Nacimiento y Religion de USA PDF

TRABAJO FIN DE GRADO
Ttulo
La sagrada causa de la libertad: religin, nacin y

revolucin en el nacimiento de los Estados Unidos de
Amrica
Autor/es
Roberto Pastor Cristbal
Director/es
Jos Luis Gmez Urdez

Facultad
Facultad de Letras y de la Educacin

Titulacin
Grado en Geografa e Historia
Departamento
Curso Acadmico
2012-2013
La sagrada causa de la libertad: religin, nacin y revolucin en el nacimiento
de los Estados Unidos de Amrica, trabajo fin de grado
de Roberto Pastor Cristbal, dirigido por Jos Luis Gmez Urdez (publicado por la
Universidad de La Rioja), se difunde bajo una Licencia
Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported.
Permisos que vayan ms all de lo cubierto por esta licencia pueden solicitarse a los
titulares del copyright.
El autor
Universidad de La Rioja, Servicio de Publicaciones, 2013
publicaciones.unirioja.es
E-mail: publicaciones@unirioja.es
Trabajo de Fin de Grado
LA SAGRADA CAUSA DE LA LIBERTAD:

RELIGIN, NACIN Y REVOLUCIN EN EL
NACIMIENTO DE LOS ESTADOS UNIDOS
DE AMRICA
Autor:
ROBERTO PASTOR CRISTBAL
Tutor/es:
Fdo. Jos Luis Gmez Urdez
Titulacin
Grado en Geografa e Historia [602 G]
Facultad de Letras y Educacin
AO ACADMICO: 2012/2013
RESUMEN
En este trabajo se analizan las causas y consecuencias de la relacin entre

pensamiento poltico y religioso en el mundo norteamericano, durante los perodos
colonial y revolucionario. Todo ello en un proceso que hunde sus races en el origen de
la Modernidad y que se prolonga hasta el da de hoy. La especial simbiosis entre
religin y cambio histrico harn del proceso revolucionario estadounidense el pilar
bsico para el surgimiento, no slo de una nueva nacin, sino de toda una ideologa
constituida en su soporte.
Palabras clave: Religin, protestantismo, libertades polticas, revolucin, tolerancia,

colonias, puritanismo, radicalismo, nacin, ideologa, democracia.
ABSTRACT
This survey aims to analyze the causes and consequences of the relationship between
religious and political ideas in the North-American world during colonial and
revolutionary periods. All in a process that has its roots in Modernitys origins and that
extends to the present. The unique symbiosis between religion and historical change
will become North-American revolutionary process the mainstay for the emergence, not
only of a new nation, but a whole ideology constituted in the holder.
Key words: Religion, Protestantism, political liberties, revolution, tolerance,

colonies, Puritanism, radicalism, nation, ideology, democracy.
2
NDICE
1. INTRODUCCIN (pp. 4-6)

1.1.Objetivos (p. 5)
1.2.Metodologa (p.6)
2. ESTADO DE LA CUESTIN (pp. 7-22)
2.1.Breve repaso a la historiografa del perodo estudiado (pp. 7-13)
2.2.Excepcionalismo y Atlantismo (pp. 114-19)
2.3.La religin en el discurso historiogrfico (pp. 20-22)
3. LA CONSTRUCCIN DE UNA IDEOLOGA NACIONAL (pp. 23-50)
3.1.Ilustracin y radicalismo poltico (pp. 23-28)
3.2.Protestantismo y revolucin (pp. 29-33)
3.3.La Revolucin inglesa (pp. 34-37)
3.4.La religin colonial (pp. 38-41)
3.5.El Gran Despertar (pp. 42-45)
3.6.Una nueva nacin (pp. 46-450)
4. CONCLUSIONES (pp. 51-52)
5. BIBLIOGRAFA Y RECURSOS (pp. 53-62)
5.1.Fuentes generales (pp. 53-54)
5.2.Historiografa colonial y de la Revolucin norteamericana (p. 55)
5.3.Excepcionalismo y Atlantismo (pp. 55-56)
5.4.Religin e historiografa (p. 57)
5.5.Ilustracin y radicalismo poltico (pp. 57-59)
5.6.Protestantismo (p. 59)
5.7.La Revolucin inglesa (p. 60)
5.8.Religin y perodo colonial (p. 61)
5.9.El Gran Despertar (p. 61)
5.10. Guerra y revolucin (pp. 61-62)
3
1. INTRODUCCIN
La Revolucin norteamericana es uno de los acontecimientos ms importantes de la

historia de los Estados Unidos y del mundo. Pero, por qu es importante? Supone la
aplicacin, por primera vez, de los principios del liberalismo poltico. Es la primera
revolucin que hizo transitar a una sociedad desde la modernidad a la
contemporaneidad. Por varias razones. En primer lugar, constituy una de las primeras
independencias coloniales. En segundo lugar, articula una nueva nacin. Una nacin tal
y como podemos entenderla en la Edad Contempornea. 1 En tercer lugar, surge la
Constitucin y la declaracin de derechos y libertades como pilares de la sociedad
poltica. Y por ltimo, asistimos a la creacin de una nueva elite poltica, que ser
caracterstica de los nuevos regmenes polticos surgidos de las revoluciones.
Si atendemos a las principales caractersticas de la sociedad norteamericana antes de

la Revolucin no podemos ver, a simple vista, como unos aos despus existir una
nacin. Una nacin con todo lo que ello implica y significa. Ah est el problema
histrico. Estudiar las caractersticas de la sociedad, la economa, la poltica o la cultura
coloniales a mediados del XVIII no nos da la explicacin completa de lo que
acontecido. Falta un elemento. Falta la ideologa. Toda nacin es una construccin,
como tal necesita de un soporte terico que la conforme en las mentalidades de sus
habitantes. Y no es nicamente teora, sta se lleva a la prctica. Queremos comprender
como se forj dicho pensamiento nacional. Por supuesto, no es un proceso con principio
y fin. Nos puede llevar hacia adelante o hacia atrs. Es un proceso de larga duracin.
Entendiendo esto podremos comprender, en parte, uno de los factores histricos que
ha determinado a la sociedad estadounidense a lo largo de su historia: la nacin es uno
de los componentes explicativos de esa sociedad. He elegido precisamente estudiar el
origen de dicha nacin de acuerdo al origen de sus principios rectores. Principios que ni
son unvocos en tiempo y espacio, ni han terminado de configurarse. Las sociedades
cambias, sus creaciones tambin lo hacen.
1
Podemos entender una nacin como un conjunto de personas que comparten una cultura/culturas y
una tradicin comn. La mxima aspiracin de una nacin es constituirse en un gobierno soberano e
independiente. Tambin hay que tener en cuenta que las naciones son siempre designadas y/o creadas por
una minora intelectual concreta.
4
1.1. Objetivos
1. Puesto que son numerosos los elementos que contribuyeron en la elaboracin de
la ideologa nacional estadounidense, hemos optado por centrarnos en uno de
ellos: la religin. Sabemos que la religin es una poderosa fuerza social y
cultural. Tambin sabemos su importancia en el desarrollo de la sociedad
norteamericana. Por todo ello, vamos a estudiar el papel que la religin tuvo en
la creacin de una nueva nacin.
2. Para complementar la explicacin hemos aadido otros dos factores ms:
Ilustracin y radicalismo poltico ingls. Son complementarios al hilo
argumental principal y ayudarn al lector a hacerse una somera idea de cules
son los principales ladrillos de la ideologa nacional estadounidense. Eso s,
tendrn un anlisis menos pormenorizado que el religioso, a fin de cuentas es
ste ltimo el principal objeto de nuestro estudio.
3. En la medida en que vamos a tratar muchos aspectos de la sociedad colonial y la
Revolucin norteamericana, esperamos ayudar en su comprensin. No es el
objetivo fundamental del trabajo pero s es importante tenerlo en cuenta, sobre
todo como complemento de los dos objetivos anteriormente mencionados.
4. Pretendemos demostrar la herencia de la modernidad en la contemporaneidad.
Nuestro anlisis se hace en un espacio y un tiempo amplios. Los procesos de la
modernidad son tan complejos que no podemos simplificar, en su anlisis, los
factores espacial y temporal. Tampoco la modernidad y la contemporaneidad
son cajones cerrados. En la medida en que el sujeto histrico es el mismo: el
hombre, podemos decir que lo importante es la evolucin de las sociedades
histricas y no su divisin en cajones compartimentados. Cada poca tiene sus
caractersticas, pero, sin embargo, hay que hablar ms de procesos que de
hechos.
5. Por ltimo, queremos poner sobre la mesa, con el ejemplo escogido, la
importancia de la ideologa en las sociedades humanas. Valorar su papel
cohesionador y, tambin, de conexin con otras sociedades exgenas.
5
1.2. Metodologa
1. Hemos dividido el trabajo en tres apartados. El primero es un estado de la
cuestin. Lo hemos considerado un punto aparte porque queremos que tome
parte en la explicacin del problema a analizar. Veremos as la complejidad del
problema y la variedad de respuestas y enfoques a los que podemos recurrir. En
segundo lugar, estn todos los apartados referentes a la explicacin y resolucin
del problema. Abarcamos Ilustracin, radicalismo poltico ingls,
protestantismo, la herencia de la Revolucin inglesa, la sociedad colonial, el
Gran Despertar y el perodo revolucionario. Por ltimo estn las conclusiones.
2. Hemos elegido un enfoque ms explicativo que descriptivo. Por eso hay escasez
de fuentes directas y de enumeracin de acontecimientos. Es ante todo un
trabajo terico y reflexivo. Es una primera piedra para futuros trabajos de
investigacin que se pueden proponer partiendo de lo enunciado en este trabajo.
3. Hemos utilizado, ante todo, fuentes secundarias o historiogrficas. Este trabajo
es un comienzo en la resolucin del problema histrico. Se han sumado las
aportaciones de muchas personas. Anlisis de diferentes espacios, no slo el
norteamericano.
4. El objetivo principal del trabajo es, como hemos dicho, conocer el papel de la
religin en los genes del pensamiento nacional estadounidense. Sabiendo que es
el protestantismo la confesin religiosa ms importante de la sociedad
norteamericana, hemos desarrollado ste en el anlisis. Es el que ms aporta al
estudio y nos cie a la especificad religiosa estadounidense. Hay ms
confesiones por supuesto, pero ninguna explica tan bien la religiosidad y la
sociedad norteamericana.
5. El protestantismo ha sido estudiado tanto desde un perfil general como
particular. Esto es, tanto a nivel europeo como a nivel norteamericano. Hay
cosas compartidas y otras que dependen del contexto particular de una sociedad.
6. Por ltimo aadir que aunque las fuentes primarias no han sido expuestas en el
trabajo, el autor ha tenido contacto con ellas para ayudar en la corroboracin de
sus tesis o en la matizacin de las mismas.
6
2. ESTADO DE LA CUESTIN
2.1. Breve repaso a la historiografa del perodo estudiado
La historiografa norteamericana ha sido la que ms se ha ocupado del tema que

