich, GrandRapids, 1964-1976, vol. 4, diz respeito ao monte do templo.
p. 1.122). A Igreja se acha numa situao Em outras palavras, o mod como Lucas
difcil. Os crentes no esto em perigo de usa o termo lugar confirma que o gru
perder poder poltico ou privilgios, mas po grande de discpulos est reunido no
algo muito mais precioso a liberdade, at templo quando eles experimentam uma
avida.Mas em vez de orar por libertao do grande teofania o tremor do monte
perigo, eles pedem coragem para pregar a do templo (cf. x 19.18; 1 Rs 19.11). Esta
Palavra.A Palavra de Deus a mensagem manifestao externa do poder de Deus
deJesus Cristo e a obra salvadora de Deus tranqiliza os crentes de que o soberano
nEle. A palavra ousadia (parresia) se re Senhor ainda est com eles. Deus lhes
fere coragem e liberdade de expresso, ouviu orar pedindo a coragem necessria
que o resultado de ser capacitado pelo para testificar do evangelho como tambm
Esprito (cf. Lc 21.15). Os crentes querem a manifestao de sinais e prodgios.
ser inspirados pelo Esprito Santo, de for Os crentes tambm experimentam um
ma que eles venham a ter a coragem para enchimento interno com o Esprito. Estes
atrevidamente apresentar a mnsagem de crentes, incluindo Pedro e Joo, j tinham
salvao sem qualquer considerao pelas recebido o enchimento inicial com o Espi
ameaas dos inimigos. rito no Dia de Pentecostes (At 2.4). Mas a
Ao mesmo tempo, estes crentes esto Escritura ensina que ser cheio do Esprito
cientes de que sinais e prodgios ajudam no uma experincia nica, de uma vez
a palavra pregada. Assim, eles tambm por todas. Uma pessoa j cheia com o
pedem que Deus aja diretamente e por Esprito pode ser cheia mais de uma vez,
sua mo cure os doentes e faa milagres sobretudo quando surgem necessidades e
pelo poder de Jesus. Fica claro por que desafios particulares. O carter repetitivo
as ordens do Sindrio contra as aes desta experincia demonstrado pelo
poderosas so ineficazes; Eles esto ten novo enchimerto de Pedro, Joo e outros
tando parar o prprio trabalho de Deus, cristos enquanto oram.
O testemunho que oh discpulos d&o do De acordo com nosso entendimento
evangelho nfio pode ser suprimido, nem ocidental, algo cheio no pode ser mais
cheU), num tio p<>nlt 11 lc vlslti i lu llll >llti, uni di cm propsito e devoflo ao Senhor,
crente cheio com o Hspfrlto pi kIc* receber Nilo lu) dlvlsilo, cisma e dlssonsAo c*nirr
enchimento,s adicionais com o Rspfrito, eles, listes crenles tambm esto tllNpoN
Estes novos enchimentos do aos discpulos los a usar algumas tle suas possesses
poder espiritual extraordinrio necessrio para aliviaras necessidades dos outroN, ()
para enfrentar as ameaas das autoridades. amor IValerno criado pelo Rspfrito Sttnto
Com ousadia e grande poder, eles continuam os incita a considerar o bem-estur ilo
falando a palavra de Deus e testificando necessitados entre eles.
sobre a ressurreio de Jesus (At 4.33). significativo que a palavra "poder" e|R
Jesus prometeu que o Pai divino encheria descrita como grande" (v. 33), incllcumlott
os filhos que lhe pedissem pelo Esprito manifestao do poder tle I)eu,s em IiihIk
(Lc 11.13). Deus no deixou de respon e prodgios. Milagres acompanham PO )|V
der a orao dos crentes em Atos 4. Esta firmam a pregao dos apstolos ( il irt ii
orao um modelo para os leitores de ressurreio de Cristo, da mesma marirlll
Lucas e para ns. A Igreja deve proclamar que milagres acompanharam o mlnlMM< 1
fielmente a mensagem de salvao; pela dejesus. Ao mesmo tempo, Deus 1lerratl ut
orao, Deus guia o curso dos aconteci abundante graa na comunidade tle iwtl
mentos na histria. tes (v. 33), significando que sflo rcflHi lo*
3-3.3. A C om unidade Batizada com com ricas bnos. A evidncia da giiM
o Espirito Pratica a C om unho (4.32 divina vista na pregao e no alvio (Iiin
5.16). Depois da narrativa da primeira necessidades materiais dos pobre,
priso dos apstolos, Lucas volta a ateno O ideal do Antigo Testamento tle ijiir
uma vez mais para a confrontao inter no devesse haver pobres entre os Israelita
na da igreja (cf. At 2.42-47). A unidade (Dt 15.4) percebido na Igreja pela geite
dos crentes e o ato de compartilharem rosidade dos membros com sua rlt|tlVHIMN
os bens com os necessitados mostram a medida que as necessidades surgem de
presena contnua do Esprito Santo. Esta tempo em tempo, aqueles que estilo cm
passagem tambm apresenta Barnab. O melhor situao vendem a proprldditl# o
esprito de generosidade deste homem trazem a renda aos apstolos, A exprefio
coloca-o em contraste com a conduta de depositavam aos ps clos apstolo (V
Ananias e Safira. A exposio da inteno 35; At 5.2) indica que os apstolo pnIAo
enganosa do casal, a comunho que os sentados e, talvez, ensinando, A lrap trtitv
discpulos tm e a proclamao poderosa bm revela autoridade, pois medida <|tip
da ressurreio de Cristo so os resultados o dinheiro lhes entregue, eles eiVPtn
da presena do Esprito. A generosidade de autoridades administrativas par NUM
de Barnab e o incidente de Ananias e distribuio a cada pessoa tle ac<>rt!ii <>Hl
Safira tambm mostram o uso adequado a necessidade.
e inadequado das possesses. 3.3.3.2. E xem plo Positivoi HurilNh#
3.3.3.I. Propriedades So Vendidas (4.36,37). Lucas apresenta Jos, (1UP
e D is trib u d a s (4.32-35). Unidade e chamado pelos apstolos tle Baniaw, P
generosidade prevalecem entre os crentes o escolhem como exemplo tle plffilelra
(cf. a expresso um o corao e a alma). qualidade da comunho que existe pelo
No pensamento judaico, o corao (kar- compartilhamento generoso tle proprlei la
dia) no apenas o centro dos afetos, cies e posses. Barnab" significa c<ilHfl il
mas tambm do pensamento intelectual, velmente filhode um profeta" ou "ttlhoile
e a alma (psyche) o lugar da vida e da Nebo(um deus), Port|iie Lucas Interpreta
vontade. Uma distino rigorosa e pronta Barnab com o significado tle "FllhOtla
entre as duas palavras impossvel. As Consolao no est claro, Pode NMf um
sim, o corao e a alma se referem ao segundo nome e reflete a noo de que
centro da personalidade, que determina ele tem o dom espiritual tle consolar 0
a conduta tia pessoa. Apesar de serem cristos, Este homem certamente condoia
numerosos, on crente permanecem uni (At 9.27; 11,23; IS,37),
Niillvo de Chipre, liamah nc mudou fraude descoberta Imediatamente, Sob
para Jerusalm quando jovem, Ele per inspirao proftica do lispfrito, Pedro ex-
tencia tribo de Levi. Nos dias do Novo pe a falsidade de Ananias. Este nilo est
Testamento, os levitas eram uma ordem de mentindo apenas t Igreja e seus lderes,
funcionrios do templo, mas Lucas no d mas tambm ao Esprito Santo presente
indicao se Barnab tinha alguma funo na comunidade de crentes.
no templo de Jerusalm (cf. Theological Em contraste com Jesus e os discpu
Dictionary oftheNew Testament, eds. G. los, que esto cheios do Esprito (Lc 4.1;
Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, 1964- At 2.4), Ananias est cheio de Satans.
1976, vol. 4, pp. 239-241). A lei de Moiss Entregando-se a Satans, ele mente ao
no prev que os levitas sejam proprietrios Esprito Santo, o que idntico a mentir
de terras (Nm 18.20; Dt 10.9), mas nenhu a Deus (w . 3,4). Esta histria indica a
ma lei especfica os impedia de adquirir relao do Deus trino com a Igreja. Este
terras. No sabemos se as terras possudas casal mentiu ao Esprito Santo e Deus,
por Barnab estavam na Palestina ou em e colocou em teste o Esprito do Senhor
Chipre, mas este homem excelente d de Jesus. A Trindade Santa Pai, Filho e
forma voluntria para a comunidade crist Esprito Santo est ativa na vida da
o valor recebido pela venda das terras. comunidade crist.
Deste fundo, os apstolos distribuem ajuda A presena do Esprito Santo na Igreja
para os necessitados. At onde sabemos, no coisa temporria. Ele trouxe a Igreja
tal distribuio perdurou no sculo I como existncia pelo seu poder doador de
prtica da Igreja em Jerusalm. vida, e Ele exerce superviso constante
A comunidade de capital de bensno sobre a comunidade de crentes. Pela
d apoio ao argumento contra a proprieda autoridade do Esprito, Pedro repreende
de privada. Nenhuma prtica semelhante Ananias: Por que formaste este desgnio
tomou-se universal ou compulsria na Igreja em teu corao? (v. 4). A passagem re
do sculo I. difcil dizer o que instigava trata Pedro como algum que sabe. Seu
a generosidade dos crentes primitivos. conhecimento da tentativa de Ananias
Pode ter sido uma nova cosmoviso, na enganar no o resultado de perspiccia
qual eles tm profundo senso de respon humana, mas da perspiccia concedida
sabilidade a Deus pelo modo com que pelo Esprito Santo.
usam suas possesses. O reconhecimento de Pedro da hipo
3-3.3.3. Exem plo Negativo: A nanias crisia de Ananias e Safira exemplo de
e S afira (5.1-11). Toda virtude nobre palavra l/ogos] da cincia [conhecimento]"
no carter humano tem sua falsificao. (1 Co 12.8). O Jesus ungido pelo Esprito
Ananias e Safira so exemplos negativos exerceu este dom espiritual enquanto
de comunho e esto em ntido contras estava na terra. Sem ningum lhe dizer,
te com a generosidade de Barnab. Eles Ele sabia o nome, carter e localizao
tambm vendem uma propriedade, mas anterior de Natanael (Jo 1.44-49; cf. Jo
diferente de Barnab, este casal retm 4.39). Semelhantemente, Pedro des
para si mesmo parte do valor recebido, mascarou Ananias como mentiroso. Ao
ao mesmo tempo em que finge dar todo question-lo, Pedro no espera respos
o dinheiro Igreja. Este relato de cobia e tas, pois suas perguntas so afirmaes
hipocrisia semelhante histria de Ac, realmente declarativas. Assim que ele
no Antigo Testamento (Js 7.16-26). pra de falar, a hediondez do pecado de
Ananias e sua mulher sentem-seconfiantes Ananias fica evidente. Pelo poder divino
de poder enganar os apstolos e a Igreja ele atingido duramente, com morte
inteira. Eles tm a liberdade de lazer tudo imediata. Os pecados da desonestidade
o que querem com o dinheiro da venda. e hipocrisia sempre so srios, Nilo
Ele afirmam dar todo o valor recebido e questo de pequena monta pecar contra
o depositam aos ps dos apstolos, mas o Esprito Santo.
Ananlai retm "parte do prao" (v, 2). Sun Trs horas depois da morte sCIbltu e do
enterro cioieu marido, Safira chega, Natlu mui mnrldo, PdroflbeoquietA h ponto
lhe dito obre o destino de seu mnrldo, tle acontecer. Imediatamente ele emite
Ela colaborou completamente com Ananias solene exclamaflo proftica: "Kls a ft
e est pronta a desempenhara parte acor portu ou p dou que sepultaram o teu
dada entre eles (v. 2). Pedro comea com marido, e tambm le levarflo n U" (v, 9).
um imperativo e uma pergunta: Dize-me, Esta profecia 6 dada diretamente para ela
vendestes por tanto aquela herdade?" (v. e tem sua morte escrita nessas palavras,
8). Sua resposta reflete seu total acordo Imediatamente ela cai aos ps de Pedro,
com Ananias, condenando-a. Os mesmos jovens que enterraram seu
Na segunda pergunta, Pedro pergunta marido morto a encontram morta, e eles
a Safira: Por que que entre vs vos a enterram ao lado cle Ananias.
concertastes para tentar o Esprito do Se Pedro no tem culpa pelas mortes de
nhor? (v. 9). Por acordo mtuo, Ananias Ananias ou Safira. Essas mortes sflo 0 re
e Safira tomaram parte total na deciso sultado da interveno direta de Deus,
e na culpa do pecado. Eles so culpados Nem um apstolo nem a comunidade crlstfl
de testar o Esprito do Senhor, pensan inteira recebeu poder para matar algum.
do que poderiam escapar da fraude. No O fim de Ananias e Safira trgico. Como
versculo 4, Ananias mentiu a Deus, mas estavam unidos na fraude, assim estfio
aqui Pedro acusa o casal de tentar o Es unidos na morte e no sepulcro.
prito do Senhor. O que incitou Ananias e Safira a permitir
A expresso Esprito do Senhor no que Satans entrasse nos seus corafte f
ocorre com freqncia em Lucas-Atos. eles cassem no uso enganoso das pONWed*
Jesus fala do Esprito do Senhor que est ses? Pelo menos dois desejos profanos
sobre Ele (Lc 4.18). Nesta passagem, o parecem ter motivado a hipocrisia.
termo Senhor se refere a Deus, visto 1) O primeiro foi o amor do dinheiro, Ele
que Jesus o recebedor da uno do so governados pela paixo por dinheiro,
Esprito (cf. At 8.39). H boas razes para Como Ac, Ananias reteve parte do preo",
entender que o termo Senhor em Atos com pleno conhecimento de sua epoB,
5.9 alude a Jesus. Ao mesmo tempo, eles pretendiam dar
1) Os versculos 1 a 11 mostram o Deus trino tudo a Deus. Tal conduta nos faz lembrar
em ao na Igreja. daqueles que ouvem a palavra de Deu,
2) No Dia de Pentecostes, Pedro declara que e, indo por diante, so sufocado com 0
DeusfezoJesuscrucificado Senhore Cristo cuidados, e riquezas e deleites da vida" (Le
(At 2.36). 8.14). Vrios pecados e faltas registrado
3) Os apstolos davam, com grande poder, em Atos ilustram o amor do dinheiro OU
testemunhoda ressurreiodo SenhorJesus a confiana no seu poder (At 1,18| B,ll|
(At 4.33). 16.16-19; 19.23-41).
4) Mais tarde, o Esprito Santo chamado 2) O segundo desejo profano que motivou
o Esprito de Jesus (At 16.6,7). O Esp Ananias e Safira a enganar foi o amor do
rito Santo era proeminente no ministrio elogio. Eles provavelmente desejaram ler
terreno de Jesus, e pelo Senhor exalta elogiados, como o foi Barnab, O vgrho
do o Esprito Santo derramado com grego traduzido por vendestes" (apodoxlbp,
o propsito de equipar a Igreja para o v. 8) significa vs vendestes por lnteree
ministrio (At 2.33). prprios(Robertson, 1934, p, 810), AaRo
O mesmo verbo (peirazo) que expressou de Barnab estava baseada na sinceridade,
a tentao de Jesus no deserto usado mas a deles na hipocrisia, porque eles agiram
por Pedro para aludir ao fato de Ananias por egosmo. Eles queriam ser admirado
e Safira tentarem o Esprito do Senhor. e ouvir palavras de elogio dos seguidora
Ambos os relatos lidam com ter integridade de Cristo. Vender a terra foi motivado pelo
diante de Deus e envolve um encontro desejo de ganhar a reputao de erem
com Satans, generosos, e n&o por uma preocupaBo
Quando Safira confirma a mentira de genuna pelo neceitado entre elei.
No versculo I I,olermo"lgivjii"U&wta) que nflorcconhecerum que a igreju t? umu
aparece pela primeira v e/em Lucas-Atos, comunidade chela com o lsprllo e que,
Aqui, esta palavra um termo lcnico que portanto, enganl-la eqivale a enganar
descrevia a comunidade crist em Jeru o Esprito Santo.
salm a comunidade dos redimidos. Como resultado do castigo de Deus sobre
Ao longo da histria, a Igreja pode ser o casal, grande temorvem sobre a Igreja e
identificada como o povo de Deus (x sobre todo aquele que ouve falar tio act m-
19.5,6; Sl 22.22). Os discpulos que se tecimento (w. 5,11). Estas duas mortes so
reuniram ao redor de Jesus durante seu uma advertncia contra o amor ao dinheirc >
ministrio terreno eram a Igreja, de forma e desejos profanos por reconhecimento.
que no se deve presumir que a Igreja At os incrdulos que ouvem falar sobre
veio existncia em Atos 5.11. Aqueles o incidente tremem ao pensar na remo)
que ouviramjesus durante seu ministrio dos dois impostores da Igreja.
pblico e responderam eram o pequeno O interesse primrio de Lucas ao re
rebanho a quem o Pai se agradou dar o contar esta histria no instigar medo
Reino (Lc 2.32). Este rebanho era sua Igreja, no corao humano, mas ensinar que o
cujos membros deviam ser os arautos do Esprito Santo est ativo na Igreja. A vitria
Reino (At 9-60; 10.9). Mesmo antes do Dia sobre estes dois indivduos mais uma
de Pentecostes, Jesus enviou os discpulos vitria sobre Satans do que sobre um
a empreender a obra missionria (9-1-6; casal de impostores. Deus garante Igreja
10 .1 -16), afirmando que eles eram, de que eles desfrutaro e se beneficiaro da
fato, a Igreja. Como povo redimido, eles presena e poder do Esprito. O Esprito
aceitaram a misso para o mundo antes Santo protege a integridade da Igreja e a
da morte e ressurreio de Jesus. guarda contra tal pecado que causa diviso
No Dia de Pentecostes, os cento e vinte como o de Ananias.e Safira. Esta narrativa
crentes tomam-se uma comunidade de oferece incentivo aos leitores de Lucas e
profetas ungidos pelo Esprito. Antes que aos cristos de hoje.
aquele dia terminasse, o nmero subiu 3.3.3.4. Resumo: Os Apstolos Fazem
para cerca de trs mil pessoas (At 2.41). Sinais e Prodgios (5.12-16). Este resumo
A medida que os apstolos continuavam da situao da Igreja similar a Atos 2.43*
testemunhando em Jerusalm, o nmero 47, onde Lucas enfatiza o ministrio mag-
de crentes cresceu para cinco mil pessoas nificente de sinais e prdigos feitos pelos
(At 4.4). Depois de tal crescimento, Lucas apstolos, o respeito impressionante das
deixa de contar e fala dos crentes como a pessoas pela presena de Deus e a harm<>nlu
multido ( toplethos). Finalmente, ele os e unidade dos cristos. Aqui, no captulo
identifica como a igreja (At 5.11). 5, ele cobre mais amplamente os efeito
A palavra ekklesia aparece pela primeira da exposio e castigo de Ananias e Sflro 1
vez na Bblia em referncia nao de um grande nmero de sinais e prdigo,
Israel (Dt 4.10; 9-10; 18.16, LXX). Neste uma maior reverncia sentida pelo povo
momento, o nmero crescente de profe e a converso de mais pessoas.
tas cheios do Esprito tinha alcanado o Deus continua respondendo a oraflo
estado teolgico de uma nao, embora de Atos 4.29,30, a qual buscava poder
eles no tivessem alcanado tal estado para pregar o evangelho com ousaclla e
geograficamente ou pelos seus nmeros. para que a Palavra pregada fosse acompa -
O profeta Joel tinha prometido um derra nhada por sinais e prdigos. Os apstolos
mamento geral do Esprito proftico sobre continuam seu ministrio poderoso no
a nao de Israel (Stronstad, material no alpendre de Salomo, um prtico grande
publicado). Agora, em Atos, este derra do templo (cf. At 3.11), e deixam profunda
mamento do Esprito sobre toda a carne impresso nas pessoas,
est sendo elaborado na experincia cia No obstante, uma situao parade>xal se
comunidade de crentes ungidos pelo Es desenvolve: "Quanto aos outros, ningum
prito. O logro fatal de Ananlas e Safira ousava ajuntar-c com ele; ma o povo

til
tlnha-os cm uru tule estima" ( v. 1,4), s eurnr< )N11<K-nicHn<>n<>ine d<)Nulvui l<>r, Mais
Incrdulos se manllnlwm dlstflncla dos umu ve/, seus mulu >n sucessi >s suscitaram
crlsiios, por causu do medo resultante dus a hostilidade dos lderes religiosos,
mortes ile Ananliis e Safira. Kles podem 33.4.1. O n Apstolos Sfto Presos e
ter ficado assustados pela possibilidade depois I.lbcrto por um Anjo ( 5.17-35).
de que compromisso indiferente tambm A maioria da oposIAo vem "tia seita do
os leve a julgamento. Ao mesmo tempo, saduceus" e propelida pela lnve|a do*
estas pessoas tm alto respeito por esta principais sacerdotes, de quem Callrts o
nova comunidade e sabem que a conduta lder (At 4.6). Os discpulos estilo cheios
de Ananias e Safira no foi tolerada pela do Esprito, mas os saduceus eslfio cheios
Igreja. S lhes resta louv-los pelo com de inveja e se tornaram os verdadeiros
promisso de viver de modo santo. inimigos da Igreja. Rles estilo agora muls
Apesar desta hesitao, esses homens e determinados que nunca a deter o avano
mulheres que desejam a salvao arden deste novo movimento em Jerusalm, Km
temente so salvos e tornam-se membros conseqncia disto, eles prendem iodos
da Igreja (v. 14). Aqui o original grego os lderes da Igreja e os mantm na prlsflo
pode ter o sentido de que estes novos- durante a noite. Caifs planeja lovrt-los
convertidos crem no Senhor ou que eles perante o Sindrio no tila seguinte,
so acrescentados ao Senhor. Em todo caso, Esta deteno e encarceramento nflo
um nmero crescente de convertidos faz causam surpresa nos apstolos, lles sabem
da Igreja sua casa espiritual. Notcias do que o Sindrio controlado pc>rh<>mensque
que est acontecendo se espalham por executam suas ameaas. O que acontece
toda a Jerusalm e at s cidades circun durante a noite causa grande admlraAo
vizinhas. Em conseqncia, a reputao nos apstolos e em toda aJerusalm, Antes
dos cristos cresce e mais pessoas trazem da alvorada, o anjo do Senhor os llvni du
os doentes e os atormentados por dem priso. No Antigo Testamento, este unjo
nios para serem libertos. Eles colocam os agiu como agente de Deus (Al 7.30JH),
doentes nas ruas, crendo que o poder de No Novo Testamento, ele traz mensagens
cura opera pelos apstolos. importantes (Lc 1.11; 2.9; At H,2fi) e fttsc,
Mais uma vez o enfoque da ateno milagres (At 12.8-11,23). Nesta octislflo, 0
est no lder dos apstolos, Pedro, cuja anjo milagrosamente liberta os apstolos
sombra serve de meio do poder de cura. da priso para que eles continuem O ml
A colocao dos doentes de modo que nistrio inspirado pelo Rspfrito,
a sombra de Pedro casse sobre eles no Contrrio ordem do Sindrio (At "1,1M),
deve ser impingido como superstio po o anjo instrui os apstolos a voltar uo templo
pular, sobretudo levando em conta o fato e a ensinar ao povo todas as palavras destH
de que todos eram curados (v. 16). Em vida (v. 20). A expresso "desta vldtt" S
Lucas 1.35 e 9.34, a sombra se refere refere vida iniciada pela morte e ressur
presena e poder de Deus. As curas feitas reio de Jesus. Os apstolos obedecem
pela sombra de Pedro so semelhantes ordem do anjo e uma vez mal* prejpim
ao poder de cura das roupas de Jesus (Mc a mensagem cie salvao que conuz h
6.56) e dos panos tocados por Paulo (At vida crist. Ironicamente, os apstolos alo
19.12). Novamente o poder de Deus salva milagrosamente libertos por um anjo CUjH
aqueles que crem no evangelho, cura os existncia negada por estes adversrios
doentes e liberta os endemoninhados. (veja comentrios sobre At 4,1),
3.3.4. Os Sacerdotes-Saduceus Pren Cedo de manha, Cal Ws e seus cnmpii*
dem todos os A psto lo s (5.17-42). nhelros convocam uma reunlAo geral do
Anteriormente as autoridades religiosas Sindrio, Os guardas de templo sl<>enviados
mandaram que Pedro eJoo parassem de para trazer os prisioneiros, mas eles encon
pregar as boas-novas sobreJesus (At 4.18). tram a priso vazia (v. 22); todos os doie
Mas Pedro e Joo e os outros apstolos desapareceram. Quando as autoridades
nunca deixaram de pregar o evangelho e ficam sabendo tio desaparecimento dos
apstolos se adlgan c se sentem indefesas, respondendo u orato, Como o porta-voz
no sabendo do que viria a ser aquilo" (v. dos apstolos, Pedro fala corajosamente
24); eles no sabem o que fazer ou dizer. diante da acusao de desobedincia
Alguns, como Gamaliel (cf. At 5.34-40), pode interposta pelo Sindrio: "Mais Importa
terconsiderado queosobrenatural estava em obedecer a Deus do que aos homens" (Al
ao, sobretudo visto que milagres tinham 5.29). Esta obrigao moral presume o
sido feitos pelas mos dos apstolos. Mais comando divino do anjo que os libertou,
tarde, um mensageiro os informa que os como tambm a comisso de Cristo para
apstolos esto no templo. Como o anjo pregar o evangelho at aos confins da terra
tinha instrudo, eles esto falando ao povo (Lc 24.45-49; At 1.8). Pedro reconhece
as palavras desta vidade salvao provida que os apstolos so culpados de deso
em Jesus Cristo. Este milagre de libertao bedecer ao Sindrio, mas a autoridade de
demonstra que o evangelho no pode ser Deus est acima dos seres humanos. Com
detido por cadeias ou prises (cf. At 12.6- grande sinceridade, Pedro passa a ressallar
11; 16.26,27). Deus pode abrir as portas que os lderes judeus so pessoalmente
da priso e libertar as pessoas. responsveis pela morte de Jesus eles
3.3.4.2. Os A pstolos So Presos de derramaram sangue inocente.
novo e Pedro Discursa perante o Sin- No discurso, Pedro usa trs dos elemen
drio(5.26-32). Quando chegam as notcias tos principais normalmente enfatizados
de que os apstolos esto no templo, os na pregao (i.e., o kerigma) dos cristos
guardas de templo vo imediatamente aos primitivos.
prisioneiros fujes e os prendem. Este novo 1) A morte de Cristo Ao qual vs matas
encarceramento feito de modo pacfico tes, suspendendo-o no madeiro". Pedro
e indica que as autoridades reconhecem lembra novamente os lderes religiosos
que os apstolos so populares e que o de que eles so responsveis por matar
uso de fora pode resultar numa reao Jesus por crucificao. Eles no poderiam
violenta das pessoas. Os apstolos so oferecer aJesus maior insulto que crudfic-
levados perante o Sindrio. Caifs repete o lo. Aqui, a morte de Cristo descrita ROI
mandato anterior de que absolutamente termos de Deuteronmio 21,23 (cf. Al
no falassem, nem ensinassem, no nome de 10.39; 13.27,29; Gl 3.13), que se refere
Jesus (At 4.18), mas ele tambm introduz prtica judaica de enforcar numa vlua
um novo tema: a tentativa dos apstolos o cadver de um criminoso depolK tltt
de tornar o conselho culpado do sangue execuo, declarando-o desla munelrtt
desse homem (v. 28). amaldioado. A expresso ".suspondeiulo-o
O sumo sacerdote evita mencionar o no madeiro aplica-se cruciflcilO de
nome de Jesus. Os lderes judeus esto Cristo e enfatiza a vergonha de sua mortti
cientes de que so acusados diretamente de Qualquer pessoa pendurada numa crun
assassinar o Messias (At 2.23; 3-14,15). Esta era tida como amaldioada por Deus, As
acusao um ponto sensvel. Deus vindi autoridades religiosas infligiram emjesus
cou as afirmaes deJesus ressuscitando-o a morte de um criminoso, mas Kle tlAo
dos mortos e entrelaou as autoridades morreu sob a maldio de Deus, como
judaicas no crime de derramamento de alguns, sem dvida, pensaram, Sua morle
sangue inocente. Agora, os lderes judai foi uma expiao vicria pelo pecado,
cos se encontram estigmatizados como Cristo com o seu prprio sangue comprou
assassinos e, com efeito, os cristos es a Igreja (vja At 20.28; I Pe 1,18,19),
to publicamente pedindo a Deus que os 2) A ressurreio de Cristo "O Deus de
julgue pelo crime cometido. Caifs teme nossos pais ressuscitou a Jesus", A pessoa
que os cristos busquem vingana pela a quem as autoridades crucificaram quem
morte de Jesus. o Deus dos seiwantepassados restabeleceu
Os discpulos oraram em buscade a vida, O que os lderes judeus fizeram a
ousadia inspirada pelo Esprito paru fu- Jesus Ibl um ato contra Deus; mas apesar
larcmu Palavra (At 4,29); Deus continua de violentamente rejeitarem Jesus, Deus
o ressuscitou por sim mAo poderosa, Ne em pedaos11otrcnriadoprnfiindHmente'1,
nhum cunhM colocada entre u morte e Poderia sor traduzido pori "luto on tocou
ti ressurrelo dr CrlMto nu pregnfto crlstfi na carne viva". Mal adiante, Lucas usa a
primitiva, Os escritores bfnllco conslde- mesma palavra para descrever a reaflo
ram a cruz e o triunfo sobre a morte como deles com Estvflo(At 7,54). Estes homens,
componentes vitais da reden&o (cf. Hm que crucificaram Jesus, eslAo prontos a
4.24; 1Co 15.3-5). A vida eterna est arrai cometer assassinato novamente, Sua Ira
gada e fundamentada na sua humilhao violenta para matar os apstolos prenuncia
e exaltao. Anteriormente em AtosJesus o que faro com Estvo,
foi identificado como o Autor da vida Pelo menos Gamallel, membro do Si
(At 3.15, ARA; "o Prncipe cia vicia, RC), a ndrio, ousa oferecer conselho blo a
quem Deus ressuscitou, Ele foi divinamente este grupo de elite ao qual ele pertence,
nomeado e capacitado pelo Esprito para Gamaliel era neto do famoso rabino Hlllel
ser o Salvador do mundo. Visto que Jesus e era distinto rabino farisaico (v, ,14), tt
o Autor da vida, sua ressurreio um cujos ps Paulo estudou (At 22,3), Km-
penhor de todos os crentes de que eles bora os fariseus eram um partido maior
tomaro parte no triunfo que Ele obteve tivessem apoio mais foite entre o povo, os
sobre a morte. saduceus eram a maioria no Sindrio, A
3) A ascenso de Cristo Deus, com a sua apresentao de Lucas de Gamallel reflete
destra, o elevou a Prncipe e Salvador. Deus a atitude mais positiva dos fariseu para
exaltou ojesus caicificado ressuscitando-o com o movimento crlstflo, em contraste
e tambm entronizando-o ao cu. Ser exal com a hostilidade dos saduceus (Lc 7,Sft|
tado para se sentar mo direita de Deus 11.37; 14.1; At 15,5; 23,6), Assim, nlO
significa um lugar de honra (At 2.34; cf. Sl estranho que Gamallel advertlaae O
110.1). MedianteJesus, o Prncipe (arcbegos, Sindrio contra tomar aflo precipitada
lder) e Salvador, Deus oferece a Israel a para lidar com os cristos,
oportunidade de se arrepender e receber Os motivos de Gamallel falar perante o
perdo. Deus preparou o modo de salva Sindrio so obscuros, Seu maior Interesse
o da humanidade. Como o cmcificado pode ser marcar pontos contra seus opo
e ressurreto Senhor, Cristo o Autor da nentes, os saduceus, do que defender os
salvao, oferecendo a vida eterna a todos apstolos. Este fariseu altamente respeitado
os que se arrependem dos pecados. expressa atitude favorvel para com ON
Pedro e os apstolos so testemunhas crentes, Antes de falar, ele ordena quv I
oculares da morte, ressurreio e ascenso guarda retire os prisioneiros. Ele aconselha
de Jesus, mas o Esprito Santo tambm seus colegas a conter a Ira e considerar l
testemunha destes acontecimentos do possibilidade cie que o movimento t "df
evangelho. O derramamento do Esprito Deus" (v. 39). Ele sugere que n#o aeja
no Dia de Pentecostes atesta a realidade tomada nenhuma ao direta contra os
da exaltao de Jesus (At 2.33), e, de acor lderes deste movimento, Se eles o fizerem,
do com Pedro, Deus d o Esprito Santo eles correm o risco de estar "combatendo
aos que o obedecem (At 5.32). Andar na contra Deus" (v. 39).
obedincia da f prepara os crentes para O argumento de Gamallel funciona
serem batizados ou submersos no Esprito. assim: Se este movimento, como o Min#-
Deus d o dom carismtico do Esprito drio pensa, no 6 abenoado por Deus,
sobre os que so o povo da f, pessoas ele se tornar em nada. Por oulm lado,
que se do em obedincia a Cristo. se for comprovado, como os crlstflo
33.4.3. G am allel Adverte o Sindrio acreditam, que obra de Deus, entfio
contra Opor-nc o h A pstolos (5.33- nada ser bem-sucedlclo em det-lo,
42). Como porta-voz dos apstolos, Pe Quaisquer esforos seriam fteia, Ainda
dro provoca a raiva do Sindrio, Fies se pior, o Sindrio nflo estaria se opondo
enfureceram" traduo de uma palavra apenas a seres humanos, mas tambm
grega que significa literalmente serrado a Deus e pondo-se sob seu Julgamento,

ms
Nilo tomando nenhuma alo contra o,s Vflos dc Deus, um movimento messlnlct >
cristos, o Sindrio evitaria o risco de carece de estabilidade duradoura.
estarem combatendo contra Deus. Hoje em dia erraremos se tomamos o
Gamaliel cita dois exemplos cie mo conselho de Gamaliel como regra geral
vimentos messinicos sem a bno de para permitir que tudo tenha seu curso
Deus, os quais fracassaram. O primeiro sem oposio. Esperar para ver se um
o falso movimento messinico liderado movimento religioso tem xito pode ter
por Teudas. A meno deste homem conseqncias devastadoras. Todo amante
levantou a questo sobre a preciso da da verdade deve investigar as afi rmaes
Escritura. Josefo fala sobre um rebelde de de um movimento sem considerao pelo
nome Teudas (Antiguidades Judaicas ), seu sucesso provvel. Observe especial
mas de acordo com ele, este Teudas fez a mente que a preocupao principal de
rebelio muito tempo depois que Gama Gamaliel se o movimento cristo deve
liel pronunciou seu discurso no Sindrio ser suprimidopela violncia. Gamaliel nlo
(c. 45 ou 46 d.C.). Uma explicao que era profeta ou apstolo, mas seu ponto de
Teudas era nome comum e que pode vista (embora sirva ao propsito no plano
ter havido outro lder religioso chama de Deus) realmente uma declarao
do Teudas. Os detalhes so insuficientes da verdade. Movimentos maus podem
para apoiar a identidade do Teudas de prosperar por muito tempo na terra, mas
Lucas e do Teudas de Josefo. Por outro no para sempre.
lado, talvez a datao de Josefo da revo O conselho de Gamaliel contm o Sin
luo de Teudas esteja errada. Quando drio de tirar a vida dos apstolos (vv. 40-
Herodes, o Grande, morreu em 4 a.C., 42). Mas antes de solt-los, as autoridades
vrios lderes insurgentes apareceram na os aoitam, cada um recebendo quarenta
Palestina. Alguns estudiosos concluem chibatadas menos uma (Dt 25.1-3; 2 Co
que o Teudas de Atos 5.36 estava entre 11.24). Este castigo mais severo que o
eles (Bruce, 1952, p. 125). encarceramento e ameaas anteriores (Al
O segundo movimento fracassado citado 4.21). Novamente, o conselho os probe
por Gamaliel foi o liderado por Judas, de pregar sobre Jesus.
o Galileu. Este movimento tambm foi O aoite se conforma com o que Jesus
infrutfero por causa de sua origem es dissera que os discpulos esperassem (Le
tritamente humana. Este Judas conduziu 21.12), mas o Sindrio no tem sucesso
uma revolta contra os romanos em 6 d.C. em desencoraj-los. Os apstolos reti
Nessa poca, Roma levantou um censo ram-se, regozijando-se de terem sido
para avaliar a quantia de impostos a ser julgados dignos de padecer afronta pelo
paga pela provncia dajudia. Convencido nome de Jesus. m meio a perseguio,
de que Deus era o verdadeiro rei de Israel, os apstolos esto cheios de alegria por>
Judas insistiu que no havia razo para que consideram grande honra sofrer por
o seu povo pagar impostos aos romanos causa de Jesus Cristo. Eles esto conleil-
pagos (AntiguidadesJudaicas-, Guerras tes pela oportunidade de mostrar qun M
Judaicas ). Este movimento foi esmagado confiana de Cristo neles no em vfto,
pelos romanos e Judas pereceu. Mesmo Recusando atender a ameaa do Sln*
com o desaparecimento do movimento drio, os apstolos continuam ensinando
e a morte de seu lder, a causa pode ter e pregando diariamente que Jesus o
ficado viva no partido dos zelotes (Bruce, verdadeiro Messias. Como antes, eles
1952, p. 43). pregam publicamente no templo, mas
O destino de Teudas e Judas fornece a agora eles tambm ensinam em casas
base para a proposta de Gamaliel de uma particulares. A perseguio no dimi
poltica de no-interveno. Ele insiste que nui o testemunho ungido pelo Ksprito
o movimento cristo ter o mesmo fim, que eles do. Sua devoo e mtodos
como teve os movimentos desteci homens, fornecem exemplo maravilhoso para
se nu>for Inspirado por Deu, Sem as bn- evangelizar uina comunidade,

mo
.j.4, Comunho Qiwbrada; A irudles rellglosus palestinas e mnsirum
Comunidade Kscolbo Sete mais restrio em atitude para com a lei
Diconos (6.1-7) (udalca e o templo, Sendo mais agressivos
na abordagem, os judeus helenstleos pro
Os crentes se dedicam a formar uma vocaram raiva. Em pelo menos umaocBlIiO
comunidade de com unho (At 2.42), a pregao agressiva de um crente de laia
que acha expresso em compartilhar as grega na sinagoga helenista em Jerusalm
possesses com os necessitados. Como termina em apedrejamento. Os judeus lie-
exemplo positivo de comunho, Lucas lenistas apresentam o evangelho com lal
chamou ateno a Barnab (At 4.36,37); zelo que eventualmente os oponentes os
em contraste, Ananias e sua esposa so compelem a fugir dejerusalm para salvar
exemplos negativos (At 5.1-11). No ca a prpria vida (At 8.1-3).
ptulo 6, Lucas informa um desarranjo Os cristos separam recursos puni os
na comunho causado pela negligncia necessitados (At 2.45; 4.34,33,3*) mus
da comunidade para com suas vivas eles no os administram adequadamente
gregas. No meio de tremendo progresso a fim de atender as vivas crentes de 1'ala
da Igreja, este problema coloca a unidade grega. A resposta imediata dos apflstoli m
eclesistica em srio perigo. indica que esta negligncia uma omlsslo,
Nesta poca, a comunidade crist con e no uma discriminao Intenelonul, A
siste em dois grupos: os judeus gregos responsabilidade por pregar o evangelho,
(bellenistai, crentes de fala grega) e os dedicar-se orao e governar a Igreja
judeus hebreus (hebraioi, crentes de fala torna impraticvel eles administrarem o
aramaica). Os judeus gregos de Atos 6 so alvio para os pobres. Nilo que cuidai'
crentes que foram fortemente influenciados de vivas esteja abaixo" deles, ou que
pela cultura grega, provavelmente enquanto eles consideram que isso este)u num
viviam fora da Palestina, ao passo que os nvel mais baixo de ministrio, Anles,
judeus hebreus so cristos que sempre seu encargo primrio oferecer o ptto
viveram na terra nativa da Palestina. da vida, que traz salvao, e gerir os
Muitos judeus devotos que na maior assuntos da Igreja.
parte da vida viviam fora da Palestina, na Como lderes guiados pelo Esprito, os
velhice mudavam-se para Jerusalm para apstolos convocam uma reunlto geral
que fossem enterrados perto da cidade. da multido dos discpulos" e propem
Quando os homens morriam, poucas uma soluo para o problema que a
vivas era capazes de se sustentar. Elas Igreja selecione sete homens, aos qimis
dependiam da benevolncia de grupos seja dada a responsabilidade de culdltr
religiosos para sobreviver. Pela razo de das vivas (w . 2,3). Sua funSoser servir
estas vivas no serem bem conhecidas, mesas (diakonein trapezais). Lucus ndo
era fcil os lderes da comunidade negli- usa a palavra dicono" (diuhonos) punt
genci-las (v. 1; Tbeological Dictionary descrever os sete homens, mas as palavms
oftheNew Testament, eds. G. Kittel e G. para servire dicono" derivam da mesma
Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol. raiz grega. Diconosso mencionadomi
3, pp. 389-390). As vivas crists de fala Filipenses 1.1 e 1 Timteo 3.8-13, Assim,
aramaica tinham melhor possibilidade apropriado usar este ttulo para os sete
de serem mais bem conhecidas e, assim, homens, sobretudo luz do trabalho leito
menos provveis de serem negligenciadas pelos diconos em tempos mais recentes
na distribuio diria da ajuda. (que inclua a manipulao de finanas,
Mais parece estar envolvido que a di o cuidado pelos necessitados e outros
ferena de Idioma entre os dois grupos. assuntos ministeriais prticos),
Circunstncias stx:laisc diferenas tecjlgicas Se este plano for seguido, os uprts*
tambm podem ter desempenhado uma tolos podero se dedicar l "orao o
parte na frlcflo entre os dois gaipos, Os laol ministrio da pulavru" (v, 4), Lucus
crisiilosde lula aramaica Cumm Infortes nus nAo declara como feita u escolha dos
npic homen, itihn a congregao como nome de Estvflo aparece em primeiro
um toclo v a sensatez (In proposta dos lugar na lista e acompanhado pelas
apstolos (v, 5) e participa nu escolha palavras: "Homem cheio de f e do Hs-
destes diconos. A qualificao bsica pfrlto Santo". Estas palavras n&o so
espiritualidade, mas eles devem ser dis repetidas depois dos outros nomes, mas
tintos de duas maneiras. devemos entender que elas descrevem
1) Eles tm de ser "cheios do Esprito Santo. toclos os sete diconos.
Em vez de ser meros bons administradores A nomeao dos sete homens como
ou gerentes de recursos, esta qualificao diconos deixa os apstolos livres para
lhes exige que sejam capacitados pelo Es pregar, ensinar e orar. Na sua posse, os
prito na ordem dos discpulos no Dia de novos diconos so apresentados pela
Pentecostes, Quer dizer, eles devem ter o congregao aos apstolos. A RC indica
poder de uma f que faz milagres. que s os apstolos oram e impem as
2) Eles tambm tm de ser "cheios [...] de sa mos sobre eles, mas o texto grego no
bedoria. Complementar aos atos de poder deixa isso explcito. Aparentemente a co
est o discurso inspirado pelo Esprito. Os munidade inteira participa. A imposio
diconos tm de ser poderosos em obras de mos ratifica a escolha da comunidade
e palavras. Como pessoas competentes e e significa a concesso de responsabi
maduras que so inspiradas pelo Esprito, lidade e a doao de foras e bnos
elas tm de ter bom senso prtico e serem para a tarefa.
capazes de lidar com delicados problemas A ordenao dos sete diconos fornece
de propriedade. Seu ministrio inclui neg bom modelo para ministrar as minorias
cios empresariais e a distribuio de ajuda da Igreja. Como na igreja primitiva, de
para os necessitados, mas tambm deve vemos nos preocupar com o modo como
ser espiritual e carismtico. Eles devem as minorias os pobres, as vivas, os
exercer quaisquer dons espirituais que rfos e as pessoas de diferentes origens
Deus lhes concedeu. raciais so tratadas. Semelhante s vi
Entre os sete homens escolhidos para vas crentes de fala grega, tais pessoas so
servir como diconos esto Estvo e indefesas, e suas necessidades podem ser
Filipe (os nicos dois sobre quem Lucas negligenciadas. Cada congregao deve
apresenta detalhes). Filipe se destaca ter um programa prprio para ministrar ao
como pregador carismtico (At 8.4-8,26- que esto em desvantagem e s minorias,
40; 21.8); ele o primeiro a fundar uma e entregar este ministrio queles que sfto
Igreja entre os samaritanos. Estvo espiritualmente dotados e compromissados
descrito como homem cheio de f (v. a cuidar deles.
5), sem dvida significando a f que faz Na resoluo de uma brecha poten
milagres. Ele faz prodgios e grandes cialmente perigosa, a Igreja desfruta
sinais entre o povo (v. 8), e seus opo novamente de esprito cle unidade e
nentes no sabem como lidar com a crescimento fluente (v. 7). Um nmero
pregao que ele faz (v. 10). O niinistrio impressionante de novos-convertldos se
destes dois homens ilustra os ministrios junta ao grupo, incluindo pela primeira
dos diconos carismticos, os quais se vez grande parte dos sacerdotes, Pelo
estendem muito alm clas preocupaes poder do Esprito, a palavra de Deus se
prticas do clia-a-dia da Igreja. espalha e aumenta em seus efeitos, de
Todos os sete homens escolhidos tm forma que at o sacerdcio est sendo
nomes gregos, mas i.sto no prova que transformado pelo evangelho. Lucas subli
eles sejam gregos nativos. Nessa poca, nha o eleito extraordinrio do evangelhe>
muitos judeus tinham nomes gregos. nestes sacerdotes. Eles "obedecialm) i
Indubitavelmente estes homens falam f", indicando que a f em Jesus Cristo

firego e esto habilitados espiritual e


Ingistlcamente para lidar com o pro
exige um curso tle vida de acordo com
o que a pessoa cr. Seguir este curso
blema pura o qual foram nomeados. O obedecer ii f'(cf. Rm 1,5).

SM
4. Os Atos dc Heis Lderes Cheioa do Obras miraculosas capHClludas pelo Hl*
Esprito (6.8 12.24). prltosotpluis do ministrio de Estvlo,
listas manifestares maravilhosas junto
Lucas enfatizou o,s discpulos como
com sua pregulo incitaram oposlto,
comunidade de proletas balizados com
Os judeus de fala grega da Sinagoga dos
o Esprito e relatou os atos desta comu
Libertos (provavelmente prisioneiros dc
nidade cheia do Esprito. Assim que a
guerra libertados pelos romanos) discu
negligncia das vivas dos crentes de fala
tem com Estvo. Alguns destes Judeus
grega foi resolvida, a ateno passa para
vieram de Cirene e Alexandria, outros
os seis lderes carismticos, comeando
das provncias da Cilicia e sia. Deve ter
por Estvo e terminando por Paulo (At
havido uma inclinao para os judeus
6.8 28.31). Deste ponto em diante, Lucas
de fala grega se reunirem em sinagogas
devota sua narrativa a estes seis lderes:
particulares em Jerusalm. Mas nenhllin
Estvo, Filipe, Barnab, gabo, Pedro e
dos adversrios de Estvo pode "resistir
Paulo. Estes homens so os profetas un
sabedoria e ao Esprito com que fftlu
gidos pelo Esprito. Suas aes e palavras
va (v. 10). Enquanto ele fala, Estlvlo
so inspiradas pelo Esprito Santo, e seu
capacitado pelo Esprito Santo, e sim
ministrio simboliza o ministrio de con
mensagem manifesta o dom espiritual du
dio de profeta de todos os crentes. sabedoria. teologicamente informado,
e seus oponentes no podem responder
4.1. Os Atos de Estvo: Um aos seus argumentos ou repudlar-lhe H
Dicono Cheio do Esprito lgica (cf. x 4.14; Lc 21.15).
(6.8 7.60) Esta ocasio a primeira vez que os
crentes confrontam seus oponentes em
Todos os sete diconos esto cheios do Es discusso aberta. O conflito se tornou
prito e sabedoria (At 6.3). A palavra cheio uma luta intelectual argumentos que
(pleres) implica durao e se refere a uma se centralizam na questo da validade du
qualidade de plenitude espiritual que os lei e do tempo. Estvo mede foras com
habilita a falar sob grande inspirao e fazer seus inimigos em debate aberto, e eles n< >
sinais e prodgios (w. 5,8). O sucesso destes podem com as aes e palavras prejftlcas
testemunhos cristos emjerusalm desperta deste dicono cheio do Esprito.
oposio, como ocorreu em duas ocasies 4.1.2. Estvo se Defende Perante o
prvias (At 4.1-22; 5.17-41). Mas nesta ocasio Sindrio(6.11 7.53). Os adversrios de
em particular, a oposio se estende alm Estvo o acusam de blasfmia. Estando
do Sindrio e das autoridades do templo, e mais interessados em vindicar a sl mesmos
inclui os membros de uma sinagoga de fala que a verdade, eles lanam mo em obter
grega (v. 9; cf. At 24.12) e o povo em geral falso testemunho das testemunhas, que
(v. 12). Estvo se toma vtima da resistncia o acusam de ataques blasfemos "contra
dessas pessoas ao evangelho. Moiss e contra Deus (v. 11). Pela pri
4.1.1. Estvo Faz Sinais e Prodgios meira vez o povo instigado contra os
(6.8-10). Lucas descreveu que a vida e cristos. At aqui, as autoridades tm r-
ministrio carismticos de Estvo so tringido suas aes contra os discpulos,
cheios do Esprito Santo e de sabedoria por temerem o povo (cf. At 2.47). Mas hs
(v. 3) e ele homem cheio de f e do falsas testemunhas envenenam a mente
Esprito Santo (v. 5). Agora ele descreve do povo contra os discpulos, torcendo
os dons carismticos de Estvo em ter certas declaraes de Estvo.
mos de ele ser cheio de f e de poder, A disputa entre Estvo e os judeus dc
habilitando-o a fazer prodgios e grandes fala grega concentra-se na sua Interpretafto
sinais entre o povo". A juno cie graa da lei de Moiss e do propsito de Deus
( charts) e poder ( dynamis) indica que para a adorao no templo,
a graa divina outorga sobre ele dons 1) Como portador du lei, Moiss represen
espirituais para Inzer milagres. tou u revelufto dc Deus dtds hon judeus
no monte Hlnitl, Kit' Imbollzuva tudo que c criativa com Deus, l!stu transio deixa
era santo c estlmudo na religio rabnlca; claro que os ltimo tilas despontaram.
negar Moiss era atacar n autoridade divi Pelo poder do Esprito, Estvo proclama
na e u validez da adorao e prticas do a salvao tle lmblto universal, Mas os
templo. Estvflo acusado de mudar os judeus de fala grega, defensores zelosos
costumes passados por Moiss (v, 14), os tia tradio, vem esta pregao proftica
quais provavelmente no Incluem apenas como uma ameaa ;) adorao sacrifical
a lei escrita, mas tambm a tradio oral e i lei cerimonial.
que d a interpretao dos escribas acerca Ao deturpar o que ele disse como blas
tia lei (Marshall, 1980, p. 130). fmia (At 6.12,14), seus inimigos incitam
2) A adorao do templo prescrevia para o o povo, os ancios e escribas contra ele.
povo tle Israel a ordem divina tia adorao. Eles o prendem e o levam perante o Sin
Questionar aordemdo temploeravistocomo drio para ser julgado. Enquanto acusaes
violao do poder e majestade de Deus. so feitas contra ele, seu rosto aparece ao
Acusao semelhante fora feita contra tribunal como o rosto de um anjo" (v, 15),
Jesus. Ele tinha predito a destruio do Quer dizer, seu semblante est radiante
templo. O Quarto Evangelho registra com a glria de Deus, como aconteceu
a profecia e seu significado: Derribai com o rosto de Moiss (x 34.29,30) e
este templo, e em trs dias o levantarei. cle Jesus (Lc 9.29). O esplendor glorioso
Mas, como Joo explicou, ele falava da face de Estvo indica que da mes
do templo do seu corpo (jo 2.19,21; ma maneira que Jesus tinha prometido
ti'. Mt 26.61; Mc 14.58). possvel que aos discpulos, o Esprito Santo continua
Estvo durante seu debate na sinagoga inspirando-o a proclamar o evangelho (Lc
tenha citado esta profecia. Torcendo as 12.11,12; 21.14,15). Depois da pergunta
palavras de Estvo como blasfemas, do sumo sacerdote: Porventura, Isto
seus inimigos o acusam de ensinar que assim?, um silncio cai sobre o Sindrio
Jesus destruiria o templo e aboliria seu at que Estvo completa sua defesa (At
servio (At 6.14). 7.2-53).
O que Estvo ensinou realmente es Estvo est onde seu Mestre estava
tava de acordo com a profecia do Antigo quando Ele foi condenado morte. O
Testamento de que Deus no habita em Sindrio se reuniu para o condenar sob
templos feitos por mos de homens (At a semelhante acusao cle blasfmia. O
7.48,49). A substncia eterna e espiritual Estvo cheio do Esprito deve ter sabido
do Antigo Testamento preservada no que ele sofrer o mesmo destino que seu
Evangelho, mas Estvo percebe que Salvador. Com suas palavras diante do
a obra salvadora de Cristo d um fim conselho, ele faz extraordinrio discurso.
ordem do templo com seu cerimonial e Ele cita a histria de Israel desde Abrao
adorao sacrifical. Uma nova dimenso at Salomo, narrando os procedimentos
cie comunho com Deus foi introduzida de Deus para com seu povo. Ele escolhe
por Jesus. Tal comunho com Deus em do Antigo Testamento acontecimentos
multo excede o templo e sua adorao. que confrontam seus ouvintes com clols
Em outras palavras, o velho templo est temas:
sendo substitudo por um novo templo, a ) Por muitas vezes Deus enviou pessoas para
Igreja crista (cf. At 15.16-18). Oexciusivis- servir como libertadoras tio seu povo, mas
nio tio jutlafsmo est acabando, e Deus o os mensageiros de Deus foram rejeitados
cstd substituindo com o universalismo tio (vv, 2-43).
movimento cristo. AquEle que maior 2) Os jeleuserroneamente acreditamque Deus
que o templo veio (Ml 12,6), c o mundo habita tle fato no templo (vv, 44-50).
Inteiro ser atrado na suprema vida do Ambos os tema ocorrem repetidas vezes
Kspfrlto, A substituio da templo "feitos ao longo do discurso, Embora Kstvfloesteja
por mos de homem" significa que o povo respondendo is acusaftes feitas contra ele,
de Deu pode ter uma comunh o d Inflmlea seu discurso pode er descrito com mais
pivdwion )inoaiiit|iif Ik intal em Niui uutli
nela por rejeitar, coroo l\/,eram seus puis,
os mensageiros enviados a eles por Deus
(vv. Sl-S.-i), () discurso tcin seis divises
principais, concentra ndo-se principalmente
na histria do povo cie I)eus encontrada no
Pentateuco(a nica parte das Escrituras que
os saduceus aceitavam a autoridade).
1) Depoisde uma saudaocortsaospresentes
como irmos e pais (cf. At 22.1), Estvo
passa para este primeiro tpico, a criao
de Deus de uma nao pela chamada de
Abrao (w. 2-8). Ele comea descrevendo
Deus como o Deus da glria (Sl 29.3).
Esta descrio enfatiza a majestade de Deus
que no pode ser confinada a um templo
feito por mos humanas. medida que
o Estvo cheio do Esprito fala, sua face
brilha com a glria divina.
Deus apareceu a Abrao, nosso pai,
enquanto ele vivia na Mesopotmia. Em
outras palavras, quando Deus chamou
Abrao, o pai da sua nao, o patriarca
vivia fora da Terra Santa, na Mesopotmia.
Sua chamada o encetou na direo de
Cana, a terra que Deus lhe mostraria. O antigo templo em Jerusalm foi substitudo por
um novo templo, a Igreja Crist os crentes. EttM
Note que Abrao recebeu a revelao Igreja Crist primitiva em Gol foi destruda por
divina num pas pago, demonstrando um terremoto em cerca de 747 d.C. Noto ti dlraBo
que Deus no est limitado terra da singular dos pilares tombados.
Palestina.
Obedecendo a Deus, Abrao, com seu para seus descendentes depois que eles
pai, Tera, deixou a terra dos caldeus (quer passam quatrocentos anos na escravklK)
dizer, a Mesopotmia) e passou a residir egpcia. Deus libertou esses descendentes
em Har. Estvo entende que o patriarca da opresso. S ento eles viajam part
permaneceu l at a moite de Tera (cf. Gn Cana e se tornam os herdeiros da Terra
11.27 12.4). Depois Abrao migrou para Prometida. Como no versculo 7, a ten
Cana, a terra que Deus lhe prometera e a era mais que mero lugar para morar; foi
mesma terra na qual a audincia de Estvo neste lugar (Palestina) que eles deviam
agora vivia. Mas o cumprimento completo orar e adorar a Deus,
cia promessa de Deus no veio de imediato A promessa de Deus ps em movi
com o assentamento de Abrao em Cana, mento a f de Abrao, Abrao creu qfe
porque ele no chegou a possuir nada da seus descendentes herdariam a Temi
terra, nem ainda o espao de um p (v. Prometida, mas Deus lhe disse que s
5). A promessa de Deus deve ter lhe pare depois de um perodo de escravido
cido impossvel, sobretudo considerando sua posteridade seria abenoada, Uma
que Deus o assegurara de que ele e seus indicao adicional da f de Abrao era
descendentes possuiriam a terra, mas neste sua aceitao do concerto, pelo qual as
momento ele no tinha herdeiro. Abrao promessas cle Deus fizeram Abrao e stUN
teve um filho antes cle Isaque, mas ele no descendentes objetos especiais do ume>rc
era o herdeiro prometido. cuidado divinos, Deus deu a drcundso
A terra permaneceu s uma promessa como sinal exlerno deste concerto, que
pura Abrao, mas l<ima se uma possesso era para mostrar seu compromisso com

Mil
Deui, Sendo forte nu f, Abrafw i tranamltlu dos naquele lugar, As liiinluis em Siqum
o concerto pura a aerao seguinte atravs prestam testemunho tle que estes homens
da circunciso dc Isaque (Gn 21.4). A morreram com f na promessa.
Unha tle concerto continuou porJac e Pelo fato tle Deus estar com Jos no
por seus doze filhos. Em contraste com 1igito, os eslbrt >smaltlc >sosdos seus Irmos
a audincia de Estvo, Abrao, o fun serviram para avanar o plano tle Deus,
dador da nao judaica, um exemplo Uma vez mais Estvo Insiste que Deus
dc f c obedincia. no est limitado ao templo. No Egito Ele
2) Depois de sua discusso sobre Abrao, usou Jos para salvar seu povo tia fome,
Estvosumaria a histria deJos, contando Apesar de tratarem-no mal, seus Irmos o
sobre a jornada deJac ao Egito com seus reconheceram como o libertador divina
filhos e a morte deles naquela terra estran mente ungido da sua famlia e povo,
geira (vv. 9-16). Ao longo do discurso de 3) Agora Estvo se volta para a histria tle
Estvo flui o tema de conflito na famlia Moiss, o homem a quem Deus levantou
(vv, 23-29,35,39,51-53). Ele introduz este para tirar os filhos de Abrao da escravltl<>
tema referindo-se inveja que os patriarcas do Egito (w. 17-38). Depois da morte dejac
tinham deJos, a qual os incitou a rejeit-lo e seus filhos, os israelitas permaneceram n<
e vend-lo como escravo aos gentios. Pelo Egito e continuaram se multiplicando at
que aconteceu comJos, Deus cumpriu as que o tempo do cumprimento tia promeNsa
promessas de escravizao e maus tratos a Abrao estivesse perto. Nesta poca, um
(v. 6). A implicao de Estvo que da novo rei que no conhecia Jos subiu ao
mesma maneira que o sumo sacerdote e trono do Egito. At agora, a memria tle
seus colegas tiveram inveja dos discpulos Jos e do que ele fez favorecia o povo tle
(At 5.17), assim os irmos de Jos tinham Deus. Sob a administrao do novo rei esse
inveja dele. Mas Deus era comJos na sua favor mudou, e eles foram oprimidos por
escravido no Egito e livrou-o das aflies sua poltica cruel.
dando-lhe sabedoria (cf. At 6.3). Este dom Estvo menciona s a parte pior do
espiritual o capacitou a interpretar sonhos, tratamento cruel dos hebreus, a destruio
conduziu-o elevao como governador dos meninos. A fim de evitai-que o Israe
do Egito e habilitou-o a se preparar para litas crescessem em nmero e fossem uma
uma fome. ameaa para o seu reino, Fara ordenou
Quando a fome se abateu sobre o Egi que todos os bebs masculinos fossem
to, teve um efeito devastador no mundo postos fora de suas casas, de modo a serem
(Gn 41.57), particularmente em Cana (Gn expostos e mortos (x 1.15-22), Nesse
42.1-5). Ento Jac enviou seus filhos res- tempo, Moiss entrou em cena. Moiss
tantes ao Egito, procura de comida. Na era mui formoso. Contrrio ao dito, de
primeira visita, eles no reconheceram rei, seus pais o esconderam em casa por
Jos. Quando voltam da prxima vez, ele trs meses. Finalmente eles o expuseram
se revela a eles e se torna seu libertador. morte, mas de modo maravilhoso ele foi
Quando Fara toma cincia da famlia de salvo e adotado pela filha de Fara como
Jos, ele os convidou a morar no Egito. A filho dela. Como membro da famlia do
famlia de Jac de setenta e cinco pessoas rei, Moi,ses foi criado num palcio gentio
viajou para l, e fica estrangeira num pas e recebeu o melhor da educao egfpcia,
gentio (cf. Gn 46.27,1.XX). Embora Jac e Tal treinamento magnfico no foi em vfl( n
os patriarcas depois morressem no Egito, produziu um homem que era poderoso
eles no foram enterrados l, mas na terra em suas palavras e obras" (At 7.22),
que Deus prometera como herana aos Deus tinha designado Moiss como
seus descendentes, a terra de Cana. Eles lidere libertador. Estvo conta a respeito
nfto tiveram herana em Cana, exceto um tia primeira vez qye o povo rejeita Moiss
pedao tle terra comprado por Abrao de (vv, 23-29). Com a Idade de quarenta
Siqum para servlrde cemitrio, de maneira anos, Moiss visitou os israelita, Embora
que seus corpo Ibrum levados e enterra* criado numa corte gentlu, ele no tinha
etornado egpdo de corao, Nu vllta, que nlooudou erguer ou olho pir ver
ele viu como o eu povo era oprimido e a sara sendo consumida pela chama,
tetemunhou um Iwraellta Meneio maltra Deu o assegurou de que ele estava em
tado por um egpcio, Moiss nfto apena* "terra unta", A presena de Deu tornou
defendeu o escravo, mau tambm fez aquele lugar sagrado; uma vez mala Bi*
vingana matando o egpcio, De acordo tevo est lembrando sua audincia de
com xodo 2.12, d e escondeu o corpo que a revelao de Deus no etl limi
na areia de modo que ningum soubes tada terra judaica, De fato, no Antigo
se o que ele tinha feito. Ele no queria Testamento, o lugar mais importante de
que os egpcios tivessem conhecimento revelao no est na Terra Prometida,
sobre o incidente; mas, como Estvo mas no monte Sinai.
indica, Moiss tambm esperava que os Deus tinha visto o sofrimento cruel do
israelitas o reconhecessem como amigo seu povo no Egito e enviara Moiss para
e aquele que for divinamente nomea ser seu prncipe e libertador, mas ele jl O
do para trazer-lhes libertao (soteria, tinham rejeitado (v. 35). A tarefa de Mols
salvao) da escravido. comeou a srio quando ele voltou ao BlltO,
No dia seguinte em que ele matou o Vemos no s um paralelo entre a rejello
egpcio, Moiss viu dois hebreus lutando. de Moiss e de Jesus, mas tambm como
Moiss tentou resolver a rixa, mas fracassou. Jesus, Moiss fez obras poderosas como O
Ele foi repelido e veementemente reprovado redentor de Israel nomeado porDeUl, qur
pelo malfeitor: Quem te constituiu prnci prefigurava o poderoso ato de Deu que,
pe e juiz sobre ns? Queres tu matar-me, por Cristo, nos salva de nossa escravido do
como ontem mataste o egpcio?A resposta pecado. A jornada de Israel &Terra Prome
para a primeira pergunta dada: A este tida foi acompanhada por sinais milagroso
enviou Deus como prncipe e libertador cle Deus. Alm disso, Moiss tambm litlou
(v. 35). Moiss j sentia que ele era um ins- palavras poderosas, que predisseram avinda
tnimento de Deus para libertar os israelitas do Messias um profeta e libertador como
da opresso brutal dos egpcios, mas ele ele, mas algum que seria multo maior que
foi rejeitado por seu prprio povo, como ele (v. 37; cf. Dt 18.15). Sua profecia ol
Jos antes e Jesus depois. cumprida na vinda de Jesus Cristo,
Moiss teve de fugir para a terra de Mi- Uma caracterstica final do ministrio
di, localizada no noroeste da Arbia. Era de Moiss que Estvo destaca sua oblK
um desterrado do seu povo, e tambm como mediador (v. 38). Moiss mediou 0
um exilado em terra estrangeira, onde se velho concerto, cia mesma maneira que
estabeleceu e criou uma famlia. Depois Jesus serviu de mediador do novo concerto,
de quarenta anos em Midi, ele teve uma Estvo destaca o papel de Moiss em dar a
experincia decisiva na rea despovoada lei. No monte Sinai, Moiss "esteve entre a
do monte Sinai. L, ele foi confrontado congregao no deserto" (v, 38), A palavra
por um anjo numa chama de fogo de um grega traduzida por congregao" ukklwttt
saral (v. 30). A sara ardente serviu de (igreja). No monte, Moiss recebeu a
smbolo da presena de Deus, pela qual palavras de vida", frase que se refere l
I )eus chamou a ateno de Moiss. Quando revelao divina da lei. "da vida" p o n p f
Moiss olhou a sara ardente mais de peito, a mensagem divina dada no monte Sinal
de ouviu a voz do Senhor que vinha dela, tem poder para consumar a vida (cf, Hb
chamando-o para libertar o seu povo do 4.12) e uma mensagem duradoura que
Egito. A voz correspondia voz divina que abarca a graa cie Deus e sua promessa de
Jesus ouviu depois do batismo (Lc 3.22), salvao. xodo 19.19-25 Indica que Deu
Da sara ardente, o Senhor se iden falou diretamente a Moiss, mas HstvAo
tificou como o Deus dos antepassados entende que I)eus revelou sua mensagem
de Moiss, que tinha feito um concerto por um anjo (cf, Gl 3,19; Hb 2,2).
com Abrao, Isaque e Jac, Este encontro 4) Neste momento, Estvo torna-se mal*
espantoso fez Moiss tremer de medo, especfico em suu clescrlflo da rehellfto
dc Iirael (vv, 59-43). A primei vez que novo, EitvIo discerne que a m rellgUo
os Israelitas rejeitam Moiss (cf, vv, 27,28) que Ams condenou remontava ao tempo
pressagiava o que depois aconteceu no da peregrinao do deserto. Assim, da
deserto, O povo tinha testemunhado as mesma maneira que foi escrito no livro
manifestaes milagrosas da presena de dos profetas, Deus entregou um povo
Deus no Egito, no mar Vermelho e na rebelde no apenas adorao idlatra,
jornada ao monte Sinai. Contudo, apesar mas tambm ao cativeiro babilnico (v.
de tudo o que eles viram Deus fazer por 43). Em outras palavras, o julgamento
eles sob a liderana de Moiss, o povo se divino fora um fato do passado de Israel,
recusou a obedecer. Enquanto ele esta mesmo to distante quanto a jornada do
va no monte Sinai recebendo a lei, eles, xodo Terra Prometida.
em seu corao, se tornaram ao Egito, 5) O ponto seguinte de Estvo finda sua
e exigiram que Aro fizesse dolos para pesquisa histrica e introduz um tpico
eles adorarem. novo: o tabernculo e seu sucessor, o tem
Sua rebelio est bem resumida na nar plo (w. 44-50). Os judeus de fala grega o
rativa da fabricao do bezerro de ouro acusaramde blasfmia contra o templo, Ao
(v. 41; cf. x 32), a quem eles ofereceram invs de negar a acusao diretamente, o
sacrifcios e se alegraram nas obras de suas Estvo cheio do Esprito passa a explicar
mos. Foi bastante ruim eles rejeitarem o verdadeiro valor do templo. Ele comea
Moiss o homem ungido por Deus discutindo o tabernculo, que foi subse
como lder e libertador , mas para tomar qentemente substitudo pelo templo, Ele
as coisas piores, o povo caiu em idolatria serefere ao tabernculo como tabernculo
pag. Eles no quiseram andar por f. do Testemunho, porque a lei era guarda
Descontentes com a presena invisvel da na arca sagrada (Nm 17.7). Tambm
de Deus, construram para si um bezerro era o lugar onde Deus se revelava ao seu
de ouro, para que pudesse ter um deus povo. Deus deu a Moiss as plantas para
perante si. a construo (x 25-9), e tomou-se parte
Estvo cita Ams 5.25-27 (LXX), que da vida de Israel.
comea com a pergunta: Porventura, me Sob a liderana de Josu, o tabernculo
oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto entrou na Terra Prometida. L permaneceu
por quarenta anos, casa de Israel? O o ponto focal da adorao de Israel at
fato que o povo no tinha oferecido o tempo de Davi. Visto que era s una
sacrifcios a Deus durante as peregrina tenda mvel, Davi desejou estabelecer um
es no deserto. Essa gerao abandonou lugar da habitao mais permanente para
a adorao de Deus. Em conseqncia, o Deus de Jac (v. 46). Mas foi SalomSo
Deus os entregou adorao dos corpos que substituiu a tenda pelo templo como
celestes (At 7.42; Rm 1.24-28). Durante a casa de Deus.
jornada no deserto, eles no ofereceram O povo pensa erroneamente que a
sacrifcios a Deus, mas a vrios dolos. presena de Deus pode ser contida num
Sua adorao de dolos comeou ao p edifcio feito por mos humanas. Por mais
do monte Sinai e continuou durante os que a estrutura do templo de Salomo
quarenta anos seguintes. Eles ofereceram fosse grandiosa, era muito pequena para
sacrifcios a Moloque, a deidade canania conter o Deus vivo. Estvo mostra, citan
do sol e do cu, e a Ref, um deus egpcio do Isaas 66.1, 2, o erro do pensamento
associado com o planeta Saturno. Alm israelita: Nenhum edifcio pocle conter o
disso, os israelitas tambm fizeram imagens Governante da terra e do cu. Portanto,
destes deuses e os adoravam. no blasfmia dizer que o templo deve
Nos dias de Ams (sculo VIII a.C.), ser posto de lado e destrudo. O ataque
o corao do povo adorava Moloque e de Estvo no contra a grandiosidade
Ref&, Integrantes dos exrcitos do cu, Por do templo em sf, mas contra a teologia
causa da histria dos israelitas, lidar com o que limita a presena de Deus ao tem
problema de Idolatria nfto um problema plo, Como Satomo (1 Rs 8.27), Estvflo
sabe que visto que o mais ulto cu nlo p assassinado o "Justo", o Messias, Um
pode conter Deu*, nada feito por mio* padro definido de desobedincia flui
luimanas pode. ao longo da histria de Israel. Israel era
O nome divino "Altssimo" (v. 4H) enfatiza abenoado, recebendo a lei pelas mos de
a transcendncia de Deus, Israel deveria anjos, mas eles transgrediam a lei. Assim,
saber que semelhante Deus no pode es Estvo justificado ao aplicar as palavras
tar limitado a um templo. Isaas profetizou de Moiss ao povo que o ouve; porque
claramente que o Criador no habita em os lderes se opem ao Esprito Santo,
estruturas feitas por mos: O cu o meu eles mostram que no so o verdadeiro
trono. [...] E que lugar seria o do meu des povo de Deus. Eles, no Estvo, esto
canso. Porque a minha mo fez todas estas negando sua herana espiritual.
coisas, e todas estos coisas foram feitas (Is Muitos na Igreja Crist cometem o iliesmt
66.1,2). Conseqentemente, Deus no deve erro de rejeitar o Esprito Santo mediante
ser tratado como dolo e considerado que as aes que tomam. Como os fariseus
est alojado num templo. Ele nunca pode rejeitaram o ministrio do Jesus ungido
ser limitado a qualquer templo, quer em pelo Esprito, assim os lideres da Igreja,
Jerusalm ou na Palestina. Tais limites so em nome da s doutrina, so tentados a
falsos, pois Deus pode ser adorado em qual rejeitara demonstrao do potierdo Esprito
quer lugar onde as pessoas se voltam para e as manifestaes clos seus dons,
Ele com f em Jesus Cristo. Deus no tem 4.1.3. O M artrio de Estfivflo (7.I4-
um lugar de habitao; a comunidade de 60). Estvo apresentou aniplu evidncia
crentes, a Igreja, onde o seu Esprito reside para ressaltar sua denncia proftica dos
e sua presena est em ao. lderes da nao. No clmax do discurso,
6) Estvo conclui o discurso com palavras ele tocou os ouvintes numa ferida aberta,
contundentes dirigidas aos seus acusadores Em conseqncia, suas palavras profticas
e aos membros do Sindrio (w. 51-53). Pro provocam grande raiva no Sindrio, Eles
fundamente comovido por suas convices foram retratados como pertencentes a
e inspirado pelo Esprito Santo, Estvo uma nao de idlatras e so acusados de
usa linguagem vvida para os denunciar serem culpados de crucificar o Messias,
pela dureza de corao. Eles so de dura As acusaes contra eles foram apoiadas
cerviz (x 33.35) e incircuncisos de co por vrias Escrituras. Uma exploso de
rao e ouvido (Lv 26.41; Dt 10.16). Entre ira irrompe contra Estvo, e eles rangem
os judeus, incircunciso era um termo de os dentes contra ele. Ele apresentou uma
repreenso e desprezo. Davi denunciou grande defesa; mas ainda que o Sindrio o
Golias como esteincircuncisofilisteu(1 Sm condene, eles no podem resistiril sabcd<iria
17.26), e Ezequiel chamou os estrangeiros e ao Esprito nos quais Kstvo fala,
de incircuncisos de corao (Ez 44.7,9). O Estvo cheio do Esprito se comporta
Moiss e os profetas tinham lanado estas como profeta. Pelo Esprito Santo, ele v a
mesmas duas expresses s naes pags glria radiante de Deus e o Jesus exaltado
e ao Israel apstata. No h palavras mais mo direita cle Deus (vv, 5,56| cf, U'
precisas para os oponentes de Estvo, 22.69). Durante a viso, aparece o pafirfto
que esto seguindo os passos dos seus pais trinitrio. Estvo, cheio do
fechando a mente mensagem de Deus e olha para o cu e v o SonharJm M em
resistindo ao Esprito Santo (cf. Is 63.10), p, mo direita de Deus Pai, Essa vlso
sob cuja inspirao Estvo est falando. no deixa dvida sobre o lugar de Jesus
No h nada novo sobre o fato cle os na deidade.
lderes judeus rejeitarem os lderes inspi S aqui no Novo 1'estamente>Jesus retra
rados pelo Esprito. Seus predecessores tado a estarem p em vez de eslarsentado
tinham perseguido os profetas e matado mo direita cle Deus, A explicao mais
aqueles que profetizaram a Primeira Vin satisfatria que Ele est agindo no papel
da de Cristo (v. 52). Mas agora os lideres de Intercessor, advogado e testemunha, Sun
de Israel silo culpados de terem trado posio sugere que Ele estfl confessando

69
Estvfto diante do Pai divino, como Ele referidos pela provncia dn Cllfcln (At 6,9).
prometera: "Qualquer que me confessar Saulo est entre os oponente,s de Estvfto,
diante dos homens, eu o confessarei diante e o discurso de Estvo pode t-lo incitado
de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32). a tomar parte no assassinato, A morte de
Jesus o Senhor exaltado, e seu povo tem Estvo deixou profunda e duradoura im
acesso a Deus por Ele (cf. Rm 8.34). Como presso no jovem Saulo. Anos mais tarde,
o Justo (v. 52), o Filho do Homem est ele lembra disso com tristeza (At 22.20).
qualificado para representar o povo de Depois, Saulo fica amigo dos cristos quan
Deus e testemunhar a seu favor. do milagrosamente transformado pela
Agora Estvo confessa pela primeira graa de Deus, tomando-se na principal
vez o Senhor ressurreto diante do Sin personagem missionria da igreja.
drio, declarando que Ele v Jesus Cristo A narrativa da morte de Estvo nos
compartilhando a glria de Deus como o lembra da paixo do Senhor. Como Jesus,
exaltado Filho do Homem. Estas palavras ele foi rejeitado pelo seu prprio povo. A
so blasfemas aos lderes religiosos. Eles orao de Estvo ao morrer tem semelhan
cobrem os ouvidos, indicando que j no a notvel com a orao de Jesus quando
ouviro o blasfemador. A recusa em ouvir enfrentou a prpria morte: SenhorJesus,
reflete um problema muito mais profundo: recebe o meu esprito (v. 59). H uma
empenho para que os ouvidos no sejam diferena. Jesus entregou o esprito nas
abertos pelo Esprito Santo (v. 52; Theo- mos do Pai (Lc 23.46), mas Estvo olha
logical Dictionary oftheNew Testament, para o SenhorJesus e entrega o esprito ao
eds. G. KitteleG. Friedrich, Grand Rapids, maior vindicador do povo de Deus.
1964-1976, vol. 5, p. 556). Eles abafam a Em seguida, Estvo se ajoelha em ora
voz de Estvo grita[ndo] com grande voz o e ainda ecoa outra declarao dejesus
(v. 57) e avanando ameaadoramente na cruz: Senhor, no lhes imputes este
para o agarrai pecado (v. 60). Com a confiana tranqila
Estas reaes violentas sugerem lin de um profeta, ele segue o exemplo de
chamento, em vez de ser um ato oficial. Jesus e permanece fiel ao seu ensino:
O Sindrio no tinha o direito de impor Bendizei os que vos maldizem e orai
a pena de 'morte sem o consentimento pelos que vos caluniam (Lc 6.28). Antes
do governador romano. A referncia s de Estvo morrer, todos ouvem esta tes
testemunhas (v. 58), as quais julgava-se temunha inspirada oferecer uma orao
que fossem as primeiras pessoas a lan de perdo aos seus executores. Somente
ar pedras a uma pessoa condenada (Dt o poder do Esprito Santo pode capacitar
17.7), pode denotar um procedimento Estvo a fazer a orao que ele fez. Como
de julgamento; mas a exploso de ira no Jesus, ele foi rejeitado por sua prpria
versculo 57 indica que Estvo caiu v gente um profeta rejeitado.
tima da ao de uma turba fantica. Eles Descrevendo o que caracterstico da
o arrastam impetuosamente para fora da morte de um crente, Lucas diz simplesmen
cidade e comeam a apedrej-lo o castigo te: adormeceu. A morte deste dicono
prescrito a um blasfemador (Lv 24.14-16; carismtico est em contraste com o frenesi
Nm 15.32-36). Sua morte provocada por fantico da turba. Sua morte se torna a
injustia e pela violncia da turba. principal transio/Agora a perseguio,
Entre as testemunhas da morte de Es da Igreja se expande e difundida por
tvo est um jovem chamado Saulo (v. toda a Judia e Samaria (At 1.8).
58). Quando aqueles que arremetem as
pedras tiram as roupas exteriores a fim de 4.2. Os Atos de Filipe: Um
terem mais liberdade para atirar as pedras, Dicono Cheio do Esprito
eles colocam as roupas aos ps de Saulo. (8.1-4Q)
Aqui em Atos, Saulo identificado pela
primeira vez pormome, embora ele possa A morte de Estvfto levanta questes te
ter estado entre os Judeus em Jerusalm olgicas sobre a continuidade da autorl-
dade (hi Iri i< da ml(ii .i.Ii )
do lemplo enlre ti povo de
Deus (Al (i. 1(1 l l; 7. li )).
lslv*> e outros t risiiu),s
ligaram seu desafio com ;i
traio c morte dc Jesus s
mos dos lderes religiosos
(d. At 2.23,2-1; 7.51-53). Ago
ra, muitos emjerusalrn est<>
enfurecidos c<>ntra <>scrista xs
e rejeitam violentamente o
evangelho.
4.2.1. P erseguio tia
Igreja em jerusalrn (8.1-
3). A execuo cle Estvo
assinala uma nova onda cle
perseguio. A violncia da
turba contra os crentes fora Dentro da Porta do Leo em Jerusalm, tambm Kimdn I 'min
a Igreja a ser tornar Igreja mis de Estvo. Quando levado perante o Sindrio, E ilflv lii raaonlou h
sionria. A grande comunidade histria de Israel, dizendo que o povo tinha psrUQUldO a n m litlti tm
profetas e desobedecido a Deus. Quando olo ecuiou a iiu i IIIi IBii i Im
de crentes se espalha pelas matar Cristo e desobedecer a Deus, foi arrastado |>mn tor* da Olitl
terras dajudia e da Samaria, e apedrejado, dando inicio perseguio dos c r lit lo i,
ainda que os apstolos perma
neam emjerusalrn. Eles no Depois tio enterro de lsIvlo, Mutilo
so forados a fugir, provavelmente porque assume parte principal na persegulfln
a intensa perseguio dirigida contra os tios crentes tie fala grega, Lucan mio nem
cristos de fala grega (os helenistas) em vez diz se ele age como agente do Sindrio ou
de se concentrar nos cristos de fala aramaica como representante de uma ou mills dilN
(cf. At 6.1-4). O sofrimento destes cristos sinagogas. Ele d a entender que miles
leva ao crescimento da Igreja. Muitos dos de Saulo viajar para I )amasco se serviu de
leitores de Lucas tambm estavam stxfrentk >. cartas de autoridade do sumo sacerdote
O sofrimento destes primeiros cristos os (At 9.2). Sua perseguio dos erlsiaos em
conscientiza cle que o sofrimento por causa Jerusalm feroz e violenta. Ele enirst nu
do Evangelho tem um pre>psit<), o c|uai lhes casa deles e os arrasta para a prlufto, Me
d encorajamento e esperana. nem mesmo poupa as mulheres, MiIn
A morte de Estvo foi uma grande tarde, quando Saulo se tornti cilsltlo, u
perda para a comunidade de crentes, e eles memria do que ele fez subsiste eoni ele,
choraram muito por ele. Vares pieckxscxs" Ele lembra quo exlremamenie kcIono
enterram Estvo. Neste caso, talvez estes ele era das tradies dos seus aiu eslralN,
vares piedosos sejam cristos, embora quo violentamente perseguia (hhtInIAi in
a palavra piedoso (eulahcs ) se refira e quo implacavelmente tinha InlCUiln
em outros lugares do Novo Testamento destruir o movimento crlslo ( ( ll I 13,Mi
aos judeus devotos (At 2.5; cf. I.c 2.25). cf. 1 Co 15.9; Ep 3.6; I Im I 13).
Mais tarde usada para descrever Ananias Qua ndo o se risia o s logem de Jerusalm,
como varo piedoso conforme a lei". a Igreja co m e a a cumprir o mandato tlt*
Como muitos cristos judeus primitivos, Jesus, de (xserenles,serem le s le i minium Hit'
porque Ananias continua obedecendo a aos c o n fin s tia terra (A l I ,H), O n In im ig o s
lei (At 22.12), chamado eulahcs. Embora tie ( a'istt) pr<curam d e stru ir a lgre|u, iiimm
o corao dos cristos esteja agoniado, a m e d id a t|tie os c r ls l o s se e s p a lh a m ,
execuo de Eslvo lornece-II k\sexemplo e les v o p reg a m l<) o e v a n g e lh t I em tod >n
de como a f em Crislo pode sustent-los (xs lu g are s (A l H,4 ), < >s p rlilie lro N ereiilcN
em lace da norte, p o d e m le r sido Inclinados a se lixar em

007
Jerusalm, ma a rejei&o do evangelho Esta alegria conseqncia direta do po
naquela cidade forauma proclama&o mais der do Esprito Santo e da experincia de
ampla de Jesus Cristo. Os cristos agora salvao.
capturam a viso mundial do evangelho e Lucas chama a ateno para algo que
comeam o trabalho cie evangelismo. aconteceu em Samaria antes da chegada
4.2.2. F ilipe Prega em Sam arla (8.4- de Filipe e a converso dos samaritanos,
13). O real significado de pregar o evan Por algum tempo, eles tinham estado sob
gelho em Samaria no pode ser explicado a influncia de um mgico por nome Si-
em termos de sucesso numrico, mas no mo (w . 9-11). Simo combinou astro
fato de que ali o trabalho um passo no logia com magia para se promover como
compromisso da Igreja em evangelizar os pessoa com grande autoridade e poder.
gentios. Os samaritanos eram um povo Muitos tinham sido enganados por seus
racialmente misto e considerado semipa- truques e, assim, estavam convencidos
gos (veja comentrios sobre Lc 9-51-56). de que ele tinha poder sobrenatural. Seus
O mandato missionrio de Atos 1.8 inclua seguidores o aclamaram por: Este a
Samaria como lugar onde as boas-novas grande virtude de Deus. Entre eles, ele
seriam pregadas. A pregao do evangelho teve imenso prestgio, porque o viam como
naquela localidade d incio misso crist uma deidade na terra, ou a encarnao
em comunidades no-judaicas. de grande poder piedoso.
Entre os cristos que fogem de Jeru Mas os truques de Simo e suas rei
salm est Filipe, um dos sete diconos vindicaes de poder sobrenatural so
carismticos (At 6.5) e um evangelista ultrapassados pelo ministrio de prega
espiritualmente talentoso (At 21.8). Ele o e cura de doentes do Filipe cheio
vai capital da Samaria, tambm chamada do Esprito. Filipe anuncia as boas-novas
Samaria. Como cristo de fala grega, ele sobre Jesus e fala s pessoas que o Reino
provavelmente mais aberto aos sama de Deus despontou atravs de Cristo. Os
ritanos do que a uma pessoa com rgida atos de cura confirmam a mensagem e
formao judaica. Quando entra na cidade, a presena do governo de Deus. Filipe
descobre que as pessoas esto prontas explica que o tempo do cumprimento
para o evangelho. As multides mostram chegou. Os milagres que as pessoas esto
verdadeiro interesse na pregao de Filipe testemunhando so os sinais preditos por
sobre o Messias. A vinda do Messias era Isaas (Is 35.5,6), e eles atestam a presena
parte vital da esperana samaritana (veja poderosa do Esprito Santo.
Jo 4.25). A expectativa estava baseada em As palavras e aes profticas de Filipe
Deuteronmio 18.15-18, e eles procuravam triunfam sobre a magia e os truques de
que o Messias fosse mais semelhante a feitiaria. At Simo fica pasmo com as
um mestre que a um regente. obras poderosas de Filipe, e, junto com
Os samaritanos ouvem atentamente outros, ele cr na mensagem de Filipe e
a pregao de Filipe, mas o interesse batizado. O verbo crer (pisteuo) usado
despertado sobretudo pelo que eles vem. para se referir f de Simo e dos samari
Comojesus, os apstolos e Estvo, Filipe tanos. Mas o comportamento subseqente
poderoso em obras como tambm em de Simo revela que ele permanece escravo
palavras. Sua pregao ungida pelo Esprito de seus pecados, sem ter sido regenera
acompanhada por milagres podero do. Ele ainda est em fel de amargura
sos, que confirmam a palavra proftica. e em lao de iniqidade (v. 23) e tenta
O Esprito Santo trabalhando por Filipe comprar o poder do Esprito Santo (v. 18).
torna impotentes os espritos malignos Sua f superficial e apia-se somente
e os fora a sair das vtimas. Muitos que nos milagres (Bruce, 1952, p. 179). Ele no
so coxos e paralticos recebem cura. Em experimentou o genuno arrependimento
conseqncia, os samaritanos acreditam e carece de uma verdadeira compreenso
na mensagem de Filipe e so salvos (v. espiritual do evangelho, Ele no se tornou
12), eelei experimentam "grande alegria", um verdadeiro filho de Deusi sua f estrt
centrada iioh seres humanos, e nflo em prito (cf, l,c 11,1,4), liai pessoas frum
Jesus Cristo, smIviis e biill/.nduN iuin guas em nome do
A princpio, Slmfto se llgu de perto Senhor Jesus, mus s receberam u plenl*
a Filipe, sendo cutlviido pelos grandes liide pentecostul do Esprito depois que
milagres c* prodgios. Embora no st* ar Pedro e Jo io Impem as mfios sobre elas
rependa, ele conta escapar das ameaas e oram. Note que os dois apstolos nflo
de julgamento pronunciadas por Pedro e pedem que os samaritanos sejam salvos,
pede que o apstolo ore por ele (v. 24). Em mas para que sejam cheios do Esprito,
outras palavras, mesmo depois de ouvir Como crentes, eles j tm f em Cristo e
o evangelho ele no tem entendimento so habitados pelo Esprito Santo como
do arrependimento para com Deus e cla fonte de salvao, amor e alegria, Pedro
f em Jesus Cristo. ejoo no questionam a qualidade da f,
Em contraste com a f indiferente de mas o recebimento da plenitude do Esprito
Simo, o texto bblico inspirado deixa como experincia distinta e subseqente
claro a sinceridade da f dos samaritanos ao recebimento da salvaflo,
em Jesus Cristo. Esta experincia dos samaritanos mostnt
1) Visto que eles recebem o batismo cristo, que as pessoas podem crer em Cristo, ser
a f reconhecida como vlida por Filipe batizadas nas guas e no ser dotadas com
(v. 12) e depois pela Igreja em Jerusalm o poder do Esprito. A narrativa sumarltana
(v. 14). nos confronta com uma clara separao
2) Embora Simo tenha sido batizado, ao con cronolgica entre a crena dos samaritanos
trriodos samaritanos, ele no produz frutos e a submerso deles no Esprito, A f Inicial
de genuno arrependimento e f. no efetua o recebimento da plenitude do
3) Eles experimentam a alegria (cbara) da Esprito, assim como o batismo naa Aguas
salvao (cf. 8; cf. At 8.39; 13-52; Rm 14.17; no o meio de receb-lo (Stronitad,
15.13). 1984, p. 64).
4) Elesrecebema plenitude do Espritoquando O propsito primrio de Pedro e da visi
Pedro e Joo impem as mos sobre eles de Joo pregar para que os samaritanos
(At 8.15-17). O batismo com o Esprito cristos sejam cheios do Esprito, Impo*
para os que j esto em Jesus Cristo e sio de mos no parece ter sido decisiva
uma obra distinta do Esprito Sant. no recebimento da plenitude do Espirite.
4.2.3. Pedro eJo o V isitam Sam aria Lucas no sugere que o batismo com 0
(8.14-25). O povo de Samaria recebe a Esprito seja dependente dos apitoloi,
salvao pelo ministrio de Filipe. Notcias No h imposio de maos nos discpulos
chegam a Jerusalm de que os samari no Dia de Pentecostes (At 2.1-4) OU nos
tanos receberam a palavra de Deus. crentes em Cesarla (At 10.44-46), Um
A expanso do evangelho em uma rea crente no numerado entre os apatoioi
nova um acontecimento notvel, e os imps as mos em Paulo (At 9.12-17). 0
apstolos enviam dois dos seus, Pedro, o que decisivo para a dire&o da Igreja
porta-voz, ejoo, seu companheiro, para a inspirao proftica do EapfritO Santo
verem o que est acontecendo. Por meio (At 11.28-30). O Esprito gula e inaot a
do ministrio de Pedro ejoo, os crentes misso da Igreja e a dimenso essencial da
samaritanos recebem plena imerso do experincia pentecostal em todos lugares
poder do Esprito Santo. O batismo destes em que o evangelho proclamado,
crentes com o Esprito comea o cumpri Simo v que os novos-convertldos
mento das palavras profticas de Pedro: so cheios com o Esprito quando Pedro
A promessa [.,.] diz respeito [...] a todos ejoo impem as mos sobre eles ( v. 18).
os que esto longe" (At 2.39). bvio que este mgico deve ter visto um
Quando Pedro ejoo chegam a Samaria, sinal exterior sobrenatural para o conven
eles confirmam a aprovao do minist cer de que estes discpulos samaritanos
rio de Filipe pregando para os crentes receberam o poder do Esprito, Ele flea
samaritanos serem batizados com o Es to Impressionado que quer cornpnr I

669
lutbllldade de conceder o Esprito Santo Inicial do versculo ): "Para o Inferno
sobre outros, Cluro que Slmo tinha visto com voc e seu dinheiro", Pedro eslrt ad
MlnnlM milagrosos feitos por Filipe (v, 6), vertindo Simo sobre o perigo de perecer
mas esta manifestao espiritual deve ter na vida aps a morte, Esta Interpretao
sido clllerente desses milagres. Visto que tambm consistente com a exortaflo
lalarem lnguas nlo tinha acontecido sob de Pedro para que ele se arrependa da
0 ministrio de Filipe, isso qualificaria maldade e receba o perdo de Deus (v,
como sinal audvel e visvel que o mgi 22), A condio espiritual do mgico 6
co percebe, embora Lucas no o afirme sria, mas no exclui a possibilidade de
ou negue especificamente. Aceitar que arrependimento e perdo.
os crentes samaritanos falam em lnguas A advertncia solene do desastre futuro
conforme o Esprito concede, ajusta-se aos no sem efeito. As palavras contundentes
detalhes cias histrias de batismo com o de Pedro aterrorizam Simo. Em vez de
Esprito registradas em outros lugares em orar sozinho, ele pede que os dois aps
Atos (cf. At 2.1-4; 10.44,45; 19.1-7). tolos orem por ele. Entretanto, ele limita
A resposta de Simo ao ver os crentes o pedido ao escape das conseqncias cie
samaritanos receberem o Esprito de pro seus maus caminhos. No parece que o ver
fecia e lnguas revela que ele no um dadeiro arrependimento tenha provocado
verdadeiro crente. Quando ele oferece o apelo. Ainda que as palavras de Pedro
dinheiro para poder conferir o Esprito, o tenham verdadeiramente influenciado,
1edro o reprova por pensar que o dom de no temos garantia do arrependimento e
Deus possa ser comprado (v. 20). Como salvao de Simo.
Ananias e Safira (At 5.1-11), Simo no Depois do ministrio prspero de Pe
entende a verdadeira natureza do Esprito. dro e Joo em Samaria, eles voltam a Je
Ele pensa erroneamente que o Esprito rusalm. No caminho, eles evangelizam
e sua plenitude so transmitidos por um muitas aldeias samaritanas, e o evangelho
indivduo e que o poder para faz-lo pode continua tendo progresso.
ser comprado e vendido, O batismo com o 4.2.4. Filipe Testemunha paraumEtl-
Esprito o tipo de dom que s Deus pode ope (8.26-40). Filipe provavelmente volta
dar, e Ele o d sob condies puramente com Pedro e Joo a Jerusalm enquanto
espirituais. pregam o evangelho em vrias cidades sa-
Simo afirma ser crente, mas Pedro maritanas. De l, ele chamado para outro
descreve que sua condio espiritual campo de trabalho. Um mensageiro celestial
outra: [Tu] ests em fel de amargura e o dirige para o sul, na estrada de Jerusalm
em lao cie iniqidade (v. 23). Por causa a Gaza, que atravessa uma rea deserta tio
de sua condio miservel, seu corao pas. Ele foi uma testemunha inspirada pelo
no reto diante de Deus, e ele precisa Esprito na cidade de Samaria e fez sinais
se arrepender da maldade e orar a Deus. profticos de poder; agora o Senhor o dirige
Ele no tem parte nem sorte nesta pala a testemunhar para um nico indivduo,
vra, significando, claro, as bnos do Imediatamente o evangelista obedece e
evangelho (v. 21). As palavras de Pedro parte para esta rota solitria.
deixam claro a condio pobre e miservel Na estrada deserta que conduz a Gaza,
de Simo. Ele no tem idia do que seja Filipe v uma carruagem, um veculo de
a graa salvadora cie Cristo (New Inter duas rodas puxado por cavalos, em dire
national Dictionary ofNow Testament o ao sul. Na carruagem est o etope,
Th&olofjiy, ed, C. Brown, 4 vols,, Granel provavelmente um gentio temente a Deus.
Rapitls, 1975-1985, vol. 2, p. 28). Filipe nada sabe sobre este homem: ele
O curso que Simo est procurando o distinto funcionrio da corte, visto que
conduz ;i perdiflo eterna (os apoloian, serve de tesoureir de Candace, uma di
v, 2), Estas forte* palavras de Pedro sfio nastia de rainha# da Etipia e norte do
expressas com precisfto pela verso de Sudo, Sendo eunuco, ele era conside
J, H, Philllpi, que traduz assim u Itase rado homem defeituoso, nlo lhe sendo
permlt kl<>enl rnr i iu ecmgregafli >clc Israel um julgamento Injuslo e foi condenado,
(l)i 23. D ou no pflilo (udaleo do lemplo. Alm disso, ningum pode lalar sobre
Sua condio nfio o exclua do pltlo dou seus descendentes, porque ele nflo leve
gentios, onde* todas as pessoas, puras ou descendncia fsica quando sua vida foi
Impuras, tinham a liberdade de adorar, Este tirada (v. 33). Mas Deus o vindicou res
etope devia estar indo a caminho de casa, suscitando-o dos mortos,
e ele se ocupa em ler em voz alta, prtica O cerne da mensagem de Filipe que
comum de antigamente (At 8.30). a morte de Jesus como Servo Sofredor Ill'll
O homem foi aJerusalm adorar e agora o pecado do mundo e traz redeno ti llU*
est estudando o Livro de Isaas. Quando manidade. As palavras especficas ciladas
Filipe o v, o Esprito Santo o impulsiona a cle Isaas 53 no mencionam que Jesus leva
aproximar da carruagem. Agora ele entende os pecados dos outros, mas esta verdade
por que o anjo o instruiu a ir em direo a expressa em outros lugares, tanto Ito
Gaza. De novo Filipe obedece prontamente Evangelho de Lucas (Lc 22,19,20) quitnto
e descobre que o etope est lendo Isaas no Livro de Atos (At 20.28). Ademais, ela
53. Ele pergunta: Entendes tu o que ls? est implcita nos versculos de Isaas Ime
(At 8.30). O homem confessa que precisa de diatamente antes dos versculos dlad< is no
ajuda. Como o Senhor ressurreto (Lc 24.25- texto (Is 53.4-6). EJesus, o Servo SolVedor,
27), Pedro (At 2.14-36) e Estvo (At 7.2-53), tinha falado do seu ministrio nos lermos
a tarefa de Filipe interpretar corretamente da profecia cle Isaas 53, quando lle disse
a Escritura no que se relaciona com Cristo. que o Filho do Homem velo "dar a sua
O Esprito reuniu os dois homens, prepa vida em resgate cle muitos" (Mc 10.45| cf,
rando o corao do eunuco para receber Is 53.12).
o Evangelho e capacitar Filipe para fazer A instmo cle Filipe ao eunuco deve ter
a obra de um evangelista. includo algum ensino relativo ao ballsmo,
O etope est confuso se Isaas est falan Ele provavelmente fala sobre a ordenana
do sobre si mesmo como o Servo Sofredor conforme Pedro fez no sermo do Dia de
do Senhor ou sobre outra pessoa (v. 34). Pentecostes isto , que o ballsmo a
Nessa poca, Isaas 53 era um texto muito resposta adequada ao evangelho (At 2,58).
disputado emjerusalrn. O eunuco tinha O etope cr no Evangelho; e quando eles
estado na cidade onde, sem dvida, havia se aproximam cle um curso de gua, ele
debate furioso entre os cristos e os judeus expressa o desejo de ser batizado, Parando
relativo identidade do Servo. Muitos dos a carmagem, eles entram nas guas onde
judeus argumentavam que o profeta estava Filipe o batiza. Como resultado desta ex
descrevendo sua prpria experincia, mas perincia, o eunuco cheio de alegria,
os cristos insistiam que a referncia era a Ele recebeu a compreenso correta d#
outra pessoa, isto , a Cristo. Escritura, aceitou Cristo como Salvador
A falta de compreenso cio etope d e tornou-se cristo, embora ele se|a vlsio
a Filipe uma abertura. Ele comea com pelos judeus como homem defeituoso e
Isaas 53.7,8, onde o eunuco est lendo, estrangeiro. Comjesus como seu Salvador
e lhe oferece uma interpretao centrada recentemente encontrado, ele volta rllia
em Cristo (At 8.35). A primeira coisa que terra nativa e se regozija no perdfco dos
Filipe faz mostrar que Jesus, com sua vida pecados e na esperana da vida eterna,
e morte, cumpriu a profecia de Isaas. Sua alegria pode Implicar que ele eontlnUfi
Esta palavra de Isaas proporciona a o caminho j batizado com o Rspfrlto (cf,
Filipe base bblica para explicar a trai At 13.52; 16.34).
o, julgamento, morte e ressurreio de Tendo cumprido a misso, Plllpe, como
Jesus. Como a ovelha permanece calada seus predecessores profticos Elias e ISie*
quando est a ponto de ser sacrificada ou qulel, sLiblta e milagrosamente levado
tosquiada, Jesus no expressou protesto pelo Esprito Santo (At 8,39,40), O Esprito
em sua humilhao e morte (v, 32), Sua capacitou o ministrio de Plllpe dende o
vida lhe foi tirada pela violncia, Ele leve comeo (At fi,3). O fispirllo do Senhor
ATOS DOS APOSTO],OS H
tlnlnt presumivelmente dirigido Filipe a O evangelho se espalhou atravessando
Samarla, onde pelo Esprito ele fora po ajudia e Samaria at i reglo litornea,
deroso em palavras e aes (At 8,6,7,13). Incluindo Gaza, Azoto, Cesaria e a dis
Mais tarde, o Esprito dirigiu Filipe para se tante Etipia. Os inimigos de Cristo tentam
iiprcximarda carruagem na qual o eunuco destruir a Igreja, mas o fato de perseguirem
etope estava (v. 29). Depois de Filipe ter os crentes leva a uma proclamao mais
balizado o homem, o Esprito do Senhor vasta do evangelho, e o ministrio da Igreja
(>transportou fisicamente para fazer outra ampliado. Assim, o progresso feito de
obra evangelstlca. Ele colocou Filipe em forma que estrangeiros so includos nela,
Azoto, cerca de trinta e dois quilmetros O evangelho cruza as fronteiras raciais,
ao norte de Gaza. geogrficas e religiosas medida que a
listes tipos de experincias milagrosas Igreja continua crescendo.
indicam que Filipe mais que um di
cono carismtico. Suas experincias do 4.3 A Converso de Saulo
Esprito demonstram que ele tambm
(9.1-31)
profeta. Este profeta de Deus continua
seu ministrio, evangelizando as cidades Anteriormente, Lucas apresentou Saulo
da costa cie Azoto a Cesaria, onde fixou como o jovem que cuidava clas roupas
residncia (At 21.8). exteriores dos que apedrejavam Estvflo

Dapol* d * ouvir qun ou m arllanoi Unham racabldo " palavra da Daun" puto mlnlatrlo d Filipe, o i pi-
to lo i enviam I tidio a JoA o h SunmrlH lor nau mlnlltrlo, nn pennoa recebam o I nplrllo Santo, dando
Inlnlo mo nimiprlrrwnto da profeola "A p ro m a il* [,] dl# r a ip tllo | | a lodo oa qua aatto lonua"
louro litrlt xso, ele respira vl< i
lenias ati iea;ts cle morte contra
eles, mas no est satislelto
em limitar a persegulilo a
Jerusalm. Pelo fato cle mui
tos cristos lerem fugido da
cidade, ele est determinado
a persegui-los e a Ira/ los
de volta a Jerusalm como
prisioneiros. Saulo se dirige
ao sumo sacerdote (',alis e
obtm cartas que o autorizam
a prender e extraditar <>s fie
guiclores de o Caminho" t |iie
fugiram de Jerusalm dff| >i>In
da morte cle Estvflo (v, 2;
Um teatro romano em Samaria. A cidade foi reconstruda por At 26.11).
Herodes, o Grande. O nome da cidade foi mudado para Sebaste. Somente em Atos aparece
o termo o Caminho" usatlt i
(At 7.58). As roupas estavam aos seus ps como designao acxs cristcxs (Al 19.9,23l
quando Estvo morreu. Em seguida ao 24.14). No sabemos o que Incitou ou
martrio, Saulo tentou veementemente seguidores de Cristo a serem chamado*
destruir a Igreja. Ele lanava homens de o Caminho. Talvez tenha origem de
e mulheres na priso (At 8.3) e ia de expresses do Antigo Testament >et iiTt)
sinagoga em sinagoga emjerusalrn, o caminho de Deus ou o caminho da
tentando fazer os cristos blasfemarem justia, ou pode ter derivado de Jesus
contra o nome cleJesus (At 26.11). Como chamar a si mesmo de o caminho" (Jo
Pedro fizera, Saulo se torna o apstolo 14.6). Quando depois Paulo confessa que
Paulo, carismtico e cheio do Esprito. persegue o Caminho (At 22,4), ele <|UPI'
Enquanto que Pedro a figura central dizer a comunidade crist e sua meiisa
nos primeiros doze captulos de Atos, gem da morte e ressurreic><leJesus, Um
Paulo domina os captulos 13 a 28. Sua Atos, o Caminhose refere comunldm le
converso marca importante ponto de crist e sua proclamao dejesus, e n Ulll
cisivo na narrativa de Atos, e um dos particular modo de vida resumldi >e<mm
acontecimentos mais notveis da histria discipulado cristo (cf. NWintWHUHotMl
da Igreja. DictionaryofNewTestament btH>l(\gy,eil,
4.3.1. A Viso que Saulo Tem deJesus C. Brown, 4 vols., Grand Kaplds, 1971
(9.1-9). Esta passagem a primeira clas trs 1985, vol. 3, pp. 941-942).
narrativas da converso cle Paulo em Atos Tendo obticlo cartas dc>Slndrlc >, Natlh >
(cf. Al 22.3-16; 26.9-18). Mais versculos em vai a Damasco, cidade cerca d clu/,t*Hlt m
Atos so dedicadcxsa este acontecimento do e vinte e cinco quilmetros ao noittt tle
que a qualquer outro assunto, no deixan Jerusalm, e sede de grande C<imtinlilat le
do dvida de sua importncia. A apario judaica. Ele sabe que achar muitos crlsl Ao*
de Cristo a Saulo na estrada de Damasco adorando nas sinagogas judaicas, A Impll
envolve sua converso ao cristianismo e cao aqui que o Sindrio linha poder
sua comisso de ser o apstolo dos gen- sobre os membros das sinagogas Ibra dtl
lios. Embora estas sejam realidades que Palestina, mas os estudiosos disputam se
se entrosam, a nfase em Atos cai mais na o sumo sacerdote tinha autoridade para
chamada do que na converso de Paulo intervir nos assuntos dessas sinagogas,
(Al 9.6; 22.10; 26,16-18). Lucas no nos diz, mas talvez os eompa
Por essa poc a, a raiva que Saulo sentia nhelros cle viagem de Stulcisejam <iflcial*
do.s erlsIAos mio conhecia limites. Conto do Sindrio,
Quando Saulo c seus companheiros Os companheiros de Saulo ficam mu
st* aproximam de Damasco, ele parado dos; eles ouvem o som da voz do Senhor,
dramaticamente no caminho. Sem aviso, evidentemente no entendendo o que
ele tem um encontro com o Senhor res- Ele diz (cf. Arrington, 1988, pp. 95-96),
surreto. Subitamente ele cercado por mas no o vem e ficam confusos. O
uma luz ofuscante proveniente dos cus Senhor ressurreto apareceu s a Saulo e
e ouve uma voz que lhe fala em aramaico lhe deu uma ordem. Obedecendo-a, ele
( At 26.14). Estas duas manifestaes so se levanta para ir a Damasco e descobre
caractersticas da revelao divina. A luz que est cego. Em conseqncia disso,
manifesta a glria do Senhor exaltado. ele tem de ser conduzido cidade pelos
No surpresa que ela cegue Saulo, visto companheiros, e l jejua por trs dias.
que ningum pode ver Deus fisicamente. Lucas no nos diz por qu, mas sua
A voz dos cus tambm caracterstica abstinncia de comida e bebida pode
de revelao (Lc 3.22; 9.35). ser devido ao estado de choque ou
O Jesus ressurreto quem aparece a espera de lhe ser dito o que fazer. Este
Saulo (cf. 1 Co 9.1; 15.8) e lhe diz: Saulo, zeloso oponente da Igreja perdeu as
Saulo, por que me persegues? (At 9.4). foras diante do Senhor.
Essa pergunta dirigida ao propsito ime 4.3.2. Ananias Visita Saulo(9.10-19a)
diato de Saulo destruir a Igreja. Atacar os Enquanto Saulo est jejuando e orando, o
discpulos de Jesus no , como Saulo Senhor ressurreto prepara para lhe dizer
pensa, mera perseguio de pessoas que que sua chamada pregar o evangelho.
adoram de maneira hertica. um ataque O Senhor fala a um judeu cristo em Da
contra o prprio representante divino, na masco, por nome Ananias, que varo
pessoa do seu povo. Perseguir os cristos piedoso conforme a Jei, que tinha bom
perseguir Cristo (Lc 10.16), que foi re testemunho de todos os judeus que ali
jeitado, mas agora ressuscitou e continua moravam (At 22.12). Nada mais sabido
ativo na histria. sobre ele, mas ele pode ter estado entre
De comeoJesus no se identifica. Ento os que fugiram de Jerusalm depois da
o perseguidor pergunta: Quem s, Senhor? morte de Estvo. Numa viso, o Senhor
(v. 5). O termo de tratamento Senhor dirige Ananias a uma casa na Rua Direta,
usado aqui pode ser simplesmente um uma rua que corre de leste a oeste de
ttulo de respeito. Mas h forte apoio para o Damasco. Nessa casa ele encontrar Saulo
entendermos no sentido cristo de Senhor de Tarso, ocupado em fervorosa orao.
(cf. At 1.6,24; 4.29; 7.59,60; 9.10,13; 10.14; Saulo est esperando a visita porque lhe
11.8; 22.19). Saulo confessa que est falando foi concedido uma viso de um homem
com Ele como Senhor, reconhecendo que chamado Ananias que punha sobre ele
se dirige pessoa divina. a mo, para que tornasse a ver (At 9.12).
O Senhor exaltado se identifica como O Senhor est trabalhando em ambos os
Jesus, a quem Saulo est perseguindo. L, na lados, falando a Saulo e a Ananias (cf.
estrada de Damasco, o crucificado, revelado At 10.1-23).
a Saulo na sua glria divina, o transforma. Deus preparou Ananias para ministrar a
O inimigo mortal da Igreja morre espiritual Saulo, mas, a princpio, ele reluta porque
mente para a velha vida e feito um novo ouviu falar da perseguio movida por
homem (cf. Gl 2.20). No momento da mu Saulo contra o povo de Deus. De acordo
dana milagrosa, ele recebe uma chamada com relatos, Saulo estava lanando os
proftica, com uma tarefa a fazer: Ele tem de crentes na priso emjerusalm (At 8.2,3),
se levantar e entrar em Damasco, onde lhe e agora tinha cartas que o autorizam a
sero dadas Instrues sobre seu ministrio prender os cristos em Damasco e os
futuro, Suulo nflo oferece resistncia,emlsota extraditar para Jerisalm, Ananias fala
h bem pouco tempo estivesse "respirando dos crentes em duas expresses slgnlfi-
[..,] umeuus e mortes contre os discpulos cntlvnsi como "skntoa" e a "todos os que
do Senhor" CAt 9.1). Invocam o teu nome",
1) "Santos" 6um termo freqentemente unido (iiu' /,elo pura cumprir nuu turcfn p ro lllcu
no Novo Testamento puru iiluillru crlstfloN; ile pregar o e v a n g e lh o a oh gentluN, |(|p
descreve-os como sendo consagrados a tem ile ser "cheio do Esprito SuntO", tlu
viver vidas santas a servio do Senhor. mesma maneira que os discpulos foram no
2) Todosos que invocamo teu nomesignifica Dia de Pentecostes. O relato em Alou nfto
que eles so o povo que ora e adora no declara precisamente quando ele recebeu
nome de Jesus Cristo (cf. At 2.21; 22.16). o enchimento do Esprito. Multo provvel*
Levando em conta o sofrimento ter mente ele teve a experincia pcntecostul
rvel que Saulo causou nos cristos, a quando Ananias lhe imps as mos,
reao inicial de Ananias completa O ministrio subseqente de Saulo em
mente natural. Mas essa reao apresenta Damasco indica claramente que ele enlfl
uma declarao adicional do Senhor a cheio do Esprito. Depois da cura, ele
respeito da chamada de Saulo. Este batizado por Ananias, o que pode ImpllcKr
para mim um vaso escolhido (v. 15; cf. que ele j estava cheio com o Esprito,
G1 1.15,16), declarao que enfatiza a Ento ele termina o jejum, msm nfto mil lie
iniciativa divina da chamada. A despeito Damasco. LogoSaulocomea a pif ultimar
do que Saulo fez no passado, Deus tem o evangelho nas sinagogas daquela lidcla
planos futuros para ele. Sua tarefa afirmando que Jesus o Filho de I )PUN (v,
proclamar o nome de Jesus aos gentios, 20). Sua pregao inspirada slnul clurnde
aos reis e ao povo de Israel. Como os que est cheio do Esprito. Ele "NepnIoivhvh
outros discpulos, ele deve testificar at muito mais, confundindo oi judeui que
aos confins da terra (At 1.8). habitavam em Damasco, provtndo qUf
O cumprimento da misso de Saulo aquele era o Cristo (v. 22),
envolver sofrimento por causa de Jesus Curando Saulo de sua cegueira, o Senlinr
(v. 16). A lista dos sofrimentos registrada lhe d um sinal poderoso cie que o chumu,
em 2 Corntios 11.23-29 nos d um bom e pelo batismo com o Esprito, o cupacltu
comentrio sobre esta faceta da mensagem a proclamar o evangelho a todo 0 ItHindc J
de Jesus. A converso e chamada de Saulo (v. 15). Esta experincia demonNlrii que
ocasionam mudana radical em sua vida Deus d a plenitude cio Esprito tqueleN
o perseguidor se torna o perseguido. que o obedecem (At 5.32) e aoi Cllie feP>
Aqui, vemos em ntido contraste 6 que vorosamente o buscam (Lc 11,13), Note
Saulo pretendia ser e o que ele se torna como depois do encontro com o Senhor
como servo escolhido do Senhor. No na estrada, Saulo obedeceu t vo/, cltvinH
questo de pouca monta testemunhar do entrando em Damasco, onde puNMOLI tr^N
Salvador. No mnimo, caro. dias em intensa orao e jejum,
A palavra que Ananias recebe do Se Lucas silencioso sobre o momento
nhor retira o medo que ele sentia do quando Saulo cheio com O NprltO,
ex-perseguidor. Ele vai onde Saulo est. bem como sobre qualquer munlfoNlMn
Quando chega ao lugar onde Saulo est, que possa ter acompanhado tt expert
Ananias o cumprimenta por irmo ncia. Ele no menciona, por exemplo,
no com o significado de israelita ou que ele tenha falado em lnguilN, m u ntt
crente. Como cristo, Saulo aceitou Jesus primeira carta de Paulo aos corntlolr, tle
como Salvador e Senhor, e foi renovado afirma que fala em lnguas, experincia
e habitado pelo Esprito Santo. Agora que designa ao Esprito (1 Co I2,l(),lli
ele irmo em Cristo. O Senhor enviou 14.18). Certamente sua experInelH com
Ananias para que a viso de Saulo fosse o Esprito Santo cm Damasco Incluiu futur
restaurada e ele fosse cheio do Esprito em lnguas. A preocupao prlmdrltt de
Santo (v. 17). Enquanto Ananias ora por Lucas descrever a chamada dcSnuloeM
ele, uma substncia escamosa cai dos capacitao que ele recebeu paru pregur un
olhos de Saulo e ele recupera a viso. boas-novas, Sua experincia 6 coiinIntente
Saulo fora motivado por zelo ao perseguir com o derramamento do Eapfrlto Nobre cm
o.s crentes, mas agora ele precisa de mais crentes em Jerusalm e Kumurlu,

71
A experincia carismtica cle Paulo, palavra tmduzlda por "perseguia" (porbit
dr acordo com Atos, 6 paralelo i cle Pe significa pilhar ou saquear uma cidade
dro, Paulo e Pedro sfto capacitados pelo (cf. Gl 1,13.23, oncle Paulo usa esta pa
Kspfrlto a levar o nome dejesus (At 2.4; lavra para descrever seus esforos em
4,8,31; 9,17; 13,9,52). O fator mais impor destruir a Igreja). Agora, nas sinagogas
tante no sucesso que eles so guiados em Damasco, ele testemunha cia mesma
t* capacitados pelo Esprito Santo. Como f que tinha tentado destruir. Saulo tinha
Lucas observou, o Esprito j trabalhou visto o Cristo ressurreto na sua glria e,
por Pedro cle forma poderosa (At 2.14- assim, pregava como testemunha ocular
'11j 3,11-26; 4.8-12; 5.1-11), e essa forma (cf. 1 Co 9.1).
Igual ao padro para acontecimentos Os judeus em Damasco estavamconfusos
posteriores no ministrio de Pedro (At com os argumentos de Saulo de que ojesus
10,1 11,18; 12.1-17). Consistente com crucificado o Messias prometido pelos
a unflo carismtica de Paulo, o Esprito profetas do Antigo Testamento. Inspirado
Santo est presente de maneira poderosa pelo Esprito Santo, ele se torna cada vez
Inira torn-lo bem-sucedido como missio mais poderoso em sua pregao, e seus
nrio apostlico, Porque foi cheio com oponentes ficam perplexos e no podem
o Esprito, ele testemunha dejesus por refut-lo. Este aumento em poder fala da
(hrsis de poder, como curar os doentes (At obra dinmica do Esprito. Tal poder espi
14,8-20), expulsar os demnios (At 16.16- ritual bsico experincia pentecostal
18) e ressuscitar os mortos (At 20.7-12). e ao ministrio de Paulo, que comea
Ele tambm testemunha por palavras de aqui em Damasco e continua durante os
poder, como o pronunciamento de uma prximos vinte e cinco anos ou mais.
maldio em Elimas, o Mgico (At 13.6- 4.3.4. Os Judeus Conspiram para
12) e seu testemunho poderoso diante do Matar Saulo (9.23-25). Lucas no faz
Sindrio (At 23.1-11). Como Pedro, a uno meno da visita de Saulo Arbia logo
especial cle Paulo tem grande significado aps a converso e retorno subseqente
para o ministrio que jaz frente. de Paulo a Damasco (veja Gl 1.17). Aonde
4.3.3. Saulo Prega queJesus o Cris ele foi na Arbia e quanto tempo ficou,
to (9.19b-22). Saulo fica vrios dias com no nos dito. Naquela poca, a rea
os cristos de Damasco, que o recebem designada por Arbia aplicava-se a todo
Imediatamente na comunho. Em seguida o territrio da moderna Arbia, o Sinal e
ao batismo em guas e no Esprito, ele o interior at Damasco. Saulo passou a
comea a cumprir a misso que Deus maior parte dos trs anos em Damasco e
lhe deu de pregar que Jesus o Filho de em seus arredores, pregando em vrias
Deus. O ttulo Filho de Deus refere-se cidades e aldeias.
> filiao messinica dejesus de acordo E, tendo passado muitos dias", os
com o Salmo 2.7 e uma chave da teolo judeus conspiram assassinar Saulo (At
gia de Paulo (cf, Rm 1.4). Como Pedro no 9.23). Estes muitos dias provavelmente
Dia de Pentecostes, ele capacitado pelo compem os trs anos mencionados em
Esprito a proclamar aos judeus incrdulos Glatas 1.18 como intervalo antes de Saulo
que Jesus o iniciador da salvao e que subir aJemsalm. Esta trama pode ter sido
sua morte o nico meio de reconciliar o resultado de sua poderosa atividade
as pessoas a Deus (cf. Rm 5.10; Gl 2,20; missionria na Arbia. Lucas no nos diz
Cl 1. 13,14), Evidentemente, nesta ocasio como Saulo fica sabendo sobre a trama
Saulo tem apenas um ministrio pequeno contra sua vida. De acordo com 2 Corntios
nu cidade, 11.32, o governador de Damasco sob o
A pregao de Saulo tem forte efeito domnio de Aretas, rei de Arbia, coopera
nos ouvintes, Todos que o ouvem ficam no atentado para prender o apstolo, Os
pasmos com este homem, que tinha bus supostos assassinos mantm constante
cado destruir a Igreja emjerusalrn e ido vigilncia das portarda cidade, esperando
a Damasco com propsito semelhante, A que ele tente delxur n cidade. Esta atlvl-
A T < ) S I )( ) S A I < >S I ' >!,< ) S y

Damasco Romana

Rio Abana (Ba-


rada)

* ___ \ Jl trad icio n a l/l


da Casa da#

Ir IT IJ dI ! Ananias
* - 1

------- Locais
Presumidos

Para Jerusalm
If
Damasco representava muito mais para Sauio, o arquitetura romana revestia o planocanli.il linli ii il-.1. i
rgido fariseu, que outra parada em sua campanha com um grande templo dedicado a Jpltor n iiiiut
de represso. Era o ponto central de vasta cadeia rua em colunata de 800 metros de extensa;), n "ftun
comercial com extenso comrcio de linhas de ca Direta" de Atos 9.11. Ainda hoje podem soi vhiliuwui
ravana alcanando o norte da Sria, Mesopotmia, portas da cidade e uma seo do muro d. i <:li Imlii,
Anatlia, Prsia e Arbia. Se o novo Caminho" do como tambm um extenso bazar que acompiinlm
cristianismo florescesse em Damasco, logo chegaria alinha da antiga rua.
a todos esses lugares. Do ponto de vista do Sindrio Afigura poltica dominante na poca da fuga d<1 1>ni ilo
e de Saulo, o grande perseguidor, o cristianismo tinha de Damasco (2 Co 11 32,33) era Aretas IV, rol dim
de ser detido em Damasco. nabateus (9 a.C.-40 d.C.), ainda que ;is ddiidm i i In
A cidade era um verdadeiro osis, situada numa Decpolis fossem normalmente Iladas A provim lu
plan cie irrigada pelos rios bblicos Abana e Farpar. A da Sria e estivessem sob a influncia <i<i I<niim

dade chega ao conhecimento cios amigos 4.3.5. B arnab A p ia Saulo


cristos de Saulo, e eles o habilitam a 30). Compelido a fugir da cena de seus
escapar da situao difcil formada pelos primeiros trabalhos no evangelho, Sim
inimigos descendo-o num cesto pelos lo volta a Jerusalm. Os doze apstoloN
muros da cidade. tinham ficado na Cidade Santa qutindi)
Saulo j comea a sofrer pelo nome Saulo partiu em sua misso assasslni^
cio Salvador (c. v. 16). Sua proclamao Eles e outros discpulos no esqueceram
proftica de Jesus como Filho de Deus a perseguio que ele fazia, e quando
encontrou forte resistncia, mas o fato de chega, encontra dvida e suspeita. <),n
Deus libert-lo de Damasco sugere que crentes ouviram falar cie sua converso
este apstolo cheio do Esprito destinado (Gl 1.23), mas conhecendo sua histria,
a pregar o evangelho at aos confins da esto com medo e duvidam que ele se|:i
(erra. Nenhum dos esforos em obstruir discpulo genuno, lles no descartam .i
lhe o caminho ter sucesso, e, finalmente, possibilidaclede um grande lrama para llrar
por causa da graa e poder de I)eus este vantagem deles, Parece lhes Incrvel que
vaso escolhido (v. IS) emergir como lal perseguidor violento lenha se l<irnado
algum por meio de quem o propsito crlNUlo, Assim, os ctInIIon rejelltim Saulo
de Deus (' cumprido (Al ), i |iiiiik I( i ele tenl.i se unir a ele*
Harnab 0 o primeiro .i sc* convencer
cla sinceridade de Saulo. lile o apresenta a
dois apstolos, Pedro e Tiago (Gl 1. 1H-2 ).
Este Filho da Consolao (At 4.36) est
familiarizado com os detalhes da conver
so de Saulo e sua obra evangelstica em
Damasco. Ele convence a comunidade
crist da autenticidade da converso deste
fariseu e tambm que o Senhor o chamou
e o equipou para o ministrio. Por causa
da recomendao de Barnab, Saulo
aceito como discpulo genuno e pregador
do evangelho.
Tendo agora estreita associao com
os apstolos e o poder do seu ministrio
reconhecido por eles, Saulo prega com
a mesma ousadia que teve em Damasco
(v. 28). Seguindo os passos de Estvo,
ele prega para os judeus de fala grega
(bellenistai) e entra em debate com eles.
Eles descobrem que seu novo oponente
to invencvel quanto Estvo tinha sido.
Visto que eles no conseguem repudiar
os argumentos de Saulo das Escrituras,
A Porta Oriental de Damasco ainda d para a Rua
eles resolvem que seu destino igual Direita. Foi em Damasco, na casa de Ananias,
ao de Estvo. Quando os cristos ficam que Saulo jejuou por trs dias depois de ter ficado
sabendo que a vida de Saulo est em cego em seu encontro com Jesus na estrada parn
perigo, eles o enviam a Cesaria. Ele faz essa cidade. Saulo, que se tornou Paulo, estevn n
caminho de Damasco para prender os cristos qu
uma curta viagem ao norte do mediter encontrasse, mas l ele se tornou cristo.
rneo na regio de Tarso, o lugar do seu
nascimento (At 21.39; 22.3). regies litorneas de Lida ejope (At 9,32-
Neste ponto, Saulo desaparece de cena 43) e, depois, Cesaria (At 10.1 11.1H).
no relato de Lucas e reaparece aproximada A Igreja desfruta de paz visto que a
mente dez anos depois (At 11.25-30). Este perseguio cessou. A ausncia de so
lapso de tempo conhecido por perodo frimentos permite os crentes pela ajuda
silencioso, mas obviamente s silen do Esprito a construir a Igreja espiritual
cioso para ns. Durante este perodo, de e numericamente. A f fortalecida e o
acordo com relato do prprio Paulo, ele modo de vida dos crentes determinadt >
foi s regies da Sria e Cilicia, pregando pelo temor reverente ao Senhor. Eles
ao povo sobre a f que uma vez ele tinha so ajudados pela consolao (parahk>
tentado destruir (Gl 1.21-24). sis) do Esprito Santo. Isto , o Esprito
4.3.6. R esum o (9-31). Lucas passa inspira a pregao e ensino ungidos, de
dos trabalhos de Saulo para a misso de forma que a Igreja enriquecida e seu
Pedro aos gentios resumindo o estado da nmero cresce.
expanso da Igreja. A igreja (palavra
no singular, ARA) se refere s igrejas na 4.4. Os Atos de Peclro: Um
Judia.Samaria eGalilia como um corpo Apstolo dbeio do isprito
espiritual. Todos os crentes pertencem a (<).$2 11.IX )
uma Irmandade, A Igreja j avan< uma terra
dos judeus, e Lucas logo se concentrar Nesta selo, o enfoque volta a Pedro, o
na nova fase da inlsslo da Igrejii sob a apstolo carlymtleo, As fraquezas dls
<llreflo ei mstanle do lsprllo Santo as tintas que ele numlfcNtou no perodo do

078
cvim^flli< >ji nftosfloevldcntes, () batismo coxo na Poria Pormosa em Jerusalm (Al
com o Esprito responde pc*l:i mudana 3,1 10; 1,22), A cura de Enlas mostra <|tic
entre o Pedro dos Evangelhos e o Pedro o ministrio de cura de Jesus no cessou
de Atos. O derramamento do Esprito de com sua morte na cruz.
profecia (At 2.14-17) capacitou a ele e a Os efeitos do poder de Jesus silo vi
outros discpulos a testificarem de Jesus sveis. Sob a ordem de Pedro, EnMas se
Cristo por obras e palavras. levanta, no deixando dvida sobre ii
Depois do Dia de Pentecostes, tudo o realidade da cura. Os judeus em l.ldu r
que Lucas nos conta sobre Pedro o identifica na plancie circunjacente de Sare>nu vem
como profeta poderoso em palavras (At que o homem foi completamente curac lt >,
2.14-39; 4.8-12; 5.29-32) e obras (At 2.43; O homem muito conhecido, eestu uflo
3.1-10; 4.29-33; 5-12-16). Com o seu Senhor, proftica faz com que muitos deles se
Pedro tem um ministrio itinerante, cura tornam crentes no Senhor Jesus,
pessoas que so incapacitadas e ressusci 4.4.2. Pedro Ressuscita Tabitii (9. ,46
ta os mortos. Como fizera anteriormente 43). De Lida, onde o evangelho Irltinloil,
em Jerusalm, agora Pedro faz milagres Pedro vai a Jope, um porto martimo <|tu*
em Lida (At 9-32-35) e Jope (At 9-40). Ele serveJerusalmsituado h cerca de cinqenta
alcana pessoas de vrias raas judeus, e sete quilmetros da Cidade Santa, UI, tlnlN
samaritanos e eventualmente gentios. homens abordam Pedro e alam sobre'UiNia,
Embora o etope eunuco, um gentio, mulher crist, que estava doente e morrrtt
tivesse sido convertido antes da viagem recentemente. Tabita conhecida em Jt ipr
de Pedro, sua converso no afetou per pelo ministrio que fazia pelos pobre e
manentemente a poltica da Igreja com vivas. Durante sua vida, ela dava pura a
respeito admisso dos gentios. Durante vivas roupas feitas com as prprias ttifloN
a poro palestina da excurso de Pedro, Aexpresso todas as vivas, no versculo
pela orientao e inspirao do Esprito 39, pode sugerir que, embora as vivas iu 1 o
Santo, o apstolo testemunha de Cristo ao fossem reconhecidas oficialmente como
gentio Comlio e sua casa (At 10.9 11.18), uma ordem na Igreja, eram tratadas assim
dessa forma dando prosseguimento ex por aqueles que ministravam a elas, De
panso do evangelho at aos confins da qualquer maneira, o ministrio cie TahltH
terra (At 1.8). O derramamento do Esprito com as vivas visto como parte vitul do
sobre esta famlia levanta a difcil questo ministrio eclesistico.
de evangelizar os gentios. Na ocasio da moite de Tabita, de uct >tx!<>
4.4.1. PedroCuraumParaltico(9.32- com o costume judaico de purlflctto tio
35). Lucas descreve a viagem de Pedro mortos, seu corpo lavado (m, SAheuto,
pela Judia, a lugares fora de Jerusalm 23.50) e colocado num quarto alio (cf,
onde h comunidades crists. Ele chega 2 Rs 4.32-37). A prtica normal era um
a Lida, localizada a oeste de Jerusalm na enterro rpiclo, de forma que o cadver
estrada que conduz cidade litornea de no passasse a noite. Seus amigos atrasam
Jope. L, ele visita os cristos que fugiram o enterro na esperana de que Tahltu,Mr|M
de Jerusalm quando Saulo perseguia a ressuscitada. Eles enviam dois homens u
Igreja ou se converteram pelo ministrio Pedro, em Lida, com o pedido urgenlei "Por
de Filipe quando evangelizava de Azoto favor, venha imediatamente!" ( )s amigou
a Cesaria (At 8.4). de Tabita tm f suficiente para crer (|ll#
Em Lida, Pedro encontra um homem por Pedro pode ressuscitar esla santa,
nome Enias, que estava acamado por oitc> Quando Pedro chega ajope, ele encontra
anos com paralisia. As palavras de Pedr<>ao uma situaocomovedora. Pessoasestfto
homem deixam claro quejesus faz milagres chorando na casa onde est o corpo de
por ele: Jesus Cristo te d sade (v, 34). Tabita, no quarto do andar superior, Um
lista cura nos lembra do milagre leito por grupo de vivas pobres mostra a Pedro
Jesus num paraltico levado presena dEle as roupas que Tabita tinha feito para elas
|X)i,(|iiuirouml||(M(U,4,17-2n)l eda cura do e seu filhos, Pedro m anda q u e Iodas as
pessoas saiam do quarto (ti, Mc 5,40), Lucas-Atos, Lucas en fatiza trs verdades
Ele se ajoelha e faz a orao da f pelo p rin cip ais neste e p is d io e m particular,
milagre. Ento, com voz de autoridade, 1) Deus aprova o fimbltoevangelstleo cada vez
o apstolo orclena que a mulher morta mais amplo, Incluindo agora o mbito dos
se levante. Ela responde ao chamado de gentios (cf, At 1,8), Este alcance ministerial
Pedro abrindo os olhos e sentando-se. Ele abrange oraes, vises, anjos, converses
lhe d a mo e a ajuda a se levantar. e o ministrio do Esprito, os quais so o
Uma vez mais os efeitos do poder de resultado direto da direo e capacitao
Jesus ficam visveis e demonstram o po divinas,
der carismtico atuando por Pedro. Este 2) nfase na iniciativa de Deus no ministrio
poderoso ato de cura est estreitamente no nega decises pessoais ou torna Pedro
associado com os profetas capacitados e Cornlio robs. Como acontece em todo
pelo Esprito, como Elias que ressuscitou o Livro de Atos, a iniciativa divina exige
o filho da viva morto (1 Rs 17.17-24), e a resposta humana. questo de direo
Eliseu, que ressuscitou o filho da sunamita divina e obedincia humana, como ilustra
(2 Rs 4.8-37), como tambm comJesus, que a resposta de Pedro s palavras do Esprito
ressuscitou vrias pessoas. Este milagre Santo em Atos 10.19,20.
confirma fortemente que o ministrio de 3) Quando Pedro informa o que aconteceu
Pedro proftico e carismtico. enquanto ele estava orando em Jope e,
Como muitos acontecimentos em Lucas- mais tarde, na casa de Cornlio, Lucas es
Atos, o milagre de ressuscitar Tabita uma creveque os crentes emjerusalm aprovam
resposta orao. Sua ressurreio mostra o recebimento dos gentios na Igreja (At
queJesus o Senhor da vida e que Ele pode 11.17). Esta aprovao significativa para
vencer o poder da morte. Este aconteci a extenso da misso aos gentios, mas no
mento deve ter trazido grande alegria para resolve o assunto de receber incircuncisos
os cristos em Jope. Tambm nos d um na Igreja (cf. At 15.1-29).
antegosto da alegria que experimentaremos Como centurio romano, Cornlio tem a
quando os mortos em Cristo ressuscitarem. seu cargo cem soldados, cerca de um siexto
No admira que este grande milagre de de regimento. Seu regimento designado
ressurreio e cura fique conhecido por coorte italiana, um corpo especial de
toda Jope e leve muitos judeus a crer no tropas romanas. Ele homem piedoso e,
Senhor como Salvador. embora gentio, observa a tradicional hora
4.4.3. Pedro Prega aos Gentios (10.1- judaica de orao (v. 3). Suas oraes no
48). A cena passa de Jope para Cesaria, caem em ouvidos surdos, pois, em certa
importante porto martimo na costa da tarde, enquanto est orando, um anjo d e
Palestina. Naquela poca, Cesaria, pri Deus lhe aparece em viso.
mariamente cidade gentia, era a capital A presena do anjo assusta Cornlio, re
romana da Judia e Sria. Lucas focaliza a ao natural ao sermos confrontados com o
ateno em Cornlio, inegavelmente um sobrenatural. Ele trata o visitante celestial de
gentio e rstico soldado romano, mas ao Senhor e pergunta o que ele deseja. No
mesmo tempo um homem devoto, que h verdadeira razo para que este homem
se dedicava orao constante e gene devoto tenha medo. O anjo chama Cor
rosidade com o prximo. Ele temente nlio pelo nome e o assegura de que suas
a Deus" algum que dedicado ao oraes tm sido ouvidas, e que Deus tem
judasmo, mas aos olhos dos judeus ainda observado seus atos de generosidade para
pago e impuro, porque ele no aceita com os pobres. A expresso tm subido
o batismo e a circunciso. para memria (v. 4) linguagem sacrifical
A importncia desta histria evidente (cf. Lv 2.2,9,16), Deus aceitou as oraes
pelo espao que Lucas destina ao assunto e doaes cie C o ifi lio aos pobres co m o
(A t 10,1 11,18), A n arrativa do d erram a sacrifcios adequados, So com o holocausto
m e n to d o E s p irito s o b re C o rn lio est e sobem c o m o 'Incenso, D eus est prestes
de a c o rd o c o m o p la n o p ro p s ito d e a lhe responder ns oraes,
O anjc>re q u e r <m e C o rn d llt i represente e protesta contra u ordem divina, N u n ca
sua f pela o b e d in cia . Ele d e v e m a n d a r nu vldti ele comeu qualquer alimento
chamar um homem em Jope por n o m e Imundo, e, abstendo-,se, ele est obe
Simo, que tem por sobrenome Pedro". decendo s leis dadas aos antepassados,
Neste momento, Simo Pedro est etn Pedro no considera que agora 1)eus est
casa de um curtidor, cujo nome tambm abolindo tais leis.
Simo. Prontamente Cornlio obedece Trs vezes Pedro 6 reprovado c o m as
palavra do anjo e envia a Jope dois palavras: No faas tu comum a o q u e
criados seus e um soldado devoto. Os ju Deus purificou. Esta correo d iv in a
deus consideravam o trabalho de curtidor, enfatiza o poder purificador d a gfftB
que envolvia preservar couros curtidos salvadora de Deus. A viso envolve mal#
de porco, uma ocupao menosprezada que pr de lado as leis sobre COlTlldB
e impura (Nm 19.11-13). e atitudes relacionadas pureza ritual,
A cena muda de Cesaria a Jope, para Mostra especialmente que a d ls tln flo
a casa onde Pedro est hospedado e onde judaica entre o puro e o impuro n o len i
o Senhor o preparar para pregar o evan lugar na Igreja. Os gentios, p u rific a d o s
gelho aos gentios. Pedro tem um trabalho pela graa renovadora de Deu, tlll
indispensvel a fazer, de forma que Cor de ser includos na comunho d o p o v o
nlio possa ser levado em comunho mais de Deus. A Igreja no tem o direito d e
profunda com Deus e ele seja batizado declarar que certos animais ou pessoas
com o Esprito. Enquanto os mensageiros so imundos e evit-los por s e re m Im
de Cornlio esto a caminho de Jope, puros ( TheologicalDictonary ofthe N$W
Pedro sobe ao telhado da casa para orar. Testament, eds. G. Kittel e G, F rled rlch ,
Os telhados planos palestinos so lugares Grand Rapids, 1964-1976, vol, 9, p, 29H).
favoritos para solitude e orao. Como Abolir as leis dietticas o lembrete de
em tantos acontecimentos registrados em Deus da remoo de uma grande barreira
Lucas-Atos, a orao prov a cena para que mantinha judeus e gentios separade >1,
uma revelao especial do Senhor (Lc e indica que Deus introduziu u m a nova
1.13; At 9.4). ordem na Igreja (cf. Ef 2.11-18).
meio-dia e Pedro est com fome, o Pedro entende que a viso desafia suas
que, na verdade, o prepara para a viso. convices tradicionais sobre a distlnfiO
Enquanto a comida est estando preparada, entre animais limpos e imundos. M as ele
ele ora, arrebatado de sentidos e tem est desconcertado e pondera a possibi
uma viso. A orao de Pedro indica que lidade de um significado secundrio da
ele est em condio de receber uma men viso (w . 17,19). Sua mente vai d e um
sagem de Deus. Na viso, o cu se abre e lado para o outro (que o sig n ific a d o
Pedro v um grande lenol que abaixado literal de dientbymeomai, pensando em",
gradualmente do cu por quatro cordas. O no v. 19), mas ele no consegue chegai1U
lenol contm todos os tipos de animais, uma compreenso ou concluso. Ele nAo
rpteis e aves imundos (v. 12; At 11.6), e permanece em dvida por muito tei^po,
ele ouve uma voz divina que o exorta a pois a delegao de Cornlio ch eg a, ()
matar os animais imundos e preparar uma Esprito Santo revela a Pedro que h trtl
refeio (At 10.13,15). Consistente coma visitantes e ordena que v com eles,
importncia deste acontecimento, o lenol Em outras palavras, todo este ep is d io
aparece a Pedro por trs vezes. foi dirigido por Deus, e agora o E spirito
Embora Pedro esteja em transe, ele Santo mostra a Pedro o significado da vIsAo,
est completamente em contato com seus A vinda dos trs homens no 6 acidental,
pensamentos e sentimentos. Comer ali Convencido, o apstolo desce para receber
m e n to c o n s id e ra d o Im u n d a lh e fo rte os convidados. O s mensageiros se apre*
m e n te ce n s u rv el, E le re cu a d ia n te d o sentam e c o n ta m a P ed ro q u a l 6 a misso
p e n s a m e n to d e v io la r as leis d ietticas deles, Para deixar um a ImpressAo favorvel
d o A n tig o T e t a m e n t o C L v lljD t 1 4 ,1 -2 1 ) no apstolo, eles descrevem q u e o senhor
qiK' os enviou varo juslo e temente :i respeito pelo apstolo como mensageiro
Deus e que tem bom testemunho de toda de Deus. Pedro recusa aceitara reverncia
a nao dos judeus. Eles vieram porque de Cornlio, o que demonstra sciicarUer
um anjo instruiu Cornlio que convidasse nobre. Ao longo do Novo Testamento
Pedro a pregar em Cesaria. A meno ningum, seno Deus, deve receber tal
do desejo de Cornlio ouvir o que Pedro honra (At 14.14-18; Ap 19.10; 22.9). Pedro
tem a dizer introduz pela primeira vez a sente que a homenagem do centuiilo
idia de que Pedro pregar ao centurio excessiva, e ele prontamente o ajuda a se
(veja w . 34-43). eiguerdizendo: Levanta-te, que eu tambm
Visto que o dia est muito avanado sou homem, deixando claro que ele n;1<)
para retornar a Cesaria, Pedro trata os um anjo. Assim, os dois homens entram
visitantes como convidados. Convidando- na casa e conversam como iguais.
os a passar a noite, fica claro que ele Uma vez dentro, Pedro encontra um
reconhece a verdade da viso. Ele j no grupo de gentios reunidos para o ouvir,
recua diante da comunho com os gen A viso que ele recebeu trata de certas
tios. Pedro percebe que foi divinamente comidas consideradas impuras ou imundas,
chamado para entrar na casa de um gen mas com ela Pedro discerniu o signifi cud( >
tio a fim de pregar a palavra do Senhor. mais profundo de que ele no deve consl
Nada mais que uma inegvel chamada derar qualquer pessoa impura ou imunda,
divina poderia ter induzido Pedro a fazer A religio judaica tinha-o ensinado que
isso. Pelo Esprito Santo, que trabalha os judeus no deviam visitar os gentio
por servos obedientes, o caminho est ou participar de refeies coni eles, niUN
sendo aberto para receber os gentios na isto no mais vlido. A presena de
comunho da Igreja. Pedro na casa do gentio Cornlio re lle te
Persuadido de que ele est sendo con um afastamento radical em sua a tlllld e
duzido pelo Esprito Santo, no dia seguinte para com os gentios. O Esprito Santo
Pedro e a delegao comeam a jornada preparou Pedro para pregar o e v a n g e llli i
a Cesaria. Seis cristos judeus de Jope os e Cornlio para receb-lo. Ambos o ho
acompanham. Estes cristos vo junto por mens responderam direo d iv in a de
interessarem-se pelo que est acontecendo. seus respectivos modos. Em conseqlll'lu,
Depois, eles se tomam testemunhas cru as velhas barreiras entre judeus e genlloN
ciais da aceitao de Deus dos gentios na esto se desmoronando.
Igreja e do derramamento do Esprito Santo Os mensageiros contaram a P ed ro o
sobre os gentios (At 11.12). Visto que vo propsito pelo qual Cornlio o convldu
a Cesaria com Pedro, podem confirmar o (v. 22), mas o apstolo julga a p ro p ria d o
relato de Pedro em Jerusalm sobre o que pedir uma declarao sobre a razft d e
aconteceu na casa de Cornlio. ele ter sido chamado. Cornlio resp on d e
Leva um dia inteiro e parte do seguinte a pergunta de Pedro de maneira d ireta,
para que Pedro e os outros cheguem a resumindo e enfatizando alguns lato s
Cesaria. Cornlio est esperando-os; ele da viso. Ele estava orando quando de
j reuniu uma audincia composta de repente um homem ps-se diante d e le
parentes e amigos ntimos (w . 24,27). com vestes resplandecentes m o d o
Estas pessoas foram informadas do que o comum de descrever os mensageiros
centurio fez e da avidez de ouvir a men divinos (Mt 28.3; Lc 24.4; Ap 15,6), Kle
sagem de Pedro. Elas devem ter sabido conta outra vez o que o anjo lhe disse
quanto tempo a viagem levaria e, assim, sobre a orao e doaes, e que o an)<><>
esto prontas e esperando pela chegada instruiu a chamar Pedro em Jope. Tendo
dos visitantes. obedecido imediatamente as ordens d o
Quando Pedro entra na casa de Cor anjo, ele agradec que o apstolo tenha
nlio, o centurio o recebe e ajoelha-se vindo to prontamente,
aos seus ps como que a ador-lo. liste T o d o s os reun ido s na casa de C o rn lio
ato mostra humildade pessoal e grande estilo "presentes d ia n te d e Deus", dun*
agradvel la I >eiis| aquele que,
cm qualquer navio, o icmc e
la/, () que jusio", Pedro ensina
que a salvaflo srt 6 poNsivel
pela f no evangelho da nu te
o ressurreio de Jesus (IfiMio,
Seguir regras morais nflo li irnii
a pessoa aceitvel a I kniN, liste
evangelho olcrecldo a u hIi **
sem restrio,eoniantoqiiPlfN
estejam dls|losli >sa se mw| teu
der dos pecudi >sc act nllarem
Jesus para serem perdoados,
Aos olhos deDeusaqupItfliqtle
o temem e lii/cm o que ju&tt
s() aqueles <|t ic esifli i um aili w
pela It* no Salvador,
Casas de telhado plano, vistas aqui na maquete de Jerusalm, erSm 2) Pedro descrev
tpicas na Cidade Santa. Foi no telhado de uma casa em Jope que nessoal de Jesus, fornecendo
Pedro, que sempre fora cuidadoso em obedecer s leis dietticas do
Antigo Testamento e que no comeria alimento considerado impuro, tun sumrio recomendvel do
espanta-se quando Deus lhe diz: No faas tu comum ao que Deus KvangelhodeLuca*(W^Vi i l)
purificou". Logo, Podro entende que a mensagem de Deus significa a Deus nflo dlNcrlmllW, [XIn I U*
aceitao dos gentios na Igreja. nflo enviou a mensagem poi
melo tie Jesus Crlslo, (|lie ^ o
cio a e n te n d e r q u e q u a n d o a.s pessoas Senhor de todos os povos, nflo apenwi de
se re n em , elas o faze m na presena de Israel (v, 36), O contedo da mensagem de
Deus. Esta n o m e ra reun io ; 6 para o Deus as boas-novas tia pu/", que Jemis
p ro p sito d e o u v ir tu d o o q u e o S en h or pregou ao povo de Israel, "Pn/." se leleie i
q u e r q u e P e d ro lhes d ig a . O a p s to lo p azcom D eusourecondltaloofeivelilii
te m um a co n greg ao ideal, a q u a l pos ;i todos os povos c disponibilizada pela
sui atitu d e m aravilh o sa para c o m D eus, morte expiatria dejesus Cristo, I'a / cmaU
sua p alavra e seu m ensageiro. Eles nflo que ausncia dc discussfloe Inlm l/atlr pai a
sabem o q u e P ed ro lhes dir, m as esto com Deus; inclui experimentai' s i Wntw
p ro pensos a re c e b e r a p alavra d e D eus . positivas da salvao, Embora Jesus lenha
e o be d e c -la . pregado as boas-novas primeiramente pai a
Pedro im ediatam ente com ea o sermo, os judeus, a mensagem nflo era lencli aiada
C o m o vrias vezes tem os o bservad o , ele apenas para Israel,
foi capacitado p elo Espiritou testem unhar Pessoas d evo tas c o m o C o rn llo c seun
d e je s u s pt>r palavras ( Al 2,14-39; 4.8-12.) am ig o s t m c o n h e c im e n to d o m ln lm ^ rlti
c o b ra s (A t 4,29-33; 5,12-16), E m b o ra L u d e Jesus q u e co m e o u na (UillllHdi;|)OlM
cas n o m e n c io n e n o v a m e n te q u e P ed ro ([u e J o o Ik itls ia p re g o u o b a tis m o , e
testifica a C o rn llo e sua casa na q u alid ad e as b oa s-n o v as d e p az e n c h e ra m a { # r ii
de apstolo ch eio d o Esprito, o b viam en te da J u d la (v . 37) . ( ) uso d c P ed ro das
o q u e ele d iz q u ela casa g en tia um a p alavras "vs b em sabeis" I i k I cn q u e as
m ensagem proftica Inspirada p elo Esprito pessoas presentes j o u v iram o evangelho
(vv, 19,20; At I I 15-17), Esta m ensag em antes da p reg a o d e Pedro, l u / d a m ir
le n i trs partes principais, ratlva de Aios p o d era m o s prestim ll' cjyt1
1) Pedro comea abordando a situao espe* estas pessoas esto o u v in d o a prlmelrst
eflca (w , Me dedura qua Deus trata m en sag em cHstfl de P ed ro , mas IMlIpe,
i<idas umpcssi ms na mesma base. I )eus nl<) o evan g elista que m o rava em CesairMa
julga a ptw ii mi com bane cm falores como (A l 8,4 0; 21 , 8) , ou a lg u m o tilrt c re iilc
nackmalidat Ic ini ra, mas cm carter "l p o d i ler lhe a p re se n ta d o o ev a n g e lh o
em ( h unII o iinlcrlor, A cone lusflo do ser- regles do pas dos judeus (Lc 4,31-44).
nulo, Pedro declara sim plesm ente q ue Como testemunhas do ministrio de Jesus,
lo d o o m u n d o (|iu* cr cm Crlslo recebe Pedro e seus companheiros confirmam a
0 pcrdClo dt* pm tdos (v. 43). plena verdade do evangelho; (b) Jesus foi
A referenda em Aios 11. 1h, de que "at morto pelos judeus, "pendurando-o num
uosgenllc wcleu I )eus c>arrependimento para madeiro" (veja comentrios sobre At 5.17-32).
a vida", nc >Indica se este arrependimento Mas Deus o trouxe vida no terceiro dia e
ace intcceu anle.s ou depois que Pedro che permitiu que um grupo seleto de testemu
gasse, S( >mc>sInformados em Atos ll,14que nhas o visse vivo na terra por um perodo de
PecJrodevia sei1Chamado para que Comlio quarenta dias (Lc 24.13-53; At 1.3-11). Estas
c sua genle lossem salvos. Contudo, nada testemunham foram ordenadas(escolhi
mencionado aqui claramente em relao das, ARA) por Deus cie antemo. Ento,
ao arrependimento e converso de Cor- Jesus no apareceu a todos os judeus, mas
nlloe seus amigos, A pregao de Pedro s aos que estavam preparados para serem
pode ler confirmado s a f anterior que testemunhas por associao longa e ntima
(:<irnlk >e sua gente tinham em Jesus. Mas com o Salvador. O testemunho dessas pes
1ucas no declara nada explicitamente sobre soas repousava sobretudo no fato de que
CNlecfelU). Antes, ele descreve Comlio em eles comeram e beberam com Cristo depois
termos (udaicos como temente a Deus e da ressurreio (At 10.41; cf, Lc 24.13-43).
seguidor da prtica judaica da esmolaria e Agora Pedro testemunha para estes gentios
orao (Al 10.2). sobre a verdade central do evangelho a
( )ulra possvel Interpretao que como ressurreio de Cristo.
Pedrc) prega ao pessoal de Comlio, eles 3) Pedro fala sobre o mandato de Cristo para
crem no evangelho e so subseqen- os apstolos pregarem s pessoas. Como
lemente batizados com o Esprito. Esta parte da mensagem,'eles devem declarar
Interpretao, como a prvia, mantm que Deus nomeou Jesus juiz dos vivos e
illstlno entre a habitao do Esprito dos mortos (v. 42; 2 Tm 4,1; I Pe 4,5). Ele
Nanlo e o batismo com o Esprito. De destinado a julgar todas as pessoas, do
acordo com esta viso, a imerso deles passado e do presente. No fim do mundo,
ii() Hsprlto ocorre imediatamente depois alguns ainda estaro vivos na terra; eles
da converso. A dupla experincia acon- como tambmos mortos enfrentaroo Cristo
lece concomltantemente. Uma questo ungido pelo Esprito como o ltimo juiz (cf.
claru: Quando Pedro prega o evangelho, Jo 5.21,22). Deste, os profetas do Antigo
o ENprlto Santo vem sobre os gentios Testamento testemunham, e seu testemunhe>
tementes a Deus (v. 44; At 11.15). concorda com a pregao apostlica "de
(!<>ntinuandoa segunda parte do sermo, que todos os que nele crem recebero o
Peelre >faz breve esboo do que aconteceu perdo dos pecados pelo seu nome" (Al
a Jesus: (a) "Deus ungiu a Jesus de Nazar 10.43; cf. Is 33.24; 53.4-6; Jr 31.34), Todos
ec>mo Espirite>Santo e com virtude.Depois os que crem em Jesus, quer judeus, quer
do batismo de Jesus no rioJordo, o Esprito gentios, tero os pecados perdoados.
Santo ungiu Jesus para o seu ministrio (Lc O sermo de Pedro interrompido de
3,21,22; '1,1,14-21). O poder do Esprito o repente pelo fato cie que os crentes gentios
habilitou a lazer es verdadeiramente recebem o dom carismtico do Esprito Santo
Imas para as pessoas, Pelos milagres que (w. 44-48). Temos uma Indicao de respos
e/, llt demonstrou o domnio cie Deus ta favorvel de Comlio e seus amigos ao
seil nt* o I )laho e as lc>rasdo mal, Suas obras sermo: "Todos os que ouviam a palavra"
peklerosas moslram (|uc I )ei isestava com Ile (v. 44) e magnificara Deus" (v. 46). Deus
e irai nillumcli i por mele>dlile (Al 10.3H), ( )s toma a Iniciativa deixa ndo ejue Espirito Sante)
tipNlolc )llnl Him estado com Jesus desde o caia sobre (cf, epepasijn, v. 44) estes crentes
com eo d o seu nalnlstrlo (At 1.21,22), assim, Inclrcunelsos quando Pedro lhes prega, Eles
e l*s n u m testemunhas oculares d o ciue Ele recebem o me*mp batismo com o Esprito
h l nu cidade dc Jerusalm e nas dem ais que os crentes no Dia de Pentcc<wies, (kmio

fiH-l
evidncia audvel, vlNvel c* Inicial de ser co n ce d e r o d o m p entecostal d o ls p rlto ,
cheio como EsprlK>,ck>mlit)e eus amigc>s mus o verb o "receberam" ( vc >/, ativa) Indlc#
falam em lnguas manlfestaySloque mais a necessidade d e u m a resposta h u m an a a
tarde faz os lderes judaicos glorificarem a esta iniciativa d iv in a . Antes tia ascensflo
Deus e reconhecerem que at aos gentios ao cu, Jesus p ro m e te u aos d is c p u lo s
deu Deus o arrependimento para a vida q u e eles re c e b e ria m p o d e r d ep o is q u e o
(At 11.18). E sp rito Santo viesse sobre eles (A t 1,8;
Os seis cristos judeus que acompa cf. A t 2.38; 8.15; 19 2). A casa d e C o rn lio
nham Pedro a Cesaria ficam surpresos re ce b e u o p o d e r d o Esprito, In d ic a n d o
com a queda do dom carismtico do Es cla ram en te a c o n co m itan te resposta h u
prito sobre estes gentios. claro que m a n a in iciativ a d e D eus.
Deus aqui derrama seu Esprito sobre a C o m base n o b atism o co m o E sprito,
casa de Cornlio ao modo pentecostal. o ap sto lo desafia q u a lq u e r u m a n e g a r o
As semelhanas entre o derramamento b atism o e m guas aos crentes gentios, a
do Esprito nesta ocasio em Cesaria e o rd en an a q u e serve c o m o sinal e x te rn o
no Dia de Pentecostes em Jerusalm so d e co n verso e, assim, d e p u rifica o d e
surpreendentes. p eca d o . V isto q u e n in g u m levan ta o b | -
Em ambas as ocasies o Esprito en o, P ed ro o rd e n a q u e os gentios sejatn
che os indivduos que j so salvos. b atizad os e m n o m e d o Senhor" (v , 48 ),
Antes que eles recebam a plenitude Eles p ertencem ajesu s e co m razo p o d em
do Esprito, elesj sofilhos de Deus e ser b atizad os n o seu n o m e, p o rq u e les
habitadospeloEsprito. Orecebimento lh e d e v e m subm isso c o m o Senhor,
do poder do Esprito para ministrar O b a tis m o c o m o E s p rito segue re*
e servir distinto do recebimento do g u la rm e n te o b atism o e m guas (veja At
Esprito pela f para a salvao. 2.38; 8.14-17), m as a q u i a capacltRflO
Os discpulos no Dia de Pentecostes p e lo Esprito o p reced e. A obra d o Hspiito
e os crentes em Cesaria respondem n o est lig ad a ao b atism o em lguas, S
de modo semelhante: falando em d ep o is d e a casa d e C o rn lio ter sido Sfll
lnguas (At 2.4; 10.46) e louvando v a e capacitad a p e lo Esp rito para serem
a Deus (At 2.11; 10.46). testem unhas p ro fticas que Pedro lhe*
Quando a Igreja emjerusalm ques ad m in istra o rito d o b atism o em guas, A
tiona Pedro sobre avisita a Cornlio, viso e m Jo p e co n ve n c eu Pedro de qutf
ele declara que caiu sobre eles o Es D e u s n o fa z ac ep o d e pessoas" (V.
prito Santo, como tambmsobre ns 34) q u e m esm o pessoas como Comlio
ao princpio(At 11.15). Mais tarde, so aceitas p o r D e u s , Mas o 1'ntO de OH
ele conta ao Conselho deJerusalm gentios re c e b e re m o batismo com o Ks*
que Deus deu o Esprito Santo casa p rito ensina a P e d ro uma segunda lilOi
de Cornlio assim como tambm a A im p a rc ia lid a d e d e Deus nflo se aplica
ns (At 15.8). Sem a evidncia de s o m ente salvao; apllca-se a todos 01
falar em lnguas, Pedro, os seis cris seus dons (Stronstad, 1984, p, 67),
tos judeus e os lderes da Igreja em D e u s n o faz d ife ren a entre crent
Jerusalmnunca teriamreconhecido gentios e judeus, Sem se converterem HO
que os gentios incircuncisos foram jud asm o, C o rn lio e sua lam lia enirnm
batizados com o Esprito e aceitos na Ig reja e m situao Igual a dos crlslflos
na famlia de Deus. judeus, e recebem o m esm o d o m prof tico
Depois da interrupo, Pedro continua d o Esp rito d a d o aos crentes n o Dia de
o discurso. O batismo com o Esprito in Pentecostes, aos sam arltanos (A t 8 ,1 4 *1 7 )
dica que estes gentios so tilo aceitveis a e ao ap sto lo P a u lo (A l 9,17). O derra*
Deus como os crentes judeus. Cornlio e m a m e n to do E sprito sobre a casa gentia
sua casa "receberam [,,,] o Esprito Santo de Cornlio torna-se ponto decisivo na
como os crentes no Dia de Pentecostes (v, mlssflo da Igreja, A Igreja Crlstft comea
47), Claro que Deus tomou a Iniciativa de a alcanar gentios e judeus,
Ao trmino chi rcunlflo dc Pedro com () tvlato desta histria sublinha a grande
Cornllo, cm ve/dc sair Imediatamente, Importncia do derramamento do Esprito
Pedro fica com o.s crentes gentios "por Santo sobre Cornllo e sua casa, Ao recont-
alguns dias", Sua curta permanncia mostra la, Pedro menciona os seis irmos" pela
a plena sociedade dos gentios na comu primeira vez (v. 12) anteriormente cha
nidade crista, O evangelho torna possvel mados alguns irmos de Jope (At 10.23).
que pessoas de diferentes formaes e Eles tinham acompanhado Pedro a Cesaria,
origens raciais tenham comunho uns eramtestemunhasocularesdo derramamento
com os outros, do Esprito Santo sobre os gentios e podem
4.4.4. Pedro Defende seu M inistrio presumivelmente confirmartudo. Pedro n( >
(l.1-18). () evangelho entrou para os menciona o fato de ele batizar os gentios
gentios, e a casa de Cornlio foi cheia nas guas, mas ele mostra que a mensagei11
com o Esprito. Pedro teve papel signifi do anjo a Cornlio inclua a garantia de sal
cativo neste desenvolvimento (At 10). As vao para sua casa (At 11.14), Em outras
notcias voam, de forma que os crentes palavras, as aes de Pedro serviram ao
judeus e os apstolos em Jerusalm ou grande propsito salvador de Deus. Nada
vem que os gentios em Cesaria recebem mencionado se Cornlio achou a salvat >
o evangelho. antes ou quando Pedro pregou.
Quando Pedro chega a Jerusalm en Pedro fala aos judeus cristos que an
frenta a crtica dos crentes que eram da tes de ele terminar o sermo aos gentios,
circunciso (v. 2). Entre os cristos judeus eles experimentam precisamente o que
estes crticos constituem um subgrupo os seguidores dejesus experimentaram
que 6 a favor da circunciso dos gentios, ao princpio, no cenculo, no Dia de
exigindo que eles se tornem judeus an- Pentecostes (w. 15,17). Cornlio e sua casa
les de se tornarem cristos. Embora eles receberam o batismo cbm o Esprito e foram
tenham reservas sobre Pedro ter lanado capacitados para o ministrio subseqente
uma misso aos gentios, eles no o ata salvao. Tendo experimentado a graa
cam diretamente por pregar a eles, mas, transformadora do Esprito, eles foram
antes, por ter comunho s refeies com habilitados como testemunhas profticas
eles, isto , por entrar em casa de gentios do evangelho. O sinal externo de lnguas
incircuncisos e comer com eles. Ele des confirmou que Deus os tinha aceitado c
considerou a lei da circunciso e as leis ungido para serem seus servos,
dietticas judaicas. De acordo com o captulo 11, Pedro
Na defesa, Pedro descreve os aconte menciona explicitamente as lnguas como
cimentos que ocorreram em Cesaria (w . parte do que aconteceu em Cesaria, mas
4-15; cf. At 10.24-48). Provavelmente esses este sinal do Esprito fortemente suge
cristos judeus tinham recebido um relatrio rido aos crentes cie Jerusalm mediante
inexato, mas relatando os acontecimentos sua insinuao aos acontecimentos do
como eles na verdade ocorreram, Pedro Dia do Pentecostes: Caiu sobre cies o
mostra que Deus o tinha levado a fazer Esprito Santo, como tambm sobre ns
o que fez, Ele lhes conta sobre a viso, ao princpio (v. 15); Deus deu aos gen
a audio da voz e a ordem do Esprito tios o mesmo dom que a ns" (v. 17). A
Santo para Ir com os homens a Cesaria. meno cie lnguas em Atos 10.46 torna
A mensagem que acompanhou essa viso desnecessria a referncia a elas no captulo
era que ningum pode considerar impuro 11. Os cristos judeus teriam reconhecidt >
0 que Deus lz puro. Em outras palavras, tal fala inspirada como o sinal inevitvel
1) c u n nloapenas aprova, mas Ele na veidacle cio batismo com o Esprito, Os gentios na
Iniciou a pregao de Pedro aos gentios e casa de Cornlio entraram na lgrela no
u associao com eles. A viso invalidou mesmo nvel que o&crentes judeus e foram
as antigas leis dc aepara&o e justificou a ungidos com poder para o ministrio,
boa vontude dc Pedro ter contato social O derramamento do Esprito em Cesaria
com os gentios, lembra Pedro das palavras dc Jesus regls*
mdasem Atos l.S^Joflomlamenle hall/,nii trassem nu igreja, Knrreittnio, o rw ueroncin
com gua, mas vs sereln balizados c<mm h o rd em d o Esprito S in to (Al 11.12), ele
Esprito Santo" (v. 16), Esta promessa fora foi guiado ii ema n< >vu verdade, O segundo
cumprida no Dia de Pentecostes e agora relato subseqOente destes acontecimentos
tambm em Cesaria para os gentios, O tambm levou os crticos em Jerusalm a
evangelho tinha forado a entrada para chegarem ao mesmo entendimento. O Esp
os gentios, e Pedro viu que Deus tinha rito iluminou o corao e a mente d e todos
lhes dado o mesmo dom com o sinal de eles; todos viram nitidamente a evldndl
lnguas como no Dia de Pentecostes. que tinha convencido Pedro, () Esprito
Para Pedro, a manifestao da glosso- ainda trabalha desta maneira; Ele alcana
lalia tem importante valor apologtico, coraes e mentes pelas Escrituras e dons
porque o Esprito tinha se manifestado espirituais (cf. 1 Co 12.8-11).
desta maneira no Dia de Pentecostes, as No nos dito at que pc>nto lnim, em
lnguas forneceram significativa prova de Jerusalm, as implicaes das nen ile
que Comlio e seus amigos tinham sido Pedro. Sua explanao silencia OHcrttlcOH,
submergidos no Esprito. O derramamento mas no est claro sejeaisalm est dlnrxwlH
do Esprito em Cesaria foi to decisivo a seguir a direo de Pedro, A queMO nr
quanto no Dia de Pentecostes. Ningum os gentios podem tornar-se crlltftOH nem
poderia negar que estes gentios tinham que primeiro se tornem judeus parece ler
sido cheios com o Esprito, e que Deus sido completamente resolvida aqui, imiH a
tinha aberto as portas da Igreja para eles. mesma questo entra em pauta U1TIH VI*/,
Reconhecer que Deus os tinha enchido com mais em Atos 15.
o Esprito mas recusar agir de acordo
eqivale a opor-se a Deus. 4.5. Os Atos de Barnab: lhn
Assim, Pedro pergunta aos crticos se Profeta Cheio do SpMtO
eles acham que ele deveria ter impedido (11.19-26)
Deus de fazer o que Ele quis fazer(v. 17). A
resposta bvia no. Pedro foi justificado A misso gentia agora passa para Anilo*
ao entrar em casa de gentios, comer com quia da Sria. Anteriormente Lucas linha
eles e batiz-los, pois a inteno de Deus mencionado como o fogo da perseglllft)
era no fazer distino entre estes crentes contra os primeiros crentes se llcendeu
gentios e os crentes judeus. em Jerusalm depois do apedrejamento
Ao ouvirem estes fatos narrados por de Estvo. Essa persegulflo leve oefol*
Pedro, seus oponentes, os cristos judeus to cle multiplicar-se em vez tle silenciar
na Judia, deixam de criticar (v. 18). A o testemunho dos crentes: "Man oh qut
manifestao pentecostal de lnguas foi andavam dispersos iam por todl parle
prova inegvel da imerso dos gentios anunciando a palavra (At H.4),
no Esprito. Eles aceitam a verdade e, sem Alguns destes primeiros mlsslonArlos
reclamar, imediatamente louvam a Deus e cristos foram a Antloqultt, c id a d e cerca
reconhecem que at aos gentios deu Deus de quatrocentos e oitenta quIlmetroH
o arrependimento para a vicia. A porta da ao norte de Jerusalm. Sua Im portA ncla
Igreja fora aberta aos gentios no momento poltica era devido ao fato d e q u e Ht^VlM
em que Deus lhes deu a oportunidade de como capital cia provncia romana (la
se arrependerem e receterem a vida eterna. Sria. Antioquia da Sria, a terceira m a io r
Desta maneira, os cristos gentios devem cidade do Imprio Romano ( d e p o ll ile
ser recebidos, e os crentes tm de louvar Roma e Alexandria), tornou-se a sede da
a Deus por saIv-los e da r-lhes a plenitude expanso do cristianismo fora da Palestina
do Esprito, Este relato fornece exemplo e ligurava significativamente nas mlssOes
surpreendente da promessa de Jesus de cristas aos gentios (At 13,1*3; M,2fi*2H|
que o Espirito Santo guiar os crentes a 15,22-35; 1H.22),
toda a verdade (Jo 16,13). Pedro no saiba A marcha do evangelho nflo pra em
do plano de Deus de que Indrcunelso en Samarla e Cesaria, Algunn doa mlHHlo*