estamos tratando. Por consiguiente, si queremos abordarlo, necesitamos comprender la
serie de paradigmas e interpretaciones que han proporcionado, al discurso cientfico, a
lo largo de dcadas de estudio e investigacin. Y antes de empezar a realizar un
resumen histrico, necesitamos conocer una serie de de pautas bsicas de la
historiografa norteamericana. Muchas son consustanciales a su modo de hacer historia,
mientras que otras son propias del perodo que nos interesa. En cualquier caso, son las
siguientes:
1. Presentismo: hay una constante unin del paradigma o escuela con su contexto
histrico. 2 3 Los cambios sociales o polticos hacen que se produzcan cambios
metodolgicos o de enfoque. No es algo exclusivo de los EEUU pero s que es ms
claro y definitorio que en otros pases.
2. Supeditacin de la historia colonial al perodo revolucionario. Podemos hablar de

prlogo de la Revolucin. 4 El momento revolucionario ejerce una sombra sobre el
pasado colonial. 5Muchas veces, el anlisis del perodo colonial sirve de justificacin y
base para la tesis o el discurso que se construye sobre la Revolucin.
3. Importancia de la Revolucin como perodo formativo de EEUU. Puede ser

definido como el momento crucial en la construccin de la identidad nacional.6 Por ello,
hay una vasta produccin historiogrfica. Se suma, adems, un discurso basado en las
2
ATIENZA, LPEZ, ngela. La produccin historiogrfica norteamericana sobre el perodo colonial
en la ltima dcada. En: ALBEROLA, ROM, Armando (coord.). Diez aos de historiografa
modernista. Bellaterra: Universidad Autnoma de Barcelona, 1997. P.190.
3
Podemos poner dos ejemplos para ilustrar lo enunciado. Un ejemplo clsico lo tenemos en el caso
del excepcionalismo (que explicaremos despus) surge en los mismos momentos de la Revolucin, ya que
est ligado a la justificacin de la construccin de un nuevo Estado-Nacin. Por ello, los momentos
fundacionales, como es el caso de la Revolucin norteamericana, son clave para este punto de vista. Otro
ejemplo ms actual es el auge en la historiografa estadounidense de las minoras, consecuencia de su
mayor visibilidad desde hace unas dcadas.
4
WOOD, Gordon S. The Relevance and the Irrelevance of American Colonial History. En: MOLHO,
Anthony y WOOD, Gordon S. (eds.). Imagined histories: American historians interpret the past.
Princeton: Princeton University Press, 1998. P.144.
5
en la ltima dcada p.202.
6
en la ltima dcada p.202.
7
preocupaciones que tienen los estadounidenses sobre su nacin. Es Amrica diferente?
Hay una larga bsqueda de su identidad.7
Una vez establecidas las principales caractersticas, podemos pasar a la panormica

general. Seguiremos un orden cronolgico.
a) Ya en los primeros aos de la Repblica tenemos trabajos historiogrficos. Del