AM7
nrlon evangelizam tilo uo norle quanto guitlore recentemente convertido Satilo (At
a Fencia Co aluai Lbano); outros vo 9.26.30). Barnab tambm identificado
ilha de Chipre, a ptria cio Barnab (At como um dos profetas carismticos em
11.19,20; cf. Al 4.36). Isto significa que Antioquia (At 13. i ).Juntamente com alguns
havia cristos na ilha antes de que Paulo outros discpulos, ele est sendo cheio
e Barnab pregassem o evangelho l (At continuamente de alegria e do Esprito
13.4-12). Outros missionrios se aventuram Santo (At 13-52, traduo minha).
indo muito mais ao norte, cidade famosa Quando este lder ungido pelo Esprito
de Antioquia, com uma populao cal chega a Antioquia, ele j v manifestada
culada em aproximadamente quinhentos na Igreja a graa de Deus. Ele no
mil habitantes (Marshall, 1980, p. 201) e a pode deixar de ver os efeitos da graa
comunidade judaica girando em torno de divina evidenciados no crescimento da
sessenta e cinco mil durante a era do Novo Igreja e nas manifestaes do Esprito
Testamento (George, 1994, p. 170). (cf. At 10.45). A evidncia da graa em
A maioria destes crentes dispersos pre Antioquia o alegra, e, condizente com
gava somente aos judeus (v. 19), mas seu nome, ele consola os novos crentes
alguns crentes, de Chipre e Cirene do a proporem com todo o corao perma
um passo ousado e tambm pregam as necerem fiis ao Senhor. Neste contexto,
boas-novas de Jesus aos gregos, isto , a plenitude da uno do Esprito o ca
aos gentios pagos em Antioquia (v. 20). talisador por trs da exortao inspirada
Parece que eles alcanaram Antioquia de Barnab. A qualidade de seu carter
numa poca posterior do que aqueles que e a uno do Esprito em seu ministrio
pregavam somente aos judeus. Algo pode o equipam perfeitamente a assumir o
ter acontecido durante o intervalo para papel principal na Igreja judaico-gentia
torn-los to corajosos e revolucionrios, em Antioquia.
como o derramamento do Esprito Santo Barnab a nica pessoa em Atos que
em Cesaria. Eles puseram em prtica o Lucas diz que era homem bom (ARA,
que o Esprito levou Pedro a fazer com homem de bem, RC; Marshall, 1980, p.
Cornlio e seus amigos. 202). Como homem cheio do Esprito, ele
A pregao do evangelho em Antioquia fortalece os novos-convertidos, reconhe
tem sucesso numrico, o qual atribudo cendo que o plano de Deus para a Igreja
mo do Senhor (v. 21). Quer dizer, Deus est sendo cumprido em Antioquia. G jnic >
abenoa esseministrio e seu poder capacita resultado de seu ministrio e presena,
os discpulos a trazerem muitos judeus e ocorre uma segunda onda de converses,
gentios daquela cidade f emjesus Cristo. Muita gente cr emjesus Cristo sem que
O ministrio de Pedro tinha aberto as portas qualquer demand legalista seja imposta
da Igreja aos gentios em Cesaria, mas a sobre eles. Os servos de Deus que so
pregao do evangelho em Antioquia fortes na f e cheios do Esprito esto
o comeo de um vigoroso esforo para bem-equipados para a misso.
evangelizar o mundo gentio. Logo depois de chegar a Antioquia,
Quando a Igreja em Jerusalm fica sa Barnab reconhece o grande potencial
bendo do desperta mento espiritual em da situao para o crescimento da Igreja,
Antioquia, eles enviam Barnab como e sente a necessidade de mais ajuda no
representante para ajudar esses novos evangelismo e ensino. Seus pensamentos
crentes. Ele escolhido por causa de suas se voltam a Saulo, o homem a quem ele
qualificaes: [Ele] era homem de bem tinha ajudado em Jerusalm e que fora
e cheio do Esprito Santo e de f (v. 24). cheio com o Esprito para testemunhar de
Anteriormente Lucas o apresentou como Jesus aos gentios (At 9.15-17). Por causa
levita de Chipre e explicou o significado de perseguio, Saulo tinha fugido de
de seu n o m e "Filho da Consolao" Jerusalm e voltado sua cidade natal,
(At 4,36). Movido por Impulso generoso, Tarso (Al 9.28-30), onde permaneceu por
Burnub age como dcfenior d ex-pcrsc- cercu de dez anos (c f, 01 1,21-24; 2,1),

fiNM
Talvez Barnab leiilui ouvido falir sobre relaia <|tir* depois da dtegadu do Saulo 6
ele desde que chegou .1 Antioquia, ddade, "dencemm profetas de Jerusalm
Barnab est convencido de q u e este pani Antioquia" (v, 27), HntieelcNonci uilru
apstolo cheio do lspritoa pessoa ade st* gabo. Na Igreja primitiva, os profetas
quada para servir como lder da congrega eram Indivduos com o dom carismtico
o mista em Antioquia. Saulo pode lidar de revelar a vontade de Deus. F.les agiam
com judeus e gentios em termos iguais. no interesse do bem-estar da comunidade
Ele fora criado nas tradies judaicas (G1 crist. Eram inspirados como porta-vozes
1.14; Fp 3-4-6), e seu lugar de nascimento do Esprito para promover e guiar a lgro|a
era Tarso, cidade universitria influenciada em sua misso de divulgar o evangelho,
pelo pensamento grego. Quando Barnab Em Atos, Lucas descreve a proleda
viaja a Tarso a fim de recrut-lo, Saulo j como o poder do Esprito Santo nos 01-
missionrio experimentado. Durante um timos dias (At 1.8; 2.17,33). No Dia de
ano inteiro estes dois homens trabalham Pentecostes, a manifestao de lnguas era
juntos em Antioquia. identificada como profecia (At 2.4,11,17).
ParecequeAntioquiarequeriauma resposta Na igreja primitiva, qualquer membro da
contextuai diferente ao cristianismo do que a comunidade crist poderia profetizar, mas
Judia. O cristianismo no ambiente judaico a profecia estava principalmente ass<iduda
era influenciado pela presena do templo com os que tinham um ministrlc) pn )fC<1
emJerusalm, pelos fariseus e zelotes, e por que inclua a predio de aeontcelmenlos
uma interpretao da f crist orientada lei. futuros (At 11.28; 20.23-31), o pronuncia
Por outro lado, Antioquia se situava numa mento de julgamento divino (At l) , 11|
encruzilhada geogrfica, poltica e cultural 28.25-28), o uso de aes simblicas (Al
entre o oriente e o ocidente. Nesta cidade 21.11), a proclamao da Palavra de Deus
de grande diversidade cultural, Barnab e (At 13.1-5; 15.12-18) e o fortaledmenlO
Saulo serviram como pastores durante um dos crentes (At 15.32).
ano. Entre o trabalho que faziam inclua-se A primeira meno em Atos do inl*
evangelizar e formar os convertidos j exis nistrio proftico de gabo (cf. lambam
tentes. Eles se renem na Igreja (provavel At 21.10,11) tem a ver com sua pndlli&
mente para culto) e ensinam muitas pessoas inspirada de uma fome que se ahalerla
(v. 26). Muitos recebem Cristo, e Barnab e sobre todo o Imprio Romano (At 11,2H),
Saul lhes ensinam o Evangelho. A referncia de Lucas a Cludio, Impemdi )r
Outro resultado significativo deste minis de Roma de 41 d.C. a 54 d.C,, fornece tllll
trio de um ano em Antioquia que os ponto na histria para datar os aconled-
seguidores de Jesus ficam conhecidos pelo mentos em Atos. Temos de outras fontes
novo nome de cristos (v. 26; At 26.28; 1 informao de que durante o reinado de
Pe 4.16). A palavra cristo se refere a um Cludio ocorreu uma fome em vrias par
seguidor de Cristo. Os de fora identificam tes do mundo romano (cf. Suetnlo, Vltlti
os crentes assim, porque eles confessam de Cludio; Tcito, Anais). I louve severa
Cristo como Senhor. Eles so o povo do fome na Judia em cerca de 46 d,C., oailt 1
Messias. Referindo-se a eles como cris quejosefo relata que uma fome ulcftnflOU
tos, os incrdulos distinguem a Igreja da seu clmax. Esse poderia ser o anr) no
comunidade judaica. natural e adequado qual Paulo e Barnab levam dinheiro pniU
chamar os crentes por cristos, mas vindo aliviar a fome de Jerusalm,
de incrdulos o termo pode conter um As palavras profticas de Agabu Ins-
elemento de ridculo e desprezo. piram os cristos em Antioquia a enviar
uma oferta (coleta dc dinheiro) para a
4.6. Os Aios degabo: Um Profeta Igreja-mle em Jerusalm, a Hm cie ajudar
Cheio do Esprito ( 11.27-30) na crise lmlnenle, Os cristos dc Antloqull
erfiem implicitamente na proleda e la/.em
Na narrativa sobre o m inistrio d e B arnab provisflolmedlatH puru juntar Itindos paru
e m A n tioq uia, Lucus apresenta gabo, lile a Igreja cinjenisulm, Hsia fome mostrou

fiNV
Igrujn numa caverna, A diroltn,
datada do sculo I, em Antloqula,
onde foi fundada a primeira Igreja
cristo fora de Jerusalm, Fol fun
dada por Paulo, Pedro o Barnab.
Os seguidores de Jesus torna
ram-se conhecidos por crlstAos. A
esteia do perodo romano, abnlxo,
ainda est de p esquordu da
entrada.

se mais aflitiva naquela regio, por causa numrica e materialmente, eles puderam
cia populao aglomerada na Juclia e enviar uma doao de amor significativa
da prevalncia da pobreza. Enviar uma aos judeus cristos. Todos os meinbrc>s da
doao tambm serviu para aprofundar jovem congregao contribuem com o (fite
a comunho dos crentes com aqueles podem (v. 29).
em Jerusalm. Fazia cerca de um ano que Paulo esta vtt
Os membros da congregao em Antio- em Antioquia quando a igreja o envia
quia voluntariamente tomam parte neste juntamente com Barnab a Jerusalm,
empreendimento conjunto a fim de evitar com a doao de amor. A primeira visita
o dano que ameaa os cristos najudia. de Paulo a Jerusalm aconteceu trs anos
Deve ter havido pelo menos trs razes depois de sua converso (Gl I. IH). A visita
para semelhante ao. seguinte registrada em suas cartas ((112.1
1) Expros.sargratidopela igreja tlejerusalm, 10) foi identificada com a visita cie Atos I I
da qual partira a mensagem do Evange ou com a de Atos 15. Os acontecimentos
lho, da visitada fome de Atos 11.27*30 lazem
2) Mostrar unidade com a comunldadc-me. melhor paralelo com a visita de (iilalas
E 2. Lucas enfoca sefi relato na doao de
3) Demonstrar am or crlstU), Pelo fato de amor feita pelos crentes de Antloqula, sem
I)eiiN ter aheni>:uli>a Igreja em Anlltiquia qualquer NUKCNtftoilnuNNunlotlnailiulNNflc)

min
de gentios na lgre|o (ii. o n mmenlArlos I lerodes Agripa rro filho de Arlltrtblllo
de Paulo em Cil 2.1-10), e net< >le I ler<les, <>( Sronde, que relnovo
Barnab e Paulo entregam a doiiAo sobre a ( iollllo na pi>co d<>nascimento de
pessoalmente aos ancios" da Igreja em Jesus (Mt 2. 1), Como muitos dos membros
Jerusalm. Esta a primeira meno de da famlia de Herodes, Agrlpa serviu mu >
ancios cristos em Atos. Eles provavel governante fantoche dos judeus durante o
mente agiam semelhana dos ancios de ocupao romana da Palestina. Ele cresceu
uma sinagoga judaica, no ponto em que em Roma, onde viveu em extravugAndo
eles presidiam sobre a congregao (cf. At e desperdiou o que tinha herdado, Um
15.13). A palavra ancios no significa 41 d.C., o imperador Cludio o lez rei de
necessariamente que eles eram homens todo o territrio governado por I leri ide, <)
velhos, embora parea provvel que a Grande, embora seu reinado tenha dursde >
liderana de uma congregao estivesse somente trs anos. Quando ele voltOU ft
nas mos de pessoas mais velhas. No Palestina se tornou popular e viveu no
h dvida de que a organizao da Igreja luxo. Ele buscava constantemente o lov<>r
ainda estava se desenvolvendo, mas com dos judeus e se apresentava como devi >li >
os ancios tendo a cargo a administrao da religio judaica, ainda que a fa mil hl de
dos assuntos locais, os apstolos esta Herodes fosse no-judia provenlenle do
vam livres para se dedicar pregao do Idumia. Ciente de que a opinlo judolui
evangelho. Quando os ancios da Igreja era contra a igreja, Agripa loma medldos
emjerusalm recebem a doao de amor, para perseguir os crentes e aumento l'Niio
eles fazem com que seja apropriadamente popularidade.
distribuda entre os necessitados. Agripa comea a perseguir (hrikoo,
Algreja emAntioquia manifestaverdadeira ferir, maltratar) alguns da igrejo" (V,
generosidade crist. A doao de amor mostra 1). Aqueles que executavam suas ordeilN
aos cristos em Jerusalm que a graa de perseguiam os crentes to Intensamente
Deus est em ao naquela cidade. A doao que estes sofrem mais do tinham sofrido
no apenas alivia a angstia das vtimas de anteriormente pelas mos do Sindrio, ()
fome, mas tambm serve para fortalecer principal alvo de Agripa era a llderano do
a comunho dos crentes judeus e gentios igreja. Ele quebrou o crculo Intcmo d o n
em Cristo. Alm disso, a disposio desta discpulos de Jesus, mandando executor
nova congregao para com as possesses o apstolo Tiago, filho de Zebedeu. NAo
reflete a autenticidade da f. nos dada a razo para a escolha de I'lagi >,
Ele o primeiro apstolo a sofrer marlrio,
4.7. O Encarceram ento de Ele morre pela espada, sendo, talvez, suo
Pedro (12.1-24) cabea posta num bloco e cortodo por
um executor.
Lucas apresenta uma nova histria. Ele Os judeus em gera 1ficam satlsfelli >nw >i11
no indica o tempo preciso, mas sugere a perseguio de Agripa aos apstolo, A
que foi por aquele mesmo tempo da situao najudia mudou desde os primei
visita de Saulo e Barnab a Jerusalm (v. ros dias, quando a perseguio envo|vlo
1). Os acontecimentos registrados aqui somente os lderes judeus, A hostllkfllle
ocorrem emjerusalm. A perseguio e para com o evangelho se disseminou, C)
oposio anteriores ao Evangelho viera m apoio que Agripa recebe da populoso o
das autoridades religiosas judaicas (At encoraja a intensificar as aes contra o
4.1-6; 5.17,18,21-28; 6.12-15; 7.54 8.3; outros apstolos, Por Isso, ele aprisiono
9.1). At agora, os lderes religiosos, Pedro claramente com a Intenfioile lazer
sobretudo os saduceus, perseguem os comeleoi|ue fez com Tiago, F.vldcntemenlc
crentes sem a ajuda das autoridades civis. Agripa estl procurando destruir# Igrejude
Mas agora a persegulAo se Intensifica, Jerusalm decapitando seus lderes,
e o rei da Paleitlno, Herodes Agrlpo I, Pedro preso durante o Festa dos PAes
assume o comando. Asmos, uma festividade que durava wlr

691
dias depois da Pscoa (x 12. Mss), Nosdlas (vv, 6-11), Ura a ltima noite da semana
do Novo Testamento, estas festas tinham se da Pscoa, e Pedro esperava morrer na
tornado uma celebrao nica, de forma manh seguinte. Ele se delta e dorme
que os dois termos eram sinnimos (cf. entre dois guardas, algemado a ambos.
Lc 22.1). Durante esta poca, Jerusalm Deus subitamente intervm na situao
ficava apinhada de judeus que eram entu enviando um anjo, que enche a cela da
sisticos da lei. A fim de evitar a formao luz da glria divina. Precisamente o que
de perturbao ou a alienao dos judeus, Herodes queria evitar est a ponto de
Agripa mantm Pedro na priso at depois acontecer. O anjo desperta Pedro tocando-
da semana da Pscoa. Se ele fizesse um lhe o lado, e as algemas caem. Pedro
julgamento ou execuo pblica durante a obedece ao anjo amarrando o cinto e
semana da festa, os judeus teriam sentido calando as sandlias, e depois acom
que a festa fora profanada. panha o visitante divino.
Determinado a assegurar que Pedro no Enquanto ele est sendo libertado, Peclr<>
fugisse, Agripa coloca uma guarda de dezes tem a impresso de que est sonhando e no
seissoldados (v. 4). Eledeveterouvidosobre percebe que est de fato saindo da priso.
o encarceramento anterior dos apstolos Ele pensa que o que est acontecendo
e sua fuga da priso sem o conhecimen apenas uma viso, e no compreendendo
to dos guardas (At 5.17-23). Dividido em a realidade da situao. Pedro e o anjo
quatro esquadras, cada esquadra de quatro passam os dois guardas estacionados
guardas fica em servio por trs horas para porta da cela, evidentemente sem que eles
vigilncia vinte e quatro horas por dia. Dois reconheam Pedro (v. 18). Quando chegam
destes guardas so algemados com Pedro, ao pesado porto de ferro da priso, ele
enquanto que os outros dois ficam de guarda se abre milagrosamente sem causa visvel.
entrada da cela (v. 6). O anjo acompanha Pedro ma at que
Enquanto Pedro est na priso, a Igre este esteja fora do alcance de perseguic)
ja ora em seu favor. A intensidade das dos guardas, e desaparece ento.
oraes indicada de dois modos no O rei Agripa tomou grande precau
versculo 5. para evitar a fuga de Pedro. Esses esfor
1) O verbo fazia [...] orao (tempo os para conter o mensageiro cheio do
imperfeito) reflete persistncia em Esprito de Deus tornam o milagre mais
orao; eles mantm-se em orao, dramtico. Quando Pedro percebe o que
sabendo que as impossibilidades aconteceu, suas prprias palavras inter
humanas so possveis com Deus. pretam o significado da libertao (v. II).
2) O termo contnua(ektenos, fervo O que ele vira no era viso. Deus enviou
rosa) significa que eles reconhecem um anjo e milagrosamente o salvou da
a urgncia da situao; eles oram mo de Agripa (cf. Dn 3.19-27). A Inter
com palavras que so sentidas in veno divina frustrou os oponentes da
tensamente nos coraes. No sa Igreja. verdade que nenhum anjo livrou
bemos se esta orao da Igreja Tiago da espada do executor. Sua morte
pela libertao de Pedro ou para que deve ser colocada na perspectiva ma loi'
sua f no falhe. Eles podem ter se da vontade inescrutvel de Deus, e vista
lembrado que anteriormente Pedro como o lanamento da sombra da cruz,
tinha hesitado em face do perigo na decapitao cruel do apstolo. Lucas
(Lc 22.54-62). Alm disso, eles no no oferece explicao teolgica para
esperam que Pedro seja livre, visto isto, mas o grande milagre da libertao
que Estvo e Tiago tinham se tor de Pedro demonstra o pocler e ajuda sal
nado mrtires. Em todo caso, o ato vadores de Deus.
poderoso de Deus de livrar Pedro Os cristos oram por Pedro, mas a liber
ocorre no contexto da orao. tao milagrosa os surpreende (vv. 12-17).
A descrio detalhada de libertao Depois de ser solto, Pedro decide Informar
enfatiza que Inteiramente um milagre Imediatamente os amigos cristos sobre

AM
o que aconteceu, As*lm, ele vnl ft casa tio umm Pedro volta a Jerusalm ( Al IS,4,7),
Maria, mo dejt >a<>Marcos (mcncU>nul< > oml it mi p< >ssa ler vt >ltuclt >unterit irmenle,
aqui pela primeira ve/; ti, lamhm Al visto que Agripa viveu por curlo espao
12.25; 13.5,13; 15.37-39). Muitos crentes se tio tem po depois da partida tio Pedro (Al
renem na casa de Maria para orar st >bre 12,20-23).
o que talvez fosse a ltima noite da vida Na manh seguinte, a fuga tio Pedro
de Pedro. Pedro entra no portal que liga conhecida publicamente (vv. 18,19). Aossa
a rua ao ptio e comea a bater na porta altura, ele est seguro num esconderijo,
do lado de fora, interrompendo a orao Quando os guardas a quem ele estava
dos que esto no lado de dentro. algemado por cadeias acordam com a III/
Uma criada chamada Rode atende a do dia, eles vem que o prisioneiro fugiu,
porta e fica empolgada quando reconhece H grande confuso entre os guardas, nfli i
a voz de Pedro. Esquecendo de destrancar sabendo o que aconteceu a Pedrc>, li los nflt i
a porta, ela volta correndo maravilhada tm idia de como ele conseguiu so st >ltar
para contar aos outros. Os cristos na casa das cadeias e como os guardas potHdo
de Maria no acreditam nas palavras de porta da cela no o viram passar, Tttdt i
Rode que afirmava que Pedro est porta. o que sabem que Pedro fugiu,
Eles insistem que Rode estava fora de si, Quando Agripa fica sabenck >do oc<itl1i lt i,
mas ela persiste firmemente que Pedro est ele exige que seus oficiais faam um i |W>
l fora. Os cristos sugerem que ela viu a cura minuciosa, mas eles no conseguem
apario do anjo de Pedro, que assumiu descobrir uma pista sequer do prlslt inolit t,
sua voz e aparncia. Era crena comum Embora a incapacidade de encontrar Pt'
entre os judeus que cada pessoa tinha dro confirme que um milagre esluprtulti
um anjo da guarda (veja Strack e Biller- aconteceu, Agripa se recusa a reconllouM111
beck, vol. 1, pp. 781-782; cf. Mt 18.10; Hb milagre. Ele interroga os quatros guaixIumen I
1.14). Mas eles esto enganados; Pedro servio na hora da fuga de Pedrc>. I )ep< >lst lo
est realmente porta e continua batendo. question-los, o rei os acusa de nogllgdnela
Quando os cristos abrem a porta, ficam e, como o texto literalmente diz, "mande H1
boquiabertos. os justiar (apachthenai), provavelmente
Depois que Pedro finalmente entra, no para a priso, mas para a execuflol V,
com um movimento de mo as pessoas 19). Quando soldados romanos deixavam
ficam quietas. Ele satisfaz a curiosidade que um prisioneiro escapasse, em c<istlime
explicando que Deus o libertou. Consi eles receberem o mesmo castigo dcvldn
derando que os outros lderes da Igreja ao prisioneiro. Desse modo, os gualdas
no esto presentes, Pedro exige que o inocentes tornam-se vtimas da vloliuia
milagre seja contado a Tiago e aos irmos. de Agripa.
Este Tiago o irmo de Jesus (Mc 6.3). A Deus vindicou Pedro. Lucas prossegue
maneira na qual ele mencionado d a a histria apresentando prova adicional na
entender proeminncia na Igreja. Lucas morte de Agripa sobre a vindicalo divina
e Paulo indicam que Tiago serviu como (vv. 20-23). O rei vai a Cesarltl ptim no
chefe da Igreja em Jerusalm (At 15.13; encontrar com uma delegao de Twb o
21.18; G11.19; 2.9,12). Siclom. Naquela poca, havia antagonismo
Depois de Pedro ter pedido que os entre Agripa e t>spovt >sdessas duas ckladpH,
crentes passassem a notcia adiante para Lucas nt >d explanaes st >1>rea dlsputtt,
outros lderes da igreja, ele parte para mas parece ter sido uma disputa econmica,
outro lugar, o qual pode ter sido outra As cidades de Tiro e Sltlom dopendlum
casa emJerusalm t)ii, mais provavelmente, dos campos de gros da Judtfla paru alias*
outro lugar fora da cidade por razes de tecerem grande parte dos alimentos que
segurana. Ele esperava que houvesse precisavam. Agripa desviou para CcHitrlH
um esforo vigoroso para recaptur-lo, as exportaes de grilos destinadas a Tiro
dificultando a ele se esconder com segu o Sldom, dessa lrma diminuindo-lhe* a
rana em Jenmalm, Depois do alguns provIsAo do alimentos,
Comoqt leslfii >de |><ilii leu piil illca, I><>as V Narrativa lie Viagens: ( )s Atos de
relaes NlO clc.scJlvfN, ( )s povoM tlessas Paulo, um Profeta Itinerante e
grandes ddades pensam que melhor
Cheio do lsprito
ficar em paz com o rei, por Isso enviam
uma delegao a Cesarla para lazer paz. (1 2 .2 5 22.21).
lles obtm a amizade de Blasto, o cria
O palco agora est armado para a pre
do encarregado dos quartos particulares
gao do evangelho por todo o mundo
11<i rei. Atravs deste criado de confiana, gentio. Deste ponto em diante, Lucas
eles conseguem uma audincia pblica
confina a narrativa aos acontecimentos
com Agripa. Josefo apresenta um relato
proeminentes na vida de Paulo. Pedro
mais detalhado dose segue. Na poca do
foi o porta-voz dominante em Atos cap
encontro, Agripa est numa festividade
tulos Ja 12, mas daqui em diante o foco
celel mitla em honra do imperador Cludio.
se centraliza no ministrio de Paulo. Por
Ide est trajado com suas vestes reais; suas
meio dele e seus cooperadores, que so
roupas esplendidas brilham luz do sol. No
capacitados pelo Esprito Santo, o evan
segundo dia da festa, o povo presente est
gelho pregado e as fronteiras da Igreja
contente, porque o ressentimento dos de continuam se estendendo muito alm tia
Tlroc Siclom foi resolvido. Eles lisonjeiam
Palestina. Como observamos, at agora
o rei e o tratam como deus. Conforme
t) Esprito Santo tem dirigido os assun
|<iselb, pelo fato de o rei aceitar a aclama
tos da Igreja, e o relato de Lucas sobre
o como deus, ele subjugado com dor
as viagens de Paulo deixam claro que o
violenta e poucos dias depois morre em
Esprito continua dirigindo e capacita ntlc >
ag<mia (AntiguidadesJudaicas).
t) povo de Deus.
Lucas declara explicitamente que feriu-
o o anjo do Senhor, e explica abrupta
mente que, comido de bichos, expirou 5.1. A Prim eira Viagem
(v, 23). Ser comido de bichos modo M issionria
caracterstico dos escritores antigos des (1 2 .2 5 15.35)
creverem uma morte dolorosa resultan
Tendo cumprido a misso emjerusalm
te de julgamento divino (cf. 2 Macabeus
(cf. At 11.27-30), Barnab e Saulo, levando
),5-9; Josefo, AntiguidadesJudaicas). A consigo Joo Marcos, voltam a Antloqula,
morte de Agripa I nos lembra das mortes
Aqui, Lucas apresenta Marcos (At 12.25),
de Ananias e Safira. Como aquele casal,
Foi para a casa tle sua me, Maria, que
Agripa mostra desrespeito a Deus e fe
Pedro se dirigiu quando Ibi solto da priso,
rido de morte. Ele no est satisfeito em
Logo depois tia chegada a Antioquia, a
se opor a Deus, mas compete com Ele
Igreja naquela cidade comea nova fase
reivindicando honras divinas. O erro fatal
cie atividade missionria. Por esforos
(leste tirano arrogante que ele no deu prprios, Antioquia se torna centro vilal
glria a Deus" (v. 23). Como rei, ele est para as misses crists. A narrativa de
sujeito ao Rei Supremo do universo. Seu
Lucas tio que se chama a primeira via
abuso de poder e arrogncia trazem a ira gem missionria tle Paulo comea com
divina sobre ele, Consistente com o que
a escolha tio lsprito Santo de Barnab
havia sido predito (Lc 1.52), o imediato
e Saulo para uma obra especial.
julgamento de I)eus o abate. 5.1.1. Antloqula: Barnab e Saulo
Agripa I ousadamente perseguiu a Igreja,
sc Separam (12.25 13.3). A igreja em
mas Isso no deteve o avano do livan-
Antioquia servida por profetas e mestres,
gelho, liste oponente desafiante tio povo
Na Igreja primitiva, profetas e mestres eram
de I )eus morreu, mas "a palavra de Deus
indivduos cheios do Esprito, freqente
eresela e se multiplicava" (v. 24). Outra mente mencionado,<eomo proeminentes
grunde Inverso aconteceu, O evangelho
pregadores da palavra (Um 12,6-H; I Co
prospera sob peiwgulflo, porque cada I2.2H.21); ll'4,11), O Novo Testamento nu>
vez mula o povo ouve ti verdade e cr, liiz dlslInidura entre estes d<>ls i fielt >s,
e ii mesma pessoa pode ser ambos, Hm Itarnab e?Saulo se|am "apartados" (ithbo-
geral, um proleta eru inalNesponlflneoem Wto, "e<>iisagrar" ), Hsle verl x era usailt >n<>
seus pronunciamentos, lalando no povo sentido da consagraflo dos levitas para
por inspirao com base em revelao, a obra il qual Deus j;i os tinha chamado
tendo a ateno dirigida aos propsitos ( Nm 16.9), Tambm se refere ;) separaflo
de Deus em relao ao futuro; um mestre de Paulo para se tornar apstolo ( Km 1, 11
inspirado era mais didtico e expunha Gl 1.15). Presumivelmente esta mensagem
as Escrituras e os fundamentos da f. Ele do Esprito Santo comunicada por um
buscava dar direo Igreja com base no ou mais dos profetas.
que tinha acontecido no passado ( Theo- Asentena: Para a obra a que os tenho
logical Dictionary of the New Testament, chamado (v. 2) indica que estes homens
eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand Rapids, j tinham sido chamados antes, Quer dizer,
1964-1976, vol. 6, p. 854). Deus j tinha tomado uma cleclsftc)s<>bre a
Lucas alista cinco homens como pro obra de Barnab e Saulo, Saulo, sabemos,
fetas e mestres. Ele no d indicao de fora comissionado pelo Senhor no mo
quem era o qu; provavelmente no havia mento de sua converso para evangelizar
como traar clara linha divisria entre o aos gentios (At 26.16-18). Sua cxpetincia
ministrio de qualquer um deles. Todos na estrada de Damasco lnclufn grande
os cinco estavam envolvidos na exposio transformao de sua vida ao conhecer
das Escrituras e tinham dons carismticos Jesus Cristo como Salvador, e profunda
para pronunciamentos inspirados. Nume revelao de que ele foi chamado para
rado entre estes lderes espirituais esto ser apstolo aos gentios, Nilo temos melo
Bamab e Paulo (Saulo). Barnab est em de saber quando exatamente Harnab
primeiro lugar na lista, sugerindo que ele recebeu sua chamada,.
era considerado o mais proeminente. A obra de Barnab e Saulo se origina
Lucas faz importante referncia ado com Deus no com planos inventa
rao no versculo 2. Ele no indica que a dos pelos homens e empreendida
congregao est presente, mas isso pode em obedincia voz do Esprito, Por
ser presumido. Em outras palavras, a nova conseguinte, a Igreja em Antloquia co
iniciativa para expanso do evangelho missiona formalmente Barnab e Saulo
ocorre no cenrio de adorao ao Senhor como missionrios. Antes de faz-lo, ela
Jesus, jejum e orao. Os profetas e mestres jejua e ora, e depois impe as mitos nos
eram sensveis s necessidades espirituais dois homens. A imposio de mitos aqui
e passavam tempos juntos em adorao e no a ordenao ao ministrio, mas
jejum. A palavra traduzida por servindo a consagrao a um trabalho especial,
(Jeitourge) tem a ver com culto religioso, D-lhes uma responsabilidade solene,
como ocorria no templo. A idia comuni concedendo-lhes fora e recomendando-
cada por esta palavra a de prestar culto e os graa de Deus. Barnab e Saulo sflo
adorao ao Senhor, mas na Septuaginta a enviados como representantes da lgre|a
palavra usada para fazer culto, sobretudo em Antioquia.
pela orao (Bauer, W. F. Arndt e F. W. 5.1.2. C hipre (13.4-12). A prlmea
Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the viagem missionria comea em Antloquia
New Testamentand OtherEarly Christian com o Esprito Santo falando pelos pro
Literature, Chicago, 1979, pp. 470-471). fetas. Lucas enfatiza que o Esprito Santo
Elemento importante da adorao que est dirigindo esta misso e enviando os
prestam deve ter sido a orao. missionrios (v. 4), procedimento que sc
Os profetas e mestres demonstram a mostra programtico para as trs viagens
seriedade das oraes jejuando (cf. At de Paulo. No comeo de cada uma, Lu
14.23). Durante um destes perodos o cas observa a obra do Esprito e mostra
Esprito Santo reafirma a verdade revela como Paulo faz a obra de um apstolo
da a Pedro (At 10,9-20) e dirige a Igreja a e profeta cheio do Esprito (cf. At 15.4|
ampliar seu testemunho. Ele ordena que 16.6-8; 19.1-7).
Hurnuh r Smilt)Inldum u vlugem, Imlo se amadoramente ii maglu e se considera
a Scluda, o p<>rto murftlmo de Aniloqiila. profeta, afirmando ter Inspiraes, Mesmo
I )e l, eles navegam ao porto de Salamina, que Srgio Paulo tenha atrao por ma
loeall/ado na extremidade oriental da ilha gia, ele mostra surpreendente abertura ao
dc Chipre. Esta ilha era o local de nasci evangelho pedindo para falar com Paulo
mento de Barnab e era campo adequado e Barnab. Quando ele fica sabendo que
para a obra missionria, visto que tinha estes dois homens trazem as boas-novas
grande populao judaica. O evangelho de Cristo, o procnsul os chama para ouvir
j havia sido pregado em Chipre com o que eles tm a dizer. Podemos presumir
algum sucesso (At 13.19,20). A estratgia que Srgio Paulo fica impressionado com
tios missionrios comear a pregar o a mensagem dos apstolos.
evangelho nas sinagogas judaicas. O sucesso de Paulo e Barnab convence
Pregar nas sinagogas torna-se caracte Barjesus de que sua influncia sobre o
rstica do trabalho missionrio de Paulo procnsul chegou ao fim; assim, ele teme
(At 13.14,46; 14.1; 17.1,10; 18.4,19; 19.8). que venha a perder sua posio. Barjesus
Comeando l, Barnab e Saulo seguem faz os maiores esforos para afastar o pro
o princpio de oferecer o evangelho pri cnsul do evangelho cristo. A oposio
meiramente para os judeus, e depois para aberta do mgico resulta numa confron
os gregos (Rm 1.16; cf. os comentrios de tao entre Paulo, o verdadeiro profeta
Jesus em Jo 4.22). Virtualmente falando, a (At 13-1), e o falso profeta. Esta conversa
sinagoga tambm forneceu oportunidade a segunda confrontao do cristianismo
para estabelecer um ponto de contato para com a magia (cf. At 8.9-24).
o evangelho. Ali, ordinariamente, judeus, Sabendo que Barjesus est tentando obs
proslitos e gentios tementes a Deus pode truir a verdadeira palavra de Deus, Paulo
riamseralcanados.Joo Marcos acompanha assume forte ao proftica contra ele (At
os dois missionrios como cooperador 13.9-11). Ele est cheio do Esprito Santo
(byperetes, assistente), ajudando em to (v. 9; cf. v. 4) e pelo poder do Esprito pro
dos os sentidos, inclusive ensinando aos nuncia julgamento sobre este inimigo do
convertidos os elementos da f. Pouco evangelho. Ele descreve o carterde Barjesus
sabido sobre o sucesso da pregao dos como filho do diabo. Quer dizer, o mgico
missionrios em Salamina. est cheio de poder e engano satnico, e
Depois de curta permanncia em Salami sua magia inspirada por demnios. Ele
na ,os missionrios viajam a Pafos, capital de inimigo de toda a justia e est a pertur
Chipre, cerca de cento e quarenta e cinco bar os retos caminhos do Senhor (v. 10).
quilmetros de Salamina na extremidade Os retos caminhos se referem aos planos
ocidental da ilha. Lucas faz uma pausa na de Deus e seus ensinos que conduzem
narrativa para relatar o encontro dos mis f, especialmente ao avano da misso da
sionrios com dois homens em particular: Igreja (cf. Pv 10.9; Os 14.9). O falso profeta
Srgio Paulo, o procnsul (anthypatos, est tentando torcer e perverter a verdade
chefe de uma provncia senatorial) roma de Deus em mentira.
no de Chipre; Elimas, o Mgico, tambm Como profeta de Deus e cheio do Esp
conhecido pelo nome judaico de Barjesus. rito, Paulo pronuncia uma maldio sobre
Lucas caracteriza Srgio Paulo como ho este agente do Diabo. A expresso mo do
mem inteligente (ARA; varo pmdente, Senhor (v. 11) alude ao poder do Senhor
RC), significando que ele tem capacidade para julgar e castigar. O castigo que se
mental e no engabelado pelo mgico (v. abateu sobre Barjesus cegueira, de forma
7). Como era comum no mundo antigo, o que a escurido e as trevas (v. 11b) caem
procncul tinha atrao pela magia e con sobre ele, e ele fica procurando algum
sultava feitiaria e quiromancia a respeito para o conduzir pela mo. Por causa da
de questes Importantes. misericrdia do Senhor, esta cegueira
Entre oNassistentes de Srglc>Paulc >est temporria (cf, por algum tempo", v. I la).
o judeu mgico barjesus. Barjesus dedica- () castigo de Barjesus lembra a converso

flVft
dePauk i, nu qual ele viu 11( irlsti >ivsNUiTel i mundo gentis, e o nome que Paulo
e ficou cego, A cegueira de Paulo foi o nun cm Nuwt curtas, Note lumbm
resultado de seu encontro lianslormailtir que nie este acontecimento, Lucas
com o Salvador, mas a cegueira domflglco ivglslrtui a ordem d<>,sn<mies comc>
um aviso, com o propsito de levd-loao "Ilama b e Saulo", ma de ag<>raem
arrependimento. No somos Informados diante <5 "Paulo e os que estavam
sobre o tempo que Barjesus ficou cego e com ele" (cf. v. 13).
se ele se converteu,. 5.1.3-A ntloqula da I%Idla(13.13-92).
A misso divina dos missionrios con Deste ponto em diante, Paulo torna-se o
firmada por este milagre de julgamento. figura central na narrativa de Lucas e o lder
Quando o governack >rv o que aconteceu, do empreendimento missionrio, Barnab
ele se torna cristo. Ele associa o poder e Joo Marcos so simplesmente "ou quo
proftico de Paulo e Barnab com o que estavam com ele. Os trs homens esco
ele aprendeu do Senhor sobre seus en lhem como prximo campo de trabalho
sinos. O milagre confirma a mensagem o sul da sia Menor. Paulo j evangellzi >u
do evangelho. Atnito pela doutrina do a Cilicia (cf. At 9.30; 11.25,26), mas ag<>*
Senhor (v. 12), o procnsul cr emjesus. ra os missionrios desejam apresentar 0
Muito provavelmente Senhorse refere a evangelho na rea oeste da Cllcii,
Jesus (cf. w . 10,11). Em Atos, Lucas nunca Deixando Chipre, os trs navegam pura
fala dos ensinos do Pai, mas somente dos Perge, capital da regio chamada Panfiila,
ensinos do Filho, Jesus Cristo. cerca de doze quilmetros para o Inlerli >r,
Deste relato, dois fatos particulares so Muito provavelmente eles desembarcam
evidentes. em Atlia, o porto martimo de Perge, 1,(1,
1) A viagem missionria comea com a Joo Marcos decide no pr<>sseguIr viagem,
confrontaode um prticoemmagia, mas voltara casa emjeaisalm. Lucas nfli >
um falso profeta. A vitria sobre o d razo para esta deciso. O que quer que
mgico paralela ao encontro de seja, sua desistncia mostra-se extremamente
Pedro com Simo, o feiticeiro (At 8.9- insatisfatria para Paulo. Mais tarde, no
25). Barjesus, agente do Diabo, no comeo da segunda viagem misslonlrla,
pode deter a marcha do Evangelho. Paulo recusa permitir que Marcos se )unte
A primeira fase da viagem de Paulo ao partido missionrio, e Paulo e Barnab
e Barnab bem-sucedida, porque tm amarga separao (At 15.37-39). Porm,
eles foram dotados com a plenitude anos depois, Paulo escreveu aos crente em
do Esprito Santo e porque o poder Colossos estas palavras de aprovaloi "Se
do evangelho superior ao poder ele [Joo Marcos] for ter convosco, recebei*
demonaco do mundo. o (Cl 4.10; cf. 2 Tm 4.11).
2) A sentena: Saulo, que tambm se Aps curta permanncia em Perge, Paulo
chama Paulo (v. 9) expressa que e Barnab vo a Antioquia da Pisdla, Im
Lucas a partir de agora se referir portante centro militar do sul da sia Me
a Paulo pelo nome romano em vez nor. Esta cidade, cerca de cento e sessenta
do nome hebraico, Saulo. Muitos quilmetros de Perge, ficava justamente
judeus, que viviam fora de Pales fora da provncia da Pisdia,e atraa nmero
tina, tinham um nome hebraico e considervel cle pessoas judias, 15e ac* >rcl( >
um nome romano. Como cidado com a prtica normal dos mlsslcmrit >s, eles
romano, provavelmente adquiriu comeam o trabalho na cidade pregando o
seu nome romano anteriormente. evangelho na sinagoga judaica. No sbado,
Lucas menciona o outro nome aqui, Paulo e Barnab U>mam imx lesU>sassetlli in
porque deste ponto em diante, Paulo na congregao entre o povo,
se torna o lder mais proeminente Lucas no nos d completa dcscrlAo
na Igreja. mais adequado identifi do culto na sinagoga, mas normalmente
car Paulo pelo nome romano, visto tais reunies comeam com u leitura da
que ele comeou seu ministrio ao Lei de Moiss e do Livro dos 1rol'elas e

0U7
CHIPRE Ilucla

Salamina

MarMediterrneo
I !iliil(|r<>|ii<>tnPf]osdo
sculo IV, embaixo, a
itii iliii iiitiga lgre|a na Ilha
i In ChlpiB, e osl associa-
i In com a primeira viagem
missionria de Pauto. A
Ingerida no local declara E G IT O
quo Paulo foi amarrado
a esta coluna, adma,e
fiyollndo.

o convite amigvel e se levanta para dis


cursar congregao.
Entre os gentios era habitual o indivdiK >
ficar em p para discursar a um grupo.
De p, Paulo gesticula com a mo para
chamar a ateno da congregao. Ele
reconhece a presena de judeus e gentic>s,
pessoas tementes a Deus (cf. At 10.2), que
desejam adorar o Deus de Israel.
A mensagem de Paulo em Antioquia
(> primeiro e maior exemplo cle pregao
missionria cle Paulo. O fato de Lucas
registr-lo no eleve ser considerado comi >
cpia total do sermo que Paulo entregou
naquele dia. Sua mensagem inspirada
passam para a orao; a seguir, feito um pelo Esprito segue um padro simples
sermo, geralmente cie carter oratrio, da pregao cle Pedro (At 2.14-36; 3.12-
I >r algum presente que seja habilitado. 26; 10.34-43) e da pregao de Estvo
Talvez lenha se sabido que Paulo e Bar (At 7.2-53). Paulo esboa as principais
nabe silo mestres visitantes. Pode ser que caractersticas da histria de salvao,
os lderes das sinagogas tivessem algum mostrando como Deus elaborou seu plano
conlalo com eles antes do incio d<>culto para Israel. ( I ) Ele comea com um breve
da sinagoga, lles convidam estes dois relaloda histria da bondade de I )euspara
iiilssli mrl< >spara <>lerecer alguma palavra com Israel (vv. 16b-22); (2) lileargumenta
de c<insolao" (/xiraklcsls, ex< irtao"), que, de acordo com profecias do Aniign
HIpmno tratados como "Irmilos", ou sejam, Testamento, Jesus provi>u ser o Salvador
judeus, e niK) como crcnlcN, Paulo actila medlanle sua morte* e ressurreio (vv,

fi'JM
2 3 -3 7 )i (3 ) Kle ap resenta que ei perdfto a durofto do reinado no seja dada no
d e pecados est.i d is p o n v el so m ente p o r An11gt ilbst 111ncnto (ef,Josefo,/ U / //fhufai
Jesus Cristo (vv. 3H-41). Judaicas). Deus retirou Saul porque ele
I) Depoisdedirigir-se multido por: "Vares foi considerado Inadequado para u tareia,
israelitas e os que temeis a Deus (v. 16b), e ungiu Davi rei em seu lugar.
Paulo resume a histria gloriosa de Israel, Paulo cita o testemunho divino rela
falando da bondade de Deus para com Israel tivo a Davi: Achei a Davi, filho dejea-
do xodo aos dias de Davi (vv. 17-22). Vol s, varo conforme o meu corayflo, que
tando aos patriarcas, o primeiro dos quais executar toda a minha vontade" (v, l\
foi Abrao, ele diz: O Deus deste povo de cf. 1 Sm 13.14; Sl 89.20), Estas palavras
Israel escolheu a nossos pais. Enquanto se referem ao carter de Davi como um
os israelitas viviam como estrangeiros e todo. Na verdade, Davi cometeu grande
escravos no Egito, Deus os fez prosperar, pecados, mas seus pecados no mudaram
aumentando-lhes a populao e a fora, a estimativa que Deus tinha a respeito
de forma que eles se tornassem uma nao dele, porque Davi se arrependeu, Saul
poderosa. Milagrosamente Deus estendeu fracassou na obedincia e adoralo dc
seu brao poderoso e libertou seu povo da Deus. Davi, fazendo a vontade divina c
escravido do Egito. Apesar das falhas dos arrependendo-se, provou ser o tipo de
israelitas e do modo como eles trataram homem que Deus queria que ele fosse,
Deus durante os quarenta anos de viagem Paulo conclui a primeira parte dosermfto,
a Cana, Deus tolerou o povo (v. 18). Ele mostrando que Davi se estabeleceu como
defendeu sete naes em Cana e deu esta o rei ideal de Israel.
terra a seu povo. 2) Nesta seo do sermo, Paulo ImedlRtA*
Deus fez tudo o que est recitado aqui mente passa para seu tema principal: Jesill,
em quatrocentos e cinqenta anos. Este o prometido Filho cie Davi, Jesus multo
perodo difcil de calcular. Presumivel maior que Davi porque Ele o Salvador
mente cobre os quatrocentos anos passados ungido (vv. 23-37). Antes do ministrio
no Egito, os quarenta anos peregrinando pblico de Jesus, Joo Batista pregou um
no deserto e os outros dez anos durante o batismo de arrependimento, conclaman
tempo da entrada em Cana at poca em do o povo de Israel a se arrepender e wr
que a terra foi dividida entre as tribos. batizado, Seu ministrio foi o comio ile
Paulo prossegue narrando a histria, uma nova era e apresentou Jesus como 0
discutindo o tempo da entrada em Cana Messias. Como precursor de Jesus Cristo,
ao longo da era dos juizes at o fim do Joo foi o vnculo crucial entre Davi e o
reinado de Saul, como rei. A expresso Senhor. Antes de completar seu ministrio,
depois disto [deste tempo] (lit., depois ele negou que fosse o Messias prometido,
destas coisas, v. 20) se refere srie de Algum que vinha depois dele seria maior
acontecimentos que Paulo falou nos ver que ele. Jesus era to grande illie Joflo
sculos 17 a 20, que foram concludos no se sentia digno de fazer o trabalho de
com a derrota das sete naes por Josu. escravo de lavar os ps de Jesus,
Logo em seguida entrada de Israel na Depois de se dirigir audincl# fca-
Terra Prometida, Deus lhes deu juizes que vamente (v. 26; cf. v. 16), Paulo passa
eram lderes carismticos indivduos diretamente para os sofrimentos e morte
espiritualmente dotados que capacitaram de Jesus na cruz (vv. 27-29), Ele exnllea
os israelitas a vencer os inimigos. que os judeus dc Jerusalm c seus lderes
Embora os juizes tenham fornecido no reconheceram Jesus como Messias,
liderana inspirada, os israelitas even nem eles entenderam o testemunho pro
tualmente pediram um rei. Em resposta ftico no Antigo Testamento, o qual cies
ao pedido, Deus lhes deu Saul como rei. ouviam nas sinagogas a cada sbado. Sem
De acordo com registros histricos, este saberem, os judeus cumpriram o nlano
homem tia tribo dc Benjamim reinou so de Deua que tinha sido proclamado pe
bre cies durante quarenta anos, embora los profetas relativo ao Messias, Nem os
juilcus nem IMIalos puderam :u lutr base Inclui os juileus que estilo presenles e
legal na qual condenar Jesus, Embora o Paulo, mas a presena de pessoas lemen
Sindrio o acusasse de blasfmia, eles tesa Deus na audincia (w . 16,26) pode
no conseguiram provar. Mesmo assim, sugerir que estas pessoas so vistas conic >
o povo judeu e seus lderes condenaram descendentes espirituais dos antepas
Jesus o o crucificaram. sados judeus (cf. Km 4.11-25). A antiga
Paulo se refere cruz por madeiro, promessa do Messias fora cumprida na
tia mesma maneira que Pedro (At S.30; vida e ministrio de Jesus, inclusive na
10.39; 1 Pe 2.24). Ele no faz distino sua ressurreio gloriosa.
entre os inimigos de Cristo que o crucifi A verdade de Deus ressuscitarJesus d<>s
caram e seus amigos. No verbo puseram, mortos nova para a audincia de Paulo.
no versculo 29, esto os amigos como Pelo fato de lhes faltar conhecimento, ele
Jos de Arimatia e Nicodemos que o apela no s para as testemunhas oculares,
desceram da cruz e o enterraram numa mas tambm para o testemunho da Escri
tumba. Mas Jesus no permaneceu no tura como prova da ressurreio de Jesus.
sepulcro, pois Deus o ressuscitou dos Primeiro ele cita o Salmo 2.7: Meu filho s
mortos. Quer dizer, Deus fixou seu selo tu; hoje te gerei. Quando um homem era
em Jesus como Salvador ressuscitando-o ungido rei em Israel, entendia-se que ele
depois da crucificao. Esta ressurreio devia ser representante da nao e, como
vindicou sua afirmao de ser o Cristo. tal, estava numa relao nova comjav, o
A cruz e a ressurreio no devem ser Senhor. Depois do batismo dejesus no rio
separadas; elas permanecem unidas como Jordo, Ele foi ungido pelo Esprito Santo
o poderoso ato redentor de Deus. para o ministrio, experincia semelhante
O Salvador ressurreto apareceu aos uno de um rei, que representar a
discpulos, que tinham estado comjesus ao nao diante de Deus. Quando o Esprito
longo do seu ministrio pblico, durante capacitou Jesus para a obra carismtica,
um perodo de muitos dias (v. 31; cf. Lc uma voz lhe falou do cu nas palavras
24.13-53; At 1.3-9)- Eles o conheciam bem do Salmo 2.7: Tu s meu Filho amado
e no podiam estar enganados. Tendo (Lc 3-22). Esta Escritura afirmou a filiao
visto o Jesus ressurreto vezes sem conta, divina de Cristo.
eles estavam perfeitamente qualificados A vitria dejesus sobre a morte provou
para testemunhar para com o povo (i.e., que Ele era o Filho de Deus. Embora a
os judeus) acerca da realidade do triunfo filiao dejesus j fosse uma realidade e
sobre a morte. Paulo tem em mente, de no tenha comeado na ressurreio, a
forma primria, a pregao do evangelho primeira Pscoa o confirmou como o Filho
feita pelos apstolos para os judeus na divino de Deus (cf. Rm 1.4; Hb 1.5). H os
Palestina e, talvez, tambm sua posio que insistem que na ressurreio dejesus
como testemunha escolhida de Deus para Deus o adotou como Filho, apelando pa ra
os gentios. O ponto principal que a pro o Salmo 2 como base de interpretao. Mas
clamao da ressurreio de Jesus no se durante seu ministrio terrenojesus j era
apoiava em rumores ou tradies humanas, o Filho de Deus (Lc 3.22; 9.35; Jo 1.14).
mas no testemunho de homens e mulheres Os seguidores dejesus o declararam ser
que tinham visto com os prprios olhos o que sempre Ele foi o Filho de Deus.
o Salvador ressurreto. A realidade de sua ressurreio lhe deu
medida que Paulo proclama as boas- prova final de que ele era Salvador e Rei
novas, ele quer que os ouvintes judeus para sempre.
fiquem propensos a aceitar a promessa Paulo cita duas outras passagens es
dada aos antepassados (v, 32). As boas- treitamente ligadas como profecias da
novas" j no so questo de promessa, ressurreio de Cristo; Isa ias 55.3 e Salmo
mus de cumprimento, porque I)eus cum 16,10. Isaas sugere que na ressurreio
priu a promessa dada aos patriarcas, O dejesus Ele enrrou numa nova existncia
pronome "n<V\ na Irano "a iin" (v. 32), para "nunca mal* tomur >corrupo" (Ai
13.34), Sun ressurreio envi ilvlu iiuiImt|iic menu* "declaradi iniloeulpad >" a palavra
ser restabelecido \vida, Ncculi >s anlosde e um tornu >legal usudi >no tribuna Is para
Cristo morrer na cru/, Deus prometem a expressar ovorodlclodeabsolvlflo, Aqui,
Davi um descendente para reina m o trono Puuloousa para descrever a condlfloda
parasem prei2 Sm 7.8-16). lista promessa quelos que crem em Cristo, () veredicto
foi renovada em Isaas 55.3; Paulc)destaca divino culpado (Um 3,23), masoserenies
que Deus cumpriu essa promessa ago- so absolvidos, porque a penalidade polo
ra ressuscitando Jesus dos mortos para pecado foi paga por outro: Cristo. Ele re
se sentar no trono de Davi (cf. Lc 1.32). mete os pecados e trata os crente como
Deus concedeu sobre Jesus as santas e se nunca tivessem pecado, colocando-o
fiis bnos de Davi; a palavra vos (At em relao certa com Ele mesmo,
13.34) diz respeito no apenas a Jesus, O versculo 39 resume esta doutrina du
mas a todos os que pem a confiana justificao. Noladonegatlv >,ulngi lmpodc
nEle. Os crentes recebem as seguras ma afianar perdo de pecado ou JustIllcaAt >
nifestaes da graa de Deus prometidas observando as regras e regulamentou da
a Davi, como o perdo de pecados e a lei mosaica. O modo como esto versculo
vida eterna por Cristo. foi traduzido pode significar erroneamente
O Cristo ressurreto e exaltado reinar que a lei de Moiss pode nos livrar do
para sempre, porque Deus no deixar alguns pecados, embora no de outros,
que seu Santo veja corrupo (Sl 16.10). Este versculo no deve ser diminudo do
O Santo se refere a Jesus, o Messias, sua eficcia com o sentido do que Crlslo
no a Davi que morreu e cujo corpo viu fornece remdio para os pecados mio a
corrupo permanecendo no sepulcro lei no fornece. O ponto de Paulo o que
(cf. At 2.25-32). Em contraste com Davi, a lei no oferece remdio algum, A lol do
o corpo de Jesus no ficou no sepulcro. Moiss no pode, de forma alguma, i i o n
A profecia do Salmo 16.10 no se refere justificar ou nos livrar do pecado.
a Davi, mas a Jesus, que triunfou sobre No lado positivo, o versculo 39 cnlutl/u
a morte e nunca morrer novamente. 1)e que a justificao e o perdo do pecado
novo, mais que a ressurreio de Jesus est so oferecidos pela f em Cristo, Embora
envolvida aqui. A bno prometida no a lei mosaica no nos possa justificar, a l
Salmo 16.10 aplica-se a vos", os crentes em Cristo nos livra de todos os pecados,
(Is 55-3). O cumprimento das bnos 1)eus tem um meio universal do sulvaAi ii
de Deus a Davi por Jesus Cristo tambm Todo aquele que cr", Gentios e judeu*
garante aos crentes que eles sero res so justificados. Deus declara como jUM*
suscitados. A ressurreio de Jesus torna to aos seus olhos todos os que pem a
possvel e conduz a nossa. l em Cristo. Qualquer esforo humano
3) Na concluso do sermo de Paulo, ele para garantir o perdo de pecados pelas
enfatiza que o perdo de pecado pos obras da lei ftil.
sibilitado pela f no Cristo ressurreto (vv. Paulo conclui o sermo com uma ad
38-41; cf. At 2.38; 3.19; 5.31; Lc 24.47). Ele vertncia proftica de I labacuque 1,1, )
se dirige novamente sua audincia por teor das palavras do profeta, cltadapor
vares irmos, incluindo os israelitas e os ele, nu >stra que o prejfeta est so rclorliuli t
gentios tementes a Deus. Ele lhes explica o Iminente invaso e destruio do Ju d
significado que a ressurreio deJesus tem pelos babilnios (c. 605 a.C,), lilo apo
para aqueles que confiam nEle. Asalvao ia para esta profecia como advcrlndu
vem por esteJesus,significand<>que contra rejeitar o evangelho que ele ostfl
somente pela morte e ressurreio dejesus pregando. Indubitavelmente, as obser
o perdo de pecado pode ser proclamado vaos do Paulo sobre a lol do Molss
e oferecido s pessoas. devem ter despertado preocupao tle
O uso que Paulo faz da palavra "justi alguns ilos ouvintes judeus, Se rejeitam a
ficados" (cHkaioo) d ao sermfto nfase graa |utlficudoru de Deus oferecida em
distintivamente paullna e significa baslea- Cristo, eles so Identificam com aqueles u

/Ul
quem I lubucuquc* lalou palavras temero sinagoga no srtbado seguinte para ouvir
sas, t|imiul Deus cNtavu la/endo aftes a mensagem crlsl, "a palavra de Deus",
lito p hI(t<>.sts<|iu* lom acreditaria, A pregada por Paulo. O apstolo entrega
rejeio que os Incrdulos do no evange um sermo, no registrado por Lucas,
lho nos dias de Paulo tilo Indesculpvel no qual apresenta com mais detalhes a
quantoa Incredulidade doque despreza ram verdade proclamada no sbado anterior.
0 lompo da Invaso babilnica nos dias Certamente ele declara a insuficincia da
do proleta (I lb 1.5-11). lei em justificar qualquer pessoa aos olhos
A narrativa de Lucas da experincia na de Deus e a suficincia de Cristo em nos
slnag >ga c<inlinua com a resposta do povo livrar do pecado e nos levara uma relao
ao sermo (vv. 42-49) e a perseguio e certa com Deus (v. 39).
pari Ida dos missionrios (vv. 50-52). O ser Quando os judeus (provavelmente
mo do Paulo inspirado pelo Esprito causa os lderes da sinagoga) vem as grandes
1m >funda impresso na maioria da audincia. multides vidas para ouvir Paulo, eles
Quando Paulo e Barnab comeam a sair encheram-se [pimplemi]de inveja [zelos,
da sinagoga, muitos expressam interesse cimes] (v. 45). O mesmo verbo que
em ouvi-los no sbado seguinte. aparece aqui pimplemi, usado para fa
I )ep<>is da despedida da congregao, lar dos discpulos que so cheios com o
Lucas registra C|ue muitos dos judeus Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.4) e
e dos proslitos religiosos seguem os dos discpulos em Antioquia que ficaram
missionrios. Como j indicado, alguns cheios de alegria e do Esprito Santo (At
dos presentes na sinagoga eram gentios 13-52). As autoridades judaicas no so
que temem a Deus (vv. 16,26). Estes movidas pelo Esprito Santo, mas por um
tementes a Deus eram gentios que ado esprito invejoso. Eles desejam preservar a
ravam o Senhor, mas que no tinham se santidade da lei e temem que o evangelho
convertido inteiramente ao judasmo. A afaste da sinagoga os tementes a Deus.
IVase proslitos religiosos (lit., proslitos Eles tm dvidas sobre o que Paulo est
que adoram) se refere aos gentios que pregando e no podem ver Deus em ao
eram totalmente convertidos ao judasmo; no seu meio, justamente como a profecia
eles tinham aceitado a circunciso e sen- de Habacuque antecipou (v. 41). A fim
l iam forte ligao com a forma judaica de de deter o movimento religioso, eles dis
adorao. Quando saem, muitos destes cordam do que Paulo diz e declaram que
devotos gentios e judeus ficam falando seus ensinos so mentirosos.
com Paulo e Barnab e expressam pro Neste momento, parece intil argumen
fundo interesse na mensagem. tar com estes lderes. Eles esto ficando
Enquanto falam com as pessoas, Paulo abusivos ao contradizerem a mensagem
e Barnab as encorajam a permanecerem crist e do pouca importncia ao que os
fiis na graa de Deus. Aqui, graa no apstolos esto dizendo. Os missionrios
deve ser considerada no sentido tcnico falaram aberta e corajosamente, e com
de recebera salvao oferecida porjesus certeza inspirados pelo Esprito Santo.
Cristo. Estas pessoas ainda no crem no Mas o pronunciamento ousado aumentou
evangelho; portanto, elas ainda no so a oposio das autoridades judaicas. Essa
salvas. Mas Paulo as exorta a continuar rejeio do evangelho d a Paulo e Barnab
confiando na bondade e favor de Deus a oportunidade de declarar sua misso: Era
e a permanecer investigadores srios da mister que a vs se v( >spregasse primeirc >
verdade, crendo que Jesus o cumpri a palavra de Deus (v. 46). De acordo
mento das promessas de Deus no Antigo com o plano divino, o evangelho deve ser
Testamento. apresentado primeiramente aos judeus, e
Durante a semana seguinte, a notcia depois aos gentios (J<m 1,16; 2.10). De lugar
sol nr o sermo missionrio na sinagoga se em lugar, mesmo em terras gentias, sua
espallui pela cidade de Anlloqula, Como prtica era Ir primeiro aos judeus, Agora
retalhado, "qiiUNc Ioda a cidade" vai i que CHICN judeus rejeitaram o evangelho,

7IIJ
on mlHNlonrtrlo etflo Iivm.i da obrigao do ('vimgrllio nos gentio, Ao crerem no
e se vollam pniii on gentloN, evangelho de* fortim ordenados a vida
Pelo latode on judeu terem recuNatlo elerna quer tllzer, a vida do mundo
crer no evangelho, cIon pronunciam s( >bre vindouro despontou em CrlNlo. a vida da
si mesmos o julgamento de que eles no ressurreio que Deus ordenou que lodo
so dignos da vida eterna. A palavra os que crerem em Jesus Cristo rccebcrflo
dignos (axios) no se refere a mrito (Arrington, 1988, p. 137).
pessoal, mas sua desqualificao por Os judeus em Antloqula rejeitaram o
incredulidade de receber a vida eterna. Essa evangelho, mas no podem deixar de
vida a vida na era vindoura, oferecida divulg-lo por toda a regio (vv, 49-52),
somente por meio de Cristo, e assunto Cada vez mais pessoas no terrltrl >eircun
exclusivamente da graa de Deus. Ningum vizinho ouvem falar da palavra tli >Senhc >r,
dentro de si mesmo digno dela. Por causa do triunfo tio evangelho, on
Visto que os judeus rejeitaram o evan judeus intensificam a oposio a laul< >e
gelho, Paulo e Barnab anunciam aber Barnab (cf. v. 45). Vrias mulhercN gen
tamente a misso gentia (w . 46,47), e os tias locais haviam se tomado adepta do
gentios presentes ficam deliciados em judasmo. Entre estas mulheres temente
ouvir que o evangelho direcionado a a Deus estavam aquelas que provvel
eles (v. 48). Eles respondem alegrando-se mente eram esposas tle proeminente
e glorificando a palavra do Senhor. A cidados gentios. Os judeus Instigam cnIu
misso gentia o cumprimento direto da mulheres socialmente importa nleN contra
profecia de Isaas 49.6 (citada em At 13.47). os missionrios.
Capacitado pelo Esprito, Jesus, o Servo As mulheres sempre estavam entre a
do Senhor, traz a luz da salvao para os maioria dos adeptos fiis tio evangelho,
gentios (Lc 2.32). De modo semelhante, mas estas mulheres com seus marldc >A<>
os missionrios capacitados pelo Esprito induzidos a tomar atitude hostil contra (>n
levam a luz do evangelho at aos confins missionrios. Paulo e seus cooperadore
da terra (At 1.8). so forados a deixar a cidade, lile eUK)
Lucas acrescenta: E creram todos quan indignados e mostram que sabem que (>n
tos estavam ordenados para a vida eterna judeus so responsveis pela expulsflo
(v. 48). Os verbos estavam ordenados dos apstolos. Assim, antes tle sarem,
tm sido entendidos no sentido de en eles sacodem o p dos ps como NmlJO-
dossar a predestinao e ensinar que a lo de que eles esto livres tle qualquer
salvao pessoal de indivduos resultado responsabilidade pelos que rejeitaram o
do eterno decreto de Deus. O contexto evangelho (cf. Mc 6,11; Lc 10.16),
nos ajuda a compreender o significado Depois que os missionrio deixam
de Lucas. Os judeus foram indiferentes Antioquia, os novos crentes enfrentam
vida eterna e se recusaram a crer no perseguio. No obstante, o coraAo
evangelho, ao passo que os gentios cre destes novos-convertldos no est Chel( >
ram nas boas-novas e receberam o dom tle pesar e medo. Antes, o Esprito Santo
da vida de eterna. claro que a escolha ministra s suas necessidades cspirltlmln,
humana tem uma parte na f salvadora. Por conseqncia, eles estilo e n e lo i de
A resposta de crer ou recusar crer no alegria e tio Esprito Santo, On verbo
dada por decreto eterno. As Escrituras estavam cheios (eplerounto , te m p o
colocam a responsabilidade da resposta imperfeito) se refere ao linear no
ao evangelho na pessoa que o ouve e tempo passado ("estava estando cheio*"),
nunca em Deus. Ningum recebe a vida da descrevendo a capacitao e InspIraAo
ressurreio parte do ato consciencioso carismticas do Esprito Santo q u e ele
da f em Cristo, O que Lucas est ensi discpulos experimentariam diariamente,
nando que o grande plano de salvao O Esprito enche continuamente e capa
tie Deus Inclui gentios, e que est sendo cita os crenlcN durante ete p e ro d o de
Irrevogavelmenle revelado nu pregafto compulso espiritual,
Anteriormente estes novos crentes ti pelo Esprito (cf. At 9.27; 18.26; 19,8; 26.26).
nham com certeza recebido o batismo O testemunho inspirado e proftico pelo
inicial com o Esprito, mas como os dis Esprito sobre a graa salvadora de Deus
cpulos no Dia de Pentecostes eles so revelada em Cristo tem a aprovao de
novamente cheids com o Esprito (cf. At Deus, que confirma a mensagem inspirada
4.31). A experincia inicial pode ser des permitindo que por suas mos [de Paulo
crita como batismo (imerso) no Esprito e Barnab] se fizessem sinais e prodgios.
ou enchimento do Esprito, mas h outros O prprio Deus d testemunho da palavra
enchimentos para necessidades ou tarefas em forma de milagres, justamente como
especficas. O enchimento com o Esprito fizera em Jerusalm (At 5.12).
no somente uma experincia inicial; deve Lucas no d detalhes sobre estes mi
ser uma realidade contnua e a condio lagres, mas a pregao e os milagres tm
normal dos crentes pentecostais. um efeito decisivo nos habitantes da cida
5.1.4. Ic n io (14.1-7). Depois de de. Eles ficam divididos em sua lealdade.
sarem de Antioquia, Paulo e Barnab Alguns so leais aos judeus e outros, a
tomam a estrada que leva ao sudeste, at Paulo e Barnab, que so identificados
que eles chegam a Icnio, cerca de cento como apstolos. Pela primeira vez em
e quarenta e cinco quilmetros. Lucas Atos Lucas fala sobre eles como apstolos.
faz apenas breve resumo do ministrio Aqui, esta designao usada em sentido
dos missionrios naquela cidade (v. 3), mais geral, para indicar que estes homens
mas o que Eles experimentam torna-se foram enviados como missionrios pela
a resposta tpica ao evangelho em fu Igreja em Antioquia (At 13-3).
turos empenhos missionrios. Quando O evangelho sempre causa diviso; s
eles chegam a Icnio, eles vo sinagoga vezes, acirrada e dolorosa (Mt 10.34). A
local, onde, como era costume, comeam resistncia ao evangelho em Icnio atin
o trabalho. Na sinagoga, os missionrios ge um clmax. Os judeus incrdulos e os
acham pessoas preparadas para ouvir as gentios unem-se para ferir os missionrios
boas-novas. fisicamente. Eles ganham a cooperao
De acordo com o padro estabelecido das autoridades municipais (ou lderes da
na primeira viagem missionria (At 13.46; sinagoga) para insult-los e apedrej-los (v.
14.1), a pregao dirigida primeiramente 5). Paulo e Barnab ficam sabendo a tempo
aos judeus. Inspirados pelo Esprito, Paulo de uma conspirao contra eles e fogem,
e Barnab falam com grande persuaso. indo para Listra e Derbe. Listra era posto
A pregao produz convico e leva romano de destacamento avanado que se
converso grande nmero de judeus e situava a apenas trinta e dois quilmetros
gentios tementes a Deus (v. 1). A men
sagem missionria no cai em ouvidos
surdos, contanto que seja julgado por
mritos prprios e sem interferncia. Mas
dificuldades no demoram a aparecer. Icnio
Listra
Judeus incrdulos incitam os sentimentos Derbe

de gentios (no ligados sinagoga) contra


os irmos (os crentes). Eles envenenam
a mente desses gentios, provavelmen
te usando calnia falsa e maliciosa. Em
conseqncia, surge dentro da cidade a
oposio ao evangelho, tanto de judeus
quanto de gentios.
Paulo e Barnab passam muito tempo
pregando em Icnio. Apesar da resistncia, Tomando conhecimento de uma conspirao para
eles pregam ousadamente", modo caracte os matar em Icnib, Paulo e Barnab viajam para
rstico de descrever pregadores inspirado U ttra e Derbe.
AH H I J!S A l'C W K ) |,( )IS 14