perodo colonial se dice que es parte integral de la lucha por la emancipacin y
la libertad.8 Sobre la Revolucin destacan dos autores: William Gordon y David
Ramsay.9 Escriben las primeras obras sobre la Revolucin. Lo ms importante
de su obra es que hacen hincapi en el destino especial de Amrica y aportan un
estudio exhaustivo de las fuentes del perodo.10 Otra aportacin interesante son
los trabajos, ya en los primeros aos del s.XIX, de Jared Sparks. Destacan por la
fascinacin, que ser universal en el tiempo, por las grandes figuras de la
Revolucin.11
b) Si hay una figura central en la historiografa norteamericana esa es la de George
Bancroft (1800-1891). l, ms que nadie, es quin ha inculcado en la memoria
estadounidense la afirmacin de que el perodo colonial es el camino de la lucha
hacia la libertad y la democracia que culminar en la Revolucin.12 Su historia
es una historia moralista, que destaca por tres caractersticas bsicas. En primer
lugar, es un planteamiento discursivo whig.13 En segundo lugar, es una historia
romntica.14 Y en tercer lugar, hay un marcado providencialismo.
c) La segunda mitad del siglo XIX puede ser dividida en dos partes, a la hora del
tratamiento que se hizo del pasado colonial y revolucionario. Vamos a ver
primero los trazos de un primer perodo, ms continuista y ahistrico, pasando
luego al siguiente. De la fase colonial hay que destacar el papel de la memoria
histrica; el cmo las elites norteas justifican su poder en base a sus lazos con
7
Es la pregunta clave tal y como vemos en RODGERS, Daniel T. Exceptionalism. En: MOLHO,
Anthony y WOOD, Gordon S. (eds.). Imagined histories: American historians interpret the past.
Princeton: Princeton University Press, 1998. P.21.
8
WOOD, Gordon S. The Relevance and the Irrelevance of American Colonial History p.145.
9
Sus dos obras son, respectivamente: History of the Rise, Progress and Establishment of the
Independence of the United States of America (1788) y History of the American Revolution (1789).
10
Ann. The American Revolution: a historiographical introduction [en lnea]. Disponible en PDF:
http://www.bl.uk/onlinegallery/features/americanrevolution/index.html. Consultado el 12 de abril de
2013. P.1.
11
Ann. The American Revolution: a historiographical introduction p.3.
12
13
Similar a la que se realizaba, por aquellos aos, en Gran Bretaa.
14
Una historia de grandes hombres y acciones.
8
los primeros colonos. 15 Mientras tanto, del perodo revolucionario podemos
generalizar diciendo que se continan los planteamientos de Bancroft, que llegan
incluso a Europa.16
El segundo perodo est marcado por la llamada Gilded Age. Una poca de
escepticismo, que se transmite a la historiografa. Hay una revisin
metodolgica y una crtica a los viejos historiadores por su sesgo y poco rigor.
Adems, encontramos un mayor nfasis en los elementos econmicos. stos
determinan el cambio poltico. La figura principal de esta poca es Henry
Adams. Es de los pocos que tratan la fase colonial, ya que es considerada como
un perodo oscuro y casi mtico. Pero, en sus planteamientos, incluye una
historia de largo plazo, en base a las teoras germanistas, muy en boga en la
poca.17 Y de la Revolucin bsicamente destaca que, haciendo un ejercicio de
Presentismo, sus ideales han sido traicionados.18
d) Despus de un perodo destructivo viene un perodo constructivo. As, las
primeras dcadas del siglo XX constituyen una fecunda bsqueda de un estudio
serio y cientfico del pasado, tanto colonial, como revolucionario. 19 Hay tres
paradigmas que aportan interpretaciones fundamentales. Son:
- La Escuela Imperial: sus principales autores son Herbert L. Osgood, Charles
McLean y Charles M. Andrews. Su aportacin principal, al estudio de las
fases colonial y revolucionaria, es incorporar Amrica al Imperio Britnico
en su conjunto, rompiendo el estrecho nacionalismo de las escuelas
precedentes. 20 Por ejemplo, el perodo colonial es contextualizado en el
proceso de expansin del 1 Imperio Britnico, y por lo tanto, no es el primer
paso de Amrica como nacin.21 La Revolucin es vista, tambin, bajo la
ptica de la expansin atlntica de los britnicos. Eso s, la Revolucin
produce una crisis en dicho imperio. An as, hacen hincapi en el hecho de
15
Es la poca de la Reconstruccin (1865-1875) en la que el Norte triunfante de la Guerra Civil
impone su hegemona poltica. WOOD, Gordon S. The Relevance and the Irrelevance of American
Colonial History pp.148-150.
16
Ann. The American Revolution: a historiographical introduction pp.4-5.
17
Sobre el origen anglosajn/germano de las instituciones asamblearias.
18
Hay que entender que la llamada Edad Dorada (1875-1900) es la poca del gran capital, del
evangelio de la riqueza y el darwinismo social. Una era de profundas desigualdades sociales, corrupcin
poltica y auge del positivismo cientfico. Lo que se plantea historiogrficamente, en este perodo, es un
producto de la poca.
19
20
21
9
que la crisis no se debe tanto a la tirana britnica como a los intentos de
reestructuracin del imperio e incluso a la influencia cultural inglesa dentro
de los propios revolucionarios.22
- La Escuela Progresista: sus principales representantes son Arthur
Schlesinger Sr. y, sobre todo, Charles A. Beard. Se gesta durante la Gilded
Age, en la cual, como hemos visto, hay un nfasis en las cuestiones
econmicas.23 Ahora, las diferencias sociales que ello produce se enfatizan
ms. Del perodo colonial se dice que es, en puridad, un antiguo rgimen:
cuasifeudal y antidemocrtico.24 De la Revolucin hay que destacar una idea
de largo recorrido historiogrfico: la economa como agente del cambio
histrico y escepticismo ante el papel de las ideologas, que en todo caso
tendran un trasfondo econmico. 25 La Revolucin es vista como un
conflicto social. Todo en un contexto de transformacin de las colonias, que
acaba enfrentando las demandas de unas clases populares ``democrticas
frente a unas aristocracias inmovilistas. En medio, las elites comerciales
coloniales que defienden sus propios intereses. Por lo tanto, el conflicto
constitucional tiene un papel secundario.26
- Frederick Jackson Turner (1861-1932): estamos ante una figura polmica.27
Tiene un componente excepcionalista claro, pero, tambin es un precedente
de la nueva historia social e introduce parmetros como la geografa,
paralelos a los que est, en esos momentos, trabajando Annales en Europa.
Su tesis principal es la conocidsima Teora de la frontera, que para l define
el carcter americano. Bajo ese paradigma, resta importancia a la fase
colonial, puesto que se basa en la implantacin de patrones europeos.28 No
tiene casi influencia en la construccin de Amrica. La Revolucin no es
22
RODGERS, Daniel T. Exceptionalism p.26.
23
La Escuela Progresista se denomina as porque nos encontramos en un momento histrico llamado
precisamente la Era Progresista (1900-1916). Hay una transformacin en la poltica y una concienciacin
de la necesidad de crear una sociedad ms equilibrada. La cruzada antitrusts o la democratizacin de la
poltica son ejemplos paradigmticos del espritu de esta poca.
24
25
Ann. The American Revolution: a historiographical introduction p.7. Tambin encontramos un
anlisis similar en ROSS, Dorothy. The New and Newer Histories: Social Theory and Historiography in
an American Key. En: MOLHO, Anthony y WOOD, Gordon S. (eds.). Imagined histories: American
historians interpret the past. Princeton: Princeton University Press, 1998. P.88.
26
27
ROSS, Dorothy. The New and Newer Histories: Social Theory and Historiography in an American
Key p.87-88.
28
10
importante en s misma ya que es la frontera la que acta como
emancipadora proporcionando a Amrica su rumbo.29
e) Desde la finalizacin de la II Guerra Mundial en 1945 hasta los 60 la
historiografa norteamericana vive lo que se conoce como el ``consenso de
30
posguerra. Surge una nueva historia poltica en la que los distintos
historiadores aportan argumentos similares y bajo un mismo paradigma: la
Escuela Neowhig. Pero la conformacin de dicha escuela es larga en el tiempo.
Para el perodo colonial destaca, como precursor, la figura de Robert E. Brown.
Refuta a las escuelas y tesis anteriores argumentando que la sociedad colonial
31
tiene caractersticas propias, como su carcter democrtico. La fase
revolucionaria vive bajo postulados constitucionales y de pensamiento poltico.
Un autor interesante para el estudio de esta fase es Edmund S. Morgan. Su
pensamiento se puede dividir en dos ideas principales: el poder de las libertades
constitucionales y la coherencia/cohesin en la ideologa de los patriotas. 32
Otro autor que merece la pena resear es Daniel J. Boorstin. Habla de revolucin
conservadora que prima el conflicto constitucional sobre el social.33
Pero sin duda hay dos autores representativos de la Escuela Neowhig.34 Sus
aportaciones han trascendido el propio ``consenso de posguerra constituyendo
sus tesis una de las principales lneas de interpretacin del perodo estudiado a lo
largo y ancho de toda la historiografa sobre la Revolucin.35 Gordon S. Wood
(1933- ) y Bernard Bailyn (1922- ) son historiadores fundamentalmente polticos
y su obra sigue estando, como hemos dicho, en toda referencia al tema
estudiado. Partimos del hecho de que para buscar los orgenes polticos e
29
30
La victoria en la II Guerra Mundial da lugar a los llamados ``treinta gloriosos o `àos
dorados(1945-1975). Amrica se ve ``lder del mundo libre. Tambin estamos en plena Guerra Fra:
aos de consenso poltico interior, red scare y necesidad de construir una ideologa capaz de enfrentar la
amenaza sovitica. Por todo ello, se hace necesaria una historia poltica capaz de explicar el triunfo
pasado, presente y futuro de la democracia estadounidense.
31
32
Ann. The American Revolution: a historiographical introduction pp.8-9.
33
34
Se conoce como neowhig ya que parte de los viejos preceptos de la Escuela whig inglesa, a travs de
los postulados de Bancroft. Sus ideas sobre teora poltica establecen que el pensamiento poltico ingls
van fluyendo progresivamente a Norteamrica, incluidas las ideologas de oposicin, que, por ejemplo
vendran de los tiempos de la Revolucin Inglesa.
35
Fundamental es la obra de Bernard Bailyn: The Ideological Origins of the American Revolution
(1967).
11
ideolgicos del perodo revolucionario hemos de partir del colonial.36 Sus teoras
de base whig conectan el pensamiento poltico colonial con el ingls
metropolitano, de tal forma que nos encontramos con el radicalismo poltico
como fuente indispensable para entender el carcter de oposicin de dicho
pensamiento colonial.37 Dos ideas clave para estos autores son el virtuosismo y
un pensamiento socialmente homogneo.38
f) Los aos 60 y 70 son aos de crisis. Es el fin del ``consenso de posguerra.39
Desde el New Deal, el Estado financia nuevos proyectos que van renovando
metodologa y planteamientos, incorporan a otras ciencias sociales al discurso
cientfico-historiogrfico transformando profundamente las ciencias histricas.
La New Left History es perfecta representante de los nuevos tiempos. Su
forma de hacer historia se basa, ante todo, en una crtica al sistema vigente.40 Su
principal aportacin es la construccin de nuevos sujetos histricos.41 Mujeres,
minoras o trabajadores, cada uno con su subcultura, se convierten en
protagonistas cuando anteriormente haban estado relegados. Se inicia una nueva
historia cultural asimilando propuestas provenientes de Europa como Annales, el
marxismo o el feminismo. Sin embargo, estamos ante una corriente heterognea
ideolgicamente, que va desde el radicalismo izquierdista hasta el liberalismo
americano.42 En lo que nos importa, resaltamos la importancia de los nuevos
sujetos y sus culturas que permiten abordar nuevos temas, como es el caso de los
lealistas en Robert M. Calhoon o no tan nuevos pero desde otras perspectivas,
como la esclavitud.
g) En el perodo actual nos encontramos con un panorama variado en propuestas y
espacios de anlisis.43
36
LUTZ, Donald S. Bernard Bailyn, Gordon S. Wood, and Whig political theory [en lnea].
Disponible en PDF: http://www.mmisi.org/pr/07_01/lutz.pdf. Consultado el 12 de abril de 2013. P.111.
37
LUTZ, Donald S. Bernard Bailyn, Gordon S. Wood, and Whig political theory p.117.
38
LUTZ, Donald S. Bernard Bailyn, Gordon S. Wood, and Whig political theory pp.117-118.
39
Las luchas por los Derechos Civiles, MacCarhy o Vietnam producen una crisis de valores en la
sociedad norteamericana mucho ms crtica que la generacin anterior. Amrica ya no es virtud y
ejemplo. ROSS, Dorothy. The New and Newer Histories: Social Theory and Historiography in an
American Key p.89.
40
Key p.90.
41
42
Estamos ante una corriente historiogrfica de marcado contenido presentista en un contexto de
protesta juvenil y efervescencia universitaria al calor de Vietnam o los nuevos movimientos culturales.
Recordamos que hay que identificar liberalismo americano con progresismo reformista.
43
Desde espacios locales, pasando por nacionales, a internacionales.
12
Desde los 80 asistimos a un retorno triunfal de la narratividad; consecuencia
de la crisis de la historia social tradicional debido a la crtica realizada a sta por
los cliometras.44 La narratividad supone una historia de consumo de masas.45
Del perodo estudiado destacan las biografas o la historia militar muy presentes
en autores como David McCullough.46
Heredera de la New Left History es la historia sociocultural. sta, mantiene el
sujeto plural y un nfasis en los conflictos y diferencias sociales. 47 Conectada
con ella, tenemos la Escuela Neoprogresista de Gary B. Nash. En todo este
complejo contexto merece la pena destacar los trabajos de Robert Gross y otros
sobre historia local, incidiendo en los particulares motivos que influyeron en
cada comunidad para su participacin en el proceso revolucionario.48
Desde una perspectiva ms nacional, tenemos la pervivencia de la Escuela
Neowhig con autores conocidos como Gordon S. Wood. De ellos, destacamos
nuevos trabajos que inciden ms en una revolucin como obra
fundamentalmente progresista.49
44
Key p.92.
45
46
Del autor destaca su biografa sobre el presidente John Adams, titulada precisamente: John Adams
(2001).
47
ATIENZA, LPEZ, ngela. La produccin historiogrfica norteamericana sobre el perodo
colonial en la ltima dcada p.186. PURCELL, Fernando. La Revolucin Norteamericana y las
tensiones interpretativas en su historiografa reciente [en lnea]. Disponible en PDF:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3620927. Consultado el 12 de abril de 2013. P.58.
48
PURCELL, Fernando. La Revolucin Norteamericana y las tensiones interpretativas en su
historiografa reciente... p.58.
49
historiografa reciente p.61.
13
2.2. Excepcionalismo y Atlantismo
Hemos tratado los principales enfoques de la historiografa norteamericana con