(Ir Icnio; Derbr hcava tim pouco mais e mim esposa Hauris, loram amflvels com
cie oitenta qiillmelros dc I.lstra, Nestas eles sem saberem que eram deuses, Tt)da
cidades e mi "provncia circunvizinha" oh a populao foi destruda, com exceflu
missionrios pregam u.s boas-novas dc deste casal ancloU Mello, Mcltinior/hso)
Cristo, A oposio c|uc encontram no Quando os missionrios curam o homem
diminui o compromisso em declarar a incapaciladc >, estas pess< >asccmcluem i |tie
palavra que traz vida e salvao. eles so deuses, Elas vem em Paulo e
5.1.5. Listra (14.8-18). Listra era uma Barnab caractersticas que lemliram mui*
cidade bastante insignificante. Quando deidades supremas, barnab devia ler
Paulo e Barnab ali chegam, eles no uma aparncia nobre e tomado com o
encontram sinagoga judaica. possvel Zeus, o principal deus dos gregos, Con
que a populao de Listra fosse totalmente siderando que Paulo fez o discurso, eles
gentia. Aqui, Paulo prega o evangelho ao o identificam como Hermes, o deus da
ar livre, nas ruas ou num espao perto da eloqncia e do discurso,
porta da cidade. Novamente vemos o duplo Por conseguinte, o povo local quer
testemunho das palavras profticas (sermo) prestar honras adequadas a rNlcs dois
e das obras (sinais e prodgios). deuses, a quem eles presumem qU0 es
O relato de Lucas nos mostra a resposta to disfarados de homens (vv, l,VH),
dos pagos ao evangelho. Evidentemente Por causa cia barreira idiomtica, Paulo
a pregao de Paulo tem alguma refe e Barnab no sabem o que eslfl acon
rncia ao ministrio de curas de Jesus e tecendo, mas o sacerdote local de Z chia
ao poder do Esprito Santo, e o Esprito faz preparativos para oferecer sacrifcio
capacita o apstolo a fazer curas seme a eles como deuses. O templo de Zeus
lhantes como prova da misso divina. estava localizado imediatamente fora da
Ele observa um homem que o ouve e cidade ou peito da porta da cidade, A llm
que desde o nascimento era coxo (v. 8). de que as pessoas prestem honra apro
Pelo Esprito Santo, Paulo discerne que priada aos visitantes, o sacerck>le Ira/ In >U
este homem incapacitado tem f para ser e grinalda de flores perto de onde Paulo
curado. Capacitado pelo Esprito, Paulo e Barnab esto.
ordena que ele se levante. Imediatamen medida que o sacerdote se dirige
te o homem curado, salta e comea a ao altar do templo, os dois missionrios
caminhar. Cura semelhante de um coxo percebem que a inteno 6 lhes (lar honras
feito por Pedro (cf. At 3.1-10) suscitou a divinas oferecendc >sacrifcios de alllltlBIs,
hostilidade dos judeus, e a cura em Listra Em outras palavras, Paulo eBamal tacham
instiga uma confrontao com a religio se como objetos de adoraflo Idrtlalra,
e superstio pags. Eles ficam extremamente chocadi >s, ( )i iint
As pessoas ficam pasmas com o que protesto contra o que as pessoas eslflo a
aconteceu diante de si. A excitao leva as ponto de fazer, eles rasgam as vantes, ()
pessoas a gritar na lngua local, o idioma rasgamentode roupas na tratllyRo|U(jalc#
icanico (do qual pouco se conhece).Nem uma reao formal diante de I >la$|$iiila
Paulo ou Barnab entendem o que eles (Mc 14.63), mas aqui 6 sinal de angUNila
esto dizendo, mas as pessoas so rpidas e agitao. Os dois apstolos explicam
em concluir que dois deuses semelhantes que eles so meros homens e iifto deu
a homens desceram do cu. Elas chegam ses. Pela razo de ter sido Ibl o Senhor
a essa concluso em resultado de lendas Deus que fez milagres pelas mftos deles,
gregas sobre deuses que vm terra na eles negam enlallcamcntea honra divina
forma de homens. e insistem que tm a mesma nature/,a,
Em certa lenda local, Zeus e Hermes limitaes e debilldades como qualquer
visitaram a rea de Listra disfarados de ser humano. S o Deus vivo e verdadeiro
mendigos. A princpio, ningum ofereceu merece ser adorado,
hospitalidade a estas deidades, mas final* Sem hesitar, Paulo aproveita noportunl*
mente dois velhos camponeses, Ellemom tlade para explicar fts jiess( asa inilure/a i li >
ATOS DOS A IUSTOI.OS M
verdadeiro Deu,s. Nesta ocasio, o sermo feitamente a glria de Deus. A revelao
reflete travos caractersticos da pregao geral oferecida pela criao nunca pode
crista primitiva aos gentios. As pessoas trazer ningum numa relao salvadora
em Listra no tm formao judaica qual com Deus. S por meio de Jesus Cristo,
Paulo possa apelar, assim ele no faz refe o Filho de Deus, h revelao que salva.
rncia ao Antigo Testamento. Ele comea Embora a morte e ressurreio de Jesus
condenando a idolatria, exortando-as a sejam o que requerido para salvao
se converterem dessas vaidades (v. 15), pessoal, estes elementos distintivos esto
i|ue significam a adorao de dolos. J faltando no sermo de Paulo conforme
no h desculpa para adorar tais objetos, registrado aqui; Paulo presumivelmente
porque Deus se revelou no evangelho. explicou o evangelho ao povo de Listra
As boas-novas que ele proclama instrui antes de ele concluir o sermo.
o povo a se voltar ao Deus vivo, que se O propsito de Lucas mostrar que a
revelou na criao. pregao missionria de Paulo aos gen
0 povo de Listra devia fazer o que tios pagos inclua no s uma nfase na
Paulo mais tarde mencionou acerca dos obra salvadora de Cristo, mas tambm
tessalonicenses: Dos dolos vos conver em sua revelao atravs do universo
testes a Deus, para servir ao Deus vivo e criado. A nfase em Deus como Criador
verdadeiro (1 Ts 1.9). A nfase principal e Sustentador serve para introduzir a pro
de Paulo est em Deus como Criador, clamao do evangelho. Paulo menciona
notando a bondade e o poder de Deus o evangelho (ARA) no versculo 15. Ele
revelados nas obras de criao e provi no o desenvolve no momento, mas fala
dncia. Na criao, o Deus vivo se revela sobre o que Deus tinha feito nos tempos
visivelmente a todas as pessoas de todas passados, permitindo aos gentios viverem
as pocas e lugares (cf. At 17.24-31; Rm em seus prprios caminhos (v. 16). Este
1.20). Os gentios podem ver com os olhos fato implica que agora Deus fez algo de
a prova da existncia de Deus. Deus deu uma nova maneira para se revelar. Ele o
prova de si mesmo fazendo coisas boas fez pelo Filho Jesus Cristo.
e mostra que tipo de Deus Ele , dando As palavras de Paulo impedem que
colheitas no tempo certo, provendo comi a multido preste honra divina a ele e a
da e enchendo o corao das pessoas de Barnab oferecendo sacrifcios (v. 18),
alegria. Este Deus o verdadeiro objeto mas cont-la no tarefa fcil. Eles es
de adorao, mas os idlatras adoram to profundamente entrincheirados na
a criao e toldam a distino entre o superstio pag, e a cura do homem
Criador e a criatura. incapacitado causo forte impresso sobre
Nas geraes passadas, o Deus vivo eles. Eles ainda no esto certos de quem
permitiu andar todos os povos em seus so Paulo e Barnab.
prprios caminhos (v. 16). Vivendo como 5.1.6. De D erbe p a ra A n tio q u ia
lhes agradavam, eles trilharam o caminho (14.19-28). Enquanto Paulo e Barnab
da idolatria, adorando a criatura em vez do esto enfrentando a situao em Listra,
Criador. Naquela poca, eles no tinham notcias sobre as atividades dos missionrios
revelao especfica da vontade divina em alcanam os ouvidos dos inimigos, e logo
Jesus Cristo. Por causa dessa ignorncia, os judeus que foraram Paulo e Barnab
Deus no fez conta da idolatria. Agora a deixar Icnio e Antioquia chegam a
Ele se revelou em Cristo, tornando-lhes Listra. A distncia de Antioquia a Listra
indesculpvel a ignorncia e obrigando- era de cerca de duzentos quilmetros,
os a se converterem dos dolos ao Deus e de aproximadamente sessenta e cinco
vivo. quilmetros de Icnioa Listra. Estes judeus
1 )cus deixou umu testemunha de si mes percorreram grande distncia para causar
m o no universo crludo, em bora o pecado dificuldades aos missionrios.
lenha arruinado a crluo ( ( In ,117-19; Km A cena cm Llatru m uda abruptamente.
H, I H - ), p, em ci >nMqUndn, rrl leie Im pcr Huulo e B arnub nc tornam objetou ile
dio dos judeu c|ii(* querem malfl hm iiot|iie cies crtVm. <)s crcnlcs ifMn de eu
lm Icnio, )(KU'ii.s c*Kcnli<>s c.sliiviim prc lar preparade>s para enfrentar In >mIIidade
parados paia apedre|a los (v. S), mas os e perseguio. S por melo de multa*
missionrios luziram. To persistente e Irlinilaes e sofrimentos que eles en
intenso o dio, que os judeus de Antio- tram 110 Reino de Deus. Aqui, o Kelnode
quia e Icnio esto determinados a pr Deus o futuro governo de Deus na eru
em execuo os planos leitos. Desejando vindoura, na Segunda Vinda de CrlNto,
silenciar o evangelho, estes judeus, junto O caminho para esse Reino nU> 6 1'Acll.
com a cooperao de cidados de Listra, Os que andam no caminho que conduz
apedrejam Paulo e arrastam o corpo para vida porvir devem esperar s<ilrer (d l,c
fora da cidade, onde eles o deixam como 21.12-19; 1 Ts 3.2-4; 2 Ts 1.5). Soler 11A0
morto. No h dados na narrativa para apenas a sorte dos cristos primitivou,
explicar por que s Paulo foi vtima do mas dos cristos em geral. E parle da )1**
apedrejamento, e no Barnab com ele. nada ao Reino. O prmio ao trmino du
O ministrio de Paulo em Listra foi jornada faz com que valha a pena reslslli
frutfero. Os indivduos que se tornaram os sofrimentos.
discpulos se renem ao redor dele depois O ministrio de confirmar o Animo"
que os atacantes saem. Nada dito sobre (v. 22) envolve mais que s culdnd( >pit
quanto tempo eles tm de esperar at toral. Tambm inclui alguma eslmlimi
que Paulo mostrasse sinais de vida. Sua organizacional e consiste na nomeaAo
recuperao implica que Paulo pode ter de ancios em cada igreja" (v, 23). A
morrido e voltado vida. Bruce diz que organizao de Paulo e Barnab dou ll
a recuperao tem cheiro de milagre deres da Igreja semelhante t lldtrunH
(1952, p. 296). Mais tarde Paulo escreve da sinagoga judaica. Os ancios serviam
que ele traz no corpo as marcas da paixo como lderes de igrejas locais, como o que
e morte de Jesus (Gl 6.17) possvel supervisionavam a sinagoga e seu culto,
referncia aos efeitos do apedrejamento Os ancios designados nestas n<ivas lgit'|u
brutal que ele sofreu em Listra. Os crentes eram responsveis pelo culto, InstruvAo,
glatas teriam sabido em primeira mo das administrao e disciplina da c<>1igtcgavli
marcas. Assim que pode caminhar, ele (ct. 1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9).
se levanta e volta cidade. A recuperao Para Paulo e Barnab a deslgnafli 1 de
de Paulo vindica o evangelho. Oposio e ancios de grande importAncla, e por
violncia no diminuem o compromisso isso o fazem orando com je|uns" (v, 21)
desses homens cheios do Esprito para Como vimos, os sete diconos du lgre|n
com a misso designada por Deus. em Jerusalm foram separado pm'H o
No dia seguinte, Paulo e Barnab vo ministrio com orao e a lmpoK A(i de
para Derbe. Em contraste com Antioquia, mos (At 6.6). Quando o Hsprllo ,Santo
Icnio e Listra, os apstolos no sofrem desigm >u Pau lo e Barna b coi no m llonA
perseguio aqui. Eles tm xito em evan rios, a igreja em Antioquia orou e |e|iiou,
gelizar as pessoas, enchendo a cidade das e depois imps as mos sobre ele p o
boas-novas de Cristo e ganhando mui enviou na primeira viagem mll(Atll'lM
tos novos discpulos. A primeira viagem (At 13-2,3). A verdadeira designa-lo ao
missionria alcana seu clmax com uma ministrio envolve mais que a apr< iva^fli
colheita abundante de almas. de seres humanos. () lspirlloSantoclumw
Uma caracterstica importante da mis os indivduos ao ministrio e os capacllii
so cie Paulo a revisitao de igrejas deforma que p<),ssam cumprira eliamndn,
recentemente estabelecidas. Colocando Depois que os ancios sito designado
a vida nas mos, Paulo e Barnab voltam nas igrejas recentemente estabelecida,
a Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia (v. Paulo e Barnab entregam o novo
21). Nestes luzires eles provem cuidado convertidos ao cuidado do "Senhor n u
pastoral fortalecendo a alma dos c rentes quem haviam crido" quando e to m u m m
e encorajando-os a permanecerem fiMs crlstAos(v. 23).
Tendo fortalecido espiritualmente uh mlsslonlrla, muitos gentio enlranim nu
novas IgieJin c organl/,ando*as tlc forma Igreja. O sucesso inicial da missflo gentia
adequada, <>s missionrios descem de estava sujeito a suscitar preocupaes
Antioquia da Plsdia para Perge, que foi entre os cristos judeus conservadores,
o primeiro lugar que visitaram quando especialmente considerando que os gentios
chegaram de Chipre CAt 13.14). Na primeira foram recebidos com pleno status cristo,
visita em Perge eles tinham passado sem sem que lhes fosse exigido observarem
pregar, Esperando por um navio que ia quaisquer rituais judaicos. Judeus crentes
a Antloquia da Sria, eles evangelizam a rgidos insistiam que os gentios converti
cidade pela primeira vez. Nada dito a dos tivessem de passar pela circunciso,
respeito tio fruto do trabalho ali. Paulo e o principal distintivo do judasmo, para
llarnab navegam do porto de Atlia, que a completa admisso ao povo de Deus.
ficava perto dali, para irem a Antioquia Eles comearam a ensinar: Se vos no
da Sria. circuncidardes, conforme o uso de Moiss,
Ao voltarem a Antioquia, os mission no podeis salvar-vos (v. 1). A salvao
rios dilo um relatrio para a congregao somente pela graa se tomou um problema
(iue os tinha comissionado. Provavelmente pastoral, que se centraliza em torno de
n 11igiim tinha tido notcias de Paulo e Bar- diferenas doutrinrias e culturais.
nab desde cjue a Igreja os enviara durante Por conseguinte, a aceitao dos gen
um culto especial de orao e jejum. Estes tios sem a circunciso tornou-se questo
;11jstc>los esto ansiosos em contar Igreja teolgica que a Igreja achou necessria
sobre o progresso do evangelho entre os tratar numa reunio em Jerusalm. Pedro
gentios. Eles querem que a congregao j defendera com sucesso a aceitao dos
saiba o que foi feito e como. gentios incircuncisos da casa de Corn-
No relatrio, Paulo e Barnab no se lio, mas aquela discusso no resolveu
detm nos sofrimentos e violncias que bem a questo (At 11.18). O problema
enfrentaram, nem se vangloriam da de ficou srio e tornou necessrio o escla
dicao e fora em face da perseguio. recimento da mensagem. Uma reunio
() relatrio enfatiza duas coisas: convocada em Jerusalm para resol
1) Quo grandes coisas Deus fizera poreles. ver a questo teolgica da relao dos
fi expressiva que a nfase caia no que Deus gentios crentes com a lei de Moiss. Esta
fez. O sucesso foi devido a Deus, porque reunio conhecida como Conclio de
Ele operou por eles. O Esprito Santo deu Jerusalm. Presentes na reunio esto os
incio, capacitou e os sustentou na misso. representantes das duas igrejas locais
Os apstolos suportaram grande adversi Antioquia e Jerusalm.
dade, mas o trabalho do Esprito por meio A reunio est registrada em Atos 15, que
deles a razo do sucesso. significativo ponto decisivo no Livro de
2) Deus abrira aos gentios a porta da f. Uma Atos. Neste captulo, Pedro mencionado
porta de f aberta significa que os gentios pela ltima vez, e depois deste captulo,
tm acesso s bnos do evangelho (cf. 1 Lucas enfoca exclusivamente Paulo e seu
Co 16.9; 2 Co 2.12; Cl 4.3). Quando Deus ministrio. Porm, mais importante a
abre uma porta, ningum a fecha (cf. Ap deciso do conclio que remete igreja
3.7). A f em Jesus Cristo a nica porta oficialmente a pregar o evangelho aos
para o Reino cie Deus. () fato de Deus abrir gentios e a admiti-los na comunho crist
a porta da f sempre tem conseqncias somente com base na f.
de longo alcance. Uma durao de tempo A importncia desta deciso pode ser
considervel, provavelmente semanas, e difcil para os cristos de hoje entenderem.
no anos, passa entre o relatrio de Paulo luz do Novo Testamento, os proponen
e Barnab e a viagem deles ao Conclio de tes da circunciso tjjnham um caso fraco.
Jerusalm (v. 2H; cf, Al 15.2), Na poca do Conclio de Jerusalm no
9.1.7. ltcNuIludoi O C onclio deje- havia clnon do Novo Testamento ao qual
riiNulin( 15.1-33). Na primeira viagem eles poderiam recorrer, Alm disso, os

7UH
lderes do |)ovii tie* I ) i m i n , ilc AhlHfln uim diMsiuivOes, um,K omsedeemjemsuldn
tllasile P;iiilo, llnluim sliliii licim iiilm li w, e outra, em Antioquia, A Integridade iln
t o Antigo Testamenti >enslna que u fir evangelho e a unidade tia Igrejn eslAoem
cuncisoera unuiexlgf'ncla perptMua ((in |(>g<>, A palavra traduzida por "nlo pequena
17.9-14). O prprio Jesus nunca ensinou discusso" (stasls) significa literalmente
explicitamente que a circunciso no era insurreio, faco, discrdia", ao plisso
mais necessria. O peso destas evidncias que a palavra traduzida por "contenda"
no deveria ser negado. (zetesis) quer dizer "disputa, dlscilSSAo",
No obstante, a Igreja no Conclio de Estas duas palavras descrevem uma niii
Jerusalm decide que a circunciso a ao dominada por conflito que (' pro
obra da lei j no necessria. O Esp vocada por raiva, desunio e iIIncusnIo,
rito Santo guia e dirige os assuntos desta Paulo e Barnab parecem estar no ccntPo
importante reunio. O relato de Lucas da controvrsia, A questo nfto pode sei
sobre o Conclio de Jerusalm tem vrias solucionada deixando-a em extinto latente
caractersticas: (1) Introduo do tema da ou varrendo-a para debaixo tio tapete, nu
circunciso em Antioquia (w . 1,2); (2) a esperana de que venha a desupareeer,
cena do conflito em Jerusalm (w . 3-5); Por causa do perigo de ciso e tia impor
(3) os discursos (w.6-21); (4) a carta do tncia da mensagem missionria, llliHi dal
conclio aos crentes gentios (w . 22-29); e gaoenviada ajerusalm paru resolvei
(5) o relatrio para a Igreja (w . 30-35). o assunto. Entre os representante* estflo
1) O relato de Lucas sobre a controvrsia da Paulo e Barnab cujo trabalho mlMlnilA
circunciso comea em Antioquia da Sria rio poderia ser especificamente ufctMctei
(w. 1,2). A unidade da Igreja naquela lo pela tentativa dos judaizantes de impor a
calidade est ameaada pela chegada de lei judaica sobre os crentes gentio, Itle
alguns judeus cristos que querem que devem apresentar a disputa "nos uprtsto
todos os cristos sigam a lei de Moiss. los e aos ancios grupo mendomulo
Este incidente pode ser o mesmo referido cinco vezes no captulo (vv, 2,4,6,22,23),
em Glatas 2.12. Estesjudeus cristos eram Eles servem como parte estabeledda ilu
chamados judaizantes, porque eles criam estrutura organizacional da lgre|a,
que todo aquele que recebesse o evan No grego, a frase aos apstolos c nu
gelho deveria se converter ao judasmo e ancios modificada por um n HrtlgO
guardar a lei de Moiss, particularmente os, indicando que eles deverlnm Pl
a circunciso. considerados como um grupo em ve*
O ensino dos judaizantes cria diviso de dois, embora as funes possam r
na Igreja. Eles entram num esprito de sobrepor. Este grupo 6 o corpt>ma Is lli i
exclusivismo judaico e pronunciam que de lderes na Igreja. No h dllvida ilr
os crentes gentios incircuncisos no so que no ministrio que cumpriram hmi
salvos, e que a f em Cristo no o bas ve manifestaes dos dons eapIriUlrtl*,
tante para a salvao. Estes agitadores Sendo guiados pelo Esprito, ele e o
dogmaticamente insistemque a circunciso outros tero a sabedoria para soluclonlr
deve ser acrescentada f no Salvador. a questo de forma que a integrlilHil^jdu
O versculo 24 indica que eles afirmam Evangelho seja mantida,
ser uma delegao oficial de Jerusalm e 2) Os delegados partem para Jerusalm (v.
agem no interesse dos apstolos e ancios; 2), Quando viajam, Paulo e Harnab apro-
mas Lucas no d a impresso de que eles veitam a oportunidade para informar o
sejam representantes oficiais, porque ele progresso do evangelho entre os gentio,
identifica a Judia, em vez de Jerusalm, Ainda que Lucas no nos tenha dito nada
como lugar do qual eles vieram (v. 1). sobre a pregao tio evangelho nu PenI*
Estes mestres no-autorizados encontram da, evidentemente h comunidades iTistfl*
forte resistfinda em Antioquia. O eslbro na Penlda e Sumaria, lista omissAo um
para judaizar a Igreja cria acalorado debate lembrete tle que Lucas seletivo no que
e tem o potendul de dividir a Igreja em registra, Em vez tle apresentar um relato

7(W
exaustivo do crescimento da l^rcju no s Eni|uunto ouvem o relatrio de Paulo
culo I, ele mostra a natureza universal da e Barnab, os ex-farlseus aproveitam a
f e enfatiza a expanso do evangelho de oportunidade para destacar o que eles
lerusalm a Roma. consideram srio defeito na instruo dos
A medida que os representantes re missionrios. Eles insistem que os gen
contam vezes sem conta que os gentios tios convertidos devem ser circuncidados.
se voltam para Deus, as notcias trazem Depois que os ex-fariseus declaram sua
grande alegria ao corao dos crentes. Em posio, os apstolos e ancios se encar
contraste com os judaizantes, as congre regam da situao. Eles adiam a reunio
gaes da Fencia e Samaria regozijam-se sem discutir a questo, mas do a entender
com o triunfo do evangelho no mundo que querem dar questo considerao
gentio. As igrejas na Fencia (compostas mais formal.
por judeus crentes) e os cristos samari- 3) A segunda reunio parece ser mais for
tanos partilham a atitude de Paulo para mal. Os apstolos e ancios se renem
com a circunciso. Apoio para a misso para esclarecer a mensagem missionria.
gentia muito difundido. Com certeza a Parece ser uma reunio geral, incluindo
alegria destas igrejas d a Paulo e Barna- a liderana e tambm a congregao (w.
b a garantia de apoio para o Evangelho 12,22). No centro da controvrsia est a
enquanto eles o pregam, e para suas ati questo teolgica fundamental: O que se
vidades missionrias. exige para a salvao os gentios tm de
A delegao de Antioquia recebe calo se tornar judeus para serem salvos ou s a
rosa recepo da Igreja e seus lderes (v f suficiente? Quando a reunio comea,
4). A palavra recebidos (paradechomai) as coisasficamtensas; vrias argumentaes
significa receber como convidados. Tais so dadas sobre cada lado do assunto. As
boas-vindas entusisticas no seriam pos manifestaes expressamconvices fortes
sveis se os lderes emjerusalm j tivessem e adversrias. Havendo grande contenda,
concordado com os judaizantes. Paulo o debateatinge um cume. ento que Pedro
e Barnab fazem um relatrio sobre a se levanta e faz o primeiro de trs discursos
primeira viagem missionria, a qual eles cruciais para a resoluo do assunto,
empreenderam sob a direo do Esprito a) O discurso de Pedro (At 15.5-11). Pedro
Santo (At 13.2). Eles enfatizam quo gran enfatiza que h um s meio de salvao1
des coisas Deus tinha feito com eles. A pela graa do SenhorJesus Cristo(v. 11).
aprovao divina do ministrio foi atestada Ele sustenta esta verdade apelando para a
por milagres poderosos e a converso de experincia de Comlio (At 10.111.18).
numerosos gentios. O relatrio deve ter Seu argumento contm trs pontos:
alegrado o corao desses simpatizantes (i) O prprio Deus tomou a iniciativa de
da misso gentia. fazer conhecido o evangelho aos gentios.
Mas na audincia esto crentes que per No comeo da misso para os gentios,
tencem ao partido dos fariseus (v. 5). Como Deus o escolheu a pregar o evangelho a
os judaizantes que tinha ido a Antioquia, Comlio e seus amigos e garantir-lhes que
estes fariseus convertidos crem que os eles so aceitos na Igreja. Em certo nvel
gentios devem passar pela circunciso para muito prtico, a converso dos gentios se
que sejam salvos. No Evangelho de Lucas, deve a esta iniciativa divina.
os fariseus, em sua maioria, esto entre os (ii) Evidncia visvel da aprovao de Deus
oponentes dejesus, e nos primeiros captulos que a famlia de Cornlio recebeu o ba
de Atos eles tambm manifestam hostili tismo com o Esprito. Pedro insiste que
dade para com a Igreja. Mas agora alguns Deus deu casa de Cornlio o Esprito
deles se tornaram crentes, c exercem forte Santo assim como tambm a ns no Dia
influncia. Eles se apegaram tenazmente a de Pentecostes (y. 8). Os crentes gentios
algumas de suas antigas convices sobre em Cesaria falaram em lnguas como si
a lei, c nJlo causa surpresa que eles estejam nal de serem capacitados pelo Esprito (Al
no lado errado do debute. 10.45,46). Deus conhecia os coraes desses
gei ii!<>sei )im>c<inliece os eciraAes tlt*loclas fariseu* mantendo a pn/, o Biprlto Santo
;is pessoa; por Isso <|ik* Hle os cnciicu Inclui Harnahe e Paulo a se levantarem
cio Esprito, Es.si experincia os equipou e falarem sobre o assunto, Hles contam
a serem testemunhas, da mesma maneira novamente a histria de como Deus lhes
que o derramamento do Esprito fez nos abenoou o ministrio entre os gentios e
discpulos no Dia de Pentecostes. lhes deu a aprovao nos trabalhos que
(iii) Deus no fez distino entre ns (os fizeram mediante a execuo de "grandes
judeus) e eles (os gentios) (v. 9). Pela f, sinais e prodgiosfeitos pelas mitos deles,
os coraes dos crentes judeus e gentios Eles contam a histria de como I)eus feriu
foram limpos de pecado. Cornlio e seus de cegueira um mgico clprlota (Al 1,1,H
amigos foram purificados do pecado do 11), curou um homem Incapacitado em
mesmo modo que os cristos judeus. Os Listra (At 14.8-10) e livrou Paulo tle um
crentes judeus e os crentes gentios no apedrejamento (At 14.19,20). Deus tem
foram salvos pela circunciso e obedincia guiado a misso gentia.
lei (v. 11). Deus lhes concedeu pureza O testemunho de Barnab e Paulo nftose
interior pelo ato da f e tambm os en limitava amilagres, mas tambm incluiu comn
cheu do Esprito. Tudo o que importava a graa salvadora de I)eus linha vlslliulo os
aos olhos de Deus era a f emjesus Cristo. gentios. Deus tinha trabalhado pc>i h.nn.il te
Igualmente, no devemos fazer distino e Paulo para fazer os gentios tteelUliem
entre judeus e gentios. Cristo como Salvador (At I3,12,44|4M), A
Pedro prossegue advertindo contra tentar medida que os missionrios pregmn tios
Deus procurando adicionar exigncias gentios e os organizam cm congregitOei,
salvao (v. 10). Tentar Deus ir contra eles o fazem sem circunciso e sem exlgli
sua vontade revelada (cf. At 5.9; x 17.2; Dt que os convertidos guardassem a lei,
6.16), e Deus revelou que aceita os gentios c) O discurso de Tiago (Al 15,13*21). De
s pela f. Demandar observncia da lei pois que o discurso de Pedro acaliim o
pe Deus em teste e desafia sua aceitao conclio, e Barnab e Paulo fazem um
dos gentios pela f em Cristo. Qualquer relatrio do que Deus havia 1'eltC>|n>rmeli i
tentativa em modificar o plano divino de deles entre os gentios", Tiago, tllrlgldo
salvao provocar a ira de Deus. Como a pelo Esprito Santo, prope uma siilulli i
Igreja pode pr um jugo desnecessrio decisiva (vv. 13-21). Ele parece lei -.li l<>o
no pescoo dos gentios? principal lder na Igreja (Al 12. J7| 21, IHI,
Pedro sabe que guardar a lei para salvao ainda que Lucas no o idenlHiqur i niini
um fardo intolervel. Sobre este assunto, tal. Ele mostra-se ser Tiago, o ifliiAn do
ele faz duas observaes: Senhor. Tiago era uma coluna du Igfelii
a) Os judeus descobriram que a lei muito (G1 2.9) e preside a reunio, () sllm. lo
pesada para ser observada e impossvel de de Lucas concernente s suas credeiieltih
serguardada. Ningum jamais foi salvo pela indica autoridade inconcussa.
obedincia lei, nem mesmo judeus que Como Pedro,TiagotambmchimaaalenElo
dedicaram a vida tentando guard-la; (b) iniciativa divina (cf. vv. 7,14), exprtWMli
H somente um meio de salvao pela do sua aprovao do que Slmo (o nome
graa do Senhor Jesus Cristo. Deus salva judaico de Pedro) dissera s<>bre a vIsllHtlf i
pela graa e f, no pela lei. de Deus aos gentios, Ele declara o lema
b) O discurso de Paulo (At 15.12). A evi do discurso no versculo 14; o propsito
dncia apresentada por Pedro impor de Deus tomar deles um povo puni o
tante, e os fariseus comeam a abrandar. seu nome", Ele insiste que a Idia de os
Indubitavelmente Lucas registrou apenas gentios serem Includos entre o povo tle
um resumo do que foi dito. Todos falaram Deus no uma verdade nova, ( )s proelus
livremente. Mas medida que Pedro fala, o tinham predito a converso deles, e pre
Esprito Santo aquieta os coraes, pois na sena dos gentios tis Igreja cumprimento
reunio, altamente carregada de dlssensSo, de profecias do Antigo Testamento (eC, Is
estabelece-se o silncio (v. 12), Com oh V)1 H; /,(' 2,11), A tareia de Tiago duplai

ii
nu ml rui' pela lNcrlinni que Deu.s Homprc* do evangelho, os gentios foram salvos e
(|i i In Niilvir on gentios, e propor uma solu batizados com o Esprito sem observar a
o prtica iio problema levantado poios lei de Moiss, Como Pedro declarou, impor
arlNcus crentes. a lei Imponente sobre os gentios se mos
(1)(;timo prova bblica, Tiago cita a verso trar um fardo opressivo e lhes dificultar
grega (I.XX) de Ams 9.11,12 (cf, tambmjr v<>ltarem-se para Deus. Assim, Tiago rejeita
12,1S; Is 45.21) que moslra que a prolecia os judaizantes que exigem que os crentes
do Anllgo Testamento concorda com a gentios se tornem judeus (proslitos) a fim
mensagem do evangelho. Nos versculos de serem salvos.
I )i'vl<is, Ams predissea destruio de Israel, A segunda proposta de Tiago revela um
que seria a subverso do tabernculo ou entendimento mais profundo da lei do
casa de Davi. Pelo profeta, Deus prometeu que demonstra os fariseus crentes. A
rec<instruir o tabernculo de Davi, que est prpria lei prov uma soluo, porque
cad( i. ()s descendentes de Davi reinaram imps certos regulamentos aos gentios
como reis, e assim a construo da casa que vivem entre os judeus (Lv 17 18).
s pode ser feita por um descendente de Tiago apela para estas proibies. Ele no
Davi, que subir uma vez mais ao trono. exorta os crentes gentios a se submeterem
1)epois da destruio deJerusalm em 586 circunciso ou guardarem as muitas
a.C., ningum da famlia de Davi ocupou o prescries legais da lei, mas com base
trono at quejesus foi ressuscitado e entro em Levtico 17 e 18, ele recomenda que
nizado no cu. Deus cumpriu a promessa eles evitem certas prticas pags.
pela ressurreio do crucificado Filho de Estas prticas so:
Davi. Pelo triunfo sobre a morte, a casa [a] A abstinncia de comida usada na
de Davi (skene, tenda, barraca, tabern adoraode dolos. Muitosgentiosco
culo") reconstruda desde as runas. Esta miam carne que havia sido oferecida
reconstruo foi seguida pelo resto dos a deuses pagos. Como crentes, eles
homens(os gentios) que busca ao Senhor, devemevitamcomer carne sacrificial
que tem acontecido desde que Pedro visitou (cf. Lv 21.25), que era considerada
a casa de Cornlio. Pelo Salvador, Deus imunda por sua conexo com a ido
criou um novo povo, a Igreja Crist, a qual latria. Eles devem ser sensveis s
inclui gentios e judeus. Um novo tempo convices dos judeus.
de salvao amanheceu. Desde toda a [b] A abstinncia de imoralidade sexual.
eternidade Deus tornou conhecido pela Estaproibiotemimplicaesmorais
Escritura sagrada seu propsito de chamar fortes, proibindo relaespromscuas
Iodos os povos salvao (v. 18). Tiago que faziam parte de adorao e fes
acredita que Ams estava confiante de que tas pags. Incluir sexo ilcito como
Deus laria o que Ele prometera (v. 19). parte de religio toma o pecado mais
(li) Com base em Ams 9.11,12, Tiago repulsivo, embora esta proibio
submete duas propostas de soluo para se refira mais s relaes sexuais
a controvrsia. A primeira que ningum ilcitas de Levtico 18.6-20. Muitos
interfere com o plano de Deus aceitar os gentios no viam o sexo ilcito como
gentios. Tiago enfatiza sua autoridade com pecado, mas s como uma funo do
suas surpreendentes palavras de abertura: corpo. uma transgresso moral. A
Pelo que julgo que (v. 19). A base de seu abstinncia de tal coisa requerida
julgamento autorizado o testemunho de para pureza de vida.
Pedro, a Escritura e a direo especial do [c] A abstinncia de carne de animais
Esprito Santo (cf. v. 28). Determinado a no apropriadamente mortos, e
no comprometer o evangelho, ele convo [d| a abstinncia de sangue. Estes duas
ca o conclio a no atender as demandas proibies podem ser tratadas jun-
do* fuildcuN, Deve-Ne parar tle perturbar tu.N, vlsto que esto proximamente
on dlNcpuloN gcntloN requerendo-lhes a relacionadas, Em conformidade com
circunciso c u gimrdu du le cla pregao certitN IcIn dIettIcaN (Lv 17.10-15;
cfi Dl 12, U>,23)|SjlldetlSCVllilVHIIl os erlstios gentios, Paulo, por exemplo,
comer animal do qual o sangue no deixa com a conscincia crist a queatflodf
tinha sido escoado, Entre os gen comer comida sacrificada a dolos ( |CoH),
tios, os animais usados na adorao Por outro lado, porque nenhum princpio
sacrifical eram estrangulados ou est em jogo, ele mesmo se submeteu a
sufocados at morrer (NewInterna purificao ritual para evitar ofender os
tionalDictionary ofNew Testament cristos judeus (At 21.17-36).
Theohgy, ed. C. Brown, 4vols.,Grand 4) As propostas de Tiago tm Arme base mi
Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 226). Os Escriturae so motivadas pelo Espirite>StinK>,
animais mortos desta maneira retm Elas prevalecem. Como Tiago recomen
o sangue e no seriam comidos. Por dou ao conclio (v. 20), feita uma cartl
causa dos sentimentos de muitos s igrejas gentias para anunciar a decisAo
cristos judeus, os gentios devem dos apstolos e ancios (v. 23). A COlUl
se privar de carne de animais que nidade de crentes escolhe dois homens
foram estrangulados. altamente respeitados entre eles, Judas e
No tratamento das exigncias para os Silas, para acompanhar Paulo e Birnab
cristos gentios, note que Tiago no prope a Antioquia. A carta enviada aos crente*
que elessejamcircuncidados. Ele pede apenas em Antioquia, Sria e Cilicia, mostrando 11
que eles evitam certas prticas que ofendem mbito da influncia de Jerusalm, fl dlrl
os judeus e declara que certas exigncias gida principalmente a Antioquia, sl ddmle
devam ser condies de comunho para os na qual a circunciso tinha se tornado mu
gentios que se associamcom cristosjudeus. assunto. Antioquia tambm era a sede da
Reconhecendo que Deus aceitou ambos, Igreja que era a fortaleza para a mlssflo
Tiago recomenda que os dois grupos faam gentia (At 11.20-26). A carta contm trs
concesses um ao outro para preservar a pontos significantes.
unidade da Igreja. A soluo no abole a a) Os judaizantes que foram a Antioquia
lei, mas pela ajuda do Esprito ele interpreta no tinham autoridade para dizer s <ml ras
a lei mais corretamente. igrejas o que fazer (v. 24). O repdio de
Jesus prometera que o Esprito Santo terem responsabilidade pelo ensino dos
[...] vos ensinar todas as coisas e.vos judaizantes sugere que eles no devem
far lembrar de tudo quanto vos tenho ser relacionados com os fariseus crentes
dito 0o 14.26; cf. Jo 16.13). O Esprito emjerusalm. Os crentes entre os fariseus
inspira insights na Escritura. Suas obras obedecem a deciso do conclio, Porm,
e poder so fundamentais para a prega os judaizantes que saram de Jerusalm
o do evangelho aos gentios (At 8.29,39; e causaram dificuldade em outras Igrejas
10.19,20,44-46; 11.12; 13.2; 15.28). Pelo tinham agido por iniciativa prpria; suas
fato de os insights de Tiago serem inspi demandas eram estranhas ao Evangelho
rados pelo Esprito, os crentes gentios no Estes autonomeados emissriostinham 1'elti
devem ficar ofendidos pelos regulamentos grande dano. A palavra traduzida por "Imns
ou v-los como arbitrrios e penosos. Para tornaram(anaskeuazo) significa "destn ilt"
os judeus dispersos entre os gentios, as ou demolir o que foi construdo", EImn
Escrituras mosaicas eram lidas e prega falsos ensinos tinham mal representiidi i h
das semanalmente nas sinagogas. Como Igreja emjerusalm e levados 08 crentes n
resultado, estes regulamentos sero bem duvidar que a salvao s uma qiiestflo
conhecidos pelos gentios, e eles devem de graa e f.
estar dispostos a observ-los por respeito li) A comunidade de crentes envia repre
aos crentes judeus. Fazendo assim, eles sentantes oficiais para explicar as decises
evitam criar cisma no corpo de Cristo. feitas emjerusalm (vv, 25-27), Entre
Levando em conta o restante do Novo os escolhidos para irem com Pulo e
Testamento, estes regulamentos, com exce Barnab estojudas e Silas, A igreju em
o do negulamento que requer abstinncia Antioquia tinha enviado Paulo e Harnah
de imoralldudc\ nunca estavam sujeitos a Jerusalm como representantes; agora
4 ii vez de a Igivja em JeruMlm enviar la imana, emlx ira a nfase esteja na direo
on cIon homens como rcprcseniantes, On e autoridade do Esprito Santo, <) prprio
crlsuios emjerusalm descrevem Paulo e Esprito levou a igreja a tomar esta deciso
Hamab como "amados" (agapetos), ex (Shepherd, 1994, p. 218). O Esprito diri
pressando a alia estima que eles gozavam giu a comunidade a ir alm dejerusalm
entre eles, Como estes cristos tambm e Juclia atravs do ministrio de Filipe
reconhecem, Paulo e Barnab tinham (t 8.29,39); dirigiu Pedro a Cesaria e
enfrentado grandes perigos na primeira batizou Cornlio com o poder proftico
viagem missionria (At 13.50; 14.2,5,19). para testemunhar, e foi diretamente res
() risco de vida por causa de Jesus Cristo ponsvel pela excurso missionria de
os fez mais queridos igreja-me. No Paulo e Barnab (At 13-1-3). O Esprito
h que duvidar que os judaizantes man abriu a porta da Igreja aos gentios sem
tinham opinio completamente diferente exigir que eles se tomassem judeus.
dos dois missionrios, mas nada dito As exigncias mnimas so repetidas na
na carta apostlica sobre isso. carta enviada a Antioquia (v. 29). Atend-las
A Igreja manifesta grande sabedoria ao ao endossada pelo Esprito, embora o
enviar homens altamente respeitados, Esprito nunca aprove comprometimen
Judas e Silas. Ambos so descritos como to com coisas bsicas e essenciais. Com
profetas (v. 32), o que indubitavelmente a exceo da proibio de imoralidade
a base do seu ministrio. Eles devem sexual, as outras so fardos secundrios
ter tido forte influncia proftica como necessrios para a comunho na Igreja.
lderes na igreja de Jerusalm (v. 22). A carta tem um tom firme de autorida
Alm de serem portadores da carta, estes de. Se observada, esta poltica ajudar a
profetas recebem ordens rgidas para manter e enriquecer a comunho dentro
explicar oralmente seu contedo. A carta da comunidade crist.
breve e precisar de pouca explicao A mensagem concluda com um ape
adicional se algum tiver perguntas. Judas lo corts para seguir a deliberao do
e Silas tambm podero atestar o acordo conclio. As palavras fareis bem podem
e afirmar que os crentes esto unidos no ser consideradas com o sentido de fazer
tratamento do assunto, o que correto e recomendvel. Como
c) A deciso que o Conclio de Jerusalm resultado, estes crentes que fazem o que
tomou foi inspirada pelo Esprito Santo certo podem esperar ser abenoados,
(v. 28). Desde o Dia de Pentecostes, Ele 5) Depois que os representantes autorizados
tinha capacitado e guiado as aes e de recebem a instruo da Igreja, eles partem
cises dos cristos primitivos. Aqui Lucas para Antioquia (v. 30). Quando chegam,
fornece outro exemplo a direo do renem a congregao local e apresentam a
Esprito Santo na Igreja com respeito carta. Ao lerem-na para a Igreja, os crentes
doutrina que afeta a salvao de almas. alegram-se sobremaneira pela exortao
A deciso acatada em Jerusalm foi apro (v. 31). A resposta alegre est tipicamente
vada pelo Esprito Santo e pela Igreja. O associada com a obra do Esprito (Lc 1,41-
trabalho do Esprito descrito em termos 44; 10.21; At 8.8; 13.52); sua grande alegria
de deliberao, As palavras pareceu bem uma alegria inspirada pelo Esprito. Alm
ao Esprito Santo e a ns sugerem que disso, a mensagem encoraja os crentes.
o Esprito Santo tomou esses crentes em Eles reconhecem a carta comoparaklesis,
deliberao consigo mesmo. uma exortao. Ela lhes d a garantia de
Jesus tinha prometido que o Esprito que eles podem permanecer inclrcuncisos
conduziria os discpulos nas suas deci e ainda ser aceitos como cristos plenos,
ses CJo 16.13). Tiago est perfeitamente mantendo a unidade com os crentes judeus
correto chamando a ateno t funo (Haenchen, 1971, p. 454).
ativa do Esprito no processo de tomada Igualmente, Judas e Silas exortam (J>u-
de deciso da Igreja, A carta produto rakafco, mesma raiz que pamhlusis) os
da combinao dc autoridade divina c cristos (v, 32), listes homens sfio profetas
n i|as li wlinvOcNccHi iin|ilitli las |lelt > oc*NtVi n nrcu do Kguu, eoncrtitruiulu
Esptrlto encorajam c lortaleeem i Igreja, ne primeiramente* nas duas provinda*
Pelo poder prol et lc<>,eles |><xlemdaruma da (irtvla: Macednla e Aeala, e depol
explicao detalhada ila curta e exortar os m<jvImentando-Ne brevemente para a Aula
crentes a cumpri-la. Nilo h dvida de que Menor, principalmente feso, A narrativa
eles declaram <jue a circunciso desneces da misso europia comea com nfant*
sria e confirmam o significado espiritual da na direo do Esprito Santo (Al Ififi
lei de Moiss. Suas exortaes autorizadas 10), Como na primeira viagem, Paulo,
concernentes a este assunto servem para dirigido pelo Esprito Santo, continua
formar os cristos na f do Senhor. seu trabalho como apstolo e prolettt
Judas e Silas ficam em Antioquia por carismtico.
algum tempo e encorajam os crentes 5.2.1. Acentuada Discordftnciu e iltlf
em numerosas ocasies. Quando eles Paulo eB arnab( 15.36-41). A mksili ide
decidem voltar aJerusalm, Igreja os envia Paulo na Europa comea com unia pro
em paz (v. 33) e com suas oraes. A posta modesta feita alguns dias depol"
controvrsia passou; a carta trouxe paz a Barnab (v. 36) para eles revlnllart*m
e selou relacionamentos harmoniosos no as igrejas estabelecidas na sia Menot
corpo de Cristo. Paulo e Bamab ficam em na primeira viagem (Al 13-13 H.20), d
Antioquia, e com muitos outros cristos fim de verem como os converllcl( in cnIIi i
eles continuam pregando a palavra do se comportando espiritualmente, Paillor
Senhor. Por causa dos vrios mestres e Bamab tinham permanecldc)em Antltx IIIla
pregadores na congregao, Paulo e Bar- depois de voltarem dejerusalm (v. JM),
nab esto livres para retomar ao trabalho Nada dito sobre pregar o Hvangelhi i cm
deles em outro lugar, mas, ao que nos novas regies.
dado saber, eles nunca mais trabalham Esta proposta provoca disputa amarga
juntos novamente. entre Paulo e Barnab, SabemoN que o*
Desta narrativa do ministrio do Conclio melhores amigos podem dilerlr em >in
dejerusalm, aprendemos que o Esprito suntos de preferncia pessoal, mUN a^i a a
Santo guia a Igreja e capacita os cristos observamos que pessoas cl leias i li i lNpfritl
em cada gerao a lidar com problemas e tambm podem ter tais diferenas, <)n tli iln
assuntos novos medida que eles surgem. missionrios discordam em relaili i aj< ifli i
Ao mesmo tempo em que se apoiava na Marcos, sobrinho de Barnab, t|tie (mIIn! ta
direo do Esprito, a deciso do conclio desertado na primeira viagem a Patlllltt (t I
se apoiava na Escritura. Tudo o que os At 13.13). Por causa da retirada de Marei m
profetas do Antigo Testamento tinham naquela ocasio (no sabemos por |i|**
dito e foi resumido por Ams (At 15.16-18) ele o fez), Paulo se recusa a t-lo como
concorda com o convite de salvao para parte integrante da nova misuClO,
todos. Tiago foi conduzido claramente Porm, Barnab quer dar a MurcoM llillH
pelo Esprito na aplicao da profecia dos segunda chance. Por seu lado, Paulo w
ltimos dias mensagem missionria. Sua preocupa com o efeito que Marcc isdarai i
interpretao rene a experincia crist trabalho. Ele est pouco disposto a ansiai
(At 15.7-11), a Escritura (At 15.15-19) e o levar Marcos pela segunda vez, o que ptule
Esprito (At 15.28), mostrando que tudo provar a falta de coragem e abnegavflo
indispensvel para a Igreja no tratamento de necessrias para um missionrio, Hm vil
novos assuntos pastorais e doutrinais. tucle deste argumento, os d<>ls tnlssli nimh m
tomam caminhos diferentes.
5.2. A Segunda Viagem Este conflito ilustra o problema de qual
M issionria interesse deve vir em prlmeln>lugan o do
(J 5 J 6 JS .23) indivduo ou o do trabalho como um todo,
No h modo simples de lidar com lals
A Segunda Viagem M ilionria leva Pau dlscorcIAnclas, e nenhuma soluo fdcll
lo para a Europa, Ele viaja em dlreflo oferecida aqui, Apesarde forte dlneordAtX'lU

7h
e separao, Pauloe Barnab nfto permitem revlsltando I)crbe e Ll.stra. Luras omite os
que a causa do evangelho sofra. Decidindo detalhes tio ministrio na Sria e Cilicia e
revisitar os cristos em Chipre, Barnab Inicia o relato com a chegada a Derbe, a
veleja com Marcos para a ilha, Paulo toma ltima cidade na provncia da Galcia, que
Silas como companheiro, um daqueles que Paulo e Barnab alcanaram na primeira
tinha ido deJerusalm a Antioquia levando viagem missionria. Depois os missionrios
a carta apostlica (v. 32). vo para Listra, onde Paulo tambm pregou
Alguns estudiosos pensam que a for e estabeleceu uma igreja.
te influncia exercida pelos judaizantes Neste ponto da narrativa Lucas introduz
legalistas sobre Barnab em Antioquia (Gi uma nova pessoa Timteo, que j
2.11-13) contribuiu para a discordncia cristo. Paulo o chama meu filho amado
sobre a convenincia deJoo Marcos como e fiel no Senhor (1 Co 4.17), o que impli
companheiro missionrio. Mas incerto se ca que ele j era um dos convertidos de
havia uma frico prolongada entre os dois Paulo. Timteo foi convertido durante a
homens depois do incidente em Antioquia, primeira visita de Paulo em Listra. Ele era
no qual a Igreja fora dividida sobre assuntos filho de um casamento misto. Sua me era
concernentes ao papel da lei. Certamente judia crist e seu pai, gentio. De 2 Timteo
no se estabeleceu ruptura permanente, ficamos sabendo que o nome de sua me
embora no tenhamos registro de que crist era Eunice, e que sua av, Lide,
Paulo e Barnab tenham se encontrado tambm era crist (2 Tm 1.5).
novamente. Depois, Paulo se associa com Durante a infncia de Timteo, estas
Barnab de maneira positiva (1 Co 9-5,6). duas mulheres religiosas o tinham instrudo
Ele tambm reconhece o valor de Marcos e nas Escrituras (2 Tm 3-14,15). Timteo
o v como colega de ministrio (Cl 4.10; 2 fora criado na religio de sua me, mas
Tm 4.11). Barnab age sabiamente ampa o pai permaneceu gentio e no tinha se
rando Marcos e dando-lhe a oportunidade convertido ao judasmo. Os judeus no se
de se desenvolver como missionrio. casavam com gentios. Quando o faziam,
Antes de Paulo e Silas partirem, a comu os filhos eram considerados legalmente
nidade crist os recomenda graa de Deus judeus e normalmente circuncidados logo
pela orao e provavelmente pela imposio ao nascer. Mas Timteo nunca fora circu n-
de mos. Eles vo para o norte e revisitam as cidado. Talvez seu pai tenha se recusado
igrejas gentias na Sria e Cilicia. Eles levam a conced-lo. Qualquer que tenha sido a
consigo a carta do Conclio de Jerusalm razo, no ser circuncidado deu a Timtet >
que tinha sido especificamente dirigida s um status irregular.
igrejas na regio (At 15.23). Enquanto Paulo Apesar de sua criao irregular, o jovem
e Silas viajam, fortalecem os crentes na f Timteo tinha boa reputao entre os
mediante instruo e exortao. Esteperodo cristos de Listra e Icnio (v. 2). Ser bem
de ajudar as pessoas a serem fortes na f falado qualificao indispensvel para
comea o perodo mais frutferono ministrio liderana crist (At 1.21; 6.3; 1 Tm 3.7).
de Paulo e um ponto decisivo na histria Paulo discerne que Timteo poderia ser
da Igreja (Hengel, 1979, p. 123). valioso companheiro e assistente, talvez
A revisitao de reas j evangelizadas fazendo o trabalho que fora designado a
conduz a uma campanha missionria com Marcos na primeira viagem. Mas Paulo sabe
pleta sob a direo do Esprito Santo. No que nas suas viagens eles esto propensos
feita meno sobre a direo do Esprito a entrar em contato com judeus e que os
durante a primeira fase desta jornada. No judeus no olharo favoravelmente um
provvel que Lucas queira uniro Esprito homem de sangue judeu que seja incir-
com a disputa sobre Marcos, entende que cunciso. Assim, para dar credibilidade a
o Espirito est em aio mesmo quando Timteo e a si mesmo entre os judeus,
nito t especlfleumente mencionado, Paulo circuncida o Jovem,
5.2.2. IJMlrni Timteo n c i i i i c u 1' i i u I o Hsle alo mostra a .sensibilidade de
( 16.1-5). I n u lo V SIlUN VO Cl I l d l i n U ) <K<Hte, Paulo para com as preocupaes Ju*
dalcas e pe cmti prtica <> princpio de rm illudo 0 um verdadeiro sucesso; (
I Corindo,s 9,20: "Flz-me como judeu crentesso fortalecidos na doutrina i* na
para o,s judeus, para ganhar os judeus", prltlca, e as Igrejas ficam mais dlcazes
Paulo no est insistindo que Timteo no evangellsmo.
seja circuncidade>para que cie seja salvo. 5.2.3. Cham ada MaccdAnlii ( 16.6-
Seu propsito no coloc-lo debaixo 10). Lucas oferece poucos detalhes dtt
da lei como meio de salvao. No caso parte da jornada da Frgia/Galcia, eml mi
de Tito, os judaizantes tinham insistido a viagem por essa rea deva ter levado
que a circunciso era necessria para meses. Ele no indica onde Paulo prega
receber a salvao (Gl 2.3), e eles pro ou a rota precisa que ele toma "pela Frgld
moveram a circunciso no Conclio de e pela provncia da Galada". O original
Jerusalm como exigncia para todos os grego indica que s uma regio est cm
crentes gentios. Em ambas as situaes, vista, pois as palavras deveriam ser 1rai lu
Paulo recusou tolerar o rito como base zidas por a regio da Frigia e <ahli l.t
para a relao da pessoa com Cristo e Presumivelmente, os missionrios vlnjltm
para a salvao. por uma rea fronteiria compartilhada
Mas tal princpio no est em jogo no pela Frigia e Galcia (cf. At IH.23).
caso de Timteo. O que Paulo faz est no Evidentemente Paulo e sen grupes Hat
interesse da influncia maior do evangelho cionavam evangelizar as grandes cldrtdes
entre os judeus no-salvos, esperando evitar da sia (o nome oficial da parle* <>cielenltil
alguma ofensa desnecessria para eles. da sia Menor). Sendo fese >a Cflpllal, >"11,1
Visto que Timteo meio-judeu, ele sabe provncia abarcava a regio mula rit a c
que os judeus vero o jovem como crente densamente povoada do Imprio Henn.im 1
gentio, o que pode se tornar impedimento oriental. Mas iniciativa e plane)S htlUIMItns
ao progresso do evangelho. Paulo faz com no so o bastante, pois o Espirite 1 s.int<1
que Timteo seja circuncidado, de forma os impede de pregar ali. O verbo "Impe
que ele seja recebido pelos judeus como didos (koluo, v. 6)significa "Intei reutipe 1
missionrio aprovado. abruptamente, obstar, conter", Signifie a
Continuando a narrativa, Lucas relata enrgica interveno, como se o tsplrl
sobre outro trabalho feito pelos missio to tivesse arremessado uma barreira na
nrios nas cidades que eles visitam (w . estrada para a sia. As grandes ddtulps
4,5). As decises tomadas pelos apsto de feso e Laodicia teriam slde> caiH| Xm
los e ancios em Jerusalm (At 15.22-29) frutferos para a obra evangelstlcu, mtis
so dirigidas a todas as igrejas gentias, a orientao do Esprito Santo mais III!
no apenas Sria e Cilicia as duas portante que condies favorvel* e ,1
regies que compunham a rea qual a iniciativa humana. Pela primeira ve/ ew
carta apostlica fora inicialmente enviada missionrios so dominados pele 1isprlle 1
(At 15.23). medida que Paulo e Silas Santo. A misso da Igreja sempre ele*v<
viajam de igreja em igreja, eles explicam dirigida pelo Esprito.
aos crentes o que o conclio decidiu e os Paulo ento se dirige para o norte,
exortam a obedecer estas decises. No pretendendo entrar na Bitfnla, rica e lm
h dvida cle que eles contam que a cir portante provncia romana, 1Ima ve/ mal*
cunciso desnecessria para a salvao e seus planos so dominados pelo Esprito.
declaram as concesses que so exigidas Aqui, e) Esprito chamado "o Esprito
dos cristos gentios. de Jesus. Em nenhum outro lugar ne
As decises do Conclio de Jerusalm Ne>vo Testamento esta frase usada, <)
so necessrias para unirem comunho Esprito Santo c e>Esprito de Jesus (v, i)
harmoniosa os crentes judeus e gentios. muito provavelmente porejue e> Esprito
A explicao dos missionrios sobre as ungiu Jesus ne> rio Jordo (Lc 3,22) r es
decises tem um efeito tremendo. A f lava ativo no seu ministrio terreno (l,r
dos crentes fortalecida, e diariamente 4,1,18,19), Alm disso, o Jesus exaltado
as igrejas recebem novos membros, O d o Esprito sobre os crentes a fim ele

n
Anflpolltt
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ApolAnltt
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Corinto
A ntioquia
micrlnf*^
Icnio

Listra Portas C iliciarias

Derbe

Tarso
Rodes

Mar Mediterrneo

Cesarla

A Segunda Viagem Mis


E G IT O
nria de Paulo
cnrcn do 40-52 d.C.

I m sua segunda viagem missionria, Paulo estende sua obra at a Europa, viajando bem a oeste, a Corin-
l(i. no que hoje a Grcia. Em Filipos, na Macednia, ele e Silas so mantidos na priso por uma noite.

equip los para o ministrio (Lc 24.49; At Durante a permanncia em Trade, oc<>rre
2.M). A( >longo do seu ministrio terreno, uma terceira interveno dramtica, desta
( ) lisprilo capacitou o p r p rio Jesus; mas feita na forma de viso pela qual eles rece
i lesi lc sua ascenso ao cu, Jesus trabalha bem a chamada de Deus para a Macednia .
c c o n tin u a r tra b a lh a n d o p e lo p o d e r e Na viso, Paulo v um hom em macednic>
I resenha (l<> lsprilo. convocando os missionrios a ir ao seu pas
( )s m isslo n rios e n ta o to ma m a d irec) para ajud-los. Paulo e seus companheiros
noiocNie c alravessam sem escalas a pro de viagem interpretam a viso com o sig
vncia da Msia. lles descem a Trade, na nificado de que Deus os est chamando
c<)Nta (l( miar lgeu, prximodo antigo local para levar o evangelho para a Macednia,
(lc Tria, lles devem ler ficado confusos dessa forma iniciando uma nova rea de
I)(>1 (nic () lsprilo Sanlo os afaslou dcsics - irabalho: a misso europia.
ewnpc )SC( )iivldatlvos, eclescstAolncerlos As p rim e iras m e n sagc n s d o Isp rito p o *
Nt>biv ()iulc oSenli<>i <>s esla c<>iklu/liul< >, dcm ler vindo pela voz proftica dt? Silas.

MH
Essas mensagens tinham nI1> negativa* dela o evangelho se espalhe nus lreas
e os prepararam para a direo graciosa circunvizinhas,
de Deus mediante ii vlsflodomacednlo, No primeiro sbado depois de chegarem
Por vezes, as vises silo concedidas h luz h cidade, eles visitam um lugar de orafto
do dia (At 10.11), mas Paulo teve vrias fora da cidade. Eles provavelmente devem
vises enquanto dormia (At 18.9; 23.11; ter sabido que algumas mulheres Iam a
27.23). No so meros sonhos, mas meios esse lugar perto do rio para adorar lod< >o
sobrenaturais de comunicao divina. stimo dia. L, Paulo e seus cooperatlc >rc\ s
Paulo e seus companheiros prontamente as encontram. Depois que se sentam, a
obedecem chamada para a Macednia. conversa se volta para o evangelho,
A viso no torna a deciso suprflua, mas Entre os presentes est Ldia, mulher
mostra que eles irem para a Macednia que negociava pano cie prpura UNtdo
um ato de obedincia. pelos ricos e que era da cidade cie Tlatll, O
Neste ponto, Lucas indica sua prpria centro de comrcio para este caro artclat >,
presena mudando dos pronomes da ter Embora seja mulher de negcios e gentia,
ceira pessoa ele e eles para o pronome Ldia adoradora devota do Deus de ls-
da primeira pessoa ns (v. 10, oculto). rael. Visto que Filipos no tem sinagt igil,
Evidentemente Lucas se junta com os ela observa o sbado como dia santo elii
missionrios em Trade. O versculo 10 orao margem do rio. Sua fidelidade H
comea o primeiro de quatro passagens Deus no foi diminuda por eircunitflniii*
nsemAtos (At 16.10-17; 20.5-15; 21.1-18; desfavorveis. De modo misterioso, o
27.1 28.16). Os companheiros de Paulo Esprito Santo dirigiu a viagem dos mil*
so Silas, Timteo e Lucas. Como integrante sionrios por terra e mar para chegar a
do grupo, Lucas escreve da perspectiva esta negociante de prpura.
de uma testemunha ocular. Quando Ldia ouve a mensagem de Paul( >,
5.2.4. Paulo V isitaFilipos (16.11-40). o Senhor lhe abre o corao, Significundc)
Determinados a obedecer viso divina, que Ele remove qualquer interpretao
os missionrios no desperdiam tempo errnea que a impea de receber Cristo,
e partem de Trade. Por conseguinte, ela presta ateno ao (|iie
5 .2 .4 .I. O S e n h o r C onverte L dia Paulo diz e convertida. Outro modo de
(16.11-15). Paulo e seus companheiros dizer que o evangelho chega a ela pelo
navegam diretamente para Samotrcia, uma Esprito Santo, e ela o recebe com alegria
ilha montanhosa a meio caminho entre (cf. 1 Ts 1.6). Sua converso devido Jl
Trade e Nepolis. Depois de passarem ao de Deus, mas esta nfase cie nenhum
a noite l, eles prosseguem e chegam ao modo nega a responsabilidade cio ouvinte
porto de Nepolis. De l, havia apenas arrepender-se e crer em Jesus Cristo, Na
dezesseis quilmetros em direo ao inte profisso de f, Ldia e as pessoas que
rior at chegar a Filipos, a principal cidade vivem com ela so batizadas (At 16,1*5),
do distrito da Macednia e uma colnia, O batismo uma expresso visvel
onde o imperador Augusto tinha assentado da salvao que ela recebeu; ela morreu
grande nmero de veteranos. com Cristo e ressuscitou para uma noya
Ao entrar numa cidade, era habitual vida. Aqueles que defendem o batismo
Paulo comear sua misso pregando numa de crianas apelam para o versculo 15 e
sinagoga judaica, mas no havia sinagoga outros versculos (At 11.14; 16.33; 18,8; 1
em Filipos. A maioria da populao de Co 1.16). Em nenhuma destas passagens
Filipos gentia e h ali somente uma pe h indicao de que as casas incluam
quena populao judaica (menos de dez crianas pequenas, Considerando que
adultos judeus). Pelo fato de no haver Ldia mulher de negcios, ela pode ser
sinagoga, os poucos jucleus da regio se solteira ou viva. Os membros da sua
renem para adorao fora das portas" casa podem ser parentes ou criados, Mas
(v. 13). A estratgia de Paulo 6 fundar uma coisa 6 certas Imediatamente depoli
primeiro uma Igreja em Filipos, para que da converso ela oferece hospitalidade

71 v. _
a Paulo e seus companheiros, lla insiste mais alto e mais Importante que todos os
que fiquem com ela se eles julgam que outros deuses.
ela tem a f genuna. A proclamao cla escrava se repete
5.2.4.2. Paulo Expulsa u m D em nio por vrios dias. Nenhuma explicao
(16.16-18). No lugar onde os judeus regu dada sobre por que Paulo espera mui
larmente se renem para orao (cf. v. 13), tos dias antes de lidar com ela. Pode ser
Paulo e seus companheiros confrontam uma que a princpio, ele a tenha considerado
escrava. Esta menina tinha sido vendida inofensiva, ou possvel que o Esprito
em escravido e descrita por Lucas como Santo no o tenha direcionado a expulsar
tendo um esprito de adivinhao. Literal o esprito maligno. Quando ela persiste
mente, o original grego indica que ela tem em seguir os missionrios, Paulo fica pro
um esprito de pton (pneumapython). fundamente perturbado. Cheio do Esprito
A palavra pton era usada originalmente na ele expulsa o esprito de pton em nome
mitologia grega para se referir serpente de Jesus Cristo (v. 18). Como no caso de
que guardava o lugar sagrado em Delfos outras curas (At 3.6,12,16; 4.10), a escrava
onde eram dadas profecias divinas. O p milagrosamente livre pelo poder deJesus
ton havia sido morto por Apoio, o deus Cristo. O Salvador ressurreto continua
da profecia. Depois, a palavra era usada trabalhando como o fizera durante seu
para designar a pessoa que tinha poder ministrio terreno (Lc 4.35,41; 8.29), e
para predizer o futuro, a qual se pensava expulsa o esprito maligno.
que era inspirada pela serpente chamada O exerccio de Paulo do dom espiritual de
pton (cf. 1 Sm 28.7, LXX). discernimento e o exorcismo acabam com
Lucas reconhece que a escrava tem a explorao da menina que dava lucro a
um esprito maligno que a capacita a ler seus senhores. O que feito com ela, no
a sorte e predizer o futuro. No h d nos informado; mas em gratido por to
vida de que este caso um exemplo de grande libertao ela deve ter ficado sob a
possesso demonaca. Pelo fato de ela influncia de Paulo e mulheres como Ldia
poder profetizar, ela est em grande (w . 13-15). O interesse de Lucas mostrar
demanda e prov renda lucrativa para seus que o Senhor continua trabalhando por
senhores. A escrava se comporta como os Paulo como trabalhou pelos outros aps
endemoninhados na presena do Senhor tolos em anos anteriores (cf. At 3.6; 4.10).
(Mc 1.24; Lc 4.41; 8.28). Inspirada pelo Lucas tambm usa o relato para chamar a
esprito maligno, todos os dias ela segue ateno s repercusses que o milagre ter
Paulo e os outros missionrios enquanto sobre Paulo e seus associados.
eles ministram. Ela reconhece quem so 5.2.4.3. P aulo e Silas So Presos e
os missionrios e repetidamente procla Soltos (16.19-40). A libertao da es
ma: Estes homens, que nos anunciam o crava resulta em dificuldades para Paulo
caminho da salvao, so servos do Deus e seus companheiros missionrios. No
Altssimo (v. 17). sabemos se os senhores da escrava esto
O poder proftico e o insighta. escra presentes quando ela livre do esprito
va procedem do esprito maligno que a maligno, mas eles logo descobrem que a
inspira a falar orculos. Este esprito do esperana do seu lucro estava perdida.
mal anuncia a verdade s pessoas, pois os Lucas faz um humorstico jogo de pala
missionrios so servos obedientes de Deus vras. O verbo saiu (exelthen) que Lucas
que proclamam o modo de salvao (cf. usa quando o esprito sai da menina o
v. 31). O ttulo Deus Altssimo tambm mesmo que ele usa para descrever que a
foi usado por um gentio (Lc 8.28) e pelo esperana dos senhores por lucro mone
endemoninhado gadareno (Mc 5.7). A frase trio estava perdida. Quer dizer, quando
era freqentemente usada por judeus e o esprito maligpo saiu, os senhores
gentios para aludir ao Deus de Israel. Os viram que a esperana de lucro estava
Keniios tomaram emprestado dos judeus saindo", Eles percebem que o negcio de
para se referir ao Deus de Isruel, que 6 explorar a menina visando lucro estava
arru in ado , e s u b e n u |u c m o responsdvel sionrio* seria visto como contrArlH u tmi
p ela perdii, lei, Como s acusaes fclias contra Jesus
Como num caso posterior em feso(Al pelo Sindrio, as acusaes contra Paulo c
19.23-29), os no-con vertidos so pro Silas foram motivadas por Ira c vingana,
pensos a reagir violentamente quando o () clamor dos senhores de escravos
evangelho ameaa a renda deles. Assim, contra Paulo e Silas tem um efeito nu
estes senhores ficam enfurecidos com multido que havia se reunido na praa
Paulo e Silas. Com a ajuda de alguns es da cidade para acompanhar os trftmltes
pectadores (cf. v. 22), eles prendem os legais. Instigado por estas acusaes, H
dois homens e os arrastam na praa diante multido antijudaica se junta aos scnlu >rc*s
das autoridades. A praa da cidade era de escravos e brada contra Paulo e Silas,
onde se dava o tribunal pblico. A vida Ningum d aos missionrios a oportll*
da cidade se centrava ao redor da praa, nidade de se defender.
e era usada regularmente para reunies Depois que os senhores da menlnu
polticas, audies judiciais e negcios. fazem esta reclamao formal, as auto*
Os senhores da menina apresentam o ridades romanas os prendem. O original
caso contra Paulo e Silas perante os ma grego sugere que os magistrados ras
gistrados (strategoi), os principais oficiais garam com as prprias mos as roupas
romanos de Filipos. dos prisioneiros, mas mais provrtvel
Os dois missionrios so chamados que eles ordenaram que os soldado os
pelos acusadores de judeus, e no de despojassem das roupas. Depois que as
cristos. Eles suprimem a verdadeira roupas dos prisioneiros foram tiradas
causa da reclamao: a libertao da (de acordo com a prtica romana), os
menina endemoninhada, o que tinha corpos desnudos foram aoitados COIII
dado um fim ao empreendimento lu varas pelos litores, que regularmente
crativo. Eles levantam falsa acusao acompanhavam os magistrados, No SPll
contra Paulo e Silas, a qual se divide catlogo de adversidades apostlicas eilt
em duas partes. 2 Corntios 11.25, Paulo diz: Trs VBVl
1) Os missionrios perturbaram a cidade. Para fui aoitado com varas. Indubitavelmente
apoiar isto, eles identificam Paulo e Silas esta uma das ocasies.
como judeus, dessa forma apelando para Um aoite no deveria ter sido ImptW*
sentimentos antijudaicos. Naqueles dias, to a um cidado romano, sobretudo nem
era fcil numa cidade predominantemen julgamento. Nem Paulo nem Silas afirmam
te gentia como Filipos o despertamento seus direitos de cidados romanos, Como
de fortes sentimentos contra os judeus. Atos 22.25 destaca, os litores no Ignora
Os acusadores sabem que h preconceito riam as reivindicaes cidadania romana,
contra esta minoria religiosa, assim eles Os magistrados so desconhecedores do
os acusam de criar confuso pblica. A status dos missionrios (cf, vv, 35-39). A
perturbao da paz sria o bastante, mas lei judaica restringia o castigo a qimrenla
a implicao de que os judeus causaram aoites menos um; na lei romana n&o ha*
perturbao torna a acusao pior. via tal limite, de modo que a severidade
2) Os missionrios tambm so acusados de do castigo dependia das autorldadw, O
introduzir costumes ilcitos (etbe, v. 21). No original grego declara apenas que esles
est claro que costumes so estes, mas muito homens receberam muite>s aoites" (v, 23).
provavelmente esta acusao se refere aos O aoite severo seguido de encarceramento
missionriosconverteremcidados romanos. mostra que os magistrados presumem a
Embora os romanos tolerassem os judeus a culpa dos missionrios inocentes, Paulo
praticarem sua religio, eles no permitiam e Silas esto sofrendo por fazerem o bem
que os cidados romanos fossem evange libertar uma escrava de ser aproveitad
lizados, Os romanos eram proibidos pela pelos seus senhores,
lei de se converterem ao judasmo. Assim () carcereiro recel >e<jrdens das autorlda
toda pre#uAovanKc*INtlca feita pelos mis des para trancar as prlsIonclroscKitaPcUWoi

7-11
cuidadosamentede mocloa uimur lmp<wsvcl () carcereiro 6 acordado ft mela-nolte
que eles fujam (v, 23). lle os prende "no pelo terremoto violento e pelo estron
crcere Interior", a cela mais bem guardada do das portas. Despertado do sono, ele
da priso. Alm disso, ele lhes aumenta a fica confuso pelo milagre, e seu corao
tortura prendendo-os no tronco. Os ro enche-se de medo. Ele sabe que se os
manos usavam tronco como instrumento prisioneiros escaparem, ele ser acusado
de tortura. Era feito de madeira com dois cie negligncia cie dever e receber o mes
buracos para as pernas do prisioneiro. Os mo castigo devido aos prisioneiros (cf. At
buracos eram colocados de forma que as 12.19; 27.42). Muito provavelmente alguns
pernas do prisioneiro ficassem em posio dos prisioneiros estavam na lista para se
forada causando grande dor. Colocando rem executados, e o carcereiro presume
Paulo e Silas em tal instrumento, o carce que ele ser morto se eles fugirem. Muito
reiro torna humanamente impossvel que preocupado, ele est a ponto de fincar a
Paulo e Silas escapem. espada em si mesmo e cometer suicdio,
Apesar do encarceramento e dor, Paulo quando Paulo grita: No te faas nenhum
e Silas manifestam confiana firme em mal, que todos aqui estamos. Como Paulo
Deus. No podendo dormir, eles expressam sabe que nenhum dos prisioneiros fugiu
alegria por Deus os considerar dignos de e que o carcereiro est prestes a se matar?
sofrer por causa do evangelho. meia- Este pode ser outro exemplo de insight
noite, os outros prisioneiros ouvem os sobrenatural, ou Lucas pode ter achado
missionrios oferecendo oraes a Deus desnecessrio incluir todos os detalhes
e cantando hinos para Ele. Aqui temos do milagre.
um exemplo concreto da prtica crist Assim que o carcereiro volta razo, ele
da alegria em meio ao sofrimento (cf. Rai lembra que Paulo e Silas so pregadores
5.3; Cl 1.24; Tg 1.2; 1 Pe 1.6). do Deus Altssimo; (v. 17). Eles ganha
As oraes que Paulo e Silas oferecem ram reputao de pregar o caminho da
devem ter sido simplesmente louvores a salvao, e agora ele v que Deus livrou
Deus; no h sugesto de que eles estejam milagrosamente seus servos. O carcereiro
orando por libertao, embora os outros ouviu que o poder sobrenatural trabalha
prisioneiros possam ter considerado a vinda por meio de Paulo e Silas, e percebe que
do terremoto como resposta s oraes dos foi o Deus deles que provocou o acon
missionrios. Este incidente de sofrimento tecimento extraordinrio. Considerando
e orao mostra que Paulo aprendeu por que meia-noite, o carcereiro ordena que
experincia o que ele ensinou depois aos sejam trazidas tochas.
crentes desta mesma cidade: No estejais Tremendo de medo, o carcereiro cai
inquietos por coisa alguma; antes, as vos aos ps dos missionrios, desejando sa
sas peties sejam em tudo conhecidas ber o que ele tem de fazer para ser salvo
diante de Deus, pela orao e splicas, (v. 30). Exatamente o que ele quer dizer
com ao de graas. E a paz de Deus, que com esta pergunta incerto, mas Paulo
excede todo o entendimento, guardar os e Silas encaram a pergunta em seu pleno
vossos coraes e os vossos sentimentos significado teolgico. Eles lhe do um
em Cristo Jesus (Fp 4.6,7). resumo da doutrina da salvao: Cr no
Enquanto Paulo e Silas oram e cantam, Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a
os outros prisioneiros ouvem atentamente. tua casa (v. 31). Se ele tivesse ouvido
Em resposta a seus joviais hinos-orao os missionrios antes, ele saberia o que
ocorre um terremoto, que sacode as fun fazer para a salvao. Alguns pregado
daes da priso e arrebenta as portas res modernos podem deixar suas con
(vv. 25,26). Ento ocorre outro milagre gregaes em dvida em relao a esta
no qual as cadeias dos prisioneiros so pergunta suprema, mas no os primeiros
desatadas. Esta direta interveno divina pregadores do evangelho, Eles informam
tem um efeito parallsante, pois nenhum ao carcereiro que a salvao s acontece
prisioneiro tanta fugir. pela f em Jesus como Senhor,

711
A princpio, osmlssic indrioNdflono eir* seguinte, as autoridades romanas, l'on
cereiro o evangelho em poucas palavras: A vencidas de que os missionrios tinham
salvao somente pela f emjesus. Ento sido udequadamenlts castigados, envlum
eles falam a palavra do Senhor a todos litores para ordenar que o carcereiro solttf
os membros da casa do carcereiro. Eles Paulo e Silas da priso. O carcereiro lent
explicam quem Jesus e como a pessoa o prazer de dizer aos missionrios, que
pode ser salva crendo nEle como Senhor. por insistncia prpria tinham voltado ft
Da mesma maneira que o carcereiro fez, priso, que eles podem irem paz. I Isatuli i
sua famlia pe a f e confiana em Jesus. a palavra paz, ele toma a forma judlCH
A promessa de salvao para sua casa no de saudao, pronunciando sobre Paul i
significa que uma pessoa possa crer por e Silas as bnos de Deus medldtl que
outra. Antes, a salvao est disponvel eles continuam a viagem (cf. Le H.4H),
sua famlia nos mesmos termos que Mas Paulo e Silas so cidadK >sr<)trmil( >*,
ao carcereiro. As relaes de parentesco e as autoridades governantes violaram *eil
oferecem circunstncias favorveis ao direito sob a lei romana. Nenhumddudo
evangelismo. devia ser aoitado e preso sem julgumeitli i,
O carcereiro mostra mudana de co Os missionrios no foram achaai >sculpa
rao e autenticidade de discipulado dos de crime algum. As autorkIlides tllll IMITI
recebendo os missionrios em casa. Ele excedido sua autoridade por tratamento
cuida das feridas dos pregadores, que arbitrrio dos cidados romanos, No dia
resultado do aoite que eles receberam anterior, Paulo e Silas nlo proleslHrtliil
no dia anterior. Depois que o carcereiro ao serem aoitados e encarcerado* com
e sua casa so batizados, o carcereiro base na cidadania romana. Talve/ ele*
d de comer aos missionrios como ex no quiseram dar a impresstlo de que
presso de hospitalidade e apreciao desejavam evitar o sofrimento peltl CBUNM
pela salvao dele e de sua famlia. Eles de Cristo. Mas agora, o conhecimento 11'
esto cheios de alegria e celebram a f sua cidadania romana podeassegurwrqiie
em Deus. Esta alegria prova certa da os crentes na cidade roceherflo melhor
presena e obra do Esprito Santo em tratamento.
seus coraes. Paulo fala diretamente com o* olhinl*
Anteriormente Deus intervir e libertara e se recusa a sair sem a desculpa pe**i i
Pedro da priso por meio de um anjo al dos prprios magistrados. <) apstolo
(At 12.5-9); agora Paulo e Silas foram lembra os oficiais que o tratamento (IrtH
libertos por um violento terremoto do autoridades violaram os dlreltf >n pe**< ml*
Senhor. Este milagre serve de plano de dele e de Silas como cidados roiiiMiioN,
fundo para a converso do carcereiro e Eles sofreram srio erro ao serem UOl
sua casa e mostra que Deus pode frustrar tados e encarcerados como se lo**eill
tentativas em deter o evangelho. Paulo e criminosos. Paulo recusa ser despedido
Silas sofreram pela causa de Cristo, mas s escondidas sem qualquer reconheci*
seu sofrimento no foi em vo, pois um mento pblico do mal que as autoridade*
carcereiro e sua famlia se converteram. As fizeram. Paulo exige que os maglNtngjdo*
autoridades romanas que tinham mandado vo pessoalmente e admitam o erro que
aoitar e prender Paulo e Silas no tm cometeram com os prisioneiros,
conhecimento do que aconteceu durante Quando as autoridades tomam conheii
a noite. O terremoto provavelmente no mento da exigncia de Paulo e do lato de
se estendeu alm cia priso. que os missionrios soddadlos romain in,
Depois da libertao milagrosa de Pau eles ficam justifieadamente alarmado*,
lo e Silas da priso, eles so vindicados pois sabem que pessoas que violam o*
na cidade gentia duranle a cena final do direitos de cidados romanos receberem
relato (vv. 35-40). S um dia antes, eles castigo severo, Para lazer o melhor num
haviam sido severamente aoitados e situao ruim, eles vAo pessoalmente i
mantidos em prlsflo (v, 2-1). Na mtmh prlsftoe humildemente pedem que Paulo