respecto a los perodos colonial y revolucionario. Pero hay dos cuestiones
fundamentales de las que no hemos hablado, o lo hemos hecho superficialmente. Son el
Excepcionalismo y el Atlantismo. No son unas escuelas historiogrficas propiamente
dichas, ms su influencia en las ciencias histricas norteamericanas es ms que
palpable. Su importancia radica en que nos aportan claves relevantes en torno a las ideas
y su influencia histrica. Es el asunto que nos importa, por ello, vamos a pasar a su
anlisis.
a) Excepcionalismo: esta corriente se basa en la bsqueda de una identidad. De

nuevo partimos de la pregunta: es Amrica diferente? 50 Siempre se ha
remarcado que Estados Unidos posea abundancia de tierras, recursos y una
ausencia de aristocracia hereditaria.
Rastreando los orgenes de esta concepcin vemos que las fuentes para su
construccin son, fundamentalmente, tres:51
1. Concepto de Nuevo Mundo. EEUU es un mundo nuevo, alejado de la
decadente y corrupta Europa. Es un mundo de nuevas y mejores
posibilidades.
2. Providencialismo religioso. Vemos una constante referencia del pueblo
norteamericano como pueblo elegido.
3. Construccin del Estado-Nacin. Las nuevas naciones necesitan
reivindicarse y asumir una identidad propia, de ah su tono excepcionalista
en la retrica nacional.52
Acaso el resto de naciones no tiene un discurso excepcionalista? Lo tienen,

pero su nfasis en el discurso nacional no es tan grande. Sin embargo, lo ms
importante es que no hacen hincapi en la idea del progreso. Para los
americanos, su historia es un camino de progreso constante. Por ello, la idea de
excepcionalismo recorre desde los primeros das de la nacin hasta los actuales.
50
51
RODGERS, Daniel T. Exceptionalism pp.22-24.
52
Como vemos, las tres fuentes comparten una idea de progreso.
14
A pesar de lo dicho anteriormente, rastrear la idea de excepcionalismo antes
de 1945, en la historiografa, no es fcil.53 Se ve, pero es ambiguo. Un ejemplo
perfecto es George Bancroft. Debera ser el paradigma de excepcionalismo
clsico, y aunque est muy presente, admite, por ejemplo, la importancia de
Europa en la historia de Estados Unidos. Es algo ms claro en Turner. Su Teora
de la frontera consiste, bsicamente, en trazar toda una historia norteamericana
en base a algo caractersticamente propio, es la presencia de una frontera como
elemento histrico determinante. Pero en esas mismas fechas, las Escuelas
Imperial y Progresista criticaron duramente al excepcionalismo, acusndolo de
nacionalismo corto de miras. Ser en los aos 30 y 40 cuando se vuelva a
recurrir al excepcionalismo. El mundo se sume en una nueva crisis, Amrica
necesita rearmarse moralmente.
Sin duda, el gran apogeo del excepcionalismo son los tiempos de la Guerra
Fra. Los aos del ``consenso de posguerra. 54 Tras la II Guerra Mundial,
Amrica busca su especificidad. No ha tenido el caos de la Europa
contempornea. Un caos originado en el perodo revolucionario. Para los
historiadores de esta poca, la Revolucin, aunque popular, fue conservadora en
sus principios.55
El mayor representante de esta corriente de pensamiento fue Louis Hartz

(1919-1986).56 Es el gran representante del excepcionalismo norteamericano de
todos los tiempos. Sus ideas han tenido un profundo impacto en la teora poltica
estadounidense. Y en la historiografa tambin, a pesar de que no fue historiador
sino politlogo. Su propuesta principal se basa en que la sociedad
norteamericana posee una historia especial que rompa con todas las ``leyes de la
Historia. 57 Su idea de Revolucin norteamericana parte de una comparacin
con la Revolucin francesa. Para l, la Revolucin fue de espritu
inequvocamente liberal, lo que garantiz una revolucin moderada, estructurada
53
RODGERS, Daniel T. Exceptionalism pp.25-26.
54
Recordemos que es la era del triunfo de Amrica.
55
Fue la defensa de las libertades ya presentes, que Gran Bretaa pretenda arrebatarles. RODGERS,
Daniel T. Exceptionalism pp.27-28.
56
Imprescindible, en todo anlisis del pensamiento poltico norteamericano, es su obra titulada The
Liberal Tradition in America: An Interpretation of American Political Thought since the Revolution
(1955).
57
Tengamos presente el trmino ``leyes de la Historia, partimos de una concepcin determinista de
lo que es el proceso histrico.
15
alrededor de un consenso de toda la comunidad social. 58 59
Otros autores,
dedicados a la filosofa poltica, tambin compartieron la misma idea de
excepcionalismo. Es el caso de Arendt, Wood o Pocock. La diferencia est en
que ellos no parten de la idea de liberalismo, sino de republicanismo. 60 Un
republicanismo que enfatiza las ideas de virtud o ciudadana. An as, comparten
con Hartz los principios de unanimidad moral y revolucin conservadora.61
Sabemos que desde los aos 60 surge una historia crtica con los
planteamientos anteriores. Sin embargo, la crtica es difcil, no pueden huir
fcilmente de planteamientos como el excepcionalismo.62 63 Los historiadores de
la New Left History siguen haciendo nfasis en los conflictos tradicionales como
la Revolucin. Buscan en los orgenes de la nacin para encontrar las razones de
la ausencia, en EEUU, del socialismo y la debilidad de la clase obrera. 64 65 Sigue
siendo un planteamiento excepcionalista, slo que de matiz negativo.
Quizs, la respuesta ms importante, hoy en da, al excepcionalismo sea el

atlantismo.66 Sin embargo, incluso en sus orgenes, el atlantismo posee cierto
aire excepcionalista, ya que liga el mundo atlntico al ``mundo libre de la
posguerra. Un mundo en el que Amrica acta como lder.
b) El atlantismo: ``la primera historia de la globalizacin como la han

67
denominado algunos. El atlantismo posee un importante desarrollo
58
SOUROUJON, Gastn. Arendt y las lecturas republicanas de la revolucin norteamericana [en
lnea]. Disponible en PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3804803. Consultado el 13 de
abril de 2013. P.16.
59
``Without a feudal past, the inner, dialectical engine of History had no purchase. No Robespierre,
no de Maistre, no Marx, no Goebbels, no Stalin, only (in the shorthand Hartz affected) an eternal
Locke. RODGERS, Daniel T. Exceptionalism p.29.
60
SOUROUJON, Gastn. Arendt y las lecturas republicanas de la revolucin norteamericana p.22.
61
HARTZ, Louis. La tradicin liberal en los Estados Unidos: una interpretacin del pensamiento
poltico estadounidense desde la Guerra de Independencia. Wicker, Tom (prol.); Martnez, Moctezuma,
Hugo (trad.). Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1994. P.25 y p.61.
62
63
Y eso que para muchos, Vietnam demostr que la sociedad americana no era distinta a otras.
64
65
Tambin es cierto, que estos historiadores se vieron muy influidos por ciertos tpicos de la
izquierda europea que no hacan sino repetir las ideas de alguien, tan poco sospechoso de izquierdismo,
como Hartz. Y si bien el socialismo no fue tan poderoso como en Europa, el movimiento obrero del
Noreste merece ser replanteado. Hay que explicar el origen de los poderosos sindicatos obreros de los
aos de posguerra.
66
67
ARMITAGE, David. Tres conceptos de historia atlntica [en lnea]. Disponible en PDF:
http://scholar.harvard.edu/files/armitage/files/281david_armitage_0.pdf. Consultado el 13 de abril de
2013. P.7.
16
historiogrfico en EEUU. Es un poderoso influjo para los historiadores
norteamericanos. Su idea principal, con respecto a lo que nos interesa, es la
valoracin que hace del fenmeno revolucionario norteamericano desde una
68
perspectiva internacional. Antes de pasar al desarrollo historiogrfico,
debemos tener en cuenta que el concepto de Atlntico no remite a una
concepcin de espacio histrico como la de Braudel.69
Los precedentes de este enfoque los encontramos en la Escuela Imperial o en
los internacionalistas polticos de la primera mitad del siglo XX. 70 Sin embargo,
ser a partir de los aos 40 cuando la palabra Atlntico, y lo que significaba,
penetra en distintas ciencias sociales como la historia.71
Durante la Guerra Fra, el atlantismo, se convierte en un paradigma del
mundo democrtico occidental frente al totalitarismo sovitico.72 Y eso significa
que tambin llega a Europa, durante los aos 50. Ya Lefebvre y Gottschalk
hablan de fases de una revolucin occidental. 73 Sin duda, son las figuras de
Jacques Godechot y Robert Palmer las que ms hicieron por extender el
paradigma atlantista. Suyo es el concepto de Revolucin atlntica.74
Desde los 60 hay una clara consolidacin del atlantismo, ampliando sus reas
de estudio y propuestas metodolgicas. Surge un inters por temas como el
68
69
BAILYN, Bernard. The Idea of Atlantic History [en lnea]. Disponible en PDF:
http://www.estudiosatlanticos.com/documentos_mundo_atlantico_files/The_Idea_Atlantic_History.pdf.
Consultado el 13 de abril de 2013. P.20.
70
Hay que tener en cuenta que el atlantismo y las ideas liberales de internacionalismo han estado
profundamente unidas desde los tiempos del Presidente Wilson. Hombres como Walter Lippmann (1889-
1974) defendan un mundo occidental cooperativo y con estrechos lazos. BAILYN, Bernard. The Idea of
Atlantic History pp.20-21.
71
La Carta Atlntica (1941), el Plan Marshall (1947) o la creacin de la OTAN (1948) suponen hitos
en la creacin de un atlantismo poltico que influir en unas ciencias sociales subvencionadas por el
Estado. BAILYN, Bernard. The Idea of Atlantic History p.22.
72
DE LA GUARDIA, Carmen. Historia Atlntica. Un debate historiogrfico en Estados Unidos [en
lnea]. Disponible en PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3583392. Consultado el 13 de
abril de 2013. P.153.
73
GODECHOT, Jacques. Las Revoluciones (1770-1799). Lpez, Pacheco, Jess (trad.). Barcelona:
Labor, 1981. P.179.
74
Se habla de las conexiones entre la Revolucin francesa y la norteamericana. Godechot pone dos
ejemplos. Por un lado, los clubes jacobinos asocian la bandera tricolor a la bandera estadounidense. Por
otro lado, los pastores de Nueva Inglaterra alabaron el celo revolucionario francs por destruir al papado y
su iglesia. GODECHOT, Jacques. Las Revoluciones (1770-1799) p.179 y p.132. Tambin hablan de
una relacin inversa como fue la influencia de la Revolucin francesa en el contexto poltico
norteamericano contemporneo. , Bernard. The Idea of Atlantic History pp.28-29.
17
comercio de esclavos 75 o las diversas formas que hay de tratar la historia
atlntica.76
Las ideas polticas, que es lo que a nosotros nos interesa, tienen un lugar
importante en el anlisis atlantista. Ms es necesario ubicarnos espacialmente.
De qu Atlntico estamos hablando?77 Para nosotros, nuestro Atlntico es el del
norte. El del mundo anglosajn y bajo este prisma hemos de tener, como eje de
referencia, la premisa del sistema poltico ingls.78 Lo ms interesante, por tanto,
de sus aportaciones es que huimos de la vieja historia nacional (con sus
limitaciones). No es algo perfecto ya que No sera acaso una reedicin de la
vieja historia imperial ya superada? El atlantismo no es el modelo perfecto,
tambin tiene sus crticos.79
Bernard Bailyn, y su obra, es el gran pilar del atlantismo historiogrfico
norteamericano. l parte del concepto de Atlntico anglosajn. Para los colonos,
el mapa ideolgico de referencia siempre fue Gran Bretaa.80 La oposicin al
sistema poltico de Walpole (1676-1745) y sus referencias a la necesidad de
construir un ``Gobierno mixto son las claves del radicalismo. Tambin asumen
otras referencias mentales del radicalismo ingls, como son la lucha entre virtud
o corrupcin, su concepcin negativa del gobierno, etc. La ilustracin o el
constitucionalismo son instrumentos auxiliares, el centro ideolgico est en el
radicalismo poltico.
Otras ideas interesantes, aportadas por el atlantismo, pueden ser las de David
Armitage. Por ejemplo, tenemos su tesis de que las ideas de los colonos,
desafectos con los agravios britnicos, fueron publicitadas internacionalmente
para legitimar y ganar apoyos a su causa. 81 Otras aportaciones son las de Ian
75
DE LA GUARDIA, Carmen. Historia Atlntica. Un debate historiogrfico en Estados Unidos
p.154.
76
En este sentido, el artculo de David Armitage, citado anteriormente, es paradigmtico.
ARMITAGE, David. Tres conceptos de historia atlntica
77
DE LA GUARDIA, Carmen. Historia Atlntica. Un debate historiogrfico en Estados Unidos
p.155. Es muy sugerente la frase de Armitage llamando al Atlntico `ùn invento europeo. ARMITAGE,
David. Tres conceptos de historia atlntica p.8.
78
BAILYN, Bernard. The Idea of Atlantic History p.37.
79
ARMITAGE, David. Tres conceptos de historia atlntica p.9.
80
BAILYN, Bernard. The Central Themes of the American Revolution: An Interpretation [en lnea].
Disponible en PDF: http://studythepast.com/5397_fall12/materials/bailyn_centralthemes.pdf. Consultado
el 13 de abril de 2013. P.3.
81
historiografa reciente... pp.63-64.
18
Tyrrell, stas ligan el triunfo del republicanismo, en la lucha contra los
britnicos, en un contexto de luchas imperiales entre las potencias europeas.82
En cualquier caso, lo interesante del atlantismo es su capacidad comparativa,
que nunca ha de anular el estudio de factores locales. Sin embargo, es el mejor
enfoque para comprender adecuadamente la circulacin de ideas en un mundo
amplio. Adems, el atlantismo no es monoltico, hay muchos atlantismos.
Una vez explicadas ambas posiciones, hemos de resaltar que nuestra propuesta huye
del planteamiento excepcionalista, ya que su espritu providencialista y su mecanicismo
son esquemas ya superados. Ahora bien, hay que tenerlo presente para entender cmo se
ha hecho una historia que ha elaborado un discurso, ya desde la Revolucin, que ha sido
uno de los elementos constructivos de la retrica nacional estadounidense. Y puesto que
nos interesan cuestiones como esa, o el papel de la religin en dicha construccin, lo
tendremos presente. En cuanto al atlantismo, ya hemos comentado que tiene un valor
positivo, ya que es la mejor forma de enfocar y estudiar la difusin de la religin (como
fuente de ideas) en espacios amplios, en especial en el marco atlntico.
82
19
2.3. La religin en el discurso historiogrfico
Si hacemos una panormica general podemos decir que el papel de la religin y su