74,1
Em Filipos, Paulo e Silas s9o
presos, aoitados e encarcera
dos depois que Paulo ordena
que um demnio saia de uma
escrava. Dizem que estas ru
nas so a cela da priso interior,
onde os dois homens foram
mantidos com os ps presos no
tronco. Um terremoto sacudiu
a priso, abrindo as fechadu
ras e cadeias, mas eles no
saram, sendo soltos na manh
seguinte.
e Silas deixem a cidade. Os dois homens
no se apressam em obedecero pedido.
Eles fazem uma parada final na casa de
Ldia, cujo lar at ento se tornara sede
dos cristos em Filipos. Eles encorajam
os membros da infante congregao. A
misso foi vindicada contra as aes hostis
das autoridades romanas, e eles partem
de Filipos em triunfo. O padro de triunfo
pelo sofrimento, que se estabeleceu no
SenhorJesus, reproduzido na experincia
dos seus servos.
5.2.5. Paulo Visita Tessalnica (17.1-
9). 1)ep<)is de partir de Filipos, os missio nrios atravessam as duas cidades e pa
na rk >sviajam a sudoeste ao longo de uma ram em Tessalnica. Esta cidade era um
estrada bem-estabelecida (a Via Egnatia) centro de comrcio, onde as pessoas iam
at capital da Macednia, Tessalnica e vinham. Portanto, um lugar estratgico
( moderna Salnica). A cidade ficava cerca para fundar uma igreja. Capacitado pelo
de cento e sessenta quilmetros de Filipos. Esprito, Paulo prega o evangelho a judeus
Lucas no indica se os missionrios viaja e gentios e estabelece igrejas em centros
ram a p ou por animal, mas diz que eles metropolitanos estratgia >s.
passam por Anfipolis, aproximadamente Quando os missionrios chegam a Tes
cinqenta quilmetros a sudoeste de Fili salnica, de acordo com sua prtica nor
pos, e Apolnla, mais ou menos cinqenta mal, Paulo vai primeiramente sinagoga
quilmetros a sudoeste de Anfipolis. Lucas judaica. A sinagoga indica a presena de
fica para irs a fim de dar continuidade considervel populao judaica, com muitos
a<) traballu>cm filipos (veja comentrios gentios tementes a I )eus e proslitos. Esse
sobre Al 16,10). Considerando que nem local proporciona uma porta aberta para
ele nem Timteo Ibrain presos em Flll a Introduo do cvangellio na cidade, Por
pt)M com Piiulo e Silas, ambos podem 1er trs shados seguidos, Paulo debate na
pcrmancckln pani irs, sinagoga c<unos judeus si ibrcas Escrituras
A rsimicgln de I'.h iIu le divulgai o c cxplii .1 conto <irlslo cumpriu o Auilgo
I viingcllui fii a cliua quando > iu ImnIo l'cMnmcnio(v 2):
AfuaitmlePimli tNtiMeixHiiqiicolcpuiMaii divino e vivo; repare em I Tsmilo*
inal.s de trssenbwun nu d( kule, Sul .imt >hcinc* nlnerwes I.Si "O nosso rvungeliio
ele teve de tmlwll uir pura |>rciver ;i prprki n foi a vs somente em palavras,
subsistncia ( l Ts 2.9; 2 T,s .17-9). Tambtfm mus utmbm empeider,eno Esprito
sabemos que os cristos em Filipos por Santo". Quer dizer, o Esprito operou
vrias vezes lhe enviaram dinheiro para seu nllagres diante d<)stessaknnkunseHe
sustento, porque eles lhe tinham enviado lhes deu a garantia da ressurreift e
ajuda uma e outra ve/enquanto ele estava glorificao de Jesus, em cujo nome
em Tessalnica (Fp 4.16). os milagres foram feitos. vldtt e
Na pregao na sinagoga Paulo enfoca ministrio cleJesus produziram um
trs temas: a necessidade cio sofrimento de ra)vc>entendimentc>d( >Messiasetimo
Cristo, a necessidade da sua ressurreio o Senhor crucificado e ressurretQ,
e o messiado de Jesus. Paulo convence s alguns deles |d<>s|ti
1) A necessidade do sofrimento, de deus]de quejesus c>Messias. ISSii ixvs|k tsla
Cristo. O sofrimento deJesus inclua est em ntido contraste com a eonveixAS
sua morte na cruz, de acordo com dos gentios, o que inclua alguma,s nuillii'
o plano de Deus. Nos seus escritos, res importantes da cidade (v. 4). A gruiule
Lucas enfatiza a necessidade da morte maioria dos convertidos gentios devolt is,
de Cristo (Lc 9-22; 17.25; 24.7,26,46; que tinham aprendido a adorar o I knict (km
At 2.23). Os judeus esperavam que judeus, mas no estavam compltitCi))enle
o Messias fosse um conquistador. convertidos ao judasmo. Estes conveitltli m
A pregao de Paulo de que Cristo se unem a Paulo e Silas e formam um n<JVt i
tinha de sofreros ofendia, porque era grupo distinto da sinagoga, o quil sc rtlUnlH
incompatvel com o reinado glorioso evidentemente na casa de Jasom (v, S),
doMessiassegundoelesinterpretavam O sucesso cle Paulo entre Oi gentios
pelos profetas (cf. Dn 7.13,14). Mas locais desperta a raiva e o cime dos Judou
Paulo abre as Escrituras, mostrando incrdulos. Eles se orgulhavam du reli^ai >
aos judeus que o Messias prometido dos gentios devotos com a sinugngu e VVflII
tinha de sofrer (cf. Sl 2.1,2; Is 53). Paulo e Silas como roubadores de ovolIutNi
2) A necessidade da ressurreio de Os judeus renem os vadios e enerei |tiel
Cristo. O Messias conquistou amorte, ros, que perambulavam pela pniU, e nu
mas s depois de Eleterestado debai incitam a causar dificuldacies a PuuloD SOI!
xo do poder da morte. Como outros amigos. Estes vadios, sendo extremanwnti
primitivos pregadores apostlicos, hostis aos missionrios, formam uniu tUrbtt
Paulo tambmenfatiza a necessidade e comeam um alvoroo na cidade, Fies se
da ressurreio de Cristo, que estava renem fora da casa cieumhomcnuliummlo
na vontade de Deus e no seu plano Jasom, pensando que Paulo e Silus eM.it i l.i
de redeno (cf. Sl 16; 110). Sem Quando a turba incontrolvel nfl( >tu Iui i m
dvida Paulo tambm proclama a dois missionrios, em sua frustraAo elps
evidncia do triunfo de Jesus sobre arrastam Jasom e alguns outros erlM.ii is
a morte, como os testemunhos das diante dos magistrados da cidade, &
testemunhas oculares originais, que A turba acusa Jasom de abrigar eslffd
o viram vivo depois da crucificao. homens que tm alvoroado o miiiuln"
A morte e a ressurreio de Jesus e violar os decretos de Csar, Nenliimm
cumpriram a profecia. destas duas acusaes foi previamente le
3) Jesus o Messias. Visto que Jesus vantada contra os misskinrk>s |iek isjucmm
cumpriu as condies clasEscrituras, e talvez pelos gentios. A primeira aeusuvAo
Paulo declara que Jesus o Messias. 6 verdade. O evangelho eslava eausuiulu
Paulo destaca indubitavelmente os impacto nos indivduos e na sociedade de
milagres e sinais extraordinrios modo revolucionrio mediante o poder
que foram feitos em nome deJesus, redentor. I lavla umatendnclu consistente
demonstrando que Ble o Senhor de o evangelho perturbar a pai onde qvici
que fosse pregado (At 16,20; 2/1.5,12), rai contra os pregadores cristos carece de
ve/, tenham vindo notcias clt* Flllpos Ce de real substncia. Por causa das falsas acu
outros lugares) sobre a ao hostil tomada saes e da priso, as autoridades tentam
contra os missionrios (At 16.20-24). assegurar quejasom e seus amigos cristos
A segunda acusao que os mission no esto inclinados insurreio polti
rios pregaram sedio contra Roma. Eles ca. Os lderes da cidade exigem que eles
declararam que h outro rei" alm de Csar depositem fiana, presumivelmente em
(Cludio), isto Jesus. Ao proclam-lo Rei, dinheiro, e depois os soltam. Esta ao
eles no agem intencionalmente contra os vindica os missionrios uma vez mais.
decretos de Csar, que incluam as leis ro Paulo e seus amigos pregaram que Je
manas contra rebelio e traio. As afirma sus o Cristo (v. 3), e seu sucesso entre
es dos missionrios do reinado de Jesus os gentios tementes a Deus na sinagoga
levaram as autoridades romanas a perceber os levou a serem falsamente acusados de
o cristianismo como ameaa poltica. apregoar revoluo poltica. No meio dis
Note que semelhante acusao de sedi so tudo, Paulo e seus amigos pregaram o
o fora maliciosamente feita pelos judeus evangelho no poder do Esprito. Embora
contrajesus perante Pilatos. Eles o acusaram a converso dos cristos tessalonicenses
de alta traio pervertendo as pessoas envolvesse grande sofrimento, estas pes
da lealdade a Csar e declarando-se a Si soas receberam o evangelho com alegria
mesmo como Cristo, o rei (Lc 23.2). inspirada pelo Esprito Santo (1 Ts 1.5,6).
Uma prtica comum dos imperadores A oposio ao evangelho parece ter sido
romanos era reivindicar honras divinas. um exerccio ftil.
Assim a proclamao de Jesus como rei 5.2.6. Paulo Visita Beria (17.10-15).
facilmente poderia ser mal interpretada Os cristos em Tessalnica percebem que
pelos inimigos de Paulo como ataque a permanncia de Paulo e Silas na cidade
ao imperador e incompatvel com suas poderia trazer violncia pessoal para eles
reivindicaes. Os missionrios no tm e talvez resultar no confisco da fiana de
inteno de incitar rebelio em resposta positada por Jasom e pelos outros. Jasom
s acusaes maliciosas dos judeus. As deu sua palavra s autoridades de que
cartas de Paulo aos tessalonicenses rele os missionrios deixariam de pregar na
vam que sua pregao lidava com o Reino cidade. Em algum lugar em Tessalnica
de Deus (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5), e no com os cristos se encontram secretamente
questes polticas. O Reino de Jesus no noite, o que d a entender que eles ainda
deste mundo. Ele um Rei espiritual, esto em perigo. Paulo e Silas so enviados
no poltico; seu Reino radicalmente para Beria, cidade a oitenta quilmetros
diferente do imperador romano. a sudoeste (hoje chamada Vroia).
Embora falsa, a acusao de traio con Quando Paulo e os missionrios che
tra o imperador tem srios efeitos. Uma gam a Beria, fica claro que as recentes
multido se junta em resultado da violncia experincias em Filipos e Tessalnica no
feita a Jasom e outros cristos pela turba os desencorajaram. Beria tem uma flo
anterior. As autoridades da cidade e a mul rescente comunidade judaica. De acordo
tido reconhecem as graves implicaes com seu padro ministerial, eles acham
polticas da acusao. Sabendo quais seriam uma sinagoga e a tornam ponto de parti
as conseqncias das conspiraes contra da para a pregao do evangelho. Paulo
Csar, as autoridades esto alarmadas pela descobre que os judeus em Beria eram
acusao feita contra Paulo e Silas. mais nobres, o que indica que eles tm
Neste caso, os lderes da cidade no se a mente mais aberta que os judeus em
apressam a fazer julgamento, presumin Tessalnica e esto propensos a ouvir o
do que os mlialonrlos sflo agitadores evangelho e examin-lo como seres hu
polticos, Ao Invs disso, elex conduzem manos maduros, A prova de sua compre-
umainvestlgafto na qual eles determinam enslbllldade o forte desejo de ouvir a
que a acusall >apimentada pelos Judeus mensagem de Paulo e seu exame dlrtrlo
cio Antigo TwtanuMito, a Hm de verem se mente t om os ouiros para o llionil a Hm
a pregalo de Paulo a verdade, de navegar at Ateiuis, Porm, Timteo
A mensagem cie Paulo, <|iic* deve ler e Slltis llcam para trs para que possam
includo a cruz de Cristo, teria sido pertur instruir e encorajar os ciistlos em Beria
badora para os judeus, pois de acordo (v. 15). Timteo pode ter permanecido
com a tradio judaica todo o crucificado anteriormente com Lucas em Flllpos (Al
amaldioado de Deus (Dt 21.23). Mas o 16.40), mas visto que ele aparece aqui na
apstolo apela para o Antigo Testamento narrativa, ele alcanou os missionrios,
para provar que a crucificao bblica (Is Ele e Silas so instrudos a seguir Paulo
53). Muitos judeus como tambm vrios o mais cedo possvel. Logo em seguida,
homens e mulheres gregas de alta posio Paulo parte. Timteo e Silas vo a Atenas,
social aceitam a mensagem de Paulo e mas ao chegarem, so mandados de volta
crem em Cristo. No surpreendente que para a Macednia a fim de encorajar os
muitos dos judeus tenham crido no Senhor crentes tessalonicenses (1 Ts 31-3). lles
Jesus, visto que eles investigaram pensativa se renem com Paulo depois que ele vai
e criticamente as Escrituras, mantendo a de Atenas a Corinto (At 18.1,5).
mente aberta enquanto examinavam as Paulo deixou para trs trs congrega
afirmaes do evangelho. es: Filipos, Tessalnica e Beria, Se os
A resposta deste povo ao evangelho cristos nestas igrejas forem compromls
faz importante ponto teolgico: A f vem sados com o evangelismo, o evangelho
pelo ouvir a Palavra de Deus. A resposta poderia se espalhar prosperamente por
imparcial dos judeus mensagem missio toda a provncia. Depois, Paulo escreve
nria corresponde boa disposio de eles o seguinte a respeito do testemunho erls
darem s Escrituras uma audio justa. Erro to dos tessalonicenses: Por vs soou a
comum dos incrdulos tapar os ouvidos palavra do Senhor, no somente nu Ma
quando Deus fala e fechar os olhos verdade cednia e Acaia, mas tambm em todos
da Escritura. A resposta impressionante os lugares a vossa f para com Deus se
dos judeus e gregos bereanos deve no s espalhou (1 Ts 1.8). No h dvida cle (|iie
ser altamente recomendada, mas tambm grande parte do zelo e fidelidade desses
cuidadosamente imitada. crentes foi devido ao fato de Timteo e
Em Beria parece no ter havido obst Silas terem permanecido para trs com
culo srio ao evangelho. Os missionrios esse propsito.
podem ter esperado converter a cidade 5.2.7. Paulo Visita Atenas (17.16-34).
inteira a Cristo. Mas em breve os inimigos Lucas no nos fala quanto tempo Paulo
do evangelho os atacam pelas costas. Os permanece em Atenas, mas ele moslni
judeus em Tessalnica ouvem acerca do como o apstolo se encaixa com a popilla i
sucesso de Paulo em Beria. Como os judeus religio pag e prega a pagos eclui a<!<m
de Antioquia e Icnio que perseguiram Na poca da chegada de Paulo (i 50
Paulo em Listra (At 14.19), eles vo cidade d.C.), Atenas ainda era um centroeullui.il
e repetem a ttica de incitar as multides e intelectual importante, Era uma clda
para tumultuar ao contra os missionrios. dezinha de cerca de cinco mil cldadrtos"
Como em Tessalnica, eles os acusam de (Haenchen, 1971, p. 517). A Grcia jl nfio
apregoar insurreio e rebelio poltica, era uma superpotncia militar, e Atenas
esperando deter o trabalho cie Paulo. Os era politicamente insignificante, Apesai
resultados so os mesmos um alvoroo disto, a cidade ainda servia de lugar de
popular na cidade e a formao de turbas. vivaz interesse intelectual.
Paulo, que est obviamente no centro do No li dvida de que Paulo conhece
ataque, tem de fugir para salvara vida. Os a reputao de Atenas. Mas nflo lemos
judeus continuam perseguindo-o enquanto registro de ele dizer qualquer coisa acerca
ele est na Macednia. das realizaes culturais e Intelecltuals da
Sentindo que sensato que Paulo dei cidade, muito notavelmente represenla
xe a cidade, os cristos o enviam junta das por filsofos como Serales, Plalfco

717
t* Aristteles, O Interesse de Paulo n lo pessoa, eludo liavla sido predeterminado,
estri na antigas glrias de Atenas. O que Deus est em todas as coisas, e tudo o
o surpreende 6 o quanto as pessoas so que acontece tem de ser aceito como a
dedicadas idolatria. O apstolo cheio vontade de Deus. A razo humana deter
tio Esprito prega o evangelho naquela mina o que bom e o que mau. Assim,
cidade a despeito de sua mensagem ser os esticos eram racionalistas e fatalistas
rejeitada pelos sbios. A experincia de em suas vises religiosas, advogando a
Paulo em Atenas focaliza a ateno em aceitao aptica cio curso natural dos
dois incidentes: a pregao na praa (vv. acontecimentos.
16-21) e um sermo diante do conselho A persistncia de Paulo em pregar o
do Arepago (vv, 22-31). evangelho instiga os epicureus e esticos
I) Paulo espera que Timteo e Silas cheguem a engajar-se em debate com ele (v. 18).
logo. Enquanto espera por eles, ele observa Alguns dos filsofos zombeteiramente
que a cidade est to entregue idolatria caracterizam Paulo de paroleiro (sper-
(katddolon), que significa literalmente mologos, um apanhador de sementes).
carregado de imagens. Paulo est muito Esta palavra era usada primeiramente para
aborrecido ao ver dolos por toda parte da aludir a pssaros que apanham semente
cidade e ao perceber o quanto comple e depois a pessoas que renem informa
tamente idlatras os atenienses so. Ele o e verdade sem realmente entender
reconhece sua condio espiritual pelo que o significado. Para eles, Paulo nada mais
. A princpio, ele divide seu ministrio que um plagirio incompetente, que
entre a sinagoga, onde ele disputa com ensina fragmentos de conhecimento de
judeus e gentios tementes a Deus acerca segunda mo que no podem formar um
de Jesus, e na praa, onde ele prega aos sistema filosfico.
que esto presentes. Diariamente ele fala Outros filsofos em Atenas afirmam que
na praa onde filsofos, ociosos e pessoas Paulo prega deuses estranhos, porque
passeando se renem para conversar e ele prega Jesus e a ressurreio (incluin
debater. Por causa dos persistentes es do no s a ressurreio de Jesus, mas
foros cle Paulo, ele chama a ateno dos tambm a esperana da ressurreio dos
epicureus e esticos, representantes de mortos para a vida eterna). Esta acusao
duas escolas de filosofia. indica que os filsofos pensam que ele
Os epicureus ensinavam que o supremo est falando sobre duas deidades: Jesus e
bem da existncia humana era o prazer, Anastasis (anastasis a palavra grega para
mas para eles o prazer poderia ser me ressurreio). Ainda que Paulo possa ter
lhor garantido evitando o excesso. Eles sido mal-entendido, ele prega uma nova
interpretavam os prazeres no como a mensagem maravilhosa relativa a Jesus e
satisfao prudente de todos os desejos ressurreio. Ele no apresenta deuses
e inclinaes, mas como a ausncia de estrangeiros, mas o nico verdadeiro Deus,
perturbao das paixes e emoes. A que se revelou em Jesus Cristo.
vida ideal era uma vida de tranqilidade 2) ApesardodesprezoporPaulo,algunsdesejam
que no causava dor e estava baseada na saber mais sobre seu ensino para satisfazer
prudncia, honra e justia. Eles atacavam a curiosidade. Eles no o prendem, mas o
fortemente a crena supersticiosa em conduzem da multido midosa da praa
deuses, mas reconheciam a existncia de para uma reunio no Arepago. Are
certos deuses, Mesmo assim, eles eram pagoquer dizer colina de Ares, chamada
materialistas em perspectiva e atestas Ares, o deus da guerra a quem os romanos
na prtica. chamavam Marte. incerto se Lucas tem em
Por outro lado, os esticos acreditavam mente a colina onde o conselho ateniense
que a boa vida era atingida por uma in se reunia ou reunio do conselho em si. A
diferena total s tristezas e prazeres do ltima opo sugere que Paulo expe seu
mundo, Para cIch, Deus era uma fora ensino perunte esse conselho venervel.
viva corporlflcada na natureza e nlo na Esto antigo conselho, que perdeu grande

7iH
parle do seu poder ui) m Y i i I i > V como um deim deNOonheeldo cia um llpo do
cimimenlmlii deu icniclu ateniense, llnlm "htnum" para,se |nvcuver 11<>|iilg a i 1iri ilc 1<Ir
recobrado nwllo do ,sua autoridade sob os um deus que exigisse atenlosi ibir quem
romanos, Noseulol, exercia controle sobre eles nada sabiam, Tm sido deNrohriUiN
conferencistas pblicos, inscries "a deuses desconhccli lt im ", i i i i i n
Era de se esperar que Pauloem Atenas at agora no foi acllado um aliar 1In llrat l<1
com uma nova mensagem fosse >nvidack; a um deus desconhecido. Na< >Iwt dfivit la
a explic-la perante o conselho (Bruce, de que tal altar existia em AtcmiN itON t lias
1943, p. 88). A meno de Dionsio, o de Paulo.
areopagita (v. 34), cl a entender que Esta inscrio d a Paulo a chance de
Paulo comparece perante o conselho em apresentar o Deus verdadeiro e vivo, 11
sesso pblica. Ainda que a acusao de quem os atenienses no conhecem IIcm
que ele advogava deuses estranhos possa procuram ador-lo embora desci mlu\'sim
ter sido sria, Lucas no d sugesto de quem seja Ele (v, 23). Obviamente Paulo
que a presena de Paulo perante o con no est tentando estabelecei 111 im fone
selho envolvesse um julgamento formal. xo direta entre o deus desci inhiu ldo e o
Este conselho responsvel por ouvir e verdadeiro Deus, mas ele usa a llisi 1'lflo
avaliar conferencistas pblicos em Atenas do altar como meio para comrfHi' a la
e permite que o apstolo cheio do Esprito lar aos atenienses sobre o I ) H IN vivo, 11
explique sua mensagem. Criador excelenteestratgUi para nflo
Como indicado por sua declarao paren ofender a sensibilidade pagtl,
ttica no versculo 21, Lucas tem opinio Considerando que os alenleiiweN mio
desfavorvel da discusso e debate religioso aceitam a autoridade das lsi illuian, que
que ocorria nas reunies do Arepago. O falam sobre o to esperado Mon*ms, e nao
conselho buscava meramente satisfazer a
curiosidade e tirava vantagem de toda opor
tunidade para discutir qualquer nova idia
sobre filosofia. Mas o carter informal dos
procedimentos legais d a Paulo a opor
tunidade de pregar um sermo, detalhan
do suas vises (w. 22-31). Nisto, ele taca
fortemente os atenienses e sua religio. A
defesa que Paulo faz da f crist contm
uma declarao clssica no que descrito
como teologia natural (cf. At 14.15-17), o
que enfatiza a distino entre a revelao na
criao e a providncia e revelao especiais
nas Escriairas e em Jesus Cristo.
Paulo comea diiigindo-se sua audincia
por Vares atenienses. Ele admite que
estes indivduos so um tanto supersticiosos
[religiosos], cuja observao ele quer que
seja entendida como um elogio devoo
dessa gente. Tal devoo religiosa no
pode ser negada, pois qualquer um que
visita Atenas pode ver os muitos dolos e
santurios existentes na cidade, entre os
quais Paulo viu um altar erigick >em honra
de um deus desconhecido (v. 23). Os gregos
Na sua viagem Macednla, Paulo toilN |m **m lo
comumenle dedicavam altares a deuses por esta escultura funerria do toulCi IV 1 1 , 0
desconhecidos por medo de negligenciar LeSo de AnflpollB, que guarda uma poiiln M tfro o
11111 deus que ficaria ofendida, o altar a III, 1 llIlIlllOIII. .1 llll ll o llll 11 ! . ' 11<111H ,1

11')
conhecem u histria Judaica, Paulo tem de nesse lato, O Criador do gnero humano
adaptara mensagem pura a audincia, Para tambm rege a histria humana, Sua mSo
familiarizar os atenienses com o Senhor tem se evidenciado na histria das naes
Deus, ele arrazoa a partir da revelao individuais, fazendo-aspovoar a teira inteira.
de Deus na criao. O sermo est firme Elecleu humanidade a terra para habitao
mente arraigado no Antigo Testamento, e em sua sbia providncia tem determi
sobretudo sua representao de Deus nando os tempos j dantes ordenados e os
como Criador e soberano Senhor do cu limites da sua habitao significando as
e da terra. O alvo de Paulo apresentar estaes do ano e indicando a continuao
aos atenienses os propsitos salvadores da benevolncia e favor de Deus. Alm dis
de Deus, e levar a eles a alegria da salva so, Ele estabeleceu as fronteiras nacionais,
o. O sermo fornece um padro para determinando exatamente onde cada nao
apresentar o evangelho aos que no esto deve viverna terra. errado identificar Deus
ancorados na tradio bblica. com uma cidade em particular ou com uma
Paulo faz vrias declaraes acerca de nica nao. Ele o nico Criador e Regente
Deus, cada uma das quais apresenta Deus infinito, e sua mo e obras foram reveladas
como o Deus verdadeiro e vivo em contraste na histria e ainda o so.
notvel com os deuses dos gregos. Neste ponto Paulo explica o propsito
1) Deus Criador e Senhor do cu e da terra supremo da revelao do prprio Deus na
(v. 24). Ele trouxe o universo existncia criao e seu procedimento providencial
e o governa. Ele no pode viver em san para com a humanidade: Para que buscas
turios feitos por mos humanas, como sem ao Senhor, se, porventura, tateando,
o magnfico Prtenon, onde os deuses o pudessem achar, ainda que no est
gregos de Atenas habitavam. A despeito longe de cada um de ns (v. 27). Deus se
de quo esplndidos sejam os templos, revelou de forma que,os seres humanos o
nenhum edifcio pode conter o Senhor do busquem e o achem, que exatamente o
universo (cf. At 7.49,50). Este pensamento que Paulo deseja que os atenienses faam.
eleva o Senhor Deus acima das deidades O verbo tatear (pselaphao) expressa a
dos atenienses. idia de sentir ao redor em busca de Deus
2) Deus auto-suficiente (v. 25; Is 42.5). Visto na escurido como o cego sente o que
que Deus criou tudo, Ele no servido est volta para identificar um objeto ou
por seres humanos como se eles pudes determinar onde ele est. Um tom de in
sem prover-lhe algo de que necessite. Os certeza introduzido com a expresso ei
impotentes dolos artificiais, diferente de arage (porventura, talvez, lit., se talvez,
Deus, tombam a menos que sejamfirmados, se porventura); mas encontrar Deus
e os sacerdotes lhes apresentam ddivas uma real possibilidade, visto que Ele no
sacrificais, at ofertas de comida e bebida. est longe de cada um de ns.
Em contraste, Deus no est em falta de Os atenienses esto tateando cega
nenhuma destas coisas. Ele o absoluto mente para encontrar o Deus vivo, que
Criador auto-suficiente e completamen est to peito deles e deseja ser achado;
te independente. Todas as pessoas so mas ach-lo no inevitvel, nem algo
dependentes dEle como fonte ltima de que acontece automaticamente. Embora
toda a vida e respirao. Nossa prpria eles busquem Deus, at agora eles no
existncia um presente que emana do o acharam. Mas ainda possvel eles o
Criador e Preservador de toda a vida. conhecerem, porque, apesar de sua gran
3) Deus criou a humanidade (v. 26). A nfase deza e transcendncia, ele est perto de
de Paulo se d no modo como Ele criou a todos. Na criao, o Deus vivo revela sua
humanidade; Ele fez todas as naes de glria, poder, sabedoria e bondade (cf. Rm
uma nica pessoa; Ado, Todos os seres 1.19-22). A revelao na criao expe a
humanos compartilham a mesma natureza, existncia de DeuS, mas isso no pode
porque tm um antepassado comum (Gn salvar. Somente a revelao de Deus em
1,26-28), A unidade da famlia humana jaz Jesus Cristo pode livrar do pecado.

W
I )u tvvelayW>tlr I )eus nu i tUiv^c>, |wnni hi* li intede toda vida nAo pode der adorado
como o,s atenienses podem thegar u uni por Imagens artificiais,
conhecimento do seu poder Ilimitado e Neste momento, Paulo dirige u atenflo
governo beneficente. Paulo apela para a da audincia da revelaAo na crlaAo
literatura grega a fim de ilustrara relalo para o plano de salvao revelado em
do Deus vivo para com a humanidade. Cristo (v. 30). A vinda de Jesus Cristo ao
Sua primeira citao presumivelmen mundo foi um acontecimento decisivo,
te retirada do poeta e filsofo cretense Antes desse tempo, Deus nAo leva em
Epimnides (sculo VI a.C.) e enfatiza conta a ignorncia da humanidade si lire
a proximidade de Deus: Porque nele Ele. Na era da ignorncia, Ele nAo os
vivemos, e nos movemos, e existimos tinha castigado como mereciam, Deus
(v. 28). Em contraste com os dolos que tomou em considerao seus esforos
no tm vida e carecem de real existncia, extraviados em ador-lo, no porque
Deus o Criador e Sustentador da vida. eles fossem inocentes, mas porque lle
Sem Ele no podemos viver, nos mover era misericordioso e paciente.
e existir. Esta verdade nos faz lembrar da Mas as coisas mudaram, Agora a era da
providncia como tambm da presena salvao para toda a humanidade <les|>t>n
maravilhosa de Deus em todos os tempos e tou em Cristo. Pela vinda de Cristo, Deus
em todos os lugares. Ele no est afastado agora exige uma mudana fundumen
do mundo, como os epicureus acreditam, tal, para que todos os homens, em l<>d<
mas est sempre presente na criao. lugar, que se arrependam. A menlt i <|c
A segunda citao, atribuda ao poeta arrependimento implica a Idia crlstfl de
ciliciano Arato (sculo III a.C.), declara que, pecado. As pessoas tm de se arrepen
como criaturas de Deus, somos tambm der da idolatria e caminhos maus <sr
sua gerao. Este poeta reconhece uma voltar ao verdadeiro Deus. A mensagem
semelhana entre os seres humanos e do evangelho para todas as pessoas em
Deus. Assim, a relao no simplesmente todos lugares (At 28.22),
de Criador para criatura, mas de Pai para Paulo ento apresenta a motlvaflo
filho. Os seres humanos no so divinos, para o arrependimento, o fato solene d<>
mas como descendncia de Deus, somos julgamento futuro (v. 33). Todos os seres
criados sua imagem (Gn 1.26). Visto humanos tm uma responsabilidade m<mi I
que somos criaturas vivas, Deus deve ser a Deus e esto sob seu julgamento. Assim,
muito maior que sua criao e, portanto, como Paulo lembra aos atenienses, I )eus
diferente dos dolos inanimados. Ele o tem determinado um dia em que com
Deus vivo. Todas as pessoas esto unidas justia h de julgar o mundo(v. 31). T<idas
por parentesco com Ele. as pessoas podem ter a garantia de que nci
Considerando que os seres humanos momento designado por Deus elas serfWt
so gerao de Deus, Paulo conclui que julgadas com justia e eqidade, Ele nfl<>
os dolos so representaes inadequadas cometer engano ao julgar os pecados e
de Deus. No devemos pensar em Deus idolatrias dos impenitentes,
como sendo algo feito por mos humanas. O destino das pessoas estar nas $ifu >s
Os dolos inanimados de ouro, prata e dejesus Cristo, um ser humano designado
pedra pouco importando quo hbil e por Deus para julgar o mundo, por melo
formosamente foram trabalhados so dEle que a justia ser mediada a todas
meras produes humanas. Eles no po as pessoas (jo 5.22-29). A prova de que
dem representar Deus verdadeiramente Jesus ser o juiz 6 que Deus o ressusdU >u
nem so apropriados para a adorao dos mortos. Em contraste com os dolos
do Criador vivo. Por amor-prprio, no inanimados, Jesus, como Deus Pai, estl
deveramos pensar nEle, de quem deri vivo agora. Ele morreu para que todos se
vamos a vida, como algo semelhante a arrependam e sejam salvos, niaaiua ressui
obras mortas que nossas mitos produzi relo, um monumento t sua deidade (Km
ram. Aquele que fez o cu e a terra e a 1,4), o sela como juiz no ltimo dia,

Ml
A uudlnclu cie Paulo nu reunlfio do Istmo estreito que conectava a Grcia se
Arepago ouve o sermlo do apstolo tentrional e meridional. Esta lngua de terra
at que ele menciona a ressurreio. A estava na rota martima entre a sia Menor
doutrina crist da ressurreio uma pe e a Itlia, e a distncia para atravess-la
dra de tropeo para eles (vv. 32-34). Os era de somente cerca de quinze quilme
gregos acreditaram na imortalidade da tros. Corinto oferecia muitas vantagens
alma, mas em geral eles recusaram acre comerciais e estava situada entre os dois
ditar que algum ressuscite dos mortos. portos de Cencria e Lechaeum.
Eles consideraram o corpo to terreno e Sendo importante centro comercial,
mau em contraste com a alma, a qual eles Corinto tambm tinha notria reputao
viam como o assento da vida divina nos de moral promscua. Muitos cultos acha
seres humanos. Os presentes reunio ram lugar de expresso nessa cidade. Em
toleram a referncia de Paulo loucura da 146 a.C., a cidade fora completamente
adorao idlatra, mas eles o interrompem destruda pelo general romano Lucio
quando ele fala a respeito da ressurreio Mmio, mas Jlio Csar, reconhecendo
corprea. Essa idia lhes ofensiva. seu valor militar estratgico, a reconstri
Lucas registra trs respostas ao sermo em 46 a 44 a.C. A nova Corinto ficava a
de Paulo: aproximadamente cinco quilmetros e
1) Alguns integrantes da audincia so nega meio a nordeste da cidade velha.
tivos, zombando do pensamento de que Mais sabido sobre a igreja que Paulo
os mortos ressuscitem. Eles despedem a estabeleceu nesta cidade do que de quais
ressurreiocomo prepstera, convencidos, quer das outras igrejas paulinas. Ele escre
sem dvida, de que a alma viver, mas no veu quatro cartas congregao corntia,
o corpo. tendo s duas, 1 e 2 Corntios, sobrevivido.
2) Outros so mais positivos, dizendo a Paulo Pouco conhecido sobre as outras duas
que eles querem ouvi-lo falar mais sobre o cartas (veja 1 Co 5.9; 2 Co 2.4; 7.8). Atos
assunto. No est claro se eles so srios 18.1-17 conta sobre o estabelecimento
sobre querer ouvi-lo falar mais sobre esta da igreja e ilustra o trabalho de Paulo
doutrina ou se, de modo corts, eles des em outra situao na segunda viagem
pedem o apstolo. missionria. Certas caractersticas do seu
3) Uns crem e recebem Cristo como Salvador. ministrio so familiares, como comear a
Lucas no seu relato identifica dois destes pregar na sinagoga para os judeus e depois
crentes por nome: Dionsio, membro do testemunhar para os gentios; mas alguns
Arepago, e Dmaris, uma mulher. Nenhum aspectos da sua experincia no centro
dos dois mencionado em outro lugar no urbano de Corinto foram distintamente
Novo Testamento, mas eles tm a honra de diferentes dos de outras cidades.
estarem entre os primeiros convertidos da 5.2.8.1. P aulo se U ne a q ila com o
provncia da Acaia (1 Co 15.16). Fabricante de Tendas (18.1-4). O aps
Paulo conclui o sermo abruptamente e tolo chega a Corinto em cerca de 50 d.C.
parte do Arepago. Seu ministrio no foi L, ele conhece qila e Priscila, um casal
to prspero em Atenas como em outros judeu que desempenha papel vital como
lugares, mas produz alguns frutos naquela cooperadorno evangelho (Rm 16.3; 1 Co
fortaleza de cultura grega. Quando Paulo 16.19; 2 Tm 4.19). Em 49 d.C., o impe
paite, ele deixa para trs alguns adoradores rador Cludio tinha emitido um decreto
do Deus verdadeiro e vivo. expulsando os judeus de Roma por cau
5.2.8. PauloV isita C orinto (18.1-17). sa de revoltas na cidade. A dificuldade
Quando Paulo deixa Atenas, ele viaja em concentrava-se sobre os ensinos de Cresto
direo sudoeste, a Corinto. Esta cidade (forma latinizada de Cristo). Entre os
tinha um ar romano como tambm grego. expulsos estavam qila e Priscila, que
Era a capital da provncia meridional da se converteram sob a pregao de judeus
Grcia, conhecida como Acaia, Corinto romanos que tinham estado emjerusalm
estava localizada nu costa ocidental de uni no derramamento do Esprito no I)la de
Pentecostes (Al 2, 10), apstolo, Um Conseqhndti da checada,
Uieas apresenta qOlla n iitto Mcndt >tlc Pauloct imea asededkweomplelamenle
Ponto, na sia Men< r, mas evidentemente a pregalodu palavra (Al IH.5), tfprovfl
qila mal.s tarde nc lorna residente de vcl que Sllus e Timteo tenham trazido
Roma. Quando Cludio fez o decreto que apoio financeiro dos crentes fillpenses,
compeliu os judeus a deixar Roma, qllila o que permitiu que Paulo se entregasse
e Priscila se estabeleceram em Corinto. totalmente i proclamaro tio evangelho,
Assim que a dificuldade se acalmou em A substncia da mensagem "Jesus em t t
Roma, muitos judeus voltaram cidade. Cristo [Messias]. Os judeus sabem sobre
Depois que qila e Priscila visitam Co as predies do Messias do Antigo Testa
rinto e feso (At 18.18-28), eles retornam mento, mas a nova informao para eles
a Roma e moram l quando Paulo escreve que Jesus o Messias, A qUcstlO ^
aos romanos (Rm 16.3). se Jesus, que sofreu e morreu na cruz c
O ministrio de Paulo em Atenas pare ressuscitou, ou no o Messias,
ce t-lo desencorajado, mas certo que O aumento no evangel Lsnio, asafim wAos
a imediata comunho crist de qila de Paulo sobre o Crist<>m<>slram-se lit illeras
e Priscila lhe d tremendo nimo. No e levantam intensa oposio doi jlltleUR
somente Paulo e eles compartilham a (cf. At 13 45; 17.5,13), Uma vez mais, eles
mesma f, mas tambm a mesma pro rejeitam o evangelho. Quando Iaulo salda
fisso eles so fabricantes de tendas. sinagoga, ele sacode as vestes comt)sliltthle
A expresso fabricante de tendas (ske- que ele est rompenck >a comunhfio com os
nopoios) traduzida com mais preciso insensveisjudeus em G >rlntoe<|tieoftllKlet in
por trabalhadores em couro. Tendas em Corinto tm a plena rcsponsnbUldude
so feitas de plos ou couro de cabra. por rejeitarem o evangelho U, Al IMfy
Paulo acha necessrio ganhar o sustento 28.28). Para Paulo, os judeus InerllllU w
prprio, ento ele mora com qila e no fazem mais parte do veriliulelix>|h ivt i
Priscila, desfrutando de comunho crist de Deus do que os gentios que re|ellam o
com eles e tomando parte no seu trabalho. evangelho. Ele se desincumblu de NUtt le
Ao mesmo tempo, ele tambm comea a ponsabilidade em pregar <>evanuelhi i at is
evangelizar a cidade mpia. judeus. A culpa por serem condenados e
Como sempre, Paulo prega primeiro na separados de Deus no pt ide ser c<ill it ai In
sinagoga, mas ele limita seu ministrio a no apstolo. Com lmpida constincll ele
todos os sbados. Durante a semana, ele declara solenemente: O vosso sangtie seja
trabalha em seu ofcio, mas a cada sbado sobre a vossa cabea (v. 6),
ele prega aos judeus e aos tementes a Paulo dedica as energias a p regai ao s
Deus na sinagoga. Por muitos sbados ele gentios. Obviamente, Paulo j nflo podt
debate com os judeus, e, desde o incio, ministrar na sinagoga, Mas vlzlnh i ti Nina
seu ministrio em Corinto proclama o goga mora TitoJusto, um gentio tem ente
Evangelho simples em completa confiana a Deus, que deve ter se convert Idi >sol i o
no poder do Esprito Santo (cf. 1 Co 2.2- ministrio de Paulo, Paulo aceita a lu is| i|
5). O verbo convencer (epeithen) pode talidade deste homem e comea a fcdml
ser traduzido como imperfeito conativo nistrar sua misso nessa casa, A retinido
(tentando convencer), ou por estava rival bem prxima sinage>ga dificilmente
convencendo quer dizer, Paulo con deve ter ajudado as relaes entre Paulo
vence judeus e gentios que freqentam e os lderes dela, mas sem dvida <* tuna
a sinagoga a crer no evangelho. localizao estratgica para InlliienelHi1
5.2.8.2. P aulo E nsina p o ru m A n o e os adoradores na sinagoga,
M eio (18.5-11). Enquanto Paulo conti Esta aventura ousada comprova ser
nua seu ministrio, Silas e Timteo vm altamente bem-sucedida, Muitos cortntloi
da Macednia para Corinto. Eles tinham crem e so batizados nas guas, Entro
ficado para trs em Be r ia (At 17.15). Re eles est Crispo, principal da slna^oHa,
ver estes amigos deve ter encorajado o com toda a sua casa, Junto com Galo, em

713
I CorfnlloN I . M, Crispo mencionado de salva&o do evangelho, l!le prev que
c<mosendo butlaado porPuulo. () fato de sob a pregao cle Paulo muitos crero.
ml proeminente funcionrio da sinagoga Agora Paulo tem a garantia de ser protegido
ler Ne tornado cristo deve ter atormenta da perseguio (cf. vv. 12-17) e que seu
do os judeus incrdulos. Sua converso trabalho no ser em vo (v. 11).
ocorre num momento em que os judeus Esta mensagem do Senhor instila cora
sflo Intensamente opostos e abusivos para gem no esprito cle Paulo, de modo que
com os cristos (At IH.6); tambm deve ele continua o trabalho em Corinto por
ter sido Influente nos tementes a Deus, dezoito meses. Esta durao de tempo
poli o nmero de gentios convertidos ao constitui o tempo total que ele passou na
evangelho continua aumentando (v. 8). cidade ou o perodo de tempo depois
Apesar de forte oposio, muitos ju que ele recebeu a viso. Alguns perce
deus e gentios crem em Jesus como bem que ele ficou l durante dois anos.
Salvador. Em todo caso, est claro que por causa
Pelo poder do Esprito Santo, Paulo dessa viso Paulo tem uma permanncia
deu passos corajosos no estabelecimento inusitadamente longa nesta cidade. Muitos
ile uma misso vizinha sinagoga. Mas dos corntios respondem ao evangelho.
apesar do sucesso desde que ele deixou Talvez a congregao corntia tenha se
a sinagoga, sendo fonte de consolo para tornado a maior igreja de Paulo.
ele, ele sabe que dificuldades esto vista 5.2.8.3. Paulo Levado ajulgam ento
e que ele enfrentar represlias dos judeus FeranteGlio(18.12-17). Como predito na
por afastar o lder e outros adeptos da viso, Paulo tem sucesso no evangelismo,
sinagoga. Alm disso, quando o apstolo mas tambm a mo do Senhor o protege
chegou a Corinto, foi em fraqueza, e em quando os judeus tentam suprimir a pre
temor, e em grande tremor (1 Co 2.3). Ele gao do evangelho (w . 12-16). Quando
ainda pode estar se sentindo assim. Nesse Glio torna-se procnsul da provncia
caso, Paulo precisa de encorajamento romana da Acaia, os oponentes judeus
espiritual para continuar o ministrio em de Paulo tiram vantagem da chegada de
Corinto. um novo governador atacando Paulo.
Cristo aparece a Paulo numa viso de Glio era irmo de Sneca, filsofo es
noite, a fim de fortalec-lo para seu traba tico e tutor de Nero. De acordo com
lho futuro e qualquer nova circunstncia certa inscrio coberta em Delfos, outra
que ele venha a enfrentar. Nessa viso, o cidade da provncia da Acaia, ele serviu
Senhor o exorta a no ficar calado, mas como governador entre 51 e 53 d.C. Esta
a continuar proclamando o evangelho inscrio foi registrada na forma de carta
conforme ele vem fazendo sem medo do imperador Cludio.
dos oponentes judeus. Paulo recebe a No comeo do governo de Glio (ao
garantia da presena divina e promete redor de julho de 51 d.C.), os judeus em
que a mo protetora do Senhor no per Corinto tentam arregimentar o poder de
mitir que ningum o fira. Este tipo de Roma ao seu lado contra o movimento
garantia pessoal com certeza dispersa o cristo. Juntos, os oponentes de Paulo o
medo de Paulo. arrastam perante o tribunal de Glio. O
O Senhctambm d uma segunda razo tribunal ( bema) era uma plataforma ele
para que Paulo seja confiante: Pois tenho vada na praa da cidade, da qual Glio
muito povo nesta cidade (v. 10). O termo presidia e julgava (cf. w . 16,17). Os judeus
"povo" aqui no se refere ao povo judeu, acusam Paulo de seduzir as pessoas a
como to freqentemente aludido no servir a Deus contra a lei.
Antigo Testamento, mas s pessoas que No est claro no versculo 13 se Paulo
recebero o evangelho, Considerando que est sendo acusado de quebrar a lei romana
estas pessoas ainda no so convertidas, o ou a lei judaica, masessa acusao tem a
Senhor fain com base napreselnda deque ver com a lei dos judeus. Se as leis romanas
muitos est&o prontos u ouvira mensagem tivessem em questo* poderia se esperar

74
ouvi-los e sentencl-loa, () governador coitas o Incomodava" (v. 17). Hle tinha
v as acuaaes centra o apstolo como expulsado os judeus tio tribunal c agora
brigas sobre a religio judaica (vv, 14, l S), permitia esmagadora humllhafto do lder
A vindicao dt* Paulo rpida, Antes dos adversrios de Paulo,
que ele sequer possa falar em sua defesa, 5.2.9. Paulo Volta a Antloqulu(18.iN*
Glio mostra sua impacincia para com 23 ). O apstolo fica na cidade "muitos
os judeus, lembrando-os que Paulo no dias depois da acusao perante Glio
cometeu crime contra a lei romana. Seus (v. 18). Pelo fato de o governador 1er
alegados crimes no envolvem fraude ou recusado apoiar os judeus contra o evun*
logro do ponto de vista da justia romana. gelho, Paulo incentivado a continuar,
Os oponentes de Paulo no tm um caso Quando ele sente que seu trabalho est
legal contra ele. At onde o governador completo, ele decide voltar Antioquia
v, a disputa religiosa e se centraliza em da Sria. Nos versculos 18 a 22, LUCUS
palavras teolgicas e afirmaes como condensa a viagem de Paulo de Corinto
Jesus o Messias. a feso, depois a Jerusalm e finalmente
Glio explica que se a acusao dos a Antioquia.
judeus enfocasse em crimes contra o Es Acompanhado porqila e Priscila, Pau
tado, ento ele lidaria com o caso. Como lo vaia Cencria, o porto oriental prximo
oficial romano, no seu dever investigar de Corinto. Na narrativa aqui, a ordem tios
assuntos que concernem religio judaica. nomes do casal sugere que Priscila fora
Ele no est propenso a se envolver em mais importante para o trabalho da Igreja
assuntos nos quais ele no tem interesse. corntia. Antes de se unir a Paulo, o destino
Assim o governador prontamente rejeita a deste casal tinha sido feso, o que parece
acusao e fala aos judeus que ele no se explicar por que Paulo navega para fileso
aborrecer em tentar resolver esta disputa em vez de ir diretamente a Cesaria, O
religiosa. Tais assuntos devem ser solu apstolo deixou o cabelo crescer, Parece
cionados pelos judeus mesmos. que ele fez um voto nazireu, durante 0
Glio fica impaciente com os judeus. qual o cabelo deixado crescer, Quando
Sua ao vigorosa e pronta contra eles chega a Cencria, ele corta o cabelo, 0
indicada pelo verbo expulsou (apelau- qual, junto com uma oferta, marca a con*
n). Ele manda os soldados expulsarem os cluso do voto. Para uma pessoa tomar
judeus do tribunal. O palco est armado um voto nazireu, o corte de cabelo era
para o que se segue. Visto que o tribunal permissvel em qualquer lugar (m. NaU
ao ar livre, a audincia excitou o interesse 3b; 5.4), mas o sacrifcio s poderia sur
pblico e uma turba de espectadores se oferecido no templo em Jerusalm, para
aglomera. At agora no h indicao onde Paulo est indo,
de como os gentios na cidade se senti Este voto nazireu mostra que Paulo nflo
ram acerca de Paulo, mas a multido de hesita em observar as prticas judaicas V
corntios que testemunham a deciso do continuar sendo fiel herana judaica,
governador percebe que eles podem tiram contanto que tais prticas nflo sejam In
proveito de sua recusa em interferir nos sistidas como base para salvao (efe Al
assuntos judaicos. 21.23-26). Lucas no d sugestto direUl
A multido favorece seus sentimentos sobre a razo de Paulo ter leito o voto,
contra os judeus batendo em Sstenes, mas provavelmente a bondade de 1BUI
principal da sinagoga e provavelmente para com ele em Corinto o instiga a lu/er
sucessor de Crispo (v. 8). Ele tinha assumi o voto e expressar gratido pelo sucesso
do papel principal em levantar acusaes do Evangelho entre os gentios, Tal ao
contra Paulo. Sstenes surrado perante no coloca os cristos sob a obrlgalo de
o tribunal de Glio, ato que demonstra fazer semelhantes votos, mas demonstra a
o dio aos judeus prevalecente no mun clevoo judaica de Paulo, Sua afto tam
do antigo. Este ato flagrante acontece bm ilustra que ele est preparado para se
na presena de Glio, mas "nada destas tornar como judeu para os judeus, para
ganhar os Judeu" ( I Co 9.20), para visitara regiftoda Galelae Frigia pela
Paulo navega para feso, a principal terceira vez. Esta regio provavelmente
cidade cia provinda romana da sia e que a rea no sul da Galcia, que ele tinha
tinha grande populao Judaica. Quando evangelizado na sua primeira campanha
ele e seus companheiros chegam, ele vai missionria (At 13 14). O apstolo en
sinagoga. Nao sabemos se havia cristos contra as igrejas em boas condies e faz
em feso antes deste tempo, mas no h uma pequena visita que consistia em dar
corpo organizado de crentes na cidade. encorajamento espiritual aos crentes. Lucas
Na sinagoga, Paulo fala aos judeus e pro retoma esta terceira viagem missionria em
clama Jesus como Messias. Embora ele Atos 19.1 a 22.21.
seja livre para pregar em feso, ele no
aproveita a oportunidade para evangelizar 5-3 Apoio E nsina em feso e
a grande cidade. A caia (18.24-28)
Anteriormente o Esprito Santo tinha
impedido Paulo de pregar o evangelho na Priscila e qila permanecem em feso
sia (onde estava localizada feso; veja depois que Paulo parte para Jerusalm e
At 16.6). Ele decide agora que tempo de Antioquia. Antes de voltar a feso, Apoio
voltar a Antioquia. Quando as pessoas na entra em cena. Mais tarde Apoio se torna
sinagoga o convidam para ficar mais tem pessoa importante na Igreja em Corinto
po, ele recusa, mas promete que voltar, (1 Co 3.1-9), mas na Igreja em feso h
se for da vontade de Deus (At 18.20,21). uma controvrsia que se centraliza nele.
Assim, sua visita aqui breve. Quando Apoio chega, embora fosse ins
O apstolo embarca num navio no porto trudo no caminho do Senhor (v. 25), seu
de feso. Indo na companhia de Prisci conhecimento parece imperfeito. Priscila
la e qila, ele navega para a Palestina. e qila explicam mais pontualmente o
Desembarca em Cesaria, sobe para a caminho de Deus (v. 26), e ele vem a
Jerusalm e sada a igreja. Jerusalm no compartilhar a perspectiva teolgica de
especificamente mencionada aqui (v. Paulo. Aqui, vemos como os cristos pri
22), mas os verbos subir e descer eram mitivos lidavam com aqueles em falta de
regularmente usados para viajar para e uma compreenso mais plena da f.
dejerusalm, considerando que a cidade Lucas descreve Apoio em condies
antiga foi construda numa colina. Esta positivas.
localizao tambm se ajusta sugesto 1) Ele judeu de Alexandria. Nascido em
de que Paulo s pudesse terminar seu voto Alexandria, Egito, ele provm de uma das
oferecendo um sacrifcio em Jerusalm. principais cidades do mundo antigo e im
Ele provavelmente chega l perto da ce portante centro de aprendizagem. Pouco
lebrao da Pscoa em abril de 52 d.C., conhecido sobre o comeo do cristianismo
e evidentemente apresenta um relatrio em Alexandria, embora presumivelmente
do seu trabalho para a Igreja. tenha comeado durante o derramamento
Dejerusalm, Paulo volta a Antioquia, de do Esprito no Dia de Pentecostes, no qual
onde comeara, completando desta forma estavam presentes pessoas do Egito (At
a segunda viagem missionria. L, ele faz 2.10). O primeiro cristianismo registrado em
um relatrio do progresso do evangelho Alexandria foi caracterizado por tendncias
para a igreja que tinha recomendado a ele gnsticas. Talvez a instruo recebida por
e Silas graa de Deus (At 15.40). Depois Apoio no tenha sido na linha do cristianis
de um perodo de tempo em Antioquia, mo apostlico e, portanto, pode responder
este apstolo cheio do Esprito comea sua por sua compreenso inadequada.
prxima campanha a terceira viagem 2) Apoio homem instmdo, que conhece as
missionria. Anteriormente ele tinha recu Escrituras do Antigo Testamento. difcil
sado um convite para ficar em feso (v. deddlr com certeza 0 significado exato
21), mas agora essa cidade sua meta. Ele de Instrudo"-(/og/os), Alguns estudiosos
aproveita 1 oportunidade primeiramente consideramque esta palavra signifique "elo
qente",eiinllj5nndougiHnde capueldude A princpio, Apoio cumpre i iiilssflo
cie A|)olo como orador; outroM entendem 1'i'UlA na sinagoga. lle prega com grande
c|ue slgnilica "literato", acentuando ;i ex ousadia, mas lua aqumemsua compre*
tenso do seu conhecimento, possvel enslo da lc*. ( )uvinclo-o, Priscila e qila
combinar os tlois significados e entender logo percebem que este pregador gran
que Apoio um alexandrino eloqente e dioso precisa de mais instruo sobre "0
culto, especialmente levando em conta seu caminho cle Deus (v. 26). Assim, eles O
conhecimento do Antigo Testamento. levam privacidade de sua casa e llic ex
3) Apoio fala fervorosamente no Esprito. plicam um entendimento mais preciso du
Algumas autoridades consideram a palavra f. Evidentemente eles do a Apoio mils
pneuma (esprito) referncia ao prprio instmes nas distintivas d<xitrinas pai illnas,
esprito de Apoio e, assim, signifique que com nfase em Jesus como Messias,
ele fala com grande entusiasmo (RC). Con Apoio deve ter sido vido estudante e
siderando que os dons naturais de Apoio homem de profunda espiritualidade, Sell
so enfatizados no versculo 24, o 25 parece avano no entendimento fica aparente, I Jnt
falar sobre o dom espiritual. Ele equipado pouco mais tarde ele soa uma nova nolil
poderosamente pelo Esprito para o minis em sua pregao: Porque com grande
trio. sua prtica pregar sob a inspirao veemncia convencia publicamente os
do Esprito Santo e com a mesma autoridade judeus, mostrando pelas Escrituras que
proftica associada com o ministrio de Jesus era o Cristo (v. 28). Entendendo
Pedro no Dia de Pentecostes. melhor a f, ele proclama que a Sfllvuft
4) Apoio ensina com acurcia os fatos sobre messinica uma experincia presente pela
Jesus e, dessa forma, est bem informado f emJesus, como tambm uma esperana
sobre a vida deJesus e, talvez, tambm do futura. Sua mensagem carismtica toiTHW
seu ensino, provavelmente inteirando-se messinica (Moody, 1968, p. 78),
daqueles presentes durante o derramamento Poruma razo no determinada, Apoio
do Esprito no Dia de Pentecostes (At 2.10). decide visitar as igrejas estabelecidas por
Ele est familiarizado com o batismo deJoo Paulo na Acaia. Os cristos, que foram
e deve ter recebido esse batismo, o qual convertidos sob o breve ministrio tie
Joo Batista administrou da perspectiva do Paulo em feso e o ministrio de Priscila
trabalho redentor de Cristo (Jo 1.29ss; cf. e qila, expressam plena confiana em
Mt 3-lss; Mc 1.4ss; Lc 3-lss). improvvel Apoio. Quando ele parte para a Acaia, eles
que Apoio tenha sido rebatizado, visto que o encorajam e tm o prazer de escrever
Lucas no diz nada sobre isso. Lucas sabe uma carta de apresentao, exortando os
que a experincia da plenitude carismtica crentes da Acaia a darem as boas-vindil
do Esprito no depende do batismo nas a este homem.
guas (At 10.44-48). Na era apostlica, as cartas de recomen
Diferente dos doze discpulos em feso dao eram comuns (cf. Rm 16.1; 2 Co 3,1),
(At 19.1-7), Apoio j tinha sido cheio com Apoio vive de acordo com a recomendaW >,
o Esprito. Embora ele pregue a histria Chegando a Corinto, ele uma grande
de Jesus com preciso e grande inspira bno aos crentes e bem-sucedldc>eife ies
o carismtica, ele pra abruptamente fortalecer a f (veja v. 28). Entre os crlstOI
pois acerca da questo adicional de em Corinto, Apoio se torna proeminente
suportar as aes e obras de Jesus na lder, seus seguidores tendo <>mesme>nvel
vida presente, ele nada diz (Rackham, que os cle Pedro e os de Paulo (1 Co 1.12),
1953, p. 343). possvel que uma pessoa Paulo diz que Apoio rega o que ele tinha
que recebeu o batismo no Esprito seja plantadoQ Co 3.6). Ele no considera Apoio
imperfeita em algum aspecto da f. Como um rival, como alguns crentes corntll
ilustra 1 Corntios ao longo da carta, a presumiram, mas como um coopemdor
experincia carismtica no assegura (1 Co 4.1-7). O sucesso de Apoio como
entendimento adequado da prtica e pastor e evangelista mostra que ele tem
doutrina crists, uma variedade de dons espirituais,
5,4. A Torcotra Viagem cujo templo 6 uma das sete maravilhas do
Missionria mundo antigo. Seu templo tinha a maior
(19.122.21) estrutura marmrea do mundo helenista. A
magia desempenhava parte importante na
I 'aul<)terminou sua Segunda ViagemMissio- vida religiosa dos efsios, como tambm
nrtria em Antioquia da Sria e comeou sua o culto da deusa.
Terceira Viagem (veja comentrios sobre 5.4.1.1. P aulo E ncontra Doze D is
Al IH, IH-23). Lucas comea sua narrativa cpulos (19.1-7). Quando Paulo chega
tia terceira viagem missionria de Paulo a feso, ele encontra doze discpulos.
com o derramamento do Esprito Santo, Como Apoio, estes discpulos receberam
quando o apstolo impe as mos em o batismo de Joo Batista, mas h uma
alguns discpulos em feso. Em feso, ele diferena distinta entre estes discpulos e
argumenta com os judeus da sinagoga e dis a experincia de Apoio. De acordo com a
cute, "persuadindo-os [i.e., atravs do poder profecia dejoel (Jl 2.28-32; cf. At 2.17-21),
(lo Esprito] acerca do Reino de Deus (vv. Apoio tinha recebido o batismo pentecostal
H-10). Seu ministrio ungido pelo Esprito no Esprito (At 18.25), mas os doze disc
tumbm marcado por milagres extraor pulos em feso no tinham sido cheios
dinrios e exorcismos (vv. 11-20). com o Esprito. Contudo, Lucas ainda se
No comeo de cada jornada, Lucas en refere a eles por discpulos, quer dizer,
fatiza a importncia fundamental do poder verdadeiros cristos.
e direo do Esprito para o ministrio Alguns intrpretes defendem que o fato
de Paulo, e mostra que segue o padro de Lucas descrever esses doze discpulos
programtico do ministrio de Jesus (Lc por alguns discpulos (v. 1), indica que
3.22; 4.1,14,18) e do dos discpulos (At eles no pertenciam ao grupo cristo em
l.H; 2.<1,14-41). APrimeira Viagem Missio feso, mas eram um grupo dos discpulos
nria foi iniciada pela palavra do Esprito de Joo Batista. Este argumento apia-se
Santo dada por um profeta (At 13.1-3). A em grande medida na ausncia do artigo
Segunda Viagem Missionria comeou definido (os) antes de discpulos e na
pelo Esprito dirigindo os missionrios suposio de que o pronome indefinido
de modo contrrio ao que eles estavam alguns (tines) implica que eles so disc
Inclinados a fazer (At 16.6-8). No incio da pulos de Joo Batista. O Livro de Atos no
Terceira Viagem Missionria, Paulo con sustenta a opinio que faz passar os doze
cede a plenitude do Esprito nos outros, discpulos como grupo completamente
laia como profeta inspirado aos judeus e distinto e separado da comunidade crist.
faz aes profticas. Desde o princpio ao Com ou sem artigo, Lucas usa consisten-
Hm do seu ministrio, Paulo apstolo temente discpulos ( mathetai) para se
e profeta carismtico, feito poderoso em referir a cristos (At 6.1,7; 9-1,19,26; 11.26;
palavras e aes pelo Esprito Santo. 14.21,22). Alm disso, a palavra grega tines
5.4.1. Paulo VLsitafeso(19.1-4l). De no prov um comentrio sobre o estado
pois que Apoio parte para Corinto, Paulo espiritual desses homens. Lucas usa o mesmo
chega a feso vindo de Antioquia, tendo pronome em trs passagens para se referir
visitado as igrejas na regio da Galcia e a cristos conhecidos: Ananias (At 9-10);
Prgla (At 18.23). Ele permanece em fe- Tabita (At 9-36) e Timteo (At 16.1). Quer
No por aproximadamente trs anos. Esta singular ou plural, o pronome indefinido
cidade era uma das mais importantes do descreve os seguidores de Cristo. Estes doze
Imprio Romano. Era a capital da pro homens eram cristos pr-pentecostais.
vncia romana da sia e principal porto Eles eram convertidos, mas no tinham
martimo e centro comercial, localizado na sido cheios com o Esprito.
extremidade ocidental da grande estrada O batismo de Joo ainda era prescrito
que atravessava a sia Menor, Era famosa e praticado em alguns lugares, mas no
como centro religioso pago e local do havia uniformidade de experincia entre
templo da deusa da fertilidade, Diana, os que tinham sido Influenciados por estu
tradio, 1ela ni/,ilndc 1'uuln se dirigir ,Mi ui loenmo plano de I )eus, Ele chamava
estes discpul >se slo s c(MiioerenleN hn pessoas ao arrependimento e ) f em
tmsantes, v. 2), sabemos que cies, co m o Jesus, aquele que vem, O propsito deita
Apoio, j eram cristos antes du chegada pregao era que aqueles que a ouvissem
de Paulo. Contudo, eles no tinham re cressem em Jesus, o mesmo foco e mela
cebido subseqente salvao a uno da pregao de Paulo. Joo administrou
do Esprito para o ministrio. o batismo como smbolo da lavagem de
Paulo percebe a necessidade da uno pecados pelo Esprito Santo.
e pergunta: Recebestes vs j o Esprito Tendo ouvido a explicao de Paulo
Santo quando crestes?(v. 2). Esta pergunta sobre o batismo, os discpulos efsicw que
lida com a experincia que eles tinham rem ter a certeza que sua relao esplrli uul
no Esprito. O particpio aoristo (pisteu- com o Senhor apia-se numa fundilAi)
santes), que foi traduzido por quando adequada. Eles pedem o batismo. LUCM
crestes, tambm pode ser traduzido por faz apenas um breve relato deste aeun
depois que crestes. A pergunta de Paulo tecimento, mas muito provavelmente n
no trata com o fato de eles receberem o mensagem de Paulo instiga os dlscpulc >n
Esprito Santo no momento da converso. efsios a fazer o pedido. Paulo conc<>nIn
Do instante em que os doze efsios foram e os batiza. Este o nico lugar onde
convertidos, o Esprito Santo passou a mencionado um rebatismo no Novo
habitar neles, como ocorre com todos os Testamento.
cristos (Rm 8.9) Assim, a pergunta no Da mesma maneira que Ananlns ImpN
sobre receber o Esprito na salvao, mas as mos sobre Paulo e o apstolo foi diel( >
sobre o que bsico para Lucas-Atos e com o Esprito (At 9-17), assim Paulo Impe
para o contexto imediato, quer dizer, a as mos nos doze homens e eles taml?m
uno do Esprito com poder subseqente so cheios com o Esprito: Veio s(>bre eles
experincia de salvao. o Esprito Santo; e falavam lnguas e pro
No sabemos exatamente o que instiga fetizavam (At 19-6). Deve ser notado que
Paulo a fazer a pergunta. Os sermes e os termos veio (derivado de ercbonial)
conversaes em Atos so resumos, e o e sobre (epi) so paralelos linguagem
propsito de Lucas enfocar o poder precisa de Atos 1.8. Essa linguagem conect;i
do Esprito em vez de apresentar relatos firmemente a experincia dos discpulos
exaustivos. Presumivelmente a pergunta efsios com a promessa de Jesus, Este
de Paulo a estes discpulos foi precedida derramamento do Esprito mostra que o
por uma conversa mais longa. Em todo batismo com o Esprito subseqente e
caso, a resposta que do pergunta de distinto da converso segundo a teologia
Paulo negativa. Eles no ouviram falar de Lucas e Paulo.
do derramamento do Esprito no Dia de As conseqncias imediatas deste ba
Pentecostes. Os discpulos efsios, sem tismo com o Esprito so manifestaes
dvida, tinham ouvido falar do Esprito carismticas de lnguas e profecia. A ex
Santo, visto que Ele discutido proe presso e profetizavam no deve ser
minentemente no Antigo Testamento e presumida a indicar um sinal adiciona^,
na pregao de Joo Batista. O que eles paralela expresso magnificar a Deus"
desconhecem a uno especfica do registrada em Atos 10.46. A atividade pro
Esprito para o ministrio subseqente ftica realizada nos ltimos dias (cf, os
converso. Influenciados pela tradio acontecimentos do Dia de Pentecostes que
de Joo Batista, eles tinham ouvido falar mostram estreita relao entre falar em
de Jesus e creram nEle, mas no tinham lnguas e profetizar viajl 2). Semelhante
sido cheios com o Esprito. aos discpulos no Dia de Pentecostes e em
Paulo reconhece que os doze efsios Cesaria, estas pessoas em feso falam em
carecem do dom carismtico do Esprito. lnguas e do louvores inspirados a I )eus
Como Paulo lhes ex|jlica, a pregao dejoc> depois de receberem o poder pentecc>m.iI
Batista foi um ministrio salvutlore estava de do Esprito. Como os outroi derrama

7V
mento do Esprito, 11 evidncia Inicial falam contru o Caminho", 0 movimento
<Ii experincia carismtica tl<>n crente 1'rlstflc)que st*centrsi ll/.a em ( >lsl<>e n<>sseus
efsios o falar em lnguas (cf. At 2,4; ensinos (cf. At 9.2; 19.23; 22.4; 24,14,22).
10.44-46). Paulo Instrui, batiza e Impe as A oposio torna necessrio que Paulo e
nulos sobre eles, mas pela ao soberana os outros crentes se retirem da sinagoga
do Esprito proftico eles so dotados com como base para o evangelismo.
poder para o ministrio. Em Corinto, quando Paulo foi perse
() Pentecostes efsio no marca uma guido, ele se mudou da sinagoga para a
experincia de converso, mas uma dotao casa particular de Tito Justo (At 18.7), mas
cio poder do Esprito para divulgar o Evan nesta ocasio ele se muda para a escola
gelho. O livro inteiro de Atos enfatiza esta de um certo Tirano, um lugar para con
experincia carismtica de receberpoder para ferncias e outras reunies. Ou Tirano
o evangelismo. Os doze efsios recebem o dono desse local ou o lugar onde ele d
novo poder vital do Esprito para que eles, conferncias; Paulo o usa diariamente para
como os discpulos no Dia de Pentecos discutir com as pessoas sobre o Caminho
tes, Samaria e Cesaria, sejam equipados a cristo, durante as ocasies em que Tirano
cumprir a comisso de Atos 1.8. no usa. Por dois anos ele faz discusses
Paulo espera que os crentes sejam cheios neste novo lugar de reunio. Incluindo
com o Esprito. O derramamento do Es os trs meses na sinagoga (At 19-8), Paulo
prito nos doze efsios deixa claro que o fica em feso por aproximadamente trs
ensino e prtica de Paulo so consistentes anos (At 20.31).
com a teologia carismtica de Lucas. Sem Durante este tempo, o ministrio de
dvida, este incidente um exemplo de Paulo e seus colegas vai alm de feso.
como os apstolos ministraram a muitos Embora nem sempre entregue diretamente
que tinham se tornado crentes, mas nunca por Paulo, o evangelho pregado em
tinha ouvido falar do Pentecostes. Colossos, Laodicia e outros lugares, de
5.4.I.2. Paulo Prega p o r Dois Anos tal maneira que todos os que habitavam na
(19.8-20). Depois que o apstolo mi sia ouviram a palavra do Senhor Jesus,
nistra aos doze discpulos, ele continua tanto judeus como gregos (v. 10). Equi
seu trabalho na sinagoga. Se os doze no pado pelo Esprito para o ministrio, os
fossem cristos, ento Paulo teria segui missionrios evangelizam toda a regio e
do sua prtica habitual e comeado seu so usados na influncia sempre crescente
ministrio pregando primeiramente na do evangelho.
sinagoga em vez de falar com alguns Alm da pregao ungida, Paulo tam
discpulos. bm faz milagres (w . 11,12), descritos
Autorizado pelo Esprito Santo, Paulo como maravilhas extraordinrias, porque
vai regularmente sinagoga para pregar. so manifestaes carismticas especiais
Durante um perodo de trs meses, ele fala do Esprito. Equipado com o poder do
ousadamente ao povo. Esta ousadia Esprito, ele ministra s necessidades
indicao caracterstica de que ele inspi humanas mediante milagres incrveis,
rado pelo Esprito (At 9-27). A abordagem curas e exorcismos (cf. Rm 15.18,19; 2 Co
de Paulo persuasiva, sendo o tema de 12.12). Deus faz estes milagres incomuns
sua mensagem o Reino de Deus que diretamente pela imposio das mos
cumprido na vida e ministrio de Jesus. de Paulo sobre os doentes, mas tambm
Seu enfoque no mudou; permanece no por lenos e aventais que tocavam o seu
Reino (At 14.22; 20.25; 28.23) e em Jesus corpo. Pessoas impossibilitadas de ir ao
como Messias, apstolo so curadas por contato indireto
O ministrio de Paulo na sinagoga com ele. Tais curas so paralelo claro do
interrompido pelos judeus que endure ministrio carismtico dejesus (Lc 8.43-45)
cem o corafto contra o evangelho e se. e de Pedro (At 5.12-16). Porque Paulo
recusam a crerque as promessas do Reino profeta e apstolo ungido pelo Esprito,
sflo cumpridas em Jesus. Estes Incrdulos estas aes poderosas glorificam Jesus

740
A Terceira Viagem Mis
sionrla de Paulo Mnr Nr>un)
cerca de 53-57 d.C.

A n fip o lis

A p o l n a i Filipos
Tessalnica
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Ptoleimada

Cesaria

oruanlftm

EGITO

Paulo fica em feso por trs anos durante sua terceira viagem missionria.

Cristo, anunciando e selando o poder que o encantamento poderoso est nesse


salvador de a palavra do Senhor. nome. Buscando capitalizar no succ&so
Paulo ganha fama por fazer milagres de Paulo, eles tambm tentam expulsai
e expulsar espritos malignos. Naquela dem nios usando esse nome. A frmula
poca, a prtica de expulsar dem nios que usam : Esconjuro-vos por Jesus, a
estava difundida no m undo antigo e era quem Paulo prega (v. 13).
realizada por pessoas que usavam v Entre os que tentam expulsar os de
rios tipos de frmulas, encantamentos m nios no nom e de Jesus esto os sele
e poderes clarividentes. Os milagres de filhos de um sumo sacerdote judeu cha
Paulo so curiosos, porque ele os faz em madoCeva. Nilo h registro de um sumo
nom e de Jesus. Alguns mgicos judeus sacerdote em Jerusalm por nome O v a
observam os milagres que Paulo faz em Pode ser que Ceva fosse membro <la lamlia
nome de ( 'riste> (vv. I V 20), e concluem sumo sacerdotal ou talvez c 1 trnh.i si In
um judeu renegado que assumira o ttulo crista e continuavam praticando supersti
para Impressionar os outros e enganar o es mgicas e pags. Agora eles se do
pblico, Os prprios exorcistas poderiam conta da pecaminosidade de tal prtica
ter afirmado falsamente que eram filhos do e publicamente confessam o uso que fa
sumo sacerdote. Evidentemente eles no zem da magia para enfeitiar as pessoas e
sabem muito sobre a vida e ministrio de engan-las. Eles trazem seus livros (rolos)
Jesus. Estes incrdulos so simples mgicos, que lhes contam como praticar a feitiaria
e no reconhecem que o nome de Jesus e a magia e os queimam na presena do
poderoso somente quando pronunciado povo. A palavra feitiaria (perierga)
por sua autoridade e f nEle como Salvador um termo tcnico para se referir a artes
(Theological Dictionary o f the New Testa- mgicas. O significado da raiz da palavra
ment, eds. G. Kittel e G. Friedrich, Grand envolve interesse no negcio de outras
Rapids, 1964-1976, vol. 5, p. 463). pessoas ( traduzida por curiosas em
Em certa ocasio, estes exorcistas en 1 Tm 5.13). Assim, este termo em Atos
contram um endemoninhado numa casa 19.19 quer dizer interferir em outras pes
e tentam expulsar o demnio do homem soas mediante artes mgicas. Os prticos
porJesus, a quem Paulo prega. O esprito tentavam controlar o esprito para que
maligno confessa conhecerJesus e Paulo, este fizesse os desejos dos exorcistas ou
mas ele desafia o direito de eles usarem esse procuravam desenvolver poderes psquicos
nome. Por que ele deveria obedec-los? de forma a poder controlar a pessoa ou a
No so discpulos de Jesus nem colegas situao (NewInternational, Dictionary o f
de Paulo. Ele no reconhece o poder no New Testament Theology, ed. C. Brown,
nome deJesus como foi pronunciado pelos 4 vols., Grand Rapids, 1975-1985, vol. 2,
filhos de Ceva (v. 15). Uma coisa alarmante pp. 556-561).
acontece: o demnio fica enfurecido com Os livros de feitios, invocaes e fr
estes falsos exorcistas e o endemoninhado mulas mgicas tornaram-se lixo carboni
pula sobre eles. Eles se acham impotentes zado; mas se tivessem sido vendidos, o
contra tal poder demonaco, e sozinho o valor teria sido aproximadamente igual ao
homem com o esprito os surra. Feridos, salrio que cinqenta mil trabalhadores
sangrando e desnudos, os sete fogem da receberiam por um dia de trabalho (v.
casa para a rua. 19). Estes crentes fizeram ruptura decisiva
Com os filhos de Ceva feridos, as vestes com o passado pago. Essa ao mostra o
rasgadas e correndo da casa afora, o relato poder depurador do evangelho em mudar
nos soa humorstico, mas no assunto de o modo pago de pensar sobre Deus.
riso para as pessoas de Efeso. medida Outrora, como hoje, a tendncia deixar
que as notcias se espalham sobre o que a religio ruim e as supersties estropiadas
aconteceu, um temor santo toma conta influenciarem nossas idias de Deus. Mui
dos coraes. Eles reconhecem que este tas reas da vida moderna esto agarradas
feito dos sete exorcistas vem do mau uso por prticas mgicas e vises filosficas
do nome de Jesus. Muitos efsios so de de Deus que so claramente proibidas
votados prtica da magia e percebem o na Escritura (Dt 18.10-14). O sucesso do
quanto perigoso usar o nome de Jesus ministrio de Paulo em feso mostra a
levianamente. Por causa do dramtico importncia de purificar o pensamento
fracasso dos filhos de Ceva, as pessoas cristo do paganismo. Ungido pelo Esprito
honram e magnificam o nome de Jesus Santo, a palavra de Deus transforma vidas
mais altamente. e a Igreja experimenta novo crescimento
A exposio dos filhos de Ceva tem e fora. De acordo com este relato, Paulo
resultados surpreendentes. Os que j tem um encontro direto uma vez mais com
so crentes confessam suas ms aes o poder demonaco e magia (cf,At 13.6-12;
e abandonam todas as prticas pagas. 16.16-18), Deus lhe d tremenda vitria e
Alguns crentes tinham trazido enfeites demonstra que-o poder deJesus superior
do seu passada pago para a experincia ao dos demnios e magia,
5.41.3. Paulo I*n >pfieVI*liHrJmwuli u terra" (Ai 1,H). Iucas <ledlea um leivo 11<>sei i
e R o m a ( 1 9 .2 1 , 2 2 ) . I )epois
tki queima relato sobrea Igreja apostlica no Livro de
pblica dos livro,s, o triunfo da palavra Aios a essa jornada. (Note que Lucas n lo
de Senhor faz Paulo perceber que a Igreja menciona plano para o trabalho mlnslonlrli)
efsia ganhou fora. Agora ele pode pen na Espanha, Rm 15.23-29.)
sar em deixar feso e concentrar-se nos Mas antes de ir aJerusalm, onde ct mio
seus futuros planos de viagem. A frase: parte do plano divino ele ser dftld,
Paulo props, em esprito, ir, pode ser encarcerado e apelar para Roma, Paulo
traduzida por: Paulo props, no Esprito;, planeja voltar Grcia primeiro, Ele nflo
ir ien topneumati). Esta ltima traduo quer esquecer as igrejas que estai lelec'emui
consistente com a globalidade da nar Macednia e Acaia e sente q u e tem de, em
rativa de Lucas e estabelece o tom para a primeiro lugar, revisit-las e fortalec-las
viagem de Paulo de feso at ele chegar Prximo do fim de sua permanncia cm
a Roma. Suas viagens futuras so prope feso, Paulo envia frente dois dos eu
lidas pela mesma iniciativa divina como a colegas, Timteo eErasto, para a Macednia
primeira viagem missionria que iniciou a fim de prepararem sua visita,
de Antioquia (At 13.2,4). Os leitores tm 5 .4 .1 .4 . D e m t r i o In s t ig a O p O N lfln
a garantia de que o Esprito Santo est em ( 1 9 . 2 3 - 4 1 ) . Paulo j fez preparativos
ao nas provas e tribulaes de Paulo para deixar feso, mas antes de parllf,
como tambm nas vitrias de Paulo. desencadeia-se uma revolta antlcrislfl, A
Em outras palavras, quando Paulo faz revolta liderada por Demtrio, ourives
planos para viagens futuras, ele o faz com que faz modelos de prata do templo da
a ajuda e aprovao do Esprito Santo. Sua deusa Diana, e resulta num confronto
deciso de revisitar a Macednia e Acaia, direto entre o evangelho e a rellglU >pa^il,
depois ir a Jerusalm e mais tarde a Romai Embora a idolatria e a supersti&O tenham
inspirada pelo Esprito. O versculo 21 sido estropiadas pelo poder d() evangilho
resume a tnica de Atos e declara nitida na regio de feso, os poderes das Irevas
mente que o objetivo de Atos descrever ainda esto presentes. Pessoas envt)lvleltis
a jornada de Paulo cidade imperial de em religio pag e bruxaria estfU>prepara
Roma. Serve como anncio proftico do das a empreender luta desesperada pftfft
que se seguir (At 19.22 28.31). proteger seus interesses financeiros,
No h que duvidar que Paulo quer Lucas no nos d todos os detalhes das
aceitar a oferta monetria que as igrejas experincias de Paulo em feso. Mas em I
gentias deram como ddiva para os cristos e 2 Corntios, escritos de feso, Paulo nos
pobres emjerusalm (At 24.17). Comojesus, ajuda a entender melhor a perseguio
Paulo decide ir primeiramente aJerusalm, ocorrida ali. Ele escreve que sua vida esll
cidade conhecida por matar profetas (Lc em perigo a toda hora e at diz: "Se, como
9.51;13.34).Apesar dos avisos que recebe homem, combati em feso contra as bcs
ao longo do caminho de que Jerusalm tas (1 Co 15.30-32) o tipo cie sentena
um lugar perigoso para ele, Paulo continua condicional usado aqui sugere que lmilo
medida que o Esprito Santo o dirige (At est falando de alguma coisa que de Inlo
20.22,23; 21.4,11). Esta visita ser a quinta aconteceu. Mais adiante, na mesma caria,
e ltima Cidade Santa. ele escreve: Ficarei, porm, em feso at
Paulo sabe que da vontade do Senhor ao Pentecostes; porque uma porta grande e
exaltado que ele testemunhe do evangelho eficaz se me abriu; e h multe >sadversrl >s"
em Roma. por isso que declara que ele (1 Co 16,8,9). E em 2 Corntios, sobre o qu
deve (importa, v. 21; dei, necessrio) aconteceu na sia, Paulo chega a p o n to
levar o evangelho a Roma. Lucas nos deixa de dizer: "Fomos sobremaneira ngravml w
ver que o propsito de Deus ( levar Paulo mais d o q u e podfamos suportar, tle m o t lo
capital d o m u n d o g en tio , Sua m isso tal que at da vida desesperam os, Mas |(i
cu lm inar em Rom a, a etapa final de sua e m ns mesmos tnhamos a sentena de
extensflo m lw lo n lrla "ut os confins da morit?" (2 Co 1,8,9),
Multas das dificuldades de Paulo vieram os que se fazem com as mos" (v. 26),
de oponentes judeus, mas o tumulto em espalhou-se por toda a provncia da sia,
feso vem da religio paga e do interesse A converso de muitos adoradores de
adquirido dos fabricantes de santurios Diana ao cristianismo reduziu a venda
em miniatura. A influncia crescente do dos santurios em miniatura. Mais do que
evangelho prejudicou-lhes o negcio. No o lucro est em perigo (v. 27). Cristo est
h dvida de que a queima de livros de sendo oferecido como alternativa genuna
feitios e encantamentos mgicos diminuiu de Diana, e muitas pessoas foram con
grandemente a venda de dolos e santu vencidas a, dos dolos, se converterem
rios (v. 19). Os ourives de prata, liderados a Deus, para servirem ao Deus vivo e
por Demtrio, relacionaram a queda das verdadeiro (1 Ts 1.9). O sucesso do Evan
vendas com o Caminho (v. 23). gelho colocou em perigo o culto de Diana
feso era o centro da adorao da deusa e sua majestade. Em outras palavras, o
da fertilidade, identificada pelos gregos ministrio de Paulo afetou os interesses
como rtemis e pelos romanos como Diana. econmicos e a religio em feso. Diana
Seu templo magnfico era uma das sete corre o risco de perder sua posio de
maravilhas do mundo antigo e a glria de honra aos olhos das pessoas.
feso. Tinha ouro entre suas pedras em Demtrio mostra-se porta-voz eficaz. Os
vez de argamassa e alojava algumas das artesos ficam enfurecidos com Paulo. Eles
magnficas esculturas da antiguidade. De comeam a ventilar a excitao aclamando
todas as partes da sia Menor, peregrinos a deidade da deusa com gritos clticos:
iam a feso para ver o edifcio esplndido. Grande a Diana dos efsios! (v. 28).
Demtrio no fazia estatuetas de prata da Este clamor dos fabricantes de santurio
prpria deusa, mas pequenos santurios incita uma revolta volumosa. A excitao
que representavam o famoso templo de se espalha depressa e a cidade fica cheia
Diana (v. 24). Numerosas rplicas eram de confuso. Uma enorme multido sim
vendidas para os peregrinos e levadas para patizante dos ourives de prata se rene.
casa como objetos de adorao. Agindo como turba, eles agarram dois
Vendo os lucros da venda dos santu missionrios, Gaio e Aristarco, maced-
rios em miniaturas carem, Demtrio, o nios, companheiros de Paulo na viagem
cabea do motim da oposio a Paulo, (v. 29), e os arrastam ao grande anfiteatro.
organiza uma demonstrao de protesto. Este teatro ao ar livre com espao para
Ele chama os que tm o mesmo comrcio aproximadamente vinte e cinco mil pessoas
que ele. Ele astuto o bastante para saber era usado como lugar de entretenimento
como incitar os ourives de prata e outros e tambm para as reunies da cidade. Eles
contra Paulo, apelando para interesses se renem nesta ocasio com o propsito
econmicos e zelo pela magnificncia e de persuadir os oficiais da cidade a tomar
adorao de Diana. Seu apelo aos lucros ao contra os missionrios.
adverte os ourives de prata sobre o perigo Paulo ouve falar sobre o fato de a turba
de sofrerem runa financeira. A maioria das arrastar seus companheiros para o teatro.
pessoas provavelmente no se preocuparia Ele presume que suas vidas esto em pe
se Demtrio sasse dos negcios, mas para rigo srio e decide que ele deve ir perante
o templo deixar de ser atrao popular e a multido. Ele espera argumentar com
os adoradores perderem a f na deusa eles. Evidentemente que Paulo que eles
questo inteiramente diferente. Assim este querem, e no os outros missionrios.
clamor contra o perigo da grande deusa Seus amigos cristos esto convencidos
Diana cair em descrdito apela para uma de que se Paulo entrar no teatro, sua vida
audincia mais ampla. estar em perigo.
O ministrio de Paulo teve um efeito Com medo de'sua segurana, eles
difusor e penetrante. De acordo com De recusam permiti-lo (v. 30). Por amizade
mtrio, a pregao do apstolo contra a a Paulo, at "alguns dos principais da
Idolatria, declarando "que no Ao deuses sia" (asltircas) o advertem contra colo-
Ciir i vid a e m p e rig o , O s unIuiwin e rw n lodo o inundo est dento da devovo de
fu n c io n rio s Im p o rta n te s i h i n cid ad es du les n adorafto da deusa, visto q u e a
p ro v n c ia d a iitt, d esig nado s p o r R om a cidade i guardl do seu templo (o llu -
para v ig ia r os jogos a tlticos e p ro m o v e r lo guardadora do templo" era aplicado
a adorao do imperador ro m a n o c o m o originalmente a indivduos, mas dep ois
deus. Eles formavam um conselho pro foi usado para indicar cidades).
vinciano com responsabilidades polticas Alm disso, feso tambm pode rei
e religiosas e pertenciam s famlias mais vindicar credenciamento divino ao culto
influentes. significativo que Paulo tenha de Diana. Uma esttua foi esculpida de
amigos entre os asiarcas e que eles se uma pedra que as pessoas consideravam
preocupem com sua segurana perante sagrada, possivelmente o fragmento de
a turba. Sua pregao e influncia pes um meteorito que tinha cado do cll na
soal alcanaram os crculos mais altos quela regio. A esttua era uma figura
da sociedade pag. fmea com muitos seios, representando
Lucas agora se volta para a reunio no a fertilidade da deusa. O funcionrio mu
anfiteatro. Muitas pessoas na turba no tm nicipal reassegura multido a certeza tia
idia pr que esto l (v. 32); isto tpico devoo efsia deusa e a bem-conliecltla
das turbas. Alguns dos judeus presentes origem da imagem. Ele enfatiza que ne
devem ter temido a ira da turba e querido nhum destes fatos pode ser negado, alntla
impedir que a confuso se transformasse que alguns possam tentar contradiz-h )S,
numa revolta antijudaica. Era do conhe Considerando que nada pode danificar
cimento geral que os judeus fortemente o prestgio e a adorao de Diana, as
se opunham idolatria e que Paulo era pessoas deveriam se acalmar e no lazer
judeu. Por isso, os judeus colocaram como nada afoitamente.
porta-voz Alexandre, possivelmente amigo Como defensor da lei e da ordem, o
de Demtrio. Sua tarefa presumivelmente funcionrio municipal trata da causa tio
explicar que Paulo apstata da f judaica, alvoroo na cidade. Ele afirma que a mul
que os judeus no so cristos e que eles tido agiu precipitadamente arrastando
no devem ser considerados responsveis estes homens (referindo-se a Gaio e
pelo que os cristos dizem. Aristarco, v. 29) para o teatro. Ele no
Alexandre tenta fazer a turba ouvi-lo, menciona que os missionrios negaram
mas no estado mental histrico em que que as imagens feitas por mos humanas
estavam eles no esto inclinados a ouvir so deuses (cf. v. 26), mas declara que os
um judeu. Eles lhe abafam a voz com o cooperadores de Paulo no so ladres
grito cltico: Grande a Diana dos ef de templo, nem falaram mal cla deusa (v.
sios! Uma vez comeado, o grito continua 37). Aparentemente era comum os judeus
com mpeto por duas horas. Tpico da serem acusados de roubar artigos sagra
psicologia de turba, ningum est pronto dos de templos pagos e de blasfemar dc
a ouvir argumentos. outros deuses. O esclarecimento destas
A princpio, as autoridades municipais acusaes parece queles que no sabiam
no interferem. Mas depois de duas horas de porque causa se tinham ajuntado (v. 32)
contnuo clamor, as autoridades intervm. vindicar os dois missionrios.
O funcionrio municipal pde finalmente O funcionrio municipal lembra que
restabelecer a paz. Ele era importante Demtrio e seus companheiros ourives dc
funcionrio, responsvel por emitir de prata que se eles tm acusaes srias c
cretos por assemblia pblica. Assim que legtimas contra os cristos, eles podem
assume o controle da assemblia e silencia resolver estes assuntos no tribunal perante
a multido, ele os adverte contra tomar os procnsules", Cada provncia romana
ao precipitada contra os missionrios tinha um procnsul (governador), O plural,
(vv. 35-40). Nilo h necessidade de as procnsules forma geral de se relerlr
pessoas ficarem nervosas com o declnio a autoridades jurdicas, Normalmente nas
da reputao da deus, Afinal dc contas, cidades asiticas um representante tio
governador julgava cm tribunal o admi 19.21), LucasdA apenas um breve resumo
nistrava justia. Se houvesse questes no das atividades subseqentes de Paulo
cobertas pelas leis existentes ou acusaes na sia e na Grcia. Duas das cartas de
nSo adequadamente tratadas nesses tri Paulo, 2 Corntios e Romanos, fornecem
bunais, tais interesses averiguar-se-[o] detalhes no includos,em Atos.
cm legtimo ajuntamento, ou seja, em O problema comeado por Demtrio
assemblia legalmente convocada presidida em feso acabou; mas antes de Paulo
por funcionrio municipal (em contraste deixar a cidade, ele rene a igreja e lhes
com o ajuntamento revoltoso descrito d uma palavra de encorajamento, cujo
nos vv. 32-34). O funcionrio municipal contedo era provavelmente semelhante
implica que as acusaes contra os cristos exortao registrada em Atos 20.18-35.
so infundadas, porque Demtrio e os Ento, como planejado, Paulo parte para
outros que tm queixas no se serviram a Macednia (outono de 56 ou 57 d.C.,
dos tribunais. porque ele planeja chegar aJerusalm no
Finalmente, o funcionrio municipal Dia de Pentecostes, v. 16). Primeiro ele
expressa seu temor de que ajuntamentos vai para o norte, a Trade, onde espera
que quase se tornam em revoltas possam encontra Tito que deve trazer notcias
ter conseqncias drsticas (v. 40). No h de Corinto. A porta est aberta para ele
dvida de que este ajuntamento propor pregar o evangelho l, mas ele fica to
cionou cena grotesca. Muito mais poderia desapontado porque Tito no chegou que
ter sido perdido que lucros de vendas de ele adia a oportunidade (2 Co 2.12,13).
santurios em miniatura, pois as pessoas O apstolo decide tomar um navio para
esto arriscando a perder a liberdade. a Macednia onde, de acordo com sua
Como o funcionrio municipal os lembra, prtica, ele revisita ps cristos provavel
as autoridades romanas so sensveis a mente em Filipos, Tessalnica e Beria e
ajuntamentos incontrolveis. Nenhuma os fortalece na f.
desculpa razovel pode ser lhes dada pela Em algum lugar na Macednia Paulo
comoo. Como punio, as autoridades encontra Tito, talvez em Filipos. As not
romanas poderiam limitar a liberdade da cias boas de Corinto aliviam sua intensa
cidade. Perda de liberdade para a cidade ansiedade e preocupao. A maioria dos
de feso significa perda de todo direito de crentes em Corinto arrepende-se do dano
autogovernar-se. Os missionrios no so feito ao apstolo, e agora eles o hospedam
a verdadeira ameaa paz e estabilidade, (2 Co 7.5-7). Durante sua permanncia
mas as prprias pessoas. na Macednia, ele escreve 2 Corntios e
A multido ouve os argumentos do expressa sua gratido pela tristeza se
funcionrio municipal, e a razo prevalece. gundo Deus para arrependimento (2 Co
Sua voz moderada sossegou o alvoroo. Ele 7.8-16) e sua preocupao com alguns
despede a multido, que vai em silncio inimigos pessoais que ainda tentam minar
para casa. At onde sabemos, Demtrio sua autoridade como apstolo (2 Co 10;
no toma outra ao contra Paulo e os 11.13-15). Paulo envia a carta por Tito e
missionrios. No h que duvidar que dois outros cujos nomes no so dados;
Gaio e Aristarco percebem que suas vi eles devem supervisionar a coleta de di
das estiveram em perigo e que Deus os nheiro para os santos pobres emjerusalm
poupou. Novamente Paulo foi vindicado (2 Co 8.16-24).
pelas autoridades. Paulo passa ento para a Grcia (v. 2).
5.4.2. Paulo V isita a M acednia e a Aqui, Grciase refere a Corinto, a principal
G rcia (20.1-6). A permanncia longa cidade da provncia romana da Acaia. Ele
de Paulo em feso termina. Ele realizou fica l durante trs meses, provavelmente
muito na cidade e na provncia da sia durante o inverno: Durante este perodo
apesar dos muitos adversrios (cf. 1 Co ele deve ter escrito a carta aos romanos
16.8,9). Com a direo do Esprito Santo (cf. Rm 15.22-33). Lucas no faz meno
ele fez piano pura voltar a Jerusalm (At aqui da oferta para "os pobres dentre os
santos que estfco cm IcruNul^ni" ( 11ui
<1 1 9,4..4. P n iiIo V InH h TrAudr (20.7* 12).
At 24.17). Paulo provavelmente dedlcu I Inm parntftnncladesetedUisem^Vde
muito de sua energia a ente projeto dum nte lermlmi "no primeiro dia da semana", o dia
o tempo em que ele passa na Macednla do Senhor, Conlbrme a contagem judaica,
e Corinto. Antes de ele partir para entre o prlmeirodla da semana comeava stha
gar a ddiva monetria, o apstolo pede do, ao pr-do-sol, e la at o pr-do-sol il< i
que os cristos romanos orem para que domingo. Lucas no menciona como esta
esta oferta seja recebida pelos santos em congregao foi fundada, mas os crcnieN
Jerusalm (Rm 15-30-32). se reuniram para partir o po, quer dizer,
Uma vez mais Paulo fica sabendo de para celebrar a Ceia do Senhor (cf, 1 Co
uma conspirao judaica contra ele (v. 10.16-17; 11.20-34).
3). Vrios judeus esto rumo a Jerusalm Esta passagem significativa concernente
para a Pscoa ou a Festa de Pentecostes. prtica de adorao da igreja primltlvu,
Considerando que estes inimigos ouvem Mostra que havia trs elementos centrais
que Paulo est a ponto de embarcar num na adorao das igrejas paulinas: prgafU >
navio que vai Sria, Paulo sabe que seria do evangelho (w . 7,11); cura (w . 8-10) c
fcil eles o atacarem e lhe roubarem o celebrao da Ceia do Senhor (vv, 7,11)
dinheiro que ele est levando para Jeru O primeiro dia da semana j est sendo
salm. Ento, ele resolve mudar de planos observado como dia de adorao (I Co
e tomar uma rota muito mais longa indo 16.2; Ap 1.10). O partir do po se conft >1*
por terra Macednia. ma com a prtica apostlica anterior (Al
Neste ponto, Lucas alista sete compa 2.42,46). Significativamente, a Igreja em
nheiros de viagem de Paulo (v. 4). Estes Trade parte o po no mesmo dia em que
sete eram provenientes de vrias regies Cristo ressuscitou (cf. Jo 20.1,19).
da misso gentia de Paulo e poderiam Exatamente como os discpulos na l"lltl
testemunhar do sucesso da pregao de ma Ceia, os cristos em Trade celel >ru111
Paulo do evangelho. Este grupo levava a Ceia do Senhor num cenculo (v. 8 ),
consigo a oferta (provavelmente em ouro) Neste culto de adorao, Paulo prega ali*
coletada das igrejas gentias aos santos em meia-noite. Trata-se de muito tempo
Jerusalm. Por razes que Lucas no nos segundo os padres ocidentais, mas a
diz, os sete homens vo frente de Paulo durao deste sermo provavelmente
e chegam a Trade, onde eles esperam devido a seus planos de viajar no dia se
que o apstolo se junte a eles. guinte. Durante o sermo, certo jovem,
Sabemos que Lucas, que estava entre os por nome utico se senta na janela. O ar
companheiros de viagem de Paulo, deve na sala est quente e sufocante por causa
ter se reunido a Paulo em Filipos, porque das muitas luzes(v. 8). No conseguinck >
uma passagem ns comea neste ponto ficar acordo, utico adormece e cal de
da narrativa (veja comentrios sobre At uma janela do terceiro andar e morre.
16.10). Parece que Lucas tinha passado Lucas poderia ter dito facilmente que ele
vrios anos ministrando em Filipos e per parecia morto, mas diz que o jovem "foi
manecido nessa regio desde a partida de levantado morto (v. 9).
Paulo e Silas (At 16.40). Agora Lucas se Paulo desce e abraa o corpo inanimadt >
torna novamente um dos companheiros de utico. Da mesma forma que Elias c
de viagem de Paulo e prov depoimento Eliseu (1 Rs 17.21; 2 Rs 4.34-36), o apstolo
de testemunha ocular dos acontecimen o ressuscita. Exortando os cristos a deixar
tos. Depois da Pscoa (At 20.6), Paulo, de se alarmarem, Paulo diz: A sua alma
Lucas e talvez os outros deste grupo de nele est. Com isto ele no quer dlzcr
viajantes navegam para Trade. A viagem que utico no tinha morrido, mas que a
leva cinco dias, aparentemente por causa vida voltou quando Paulo o abraou. Este
de ventos adversos (em ocasio anterior surpreendente milagre de Paulo ressuscitar
uma viagem de Trade a Filipos levou s utico corresponde a Pedro ressuscitar
dois dias, At 16,11,12). Dorcas(At 9,36-42). Tambmdocumenla

7-17
feso, importante
porto e centro
de um culto que
adorava a deusa
da fertilidade,
estava em decl
nio na poca da
visita de Paulo. O
Templo de Ves-
pasiano, abaixo,
data do sculo I.
Agora Mercan
til, esquerda,
foi construdo no
sculo III a.C.

os poderes carismticos e pro


fticos de Paulo.
Depois do milagre, Paulo sobe
as escadas e parte o po. Quer
esta frase se refira a um culto
de comunho ou a uma refeio
comum, presumivelmente toda a
congregao participa. O apsto
lo pode ter se alimentado porque
ia viajar, mas o modo como Lucas
usa a frase partir o po torna
mais provvel que a referncia
seja Ceia d Senhor ou a uma
refeio de comunho que fre
qentemente a acompanhava. da jornada a Jerusalm. Em diversas das
Paulo continua pregando at o amanhecer cidades ele j tinha recebido avisos pn >fc-
e depois parte. Quando os cristos saem, ticos de laos e prises que o esperariam
eles esperariam que utico fosse levado (w . 22,23). S na solido ele acha tempo
morto para casa. Mas agora eles ficaram para meditar e orar.
no pouco consolados,visto que ele ainda Em Asss, Paulo se junta aos outros a
est vivo, e podem contar a vizinhos e bordo. Ento eles navegam a Mitilene, a
amigos sobre o grande milagre. principal cidade da ilha de Lesbos. De
5.4.4. Paulo Navega de Asss aMileto pois de passar a noite l, eles chegam na
( 2 0 . 13 - 16 ) . O apstolo continua suas costa de Quios, mas no entram no porto.
viagens. Todos os seus companheiros (v. No dia seguinte chegam a Samos, uma
4), inclusive Lucas, navegam para Asss, ilha na costa sul de Efeso. Um pequeno
cerca de trinta e dois quilmetros a p ao percurso de quatro dias os leva ao im
sul de Trade, mas muito mais longe de portante porto martimo de Mileto. Eles
barco. Paulo escolhe viajar diretamente passaram por eso, onde Paulo linha
por terra a Asss. Lucas no diz porque permanecido por trs anos e onde ele
o apstolo quer viajar a p. Talvez ele tambm tinha encontrado grande oposi
desejasse estar s e pensar nos perigou o, Evidentemente ele teme que .se punir

m
em leso, gasliirri multo ItMiipo iui A n I u mflo, ele Unha declarado toda a verdade
e no chegar a Jerusalm a tempo para e nlo retivera nada que fc)e Iwnflct>aos
o Dia cie Pentecostes, lile a n s lo N o ouvinte. Ele pregou eenNlnou em pbllco
em chegar Cidade Santa tilo depressa e em casa particulares. Ele declarou o que
quanto possvel para apresentar a oferta era necessrio para a salvao, advertiu
aos santos pobres e tambm observar a do fielmente judeus e gentios que, para
Festa do Pentecostes, demonstrando aos serem salvos, eles tinham de se voltar do
cristos judeus sua fidelidade herana pecados para Deus em arrependimento
judaica. e crer em Jesus como Senhor e Meln,
5.4.5. P aulo D iscursa aos A ncios O apstolo tinha se dedicado ao evange-
daIgrejaem feso(20.17-38). O navio lismo e edificao da Igreja. A revlsfto
no qual Paulo est viajando ancora por do seu ministrio na sia reflete o padrft >
algum tempo no porto de Mileto. Ele tira proftico de servio e sofrimento,
proveito da demora chamando os anci 2) A atual situao de Paulo e seu futuro Imi
os da Igreja em feso uma distncia nente (w. 22-27). O plano de o apstolo
de cerca de cinqenta quilmetros. Ele ir a Jerusalm foi feito no Esprito (cf. Al
poderia ter ido a feso, mas l pode ter 19-21; 23.11). Paulo caracteriza graficamente
havido alguma incerteza sobre a partida sua viagem cidade como ligado eu peli >
de navio. Quanto tempo eles levam para esprito (lit., tendo sido eu ligado no 1H-
chegar desconhecido, mas Paulo pode prito). De certo modo, ele prisioneiro
ter esperado por tempo considervel. Sua do Esprito Santo. Sob 0 constrangimento
mensagem aos ancios enfatiza a prpria constante do Esprito, ele sabe que CNt
integridade como pregador do evangelho, sendo guiado por Deus e tem de obede
e tambm sua despedida a eles. Este dis cer. Apesar da incerteza quanto ao qut o
curso o nico em Atos no qual Paulo fala espera, ele est disposto a ir para Jerusa
a um grupo de cristos. Tem relevncia lm. O Esprito j revelou por profeta em
especial, porque aqui ele ressalta aspectos vrias cidades alguma coisa do que lhe
de cuidado pastoral e revela sua teologia acontecer, como prises e sofrimentos.
ministerial. Ele entende estes avisos profticos coiIK)11
Este discurso serve de desafio para a direo definida do Senhor para ir a Jeru
Igreja e seus lderes. Sua grande mensa salm. Assim, ele est confiante de que u
gem pode ser dividida em quatro partes: provaes e tribulaes que 0 aguardam
1) O cumprimento de Paulo dos deveres so parte do plano de Deus.
pastorais, 2) sua atual situao e futuro Arevelao destas adversidades torna-e
iminente, 3) uma exortao pastoral e 4) cumprimento das predies do Esprito. 1le
sua lealdade e exemplo. est pronto a dar a vida pelo evangelho,
D Reviso do cumprimento fiel de Paulo dos Seu maior desejo completar a mlssfto
deveres pastorais (w. 18-21). Os ancios e obra que recebeu do Senhor Jesus, Ele
cristos so os lderes da congregao ef- caracteriza seu ministrio como testificar
sia. Estes homens conhecem a maneira na do evangelho da graa de Deus, o que
qual Paulo vivia e trabalhava desde o dia significa que a salvao o dom gragllU >
em que ps os ps na sia, at o dia em de Deus. Na sua converso, Cristo lhe
que partiu. Ele os lembra que era ministro tinha dado a tarefa de declarar a graa de
modelo. Sempre servindo ao Senhor com Deus (At 9.10-16). Agora o que importa
toda a humildade e com muitas lgrimas cumprir fielmente sua parte da mlssfto
e tentaes, o que significa que ele era de evangelizar o mundo.
servo humilde da Igreja, mas que tambm Paulo no espera que sua audincia
sofria angstia e dores por se preocupar venha a v-lo novamente (v. 25), Ele ente
por seus convertidos. que seu trabalho nesse local est comple
Muitas provaes lhe tinham acontecido to (Rm 15.23). Ele j pregou o Reino de
por causa de seus compatriotas judeus. Deus em feso e reas circunvizinha, e
Embora sofresse grandemente nas suas est satisfeito com o que fez, O Reino se

74M
tornou presente cm Jesus Cristo e pelo pessoa dos lderes da Igreja; normalmen
derramamento do Esprito Santo (cf. At te eram as pessoas mais velhas na con
1,6-8; 19.8; 28.23). Paulo tambm pregou gregao, Dispo indica a funo que era
"todo o conselho de Deus" (At 20,27), Quer superintender o trabalho da congregao
dizer, ele declarou fielmente 0 evangelho local e exercer inspetoria sobre a vicia
pleno, incluindo o julgamento divino de espiritual do povo de Deus.
pecado e a salvao por Cristo, Anteriormente a designao de Paulo e
Pelo fato de Paulo ter cumprido seu dever Barnab feita pelos ancios ocorrera com
ao extremo, ele est limpo do sangue de orao e jejum ou seja, com dependncia
todos (v. 26). Em outras palavras, visto que do Santo Esprito em cada igreja que
foi fiel na apresentao da mensagem que eles estabeleceram (cf. At 14.23); mas agora
traz salvao, ele no deve ser considerado Paulo atribui a designao dos ancios
responsvel pela morte eterna de ningum. efsios diretamente ao Esprito Santo (cf.
O apstolo nunca perde a viso de sua At 13.1-4). Como no prprio ministrio de
responsabilidade diante de Deus. Paulo, o Esprito Santo prov forte endosso
O Livro de Atos concludo com Paulo do ministrio dos ancios efsios.
pregando o evangelho em Roma durante Tendo sido feito bispos pelo Esprito,
seu encarceramento (At 28.17-31). Muito estes ancios so responsveis em servir
provavelmente Paulo foi solto deste encar os lderes pastorais e profticos da congre
ceramento romano. Depois de solto, ele gao. O termo vigiai no implica que
volta a feso, como sugerem os movimentos os ancios deveriam olhar por si mesmos,
de Paulo conforme registrados nas Cartas mas que deveriam se preocupar com o
Pastorais. Ele visitou vrias cidades: feso prprio bem-estar espiritual como tam
(1 Tm 3-3), Creta, Nicpolis (Tt 1.5; 3-12), bm daqueles a quem o Esprito Santo
Corinto, Mileto, Trade e, finalmente, Roma lhes confiou aos cuidados. O Esprito os
(2 Tm 1.17; 4.13,20). Na presente ocasio equipou para apascentardes a igreja de
em Mileto, Paulo sente que improvvel Deus (v. 28). Eles deviam cuidar da Igreja
que ele venha a revisitar feso e ver estas da mesma maneira que os pastores cuidam
pessoas novamente. Evidentemente, esse de rebanhos. A expresso igreja de Deus
temor no se concretizou. significa que a Igreja pertence a Deus,. Pelo
3) A exortao pastoral de Paulo aos ancios sangue do seu Filho, derramado na cruz
efsios (w. 28-31). Paulo exorta os ancios para expiar os pecados, Deus comprou a
a se preocuparem com o prprio bem-estar Igreja, a companhia de todos os remidos
espiritual e cuidar do rebanho. Paulo usa de todas as eras e lugares. Aquele que
o termo familiar do Antigo Testamento nem mesmo poupou a seu prprio Filho,
rebanho para aludir ao povo de Deus antes, o entregou por todos ns (Rm
(cf. SI 100.3; Is 40.11; Ez 34.22,31). Cnscio 8.32). O grande preo que Deus pagou
de que ele j no poder cuidar daquela para adquirir a Igreja deveria motivar os
congregao, Paulo exorta estes lderes ancios a fazer os sacrifcios necessrios
eclesisticos a darem ateno prpria para o bem-estar dela.
espiritualidade e desempenhar fielmente Com insight proftico, Paulo adverte
os deveres pastorais. os ancios efsios de que mestres herti
Ele os lembra tambm que o Esprito cos entraro na congregao de crentes.
Santo responsvel pelas posies de Eles so descritos como lobos, termo
liderana que eles mantm (v. 28). Ele os comum para hereges (Mt 7.15; 10.16; Jo
designou como bispos e lhes deu dons 10.12). Como lobos cmis eles buscaro
espirituais, equipando-os a servir como destruir o rebanho. Viro no s cle fora
pastores da Igreja de Deus. Os mesmos (v. 29), mas cristos herticos tambm
lderes a quem Lucas chama ancios se levantaro dentro cla prpria Igreja
(presbyteroO, no versculo 17, Paulo chama (v, 30) e introduziro doutrinas perigosas
bispos", no versculo 28, O h dois termos nela. O propsito perverter a verdade
sfto Intercambllvels, Ancio descreve a e afastar os crentes do rebanho para 0
grupo dele, An atividades dessa* p p * (ef, Ai IH.Si I Co 9,5' IH), sim m/.no para
soas sero uma ameaa mortal ft vltlw tio susieniar si sl mesmo era evitar ser de*
rebanho de Deus, pendente tios outros, e tambm mostrar
Os ancios, como os pastores, sflo os aos sinclltos pelo exemplo que eles tm
primeiros a guardar o rebanho destes de prover para si e para os outros, espe
lobos ferozes. Ficar em guarda os capacita cialmente para os enfermos", quer dizer,
a discernir a ameaa de dificuldades e a os doentes e necessitados.
det-la antes que o rebanho se espalhe. O prprio Jesus tinha ensinado cui
Tambm lhes dito que se lembrem dado responsvel dos necessitados que
do exemplo de Paulo (v. 31). A palavra dependem de ajuda e ddivas dos outr< >s,
lembrando ( mnemoneuo) se refere Se os ancios seguirem o exemplo de
a mais que o ato mental de lembrar; Paulo cumpriro esta declarao dejesusi
significa prestar ateno e se encorajar. Mais bem-aventurada coisa dar do t |ue
Os ancios efsios tm de extrair fora receber (v. 35). Esta declarao aparece
e coragem do exemplo que Paulo deu s aqui no Novo Testamento, Pode sei'
durante o tempo em que ficou com eles um resumo do ensino de Jesus em Lucas
e imitar esse exemplo. Durante sua per 6.38, ou pode ter sido preservado na tra
manncia de trs anos entre eles, Paulo dio oral. Este entesourado enslnamenli >
foi eficaz em liderar os crentes atravs do Senhor pode ser mal-entendido, Seu
de constantes advertncias e instrues. intento no ensinar que os que do sfli i
Essa permanncia no ocorreu sem ad mais bem-aventurados do que os que
versidade e sofrimento. recebem; antes, esta declarao de Jesus
4) A lealdade de Paulo para com os ancios e mostra que Paulo foi no somente fiel
seu exemplo (w. 32-38). Antes de deixar misso qual Jesus o chamou, mas,
os amigos, Paulo os dirige nica fonte de mediante o dar, ele tambm Hei aos
coragem e fora entregando-os a Deus e ensinos do Salvador. Os ancios tm tle
palavra da sua graa. Ele os coloca nas se lembrar de que aqueles que do sflo
mos de Deus e os submete mensagem mais felizes do que aqueles que buscam
do favor imerecido de Deus, o qual ele lhes acumular riquezas.
pregara. A graa de Deus os fortalecer e Paulo termina seu discurso de adeus
amadurecer espiritualmente, e lhes dar com esta declarao de Jesus. Adequa
grande herana futura, a qual pertence a damente, ele segue a declarao com
todo o povo santo de Deus. Na Segunda uma orao, durante a qual todos se
Vinda de Cristo, todos os crentes entraro ajoelham e oram. Sua partida 6 ocasio
na herana do povo de Deus (Ef 1.14; Cl de tristeza. A profundidade da tristeza e
1.12; 3-24). Naquele tempo, os ancios e afeto para com Paulo evidente. Como
o povo como um todo compartilharo a expresso de amor, os ancios o abraam
plena beneficncia do reinado de Deus. e o beijam. Os coraes esto cheios
A santidade a condio para receber a de tristeza e os olhos, de lgrimas, Esta
herana, e essacondio satisfeita estando hora de partida cena comovedora, e
sob a Palavra de Deus e sendo conduzido eles no esperam ver Paulo novamente,
pelo Esprito Santo (Rm 8.14; Hb 12.14). pensando que sua viagem a Jerusalm
Durante sua permanncia em Efeso, resultar em morte certa.
o apstolo tinha sido bom exemplo para Os ancios acompanham Paulo ao navio
os ancios efsios. Ele no desejou nada que est a ponto de navegar de Mileto;
que pertencesse aos outros (v. 33). Pelo depois, eles voltam para casa. Podemos
contrrio, enquanto estava entre eles, tra imaginar a conversa dolorosa enquanto
balhou com as prprias mos e ganhou o eles voltam a feso, ao mesmo tempo em
bastante para prover as prprias neces que Paulo navega para Jerusalm, onde
sidades e as de seus companheiros. Ele prises e aflies o esperam.
recusara exercer seu direito de receber 5.4.6. Paulo Navega tle Mileto a Tir
recompensa financeira pelo ministrio (21.1-6). Depois que Paulo e seus compa*

711
nlicIrosscsepammdossusamlgWBmados em Jerusalm, e eles de comum acordo
(Ir filem), eles deixam Mllelode navio. De o exortam a no Ir, Silo os profetas, no
acordo com Atos, a partida marca o fim do o Esprito, que dizem ao apstolo para
ministrio de Paulo na rea egla. Lucas no se apressar em ir quela cidade que
narra as fases da viagem de Mlleto a Tiro mata os profetas (Lc 13.34).
e nota que o navio pra em vrios portos. Apesar das advertncias, Paulo reco
Kle parece esboar a jornada dia a dia. nhece um impulso superior a seguir. Sua
() primeiro dia os leva pequena ilha de deciso de ir a Jerusalm foi tomada sob
(;b, cerca de sessenta e cinco quilmetros a direo do Esprito, e agora o Esprito
de Mileto. O vento favorvel, e o navio continua impelindo-o para aquela cidade
navega ao sul daquela ilha. No segundo perigosa. Paulo sabe que cativeiro o es
dia, eles chegam grande ilha de Rodes, pera, e avalia o custo. Embora os perigos
sudoeste da sia Menor, e no terceiro sejam grandes, ele tem de seguir a direo
dia, navegam a leste ao porto da cidade de do Esprito.
P tara, na costa sudeste de Lcia. EmPtara, Quando chega o momento de Paulo e
eles passam para um navio maior que ia seus companheiros retomarem viagem,
Fencia. Eles navegam diretamente por a cena da partida est cheia de ternura e
mar aberto ao porto de Tiro. Paulo e seus emoo. Toda a comunidade crist ho
companheiros passam ao sul de Chipre, mens, mulheres e crianas os escoltam
onde Paulo e Barnab tinham pregado na at ao navio. Estes crentes se ajoelham
primeira viagem missionria (At 13.4-12). com Paulo e seus companheiros e oram
Eles ancoram emTiro, onde ficam durante fervorosamente para que Paulo seja le
alguns dias. Eles podem ter permanecido vado com segurana pelos perigos que
l por causa das demoras causadas pela se aproximam. Depois de uma despedida
carga e descarga do navio ou por causa afetuosa, os dois grupos cristos seguem
da necessidade de baldeao para um caminhos separados: Subimos ao navio;
navio que fosse para Cesaria. e eles voltaram para casa. A cena da par
A demora em Tiro d a Paulo e seus tida deve ter permanecido uma memria
companheiros a oportunidade de en querida para os cristos em Tiro.
contrar os crentes de l. Provavelmen 5.4.7. P aulo V iaja de Tiro a Cesaria
te a Igreja naquela cidade tinha sido (21.7-14). De Tiro, Paulo navega para o
estabelecida em resultado da difuso dos sul, ao porto de Ptolemaida. Lucas no
cristos por perseguio (veja At 8.1-4; indica por que Paulo prefere esperar sete
11.19; cf. Lc 6.17; 10.13,14). Talvez a co dias em Tiro para embarcar num navio,
munidade crist daquela localidade fosse pois ele poderia ter viajado por terra em
pequena, visto que alguns dias depois, muito menos tempo. Alm disso, no est
quando Paulo e seus amigos se preparavam claro se Paulo vai de Ptolemaida para
para partir, cada um com sua mulher e Cesaria por mar ou terra; o verbo grego
filhos os acompanha at a praia para os (dianyo), no versculo 7, pode significar
despedir (v. 5). terminar ou continuar. Embora seja
Depois de achar os crentes, Paulo e possvel terminar a viagem de barco em
seus companheiros de viagem ficam com Ptolemaida, provavelmente eles alcanam
eles durante sete dias. Alguns deles tm o Cesaria por mar.
dom de profecia, e eles advertem Paulo 5.4.7.I. Paulo V isitaFilipe, oEvange-
sobre o que ele vai enfrentar em Jeru lista (21.7-9). O apstolo e seus compa
salm. Pelo Esprito eles o exortam a nheiros chegam ao porto de Ptolemaida,
no ir quela cidade (v. 4). Estes avisos aproximadamente sessenta e cinco quilme
inspirados parecem opostos direo tros ao sul de Tiro. Esta cidade era a antiga
dada anteriormente pelo Esprito Santo cidade de Aco (Jz 1.31) e foi renomeada
(At 20.22,23). O melhor modo de inter em honra ao governante egpcio Ptolomeu
pretar isto que <>Esprito revelou a estes 11. Foi localizada diretamente em frente
profetas o sofrimento Iminente de Paulo ao monte Carmlo, montanha relacionada

m
com IIIinp HIInpii, dolN uruntlp pmPlUN A g itltu tliilia m w m o o u r i n e g a i onm iM
de Israel. Plolemulda lol pmvHvpImenie phnu najudlu, I.ucun o u proN cnla r<uno np
evangelizada no ineNiuo tempo ( | U P Tiro ele nfloo iIvcnn c mencionado antPN, Mmn
(At 11.19, que intllca que o l!vangolli< ><>nt no liique duvidar que o me,1imo protela
pregado por toda a Fencia). Paulo lambOm que, como porta-voz do Kspfrilo, linha
encontra uma comunidade crist naquela predito a fome mundial durante o reintult
cidade e passa a noite ali, desfrutando a de Cludio, o que incitou os cristo Plli
comunho dos crentes. Antioquia a enviar alvio para os crlNIfli m
No dia seguinte, Paulo chega a Cesa- najudia pelas mos de Paulo e Mamab*
ria, outros sessenta e cinco quilmetros (At 11.27-29). Nada mais sabido de ynl>
diretamente ao sul. Aqui, o apstolo e seus do que nos contado em Atos 11e qill,
colegas de viagem se tomam convidados mas ele fica perto da tradio pr<leMIcu
na casa de Filipe, o evangelista. Filipe do Israel antigo. Como surpreendpnlp
um dos sete diconos carismticos que paralelo a alguns dos profetas do Anilho
tinham sido escolhidos em Jerusalm (At Testamento, ele expressa a menNKjtWU
6.1-6). Ele se tomara eficiente evangelista, de Esprito em palavras (similar d "Am iii
pregando o evangelho em Samaria e em diz o SENHOR) e aes simblicas CiT.
todas as cidades desde Azoto a Cesaria (At Is 20.2-4; Jr 27.1-11; Zc 11.7-14),
8.4-40). Ele provavelmente estabeleceu a Quando este profeta esplritUUllIUNIIV
Igreja em Cesaria, onde agora reside. talentoso chega a Cesaria, ele Ne dltlge
Anteriormente Lucas mostrou que Filipe diretamente a Paulo e, de maneira dm iiifll UM,
era um profeta cheio do Esprito (At 6.5); agarra-lhe o cinto e o amarra em n ! i i i p n i i i i i ,
aqui ele indica que este profeta tambm tem Ele fala pelo Esprito (v. 11) e declimi qilP
quatro filhas solteiras, todas as quais com amarrar-se com o cinto de Pau l< u l e m n n N t r M
o dom da profecia. Nada dito sobre elas a escravido que o espera emJeruNHl<hn(tf,
profetizarem nesta ocasio. A traduo do At 20.22,23). gabo anuncia que <>N judpUN
particpio presente (propheteuousai) por o entregaro para os gentios (Al 21.11).
profetizavam, implica que elas exerciam Quando Paulo chega a Jerusalm, o rtdlo
os poderes profticos ocasionalmente. Mas dos judeus leva Paulo priso p e l a * m t l i t*
o tempo presente alude a uma atividade ridades romanas e ao cumprimento ilpnM
contnua ou repetida. As filhas de Filipe profecia. Embora os judeus na vert ladp llflt i
exerciam o dom de profecia regularmente; o tenham entregado aos r o m a n o N , ele* N flo
seu ministrio proftico no uma mani os responsveis pelo seu a p r i s i o n a m e n t o A
festao ocasional. Sob a inspirao do profecia que Paulo ser entregue aos g p t l t i i *
Esprito, eles se dedicam a pregar o evan ecoa a predio de Jesus do N e u piOptlo
gelho. A referncia a gabo no contexto destino (Lc 9-44; 18.32; cf, Mc 1 0 , ( )
imediato (v. 10) pode sugerir que elas so modo como gabo redige sua prt iIpcIm IIWH
profetisas da ordem de gabo e, como ele, luz o estreito paralelo entre o i dominou
elas profetizavam sobre acontecimentos de Jesus e de seu servo, Paulo,
futuros. O Novo Testamento no deixa A profecia de gabo tem grtindlowi
de mencionar o ministrio de mulheres efeito dramtico (w . 12-14), QuhihIo MN
na igreja primitiva. companheiros de Paulo e c)scrl8Cfl(mlWIn
5.4.7.2. gabo P ro fetiza a P riso ficam sabendo disso, a coragem cIpIpn np
de P aulo (21.10-14). Paulo e seus com exaure. Presumivelmente quando
panheiros de viagem ficam vrios dias fecias anteriores tinham sido dada ni il>iP
na casa de Filipe. Eles tinham tempo o o destino de Paulo, seus companlieiniN
suficiente para ir a Jerusalm e celebrar de viagem tinham permanecido culadt in,
o Dia de Pentecostes. Durante essa per Mas nesta ocasio, eles se unem com o n
manncia, Paulo recebe uma advertncia crentes locais insistindo que Paulo cuih pIp
proftica final concernente aos perigos a viagem. Movidos pelo grande a mor q u t
que o esperam em Jerusalm desta tinham por Paulo, todos suplicam i|uppIp
lelta de gabo. no v a Jerusalm,

7,1
A tristeza que cNtuNpessoas munlfenlum 5,4.8, Paulo Vlitltujcrumitm (21.15
dificulta Puulo lizer U'vonuidc de Deus. 22.21). Chegamos agora i fase final da
Kle sabe que o que clc est a ponto de viagem de Paulo a Jerusalm. De certo
fazer ferir aqueles a quem ele ama. Ele modo, esta viagem 6 uma miniatura da
j est suportando um fardo pesado, mas narrativa cie viagem muito mais longa
o efeito da tristeza deles torna o fardo apresentada por Lucas em seu Evangelho
ainda mais pesado e parte seu corao. da viagem de Jesus cla Galilia ajerusalm
Contudo, apesar de sua angstia pessoal, (Lc 9.51 19.44). Alguns elementos da
Paulo permanece1firme'em seu prop cena em Cesaria so incidentes para
sito. Ele no s est preparado para ser lelos no registro de Lucas: A resoluo
encarcerado (como foi profetizado), mas de Paulo em ir a Jerusalm (At 21.13; cf.
tambm pronto a enfrentar a morte em Lc 9 51) e o fato de Paulo ser entregue
Jerusalm. No * que1ele veja alguma por judeus aos gentios (At 21.11; cf. Lc
virtude em sofreir para benefcio prprio, 18.32; 24.6,7).
mas o que quer que ele sofra ser pelo Certas coisas se mostram diferentemente
nome do Senhorijesus (v. 13), isto , para Paulo do que aconteceu com Jesus.
como parte de sua devoo a Jesus e Paulo no morre em Jerusalm. O relato
ao servio cristo.O apstolo se sente de Lucas no inclui todos os detalhes da
compelido a seguir o padro proftico chegada de Paulo e seus amigos cidade.
(cf. Lc9.51-53;!13.'22,33,34; 18.31-33; At Nenhuma meno feita sobre os aps
20.22-24) e morrer em Jerusalm se for tolos que esto l, a celebrao da Festa
da vontade de Deus. do Pentecostes e a oferta para os cristos
Entre estes crentes esto indubitavel pobres (entretanto, veja At 24.17). Estas
mente os profetas cheios do Esprito. Eles omisses mostram que a meta principal
e Paulo discordam quanto questo de de Lucas registrar os acontecimentos que
se ele deve ir a Jerusalm. Ambos reivin orientam Paulo a Roma. Sua ltima visita
dicam a inspirao do Esprito Santo. Este Cidade Santa decisiva para lev-lo
incidente mostra claramente que crentes capital do Imprio Romano.
cheios do Esprito podem discordar sobre 5.4.8.1. Paulo Viaja de Cesaria a je
o que a vontade do Senhor. Quando rusalm (21.15,16). Depois de passar
aparece uma contradio na direo di vrios dias em Cesaria, Paulo e seus amigos
vina, imperativo que a Igreja exercite partem para Jerusalm, uma viagem de
o discernimento espiritual. Raramente cerca de cento e cinco quilmetros. Leva
fcil distinguir a revelao divina da aproximadamente dois dias para eles che
interpretao humana. Um apelo para a garem Cidade Santa. Alguns dos cristos
direo divina no proporciona escape em Cesaria acompanham Paulo e seus
fcil das incertezas e ambigidades da companheiros de forma que eles podem
vida humana. lhes apresentar seu anfitrio, Mnasom.
O que soluciona a questo o apelo Mnasom no aparece em nenhuma outra
de Paulo ao exemplo de Jesus e dos pro parte do Novo Testamento. Ele era membro
fetas que s vo a Jerusalm para sofrer da Igreja em Jerusalm e morava ou na ci
e morrer. Isto convence os crentes. Este dade ou prximo dela. Como Bamab, ele
exemplo poderoso rene novamente os era da ilha de Chipre e discpulo antigo
dois lados da comunidade. Qs amigos cris (v. 16). Como cristo de muito tempo, ele
tos de Paulo deixam de tentar persuadi-lo pode ter se tomado crente depois da ressur
a no ir para Jerusalm. Convencido da reio de Jesus e estar entre os discpulos
mo orientadora ^do Senhor, eles excla quando o Esprito foi derramado no Dia
mam: Faa-se a vontade do Senhor! O de Pentecostes. Mnasom prov hospeda
Esprito ainda est guiando Paulo. da gem para o grupo de Paulo durante sua
vontade de Deus que ele v ajerusalm, ' permanncia em Jerusalm. Os cristos
e o que l acontecer estar cie acordo ique os acompanham devem conhecer bem
com o plano divino. Mnasom e estilo cientes de que ele est feliz
em acomodar cnioh c<)nvldndew, (v, 21 ), Alm disso, rumaras tm circula
5 A 8 . 2 . A W i i t n u k r r r l u i i f l n r ' t l r P h i i I o do sobre a pi'fgaflo de Paulo sobre um
em Jerusalm (21.17-26). ( ) s c t Ih I fl(>s e i evangelho livre da lei.
Jerusalm do a Paulo e seus companhelms ( )s oponentes do apstolo tlnliam torcido
calorosa recepo. No versculo 18, Lucas suas palavras, pois Paulo no tinha deixado
se refere a Tiago, e todos os ancios, que de ser judeu depois de se tornar crlstfU),
agora assumiram a total liderana da Igre Quando a situao missionria exigia, ele
ja em Jerusalm. Mais provavelmente os estava disposto a se conformar com certfiN
ancios so presididos por Tiago, o irmo prticas judaicas por causa do evangelho
do Senhor (At 12.17; 15.13-21; 1 Co 15.7; (cf. At 21.26; 1 Co 9.19-23). Ele nunca llnlut
G11.19,20). Neste momento, Pedro e os ensinado os cristos judeus a no circuncidar
outros apstolos no esto em Jerusalm. os filhos. Ele tinha circuncidado Timteo
Acompanhado por seus companheiros de (At 16.3) e feito um voto nazlreu enquitnto
viagem, Paulo se encontra com estes lderes estava na Acaia (At 18.18). Agora ele est et 11
no dia seguinte chegada na cidade. Na Jerusalm para a Festa do Dia de Penteei wtes,
reunio, o apstolo deve ter apresenta uma festividade judaica. Observando tais
do a oferta das igrejas gentias Igreja em rituais, ele nunca comprometeu ()evu ngel lio
Jerusalm, mas Lucas faz somente breve ou a liberdade crist. Tiago e 08 anelfioH
aluso sobre isso (At 24.17). reconhecem que tais aimors e acusaes
Remanescente dos seus relatrios an so falsos (v. 24).
teriores para a Igreja em Antioquia (At Como os fariseus convertidos em AIon
14.24-28) e no Conclio de Jerusalm (At 15.5, estes cristos judeus so zelosos para
15.4,12), Paulo faz um relatrio da sua com a lei. Diferente deles, eles no ol)|et a
obra missionria aos lderes da Igreja vam a poltica de admitir gentios na Igre|n
em Jerusalm. Indubitavelmente ele in ou ter comunho com eles. Estes assunto
clui detalhes como o fato de os gentios foram resolvidos (At 15.19-21,23-29), e HN
abandonarem a adorao de dolos, a providncias do Conclio de Jerusalm
ddiva generosa das igrejas gentias e os lhes so completamente aceitveis. Antes,
derramamentos do Esprito Santo sobre estes zelosos esto preocupados com as
os gentios. Deus abenoou grandemente implicaes do ensino cie Paulo aos crenl es
o trabalho do apstolo entre os gentios. que desejam permanecer fiis ao estll(>de
Os lderes de Igreja recebem o informe de vida judaico. Eles esto entusiasmados com
Paulo entusiasticamente. Eles glorificam e a lei como presente de Deus a Israel e COni
louvam a Deus pelo que Ele fez mediante o tradicional modo de vida judaico.
o ministrio de Paulo fato que mostra O prprio Paulo tinha sido extrema
que estes lderes esto em pleno acordo mente zeloso das tradies de [seus] pa Is"
com o ensino e prtica de Paulo. O sucesso (Gl 1.14), mas depois de conhecer JesttN
da misso atribudo a Deus. Cristo ele abandonou a lei como melt >c|i'
Depois que Tiago e os ancios agra obter salvao (Fp 3.8,9). Alguns crentes
decem a Deus por ter operado por meio judeus no acharam fcil abandonar /PU
de Paulo, eles o exortam a reconhecer antigo modo de vida. Como portador#! cla
uma situao sensvel: Alguns cristos lei de Deus revelada no Antigo Testament t>,
judeus ainda so zelosos da lei (v. 20). eles continuam praticando a clrcuncldlo
Eles informam que milhares de judeus e seguindo os costumes judaicos, Hles
h que crem, provavelmente na Judia vem Paulo como ameaa vitalidade
e Jerusalm, que so dedicados lei de do cristianismo judaico, especialmente
Moiss. Estes crentes suspeitam muito do entre os crentes judeus que moravam
apstolo, porque ouviram que ele ensina, fora da Judia (v. 21),
aos judeus que moram fora da Palestina, Sabemos de Atos e das cartas de Pauli>
que no devem circuncidar seus filhos que o apstolo ensinava a Justifie:tc3 parte
nem considerar costumes judaicos como cia lei (Rm 3.21,22) e da circunclBo <Km
as leis dietticas e o comer com os gentios 2.25-29). fcil ver como seus oponentes
poderiom tomar algumas coisas que de fuinllifinzado com o decreto, Hsta parte tio
tinha dito e us-las para convencer estes ciJscu(BC)de Tiago deve ser em Isenencio dc>x
discpulos, "zelosos da lei, de que ele companheiros de Paulo e muda a ateno
era uma ameaa expresso cultural do dos crentes judeus para os crentes gentios
judasmo. Estes crentes judeus no esto e sua liberdade em Cristo
tentando tomar o cristianismo gentio em Paulo obedece ao pedido. No dia se
judaico, mas eles querem prevenir que guinte, para mostrar que ele est pronto
o cristianismo judaico se torne gentio, a a se conformar com os rituais de devoo
fim de que eles continuem a praticar as judaica, ele vai ao templo para comear
tradies dos pais. um perodo de purificao cerimonial e
Tiago e os ancios perguntam o que deve notificar quando ele e os quatro homens
ser feito (v. 22). O que querem dizer : Al completarem este perodo. Ele paga as
guma coisa pode ser feita para mostrar que taxas estipuladas para que cada um dos
os rumores so infundados? O problema nazireus oferea um sacrifcio. Fazendo
no pode ser resolvido ficando em silncio. assim, o apstolo reassegura aos crentes
Os judeus cristos que acreditam nos falsos emjerusalm sua compatibilidade pessoal
rumores ficaro sabendo que Paulo est com as tradies judaicas, contanto que
em Jerusalm. No querendo arriscar ter elas no envolvam pr o evangelho em
dificuldade com eles, os lderes da Igreja situao suspeita.
propem algo prtico a fim de provar que os Muitos dos crentes judeus observavam as
mmores so falsos. Paulo deve se submeter tradies como dever; Paulo no comparti
ao ritual da purificao do templo e pagar lha essas convices. A morte sacrifical de
as despesas de quatro cristos judeus que Cristo tornou desnecessrios os sacrifcios
tenham feito um voto nazireu. no templo e o rito de purificao, e exps
De acordo com o costume judaico, no seu real significado. -Mas, de acordo com
fim do voto nazireu era necessrio que o o princpio de 1 Corntios 9.20, Paulo es
judeu passasse por um ritual de purificao, tava preparado para viver sob a lei a fim
oferecendo sacrifcios caros e raspando de ganhar os judeus no-convertidos ao
a cabea (Nm 6.2-21). O pedido no Evangelho. Nesta ocasio, ele se acomoda
que Paulo faa o voto junto com esses ala da extrema direita do cristianismo
homens, mas que ele passe pelo rito de judaico para lidar com a presso negativa
purificao com eles e lhes subscreva as e os sentimentos severos que eles tm por
despesas. Lucas no diz por que Paulo ele. Ainda que o apstolo esteja livre da
empreendeu o ritual de purificao, mas lei, ele no permite que sua liberdade em
os judeus na Dispora freqentemente Cristo se torne uma forma de escravido. O
faziam purificao quando iam ao templo exerccio de sua liberdade serve a integridade
para adorar. Pagar por animais sacrificais do evangelho e a unidade da Igreja.
pelos pobres era considerado supremo ato 5.4.8.3.PauLoEntranoTemplo(21.27-
de devoo religiosa. Estes atos provariam 36). As dificuldades que se desenvolvem
aos que so zelosos da lei (v. 20) que os para o apstolo em Jerusalm no so
aimors no so verdadeiros e que Paulo provenientes de crentes judeus, mas de
um judeu obediente lei. uma segunda fonte de oposio os
Tiago e os ancios do a Paulo a garan judeus no-cristos da sia. gabo tinha
tia de que sua observncia dos costumes profetizado que os judeus ligariam Pau
judaicos nesta ocasio no comprome lo emjerusalm (v. 11). Como Estvo,
ter a liberdade dos gentios. A liberdade Paulo atacado por judeus da Dispora
fundamental dos gentios para com a lei j que visitamjerusalm (cf. At 6.9-11; 9.29).
tinha sido estabelecida nas resolues do Durante os cinco anos seguintes, ele
Conclio de Jerusalm (A t 15.20). No vers levado a tribunais diante de vrios juizes e
culo 25, Tiago cita as condies do conclio transferido a Roma em cadeias. O restante
textualm ente, Visto q u e Paulo participou de Atos descreye o encarceramento e a
d o C o n c lio d c Jeru salm , e le est b em defesa d e Paul,

m
Os quatro homens que tt/eram voto O Nlndrlo nfto Unha autoridade para
nazireu tinham flcado cerlmonlulmente sentenciar a pena de morte, mas a auto
contaminados e precisavam passar pela ridades romanas, para pacificar os judeus,
purificao ritual. Antes que a pessoa pu normalmente ratificavam a pena de morte
desse ser purificada, sete dias tinham de por esta ofensa (cf.Josefo, GumusJuclatceiS',
passar depois da contaminao. No stimo Bruce, 1952, p. 433). Na ocasio, as autori
dia, a pessoa tinha de raspar a cabea e, dades poderiam ter olhado para o lado, Mas
no oitavo, fazer uma oferta sacrifical (Nm o apstolo Paulo no teria contaminado <>
6.9-12). Quando os dias da purificao templo. Ele est em processo de purificao
esto quase completados para os quatro e no teria provido aos judeus ba.se para
nazireus, os judeus da sia vem Paulo acus-lo de descuido pela lei.
no templo. Estes judeus provavelmente so Os judeus asiticos no tm evidncia
de feso, porque reconhecem Trfimo, para acreditar que Paulo tinha de fato
de feso (v. 29). trazido um gentio efsio ao Lugar Santo,
Provavelmente estes judeus so pe Estes judeus partidrios vem a acuialo
regrinos que viajaram a Jerusalm para como o modo mais fcil de instigar a Ira
celebrar a Festa do Pentecostes. Tambm das pessoas contra ele. Notcias do clamor
provvel que Paulo j tenha passado contra Paulo correm rapidamente, eles
por conspiraes desses judeus durante so bem-sucedidos em despertar a cidade
os trs anos de ministrio em feso (At inteira. Uma turba de linchamento agarra
20.19). Eles se mostram os verdadeiros Paulo, mas eles no tentam mat-lo no
oponentes de Paulo. Quando o vem no templo. Antes, eles o arrastam para fora
templo, eles incitam uma multido para (provavelmente para fora do plio dos
tumultuar ao contra ele e levantam acu gentios), e as portas so fechadas pelas
saes semelhantes s levantadas contra autoridades do templo. Estas portas s&Q
Estvo (At 6.13). Exortando as pessoas provavelmente as que separavam os ptlos
a se unir a eles, eles alegam que Paulo internos do ptio dos gentios e nc) as jortas
atacou o povo de concerto de Israel, exteriores do complexo do templo.
solapou a lei de Moiss e contaminou Quase imediatamente, as notcias sobre
este santo lugar: o templo (v. 28). Estas a perturbao violenta alcanam a guarni
acusaes fazem com que as pessoas se o romana emjerusalm, Esta guamlfio
enraiveam com ele. Ele acusado de era uma coorte de mil homens, comanda
ensinar por todas as partes [...] a todos da por um oficial com grau semelhante a
contra os trs smbolos da unidade judaica: coronel. Era mantida em prontido para
o povo, a lei e o templo. emergncias durante as festas, Estas tropas
Os judeus asiticos insistem em particu romanas ficavam estacionadas na torre dc
lar que Paulo contaminou o templo. Um Antnia, que, da esquina noroeste, cluva
pouco antes eles tinham visto Trfimo, um vista a toda a rea do templo. Esta torre
gentio incircunciso de feso, andando com tinha um lance de escada que conduzia
Paulo emjerusalm. Eles tiram a conclu para baixo ao ptio dos gentios.
so precipitada de que Paulo o levou ao Assim que recebe notcias do dlstrb,
templo (v. 29) e, assim, o contaminou. O o chefe da guarnio leva imediatamente
templo era dividido em vrios ptios. Os uma forte tropa de soldados para a cena
gentios tinham a permisso de entrar no onde a turba furiosa est tentando ferirPaulo
ptio exterior dos gentios, mas era proibi at que ele morra. O termo ferir"(lypto, v,
do passar para o ptio das mulheres e, 32) quer dizer bater descontrolada e Irres
sobretudo, para o ptio de Israel. Havia tritamente em algum com vistas a matar,
uma cancela oficial no templo que avisava Quando a turba v o chefe e a tropa, eles
os gentios que era ofensa capital ir alm param de atacar o apstolo. Novamente,
do ptio dos gentios. Sua presena alm os romanos o salvam das mios dos seus
da barreira tornaria o templo contaminado, compatriotas (cf. At 18,12-16), srt nesta
e a ofensa era punvel com a morte. ocasio ele quase no escapa com vida,
Kmhorn o ofUiul romano sal ve Pmllo, menclonadc >p<)rJosef(>{Guormsjutlaicas;
ele preNume que Paulo 6 ii cuuwcln pro Antiguldadvs Judaicas), De acordo com
blema e ordena que cada uma das mfios J<)sef(>esta rev( >ltaegpcia ocorreu n( >tempc>
seja encadeada a um soldado, cumprindo do governo cie Flix (52-59 cl,C.).
a proleda de Agabo (v. ilT). Deste ponto Fiel i sua famosa tendncia de exagerar,
ali* ao fim de Atos, Paulo permanece Josefo relata que o egpcio tinha lidera
prisioneiro, O chefe pergunta multido do trinta mil homens para se revoltarem
({liem o prisioneiro e o que ele fez, de contra Roma. Os terroristas eram jucleus
forma que ele possa saber como trat-lo. extremamente nacionalistas, inimigos dos
() resultado nada mais que confuso: romanos e de todos os judeus simpatizan
l Jns clamavam de uma maneira; outros, tes a Roma. Os integrantes deste grupo
de* outra (v. 34). fantico eram conhecidos por homens
As respostas confusas da turba enfurecida do punhal (sicrios); eles adquiriram a
deixam claro ao chefe que ele deve bus alcunha por causa do punhal que eles
car a verdade cie outro modo. Ele ordena levavam para executar os inimigos. Eles
que os soldados faam a coisa sensata e eram cortadores de garganta, dedicados
levem o prisioneiro para o quartel, onde terroristas polticos e assassinos. Este egp
sob condies mais calmas a autoridade cio rebelde, colocando-se como profeta,
romana possa interrog-lo. Os soldados tinha incitado um grupo de terroristas para
pr<mtamente obedecem ordem do chefe. se revoltar contra os romanos e instigado
Quando eles alcanam a escadaria que d quatro mil dos seus seguidores no deserto
acesso fortaleza de Antnia, a violncia a irem para o monte das Oliveiras e atacar
cia turba brava toma impossvel Paulo subir Jerusalm (cf. v. 38), afirmando que eles
as escadas com segurana. Ento, por mo veriam os muros da cidade carem diante
tivos cie segurana, os soldados o carregam dos olhos. Flix, o governador romano
escada acima. A turba continua gritando: da Judia naqueles dias, acabou com a
"Mata-o!, da mesma maneira que a turba rebelio. A maioria dos seguidores do
bravia fizera no julgamento de Jesus (Lc profeta foi morta ou levada prisioneira,
23.18). Estes gritos repetidos sublinham mas ele conseguiu fugir. Considerando
a inteno assassina da turba. Em vez de que a revolta aconteceu h pouco tempo,
insistir que os romanos o sentenciem o chefe romano presume naturalmente
morte, eles mesmo querem faz-lo. que Paulo aquele falso profeta, que vol
5.4.8.4. P aulo Pede p ara D iscursar tou para provocar outra revolta contra o
T urba E n raiv e c id a (21.37-40). Os governo.
soldados esto a ponto de fazer com que A resposta d e Paulo ao chefe deixa
Paulo entre na fortaleza para que ele seja claro que no h conexo entre os cris
interrogado, mas o apstolo quer falar tos e os terroristas judeus. Ele chama a
turba. Ele se dirige ao chefe e pergunta se ateno para dois fatos.- Ele judeu por
ele tem permisso para lhe dizer algo. Paulo nacionalidade, no egpcio; e ele cidado
surpreende o oficial romano falando com de Tarso. Como judeu, Paulo tem todo
ele em grego. No mundo antigo, o grego o direito de entrar no ptio interno do
era uma lngua franca, mas o chefe tinha templo. Por causa de sua herana judaica,
julgado mal Paulo corno judeu e pessoa ele certamente no o tipo de pessoa
rude sem ter recebido educao. que causaria uma revolta no templo. Ele
Ouvindo-o falar em grego fluente, o no deve ser identificado como o falso
oficial muda de opinio acerca do prisio profeta egpcio. E, como cidado de Tar
neiro e conclui que ele tem nas mos um so, o apstolo procede de uma cidade
egpcio revolucionrio, que recentemente ilustre localizada fora da Palestina. Era
llnlin liderado um grupo cieterroristas contra cidade no pouto clebre" (v. 39), pois
Jerusalm c slclo derrotado pelos romanos, Tarso tinha uma universidade e era cidade
Nflo h dvida clc que o homem a quem o autnoma. A cidade era notria por seu
comandante serefcreoftdopfofteta egpcio significado cultural, Intelectual e poltico,
Paulo tem orgulho de spr ddudftn daquela O chefe romano tinha moitrado que
cidade famoss, se enganara com Paulo. Quando ele per*
Capacitado pelo lspfrlto, Paulo deseja giintou turba quem era o apstolo e
falar aos que tentaram mat-lo, () chele o que ele tinha feito, muitos deles nfto
lhe concede o pedido. Ficando no topo sabiam (A 21.33-38). Sabendo que as
da escadaria e cercado por soldados ro pessoas acreditam na acusao, como
manos, ele acena com a mo para que a a declarao de que Paulo se opunha tl
turba silencie e ento ele lhes fala em lei e tinha trazido um gentio nos ptios
lngua hebraica(v. 40). A frase que Lucas proibidos do templo, o apstolo d &
usa tebebraidi dialekto (lit., no dialeto audincia judaica informao cle que
hebraico), mas vrios estudiosos bblicos eles precisam saber sobre ele, As trs
esto convencidos de que era a popular expresses nascido em Tarso da Ci
lngua semtica conhecida como aramaica. licia, criado nesta cidade e "aos ps
Os Rolos do Mr Morto mostram que o de Gamaliel, instrudo conforme a ver
hebraico era uma lngua viva no sculo dade falam da formao de Paulo,
I; assim, Paulo pode ter feito o discurso Levado em conta o cenrio deste dlscursi >,
em hebraico (cf. At 22.2; 26.14). nesta cidade refere-se a Jerusalm em
5.4.8.5. P aulo se Defende Perante vez de aludir a Tarso. Se Paulo estivesse
a T urba (22.1-21). Lucas registra quatro se referindo a Tarso, ele teria usado u
discursos que Paulo faz em defesa de si expresso naquela cidade.
e do ministrio. Estes discursos so de A pontuao do versculo 3 lima
carter biogrfico, mas cada um feito questo aqui. A NVI pe um ponto de
para uma audincia diferente: pois de cidade, dessa forma separando
1) A turba judaica (At 22.1-21); criado de instrudo rigorosamente por
2) O Sindrio (At 23.1-6); Gamaliel, e sugerindo que Paulo foi cria
3) O governador romano Flix (At 24.2-23); e do em Tarso. Embora nascido em Tarso,
4) O rei Agripa (At 26.1-29). Anterior ao seu Paulo cresceu emjerusalm. A traduflo
primeiro discurso, ele fora acusado de falar da RC vincula criado com o treinamento
contra o povo judeu, a lei e o templo (At recebido sob a orientao de Gamaliel:
21.28). Como habitual para Paulo,-ele Criado nesta cidade aos ps de Gamaliel,
responde s acusaes tambm levantadas instrudo conforme a verdade da lei de
contra ele, mas aproveita a oportunidade nossos pais. Sua educao rabnica teria
paradartestemunho do podertransformador comeado na adolescncia.
do Evangelho. Em outras palavras, Paulo veio para
Paulo comea dirigindo-se audincia Jerusalm quando era muito novo e no
por Vares irmos e pais, a mesma sau passou, como alguns presumiram, a In
dao que Estvo usou no seu discurso fncia em Tarso. A palavra criado (an-
(At 7.2). Pais seria apropriado para os treph) era usada para aludir nutrio
sacerdotes e membros do Sindrio. Nada dentro de uma famlia. Deixando Tarso
dito sobre eles, mas talvez alguns estejam nos primeiros anos de vida, ele veio para
presentes nesta ocasio. Dirigindo-se a Jerusalm, onde pode ter morado na cifsa
eles como irmos, Paulo refora que da irm (At 23.16). Apesar de ter passado
ele judeu; eles so irmos. Ele fala com a juventude e adolescncia emjerusalm,
eles no seu prprio idioma. Quando o atravs de sua famlia ele manteve contato
ouvem falar em hebraico, podem ter ficado com Tarso. Ele concluiu sua primeira visita
impressionados com sua fidelidade ao a Jerusalm retornando cidade do seu
judasmo e ouvido cuidadosamente sua nascimento (At 9.30; 11.25; G1 1.21),
defesa. Anteriormente Paulo chamou a O breve esboo biogrfico de Paulo
ateno da turba acenando com a mo (At chama a ateno para sua forte herana
21.40); agora que comea a falar no idioma judaica, [Eu] sou varo judeu fixa o tom
que eles entendem, ele pede ateno e de sua defesa. Ele um judeu leal, no um
eles ficam mais silenciosos, estrangeiro ou apstata, mas um judeu,
tanto quanto qualquer um du turba IkjhiII pedir ao sumo sacerdote cartas que o au-
que est diante dele, Ele tem orgulho em ter t()rl/,asscm a trazer (>scristos de Damasco
nascido na Ilustre cidade de Tarso, capital ajerusalm, para que fossem punidos. Na
da Cilicia, Embora seu local dc nascimen ocasio em que Paulo fez esse pedido,
to seja ora da Palestina, ele explica que Caifs era sumo sacerdote, anda que agora
foi criado em Jerusalm e passou grande o sumo sacerdote seja Ananias (Al 23.2;
parte dc sua mocidade como estudante 24.1). Embora tivesse sido deposto, Caifs
de Gamaliel (At 5.34), renomado rabino ainda pode estar vivo. Talvez Paulo esteja
farisaico da escola de Hillel. apelando memria do Sindrio presente
Sendo fariseu, Paulo se dedicou ao sobre o que tinha acontecido.
estudo da lei de acordo com a exegese O apstolo descreve sua converso e
rabnica e farisaica (TheologicalDictionary chamada proftica para que a turba ve
oflhe New Testament, eds. G. Kittel e G. nha a se inteirar de como ele se tornara
Friedrich, Grand Rapids, 1964-1976, vol seguidor do Senhor Jesus. Enquanto ia
5, p. 619). De seu mestre, ele aprendeu a Damasco com credenciais para extra
como observar cuidadosamente a lei de ditar os cristos daquela cidade, quase
nossos pais, significando no somente a ao meio-dia ele experimentou uma luz
lei de Moiss, mas tambm as tradies divina que brilhou sobre ele. Esta luz no
que se desenvolveram em torno da lei era iluso; era mais brilhosa que o sol do
(cf. G11.13,14). Paul tinha sido zeloso meio-dia, dando a entender que no era
para com Deus, como qualquer um que viso noturna comum, mas a apario
o ouviam. Ele reconhece a sinceridade da do Senhor ressurreto. A luz miraculosa o
devoo que eles dedicavam a Deus. Seu encobriu. Ele caiu no cho e ouviu uma
zelo religioso se expressava na observncia voz divina que falava com ele.
meticulosa da lei e das tradies judaicas. A conversao a seguir (w. 7-10) idn
A dedicao de Paulo ao judasmo tam tica de Atos 9-4,5, exceto que aqui Jesus
bm confirmada pela descrio de sua se descreve como o Nazareno (At 2.22;
formao registrada em Filipenses 3.5,6: 3-6; 4.10; 6.14; 26.9). A designao comum
Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem do Salvador como Jesus, o Nazareno s
de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de aparece neste relato da experincia de
hebreus; segundo a lei, fui fariseu, segundo Paulo na estrada de Damasco (cf. At 26.15).
o zelo, perseguidor da igreja; segundo a Referindo-se a Jesus desta maneira, Paulo
justia que h na lei, irrepreensvel. deixa claro turba judaica a identidade
A seguir, Paulo falar sobre seu extremo precisa do orador celestial (Lc 24.19). O
zelo em perseguir a Igreja, o que mostra menosprezado e. crucificado Nazareno
que seu zelo religioso excedia ao da au estava vivo e era o verdadeiro objetivo
dincia (At 22.4,5). Ele dava livre curso da perseguio que Paulo empreendia
destruio da Igreja e incansavelmente contra a Igreja. Jesus fora ressuscitado e
perseguia os cristos. A persistncia e o Senhor da glria. Caso contrrio, ele no
horror da perseguio da Igreja so vistos poderia ter falado do cu. Colocando em
em palavras como: Persegui este Caminho outras palavras, era o prprio Deus que
at morte (v. 4); E Saulo, respirando Paulo estava atacando.
ainda ameaas e mortes contra os disc Paulo interrompe o relato de sua con
pulos do Senhor... (At 9.1); E, quando versao com o Senhor ressurreto para
os matavam, eu dava o meu voto contra descrever os que o acompanhavam (v. 9).
eles(At 26.10). Por causa de Paulo, alguns Eles viram a luz, mas no entenderam a
cristos tinham sido lanados na priso e voz celestial. Seus companheiros reconhe
evidentemente soltos, mas outros tinham ceram o fenmeno como acontecimento
sido executados. extraordinrio, mas s Paulo recebeu a
O sumo sacerdote e todo o Sindrio revelao divina. Eles viram a luz luminosa
podem confirmar que Paulo est dizendo e ouviram s o som de uma voz, mas n lo
a verdade, Seu zelo religioso o Incitou a ouviram a s paluvras especificas faladas.
( Imu compatiivrtu cniic mn
irs narnitlvHN cm Alim da
converso de 1aulo rde sua
chamada aomlnlstrl< >revela
pequenas diferenas (At 9.3-
19; 26.12-18). Estas va riaes
so atribudas a fontes tradi
cionais disponveis a Lucas,
mas ele pode ter variado as
narrativas para manter o in
teresse dos leitores.
A conversao de Paulo
com o Senhor prossegue.
Paulo faz uma segunda per
gunta: Senhor, que farei?
(v. 10). A pergunta indica
que a surpreendente expe As montanhas do
Tarso, terra natal do
rincia lhe fizera perceber o Paulo. Esta vlsln onlA
significado do que ele vinha na direo da p tiiittl
fazendo; ele sabia que tinha gem entre as monta
nhas chamada Poria
de mudar de modo de vida.
Cilicianas, pela qual
Chamandojesus cle Senhor Paulo, em sua sagun
significa que ele teve uma da e terceira viagani
nova estimativa de Jesus. missionrias, teria
passado. Exrcito no
Paulo tinha conhecidoJesus movimentando para
somente como homem, mas o norte e para o oaala
desse momento em diante, tambm teriam no sor
ele j no v Jesus como vido da passagam,
judeu renegado ou rabino O milagre da recuperao da vlflfic >dr
revolucionrio que fora crucificado com Paulo serviu como confirmao dl vlna i Ir
justia. Este mesmo homem, Jesus, era que a mensagem de Ananias provltlhtt i !<>
agora seu Senhor. Senhor. A nfase de Paulo em "o Deu*
A resposta do Senhor semelhante a Atos de nossos pais, por ser aquele qiU' o
9.7. Foi dito a Paulo que fosse a Damasco, tinha chamado, ressalta para a uudinrlil
onde ele receberia instrues adicionais. judaica que sua revelao atravs i Ipjcm im
A luz brilhante da glria divina o tinha Cristo compatvel com a revelafio tlc
cegado, assim seus companheiros tiveram Deus registrada no Antigo Testamento,
de conduzi-lo pela mo a Damasco (At O Deus de Paulo e de outros crlsloN
22.11). Naquela cidade morava Ananias, o Deus de Israel.
judeu devoto e obediente lei, que era Na estrada de Damasco, Paulo ouvill M
respeitado por todos os judeus daquela voz do Senhor (cf. At 26.16), mas viu"aqi lfc
cidade (v. 12). Quando Paulo conta esta Justo, referncia direta ajesus, destacam l<
histria turba judaica, ele quer que eles a inocncia do Salvador (cf. At 3. M; 7,52),
fiquem sabendo da devoo e obedincia Deus revelou a Paulo o Salvador ressunvlo,
de Ananias lei. Foi este tipo de homem e o propsito da revelao era comlssk ma
que o Senhor enviou a Paulo (At 9.12-19) lo para ser testemunha. Ele foi convtkiu lt >
e usou para efetuar sua recuperao ins f pelo Salvador vivo e a dar testeinunli< >
tantnea da viso. Foi este tipo de homem do Justo, que morreu e ressuscitou para
que disse ao apstolo que o Deus de a salvao de judeus e gentios,
nossos pais o tinha comissionado para ser A chamada de Paulo no,s faz lembrar d?
testemunha proftica a todos os homens outras chamadas ao ministrio proftico
(Al 22,14,15), (Jr I .-1,5; cf. ( il I 15,16; tambm At 2(), l(i>,

7f>l
lstc ministrio exigiu que cie soubesse durante cu)o tempo seu debute rigoro
o que Deus queria que ele fizesse e que so despertou a hostilidade dos judeus
ele visse aquele Justo (At 22,14). Como gregos. Quando os discpulos ficaram
os primeiros apstolos, Paulo era uma sabendo que estes judeus estavam bus
testemunha" qualificada do Cristo res cando oportunidade para mat-lo, eles
suscitado (v. 15), e ele proclamava o que o escoltaram para Cesaria e o puseram
tinha ouvido do Salvador. Assim, Paulo foi num navio rumo ao seu torro natal de
comandado a dizer a todas as pessoas o Tarso (At 9-28-30).
que ele tinha visto e ouvido, com tudo o Paulo diz ao povo que, antes de par
que implicava que Jesus de Nazar, cruci tir de Jerusalm, ele entrou no templo
ficado pelos homens, exaltado por Deus para adorar e l o Senhor ressurreto lhe
era o Messias de Israel, o Filho glorificado apareceu pela segunda vez. Enquanto
de Deus e o Salvador da humanidade orava, arrebatado para fora de mim,
(Bruce, 1952, p. 443). em que Jesus falou com ele (At 10.10;
Por milagre, a viso de Paulo foi res 11.5). Esta experincia visionria tem
taurada. Deus abertamente declarou sua todas as caractersticas de uma chamada
converso e chamada proftica median proftica (cf. Is 6.1-13). Anteriormente,
te o ministrio de Ananias. Paulo foi o Deus de nossos pais tinha mediado a
cheio com o Esprito (At 9.17). Ananias chamada por Ananias, na qual Paulo foi
o assegurou que era adequado que ele nomeado a testemunhar para com todos
fosse batizado e lavado dos pecados (At os homens (At 22.14,15). Agora, nesta
22.16). H estreita relao entre o batismo viso no templo, foi Jesus que o dirigiu
nas guas e o perdo de pecados, mas a deixar Jerusalm (v. 18) e o enviou a
o Novo Testamento no ensina que o testemunhar aos gentios (v. 21).
batismo um meio pelo qual os pecados O fato de ter lhe sido dito no templo para
so perdoados. Paulo devia se submeter sair da cidade, ajuda a refutar a acusao
ao batismo como sinal externo e visvel de que o apstolo tinha falado contra o
de arrependimento e da lavagem dos templo (At 21.28). Ele partiu de Jerusa
seus pecados pela graa de Deus (veja lm, porque os judeus teriam rejeitado
comentrios sobre At 2.38). sua mensagem. Caracteristicamente, a
De acordo com Atos 2.38, seu batismo foi incredulidade dos judeus levou Paulo a
em nome de Jesus Cristo. Aqui, envolvia pregar o Evangelho aos gentios. irnico
tambm invocafr] o nome do Senhor. que enquanto estava no templo, o centro
A tnica no nome do Senhor distingue o da religio de Israel, Paulo foi especial
batismo cristo de outros batismos, mas mente instrudo para pregar aos gentios,
significa compromisso com o paradigma seu ministrio proftico.
do discipulado cristo. Pelo batismo, Paulo Paulo tambm informa turba que ele
declarou sua f em Jesus Cristo, o Justo, estava inclinado a ministrar a seu prprio
como Messias, e ele reconhecia sua leal povo (w . 19,20). Estava convencido de
dade ao Senhor atravs da orao. que era o homem que os judeus deveriam
Agora Paulo relata a terceira parte de ouvir, afinal, eles sabiam do seu registro
sua experincia (w . 17-21). Ele conta como ex-perseguidor de cristos e de
sobre sua viso no templo em Jerusalm, seus atos terroristas contra a Igreja (At
a qual omitida na narrativa anterior 7.54 8.3). Com certeza eles ouviriam o
(At 9-26-31). Quanto tempo depois ele prprio homem que tinha encarcerado e
subiu a Jerusalm depois da experincia ferido os cristos nas sinagogas. Ademais,
de Damasco no indicado por Lucas. muitos se lembram da parte que ele de
De acordo com Glatas 1.18, tinham se sempenhou no apedrejamento de Estvo.
passado trs anos. Quando ele chegou Aqui Estvo descrito como testemunha
Cidade Santa, sua chamada para divulgar o (martyr). Esta palavra j tinha adquirido o
evangelho entre os gentios foi reafirmada. significado particular de testemunha at a
Ele ficou em Jerusalm s quinze dias, morte (Ap 1.5; 2,13; 3.14). Mvao tinha

m
lu la d i * pnrtt (< I ii IV I 'in |n um il'iu mi u i ii r, I Paulo /' Ptvso (22J2-2V),
dcJtJHUN 'III ('IIIN'l|IIOllt In i II n n i i , I Mil
morto. U envolvimento de PuiiU >ni4(|iicU* A ui rim estava ouvindo o discurso de
assassinato t* outran atroddudeN I'onlru si Pitu lo; n ias quando ele menclomi o Iripleo
Igreja eram d<> conhecimento romum, ardenle da sua chamada divina para iinui
Como bias! ematlor e perseguidor con misso entre os gentios, eles o InleiTom
vertido, Paulo presumiu que seu testemu pem e explodem de raiva. Eles <>ouviram
nho ao evangelho teria peso especial em descrever sua converso e falar s<>bre <>
Jerusalm, onde fora conhecido como Jesus crucificado e ressurreU>. Mas quando
principal oponente da Igreja. Mas de fato ele afirma que Deus lhe ordenou pregUI
o conhecimento do registro anterior lhes aos gentios, eles presumem que Iodas im
indisps a ouvir (Bruce, 1952, p. 443). acusaes feitas contra ele sc>jusl 111 m I mn
Seus antigos colegas judeus tinham grande (At 21.28,29). O pensamente>de Iguali liUIr
respeito por ele, mas agora eles o vem religiosa entre judeus e gentios atlvu lhe*
como desertor e traidor da causa. Seu a hostilidade, e j no ouviro Pa ulo, I(Ir
apelo ao Senhor, que lhe permitisse ficar no merece viver. Renovandoa exigem In
em Jerusalm para pregar o evangelho de que ele seja morto, a turba quebra o
aos judeus, no foi atendido. Paulo era silncio com gritos: Tira da terra um In!
o profeta escolhido de Jesus para todos homem, porque no convm que vlval"
os homens, especificamente para os (At 22.22).
gentios. Apesar da relutncia de Paulo em Para darvazo ira e aumenlar a foi\'H
deixarJerusalm, o Senhor tinha trabalho do que exigiam, estas pessoas arram a
para ele em outro lugar, entre os gentios. va de si as roupas exteriores o lanavam
Os acontecimentos de Atos 9.28-30 en p para o ar. Em Listra, Paulo e MarmibO
fatizam as circunstncias humanas que o rasgaram as roupas quando licnrum NU
propeliram a sair da cidade. bendo que as pessoas queriam oferecei
sacrifcios para eles (At 14.1*1). Arrimem
6. A Priso e Julgam entos de Paulo as roupas e lanar p para o ar exprefJH
( 22 .22 26 . 32 ). o horror da turba ao que eles consideram
Em Atos 22.22 a 26.32, Lucas descreve o ser blasfmia -Paulo foi chamado por
que acontece a Paulo depois de ele ter Deus para pregar aos gentios. A cena Irm
discursado para a turba raivosa. Nosso semelhana notvel com a loucura vl<jjeniu
Senhor tinha fixado o rosto em direo a da turba que apedrejou Estvo (Al 1 M ).
Jerusalm (Lc 9.51,52), e da mesma forma Eles consideram Paulo blasfemadt )re jlldeu
o apstolo tinha resolvido ir cidade (At renegado, e exigem que ele seja relliiuk >i la
21.12,13). Paulo sabia do destino esperado terra. No convm que [um blasfemadt n I
dos profetas fiis de Deus em Jerusalm viva! Por sorte no havia pedras sollam
(Lc 9.51-53; 18.31-33). Enquanto ele se no ptio exterior do templo.
dirigia para a cidade, estava ciente do O chefe romano no entende a sltuafti >,
encarceramento e dificuldades que jaziam Visto que ele provavelmente no fala he
diante dele. No caminho, o Esprito Santo braico nem aramaico, ele ficou mais qtir
o lembrou dessas adversidades em cada confuso com o discurso de Paulo. Mc&mo
etapa: Mileto (At 20.22-24); Tiro (At 21.4) que ele tivesse entendido a essncia dli
e Cesaria (At 21.11). Finalmente os ami defesa de Paulo, improvvel que ele Irflli
gos de Pauio concordaram que sua ida compreendido a verdadeira qucst&o do
a Jerusalm era a vontade do Senhor caso. A raiva violenta da turba assuslt )ll o
(At 21.14). Em Jerusalm fica evidente chefe. Ele decide interrogar o prisioneiro
que seus temores so bem fundados. no quartel e extrair a verdade mediante
Embora Paulo seja preso, Lucas no deixa tortura. Ele instrui os soldados a levar Pau li i
dvida de que o que acontece est em para o quartel e, como Pilalos tinha batido
concordncia com o plano de Deus (At em Jesus, ordena que Paulo seja aolCsult >,
9.15; 19.21; 23.11). A verdade ser extrada a chicoteada

7(i'
por tmi aoite leito cie eorreliiN de couro A revdaloda cidadania de Puuli>pr<>n-
com pedaos de ossoe metal nas pontas. tamente pra os esforos em interrog-lo
A forma tpica do castigo romano tinha mediante U)iturj(v. 29), eosc >ldad<>designack>
eleitos terrveis nas costas da vtima e era a aoit-k>se retira. O comandante percebe
muito mais severo que o procedimento que ele ps em cadeias um cidado romano
de aoite dos judeus (veja comentrios e estava prestes a cometer sria violao da
sobre At 16.22). lei romana, o que o deixa temeroso. Ele sabe
Enquanto os soldados esto preparan que o que ele j fez poderia custar-lhe caro,
do Paulo para o aoite, ele percebe o especialmente se o procuradorfica sabendo
que est a ponto de acontecer. De acordo disso. Uma vez mais os romanos tremem
com a lei romana, era ilegal submeter um diante deste cidado romano (At 16.38).
cidado romano a este tipo de tortura, No h que duvidar que a experincia de
especialmente antes de um julgamento Paulo encorajou os leitores cristos de Lucas,
formal. Ciente disso, Paulo reivindica que eram cidados romanos, a reivindicar
seus direitos como cidado romano. Ele o mesmo direito.
pergunta ao centurio encarregado do A famlia de Paulo tinha obtido legal
aoite: -vos lcito aoitar um romano, mente a distino da cidadania romana
sem ser condenado? (v. 25). de um de trs modos:
O fato de Paulo reivindicar cidadania 1) O senado romano a conferia por
iximana provoca um atraso no procedimen servios meritrios;
to. Imediatamente o centurio se dirige ao 2) a pessoa poderia receb-la como
comandante romano e o informa o que herana de pai que era cidado; e
Paulo tinha dito. O comandante conhece e 3) a pessoapoderia obt-lacomo direito
respeita a lei romana. Na mesma hora ele vai de nascimento por ter nascido em
a Paulo e o interroga sobre sua declarao cidade livre, isto , em cidade que
de ser cidado romano. O oficial no duvida tinha feito algum servio especial ao
de Paulo, mas ele observa sarcasticamente imprio e fora recompensada com
que ele teve de pagar alta soma de dinheiro a concesso da cidadania a todos
por sua cidadania. A implicao que o os nascidos ali.
privilgio de cidadania est perdendo seu
valor e qualquer um pode se dar ao luxo de 6.2. P aulo se Defende Perante
comprar o direito. O ponto que o apstolo o Sindrio
no parece ser o tipo de pessoa que pudesse (22.30 23.10)
pagar muito. Nesta ocasio, Paulo deve ter
apresentado um espetculo maltratado e O comandante romano ainda est con
sem dignidade (Bruce, 1952, p. 446). Ele fuso sobre as acusaes precisas feitas
foi arrastado para o ptio exterior do tem contra Paulo. Ele inquiriu a turba (At
plo e estava a ponto de ser torturado. Ele 21.33,34) e ouviu o discurso de Paulo
sofreu muitas das dignidades que haviam (At 22.1-21). Ele reconhece que Paulo
sido infligidas no seu Senhor. impopular com os judeus e que as acu
O custo mencionado pelo comandante saes envolvem questes da lei judaica.
no se refere a uma quantia paga ao O oficial quer saber ao certo (At 21.34;
governo romano, mas aos funcionrios cf. At 25.26,27) e determina fazer mais
do governo como propina. Mas Paulo um esforo para descobrir a natureza
no teve necessidade de comprar a ci categrica das acusaes.
dadania, pois ele cidado romano por Embora o comandante saiba da cidadania
nascimento (v. 28). O jogo virado em romana de Paulo, ele o mantm em custdia
relao ao comandante. Em respeito durante a noite. No dia seguinte, o oficial o
cidadania, o prisioneiro superior ao solta da priso e oJeva perante o Sindrio.
oficial que est a ponto de aoit-lo. No est claro se este chefe romano tem
Cidadania comprada Inclina-se diante autoridade para convocar uma reunio
dt* cidadania natural. oficial deste conselho judaico. Pode ser