influencia en la Revolucin ha tenido un papel importante, pero ambiguo, en la
83
historiografa. Y adems, hay que enmarcar el asunto dentro de la discusin ms
general de si los factores ideolgicos tienen ms o menos importancia. Para los whigs o
neowhigs s, para los progresistas no. Nosotros nos enmarcamos en los primeros, no
porque coincidamos en sus planteamientos generales o sobre la religin, sino porque
creemos que la ideologa tiene un papel indispensable en toda revolucin.84
No vamos a hacer un recorrido cronolgico de la religin en la historiografa, sino

que vamos a tratar las posiciones, que a nuestro juicio, nos parecen ms interesantes
para el estudio. Y vamos a partir de un clsico como es Max Weber. 85
Estados Unidos aparece referenciado muchas veces como ejemplo en la obra de

Weber. Al igual que en otros casos, las ideas puritanas tienen mucha influencia en la
economa. El capitalismo se liga a un ethos, ya que la ganancia es un fin que tiene todo
un respaldo moral rodendola. 86 La ganancia se consigue mediante el trabajo que
tambin es fin y virtud. Y es fin porque se hace para mayor gloria de Dios. 87 Lo
interesante de Weber es que nos aporta la interpretacin del mundo religioso
norteamericano como un mundo calvinista. Por lo tanto, en cualquier estudio de la
religin en la poca colonial se debe partir de un conocimiento de lo que es y significa
el calvinismo.
Otro autor clsico relevante es Georg Jellinek y toda la polmica a consecuencia de

la publicacin de Orgenes de la Declaracin de los derechos del hombre y el
ciudadano (1895). No nos importa tanto su tesis del origen de la Declaracin en Estados
Unidos, como su tesis de que la libertad religiosa conduce a la poltica, ya que la
oposicin religiosa conduce a la oposicin poltica.88
83
No siempre se han puesto de acuerdo los historiadores en sus valoraciones del papel de la religin,
creando una multiplicidad de interpretaciones. S que hay algo ms de consenso en la fase colonial.
84
La ideologa entendida no en un sentido marxista, ms bien en el marco de la Teora de las
identidades y la necesidad de los grupos sociales de construir un universo mental comn en su asociacin.
85
Y su gran clsico que es Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1905).
86
WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Legaz, Luis (trad.). Barcelona:
Ediciones Pennsula, 1988. Pp.45-49.
87
WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo p.150.
88
``La idea de consagrar legislativamente esos derechos naturales, inalienables e inviolables del
individuo, no es de origen poltico sino religioso. Lo que hasta aqu se ha recibido como una obra de la
20
Para Hartz, el puritanismo no es el origen estricto de la sociedad liberal. 89 Sin
embargo, la religin es importante en tres aspectos. En primer lugar, por el espritu de
hebrasmo que infunde. 90 En segundo lugar, el papel movilizador de los ministros
religiosos.91 Y en tercer lugar, en los orgenes de la tradicin contractualista.92
Una aportacin muy interesante es la de J.C.D. Clarke.93 El simbolismo y el lenguaje

religioso eran esenciales para la sociedad inglesa y americana. Por ello hay que
contextualizar a la sociedad y sus creencias dentro de un marco de providencialismo
protestante. Llega incluso a hablar de la Revolucin como una guerra de religin. 94
Para Bernard Bailyn el contenido de la teologa puritana no es relevante, pero s

como canalizador debido al fuerte moralismo y fervor evanglico.95
Las nuevas tendencias que han surgido al calor de la nueva historia cultural nos
presentan un panorama amplio y dinmico.96 Sus estudios se centran, sobre todo, en el
mbito colonial. Patricia U. Bonomi representa estas nuevas tendencias. Sus
aportaciones ms interesantes vienen del papel que da a la religin en la conformacin
de la identidad americana. En las relaciones religin-sociedad-poltica se gestan una
serie de categoras mentales que se intercambian de un espacio a otro. 97 Ruth H. Bloch
nos habla de la influencia de la religiosidad popular en la ideologa revolucionaria.98
Resalta el papel del milenarismo y la influencia evanglica surgida del Gran Despertar.
Revolucin, es en realidad un fruto de la Reforma y de sus luchas. Su primer apstol no es Lafayette, sino
aquel Roger Williams que, llevado de su entusiasmo religioso, emigraba haca las soledades, para fundar
un imperio sobre la base de las creencias, y cuyo nombre los americanos an hoy recuerdan con
veneracin. JELLINEK, G., BOUMTY, E., DOUMERGUE, E. y POSADA, A. Orgenes de la
declaracin de derechos del hombre y del ciudadano. Gonzlez, Amuschastegui, Jess (ed.). Madrid:
Editora Nacional, 1984. P.105.
89
poltico estadounidense desde la Guerra de Independencia p.36.
90
91
92
93
The language of liberty, 1660-1832: political discourse and social dynamics in the Anglo-American
world (1994).
94
CLARK, J. C. D. The language of liberty, 1660-1832. Political discourse and social dynamics in
the Anglo-American world. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P.296.
95
BAILYN, Bernard. The Central Themes of the American Revolution: An Interpretation p.3.
96
colonial en la ltima dcada p.195.
97
98
21
Todos estos nuevos planteamientos se van renovando en las ltimas dcadas,
proporcionndonos ideas interesantes, como la evolucin e influencias del puritanismo
en el contexto de la cultura popular o la religin ms all de Nueva Inglaterra. 99 Autores
como R. Hoffman nos dan nuevos puntos de vista hablndonos del pluralismo de una
sociedad colonial que tambin se expresaba en el mbito religioso. 100 Tambin nos
interesa saber la evolucin de la tolerancia o las relaciones de la religin con gnero y/o
raza.
De todo lo expuesto anteriormente, me quedo con varias ideas. Para empezar, hay
que hablar del protestantismo y su influencia a lo largo del mundo atlntico. Ms que
una ideologa es un espritu y hay que tener en cuenta sus variadas manifestaciones.
Pero, an as, tambin tiene un papel ideolgico como lenguaje y difusor de ideas
polticas. La oposicin religiosa muchas veces se convierte en oposicin poltica. Y
todo ello ponindolo en un contexto de diversidad, hay que huir de los esquemas y
prejuicios.
99
Yendo a nuevos espacios como las colonias centrales o sureas. ATIENZA, LPEZ, ngela. La
produccin historiogrfica norteamericana sobre el perodo colonial en la ltima dcada p.196.
100
colonial en la ltima dcada pp.196-197.
22
3. LA CONSTRUCCIN DE UNA IDEOLOGA NACIONAL
3.1. Ilustracin y radicalismo poltico
Es difcil caracterizar el pensamiento de un grupo social concreto. Siempre existen