764
que ele lenha aiiu >ii(Uiclr< e<iiwotm lal nu boca de Paulo do que deaaprovHr o
reunlo nu ausncia do pnxnimd ir, ou a que ele disse,
reunio nflo oficial. A mela principal do A IniemipAorudeeogc>lpeenfurecem
comandante enviar algum tipo de relatrio Paulc). ( >mcoragem pr<>f<Hlca, o apste 11
ao seu oficial superior. O que Paulo lez proclama: "Deus te ferir, parede branque-
para provocar os judeus a se revoltarem adal" (v. 3). Este pronunciamento ( uma
no est claro para ele, mas se os lderes maldio proftica e Indica a autoridade
religiosos decidirem que no h base real de Paulo como profeta cie Deus ungido
para as acusaes contra Paulo, ento o pelo Esprito. Descrever Ananias como
oficial pode libert-lo. por isso que ele parede branqueada declarar que ele &
consulta o Sindrio para descobrir por que hipcrita (cf. Mt 23.27,28). Seu verdadeln t
os judeus reagiram com tanta violncia. carter est escondido por genercwas t'111ias
Quando Paulo se coloca perante o Si branqueadas. Suas aes revelam sua hl
ndrio, esperaramos que os acusadores pocrisia e mostram que sua lealdade ft lei
declarassemo caso contra Paulo. Mas eles no somente um espetculo exterU>r, Como
fazem isso. Talvez Lucas queira concentrar- sumo sacerdote, Ananias deveria dlN|wiwai
se em Paulo e omite as acusaes, visto justia de acordo com a lei, mas ele vl<>1>11
que j as sabemos (At 21.28). O apstolo as prescries bblicas de julgamento tm
no mostra ansiedade perante o Sindrio, parcial quando tratou Paulo severamenlc
mas manifesta ousadia proftica. Ele olha (Lv 19-15; Dt 1.16,17). O apstok >remuu la
diretamente para os juizes e comea sua a santidade superficial deste homem em
defesa declarando que, at aquele mo nome de Deus (cf. At 13.10),
mento, tem desincumbido seus deveres Os membros do conselhc>ficam alarma
para com Deus com boa conscincia (At dos quando ouvem Paulo pronunciai1uma
23.1). Paulo no deve estar pensando em maldio sobre o sumo sacerdc>te, Segi indo
incidentes h muito tempo ocorridos, como eles entendiam, este homem foi nt >11iai li 1
o assassinato de Estvo e outros cristos, por Deus para o ofcio, Eles perguntam
mas em acontecimentos do passado mais como Paulo ousa insultar este servo es
recente. Ele est rejeitando as acusaes de colhido de Deus (v. 4). Ele responde que
falar contra o povo judeu, a lei de Moiss no sabia que estava falando com <>gume >
e o templo (At 21.28). Com Deus como sacerdote. O fato de ele no reconhecer <>
testemunha, Paulo tem sido fiel espe sumo sacerdote explicado com< >resulblCl<
rana messinica e da ressurreio que de suposta vista ruim, o sumo sacerdote
ele adotou como fariseu. As acusaes no est usando seu vesturio distintivo
trazidas contra ele no tm fundamento; ou o desconhecimento de Paulo de que
Paulo inocente. Ananias era agora o sumo sacerdote,
Naqueles dias, Ananias era o sumo A resposta de Paulo provavelmente
sacerdote. Ele foi nomeado em 47 d.C. e falada com sarcasmo (v. 5), Ele no quei
destitudo do ofcio em 59 d.C. No comeo dizer que ignorante de pronunciai jul
da guerra judaica contra os romanos (66-70 gamento sobre o sumo sacerdote, ma
d.C.), ele foi assassinado (provavelmente sarcasticamente ele lembra Ananias que
por zelotes) como poltico escrupuloso e sua conduta desmerecedora do ofcio
partidrio da poltica romana. Enquanto que desempenha. O apstolo nunca 0
Paulo est falando perante o Sindrio (c. insultaria se Ananias se compcalasse Como
58 d.C.), Ananias o interrompe e ordena sumo sacerdote. Este homem quer apare
aos que esto perto dele que o batam. cercomo observador devoto da lei, mas
Com esta ao, <>sunk >sacerdote protesta quebra a lei ao mandar bater na face de
a declarao ousada que Paulo fez de um homem no-condenado. () compc >rta
ser inocente, Pois o prisioneiro declarar mento de Ananias no reflete o verdadeln >
que vive com boa conscincia dianle de carter de um sumo sacerdote, e Paulo se
Deus lhe parece afirmao mentirosa. recusa a lhe mostrar o devido respeito a
Nilo h dlvlda de que t mais fcil bater um verdadeiro sumo sacerdote,

7M
rumo mi nr (|uc u aacncure erminu u e os icuuoN puruunrios que atrucieri/.um
Importncia de respeitar o h lderes de as dellberues do conselho. Cnscio de
luruel, pois ele cita xodo 22.2H: "O prn que nfio provvel que ele receba jul
cipe dentreo teu povo nfio maldirs", Em gamento justo perante este corpo, Paulo
contraste com a desobedincia de Ananias declara que fariseu e que ele acredita
&lei, Paulo expressa sua boa vontade em na doutrina central do farisasmo na
viver por ela. O apstolo teria mostrado doutrina da ressurreio (v. 6). porque
respeito por qualquer sumo sacerdote ele tem a esperana confiante e paciente
que exercesse seu ofcio corretamente. de que as pessoas ressuscitaro, destaca
Ter denunciado um sumo sacerdote que Paulo, que ele est sendo julgado.
Ibsse reto seria equivalente a blasfmia Claro que a esperana da ressurreio
(New International Dictionary ofNew cultivada por Paulo no era a causa imediata
'tl>stummt Theology, ed. C. Brown, 4 vols., de ele estar preso (veja At 21.27-29), mas
Orund Raplds, 1975-1985, vol. 3, p. 347). esta esperana era a base ltima para os
Mas dar a ordem para golpear Paulo estava saduceus odiarem o apstolo. Sua meta
fora do carter de um sumo sacerdote. Isso aqui arregimentar a simpatia dos fariseus
torna Ananias irreconhecvel como sumo e se defender com base em sua crena na
sacerdote e mostra que no provvel ressurreio. A expectativa farisaica da
que Paulo receba justia. ressurreio o tinha preparado para crer
O Sindrio composto de saduceus e no seu Salvador ressurreto. Paulo perma
l arlseus (veja comentrios sobre At 4.1). Os nece fariseu porque achou cumprimento
saduceus eram a aristocracia sacerdotal e da esperana messinica da ressurreio
em teologia eram os mais conservadores, na ressurreio de Jesus. A vitria do
aceitando s o Pentateuco. Politicamente Salvador sobre a morte a doutrina cen
cies estavam alinhados com Roma. Por tral do seu evangelho apostlico e tem
outro lado, os fariseus eram oponentes fortes implicaes com a ressurreio do
silenciosos de Roma e os progressivos gnero humano (At 13.30,34; 1 Co 15; cf.
teolgicos. Eles aceitavam a interpreta At 2.32; 3-15; 4.10).
o escribal da Lei e viam os Profetas to Paulo testemunha corajosamente que
autorizados quanto o Pentateuco. Eles ainda fariseu com herana farisaica. Ele
acreditavam na ressurreio dos mortos, no fala que filho de fariseu, mas que
ao passo que os saduceus no. de fariseu (pharisaion), significando
Embora Paulo introduza o conceito geral que ambos os pais eram farisaicamente
de ressurreio nesta reunio do Sindrio, inclinados. (No se admitiam, claro,
o verdadeiro assunto a ressurreio de mulheres como membros dos fariseus.)
Jesus. Em Atos 4.1,2, os saduceus objetaram O Sindrio sabe que. Paulo cristo, mas
o apstolo proclamar que a ressurreio ele ainda se considera judeu (At 22.3) e
linha comeado com o triunfo de Jesus fariseu. Como ele admite em outro lugar,
sobre a morte, As crenas fundamentais dos seu passado farisaico j no tem verdadeiro
cristos tm vnculo ntimo com a teologia significado para ele. Ele est preparado
dos fariseus. Na verdade, o entendimen para se considerar intil pela causa de
to legalista que os fariseus tinham da lei Cristo (Fp 3.7).
era diferente do entendimento cristo da A afirmao de Paulo ser fariseu pro
lei, No negando estas diferenas, havia voca controvrsia dentro do conselho
similaridades na crena farisaica sobre a (v. 7). Ele est com os fariseus nos seus
ressurreio e nas promessas de Deus a pontos de antagonismo com os sadu
Israel, que encontraram cumprimento no ceus. Em conseqncia, os fariseus na
Messias ressurreto. reunio depressa se colocam a favor do
Paulo percebe que alguns dos Integran apstolo. A disputa que comea entre
tes do Sindrio so saduceus e outros, os dois partidos produz cisma. O co
furlseus. Ele sabe acerca do sentimento mandante romano convocou o conselho
doentio que existe entre os dois partidos para descobrir por que eles exigiam a

766
m orte (lc 1MlllO. MMN U^OIH o voiinrun>
sc acha n un u i pONlAo <lc*Nn|cltiuIn, r m p<iiHdo, pois seus esl'<>r<incm des >1>rlr
d iv is o e alvoroo. si verdade sobre o caso de Paulo Forum
Para benefcio dos leitores, Lucas des Infrutferos. Pouco progresso lbl feito puru
creve os saduceus como cticos que so ajudar o oficial a entender as acusaes
racionalistas e mundanos em sua perspec contra o apstolo.
tiva: Eles dizem que no h ressurreio,
nem anjo, nem esprito; mas os fariseus 6.3 O Senhor A nim a Paulo
reconhecem uma e outra coisa (v. 8). (23.11)
incerto o que significa a referncia a
anjos e espritos. Anjos aparecem no Em tempos crticos no ministrio de Faul >,
Pentateuco, o qual os saduceus adotavam ele recebe direo divina por vises (At 9.^1
como Escritura autorizada; a aluso a 18.9; 22.17,18). Tal ocasio acontece nt
espritos no pode incluir o Esprito de noite seguinte a que Paulo foi liberto das
Deus (tambm ocorre no Pentateuco). Os mos do Sindrio pelos soldados romant >n.
fariseus podem ter argumentado que a Depois do estresse e tenso dos dois lllmi >s
ressurreio ocorre num corpo espiritual dias, o Senhor ressurreto lhe aparece e <1
semelhante a um anjo ou esprito puro, reafirma como testemunha. Anteriormente
presumindo que anjos e espritos so Paulo tinha expressado o desejo de prega r <>
sinnimos. Visto que os saduceus rejeitam evangelho em Roma (At 19-21; Rm 1,11-13),
a esperana da ressurreio, eles natu Agora, o Senhor exaltado lhe assegura de
ralmente tambm negam a possibilidade que assim como ele testemunhou do Senl u >r
de uma existncia ps-ressurreio em em Jerusalm, o centro do judasmo, assim
qualquer uma destas formas (Marshall, pregar em Roma.
1980, p. 365). Embora os fariseus no Esta profecia do Senhor ressurreto
endossem o entendimento de Paulo so programtica, at que Paulo comparea
bre a ressurreio dejesus, eles so mais diante de Csar em Roma. O que acontece
tolerantes dos cristos do que o so os nos prximos anos segue o plano divino,
saduceus (cf. At 5.34-40). As palavras tem nimo! olham para os
medida que o debate no Sindrio acontecimentos a seguir: Paulo encontra rl
se desdobra, as linhas so nitidamente todo o tipo de perigo, oposio, opressiU>e
traadas entre os fariseus e os saduceus. aflio em sua viagem a Roma e durante sua
Os fariseus se privam de reconhecerJesus permanncia na cidade. Por causa do que
como o Messias ressurreto, mas alguns ele j tem sofrido priso em Jerusalm,
deles apiam vigorosamente Paulo; in ameaa de morte e aoite, rejeio pelos
sistem que este homem no fez mal pelo membros do Sindrio , ele precisa de
qual possa ser condenado e defendem- encorajamento. A viso deve ter-lhe dad< >
no com base na possibilidade de que novo nimo para o presente e o futuro, Nc 1
um esprito ou um anjo lhe tenha falado tempo e modo do Senhor, ele escapa rd
(v. 9; cf. At 27.23; tambm At 13.2; 16.6; deste perigo vigente e pregar o evangelho
21.11). Considerando que os saduceus na capital do Imprio Romano.
no acreditam em ambos, este comentrio
tf
s aumentou a comoo e diferena de 6.4. Conspirao p ara
opinio. A reunio irrompe-se em disputa Assassinar P aulo
violenta, e o tumulto quase se torna uma ( 23 . 12- 22 )
cena de linchamento. O comandante ro
mano percebe que a vida de Paulo est Embora a viso de Paulo do Senhor
em srio perigo e que ele est a ponto de ressurreto o tenha encorajado, na manhfl
ser despedaado membro por membro. seguinte torna-se claro que ele no deve
Para salv-lo da fria do Sindrio, o oficial esperar receber justia das me>sck)s judeus,
ordena que os soldados o levem fora Um grupo de judeus fanticos planeju
de volta para o quartel. assassinar Paulo. Lucas no os identifica,

767
KlfN n lo Ad membro do acerdclo ou enire os que tlnluim Ido celebrar a Pesta
de Sindrio, mim tm ti dlipQNifio de ze- de Pentecostes, Quando o jovem ouve o
Ioicn que Nflo inclinados &violncia para que os conspiradores estflo planejando, vai
alcanarem npuh fltis. Estas conspiraes diretamente a Paulo e lhe conta a histria
pot lem ter pertencldt >sociedade secreta (v. 16). Paulo quer que o comandante
dr terrorista conhecida por sicrios (cf. saiba sobre o enredo e pede que um dos
comentrios sobre Al 21.37,38), centurios leve o menino ao comandante,
( ) dio que este grupo sentia de Pau de forma que ele se inteire da urgncia da
lo os Impulsiona a fazerem um voto co situao. As instrues abruptas de Paulo
mum contra a vida do apstolo. Eles se ao centurio podem indicar que ele goza
comprometem em se abster cle comida do favor do comandante.
e bebida at que eles o tenham matado, Imediatamente o centurio leva o jovem
liste grupo, formado por mais de quarenta ao seu superior. Mostrando-lhe considerao
conspiradores, coloca-se sob maldio amvel, o oficial toma o rapaz pela mo e o
divina ou voluntariamente declararam a conduz. Em particular, o romano pergunta
prpria vida confiscada como castigo, se o que o sobrinho de Paulo tem a lhe falar.
no aplicarem todo o esforo em cumprir A mensagem essencialmente igual j que
o v( )l<) ( TbeologicalDictionary oftbeNew conhecida sobre o enredo. Ele fala que os
Testament, eds. G. Kittel e G. Friedrich, conspiradores so os judeus, significando
Grand Raplds, 1964-1976, vol. 1, p. 355). um grupo de fanticos e o Sindrio. Tambm
Para estes fanticos, a Misn tornava afor sabemos que eles pretendem executar o
tunadamente possvel se liberar de tal jura. plano no dia seguinte (v. 20). Os conspira
Nilo Cprovvel que estas pessoas tenham dores no tm inteno de jejuar por longo
m<mtIik)de f<>me ou de sede por no terem perodo. Antes de despedir o menino, este
conseguido aniquilar Paulo. insiste que o comandante recuse o pedido
Depois de fazerem o voto solene, os para entregar Paulo aos judeus, deixa
('(>nspiradores apelam aos principais sacer claro que o oficial deve fazer tudo o que
dotes e ancios para os ajudar a executar necessrio para garantir a segurana de
0 enredo, No dia anterior, os saduceus no Paulo. Seus oponentes esto prontos pani
conselho tinham ficado enfurecidos com mat-lo, e s esto esperando o comandante
Paulo (w . 6-10), Membros sem escrpu conceder-lhes o pedido (v. 21).
los do Sindrio esto prontos a se unir O enredo abortado pelos esforos do
com os fanticos religiosos no esforo jovem informante e o chefe (v. 22). O chefe
de assassinar o apstolo. O plano dizer romano acredita no que lhe foi contado
ao comandante romano que o conselho e decide que o curso de ao adequado
deseja obter mais informao de Paulo, remeter o caso de Paulo a seu oficial
de forma que eles possam chegar a uma superior. Falta-lhe autoridade judicial para
deelsflo mais abalizada sobre o caso. Sob lidar com o caso. Mas desejando que os
ente pretexto, os conspiradores tiraro Paulo conspiradores no saibam o que ele est
da fortaleza de Antnla. Enquanto Paulo a ponto de fazer, ele despede o rapaz
estiver sendo conduzido ao conselho por com a instruo de que "a ningum [ele]
soldados que no desconfiam de nada, o dissesse que lhe havia contado aquilo.
grupo de mais de quarenta conspiradores Alm disso, se o jovem desse com a lngua
emboscar e assassinar o apstolo. nos dentes, ele poderia perder a vida,
1'sli conspirao conhecida por muitas
pessoas, O caso vaza, e alcana os ouvi 6. 5. Paulo Transferido de
dos do sobrinho de Paulo que, por razo Jerusalm a Cesaria
deiconheclda, est em Jerusalm. Esta (23.2326.32)
referncia El famlia de Paulo a nica feita
por Lucas. A presena da irmfl e do sobri Tendo recebido a infofmao do sobrinho
nho de Paulo d a entender que moravam de Paulo, o comandante procura proteger
emjenisulm, mas eles podem ter estado o apstolo e evitar matana, Prontamente

76
ft. 5.1. 1. \ C;rlH Anc xu lUidcrcvHdn u
ele drt liiNimooN |mi wonvlar <>i h-!hI<ineln >
n Cesarla, ed* ilu uuUirklutle ri mniiui mi
l'llx (23.23-30). I ima carta formal ende
Palestina, C<>m<)n(iltluclt >n mwin >,ele nw
reada u Flix acompanha Paulo a Cesaria,
tem autoridade para lklar Judicialmente escrita pelo chefe romano Cludio LsIhn,
com prisioneiros uma vez que a ordem Pela primeira vez, o oficial identificado
tenha sido restabelecida, mas escolhe um por nome. A forma da carta exprime u
curso de ao que justa e prudente. A forma de carta caracterstica do sculo I,
fim de evitar arriscar a vida de um cidado Nisto, Lsias explica a Flix por que ele
romano no-condenado que est sob sua est lhe enviando o prisioneiro. O oficial
custdia, o oficial dispe em formao de quer que o governador entenda o que o
combate a metade da guarnio da cidade levou a esta ao e inclui os elementos
para proteger Paulo. importantes da histria:
As instrues do comandante aos dois Elepe aculpa firmemente nosjudeu*
centuries refletem que ele quer tomar pela ao hostil contra Paulo.
toda precauo para anular o enredo e O oficial salvou Paulo porque ele
evitar que Paulo caia nas mos dos judeus era cidado romano. Aqui, Lsias
fanticos. Os centurios dispem em tropas torce a verdade ligeiramente; no
quatrocentos e setenta soldados a p e em sentido exato, ele no reconheceu
cavalos. As tropas devem estar prontas que Paulo fosse cidado romano,
para marchar s nove horas da noite, de seno quando j estava a ponto de
forma que a partida de Jerusalm seja sob aoit-lo. Sem dvida este um rela
a cobertura da escurido. Tamanha escolta trio preciso do que Lsiasescreveu,
numerosa pode ser devido revolta que mas este pequeno embelezamento
aconteceu no templo (At 21.35) ou ao n faz Lsias parecer bom e tpico dtt
mero de conspiradores (At 23.13). Enviando correspondncia burocrtica,
formidvel corpo de guardas armados, ele Lsias seguiu o procedimento formal
garante a segurana de Paulo mesmo se procurando determinar a natureza
sua partida fosse descoberta pelos judeus. das acusaes contra este cidadfio
No h que duvidar que o chefe romano romano. Assim, ele levou o prisio
fica grandemente aliviado quando Paulo neiro perante o Sindrio para que
chega com segurana a Cesaria. os acusadores o encarassem dire
6.5.1. Paulo e Flix (23.23 24.27). tamente. O trmite judicial judaico
O apstolo deve ser transferido para a resultou em alvoroo violento,
custdia do governador da Judia (v. Lsias descobriu que as acusaes
24). Nessa poca, Antnio Flix (52-59 contra Paulo feitas pelos judeus emm
d.C.), que mantm o mesmo cargo que devido a diferenas teolgicas que
Pncio Pilatos manteve de 26 d. C. a 36 se centralizavam na lei judaica, (A
d.C. Ele retratado pelo historiador ro princpio, Paulo foi acusado dc levar
m ano Tcito como arrogante e corrupto um gentio para dentro do templo
(Anais-, Histrias'). O imperador Nero o [At 21.28], mas os judeus asitICCM
liberou de suas funes na Judia, por que fizeramesta acusao desiiparcj,
causa de reclamaes bem fundam en ceram da narrativa [cf. At 24,18-211
tadas levantadas pelos judeus sobre m As acusaes levantadas diante do
administrao e injustias. Por causa da Sindrio tinham a ver com os enslm
corrupo, crueldade e luxria de Flix, de Paulo sobre a ressurreio, anjt )l
Tcito resumiu seu carter n um nico e espritos [At 23.6-91.)
comentrio mordaz: Ele exerceu o poder O comandantedeclaracategoricamKMI
de um rei com a mente de um escravo. a inocncia de Paulo com respeito u
At que Flix fosse solto, ele tinha sido qualquer ofensa capital, Ele no ll
escravo de Antnla, a me do imperador nada que o torne merecedor de ser
Cludio, Evidentemente ele nunca subiu lanado em priso ou sentenciado
acima tias sutis origens humildes. morte. Convencido de que Paulo
nfio tinha cometido crime poltico, o com segurana a Cesaria e entregue
romano logo o .soltaria se no fosse pela cavalaria nas mos de Flix (v. 33).
descoberto o enredo dos judeus. Depois que o governador l a carta, ele
Notcias desse enredo o incitaram manda que o prisioneiro seja trazido sua
a enviar Paulo ao governador de presena para interrogatrio preliminar.
forma que o caso seja devidamente Durante o breve interrogatrio, Flix
resolvido. Os acusadores tinham faz perguntas a Paulo acerca de sua pro
sido informados por Lsiasque, se os vncia natal. Esta pergunta pode ter sido
judeus desejam levantar acusaes incitada pela curiosidade de Flix, mas
contra Paulo, eles podem apresent- provavelmente ele pretende enviar o pri
las melhor ao governador (v. 30) e sioneiro ao governador daquela provncia
resolv-las de uma vez por todas para julgamento. Desse modo, ele podia
num tribunal. se livrar da responsabilidade de lidar com
6.5.1.2. P aulo T ransferido para este caso difcil. Mas Flix no escolhe este
a C ustdia de F lix (23.31-35). As ins- curso de ao. Quando ele fica sabendo
trues do comandante so executadas que o apstolo da Cilicia, resolve ouvir
conforme esboadas nos versculos 23 e o caso. Se decidisse de outro modo, ento
24. A escolta militar com Paulo parte de no s teria instigado ms relaes com
Jerusalm, noite, e na manh seguinte os judeus (que teriam de viajar a Cilicia
chega a Antiptride, cidade cerca de cin para fazer as acusaes), mas tambm a
qenta e cinco quilmetros a noroeste de Cilicia nessa poca no era uma provncia
Jerusalm. Essa cidade recebeu o nome plena. Fazia parte da Sria e ficou sob a
em honra do pai de Herodes, o Grande, jurisdio do legado da Sria, que no
Antpater, e ficava mais que a meio cami quereria se aborrecer com ofensas secun
nho de Cesaria. Lucas deixa a impresso drias (Marshall, 1980, p. 373).
de que a distncia de cinqenta e cinco Flix no tem meio de evitar o dever
quilmetros coberta durante a noite, sem ofender os outros. Assim, ele promete
lista distncia seria difcil para soldados a ouvir o caso de Paulo com a chegada dos
p percorrem em uma marcha noite. A acusadores. Enquanto isso, ele confina
marcha de um dia normal para um grupo Paulo ao palcio construdo por Herodes,
de soldados era de quarenta quilmetros, o Grande, mas agora usado como sede do
mas uma marcha forada a passos rpidos governador. Paulo mantido no palcio
e no frescor da noite possibilitaria as tropas com soldados a guard-lo. Flix seguiu
cobrirem mais distncia. protocolo romano cuidadosamente.
Claro que talvez no tenhamos todos 6.5.1.3. P aulo Acusado perante
os detalhes cla viagem. Possivelmente, Flix (24.1-9). Ainda que os judeus te
depois que as tropas estivessem alm do nham fracassado em executar o enredo,
perigo de ataque, os soldados retorna eles ainda esperam conseguir matar Paulo,
ram, deixando a cavalaria completar a Cinco dias depois da chegada dele, uma
jornada. O perigo dos conspiradores era delegao do Sindrio, liderada pelo sumo
muito crtico em Jeaisalm e arredores. sacerdote Ananias, chega a Cesaria para
Uma vez que eles estivessem alm da apresentar o caso contra o apstolo. Eles so
possibilidade de ameaa, o exrcito total representados por um advogado chamado
no seria necessrio. Setenta cavaleiros Trtulo. Este homem conhece a lei romana
seriam a escolta suficiente para o resto e judaica. Ele pode ter sido um judeu que
do caminho para Cesaria. morou no estrangeiro e recebeu nome
Em todo caso, a infantaria eventual romano. Note que ele se identifica com
mente retrocede e volta a Jerusalm. De os clientes usando os verbos na terceira
Antiptride, a escolta viaja ao longo da pessoa do plural e s pronomes ns" e
plancie litornea, lista parte da viagem nos" (vv, 2-4) ou porque ele judeu ou
no to perigosa, e Paulo s protegido simplesmente p<Jrtjue ele advogado deles.
ligeiramente nesse tempo, Paulo chega A dclegftAo judaica precisa dos servios
do um homem como Trtulo, I!Icn esino 2) Piiulo "promotor de edlyfte entre todo
agora num tribunal romano, e eles u'imlc o |ud(*us", lista acusalo tem ampla Im
ter algum familiarizado com os irflmlles pllcaes religiosas. Descreve que Paulo
legais de tal tribunal para os representar. o lder de uma religio nova e, portanto,
Os trmites lega is contra Paulo lembram ilegal. O apstolo linha estado na vhii
muito nossos tribunais cios dias cie hoje. guarda do movimento cristlo, pregando
O apstolo levado ao tribunal. O procu o evangelho em todos os lugares aonde
rador, Trtulo, faz uma declarao formal ia. Mesmo agora ele est na prlsflo por
das acusaes (vv. 2-8). Sua declarao divulgar o que Trtulo descreve como a
seguida por resposta igualmente formal seita dos nazarenos, Em nenhum outro
de Paulo (w . 10-21). O relato de Lucas da lugar no Novo Testamento os eguldore
fala de abertura de Trtulo breve. Como de Jesus so chamados nazareno, t )n ju
outras falas e sermes registrados em Atos, deus se referiam aJesus com( >"nazurenOi",
temos s um resumo do que foi dito. procurando desacreditar sua relvlntllcafit >
Agindo em benefcio dos acusadores de ser o Messias. Era opinio amplamente
de Paulo, Trtulo comea suas palavras do mantida que nada de bom poderia Mir
modo habitual de tratar funcionrios gover da humilde aldeia de Nazar (cf, jn 1,4fi)
namentais. Suas observaes introdutrias Assim, com semelhante desacato, Trtulo
compem quase a metade do discurso e so designa o movimento cristlo como "eltii
nada mais que pura lisonja, projetada para dos nazarenos.
ganhar o favor de Flix. Dedicando parte 3) As primeiras duas acusaes f(iram geral,
grande do discurso lisonja, Trtulo sugere mas agora Trtulo faz uma acuat(iMpe
que os judeus tm realmente um caso fraco cfica: Paulo tentara profanar o templo, A
contra Paulo. Trtulo louva o governador referncia aqui ao rumor de que Paulo
por suprimir o terrorismo e estabelecer a tinha levado o gentio Trflmo para denln i
paz. Ironicamente, a administrao de Flix do ptio dos israelitas (At 21,28,29), (Jilei
tinha sido marcada por desassossego, em dizer, Paulo tinha tentade)pit ilaiutr 1>ceilln i
vez de paz e reformas importantes. As con de devoo judaica e o smbolo da nilfin,
dies de vida no tinham melhorado sob Trtulo tenta dar um exemplo concreto paia
seu governo, e a relao entre os judeus e mostrar que Paulo 6 um renegado jlldtll
Roma continuaram a deteriorar. Sem dvi que insensvel aos costume e prfltlea de
da, os leitores de Lucas, que conhecem a uma religio bem-estabelecld, dom ela
incompetncia e reputao escandalosa de acusao, os judeus prenderam Paulo pai a
Flix reconhecem as palavras de abertura evitar que o templo losse profanado (V.
de Trtulo pelo que elas so. 6). O que Trtulo no diz que ou jiultui
Depois da introduo insinuante, Trtulo estavam prontos a linchar Paulo,
declara as acusaes dos judeus contra A NVI omite o versculo 7, mal algtlll
Paulo. Ele tenta denegrir o apstolo em editores e comentaristas peiiNam que luft
trs enquadramentos de crime: parte do texto autorizado, InIc vereulo
1) Paulo uma peste, isto , um revolucio explica a situao em maiores detalhe,
nrio messinico que instiga insurreio indicando que Trtulo coloca a iMilfi da
dos judeus de muitos lugares. Ele retratado violncia no comandante romano, 1,1
como ii causa de desassossego e revoltas, sias, O leitor deduz isto pelo contexto
no apenas na Palestina, mas tambm alhu e a evidncia de manuscrito mio lorte
res. Esta acusado torna Paulo responsvel o bastante para incluir o versculo 7, A
pelas dissenses e insurreies em todo o incluso do versculo est cie acordo et mi
mund<)romane>entre <isjudeus, Trtuk>d a o desejo de os judeus se apresentarem
entender que Puulo como o revolucionrio sob luz favorvel.
egfpcioque liderou quatro mil terroristas (At Trtulo conclui suas palavraN com um
21,38)-* note que fol Flix quem derrotou apelo a Flix para examinar a evidncia
o egpcio Paulo , em outra palavra, uma (v, H), fi assegurado ao governador que
ameaa 6 Mlabllldade e paz romanas, um exume tio prisioneiro comprovara a
verdade das acusaes. A delegafto de o governo, e, portanto, nega qualquer
|udc"u,s ,se une e apla as acusaes contra responsabilidade como desordeiro. Seu
Paulo, afirmando que so verdadeiras (v. 9). propsito em ir aJerusalm foi por assuntos
A audio do caso no envolve a chamada legais: adorar a Deus (v. 11) e entregar
formal de testemunhas pelo demandan o dinheiro coletado das igrejas gentias
te. Os judeus no tm evidncia slida para os crentes necessitados da cidade
para fundamentar o caso contra Paulo. (v. 17). Enquanto estava em Jerusalm,
As trs acusaes tm fortes implicaes ele no se ocupou em discusses com
religiosas e teolgicas, e so calculadas qualquer pessoa no templo, nas sinago
de modo que Paulo parea ao governador gas ou em outro lugar da cidade (v. 12).
um agitador poltico e um perigo para a Nenhum dos acusadores pode provar
ordem civil e a paz. que ele rompeu a paz. Nesta visita em
6 .5 .I.4 . P aulo se Defende Perante particular a Jerusalm, ele no pregou
Fltx(24.10-22). O apstolo faz a prpria ou evangelizou ningum.
defesa. Ponto por ponto, ele pretende Paulo se identifica alegremente como
convencer Flix de que inocente de adorador do Deus de seus pais de acordo
todas as acusaes polticas, e que a ver com o Caminho, o qual seus inimigos
dadeira questo entre ele e os judeus chamam desdenhosamente seita (v. 14),
teolgica, centralizando-se em torno da mas ele no se identifica como cabea
doutrina da ressurreio (w . 20,21). Paulo de motim (cf. v. 5). O Caminho usa
limita suas observaes sua conduta do em sentido tcnico para descrever o
em Jerusalm, notando que veio para a movimento cristo (cf. At 9.2; 18.25,26;
cidade como peregrino devoto, a fim de 19-9,23; 22.4; 24.22), mas ecoa a expectativa
adorar a Deus. Sua defesa elaborada do Antigo Testamento para o verdadei
cuidadosamente, mas ele no teve no ro povo de Deus andar no caminho cla
tificao prvia das acusaes para que obedincia (cf. x32.8; Dt5-33; 9-12,16).
pudesse preparar uma defesa contra elas. Como cristo, ele cr que adora o Deus
Nesta e em semelhantes crises, o apstolo de Israel corretamente. Para ele, h uma
inspirado pelo Esprito percebe que as unidade essencial entre a mensagem do
palavras de Jesus so cumpridas: Porque Antigo Testamento e a f crist. A Lei e
eu vos darei boca e sabedoria a que no os Profetas achm seu cumprimento na
podero resistir, nem contradizer todos mensagem do evangelho (Lc 24.44). Sua
quantos se vos opuserem (Lc 21.15). Ele lealdade Escritura permanece firme,
confia nessa promessa. como demonstrado no dilogo com
Com o aceno de cabea, Flix convida Ananias (At 23.1-5).
Paulo a falar (v. 10). Em ntido contraste Crendo na Lei e nos Profetas, como os
com a introduo lisonjeira de Trtulo (w . fariseus, ele tem esperana na ressurreio
2-4), Paulo simplesmente reconhece que e no julgamento tanto dos justos como
Flix teve vrios anos de experincia em dos injustos (v. 15). Por implicao, ele
assuntos judaicos como governador da se alinha novamente aos fariseus contra
Judia. Na Judia, o governador teve de os saduceus (At 23-8; cf. Lc 20.27-40). Por
tratar de sedies e insurreies. Assim, causa de sua esperana da ressurreio,
o apstolo est contente em comparecer ele se esfora para ter uma conscincia
diante de algum que est bem familiari inocente diante de Deus e da humani
zado com a Judia e seus problemas. dade. A doutrina bblica da ressurrei
Na resposta s acusaes, Paulo observa o inclui a esperana da transformao,
que j fazia doze dias que ele estava em renovao e bem-aventurana finais, e
Jerusalm, alguns dos quais sob custdia tambm a expectativa de julgamento.
romana. Ele no tinha tido tempo para Na Escritura, o julgamento est ligado
Instigar sedio e insurreio, pelo me inseparavelmente com a ressurreio (Mt
nos n&o em Jerusalm. Kle no teria tido 25.31-46; Jo 5.28-39; Ap 20.12), em cujo
tempo suficiente paru conspirar contra tempo os justos sero recompensados c
ON lll|llNtON, (lINll^udoN I'ill ill) Nt' t'ftll ll\il do li 11um *juo cloiH oomploliNNom o vol< 1
p;ii;i "lor iiimi u MiNi'lt'ut'lii w in oIomnii", iui/li'oiK ilorocondoNacrlIcli >sapn >|rliulc >n
isU) o, lor iiiii:i eiinsolncia <|uo nilo o I Al 2 1,2/ 20), Naquela <iiasliU>, on(tideiiN
condeno. lilo vivo 11111:1 vida ciicunspola a.slltlcc >soacharam nolemplodrpoi.squo
na presena do Dons, o tom uma cons olo linha complotadoo ritual tio purlioH
cincia clara concernente acusao de o para evitar contaminar o l.u^arSanlo
ser um encrenqueiro poltico. (vv. 18,19). Paulo menciona esto inoklontr
Continuando sua defesa, Paulo men para refutara acusao final ilo pmlaniii
ciona que vrios anos transcorreram
desde que ele visitou Jerusalm (cf.
At 15.1-29). Neste ponto, fala de
esmolas (v. 17). Ele trouxe soma
significativa de dinheiro para os cris
tos pobres cleJerusalm, coletada
das igrejas gentias como prova de
amor e expresso de unidade da
Igreja (Rm 15.25,26; 1 Co 16.1-4; 2
Co 8.9) esta a nica referncia
em Atos sobre a coleta. Esta coleta
uma doao para a minha nao:
(to ethnos mo), o que pode sig
nificar um presente dos judeus em
geral. A referncia no deve ser a
fundos para a nao em geral, mas
ao fundo de alvio para os cristos
pobres em Jerusalm. Em outras
palavras, Paulo no veio cidade
para provocar revoltas; ele no era
um sedicioso e no tinha desejo de
agir irresponsavelmente e destruir as
crenas dos seus antepassados.
Enquanto estava em Jerusalm,
ele tambm apresentou ofertas
(v. 17), referindo-se ao pagamento
de despesas para quatro homens,

Paulo foi levado 11


Cesarla quando
foi descoberln uiTllt
conspiraflo para o
matar. Elo fora prtUO
sob a acusiiyno dw
que seus onulno
violavam a I11I judtil
ca. Construda por
Herodes, o Qrmulr,
Cesarla ora Impai
tanto porto marlilmo
no medlterrflnno,
Parta do nquaduto
do tempo do I luro
dos, assim oomo o
taatro. A fortalaza no
porto fui oonalrulda
mala Iniilii
o templo (v, 6; cf, At 21.28), Quando os crist central da ressurreio de Jesus.
Judeus da sia o descobriram, ele estava O triunfo sobre a morte demonstra que
ceiimonialmente puro (v. 18). Contrrio Ele o Messias e Salvador de Israel e o
alegao dos oponentes de que ele tinha cumprimento das promessas profticas
contaminado o templo, eles o acharam em do Antigo Testamento (v. 14).
um estado santo. Ele estava quietamente 6.5.1.5. Paulo D etido sob Custdia
participando do ritual da purificao, e (24.23-27). Flix pospe o caso de Paulo
no reunindo pessoas ao redor de si ou e no toma deciso formal. Esta deciso
causando perturbao. A clara implicao no por falta de informao; ele est
6 que os judeus da sia foram os verda bem inteirado sobre este Caminho (v.
deiros perturbadores da paz. 22, ARA) e no enganado por Ananias
Certos judeus asiticos tinham declarado e sua delegao. Ele no ouviu nada que
ser testemunhas oculares do suposto crime indicasse que o apstolo fosse criminoso.
de Paulo. Eles so os nicos que afirmam As acusaes contra ele poderiam ser rejei
seu testemunho da profanao do templo. tadas, mas, para evitar aborrecer os judeus
Mas estes judeus asiticos nem mesmo esto (cf. v. 27), Flix adia o julgamento.
no tribunal hoje para testemunhar o que Os motivos atribudos ao fato de ele
viram, A concluso de Paulo que eles no adiar os trmites legais sem tomar uma
tm um processo contra ele (v. 19). Caso deciso so duplos:
contrrio, eles estariam presentes. 1) Eletemuma compreenso acurada do movi
De fato, ningum tem evidncia de mento cristo. Como eleobteveestainforma
que Paulo cometeu algum crime. At o incerto. Flix pode tersido informado
Ananias e sua delegao no o acharam por sua esposa Drusila, mas o governador
culpado de acusao alguma. Quando ele tem estado naJudia tempo o bastante para
compareceu perante o sumo sacerdote inteirar-se dos partidos religiosos entre os
no Sindrio, a nica coisa de que ele quais seus sditos esto divididos, e saber
era culpado foi a declarao: Hoje, em que os cristos crem. Como afirma o
sou julgado por vs acerca da ressur relato de Lucas, a deciso de Flix sugere
reio dos mortos! (v. 21). Isso no era que ele esteja reagindo com simpatia pelos
crime, embora envolvesse um ponto de cristos e no quer que os judeus os maltra
doutrina e tivesse criado confuso no tem. Ele parece ser simptico aos cristos,
Sindrio. Ananias e os amigos saduceus embora seu ltimo comportamento revele
se ressentiram com a confisso farisaica que ele no est disposto a trat-los com
da crena na ressurreio. O resultado justia se houver o perigo de repercusso
foi uma disputa feroz entre os saduceus das autoridades.judaicas (v. 27).
e os fariseus. Diferentes grupos judeus 2) Flix quer consultar Lsias, o comandan
tinham diferentes crenas sobre a espe te que lhe enviou Paulo, antes de tomar
rana da ressurreio. uma deciso. Talvez tenha sido seu de
Em outras palavras, no centro da disputa sejo genuno obter mais detalhes sobre
entre Paulo e os judeus est o conflito sobre o caso, mas no temos evidncia de que
a interpretao da Escritura (w . 14,15). o governador tenha chamado Lsias ou
um debate teolgico, com o enfoque buscado sua opinio.
na ressurreio. Por que Paulo deveria A deciso para adiar o caso implica que
ser julgado sobre um assunto doutrinrio Flix est convencido da inocncia de
acerca do qual o prprio Sindrio est Paulo. Mas ele no o solta, como deveria.
dividido? Est fora cla autoridade romana Ele o trata como cidado romano cuja
lidar com questes teolgicas e conde culpa ainda no foi comprovada. Como
nar um homem por heresia. A referncia prisioneiro, Paulo desfruta de certa medi
de Paulo ressurreio acentua um elo da de liberdade J-lhe permitido receber
vital entre o judasmo e o cristianismo. visitas e ateno mdica. Os cristos que
Crendo que oh mortos ressuicltarflo, os moram em Cesaria e em outros lugares
fariseu* estfto a curto passo da doutrina podem visit-lo e trazer-lhe comida, cartas
e materiais tlc escrita, Unir tratamento constncia e nflo cr no Hvangelhoque
humanitrio revela a que p<ml< >a simpatia oferece o pertlflo de pecados,
de Fllx chegou, Q u lo genuno o Interesse de Fllx
Depois de adiar o julgamento de Paulo, no evungclho? til 11cII dizer, mas ele nflo
Flix deixa Cesarla, Quando volta, traz manifesta um Interesse profundamente
consigo sua esposa judia Drusila. Ela era espiritual, especialmente levando em con
a filha mais nova de Herodes Agripa I (cf. ta sua conduta subseqente tle esperar
At 12.18-23), que com a idade de quatorze receber suborno de Paulo (v, 26) e dc
tinha casado com Aziz, rei do pequeno querer conceder um favor aos judeus (v,
estado srio de Emesa. Dois anos depois, 27). O governador s teve um Interesse
ela foi induzida por Flix a abandonar o superficial nos estranhos ensinos" tios
primeiro marido. cristos (Marshall, 1980, p. 381), Mas a
O governador manda buscar Paulo mensagem que ele e Drusila ouviram
da priso, de forma que ele e Drusila longe de ser superficial, I5, uma mensa
possam ouvir este cristo missionrio gem instigante; ele no quer mais saber
falar sobre o que significa crer em Cristo disso por enquanto. Assim, com pressa
(v. 24). Paulo tinha sido o defensor, mas despacha Paulo e explica que encontrar
agora ele se torna o pregador. Para falar tempo para o chamar novamente,
acerca da f em Cristo, Paulo escolhe Flix continua tendo freqentes en
tpicos para a mensagem que tenham trevistas com Paulo, mas nSo sflo devido
referncia direta com a condio espiritual a um interesse genuno na f Cliltft, F.le
de Flix e Drusila. Ele nunca compromete espera que Paulo venha a Ihe oferecer su
o evangelho diante de pessoas que tm borno para o soltar (v. 26). No julgamento,
poder para o libertar. Sua mensagem Paulo relatara que tinha trazido dinheiro
exatamente o que o casal precisa ouvir dos gentios para os cristos pobres em
as demandas morais do Evangelho Jerusalm e pago as despesas tle purifi
com o enfoque na justia, na temperana cao para quatro homens. Fllx espera
e no juzo vindouro (v. 25). que o pregador corajoso levante grantlc
A justia requer que todos sejam tra soma de dinheiro para ser solto tia prlsflo,
tados com eqidade, mas a administrao Ele presume que Paulo tem recursos ou
de Flix tinha sido marcada por injustia. pode obt-los de amigos ou parentes, A
Ele fora um governante cruel, tirnico e lei romana proibia o suborno, mas nflo
injusto, que no praticara a temperana, era incomum funcionrios tio governo
mas se entregara luxria desenfreada. receberem peitas. Paulo no tomar parte
Ele fora cativado pela beleza de Drusila, em tal crime.
e o casamento com ela fora resultado de Paulo passa dois anos na prlsflo em
ele seduzi-la para ela largar o primeiro Cesaria(v. 27). Festo sucedeu Fllx como
marido. Junto com todos os que no se governadordajudia. Durante esses tle>ls
arrependem, Flix ficar sob condenao anos, Paulo permanece prisionelrc>,porque
no Juzo vindouropela no administrao Flix quer ganhar o favor dos judeus e,
de justia, por seu amor ao dinheiro e por assim, manter sua posio como governa
suas paixes descontroladas. dor. A fim de evitar antagoniz-los mam,
Ainda resta bastante conscincia no go ele est propenso a sacrificar um homem
vernador para que as demandas morais do inocente, mas no tem sucesso em seus
evangelho lhe metam medo no corao. A esforos. Quando ele volta para Roma, o
verdade revela a culpa, mas embora esteja imperador Nero o substitui por Festo,
profundamente transtornado pela mensa 6.5.2. Paulo e Festo (25.1 26.32).
gem de Paulo, ele n&o se arrepende e se Lucas mostrou que Paulo inocente tle
afasta dos seus maus caminhos da injustia, qualquer acusao sria, A prxima fase do
cobia, deslealdade, paixes mundanas e procedimento acontece diante tle Prclo
matana, Fllx Aea terrlflcado diante do Festo, o sucessor dc Flix, liste homem
prospecto de julgamento, mus sufoca a foi nomeado por Nero, provavelmente

77*
em eercu de 59 d.C. Como contniate de suea. Hlcs solicitam que ele pressione o
sejvel ao eu predecessor, Festo foi um caso contra o apstolo. Os lderes judeus
governador sbio e Justo, que morreu no no apenas solicitam, mas pedem como
cargo em 62 d.C, favor" que Festo traga Paulo a julgamento
A sorte de Paulo permanece inalterada em Jerusalm (v. 3).
perante Festo. H interessante contraste Como os arquiinimigos de Paulo su
c<>mrespeito aos personagens. Flix tinha gerem, se lhes fosse concedido, seria um
lido pouco a dizer, e Paulo tinha falado favor especial ou generosidade para com
em defesa prpria. Mas agora, nos trmites eles. Mas um julgamento em Jerusalm
legais diante de Festo, Paulo permanece entre os inimigos de Paulo no seria em
mais em segundo plano, e o governador seu favor. Quer em Cesaria, quer em
romano fala e age em defesa dele. Jerusalm, o apstolo podia ser julgado
Notamos muitos paralelos entre Jesus num tribunal romano, embora talvez os
e Paulo, mas estes paralelos alcanam o lderes judeus entretenham a possibilidade
ponto alto nos trmites legais registrados de julgamento perante o Sindrio, sem
em Atos 25 e 26. As semelhanas so sur que Festo tenha qualquer participao.
preendentes entre o comparecimento de Claro que o verdadeiro intento do pedido
Jesus perante Pilatos e Herodes Antipas para a transferncia do prisioneiro que
(Lc 23.1-25) e o comparecimento de Pau desta forma eles tenham a oportunidade
lo perante Festo e Agripa II. Como seu de mat-lo a caminho de Jerusalm.
Salvador, o apstolo cheio do Esprito Anteriormente, mais de quarenta homens
declarado inocente pelo governador ro tinham conspirado tirar a vida de Paulo (At
mano: Achando eu que nenhuma coisa 23.12-15), e agora seus inimigos esperam
digna de morte fizera (At 25.25; cf. Lc que eles tenham outra oportunidade de
23-13-15). Agripa deseja ouvir Paulo (At executar o plano. bvio que Festo no
25.22), exatamente como Herodes Antipas sabe de nada sobre o plano para emboscar
tinha desejado ver Jesus (Lc 23-8). Assim, Paulo, mas o governador se recusa a ser
Paulo comparece diante dos governa conduzido pelos judeus. Paulo permanece
dores e reis da mesma maneira que seu prisioneiro em Cesaria, e o governador
Senhor o fez. insiste que o julgamento seja feito naquela
6.5.2.1.0sjudeus Renovam as Acusa cidade. Assim, de modo corts, ele recusa
es Levantadas contraPaulo(25.1-5). o pedido e lhes fala que eles tm de ajustar
Quando Festo se torna governador da o plano deles ao seu.
Judia, ele imediatamente sobe paraJeru Mas, considerando que os principais
salm. No terceiro dia depois de assumir sacerdotes e os lderes judeus deixaram a
o cargo, ele resolve visitar a cidade, vindo impresso de qu eles querem concluir o
de Cesaria, a sede do governo civil. Esta julgamento to depressa quanto possvel,
uma visita de cortesia ao centro religioso o governador convida os lderes judeus a
dos judeus, embora Festo deva ter sabido acompanh-lo a Cesaria (v. 5). Os que
que as relaes entre Flix e o povo de [...] dentre vs tm poder (hoien hymin
Jerusalm no tinham sido das melhores. dunato) significa literalmente os homens
No h dvida de que o novo governador de poder entre vs. Essa expresso pode
quer se encontrar com os lderes judeus sugerir a habilidade para debate como
para que eles o informem dos assuntos tambm o poder de agir como represen
que precisam de sua ateno. tantes do Sindrio, Tal delegao pode
Os membros do Sindrio tiram pro declarar as acusaes contra o prisioneiro
veito da ocasio para informar Festo das de modo pblico e formal.
acusaes deles contra Paulo (v. 2). O 6.5.2.2.PauloseDefendePeranteFesto
longo encarceramento no moderou nem (25.6-12). Festo permanece emjerusalm
mesmo o dio que sentiam do apstolo. por oito ou dez dias e depois retorna a
Estando to determinados como sempre Cesaria (v. 6). Sem perder tempo, ele faz
a aniquil-lo, eles renovam a Festo as acu- os preparativos para o julgamento. No dia

776
seguinte, Paulo levado perante Feslo, d' sedies entre todo os judeus, por
Quando comparece tui miln dotrllninal.os toiloo mundo", As acusaes desedifto
acusadores apresentam "multas e graves contra o Imperador de Koma tm srias
acusaes" contra ele (v. 7), mas, pelo lato Implicaes polticas, Paulo pregou Jesus
de a causa j ter dois anos, c diltcll, seno comoo Messias, Esta mensagem poderia
impossvel, garantir que testemunhas ocu ser entendida por Festo como ameaa fl
lares apiem qualquer acusao especfica. paz e submisso a Csar. Mesmo assim, o
Assim, a delegao de Jerusalm tem de apstolo est to confiante de que no
ser satisfeita com generalidades. culpado de causar rebelio contra Koma
Nesta ocasio, os acusadores no tm um que apela seu caso a Csar (v, 11), Os
advogado para falar no interesse deles, como judeus fazem alegaes, mas no mt Miram
Trtulo, que estava no julgamento de Paulo ser verdade o que dizem sobre Paulo,
perante Flix (At 24.1-22). Com sua curta Depois de Festo ter ouvido ambos os
declarao, Trtulo tinha feito o melhor que lados, ele deveria ter soltado o prisio
podia no caso. Perante Festo, os inimigos neiro incondicionalmente, Mas como o
de Paulo so bem-sucedidos em fazer com seu predecessor (At 24.27), ele v o caso
que as acusaes soem muito srias, mas de Paulo como uma oportunidade para
eles no conseguem fundament-las com ganhar o favor dos judeus. Neste ponto, o
provas concretas (v. 7). Esta falta de provas caso vai para outra direo. Festo, como
mostra a loucura dos acusadores de Paulo recm-chegado Judla, quer agradar t >s
e o extremo a que vo para conseguir o judeus, e est perplexo sobre como lidar
que querem. Lucas no declara quais so com estas acusaes que so de naiureza
as graves acusaes, mas considerando religiosa (cf. v. 20). Assim, ele pergunta
a defesa de Paulo, elas so semelhantes s a Paulo se ele est disposto a ser julgado
antigas acusaes feitas porTrtulo perante em Jerusalm (v. 9), visto que era o lugar
Flix, com a diferena de serem declaradas onde os acusadores de Paulo disseram que
com mais vigor. ele cometeu os crimes. Pode ler parecido
Como ru, Paulo se declara inocente a Festo que mais fatos sobre o caso e sua
de cada uma das acusaes apresentadas formao poderiam ser reunidos l.
contra ele (v. 8): Anteriormente Festo tinha recusadc >lazer
1) Ele no fez nada contra a lei dos judeus o julgamento em Jerusalin (vv, 4,5)} agora
(At 24.14-16; cf. At 21.21; 23.5), e no h ele est disposto a julgar o caso naquela
base sobre a qual acus-lo de heresia. Ele cidade. Se o julgamento fosse tmnslerl
fariseu, fiel herana farisaica, especial do a Jerusalm, o governador assegura
mente a crena no Messias ressurreto (At a Paulo que o caso no seria entregue
23.6; 26.4-23). s autoridades judaicas. Como ddaclO
2) Elenoprofanouotemplo(At21.28;24.7,18). romano, Paulo s pode ser julgado por
Ele no fez nada que violasse a santidade um tribunal romano (perante mlm",v. 9),
daquele lugar de adorao. e no perante o Sindrio. O governador
3) Ele nega ter cometido qualquer ofensa provavelmente no sabe sobre o enred< i
contra Csar(cf. At 16.21). Originalmente judaico para matar Paulo (v. 3), mas t^flo
Csarera nome prprio, mas depois pas podemos desculp-lo ainda que ele sgii
sou a ser usado como ttulo do imperador cuidadosamente os procedlmcnti >slegais
romano. Como conceito teolgico no Novo dos romanos. Ele se rende prcNsflo doa
Testamento, refere-se ao poder legtimo judeuse,portanto, tema responsabilidade
de autoridade poltica (NewInternational de continuar o julgamento tio apstolo,
DictionaryofNew TestamentIheology, ed. Entretanto, Paulo est pouco disposto
C. Brown, 4 vok, Clrund Raplds, 1975-1985, a se submeter a julgamento emjerusalm
vol. 1, p. 269). perante Festo, Se concordar em Ir, estar
Esta ltima acusao uma nova for dando vantagem aos seus amargos Inlntl*
mulao cie Aios 24.S, onde Paulo foi gos, sugerindo que tnlvez tenntun uma
acusado de ser uma peste e promotor demanda contra ele, Alm disso, sua vida

777
estar em perigo srio, e ele provavelmente 6.S.2.3- Fcto Rev o Caso dc Paulo
suspeita de que a Insistncia dos judeus com Agripa(25.13-22). Antes que Pau
em julgar em Jerusalm 6 instigada por lo seja enviado a Roma, Agripa chega a
um enredo sinistro. Como indicado nos Cesaria para fazer ao recentemente no
versculos 18 e 19, Festo est convencido meado Festo uma visita de cortesia. Este
de que as acusaes feitas contra Paulo era Herodes Agripa II, o filho nico de
so inteiramente devido ao preconceito Herodes Agripa I, que tinha mandado matar
teolgico dos seus oponentes. o apstolo Tiago (At 12.1,2). Ele tambm
O apstolo lembra ao governador que era neto de Herodes, o Grande, e irmo
ele (Festo) sabe que ele inocente, com de Drusila, esposa de Flix (At 24.24), e
base no julgamento em Cesaria. Esta Berenice, que o acompanha a Cesaria.
lembrana mostra que Paulo suspeita que Depois que o marido de Berenice, o rei
Festo est tentando ganhar o favor dos de Clcida e seu prprio tio, morreu, ela
judeus. Como o governador sabe, o pri morou durante algum tempo na casa do
sioneiro no fez nenhum mal aos judeus, irmo. Mais tarde, ela se tornou amante
nem cometeu qualquer crime contra Roma, do general romano Tito.
pelo qual a pena seja a morte. O apstolo Os romanos tinham dado a Agripa II
cheio do Esprito mostra-se resoluto, con o direito de nomear o sumo sacerdote e
vencido de seus direitos e recusando-se supervisionar o templo e seus capitais.
a ser intimidado por funcionrios gover Ele tambm era o rei de alguns distritos
namentais propensos presso poltica. no norte da Palestina e considerado pe
Ele insiste que deve ser julgado perante rito em questes judaicas. Assim, para
o atual tribunal, que romano. uma figura poltica um tanto quanto
Temendo que ele venha a se tornar um importante, ele vai a Cesaria para dar
peo poltico nas mos de Festo, Paulo as boas-vindas oficiais a Festo. Esta visita
recusa qualquer tipo de julgamento perante d a Festo a oportunidade de mencionar
o governador em Jerusalm. Assim, para o caso de Paulo e apelar ao conheci
que a justia seja feita, ele tem apenas uma mento do rei sobre a religio e costumes
opo: apelar para o caso como cidado judaicos. O processo est agora fora da
romano a Csar (v. 11). Consultando seus autoridade do governador: ele s quer
conselheiros (v. 12), Festo percebe que obter informao para ser enviada ao
o apelo pra os procedimentos locais e tribunal imperial.
transfere o processo para o tribunal im Festo tem uma conversa particular com o
perial em Roma. Os detalhes exatos do rei Agripa II, quando ele conta ao rei sobre
processo de apelos so desconhecidos um homem interessante a quem Flix tinha
(veja Sherwin-White, 1963, pp. 57-70). deixado como prisioneiro. Explicando a
Mas, por causa do apelo, necessrio situao de Paulo ao rei, Festo reconta os
que Festo envie o prisioneiro a Roma acontecimentos desde o tempo em que
para julgamento. ele tinha subido a Jerusalm, inclusive o
Mediante este procedimento legal, o julgamento de Paulo ocorrido em Cesaria.
plano de Deus em fazer com que Paulo Festo tomou conhecimento pela primeira
d testemunho em Roma est sendo exe vez das acusaes dos judeus contra Paulo
cutado. Por causa da vontade de Deus, naquela visita que fez a Jerusalm (v. 15).
Paulo sentiu que ele tinha de levar o Os judeus insistiram que ele resolvesse
evangelho a Roma (At 19-21). J numa este caso existente h tanto tempo, conde
viso, o Senhor confirmou a misso de nando o apstolo. De certo ponto de vista
Paulo pregar o evangelho em Roma (At romano, Festo enfatizara aos acusadores
23.11). Honrando o apelo de Paulo, sem cle Paulo a imparcialidade da lei romana
saber Festo torna possvel o apstolo ser nos trmites legais (v. 16). A lei romana
testemunha naquela grande ciclade.- A exigia um julgamento justo para o ru, no
mfto de Deus est dirigindo o curso dos qual o acusado e os acusadores pudessem
acontecimentos, apresentar seu caso,
Seu predecessor, Fllx, linlui Mkl<>rrln Quando Paulo compareceu perante
xado cm tratar o casoi em contraste, Festo o Sindrio ou diante de Fllx, nenhum
lembra Agripa de que ele no perdera tempo dos seu# oponentes levantou a quento
(v. 17). Assim que as autoridades Judaicas sobre a ressurrellodeJeaus(At 23.1-10|
chegaram a Cesaria, ele agiu tilo rpido 24.1-27). Contudo, Festo conseguiu ver
quanto possvel c*trouxe o prisioneiro perante qual 6 a questo central, Este pagflo ouviu
seu tribunal. Festo tinha esperado que os Paulo falar sobre Jesus, um homem que
opositores de Paulo trouxessem acusaes tinha morrido, mas que afirmavam que
de crimes srios contra ele (v. 18), mas as estava vivo. Ele sabe que o apstolo ten
acusaes s revelaram a m vontade deles tou convencer os judeus de que o Senhor
para com o prisioneiro e uma determinao ressurreto o cumprimento do Redentor
em trat-lo como criminoso. prometido nas prprias Escrituras deles,
Festo est convencido de que os acu Aqui temos um exemplo de uma pessoa
sadores de Paulo exageraram a seriedade de fora que tem melhor entendimento da
das acusaes. Quando examinado pela verdade do que os inimigos de Paulo (cf,
lei romana, ele se mostrou inocente. Pode At 5.38,39). A verdade cardeal da ressur*
ser que ele tenha sido considerado louco, reio de Jesus penetrou sua mente,
mas criminoso. O julgamento de Festo Como homem do mundo, Festo admite
que Paulo no cometeu crimes graves e estar confuso sobre este debate rellglosii,
que a disputa sobre assuntos religiosos afirmando que ele no sabe cc>m<>Invest Igar
judaicos. O governador percebe que Paulo tal questo (v. 20), Ele diz que Ignorante
e seus oponentes pertencem ao mesmo das idias religiosas dos judeus e lmpllea
grupo e que a disputa a respeito de que o debate produziu mais fafsCM que
assuntos concernentes f judaica. Em luz. Sua confuso no por causa de Ig
outras palavras, Paulo no uma pessoa norncia, mas por sua pouca vontade em
de fora que vive provocando dificuldades, libertar um homem inocente. Bastante I II/
mas uma pessoa de dentro, que quer ser fora lanada no caso para Festo declarar
ouvida. Paulo livre de culpa, e ter mandado de
Festo tambm apresenta uma carac volta a Jerusalm seus acusadores, Cluro
terstica distintiva da posio de Paulo. que Festo quer se apresentar sob luz fa
Ele discerne que uma questo especfi vorvel para seu convidado real, Assim,
ca da disputa no a ressurreio geral ele no admite a Agripa que transfira o
dos mortos que os fariseus afirmam e os julgamento para Jerusalm a fim de ganhar
saduceus negam. A verdadeira questo o favor dos acusadores de Paulo, mas laia
a ressurreio de uma pessoa em parti ao convidado que fez a Paulo a propost*
cular Jesus. A acusao de que Paulo de ele ser julgado em Jerusalm,
tinha profanado o templo (At 21.28,29) Festo conta a Agripa que Paulo recu
desapareceu de vista. Agora, a questo sou a oferta de transferir o julgamento a
se Jesus est vivo ou morto. Jerusalm e exerceu seu direito de apelur
A verdade crist fundamental da res ao imperador (v, 21). Quando o aprtstlo
surreio de Jesus era uma aplicao es insistiu que o caso fosse ouvido notrllnul
pecfica da doutrina dos fariseus acerca superior do imprio, Festo ordenou que
da ressurreio geral dos mortos. Mesmo seus soldados o mantivessem em custdia
assim, esta aplicao demandava mais at que ele Ibsse enviado a Roma,
que o que os fariseus poderiam acreditar A descrio de Festo do caso de Paulo
ou permitir. Estes grandes defensores da intriga Agripa. Provavelmente o rei j tinha
ressurreio geral negavam a f pascal ouvido falar sobre Paulo eJesus, O seu pai,
que Jesus, que tinha morrido na cruz, Herodes Agripa I, tinha tentado suprimir
hoje est vivo (v. 19), Paulo tinha descrito a f crista matando o apstolo Tiago e
a uma multidfto emjeaisalm seu encon encarcerando Pedro com a finalidade
tro com o Jesus ressurreto na entruda de ile mat-lo (Al 12.1-19), F,m At 24,22, 0
Damasco (Al 22.6-21). verbo "quisera" significa literalmente "eu
Htavs desejando" (tempo Imperfeito), O apstolo humilde um contraste bri
sugerindo que Agripa tinha entretido lhante i pompa e orgulho desta audincia
o desejo de ouvir Paulo durante algum dignificada, No obstante, ele est no palco
tempo (cf. Lc 23.8). central como ator principal nesta ocasio
Festo ter o prazer de satisfazer a curio auspiciosa, e para os leitores cristos ele
sidade do convidado real concedendo-lhe a pessoa mais importante. Sem pretender
uma audincia com o prisioneiro. Alm honrar Paulo, Festo lhe proporciona uma
disso, tal reunio pode ser de alguma audincia de dignitrios a quem ele prega
ajuda para Festo e fornecer informao o evangelho.
para seu relatrio oficial ao imperador (At Os procedimentos so administrados
25.26,27). Assim como seu Senhor, Paulo com formalidade e dignidade. Festo abre
comparece diante de um governador roma a reunio com uma declarao breve.
no e de um rei judeu; claro que, diferente Ele acusa a presena do convidado real,
do seu Senhor, Paulo apela para Csar a o rei Agripa, e ento apresenta o caso
fim de se proteger contra a perseguio do apstolo respeitvel audincia. Esta
religiosa (New International Dictionary cena cumpre a profecia de Jesus registrada
of New Testament Theology, ed. C. Bro- em Lucas 12.11,12. Na introduo, Festo
wn, 4 vols., Grand Rapids, 1975-1985, declara que toda a multido dos judeus,
vol. 1, p. 269). no somente os lderes judeus, levantaram
6.5.2.4. Paulo se Defende Perante acusaes contra este homem (v. 24). Tur
A gripa (25.23 26.32). O palco est bas judaicas pediam a execuo de Paulo
armado para o maior discurso dado por (At 21.36; 22.22). Com base nisto, Festo
Paulo, no qual o apstolo faz outra nar afirma que o Sindrio tinha representado
rativa de sua converso e chamada ao os sentimentos do povo judeu na exigncia
ministrio. Ele acentua novamente que de que Paulo fosse morto.
sua f em Cristo est em linha com suas Festo responde petio da comuni
crenas judaicas como fariseu, e que o dade judaica que dizia que Paulo deveria
Senhor ressurreto o comissionou a ofe morrer. No julgamento, Paulo no tinha
recer a salvao a judeus e gentios. Nesta feito nada que merecesse a morte. Esta
ocasio, Paulo comparece perante o rei declarao no-qualificada da inocncia
Agripa II, o dignitrio mais importante de Paulo confirma as declaraes ante
diante de quem ele fala formalmente em riores feitas pelo prprio Paulo (At 22.25;
Atos. Como judeu proeminente, Agripa, 23.1; 24.12,13,16,19,20; 25.8,10,11). Festo
bem-versado na religio e costumes ju admite que o apstolo deveria ter sido
daicos, pode dar conselhos sobre o caso solto quando seus acusadores no apre
(Marshall, 1980, p. 387). sentaram provas de ms aes. Ele at
O encontro de Paulo com Agripa ocor mesmo sugere que ia solt-lo; mas por
re no dia seguinte, depois de Festo ter causa do apelo de Paulo a Csar, Festo se
falado sobre ele ao rei. Esta ocasio sente politicamente obrigado a envi-lo a
de pompa e cerimnia, com uma audi Roma (Sherwin-White, 1963, p. 65).
ncia esplndida e toda a fanfarra de O apelo de Paulo agora apresenta um
reis orientais em ajuntamentos pblicos. problema difcil para o governador. Ele
O acontecimento se d no auditrio tem de submeter ao imperador acusaes
(v. 23), que estava localizado no pal fundamentadas contra o prisioneiro (v. 26),
cio construdo por Herodes, o Grande, mas a ausncia de provas mais uma vez
para ajuntamentos magnficos. Agripa e confirma a inocncia de Paulo. Festo no
Berenice esto trajados com suas vestes sabe o que escrever ao seu senhor(sebastos
reais. Os oficiais militares e os dignitrios designao ao imperador romano com
civis tambm esto presentes. A cena um tom mais oficial que Csar). Qualquer
est armada, ao que Festo ordena que declarao ter de apresentar as acusaes
os soldado* tragam o prisioneiro i sal contra o prisioneiro; caso contrrio, Festo se
de reunies, meter em dificuldades com Roma.
Clurc) que Pesto poderia decrever os I )s>pc iIni lesta Iireve iniit xJuAt >,segue-se
procedlmenuisleltosanterii irmente os quais u defesa de Paulo que de estilo auto
incluiriam imacusaes doa judeus contra biogrfico e consiste em ii^n seen O
Paulo. Mas se ele afirma a inocncia dopri- passado de Paulo(vv. 4-11), sua converso
sioneiroa Csar, ento porque noosoltc >u? (vv. 12-15) e sua comisso e ministrio
Festoseexpor acusao de inccmpetnda (w . 16-23). Depois disso, segue-se um
e ter de explicar no tribunal imperial por dialogo entre Festo e Paulo (vv, 24,2*)) e
que ele manteve o prisioneiro em custdia. um entre Paulo e Agrippa (vv. 26-29), A
O problema real, e a audincia pode ver reunio encerrada com o julgamento da
que o governador est em predicamento distinta audincia (vv. 30-32).
ruim, um problema que ele mesmo fez; ele Quando Paulo comea sua delesa, ele
manteve como prisioneiro um homem que est ciente de que a audincia formada
tem o direito liberdade. principalmente por gentios, mas dirige sei l
Para se livrar do dilema, Festo espera discurso a Agripa e, depois, primariamente
receber conselho de Agripa sobre o caso. aos judeus. Seu intento no lidar Com as
Como ele explica, o prisioneiro foi trazido acusaes dos judeus. Ele no tem tieces
perante o rei Agripa para que ele examine sidade de negar as acusaes levuntiidis
Paulo com o intento de descobrir outros nesta ocasio. O prprio Festo declarou
fatos sobre os supostos crimes de Paulo. que o apstolo no transgrediu u lei ro
Festo sabe que o prisioneiro no cometeu mana e em essncia o achara Inoointc,
crime algum, mas Agripa se livrar de grande A ocasio d a Paulo a oportunidade tle
embarao pessoal se o rei determinar que confirmar sua lealdade ao que ele considera
Paulo culpado de algum crime. Se este ser o verdadeiro judasmo e sublinhar a
fosse o resultado destes procedimentos herana farisaica.
legais, Festo poderia escrever uma carta Com este propsito em mente, Paulo
sensata ao imperador, completa e com resume sua vida e trabalho, enlatifcan*
acusao (v. 27). do a vitria do Cristo ressurreto sobre
Pela cortesia de Festo, o rei Agripa a morte (v. 23). A histria de sua antiga
assume o controle da reunio. Agindo vida em geral conhecida por seu povo
mais ou menos como o presidente dos (v. 4). Desde que era moo, as pessoas
procedimentos legais, o rei d permisso sabem como ele passou a vida "entre o
a Paulo para falar (At 26.1). O apsto [seu] povo e emjerusalm" (ARA), Aqui,
lo estende a mo, talvez como gesto de povo pode se referir Cilicia, cobrindo
respeito para com a distinta audincia, sua vida na comunidade de TarsOj entre
e comea a falar. Como era habitual em tanto, mais provvel que ele se reflru 6
tais procedimentos, ele educadamente terra da Judia, sobretudo considerando
acusa a presena do rei Agripa e indica que Paulo foi criado em Jerusalm (ve|H
que ele se considera afortunado por ter a comentrios sobre At 22.3). Todo Mie
oportunidade de ser ouvido por tal perito versculo se aplica residncia de Paul
nos costumes e questes judaicas (w . 2,3). emjerusalm, e a nao judaica que vive
Diferente de Lsias, Flix e Festo, o rei est na Judia definida mais sensatamente
familiarizado com a f dos judeus. De fato, por em jerusalm . difcil entender
o imperador o confiou com a superviso como a maioria dos judeus poderia ter
dos assuntos religiosos em Jerusalm. sabido da vida de Paulo se ele estfl se
Paulo d a entender que o conhecimen referindo distante cidade de Tarso,
to que Agripa tem da religio judaica o Ser conhecido entre sua gente como
capacitar a entender o caso e a ver que homem zeloso das tradies ancestmiiCcf.
ele inocente. O apstolo no quer ser G11.14) deu a Paulo proeminncia entre
perturbado por exploses e interrupes os judeus, Muitos dos seus compatriotas
de raiva; assim ele pede que Agripa o o conhecem h bastante tempo e podem
escute com pacincia (v, 3), visto que nua testemunhar que ele foi fariseu, Os larlseus
defena ser um tanto longa. eram um grupo que se empenhava em viver
eitritamence de acordo com uh tradies, Deus ressuscite dos mortos (v, H). At
costumes e observ&ndai rcli^ioNUN dos este momento, Paulo estava se dirigindo
judeus (At 26.5; cf. At 22.3; 23.6). a Agripa, mas agora ele fala para o grupo
Agora Paulo est sendo julgado, mas inteiro de judeus presentes (vs, v. 8).
ele no cometeu apostasia, Como ele tinha Muitos judeus, especialmente os fariseus,
crido quando era fariseu, ele ainda cr no esperavam a ressurreio dos mortos. Mas
que Deus prometeu a nossos pais e a as a verdadeira questo no a ressurrei
nossas doze tribos. por esta esperana o geral de todas as pessoas ao trmino
pessoal no cumprimento das promessas da histria, mas a ressurreio de Jesus.
divinas dadas aos antepassados dos ju Para Paulo, negar que Deus ressuscitou
deus que ele est sendo julgado (v. 6). Jesus equivalente a negar a crena na
Mantendo a fidelidade herana farisaica ressurreio geral.
como cristo, ele se agarra firmemente A referncia de Paulo ressurreio
mesma esperana messinica que Deus define o contedo da sua esperana e
deu a Israel nas promessas e profecias do indica que a esperana de Israel est nas
Antigo Testamento. Ele cr nas promessas promessas de ressurreio feitas por Deus.
dadas aos pais Abrao, Isaque ejac , Esta esperana foi cumprida pela ressur
e para ele estas promessas esto sendo e reio de Jesus, provando que Ele o
sero cumpridas em Jesus Cristo. Messias. Os judeus no tm rjzo vlida
Quando ele vivia como fariseu zeloso, para negara ressurreio de Jesus. O ato
ningum teria pensado que mais tarde ele de Deus t-lo ressuscitado pode parecer
estaria sendo julgado por crer no cumpri incrvel para os gentios, mas no deve ser
mento das promessas de Deus, mas isso para os judeus. Como cristo, a f de Paulo
o ps nas circunstncias atuais. Mais uma se centraliza na ressurreio de Jesus. As
vez Paulo declara que lhe uma pardia sim, por que ele deveria ser estigmatizado
ele ser posto em julgamento pelos judeus pelos judeus como hertico?
por esta esperana (v. 7). Toda a nao Continuando a descrever sua vida, Paulo
judaica, a qual Paulo se refere como nos faz breve reviso de sua carreira como
sas doze tribos, esperava ardentemente perseguidor da Igreja (w . 9-11). Antes da
receber o que Deus prometera. A devoo converso, ele tinha mantido o mesmo
judaica expressa quando as pessoas ponto de vista sobre Cristo e os cristos
habitualmente adoram a Deus dia e noite, que seus oponentes agora mantm. A
especialmente no templo. declarao acerca da perseguio dos que
A esperana tem inspirado muitas pessoas confessavam o Cristo ressurreto descrita
devotas a observar fielmente os manda em mais detalhes aqui do que nos outros
mentos e prticas religiosas do judasmo (Lc relatos feitos anteriormente em Atos (cf. At
1.6; 2.25; 23.50,51; At 10.2). Ana, exemplo 9.1,2; 22.4,5). Quando ele ficou sabendo
soberbo de tal devoo, buscava o Messias que os cristos pregavam que Jesus tinha
avidamentee, semdeixarotemplo, adorava ressuscitado e o Senhor e Messias, ele fez
a Deus com jejuns e orao noite e dia (Lc todo o possvel para det-los. Conforme
2,37). O fato de os judeus condenarem declara, sua meta era opor-se contra o
um dos seus por manter-se fiel grande nome de Jesus, o Nazareno. Ele agiu
esperana da f, pe em dvida se eles como seus oponentes esto fazendo agora,
crem no cumprimento das promessas procurando conden-lo como criminoso;
cie Deus (Marshall, 1980, p. 392). O modo e da mesma maneira que eles, ele rejeitou
como Paulo foi tratado implica que eles o que os cristos diziam sobre Jesus.
negam esta esperana". Naquela poca, Paulo partilhava com
Paulo defensor da esperana da ressur eles a cegueira de corao. No zelo de
reio e torna a vitria do Cristo ressurreto buscar suprimir o giovimento cristo em
sobre a morte a base de sua mensagem, Jerusalm, e com a autoridade dos princi
Tomando a ofensiva, ele faz a pergunta pais sacerdotes,.ele ps na priso multas
por que se pensu que incrvel pura pessoas do povo de Deus, Como oponen
te agressivo tlu cristianismo, ele nflo cru ex inimigo de Criitocex perseguidor san
simplesmente um espectador constante, grento de crlstftos agora estfl nu presena
como na morte de lsIOvrtol Al H, l| 22,20), dr Agripa como dedicado apstolo de
mas ele tambm dava seu voto nu morte Jesus, Desejando explicar o qucocasit >n<>u
de muitos cristos cm Jerusalm, Hstas a reverso radical em sua vida, Paulo lu/.
palavras sugerem fortemente que Paulo um terceiro relato de sua converslo (vv,
no apenas dava seu votoa favor da morte 12-18; cf, Al 9.3-19; 22.6-16).
de cristos, mas ele tambm tinha sido Os detalhes deste relato variam ligeira
membro do Sindrio em Jerusalm. mente dos outros. Como os outros relatos,
Esta interpretao suscita um proble este comea com a viagem de Paulo u
ma. Os judeus normalmente no tinham Damasco. Ele recebera sua comlsflo d<>s
a autoridade de sentenciar as pessoas principais sacerdotes e estava munido
morte (Jo 18.31). Uma morte isolada, com autoridade para prender os crlstdos
como no caso de Estvo, concebvel, (At 9-2 fala sobre estas cartas" oficial),
mas no sabemos como o Sindrio po Enquanto ia pela estrada de Damasco,
deria executar muitos cristos sem inter cerca do meio-dia, quando o sol eslft cm
veno das autoridades romanas. Talvez seu fulgor mais forte, ele viu uma luz d i
Paulo esteja falando figuradamente e s cu mais radiante que a luz s<>lar I>i lllumi li >
signifique que ele era favorvel exe ao redor dele e de seus companheiros t lc
cuo deles, como na morte de Estvo. viagem (At 26.13). A luz era uma rcvelatU >
Contudo, a declarao: Eu dava o meu do Senhor (Tbeological
voto contra eles, d a entender que ele NewTestam(mt,eds.G. KitteloG, Prletlricil,
no apenas aprovava, mas votava pela GrandRapids, 1964-1976, vol, 5, pp, 942-
sentena de morte. 543). Paulo e seus companheiros Idmm
Em todo caso, est claro que Paulo subjugados pela luz milagrosa e Cuiram lit >
era inflexvel em sua perseguio dos cho. Nada dito sc>1)re <>scompa iiheli i is
cristos em Jerusalm. Muitas vezes ele caindo ao cho em AtOS 9,4 6 22,7, nem
ia a todas as sinagogas de Jerusalm para Paulo diz qualquer coisa at |iil s( >1)ie O Iat t >
punir os crentes e for-los a blasfemar, de ele ter ficado cego.
quer dizer, negar a f em Jesus Cristo. Paulo chama a atenc>ao que o tienl uir
Quer ele tenha tido sucesso ou no, no lhe disse. Uma voz lhe falou emarumalco,
sabemos; a nica coisa que Paulo diz como nos outros relatos; \Suulo, Saulo,
que ele os forava a blasfemar. No h porque me persegues?" Aqui acresceu
que duvidar que os que ficavam firmes tado: Dura coisa te recalcitrar contra os
eram sentenciados morte (v. 10), mas aguilhes (v. 14). Estas palavras relletem
aqueles que blasfemavam tinham a vida um provrbio bastante comum, si 1ire um
poupada. Paulo no limitou seus esfor boi teimoso que futilmente esc< ilcela uma
os a Jerusalm. Estando obcecado com ponta de ferro afiada e pontuda que m c h
o desejo de prejudicar os seguidores de dono usa para gui-lo, C) ponlo que
Cristo, ele empreende campanha no s Paulo estava lutando contra pcrslslciites
em Damasco, mas tambm at nas cida dvidas de conscincia e a mcmiifedc
des estranhas. Sabemos que ele visitou Estvo, mas o provrbio, tanto nc >giegi i
Damasco, mas quais so as outras cidades como no latim, significava lutar contra a
no sabemos dizer. vontade dos deuses. Ento, o provrbio
Como o pai do rei Agripa, Herodes se refere resistncia de Paulo t vonlutlc
Agripa I (At 12.1-19), e seu av Herodes, o de Deus. A voz celestial implicava que o
Grande (Mt 2.1-18), Paulo tinha procurado perseguidor no ia fazer as coisas a seu
suprimir a causa de Jesus Cristo. Ele no modo. Ele tinha encontrado o Senhor,
est testemunhando para se vangloriar mas sua obstinao desafiada pela vo*
sobre as ms aes de vida, como alguns do cu,
convertidos fazem, Seu intento magnifi Como em Atos 9,5, a resposta de Paulo
car a graa salvadora de Cristo, Este cruel ii voz li: "Quem s, Senhor?" A nwposta