variaciones y no podemos tomarlo como un todo homogneo. Ahora bien, tambin es
cierto que conviene, en la medida de lo posible, determinar cul es el panorama
ideolgico de grupos sociales importantes en un proceso revolucionario. Dicho lo cual
cmo se caracteriza el pensamiento de la elite revolucionaria norteamericana? 101
Fundamentalmente por dos grupos de ideas: el pensamiento ilustrado y el radicalismo
poltico anglosajn. Ambos grupos tienen que ser valorados en su justa medida,
hacindolo en base a su verdadero alcance, contenido y lenguaje.102
En primer lugar vamos a analizar el pensamiento ilustrado, en relacin con

Norteamrica. ste, se expresa, en nuestra rea de estudio, como un pensamiento
racionalista, de toque reformista pero conservando las principales bases
103
socioeconmicas de la estructura ya vigente. Y socialmente, se hace necesario buscar
las interconexiones entre la Ilustracin y la burguesa.104
Nuestro trabajo trata de encontrar aquellos factores, relacionados con la religin, que
ayudaron a construir un pensamiento nacional en los Estados Unidos. Debemos
determinar si la Ilustracin tiene algn tipo de contenido religioso que ayudara en dicho
proceso. Debemos empezar por preguntarnos: tiene la Ilustracin unos orgenes
religiosos? Es el ltimo coletazo de la Reforma, que pretenda preservar las libertades
de mente y espritu, como deca Hegel? 105 O es un movimiento esencialmente
101
Y con dicha elite me refiero a aquellos grupos sociales que ya formaban parte de las clases
dirigentes en la fase colonial. Y ms concretamente, con los que no aceptaron la reestructuracin imperial
llevada a cabo por Gran Bretaa a partir de 1763. Como ya hemos dicho, el panorama ideolgico que
vamos a construir tiene, ante todo, un valor explicativo. La situacin es mucho ms compleja, ms no
ayuda a entender varios grupos de ideas que estaban presentes en la ideologa revolucionaria y que,
adems, tenan un marcado componente elitista.
102
KETCHAM, Ralph. ``The Enlightenment. En: COOKE, J. E. (ed.). Encyclopedia of the North
American Colonies. V.III. Nueva York: Maxwell Macmillan, 1993. P.161.
103
Al igual que en Europa, la Ilustracin tiene unos afanes reformistas, pero compatibles con
mantener las esencias de las estructuras vigentes. En un principio, no es un pensamiento revolucionario.
Ahora bien, recordemos que la estructura colonial difiere, ms o menos, con la estructura europea. Y que
de la Ilustracin se derivan ideas que, posteriormente, s tendrn un contenido fuertemente revolucionario.
BAILYN, Bernard. Los orgenes ideolgicos de la revolucin norteamericana. Vanasco, Alberto (trad.).
Buenos Aires: Paids, 1972. P.39.
104
MESTRE, SANCHS, Antonio. La Ilustracin. Madrid: Sntesis, 1993. P.12.
105
OUTRAM, Dorinda. Panorama de la Ilustracin. Martnez, Castellone, Rodolfo (trad.). Barcelona:
Blume, 2008. P282.
23
anticristiano, tal y como nos lo dice Peter Gay? 106 Ha habido un denso debate
historiogrfico sobre dicha cuestin. Para whigs y marxistas la Ilustracin tiene un claro
componente calvinista. 107 Ms interesantes son, a nuestro juicio, las tesis de autores
como Kolakowski y Trevor-Roper. Hablan de heterodoxos de la Reforma, pensadores
que se declaraban cristianos pero que no pertenecan a una ortodoxia.108 El componente,
por tanto, de disidencia religiosa.
Y cul es la razn por la qu se hace necesario tener en cuenta el contexto anglo-

americano? Pues porque la Ilustracin de las colonias britnicas es ms propia de la
tradicin inglesa que de la continental. 109 Y dentro de dicho contexto, las clulas
religiosas se basan en parroquias, las cuales tienen un componente autnomo donde la
disidencia religiosa es ms factible. Y para el siglo XVIII, ya haba penetrado en ellas
ese pensamiento ms racionalista y tolerante. El mensaje religioso se haba vuelto ms
formal y abierto a las nuevas ideas. Pero no es tanto un progreso de las mismas ideas
religiosas, como un progreso en las mentes de las elites locales, que a fin de cuentas
eran las que controlaban las congregaciones de su localidad. Por eso, va a haber un
enfrentamiento con el nuevo evangelismo. Y vamos a ver la causa de que la Ilustracin
norteamericana sea de base conservadora. Ella pretende conservar la sociedad moderna,
que ha ido evolucionando paulatinamente. 110 Est en contra de todas aquellas ideas
radicales religiosas que lo nico que haban producido eran luchas y conflictos en
Europa. Y eso, a los grupos dominantes no les interesaba. Adems, tampoco estaban de
acuerdo con ciertas ideas igualitaristas de dicho evangelismo, por lo menos hasta el
estallido de la crisis en la dcada de los 60 del XVIII.
Pero si hay algo que puede definir muy bien la Ilustracin y su tiempo es que ayud a
crear una era global. 111 Se transfieren ideas y personas. Y todas ellas, comparten un
106
HAAKONSSEN, Knud. Enlightened Dissent: an introduction. En: HAAKONSSEN, Knud (ed.).
Enlightenment and religion. Rational Dissent in Eighteenth-Century Britain. Cambridge: Cambridge
University Press, 1996. P.1.
107
MESTRE, SANCHS, Antonio. La Ilustracin p.26.
108
MESTRE, SANCHS, Antonio. La Ilustracin p.26.
109
KETCHAM, Ralph. ``The Enlightenment p.151.
110
Sobre la Ilustracin y su relacin con el mundo anglosajn ver: POCOCK, John G. A. Ilustracin
conservadora y revolucin democrtica: los casos de Norteamrica y Francia desde una perspectiva
comparada. En: POCOCK, John G. A. Historia e Ilustracin. Doce estudios. Feros, Antonio y Pardos,
Julio A. (eds.); CASADO, A [et al.] (trads.). Madrid: Marcial Pons, 2002.
111
Se puede matizar. Nos quedamos con era global, pero atendiendo a un contexto geogrfico
occidental. OUTRAM, Dorinda. Panorama de la Ilustracin p.10.
24
lenguaje ilustrado ms o menos comn.112 Cmo es ese lenguaje? Es un lenguaje de la
luz. 113 Hay toda una serie de ideas, de matiz positivo, que podemos asociar a una
simbologa luminosa. Ideas como benevolencia o tolerancia. Se construye una
simbologa solar, asociada a unos nuevos tiempos. En el fondo, tambin coincide con
ciertas ideas cristianas.114 Es un lenguaje sincrtico, an as es un lenguaje slo para
unos pocos. A pesar de que desde tiempos de la Reforma hay un auge de la cultura
escrita a travs de la imprenta, en el siglo XVIII todava estamos ante una cultura para
unas elites. 115 Puede haber un incremento en panfletos, libros o peridicos pero, de
media, slo hay un 10% de alfabetizacin.116 Como contrapunto, tambin es cierto que
en Norteamrica dichas cifras eran mayores. Sin embargo, las nuevas ideas ilustradas se
limitan a zonas urbanas y muchas veces su conocimiento es superficial.117
Con todo, y a pesar de sus lmites y matizaciones, la Ilustracin tiene como gran
valor positivo la creacin de la opinin pblica.118 Lo cual, es esencial para comprender
el surgimiento de una sociedad nacional contempornea, como fue la norteamericana
tras la revolucin.
Anteriormente, hemos dicho que el otro gran pilar del pensamiento de la elite
revolucionaria era el radicalismo poltico ingls. Para autores, de la corriente neowhig,
como Bernard Bailyn, es fundamental para entender el pensamiento revolucionario. 119
Se caracteriza por ser una crtica a las estructuras y fundamentos al orden whig.120 Su
influencia se hizo sentir en todo el mundo anglosajn. De hecho, la Revolucin
112
Estamos hablando especficamente de Ilustracin pero podemos poner otros ejemplos, como las
migraciones de hugonotes franceses a Norteamrica. Y hablamos de lenguaje comn porque la Ilustracin
comparte ciertos rasgos generales. Pero tambin hemos visto que la situacin local es relevante a la hora
de definir la Ilustracin en un espacio concreto.
113
Citando a Condorcet: ``Llegar el tiempo en que el sol brillar slo para los hombres que no tengan
otro amo que su razn. OUTRAM, Dorinda. Panorama de la Ilustracin p.37.
114
``Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida (Juan 8:12).
115
DOYLE, William. The old European order. 1660-1800. Nueva York: Oxford University Press,
1992. P.187.
116
HUFTON, Olwen. Europa: privilegio y protesta. 1730-1789. Valero, Fernando (trad.). Madrid:
Siglo XXI, 1983. P.74.
117
BAILYN, Bernard. Los orgenes ideolgicos de la revolucin norteamericana p.40.
118
Opinin pblica como concepto tal y como lo entendemos actualmente. Dicho anlisis de la
Ilustracin de acuerdo a dicho parmetro se lo debemos, ante todo, a las aportaciones de la Escuela de
Frankfurt. OUTRAM, Dorinda. Panorama de la Ilustracin p.299.
119
BAILYN, Bernard. Los orgenes ideolgicos de la revolucin norteamericana p.45.
120
Entendiendo por `òrden whig aquel rgimen parlamentario oligrquico de la Inglaterra
dieciochesca. Un rgimen, que adems de sus fundamentos polticos, tambin se extiende a cuestiones
sociales, como el clientelismo o el surgimiento de una aristocracia y alta burguesa de los negocios que
posee el monopolio de la direccin de dicha sociedad. POCOCK, John G. A. Crticas radicales del orden
25
norteamericana puede ser interpretada como una rebelin contra el orden whig, en una
cuestin tan fundamental como es la soberana parlamentaria. 121 Sera una rebelin
contra dicha soberana, para crear una propia. Y todo partira de la crtica al sistema
poltico ingls.
El nuevo orden, fundamentado en los principios radicales, y que construy la nueva