m
para ele tam bm foi a mesma: "Eu sou O testemunho de Paulo se apoiava em
Jesus, a quem tu persegues" (At 26.15). quem ele tinha visto o Cristo glorifi
Jesus revelou o verdadeiro significado da cado e no que ele veria por meio de
perseguio que Paulo empreendia contra vises no futuro (At 18.9; 22.17-21; 23-11;
os cristos. Nos seus ataques contra eles, 27.23; 2 Co 12.1-4,7). Como os profetas de
Paulo estava ferindo o prprio Cristo, uma antigamente, foi-lhe prometida proteo
realidade que ele nunca esqueceu (1 Co divina dos judeus (At 26.17; cf. At 9.23-25;
8.11-13) e uma base para sua compreenso 14.19,20; 17.10) e gentios (At 26.17; cf. At
da Igreja como coipo de Cristo (1 Co 12.12). 16.19-40; 19-23-41).
Aqui, o perseguidor identificouJesus como A misso proftica de Paulo era pre
Senhor. Visto quejesus se dirigiu a Paulo gar o evangelho a judeus e gentios, com
desde os cus, era prova de que Ele era o ateno especial aos gentios. Ele devia
Senhor ressurreto e glorificado que agora abrir os olhos das pessoas, afastando-as
ocupa posio de autoridade junto com do mbito das trevas para a luz, e fazer
Deus. O apstolo condensa o relato dos com que elas deixem a rea do poder de
acontecimentos que se seguem. Ele omite Satans e entrem no mbito onde Deus
as instrues dojesus exaltado para entrar reina (v. 18). A converso crist envolve
na cidade de Damasco, e o que Deus lhe dois aspectos:
disse por meio de Ananias (At 9-6-19). 1) Um afastamento das trevas e do poder de
O encontro dramtico de Paulo com o Satans, e
Deus vivo lhe transformou a vida. A expe 2) Uma virada para a luz e para Deus. A con
rincia foi o julgamento de sua vida e um verso uma entrega da vida a Deus. A
novo comeo, o qual ele descreve em outro sada das trevas para a luz requer uma
lugar como nova criatura(2 Co 5-17). Na sua mudana de senhores. Na converso, a
ignorncia e zelo mal-intencionado, Paulo pessoa sob o senhorio de Satans passa
e os companheiros foram levados a cair ao para o senhorio de Deus.
cho pelo Senhor ressurreto. A resistncia Deus perdoa os pecados daqueles que
do perseguidor zeloso foi quebrada, mas so convertidos e lhes d sorte entre os
ele no devia permanecer na postura de santificados pela f em mim (v. 18). Agri
humildade. O ressurreto Salvadoro ensinou a pa no compreende o pleno significado
pr-se de p e a fazer a suas obra, da mesma da linguagem teolgica, mas ela reflete
forma que foi dito ao Ezequiel prostrado a natureza fundamental da converso.
quando Deus o comissionou para pregar a Aqueles que crem em Cristo encontram
Israel (Ez 2.1-3). Assim, como parte da sua seu lugar entre os que so santificados.
experincia na estrada de Damasco, Paulo A nfase na f em'Cristo como condio
recebeu uma comisso divina na ordem das de perdo mostra que a santificao (he-
chamadas profticas do Antigo Testamento giasmenois, tempo perfeito) deve ser vista
(Jr 1.6-10; Ez 2.1). em sentido lato da separao para Deus.
O propsito do Senhor em aparecer Denota o estado de santidade no qual os
a Paulo era nomear o perseguidor como cristos so consagrados a Deus. Envolve
ministro e testemunha. A combinao tudo o que nos livra das trevas e do poder
de testemunha ( martys) com ministro de Satans: arrependimento, justificao,
(hyperetes) provavelmente explicativa, perdo de pecados, viver santo e um lugar
de forma que testemunhadefine o papel entre o povo escolhido de Deus.
de Paulo mais especificamente como servo O pensamento de Paulo revolucionrio
de Jesus Cristo. As primeiras testemunhas no ponto em que, agora, pela f em Cristo,
oculares e ministros da palavra (ARA) os gentios podem ter um lugar igual entre
transmitiram as coisas sobre Cristo (Lc o povo escolhido de Deus. A converso
1.2). Entre as testemunhas oculares do conduz transformao completa de toda
Senhor ressurreto estava Paulo, que no a vida do crente e a um lugar na nova so
tinha sido numerado entre os discpulos ciedade do pov de Cristo. Da experincia
durante o ministrio terreno de Jesus, da conversfto sal uma nova perspectiva
e poder paru viver, mus nulo remiltiulo expectativa remanescente da pregafto
do trabalho do lspfrlto Santo (Neiv lu de Jolo Butlslu (i.e 3.7 9) e Intlleu que
ternational DictionaryofNmv Tvstamont uma vida caracterizada por boas obras <*
Theology, ed. C. Brown, 4 vols., Grand o sinal de uma f salvadora,
Rapids, 1975-1985, vol. 1, p. 355). A narrativa de Atos mostra que os Juclet is
Paulo descreveu a Agripa aviso dc>Cristo resistiram aos esforos missionrios de
ressurreto, na qual ele recebeu a comisso Paulo. Como exemplo de tal resistncia,
divina de pregar o evangelho. Em seguida, Paulo se refere ao incidente no templo
ele conta ao rei como executou as ordens (v. 21). Por causa de sua dedlcaBo fl
divinas (w . 19-23)- De fato, a obedincia misso, os judeus o prenderam nc>templo
chamada o levou a estar na presena de e na verdade tentaram mat-lo (Al 2 1,27
Agripa. Paulo no desobedeceu chamada 35). A razo ltima para eles procurarem
de Deus, o que um modo enftico de aniquil-lo era a pregao do evangellu >
dizer que ele obedeceu revelao que lhe Mas os judeus fracassaram em seus esl i nu >s
foi dada na estrada de Damasco. Para ele, de mat-lo no templo, pois ele l'<il sulvi i
a viso era uma experincia compelidora pela interveno dos romanos, I(>i' Irrts du
e decisiva. Em conseqncia disso, ele se libertao de Paulo do ataque d<>1|ii<leus,
tomou servo fiel e comeou a cumprir a estava a ajuda especial de Deus, Oh eres
misso que lhe fora dada. humanos no puderam feri-lo mui* du
Seu ministrio comeou em Damasco, que Deus permitira. A proteflo de I ) c i i n
continuou emjerusalm (At 9-20-29) e por continua ainda at ao dia de Iu >|r", t num
toda a terra da Judia e alcanou as terras Paulo testemunha diante Agripa.
gentias, um campo especial de trabalho Atravs do seu ministrio, OBJ >iolei n
(At 22.19-21). Gramaticalmente, a frase sido capacitado por Deus a dar "leslemu
por toda a terra da Judia no parece nho, tanto a pequenos como a grande*"
se ajustar sentena. Esta frase est no No presente momento, ele est cumprindo
caso acusativo e no , como se esperava, sua comisso como testemunha paru o
paralelo de Damasco e Jerusalm, ambos povo de todos os nveis da sociedade, e
no caso dativo. Talvez por toda a terra da ele prega a mesma verdade para pequei u m
Judia seja a glosa de um escriba, mas a em importncia e grandes em impeirtflm lu,
narrativa do ministrio de Paulo em Atos at a governadores e reis, O que ele |nega
no rege esta pregao na Judia. Atos concorda com o que Moiss e os prolelas
9-30 sugere que ele foi enviado a Tarso e, predisseram que ia acontecer: a redenAc >,
no caminho, passou pela Judia, embora o derramamento do Esprito SantO, 01 >v<>
nada seja dito sobre uma misso na Judia. concerto e o julgamento final.
Glatas 1.22, onde Paulo declara que no Paulo enfatiza dois temas proettlinenleH
era conhecido pessoalmente das igrejas em sua pregao:
na Judia, parece negar tal misso, ainda 1) Deus ordenou a morte do Messias (cf, Al
que seu trabalho evangelstico possa ter 2.23; Lc 24.25-26). A promessa divina In!
sido feito mais tarde que o perodo coberto cumprida no sofrimento e na mor$ de
por Glatas 1.18-24. Cristo. Paulo no est declarando onde
Em todo caso, o apstolo cumpriu a esta promessa aparece em Moiss e n<m
comisso proftica ao pregar a judeus Profetas, mas ele tem em mente o Servo
e gentios para que se arrependessem e Sofredor de Isaas 53. Considerando que
se voltassem para Deus. A salvao foi a crucificao de Cristo foi prometida nu
oferecida a ambos os gmpos na mesma Escritura, foi da vontade de Deus e era umil
base arrependimento e converso a necessidade divina.
Deus pela f em Jesus. O mpeto da men 2) Como o primeiro a ressuscitar dos mor
sagem de Paulo era a converso uma tos, Cristo proclamou a luz a judeus e
mudana fundamental da vida Inteira, Tal gentios. Sua ressurrelAo tambm umii
mudana exigia aes que demonstras questAo de profecia Inspirada c reflete o
sem arrependimento genuno (v, 2 0 ), Uniu emlno paulno de que Crlato o primeiro
fruto da resfturrelAo (1 Co 15.4,20), Mais sugerir que o muito aprendizado pode
uma vez o apstolo Implica que Cristo ser ruim para a pessoa, mas talvez ele
Identificado com o Servo Sofredor, que, pense que Paulo insano, por causa
embora cortado da terra dos viventes(Is de sua aprendizagem do Antigo Testa
53.8), "prolongar os dias (v. 10). Como mento e seus esforos em penetrar nos
o Senhor ressurreto, Ele apresenta suas mistrios ltimos da vida. Festo mostra
testemunhas para proclamar a salvao a que ele est desnorteado atribuindo a
todo o mundo (cf. Is 9-2). suposta insanidade de Paulo ao muito
O triunfo de Cristo sobre a morte era estudo. evidente que o governador no
em si a mensagem de liberdade e um est aberto ao Evangelho e, assim, ele se
penhor da vitria dos crentes sobre o desqualifica para fazer um julgamento
pecado e a morte. Assim, como o pri formal sobre o assunto.
meiro a experimentar a ressurreio, Ele Paulo nega a acusao de loucura (v.
foi proclamado como o Autor da vida 25). O que ele disse a respeito dos ensi
(At 3.15, ARA). Na morte e ressurreio, nos e experincias crists so palavras
Jesus, o Nazareno, cumpriu a expecta de verdade e de um so juzo. Quer di
tiva messinica do Antigo Testamento. zer, ningum, seno uma pessoa em so
Por implicao, Paulo identifica o Mes juzo, pode pronunciar palavras que so
sias e o Servo Sofredor com Jesus, que marcadas pela verdade e confirmadas
morreu, ressuscitou e iluminou judeus e pela razo. O evangelho no afirma ser
gentios. O apstolo no apstata, mas irracional no sentido de ser contrrio
seus oponentes judeus so. Ele pregou razo. Mas h muito no evangelho que
exatamente o que fora predito no Antigo est acima da razo humana e que s
Testamento e aceita que as profecias foram pode ser conhecido pela f.
cumpridas em Jesus, ao passo que seus A mensagem de Paulo um enigma para
acusadores repudiam o testemunho de Festo, mas o conhecimento de Agripa sobre
Moiss e os profetas, e a esperana do assuntos judaicos o capacita a apreciar o
povo de Deus. que o apstolo disse. Paulo apela ao rei
A mensagem de Paulo desperta forte em busca de confirmao (w . 26,27). Ele
acesso em Festo (v. 24). Parece que Paulo est confiante de que Agripa sabe sobre
foi interrompido de repente enquanto estas coisas a morte e ressurreio
falava. Mais provavelmente a mensagem de Jesus, e a resultante misso da Igreja.
alcanou seu clmax com a nfase na Considerando que o rei sabe sobreJesus e
ressurreio. Como pago, Festo ainda os apstolos, Paulo pode lhe faltar] com
no entende a teologia judaica com sua ousadia, quer dizer, ele pode falar com
referncia ressurreio (cf. At 25.19,20). plena franqueza e confiana em Agripa.
O que Paulo disse sobre o Jesus crucifi Nenhum dos eventos escapou do conhe
cado e ressurreto, e sobre sua comisso cimento de Agripa. Estes eventos so de
para pregar o evangelho est alm do seu conhecimento pblico, e o rei est com
entendimento. A crena que um morto pletamente ciente deles. De fato, usando
ressuscitou dos mortos lhe inacreditvel. a famosa expresso grega, Paulo insiste
Em voz alta, o governador declara que com Agripa que estes acontecimentos no
Paulo est fora do juzo, completamente ocorreram em qualquer canto.
enlouquecido, sendo nada mais que um O relato de Lucas do movimento cristo
fantico religioso. mostra que se deu no domnio pblico.
Na realidade, Paulo sbio e instrudo, Desde o incio, o cristianismo no ocorreu
mas Festo afirma que as muitas letras numa localizao desconhecida. Antes,
so um perigo para a sanidade. Ser que aconteceu na histria mundial e est aber
algum que pensa corretamente pode to a exame; no -est envolto em mitos
endossar um ensino como a ressurreio vagos e lendas, nem o resultado de
dos mortos? Fsto acha que nflo. Nflo se especulaes de uma mente desvairada.
sabe exatamente o que ele quer dizer ao O movimento crlsto nflo era segredo na
PUIO.SIIMU, (* IMtlIlON I I m I u 4III >111ttH 111lf <1llI > o seguimento bvio seri "Com ceriezu
da afirmao dos crente de que o Jesus ui itceltus Jesua Como Messias, n&o 't"
crucificado tinha ressuscitado. No 1)1 de Agripa v claramente o alvo de Paulo e
Pentecostes milhares de pessoas teste se safa do dilema com um gracejo sobre
munharam o derramamento do Espirito a tentativa de convert-lo. A resposta do
e aceitaram o evangelho (At 2.41). rei no uma rejeio sincera ao teste*
Sendo judeu, Agripa estava muito munho de Paulo.
bem inteirado dos acontecimentos que Paulo no nega o que o rei disse sobre
se centralizavam em torno dejesus. Paulo o apstolo querer que ele se tomasse
pressiona seu apelo ao rei perguntando crente, mas expressa o desejo de que
se ele cr nos profetas. Paulo nunca diz todos na audincia ilustre se tomassem
que Agripa judeu, mas suas observa cristos como o apstolo (v. 29). Hle ora
es do a entender que o rei judeu. para que eles recebam as bnftOf q n r
Portanto, ele acredita nos profetas e em ele desfruta em Cristo, mas sem ter que
seus orculos sobre a morte e ressurrei usar cadeias por causa disso, Novamente
o do Messias. A pergunta de Paulo no o apstolo no deixa dvida de que
versculo 27 demanda que Agripa pres insensato tratar as pessoas como crimi
te testemunho da verdade dos orculos nosas por serem crists. Ainda que ele
profticos e aceite a viso crist que eles esteja em cadeias na presena de Agripa
tiveram seu cumprimento em Jesus. No e de uma audincia distinta, na verdade
informao que Paulo busca de Agripa. ele est em melhor situao do que eles,
Ele presume que o rei judeu devoto e porque ele encontrou o Senhor, que lhe
responde a prpria pergunta com as pa perdoou os pecados, lhe abriu os olhos e
lavras: Bem sei que crs. Estas palavras o livrou da tirania de Satans. Conhecendo
no significam que Agripa aceitou Jesus a bem-aventurana de ser cristo, Paulo
como Messias. Paulo afirma apenas que est pronto a despender energias para
o rei cr no que os profetas predisseram fazer da audincia verdadeiros crentes eill
sobre a vinda do Messias. Jesus como Salvador, quer tome "pouco"
Os cristos entendem que estas profecias ou muito tempo para os persuadir,
foram cumpridas emjesus de Nazar, mas Agripa conclui a entrevista, Quando 0
Agripa est pouco disposto a v-las como rei e outros na plataforma se levantam, a
os cristos. Para evitar a resposta exigida reunio termina (w . 30-32), Pessoas de
pela pergunta de Paulo, Agripa a coloca posio social e poder ouviram o apstolo,
de parte com observao despreocupada Enquanto estes dignitrios saem, ele e
sobre a pronta tentativa do apstolo em ocupam em conversar com vivacidade
lhe fazer cristo: Por pouco me queres sobre o que ouviram, sobretudo acerca
persuadir a que me faa cristo! (v. 28). do tom de sinceridade e de honestidade
A traduo exata difcil. Estas palavras do discurso de Paulo, Agripa e Berenice
podem ser traduzidas como declarao confirmam o que Festo j tinha decla
sria, como pergunta ou como sarcasmo, rado (At 25.25), que eles tambm estflo
mas a frase ou por pouco ou por muito fortemente convencidos da lnoc6nd|do
(v. 29), retomando a resposta de Agripa, prisioneiro de qualquer coisa meritria de
indica que num tempo de pregao re morte ou encarceramento.
lativamente curto o apstolo tenta fazer Falando de certo ponto de vista judal
que o rei seja cristo. co, Agripa expressa tristeza por Paulo
Usando a palavra cristo, Agripa no ter sido solto antes de ter apelado U
revela que sabe algo sobre o Caminho Csar. Trata-se da lembrana de que Festo
(At 9.2; 19.9,23; 22.4; 24.14,22), mas ele no tinha agido sabiamente ao propor
escolhe permanecer incrdulo. O rei sabe a continuao do julgamento (At 25,9),
que inconcebvel que um judeu leal O governador se acha no mesmo pre*
negue a crena nos profetas. Se ele afir clicamento quando apresentou o caso &
mar.sua crena no que eles dizem, ent&o audincia Ilustre (At 25.24-27), Ele est

7H7
sob a obrigao de enviar o prisioneiro ao dramticas de Atos. Uma caracterstica
imperador, mas no sabe como declarar distintiva da narrativa so os detalhes ge
as acusaes contra Paulo. ogrficos e nuticos, mas o verdadeiro
Ningum sabe o que Festo escreveu a significado do relato a nfase na direo
Csar, mas ele deve ter sido compelido a de Deus e proteo de Paulo. da vontade
dizer que Paulo foi achado inocente por de Deus que Paulo venha a ser julgado
ele e outros que ouviram as acusaes em Roma e testemunhe do Evangelho ali
contra ele. A pergunta ainda permanece: (At 23.11; 27.24). Interpretando a histria
Ento, por que Festo no soltou Paulo? logicamente, Lucas discerne que a mo
Ele no o soltara antes, porque desejava de Deus traz Paulo capital do mundo
ganhar o favor dos judeus, mas por que gentio. O mesmo poder pentecostal que
ele ainda o manteve na priso? S um ungiu seu ministrio nas viagens missio
obstculo tcnico est no caminho de nrias o capacitar a ser testemunha eficaz
Paulo liberdade. Este detalhe tcnico em Roma.
poltico em vez de ser legal: Festo tinha
formalmente aceitado o apelo de Paulo 7.1. A Viagem e Naufrgio de
ao imperador (At 25.12). Paulo (27.1-44)
Se um prisioneiro no tinha feito nada
merecedor para ser enviado a Roma, era Enquanto est a caminho de Roma, Paulo
como se o imperador tivesse preferido no demonstra grande f e coragem. Deus o
ter a preocupao de um julgamento. A lei comissionara a pregar o evangelho ao
romana no proibia a absolvio depois mundo, mas ele aprendeu por experincia
de um apelo a Csar, mas absolver Paulo pessoal que Deus permite que seus servos
teria ofendido o imperador e a provncia passem por grande adversidade antes de
da Judia (Sherwin-White, 1963, p. 65). libert-los (1 Co l.8-ll). Passando pela
O apstolo no culpa ningum por no adversidade de uma tempestade mar
ser solto, mas seu apelo a Csar retirou tima e um naufrgio, Deus leva Paulo
o caso das mos de Festo. O governador em segurana a Roma. Ele descobre que
no est a ponto de ofender o imperador Deus o mesmo que outrora, algum
e cometer suicdio poltico. que mantm as promessas e responde
O apstolo ministro e testemunha desig oraes (Rm 15.30-32).
nados por Deus (At 26.16). Durante algum 7.1.1. P aulo Navega de Cesaria a
tempo ele desejou ir a Roma, a capital do Bons Portos (27.1-8). Festo decidiu que
mundo gentio, embora, com certeza, sob Paulo fosse enviado a Roma. Dois amigos,
circunstncias diferentes (Rm 1.10-13; 15.25- Lucas e Aristarco,, empreendem a viagem
28). Ele vai em cadeias como prisioneiro de por iniciativa prpria. Lucas no iden
Roma. Numa viso, lhe fora prometido que tificado por nome, mas o significativo
ele testemunharia de Jesus naquela cida ns (v. 1, oculto) mostra que ele est em
de (At 23.11). Por causa da direo divina companhia de Paulo enquanto navegam
das circunstncias, Paulo est a ponto de para Roma. A palavra ns no aparece
comear a viagem a Roma. Ele entrar na desde que Paulo chegou a Jerusalm (At
cidade como prisioneiro que apelou o caso 21.19). Aforte probabilidade que Lucas
a Csar, e no como criminoso condenado. estava entre os companheiros de Paulo
O apstolo fora achado totalmente inocente emjerusalm e tinha permanecido perto
por Festo e Agripa. dele durante o encarceramento de dois
anos em Cesaria. Lucas pode ter escrito
7. Paulo Enviado a Roma seu Evangelho durante a primeira parte
(27.128.31). do encarceramento de Paulo.
Logo depois do discurso na presena de Aristarco, maeednio de Tessalnica
Agripa, Paulo enceta viagem a Roma. A (At 19.29), tambm tinha estado entre os
viagem da Palestina Itlia, inclusive o que acompanharam Paulo a Jerusalm
naufrgio e m Malta, uma das partes mais (At 20.4). Depois que o apstolo chega
i Ruma, ele se relere a Aristarco nu carta prximo lunar em que aporiam ^ Mirra,
aos Colossenses c<>mo companheiro prl a principal cidade da provncia da Lu la,
sionelro (Cl 4,10), c* na carta a Filemom Uma rota mais direta a essa cltlacle pelo
como cooperador (Fm 24). Julga-se que mar Mediterrneo teria sido a oeste de
ambas as cartas sejam do perodc)da priso Chipre; porm, por causa de ventos vind< is
romana de Paulo. do oeste e norte, os marinheiros encolhem
O relato vvido da viagem comea com a rota menos perigosa ao redor do lado
Paulo e alguns outros prisioneiros sendo oriental da ilha. Mantendo-se perto da
embarcados num navio que tinha vindo costa do mar Mediterrneo, ele esperam
de Adramtia, porto prximo de Trade. que a ilha quebre a fora dos ventos pit i
Festo entregfou] Paulo e alguns outros venientes do oeste e facilitem navegar a
presos a um centurio por nome Jlio, da oeste em direo cle Chipre no lado de
Coorte Augusta (v. 1) e a alguns dos seus sotavento, isto , no lado abrigado da
soldados (v. 42). Nada mais conhecido ilha. No final desta estao, os barcos
sobre a identidade do centurio, exceto que regularmente tomam esta rota e depois
pertencia Coorte Augusta. Este regimento se voltam em direo oeste ao longo da
era composto de soldados auxiliares que costa meridional da sia Menor, IIrisas dl )
tinham estacionado na Sria no sculo I. continente tambm ajudam a compensai
Normalmente no se dava a coortes re qualquer turbulncia tempestuosa,
gulares semelhante ttulo honorrio como Mirra provavelmente o p<>rti ) desllnt i
Augusta (sebastos, merecedor de reve do navio, e o navio seria uma nau pe|UBtia
rncia), mas era freqentemente dado a Normalmente navios gnmelelrt wewi ii|x isti M
tropas auxiliares (Bauer, W. F. Arndt e F. W. neste porto a fim de evitar uma rola direta
Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe pelo mediterrneo na estalc>temj >^1Vl(>su
New Testamentand OtherEarly Christian O centurio encarregado de Paulo e dus
Literature, Chicago, 1979, p. 745). outros prisioneiros pretende emlmruii rm
Os romanos tratam Paulo amavelmente. tal navio para o restante da viaget u a Koma
Enquanto navegam, ele deixa impresso Quando eles chegam a Mirra, um navio
favorvel em Jlio. No dia seguinte ao de Alexandria est a ponto de navegar
comeo da viagem, chegam a Sidom, na para a Itlia. Este navio tinha navegudt) em
costa da Sria, h cerca de cento e vinte e direo norte proveniente de Alexandria
sete quilmetros de Cesaria. Por causa para Mirra a fim de tirar vantagem da et tsla
da amizade de Jlio com Paulo, lhe da sia Menor para o prximo eslA^U > la
dada permisso para visitar os amigos viagem. Jlio transfere Paulo e os oulfos
(tousph ilous) na cidade provavelmente prisioneiros para este granelelit) tgfpdtJ
designao tcnica para aludir a cristos, que rumava Itlia (v. 6),
como em 3Joo 15: Os amigos te sadam. Jlio e os prisioneiros navegim em
Sada os amigos pelos seus nomes. Tal direo a Cnido, porto na extremidade
designao sugere a intimidade de comu sudoeste cia sia Menor, hrt cerca de du
nho entre os crentes em Sidom. zentos e quarenta quilmetros deMrra,
Lucas no registrou nada sobre o es Desde o comeo eles enc<>ntramcortlIOes
tabelecimento de uma igreja em Sidom. climticas adversas. Por causa de fortM e
Enquanto Paulo passa algumas horas na prevalecentes ventos vindos do noroe
praia com os crentes, os outros prisioneiros te, a navegao vagarosa e turbulenla,
so mantidos no navio por motivos de Como resultado, levam vrios dias al<*eles
segurana; presumivelmente Paulo vai chegarem a Cnido. De l onavloconllnua
praia sob guarda militar. Ele consolado tendo dificuldades em prosseguir, A rola
pela hospitalidade dos cristos, e eles lhe normal cle Cnido os teria levado para <i
do, talvez, uma refeio e o que mais norte de Creta, mas as condlOes de vento
ele precise. impedem o navio de continuar para <lesle,
De Sidom, o navio vai cm direflo no ( >s marinhei>smudam de curso e voltam
roeste e evita st* lanar a mar aberto, O nitidamente para o sul, navegando ao it

m
il<>r da extremidade oriental de Creta e ao cle Paulo, mas ele 6 responsvel somente
longo da costa meridional, pelos prisioneiros e no lem palavra de
I tepols que eles contornam a extremi cisiva no assunto. No sabendo o quo
dade oriental de Creta, o vento constan digno cle confiana o conselho de Paulo ,
temente ameaa a empurrar o navio para o oficial romano concorda com o piloto, o
o mar aberto, Mas procurando manter-se oficial encarregado da navegao, e com
perto da costa, com dificuldade eles se o dono do navio, homem que serve como
tIcslcx:amgraclativamente. Usando as brisas capito do prprio navio. Estes dois ho
provenientes da terra, eles conseguem mens presumivelmente pedem a opinio
entrar na pequena baa de Bons Portos, do centurio. No h que duvidar que
poucos quilmetros a oeste da cidade de ele reconhece que eles tm mais conhe
LaNla (v, H), Bons Portos era uma baa cimento especialista sobre condies de
aberta e servia cle porto para proteger navegao, assim suas palavras tm maior
navios, mas com mau tempo oferecia peso que o conselho de Paulo.
pouca proteo. O que pesa na deciso de continuar
7.1.2.0 Aviso de Paulo e oTemporal a viagem que Bons Portos no porto
(27.9-26). At agora, a viagem tem sido satisfatrio para proteo das tempesta
difcil e consumido muito tempo. O inverno des de inverno (v. 12). Evidentemente
est se aproximando, e no seguro tentar eles querem chegar logo Itlia, mas a
completar a viagem antes da primavera. maioria da tripulao a favor de um
A questo passar o inverno em Bons plano mais cauteloso para alcanar um
Portos ou tentar alcanar um porto mais porto cmodo, a fim de passar o inver
desejvel para passar o inverno. no em algum lugar na costa de Creta.
() "jejum mencionado no versculo 9 Eles tm em mente Fenice, localizada
6 o jejum judaico no Dia da Expiao (Lv cerca de sessenta e cinco quilmetros a
16.29-31; 23.27-32). O dia exato no qual oeste. A descrio de Lucas sobre este
o Dia da Expiao era celebrado diferia porto como que olha para a banda do
de ano em ano, mas ou seria em fins de vento da frica e do Coro tem gerado
setembro ou comeo de outubro o acirrado debate sobre sua identidade.
comeo da estao de tormentas. Navegar H os que o identificam com a moder
n<) mar mediterrneo era arriscado depois na Lutro, mas o original grego significa
de meado de setembro e impossvel depois literalmente em direo a sudoeste e
cle meado de novembro (Haenchen, 1971, em direo a noroeste. Este o cami
pp. 699-700). Muito provavelmente o ano nho que a moderna Fenice faz frente
era 59 d.C., e o jejum caiu nesse ano em porto oeste de Lutro logo depois
5 de outubro, de um espinhao que se sobressai no
Paulo conhece por experincia pes mar. Embora no esteja longe de Bons
soal os perigos cle um naufrgio (2 Co Portos, navegar at o porto se mostra
11,25), Ciente cle que continuar signifi extremamente arriscado.
caria desastre, ele d um aviso proftico, Depois que a maioria decidiu passar
sem dvida, inspirado pelo Esprito, e o inverno no porto de Fenice em vez de
prediz resultados desastrosos se a viagem Bons Portos, um vento suave vindo do sul
continuar. Sua referncia certeza do de comea a soprar. Com esta mudana de
sastre indica que o aviso resultado de vento, eles presumem que seguro nave
revelao divina. Ele exorta os homens gar at Fenice a qual pode ser alcanada
responsveis pela viagem a permanecer facilmente em um dia, esperando chegar
em Bons Portos durante o inverno, em l antes de anoitecer. Eles levantam ncora
v e z cle arriscar a perder a carga e o navio, e navegam to prximo quanto possvel
como tambm talvez as vidas dos que costa cle Creta a finvde evitar ser levados
eatfto a bordo (v, 10), pelo vento ao mar aberto (v. 14),
A trlpulaflo e os passageiros discutem O navio navega calmamente por algum
o que fazer, ceniurlflt >ouviu o conselho tempo, mas Isto apenas um preldio
r\ 11 #n i n tn ryr i #n i # l*i *6/

para a mudana temerosa, i la poucos Nine. ilsia regl&o Imediatamente pecada


quilmetros a oeste de Bons Portou, um A costa da Lfbla tinha terrveis bancos d
vigoroso p de vento vindo do nordeste areia e areia movedia, e era notria por
cle repente sopra cle forma Impiedosa oferecer perigo navegao. O navio
dos cumes das montanhas de Creta. O ainda est a mais de seiscentos qullme
nome deste vento forte Euroaquilo tros da rea, mas os marinheiros, dentes
(eurakylon), termo martimo que indica do grande perigo, no querem se arriscar
a direo do vento. O navio castigado (Marshall, 1980, p. 409). Eles arrlam "as
pelo vento forte e arrastado do curso para velas, cujo significado incerto, Pode se
o mar. O mar fica muito encrespado, e referir a arriar a vela mestra ou lanar os
os marinheiros tentam direcionar o navio aparelhos sobressalentes ao mar (AltA),
no vento que sopra na direo de Fenice. mas provavelmente os marlnhelrc>s lei Uam
Achando que impossvel, eles tm de reduzir a velocidade do navio em direA'
deixar que o vento carregue o navio para aos perigosos bancos de areia deixam l<>
longe da terra. cair uma tbua arrastada a lngul< >s i ertos
Propelido por ventos violentos e gran na direo das velas do navio,
des ondas, o navio passa no lado sul O navio continua sendo levado por
da ilha pequena de Cauda, distante da ventos impetuosos, mas ca nega In ma I*
costa sudoeste de Creta. Naquele lado para o norte do que para a irea de pei Igi i
da ilha, o navio abrigado brevemente No obtendo alvio da tempestade, a lil
do vento. Os marinheiros aproveitam pulao comea a aliviaro navio j<>gan< lt
para tomar medidas de emergncia. Um a carga ao mar (v. 18), Todas as medidas
barco salva-vidas que estava a reboque tomadas at aqui so inadequadas, e o
ficou cheio dgua ou estava em perigo navio permanece em perigo. No terceiro
de colidir contra o navio. Os marinhei dia, eles se livram do equipamento do
ros tm dificuldade de puxar o barco navio, as cordas, as polias, as balizas, ii
salva-vidas para bordo, e tambm passam moblia e o material sobressalente para
cordas por baixo do prprio navio para fins de conserto. A frase "com as prprias
cingi-lo (v. 17). mos pode parecer estranha, visto qt te (>s
A palavra grega traduzida por cingir marinheiros no tm outro melo, senfU) as
(hypozonnymi , ser cingido) um termo mos, para aliviar o navio. Provavelmente
nutico tcnico para aludir a abraar ou uma maneira de enfatizar a ddaralc >
reforar um navio, mas no est claro exa de que eles lanam ao mar tudo o que
tamente como os marinheiros fortalecem lhes cai nas mos.
o navio. O ato de cingir consistia talvez Apesar dos esforos, a situao conti
em passar cordas em volta da armao nua piorando. Os marinheiros dependem
do navio e apert-las bem para impedir do sol e das estrelas para saber a dire
que as balizas quebrassem. Duas outras o na qual o navio est indo. Por causa
explicaes so: das pesadas nuvens que cobrem O cu
1) Estender firmemente cabos de lado a lado por vrios dias, eles no tm ponto,de
debaixo do convs, e navegao para determinar onde estio,
2) Estender cabos de popa a popa e apert-los e, por conseguinte, perdem o rumo, A
com pilares firmados no convs. Os peritos tempestade continua a fustigar, e todos a
discordam, mas o verbo grego traduzido por bordo perdem a esperana cle sobreviver,
cingindofavorece a colocao de cordas Esta situao difcil confirma a preciso d<>
muito bem apertadas debaixo do navio, aviso de Paulo (v. 10). Eles j perderam
para impedir que a quilha se despedace a carga, e agora o navio e as vidas esto
com a tempestade, em srio perigo.
Como o navio 6 carregado pelo vento Medo e desnimo se Instalam no na
forte no mar Mediterrneo, os marinheiros vio, Eles tm comida (cf. v, 36), mas
tm medo de que eles sejam levados paru por causa de um jejum deliberado, OU
sudoeste, para u costa norte da frica at desespero ou preocupao em tentar
ATOS DOS APOSTO LOB 27
se proteger, ficam multo tempo sem de acordo com o plano de Deus (cf. " [.,]
comer. Os homens a bordo esto mais necessrio", dei). Somente pela interveno
inclinados a ouvir Paulo, visto que sua direta de Deus que sero poupadas a
predio quase se cumpriu totalmente. vida de Paulo e a dos seus companheiros
Na direo de Deus, Paulo se coloca de viagem. Quando a esperana huma
no meio cia tripulao e passageiros e na se exaure, somente h esperana no
lhes d uma palavra divina de conforto. Todo-Poderoso.
Mais uma vez ele fala como profeta, 7.1.3. O N au frg io (27.27-44). A
insistindo que se sua recomendao de profecia de Paulo sobre a segurana no
passar o inverno em Bons Portos tivesse resulta em livramento imediato do perigo,
sido atendida, eles teriam sido poupa mas o cumprimento do que ele predisse
dos do risco e sofrimento (v. 21). Em comea a acontecer. Na dcima quarta
conseqncia do engano, agora eles se noite, presumivelmente depois que o navio
encontram nesta situao desesperadora, saiu de Bons Portos, o vento continuava
mas ele os exorta a no se desespera a carregar Paulo e seus companheiros de
rem. Ele prediz que ningum a bordo viagem pelo mar Adritico. Nos tempos
morrer, mas s o navio ser perdido antigos, o mar Adritico era o mar entre
(cf. w . 41-44). a Siclia e Creta, a totalidade da rea do
Esta qualificao de sua profecia anterior meio do mediterrneo. No o mesmo
sobre a possibilidade de perda de vidas o que os dias atuais, o qual se refere s
capacita a animar todos no navio. Numa guas entre a Itlia e Iugoslvia.
viso na noite anterior, um anjo de Deus medida que o navio faz alguns pro
apareceu a Paulo, exortando-o a parar gressos no forte p de vento nordeste,
de temer e confirmando uma promessa por volta da meia-noite os marinheiros se
dada anteriormente: Importa que sejas do conta de que esto prximos da terra.
apresentado a Csar (v. 24; cf. At 28.14). Eles provavelmente ouvem o rugido de
Importa (dei) mais uma vez enfatiza o ondas quebrando numa praia rochosa. A
plano de Deus para Paulo prestar teste princpio, o rudo das ondas se quebrando
munho na presena do imperador (At to lnguido que os marinheiros no
23.11). Esta ocasio pelo menos a ter esto certos do que seja. Eles lanam uma
ceira vez que um anjo apareceu a Paulo corda com um peso amarrado na ponta
durante uma crise (At 18.9; 23.11). Paulo para determinar a profundidade das guas.
e seus companheiros de viagem sero Na primeira avaliao, eles descobrem que
poupados de forma que ele possa chegar a profundidade das guas de aproxima
a Roma para cumprir o plano de Deus. damente trinta e sis metros; na segunda
De fato, o anjo assegura ao apstolo que sondagem, s de vinte e sete metros. A
Deus graciosamente concedeu as vidas profundidade decrescente indica que o
daqueles que navegam com ele (v. 24). navio est se aproximando da terra. Por
A implicao que Deus respondeu as causa da pouca profundidade das guas, o
oraes de Paulo por eles e as vidas foram navio est a perigo de dar nas rochas. Em
poupadas. tal tempestade poderosa, isso resultaria na
O apstolo enfatiza aos coraes de destruio do navio e na perda de tudo o
sesperados dos marinheiros e passageiros que est a bordo.
a importncia de manter a coragem. Ele A pouca profundidade das guas e o som
est completamente confiante de que o das ondas se quebrando exigem que os
que Deus prometeu ir acontecer, e seu marinheiros tomem medidas de segurana.
desejo que todos a bordo compartilhem Eles lanam da popa quatro ncoras (v.
a convico que ele tem (v. 25). Paulo 29). Abaixando estes quatro instrumentos
n&o s prediz que nenhuma vida vai se pesados da parte^de trs do navio, eles
perder, mas tambm que eles daro numa esperam reduzir a velocidade e manter a
ilha e que o navio ser destrudo (v. 26). proa direcionada terra no vento motriz.
Blea encalharem numa ilha tambm est Se a tempestade girar o navio e colocar o
coslac lo d( >ludo das ondas, o iesi iluu l<>ser ttnem ler t|iie v;i<>I.inar Anc<>ras dc11niivt i
fatal (Haenchrn, 1971, p. 70*5), Goin estBN Niilvii vidas na frente do navio, Talvez se
medidas de segurana feitas its escuras, s pensasse que lsse mais eficaz que lanai
lhes resta esperar e orar para que a luz do as ncoras da prpria proa.
dia venha logo, So momentos de grande Paulo, porm, no ludibriado. I )epols
ansiedade, medida que eles se aproxi que os marinheiros abaixam o barcc >salva
mam da ilha de Malta (At 28.1). Esta ilha vidas, ele percebe a inteno tola de cies
mediterrnea situa-se diretamente ao sul escaparem em condies tempestuosas e
da Siclia, a cerca de duzentos e quarenta escuras para alcanarem uma costa deset >
quilmetros do dedo do p da Itlia. nhecida. Os passageiros do navk >siV>agi mi
Pensando somente na prpria segurana, da responsabilidade dc>apstok >.Rlcadvt 'iti >
os marinheiros decidem abaixar o barco o centurio que a menos que a trlpulaflo
salva-vidas para fugir do navio (v. 30). As permanea a bordo, ele e os soldndc is vA<
circunstncias os convencem de que eles perecer desta forma apelando parti o
estaro mais seguros num barco pequeno senso de autopreservao (v. 31; aqui, ,t
numa tempestade furiosa do que ficar a palavra salvar significa llbertaflo d c p r
bordo no navio na escurido. Sentindo que rigo fsico). Se a tripulao deixar o navli t,
o navio muito provavelmente estar des no haver ningum que o pilote pura a
trudo antes que amanhea, os marinheiros praia. Com certeza ocorreria um destlHI iv
resolvem arriscar a vida numa tentativa de se o navio ficasse sem marlnlielr< is IiAb<In
chegar praia. Por causa das condies para manobr-lo praia em melo .i i i i i h i
tempestuosas e por estar escuro, eles devem tempestade (cf. vv. 39-41).
ter perdido a cabea e esto dispostos a No momento em que o centurlAo IU'H
fazer uma tolice, a qual poderia resultar na sabendo do aviso de Paulo, a trlpulaflojl
prpria morte. A tentativa da tripulao em abaixou o pequeno barco ccslil a ponto
chegar praia feita sob a pretenso de de embarcar. As cordas que prendem o
lanar ncoras pela proa. Eles querem dar a barco ao navio so cortadas pele >ss( >lilad< w,

. -cr;
.

Putoli

A Viagem d
Paulo a Roma
C hegada a Rom a am i n u
(la f lO ilG
ASIA M ENO R

SICLIA

Siracusa

Naufrgio
MALTA
Fenice
Bons
Portos

Cirene

FRICA

Depois de ter permanecido pre io um Cetarla por dol* ano, Paulo t ouvindo Roma. aluda prlilormlto,
embora n lo llvtmnn tildo achado oulpndo da <|ualt|uer 00l*a, Allugldo por Vlolonla tampa#lada, o navio
nnufraQa num bauoo da arnla em Malta lodo* tilteyam a uivo A praia
e o bnrco muIvsi-vklu.s foi carregado pela devoflo, ele parle um pedao de po e
lempe.stade, lstu pronta ao impede que comea a comer. Todos ficam encoraja
os marinheiros abandonem o navio. dos com as palavras e aes de Paulo, e
medida que o dia comea a amanhe tambm comem. Em tempos de grande
cer, o navio permanece ancorado, mas o perigo pessoas com c<>rao forte vencem
perigo no passou, Paulo lembra a todos o medo, mas o apstolo manifesta grande
i bordo que eles no comeram nada por coragem na presena de todos no navio.
duas semanas, Ao longo desse perodo Fortalecido pelo Esprito Santo, ele se porta
de tempo, eles s se preocuparam com como homem de Deus sob as circunstn
,i prpria segurana. E difcil determinar cias mais difceis. Ele uma verdadeira
exatamente qual o significado da decla testemunha de Deus no navio.
rao de que eles no comeram durante A linguagem de dar graas e partir o po
quatorze dias. Por medo e ansiedade as levou vrios comentaristas a pensar que
Ijessoas do navio podem ter jejuado para Paulo est dispensando a Ceia do Senhor.
satisfazer a ira dos deuses pagos. O mar Suas aes nos fazem lembrar da ltima
estivera encapelado, e muitos a bordo Ceia (Lc 22.19; cf. 1 Co 11.17-34), mas esta
podem ter ficado mareados e comido deve ser vista como uma refeio comum,
pouco. A observao de Paulo pode ser j que todos eles participam. Lucas e os
uma maneira forte de declarar que eles outros cristos esto presentes, mas a ao
no tinham comido corretamente durante de Paulo no vai alm da prtica judaica
vrios dias. Outrossim, o desespero se normal s refeies. A maioria das duzentas
Instalara no navio, e o fato de eles no e setenta e seis pessoas a bordo do navio
se alimentarem adequadamente pode ter no crente. Considerando que um grupo
sido a conseqncia do estado de esp- misturado das pessoas est presente e
rilo deles. Em todo caso, ciente de que muitas delas no tm entendimento da
precisam de fora para a tarefa estrnua Ceia do Senhor, Lucas est descrevendo
de chegar praia, Paulo os exorta que uma refeio comum.
comam um pouco de comida. Eles preci O fato de Paulo dar graas uma ex
sam do alimento para sobreviver ( para presso adequada de gratido a Deus
a vossa sade, v. 34); o original grego diz: pela comida e bebida. Depois de todos
Isto necessrio para a vossa salvao comerem uma comida robusta, eles fa
\soteria\", significando a segurana ou zem preparativos para encalhar o navio,
sol irevi vencia fsica. deixando-o to leve quanto possvel. Eles
Novamente Paulo garante a todos a j lanaram ao mar grande parte da car
I)ordo que nenhum dano vir sobre eles, ga (v. 18), mas mantiveram o gro tanto
lembrando a promessa proftica de que quanto puderam. Agora eles precisam
s o navio ser perdido (v. 22). Usando tomar medidas para fazer o navio flutuar
um provrbio bblico, ele diz: Nem um to alto quanto possvel, de forma que no
cabelo cair da cabea de qualquer de encalhe antes de chegar praia. Assim,
vs (v. 34; cf. 1 Sm 14.45; 2 Sm 14.11; 1 eles atiram ao mar o restante da carga.
Rs 1.52; Lc 21.18). Deus tem graciosamente Para tornar o navio mais leve precisavam
(lado a Paulo todos que esto navegando ter as foras renovadas pelos alimentos
com ele (v. 24), e o apstolo bastante ingeridos.
determinado em cuidar daqueles que so Quando chega a luz do dia, as predies
entregues aos seus cuidados, como se a profticas de Paulo so mais completa
promessa proftica de livramento no mente percebidas (v. 39). A tripulao e
llves,se sido dada. os passageiros podem ver a terra, mas
Depois de lhes garantir a proteo de eles no reconhecem a costa. Isto no
dano, Paulo toma o po como os judeus surpreendente, visto que a tempestade
e cristos n<mnalmente fazem e d graas os levou para longe da habitual rota de
a I lus na presena da tripulao e pas- navegao; os navios no passavam pela
Nagelros (v. 35), Como prtica judaica cle ilha de Malta, A luz revela uma bala com
uma praia de areia, l loje, t'Niu enseada ( is |>inI<>nelr<>n ( v, 42), Sob as tt >ndIrtrs do
chamada baa de Sfto 1'aula, loeall/,adu naufrgio, os prisioneiros provavelmente
na costa nordeste do Ilha, Vendo a baa e nloesuio em cadelas, Se eles nadarem para
a praia, os marinheiros sentem que sob a praia, podem fugir para o interior da Ilha
as circunstncias atuais o melhor lugar dificultando a recaptura pelos soldado,
para aportar o navio. Sendo responsveis pelos prisioneiros,
A tarefa de manobrar o navio com os soldados sabem que eles podem ser
segurana at a praia exige habilidades acusados de negligncia.
de navegao. A dificuldade de manobrar Mas o centurio est amavelmente dls-
o navio revela a sabedoria de Paulo em posto para com Paulo. Ento, uma ve/, mala
manter os marinheiros a bordo quan Paulo a razo de a vida dos pa.ssagein >n
do eles tentaram abandonar o navio serem salvos. Querendo impedirque Paul
noite. Os marinheiros se preparam para seja morto, o oficial romano detm <>sn<>1
manobrar o navio em direo praia dados de pr em prtica o plano de malar
(v. 40). Eles cortam as cordas que pren os prisioneiros (v. 43). Nada lndlotldo
dem as ncoras, deixando-as no mar e sobre a atitude do centurio para com os
colocando o navio deriva. Ao mesmo outros prisioneiros, mas ele se recusa a
tempo, lanam os dois grandes lemes pr a vida de Paulo em perigo, Eviden
semelhantes a remos. Estes lemes de temente os acontecimentos da viagem
direo, um em cada lado na parte de devem ter aumentado sua admira fl<>|)fl( i
trs do navio, tinham sido erguidos da apstolo. Ele desenvolveu uma gratido
gua e fixados no convs e amarrados genuna pela conduta de Paulo a bordo
com cordas para a segurana durante a sob circunstncias to medonhas,
tempestade. Agora eles so deslizados O navio ainda est em guas multo
para as guas a fim de darem direo. profundas para as pessoas poderem an
Os marinheiros tambm levantam uma dar nas guas. Por causa das ondas e da
vela no mastro dianteiro, o que d ao profundidade das guas, no tarefa fcil
navio um movimento para frente. chegar praia. Mas o centurio ordena
Tendo se preparado para controlar o na que todos tentem chegar praia, ou na
vio pelo uso de vela e leme, os marinheiros dando ou agarrando-se a destroos do
direcionam o navio praia no vento forte. navio. A tripulao do navio e todos os
Apesar de serem habilidosos, as coisas passageiros chegam praia (v. 44), Sua
no saem como planejadas. Enquanto segurana verdadeiramente notvel,
manobram o navio em direo praia, ele ainda mais que cumpre a profecia do
encalha num banco de areia entrada da versculo 24: Deus te deu todos quantos
baa. Afrente do navio afunda-se firmemente navegam contigo.
na areia de forma que ningum consegue A chegada segura da tripulao e pas
mov-lo (v. 41). Enquanto a proa do navio sageiros ilha um tributo fidelidade
est firme no banco de areia, a parte de de Deus, que levou seu servo Paulo ao
trs est em guas profundas e exposta triunfo. Deus tinha declarado que nem
fora violenta das ondas. O navio ainda uma nica pessoa se perderia; mas ccttni >
est a distncia considervel da praia e comumente faz para cumprir seu pro*
as ondas fortes pressionam intensamente psito, Ele usou pessoas como Paulo,
as madeiras do navio, colidindo contra a o centurio, os soldados e a tripulao,
popa e causando grande dano (v. 41). A No incomum Deus usar indivduos
quebra da popa em pedaos confirma as para cumprir suas promessas. Devemos
predies de Paulo de que o navio seria executar diligentemente a promessa e
destrudo (v.22). misso de Deus como se no tivssemos
Se a tripulao e os passageiros esperam promessa de sermos ajudados por Hle,
escapar, no podem perder tempo em Por outro lado, sempre devemos estar
abandonar o navio, Antes de os soldados confiantes de sua ajuda como se tudo
nadarem para a praia, clea querem matar fosse leito por Deus,

m
7.2. Paula Passa o Inverno em til, ele apanha uma braada de grave
Malta (28.1-10) tos. Enquanto ele est pondo os galhos
no logo, uma serpente venenosa sai do
Assim que aparece a luz do dia, muitas fogo quente, pica a mo do apstolo e
pessoas da ilha vem o navio em apuros e fica dependurada nela. Quando os nativos
jbservam os marinheiros tentando dirigi- malteses vem o que acontece, logo con
lo praia. Os nufragos ficam sabendo cluem que Paulo deve ser um assassino
pelos habitantes que o nome da ilha (v. 4). Embora tivesse escapado do navio,
Malta. Situa-se a aproximadamente noven eles esto convencidos de que ele um
ta e cinco quilmetros ao sul da Ciclia; homem marcado, e agora foi colhido por
sua extenso de vinte e sete quilme um destino mais terrvel. O ataque pela
tros, com uma largura mxima de quinze serpente, assim pensam, a visita de um
quilmetros. A chegada com segurana deus chamado Justia (dike).
cumpre a profecia de Paulo de que eles A mitologia grega tem uma deusa da
lam encalhar numa ilha (At 27.26). Cada Justia. O povo de Malta provavelmente
palavra proftica que ele falou no navio tem uma deidade semelhante. Eles esto
mostrou-se verdadeira. Enquanto ele est cnscios de que pessoas boas podem ser
cm Malta, vemos aspectos do retrato de mordidas por uma serpente, mas tambm
Paulo: A proteo que Deus lhe d e uma sabem que Paulo escapou de se afogar
demonstrao de suas aes profticas. no mar, e ficaram sabendo que ele um
7.2.1. Paulo Sobrevive Picada de prisioneiro. O que eles sabem sobre ele
u m a Vbora (28.1-6). Lucas chama as contribui para a convico de que este
pessoas em Malta de hoi barbaroi (lit., os homem assassino e que a mordida da
brbaros"). Esta designao no significa serpente um ato de julgamento divino.
que eles eram selvagens, mas que no Aparentemente tranqilo, Paulo sacode
filiavam grego. Eles eram descendentes a serpente e no mostra nenhum efeito
dos antigos fencios, um povo altamente colateral de sua mordida. No obstante, os
civilizado, e provavelmente falavam um nativos pensam que o ataque se mostrar
dialeto pnico ou fencio. Com exceo fatal; assim, esperam que ele venha a inchar
de sl mesmos,i os gregos consideravam e cair morto de repente (v. 6).
todos os outros povos brbaros; mas estes Percebendo muito tempo depois que
brbaros, povo rstico e simples, esto Paulo no apresenta nenhum efeito cola
longe de serem selvagens. Poderia se teral pela picada da serpente, os malteses
esperar que tais pessoas suspeitassem mudam de idia e concluem que ele
de estranhos e at fossem hostis a eles. um deus, em vez de um assassino. Em
Paulo e seus companheiros viajantes ficam Listra, julgou-se primeiramente que Paulo
agradavelmente surpresos pela hospita fosse um deus e depois ele foi apedrejado
lidade dos nativos que os recebem de (At 14.8-20). Aqui ele considerado pri
maneira amigvel. meiramente como um assassino e depois
Quando Paulo e seus companheiros como um deus. O que eles viram uma
chegam praia, est chovendo e faz frio. maravilha aos seus olhos.
Os nativos mostram generosidade fazendo Embora no haja retratao de Pau
uma fogueira e dando-lhes as boas-vindas lo ser um deus, obviamente ele no
& ilha (v, 2). No tarefa pequena fazer se considera deus (At 14.15). O poder
uma fogueira na chuva, e uma grande o milagroso de Deus trabalha por meio
bastante para que duzentas e setenta e seis dele, e sua sobrevivncia da picada da
pessoas cheguem peito. A generosidade serpente confirma claramente que ele est
extraordinria dos malteses os incita a fazer sob proteo divina. Essa proteo no
u fogueira e a cuidar dos viajantes nufragos proveniente dos ddises da religio pag,
por cerca de trs meses (v, 11). mas do Deus que se revelou em Cristo, a
Entre aqueles que juntavam gravetos quem Paulo pertence e a quem ele serve
para a fogueira est Paulo, Fazendo-se Ccf. At 27.23,24), Protegendo Paulo do
veneno du serpente, o Senhor chama u grupo quando chega a hora de ele* reto
ateno parti n c * ii servo e cumpre nele i murem a viagem a Koma, Ussas expresses
promessa de Lucas 10,19. de grutldfto confirmam a realidade du*
7.2.2. Paulo C ura M uitos Malteses aftes profticas de Paulo.
(28.7-10). Paulo e seus companheiros Lucas no Informa nada sobre Paulo
viajantes so felizes por terem aportado pregar o evangelho em Malta, ma,s clllYtil
onde eles chegaram, porque eles so tra imaginar que ele tenha curado o p<>vo de
tados amavelmente pelas pessoas da ilha. suas doenas sem ter mencionadc3 n<>me
Prximo de onde eles esto na praia fica de Jesus. Durante a estadia de trs meses
a propriedade do funcionrio principal na ilha, o nome e o poder dejesus devem
da ilha. Seu nome Pblio, e o ttulo ter ficado conhecidos por toda a Ilha, <>*
lhe dado em grego sugere que ele seja milagres so o selo do Evangelho,
o governador de Malta. Ele o princi
pal funcionrio romano na ilha ou um 7.3 A Chegada de P aulo a
funcionrio nativo. Provavelmente um Rom a (28.11-15)
romano encarregado da ilha.
O governador manifesta a mesma afabi Paulo e seus companheiros nUiIrugi*
lidade para com Paulo e os outros como os passam trs meses em Multa, proVHVfil
malteses fazem. Se nos (v. 7) se refere ao mente de meado de novembro a meado
grupo de nufragos, o governador acolhe de fevereiro. Assim que as condie* de
com comida e hospedagem duzentas e navegao so consideradas seguras, eles
setenta e seis pessoas. Esse tipo de hospita prosseguem viagem. No Incio du prima
lidade digno de elogio. Se o governador vera, eles embarcam num navio ulexun
estende o convite a todos no podemos drino, o qual deve ter ancoradc>em Mullu
estar certos, mas certamente inclui Pau durante a parte mais severa do Inverno,
lo e Lucas. Pode ser que Pblio fornea Como o navio naufragado, deve estar car
hospedagem e comida para o grupo de regado com trigo para o mercad >Itullant),
nufragos durante trs dias. caracterizado pela insgnia cios IrmUos
Enquanto Paulo est em Malta, muitos gmeos Castor e Plux, filhos de /eus,
doentes so curados milagrosamente. Seu Na mitologia grega, estes deuses gmeo*
poder proftico demonstrado primei eram considerados guardies especiais 11<ts
ramente curando o pai de Pblio. Nesta marinheiros e adorados por eles. O lglto
poca, o pai do governador acha-se doente, tinha um culto muito difundido paru eles,
sofrendo de ataques de febre e disenteria Tal insgnia deve ser considerada como
(v. 8). Paulo va i ao quarto do doente. Pela encantamento protetor.
orao da f e imposio de mos, Deus Na fase final da viagem, o apstolo
o cura (cf. a prpria cura de Paulo em At procede com notvel liberdade, Eles param
9.17). Esta cura mostra que o apstolo primeiramente em Siracusa, florescente
capacitado pelo Esprito e que o poder cidade na costa sudeste da Siclia, a cerca
milagroso de Jesus continua a se manifestar de cento e sessenta quilmetros de Mullu
por meio deste profeta carismtico (cf Lc (v. 12). O navio fica ancorado trs Mias
4.40; 13.13; At 5.12; 14.3; 19.11). por causa cie ventos adversos ou pela
Notcias sobre o milagre espalham-se descarga do navio. Depois eles navegam
por toda a ilha. Os doentes de Malta vo para Rgio, no dedo do p da Itlia, no
a Paulo, e quando o apstolo cheio do estreito deMessina (v. 13). Daextremldude
Esprito ora e impe as mos, muitos so sul cia Itlia navegam para o norte com
curados. A Illui inteira se beneficia da pre ventos favorveis at a ciddecle Putoll,
sena e mlnilttf rio de Paulo. Aquele que prximo da atual Npolas, lista cidade
so curado muniram gratido e respeito cosmopolita ora o porto martimo regular
por Paulo ewtwu impiinheiroN oferecendo puru os navios vindo do leste e o iuuar
lhes presentes, lies tambm expressum onde navios granelelros de Alexundiia
grutldfto atendendo as necewilcwdM do descarregavam,
liuui Igreja j tinha sido estabelecida prisioneiro em cadelas. At que os cristos
em Putoli, prova de que o Evangelho romanos o encontrem na parte final da
| tora pregado na Itlia antes de Paulo viagem, ele est apreensivo sobre como
chegar u Roma. Tais Igrejas nos lembram eles o recebero.
que o Evangelho sc* espalhou a partes Mas os crentes romanos mostram que
do Imprio Romano, inclusive Roma, so pessoas de verdadeira compaixo
por missionrios desconhecidos, Paulo crist e tornam-se para Paulo uma fonte
v seus companheiros ficam por uma se de consolo. O vnculo mtuo em Cristo
mana com os cristos em Putoli (v. 14). os fez conhecer o autor da carta escrita
Nilo dada explicao sobre a razo de para eles. Ele deve ter percebido que a
elea Acarem ali por sete dias, mas Paulo carta fora bem recebida pela igreja romana.
deve ter desfrutado de uma semana de Agora ele tem uma histria emocionante
descanso e comunho com os cristos para contar a estes cristos fiis sobre o
dali, Incluindo um dia de adorao no que o trouxe finalmente a Roma e como
dia do Senhor. Enquanto isso, os cristos na jornada o Deus soberano o protegera
em Roma ficam sabendo da chegada de de uma tempestade e da picada de uma
Paulo a Putoli. serpente venenosa.
f confuso encontrar Lucas ter escrito: E
depc>is nos dirigimos a Roma antes de eles 7.4. P aulo sob Priso
na verdade terem chegado (v. 14). O efeito D o m iciliar (28.16-31)
que ele se refere duas vezes chegada
a Roma (v. 16), Provavelmente a traduo O apstolo chegou a Roma para o julga
"depois (houtos) no versculo 14 a mais mento. A narrativa da viagem em Atos
Indicada, visto que d a entender que sob chega ao fim. A chegada de Paulo a Roma
tais circunstncias eles abrem caminho est de acordo com o padro proftico
para Roma, a meta da viagem. estabelecido porJesus e se conforma com
A rota que Paulo pega de Putoli para o esboo programtico de Atos 1.8: At
H<>ma cie aproximadamente duzentos e aos confins da terra. O mbito da tarefa
quarenta quilmetros. Os cristos vindo da Igreja mundial. Para a realizao desta
de Roma viajam ao sul pela famosa Via tarefa de evangelismo, os discpulos, in
pla, uma antiga estrada pavimentada de clusive Paulo, tinham recebido o poder
Putoli a Roma. Para dar as boas-vindas ao prometido do Esprito Santo (Lc 24.49; At
apstolo, alguns cristos romanos viajam 1.4,8; 9.17-19). O Esprito Santo os dirigiu
para Trs Vendas, freqente ponto de e os capacitou para o ministrio desde o
encontro de viajantes. Trs Vendas ficava centro do judasmo-at a cidade imperial
pouco mais cie cinqenta quilmetros de do mundo gentio.
Roma. Outros andaram mais dezesseis 7.4.1.PauIoColocadosobaCustdia
quilmetros Praa depio, uma cidade de u m Soldado (28.16). Paulo entregue
mercantil. Em outras paiavras, antes de s autoridades romanas, mas em vez de
Paulo chegar a Roma ele foi recebido ser colocado numa priso comum, elas lhe
por dois grupos de cristos provenientes oferecemuma cortesia incomum: permitem-
de Roma. Quando os v, ele agradece a lhe morar sozinho, numa casa particular
I )eus e fica animado por saber que ele tem sob a guarda de um nico soldado. Tam
amigos na cidade de Roma. Estes crentes bm lhe dada liberdade considervel,
romanos o recebem como ministro e inclusive permisso para receber visitas.
testemunha" de Deus (At 26.16). O tratamento que ele recebe do governo
Paulo tem muitas razes para agrade romano pode ser devido ao relatrio do
cer a Deus. Entre elas, a chegada segura centurio Jlio sobre a conduta de Paulo
depois de lima viagem longa e difcil. No na viagem. x
mar ele passou por muitos perigos, e dev 7.4.2.0 P rim eiro Encontro de Paulo
ler Acudo ansioso sobre o que encontrar com o Principais dosJudeus(28.17-22).
em Ronm, l!le enirur na cldutle como A entrada de Paulo a Roma foi diferente
do que ele Imaglmun ( Km IS,24,5() ,12), Ningum realmente sabe por que o
Ele chegara & cidade como prisioneiro julgamento de IHuilo demora lunto w
e permanece prisioneiro por dois anos, ,suceder, Talvez os acusadores judeus de
Embora os romanos lhe colocassem sob Paulo provenientes da Palestina tenham
priso domiciliar e lhe dado certa medida demoradoa chegar, ou havia dificuldade
de liberdade, ele no tinha permisso em achar uma abertura 110 calendrio de
para visitar as sinagogas ou participar de Csar para o julgamento, Os documentos
frum pblico. Ele mantido sob guarda enviados por Festo especificundc >as aci isa
militar dia e noite. es podem ter-se perdido 110 naufrgio
No obstante, a estratgia missionria de (At 27.27-41). Duplicatas de segurana
Paulo no muda em Roma. Seu primeiro teriam levado tempo e causado a dem< >1a
enfoque nos judeus incrdulos. Ao longo (Blaiklock, 1959, p. 194). Qualquer que
de seu trabalho missionrio, ele sempre seja a razo, Lucas no d IndlcalU)de i |tu*
fez seu primeiro apelo aos judeus; quando Paulo tenha ficado desanimado durunle
eles rejeitavam o evangelho, ele se vol os dois anos de encarceramento, Autes,
tava aos gentios. Assim, trs dias depois tirou vantagem de sua estada em Komu
de Paulo estar em Roma, ele convida os para fazer a obra de um evangelista enlie
judeus no-cristos a se reunir com ele, de os que visitavam a sua pousada.
forma que o apstolo possa lhes explicar Aqueles que atendiam ao convite de
a natureza do evangelho. O breve relato Paulo no sabiam do seu caso, por Isso
de suas atividades na cidade durante dois ele explica por que o levaram a K0I11H
anos centraliza-se na sua relao com estes como prisioneiro, Ele se dirige a rnlen
lderes judeus. Ele lhes d a oportunidade representantes de um grande corpo de
para responder ao evangelho como vinha judeus na cidade como Vares Irmflos"
pregando durante anos. No h dvida de (v. 17; cf. At 22.1). O que ele lhes couta
que j esto familiarizados com a mensagem pode ser esboado em quatro pontos,
falada por aqueles em Roma, que estavam 1) Ele no fez nada para prejudicar o povo
presentes em Jerusalm no derramamento judeu ou violaras prticas rcllgl<>sas|)assat I.in
do Esprito Santo (At 2.10). por seus antepassados. Porm, foi "entre
gue nas mos dos romanos" pelos lideres
de Jerusalm. Alguns estudiosos pensam
OS MILAGRES DOS APSTOLOS
que esta declarao contradiz a iledMIfU>
I _______________
Milagre________ _______Atos anterior cio salvamento romano de Paulo
das mos dos judeus, que queriam mal.l l( 1
A Cura do Coxo (por Pedro)..... 3-6-9 (At21.30-36). Mas 0 discurso cie Paulo los
A Morte de Ananias judeus em Roma altamente abreviado,
e Safira...................................... 5.1-10 Lucas est preocupado com o essencial, e
O Restabelecimento no procura dar todos os detalhes,
da Viso de Saulo......................9,17,18 2) Depois que os romanos o questionam,
I A Cura de Enias...................... 9.33-35 Paulo insiste que eles queriam solt lo (v,
A Ressurreio de 18). Eles concluem que ele no ftzera i.uii lu
Dorcas..................................... 9.36-41 que o tornasse digno de morte, Aqui, Mlllo
Elimas Fica Cego.......................13,8-11 deixa mais claro as intenes d<>sroniam ts
A Cura do Paraltico do que ele previamente tinha dito, 0 rei
(por Paulo).................. 14, 8-10 Agripa era um dos que tinhamdeclarado que
A Expulso de um Paulo deveria ser solto, e Festo ct>nc<mluVH
demnio de uma Menina,,,,,.... 16,16-18 com ele (At 26.32). Os judeus Insistiam em
A Ressurreio de fitulco.... .,, 20,9,10 pressionar as acusaes contra ele,
A Picada da Vlhoi.i nao 3) A oposio dos judeus o forou a apelar
Causa KlcIlosCol ilIClllN ,,,,,, 28,M para Csar (v, 19), Ainda que eles tivessem
A Cura do PaI di* 1'iihllo ................... 2H,7 9 contrrios i llhertutto dele, 0 apelo
sido
de Paulo nlo foi devido I) amargure 011
acusao contra o eu povo, Kit* etttl em querem saber mais sobre o porqu que o
Roma para pregar o evangelho e se de cristianismo nflo conta com a aprovao
fender, no para lazer acusaes contra os geral, especialmente das autoridades em
judeus. Ele procura ser conciliatrio para Jerusalm.
com eles e quer que eles saibam por que 7.4.3.0 Segundo Encontro de Paulo
ele est preso em Roma (v. 20). por isso com os P rincipais dos Judeus (28.23-
que ele os chamou. 29). Paulo tratou os judeus romanos com
4) Concluindo suas observaes, declara que cortesia. Ele falou com eles de maneira
pela esperana de Israelque ele est em conciliatria, e eles parecem inclinados a
cadeias (cf. At 23.6; 26.6,7). Esta a verda ouvir novos pontos de vista. Antes de sarem,
deira questo do julgamento. Ele quer que eles marcam novo encontro para ouvi-lo
os lderes judeus tomem conhecimento em longamente sobre o assunto do evangelho
primeira mo de que ele um judeu leal, dejesus Cristo. Muitos comparecem no
e que prisioneiro. Como qualquer judeu dia aprazado (v. 23) ao lugar onde Paulo
devoto, ele acredita na vinda do Messias e est para uma segunda reunio.
na ressurreio. O triunfo dejesus sobre a Lucas nos oferece somente um resumo
morte a prova convincente do messiado sucinto do testemunho que Paulo lhes deu.
e da doutrina da ressurreio. Ele est em O discurso longo, pois o apstolo dedica
cadeias porque aceita ojesus crucificado e o dia inteiro explicando-lhes o Reino de
ressurreto como cumprimento da esperana Deus. A expresso Reino de Deussignifica
maior de sua nao. essencialmente o reinado de Deus, embora
Os lderes judeus -sabem que no possa se referir totalidade da mensagem
incomum o seu povo senperseguido por crist (cf. tambm At 19.8; 20.25; 28.31),
causa da f, ainda que judasmo fosse indwindo o futuro reinado de Deus, a ser
legalmente permitido pelos romanos. cumprido na Segunda Vinda de Cristo (At
Quando Paulo conclui sua explicao, l4.22;cf.Lc 22.30; 23.42). Para seus judeus
os judeus romanos declaram francamente visitantes, Paulo enfatiza o irrompimento
que eles no sabem de nada sobre o caso do novo reinado de Deus na pessoa de
de Paulo. Eles no receberam nenhum Jesus Cristo. O governo de Deus foi es
relatrio escrito dajudia que pudesse ser tabelecido por seus atos poderosos na
usado no tribunal contra Paulo. Nem havia morte e ressurreio dejesus.
chegado um relatrio oral, denunciando Como sempre, em sua pregao aos
o apstolo. Evidentemente as autoridades judeus, ele apela para o Antigo Testa
em Jerusalm no tinham investigado o mento. Paulo representa Jesus como o
caso. Eles devem ter percebido que tiveram cumprimento dasjpromessas de Deus na
pouca base na qual fundamentar o caso Escritura (Lc 24.27; At 2.25-36; 3-18; 10.43).
contra Paulo em Roma. O que a Lei de Moiss e os Profetas tin
No obstante, os judeus romanos querem ham predito sobre o Messias realizado
ouvir o que Paulo tem a dizer. Eles sabem na morte e ressurreio de Jesus. Estas
algo sobre esta seita que ele representa. Escrituras provem a principal evidncia
Os judeus romanos presentes no derrama dos seus argumentos, mas alguns dos ju
mento do Esprito em Jerusalm no Dia deus no esto convencidos de que sua
de Pentecostes voltaram para casa com o interpretao esteja correta.
evangelho, e a Igreja em Roma tem alguns Gomo Paulo freqentemente tinha
cristos judeus (Rm 2.17). Mas a infor experimentado em outras ocasies, a re
mao que estes judeus no-convertidos sposta dos judeus ao evangelho mista
tm geral. Eles tambm sabem que a (At 28.24,25; 13-43; 14.4; 17.4,12; 18.4-8).
Igreja em Roma est freqentemente sob Alguns so favorveis ao evangelho e crem
ataque, e que o movimento cristo falado que o que ele disje verdadeiro. Outros
desfavoravelmente em todos os lugares rejeitam a mensagem inteiramente. Mais
(At 28.22). A maior parte do que ouvi uma vez, o poyo de Deus dividido em
ram negativo e prejudicial. Assim, eles dois'partidos. A reunio se separa com os
judeu* dl*iutlndi)entra kU Jomo leu *tflo p elo lMpfrlto Santo o d o m da alvaflo,
a ponto de parilr, 1aulo aplica u pitjfeela Ningum pode atribuir nua runa final u
de Inu(un6.9i 10 ti porfto Incrdula de *ua Deu, A rejeio Inllexvel do* judeu* ao
audincia, um texloque indica fortemente llvangelho cumpre a profecia de imita*,
a rejeio judaica tl<)evangcllu>(At 28,25- Me* recusam ouvir os profeta*, ma* Deu*
28). A referncia ao "Esprito Santo" (v. continua lhes falando pelo Esprito pro
25) resume a funo proftica do Esprito ftico, exortando-os e chamando-o a *e
ao inspirar as Escrituras. A ao direta do arrepender e aceitara salvato, () lNptiito
Esprito levou Isaas a profetizar, e agora o faz isto no porque eles o meream, ma*
Esprito est falancl aos judeus incrdulos porque Deus fiel.
pelas palavras do profeta. A incredulidade dos compatriota* de
A profecia de Isaas explica por que Paulo o instiga a fazer um pronunciamento
muitos judeus no aceitaram o evangelho. solene, consistente com eu padrfto ao
Deus derramou seu julgamento sobre eles longo do Livro de Atos: "Seja-vo*, pol*,
porque eles recusam ouvir a mensagem notrio que esta salvao de Dell* eil
e crer. Aqueles que rejeitam o evangelho viada aos gentios, e ele* a ouvlrAo" (v,
no compreendem a mensagem; de ou 28). Em resultado da resistncia judaica ao
vido, ouvireis e de maneira nenhuma en evangelho em Atos 13.46-48 C 18,6, Paulo
tendereis; e, vendo, vereis e de maneira se volta dos judeus para os gentio*, Aqui,
nenhuma percebereis. Se eles estivessem a quebra de relaes de Paulo com npu*
verdadeiramente abertos ao evangelho, companheiros judeus parece mal* acen
teriam visto com os olhos, ouvido com os tuada do que as outras ve/e* em que ele
ouvidos e entendido com o corao (v. se volta para os gentios. A mensagem de
27; cf. Mt 13.13-15). Por outro lado, seus salvao vai agora para os gentio*, e ele*
olhos e ouvidos no esto fechados por respondero mais favoravelmente, lle Irt
algum poder que esteja acima deles. Eles no sente que a mensagem de ialvalt >tle
escolheramvoluntariamente no entendere Deus deva ser pregada primeiramente ao*
perceber o que Deus est lhes dizendo. judeus (cf. Rm 11.11-24), Nada pode delem
O insight espiritual trabalho do Esprito evangelho em sua marcha "at ao* conftn*
Santo, mas a falta de insight dos judeus in da terra nem mesmo a Incredulidade
crdulos devido teimosia. Eles mesmos persistente do povo escolhido do Senhor,
fizeram os coraes calosos Palavra de os judeus. Paulo prev a conver*4o tle
Deus. Se eles abrirem os olhos e ouvidos Israel mais tarde (Rm 11,25-32), ma* pol'
ao que Paulo apresenta, eles realmente se agora a verdadeira esperana achw-*e na
voltaro para o Senhor e sero salvos. A misso aos gentios.
palavra autorizada dolorosa de perceber O versculo 29 omitido em trtdue*
e ouvir porque pronuncia julgamento sobre como a NVI. Aparece no Texto ( Jeldenlal 9 6
o pecado e a incredulidade. Assim como simplesmente repetio do vorifculo 25,
a palavra condena o pecado e fere a con 7.4.4. Paulo Prega o Eviuigellu) por
scincia, tambm tenciona nos curar no Dois Anos(28.30,31). A narrativa iliilJvni
apenas a cura fsica, mas tambm a transfor de Atos finda abruptamente cotnjteulo
mao espiritual. Receber o evangelho faz ainda preso. Se Lucas sabe o que ucoitccei i
com que fiquemos bem novamente, mas depois deste perodo (inclusive O iVNUltudi >
as conseqncias cie rejeit-lo podem ser do julgamento perante Csar), ele AtonoN
desastrosas. Quando o indivduo recusa conta. Esta concluso no satisfaz a curlo*l
a palavra deliberadamente, chega a um dade de muitos leitores moderno* nem o
ponto em que privado da capacidade seu gosto literrio. Referncias como Alo*
de receb-la, tf dum advertncia ao que 20.25,38; 21.13e25.11 podem impllcarque
no levam a *rl<>ci evangelhc>" (Marsluill, Paulo morreu como mrtir pela causa do
1980, p, 425), evangelho, Alguns esto convencido* tle
Deu* no fox acepo de pe**ua*, A que depois tle tlois anos Paulo foi julgador
todc>sque ouvem o ev!i^ell i<>ck* tifarecc executado, ma* parece mal* provvel que

MUI
ele I>>1 absolvido c anilo, HvId^nciUN nas servos de Deus a pregar o evangelho e
( larlas l;isl( >r:iIs sugerem que ele leve um levou soberanamente o apstolo dos
ministrio po.s Aios c depois lol preso de gentios" quela cidade imperial.
ui >vo(provavelmenieduranteaperNeguio Lucas oferece poucos detalhes dos
promovida por Ncro). dois anos que Paulo passou em Roma.
Lucas mostrou como o evangelho se Enquanto o apstolo mora numa casa s
cspallu >u dejerusalma Roma pelo poder si ias prprias custas, ele espera por julga
di >Esprito Santo. Muitos gentios aceitaram mento no tribunal de Csar, e com toda
,i mensagem de salvao, mas o povo a liberdade, sem impedimento algum,
judeu como um todo torna-se cada vez prega o evangelho a todos que vo a ele.
mais hostil ao evangelho. Contudo, sua A ltima palavra do texto grego de Atos
oposio no pra o avano das Boas- sem impedimento. Esta palavra se refere
Novas. Atos traou o poder do Esprito liberdade teolgica que o evangelho goza
Santo trabalhando na Igreja at que Paulo das constries judaicas e sua pregao
chega a Roma. O Esprito capacitou os sem impedimento algum na cidade de

0 ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO TESTAMENTO


NT AT ASSUNTO

At 1.20 SI 69.25 O julgamento de Judas


At 1.20 SI 109.8 A substituio de Judas
At 2.17-21 J1 2.28-32 O Esprito de Deus derramado
At 2.25-28,31 SI 16.8-11 A ressurreio de Cristo
At 2.34,35 SI 110.1 mo direita de Deus
At 3.22,23 Dt 18.15,18,19 O profeta
At 3.25 Gn 22.18; 26.4 As naes so abenoadas em Abrao
At 4.11 SI 118.22 A pedra de esquina rejeitada
At 4.24 x 20.11; SI 146.6 Deus, o Criador
At 4.25,26 SI 2.1,2 Reis contra o Senhor
At 7.3 Gn 12.1 A chamada de Abrao
At 7.6,7 Gn 15.13,14 A profecia para Abrao
At 7.18 x 1.8 O rei que no conhecia Jos
At 7.27,28,35 x 2.14 Moiss no Egito
At 7.32 x 3.6 O Deus vivo
At 7.33 x 3.5 Moiss na sara ardente
At 7.34 x 3.7,8,10 Deus promete libertar Israel
At 7.37 Dt 18.15 O profeta
At 7.40 x 32.1,23 Pedindo por dolos
At 7.42,43 Am 5.25-27 Pecado e julgamento
At 7.49,50 Is 66.1,2 Nenhum templo contm Deus
At 8.32,33 Is 53.7,8 Jesus como o cordeiro que morre
At 13.33 SI 2.7 Tu s meu Filho
At 13.34 Is 55.3 As bnos de Davi
At 13.35 SI 16.10 A ressurreio de Cristo
At 13.41 Hc 1.5 Julgamento pelo pecado
At 13.47 Is 49.6 Salvao dos gentios
At 14.15 x 20,11; SI 146.6 Deus, o Criador
At 15.16,17 Am 9.11,12 Restaurao para todos
At 23.5 x 22.2H Prncipes que maldizem
At 28.26,27 H6.9,10 Vendo, mas no percebendo
Muniu, A Palavra de I )eim*niiii Hvmmihmii* ( ) n gentios receberam o batismo com
n<>setmirtcs (laqueies <|tir* nOem> "Tth 1> o Hspirllo exalamenle como os crente*
'aquele que Invocar o nome do Senhor judeus o receberam no Dia de Pente
er salvo" (Al 2,21; ti. Al I V.V)), Todos eostes, Cnscios de que I )eusdera sobre
os obstculos e Impedimentos da salvarto os gentios o poder do Esprito, Pedro
so removidos em Cristo. desafiou a quem quer que fosse a "recusa i
Como Lucas mostrou, o evangelho a gua, para que no sejam batizados
as Boas-Novas para lodo o mundo, inde estes que tambm receberam, como ns,
pendente de onde a pessoa venha. No o Esprito Santo" (Al 10.47). <> verbo
para uma s na, mas para os crentes grego traduzido por "recusar" (kolysal)
de todas as naes na graa percloadora deriva da mesma raiz da ltima palavra de
de Cristo (Lc 24.47). Apesar de obstculos Atos, sem impedimentt>"(akolylt s), Nflo
e impedimentos, o evangelho permanece permitindo que <>evaigell u>seja Impedido,
sem impedimento ao que nele crem. o Esprito abriu as portas da lgre)n pata
uma mensagem irreprimvel; Paulo tem todos, e apesar das diferenas sexuais e
confiana nela e prega-a com toda a liber de idade os crentes foram batizados com
dade a todos os que vo v-lo. seu poder (At 2,17), <) homem Hnieamenle
A proclamao desimpedida no centro desvantajoso no podia Ir alm da pnrtit
do mundo gentio tange poderosa nota dotemplo(At 3.2-11),e o etope eunuco,
de triunfo da misso crist. A despeito por causa de sua eon<llflt >Ksica, nflo |<ttlia
das cadeias, Paulo est livre para pregar ser aceito pelos judeus como convertido
a salvao do evangelho. No comeo do pleno (At 8.26-39), maso podersalvndoi
seu ministrio, Jesus declarou: O Esprito de Deus estava disponvel a ambos
do Senhor sobre mim, pois que me Sem estar limitada pela estreita pei
ungiu para evangelizar [pregar as boas- spectiva nacionalista,a Igreja, capacitada
novas] os pobres (Lc 4.18). O Salvador pelo Esprito, pregou o evangelho alem
capacitado pelo Esprito dedicou todo das fronteiras da Palestina, o evangelho
seu ministrio a proclamar o evangelho. continuou triunfando st>bre todas as I tar
Imediatamente antes de ascender ao Pai, reirasquando Paulo, mlssk>n(1i'loea|wlsti il<i
Jesus, como conseqncia de sua morte inspirado pel< >Hsprlto, chegi ni como |irl
e ressurreio, instrui os discpulos a pre sioneiroa Roma. Perodo llm de sua vida
gar o arrependimento e a remisso dos ele permaneceu conliante no triunfo do
pecados, em todas as naes (Lc 24.47). evangelho. Assim, ele escrevei t qtiesi >11>
O terceiro Evangelho concludo com at prises, como um malfeitor; mas ,t
Jesus falando sobre o que o Pai lhe tinha palavra de Deus no est presa" (2 Tm 2. V)
prometido e dando instrues para os Durante seu encarceramenu), <levangellu t
discpulos ficarem at que do alto [eles continuou se espalhando e alcuni ai " is
sejam] revestidos de poder (Lc 24.49). que so da casa de Csar" (Fp 'L22), An
O Livro de Atos continua a histria clo Boas-Novas que comearam no templo
Evangelho de Lucas. Ele comea com a de Jerusalm (Lc 1.5-20) mart liaram |tara
promessa de poder para testemunhar e a cidade imperial de Roma - "a!;? aos
um programa para espalhar o evangelho confins da terra. Que cc>nclunt( 11><1tlei la
at aos confins da terra (At 1.8). O res ser mais apropriada para I,ucas Atos do
tante do Livro de Atos mostra o avano que uma afirmao de que o poder do
permanente tia pregao do evangelho. evangelho triunfa sobre toda a opOdlflo
Nada pode Impedir,seu pr<gressoe vitria e barreiras?
ltima. Perseguio e encarccramcnu >no
puderam dcler a marcha do evangelho.
BIBLIOGRAFIA
Pedro c Paulo frum llbertoNda prlsol Al
5. 19; 12,(> 11; I(i.,i0 Hl) .......liashumanas R i Arrlngion, "The liulwelllng, Baptlsin, untl
de preconceito iticltil <scparaflo n0o iiillllng Wltli lhe Iloly Splrlti A l)llerontlHlloii
pararam o evangelho oTemw",/'//i'f/W/,V2( 1981),pp. I 10; Itlfiil,

mi n
U n in d o C o n h e c im e n t o B b l ic o c o m o F o g o P e n t e c o s ta l

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pode capacitar o cristo. Esperava por um comentrio como este.
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Joseph L. Garlington, p a s t o r s n i o r d a T h e C o v e n a n t C h u r c h d e P i t t s b u r g h

Roger Stronstad e French Arrington, ambos com doutorado em Novo Testamento,


foram editores consultores da Full Life Study B ible (Bblia de Estudo Pentecostal),
nos Estados Unidos. O Dr. Stronstad leciona na Western Pentecostal Bible College,
em Clayburn, Columbia Britnica. O Dr. Arrington leciona na Church of God
School of Theology, em Cleveland, Tennessee.

Comentrio Bblico ISBN 85-263-0564-6

P en teco sta l
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