nacin, gener una nueva cultura. Dicha cultura se asienta en conceptos como libertad,
virtud y, ante todo, sobre la base de un nuevo orden jurdico santificador de la
propiedad. 122 La propiedad se entiende como bien til, tanto en su concepcin
capitalista, como en la idea radical-republicana de la gestacin del ciudadano virtuoso.
Este nuevo orden, se basa polticamente, en una sociedad poltica de derechos y
separacin de poderes. Y dentro de esos derechos, destaca el de libertad religiosa. Y
forma parte de esa nueva cultura. Ya no hay un rey-iglesia sino un rgimen de
pluralidad. Y anticlerical. 123 La nueva cultura se basa en un tesmo unitarista. 124 En
general, las elites revolucionarias pertenecan a una disidencia religiosa de
presbiterianos, congregacionistas y baptistas. A ello, se sum el racionalismo poltico
del radicalismo ingls, lo que llev finalmente a la idea de tolerancia. Por otro lado,
tampoco era algo raro para una sociedad norteamericana caracterizada, de facto, por la
pluralidad. Adems, estamos es una sociedad estructuralmente clientelar, donde ganar
voluntades a una causa es fundamental. 125 Sumar la tolerancia religiosa a la causa
revolucionaria poda ser muy ventajoso.
whig en el perodo entre revoluciones. En: POCOCK, John G. A. Historia e Ilustracin. Doce estudios.
FEROS, Antonio y PARDOS, Julio A. (eds.); CASADO, A [et al.] (trads.). Madrid: Marcial Pons,
2002. P.135.
121
POCOCK, John G. A. Crticas radicales del orden whig en el perodo entre revoluciones... pp.153-
154.
122
Entendemos por cultura toda aquella panoplia de ideas, leyes, pensamientos y estructuras
simblicas que genera una sociedad para construir una ideologa, que ayuda a dicha sociedad a explicar y
mitificar el orden socioeconmico vigente. Pero vamos ms all de la simpe definicin de reminiscencias
marxistas, puesto que tambin incluimos en el orden a la poltica y otros factores que determinan a una
sociedad histrica concreta.
123
Una idea muy til, como veremos luego, en los tiempos de la Revolucin.
124
Debemos huir del adjetivo fcil llamando destas a los revolucionarios. Desde luego no son destas
tal y como podemos entenderlo hoy. Creyentes en una divinidad que no interviene en asuntos humanos.
El desmo de aquella poca es ms bien un tesmo. Se cree en una divinidad no especificada, pero que s
interviene en los asuntos humanos; es una creencia benevolente, poco estructurada y dedicada a la
bsqueda de la felicidad. Y que es unitarista porque es aconfesional, pero reconoce la importancia moral
de la religin para una sociedad. HUFTON, Olwen. Europa: privilegio y protesta. 1730-1789 p.75.
HAAKONSSEN, Knud. Enlightenment and religion. Rational Dissent in Eighteenth-Century Britain
p.41.
125
BLACK, Jeremy. La Europa del siglo XVIII. 1700-1789. Rueda, Sabater, Mercedes (trad.); Garca,
Garca, Bernardo Jos (revisin cientfica). Madrid: Akal, 1997. P.442.
26
Hay, sin embargo, que tener presente los lmites del alcance revolucionario y de
protesta del pensamiento de la elite. Si miramos la sociedad desde abajo, vemos que
cada segmento social tiene sus propias formas de cultura y protesta. 126 Donde hay razn
y documentos hay costumbre y violencia. 127 Hay distintas formas de expresar real y
simblicamente la protesta, distintos lenguajes.128 Por eso, el pensamiento de los Padres
Fundadores debe adscribirse a su contexto social; su influencia como elites en el
Gobierno fue fundamental, pero la Revolucin fue de todos y dichos personajes slo
eran una parte de la ideologa y del proceso revolucionario.
La masonera es un buen ejemplo de las posibilidades, contradicciones y lmites de la

actuacin de la elite.129 Es un movimiento de elites ilustradas, con lo que ya tiene ciertas
limitaciones porque no incluye a toda la elite.130 Se ha debatido largamente sobre su
influencia en la Revolucin norteamericana. Y lo cierto es que la mayor parte de las
jerarquas de la masonera colonial apoyaron a Inglaterra. Las logias estaban divididas
entre s.131 Las distintas denominaciones religiosas protestantes no tenan gran relacin
con la masonera. Y hombres como James Madison (1751-1836) se unieron a alguna
logia tras la guerra. Su influencia fctica y directa parece mnima.132 Por otro lado, la
masonera es, en s misma, apoltica. Hay que entenderla ms como una nueva forma de
sociabilidad para ciertos grupos. 133 Entonces por qu ha sido tan ensalzada la
masonera y su presunta participacin en la Revolucin? Es cierto que algunos lderes,
como George Washington (1732-1799) o Benjamin Franklin (1706-1790), fueron
masones pero en el proceso de sacralizacin de sus figuras se sobredimension el papel
de la masonera.134 Volvemos a repetir que la masonera es una forma de interaccin
126
THOMPSON, E. P. La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases? En:
THOMPSON, E.P. (ed.). Tradicin, revuelta y consciencia de clase: estudios sobre la crisis de la
sociedad preindustrial. FONTANA, Josep (prl.); RODRGUEZ, Eva (trad.). Barcelona: Crtica, 1984.
P.17.
127
THOMPSON, E. P. La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?... p.44.
128
THOMPSON, E. P. La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?... p.52.
129
Podemos definir a la masonera como un fenmeno histrico, que ya desde sus orgenes posee un
contenido inicitico, simblico, asociativo y tico. Por lo tanto, tiene carcter ideolgico. FERRER,
BENIMELLI, Jos Antonio. La masonera. Madrid: Alianza Editorial, 2001. Pp.9-27.
130
Hay que tener en cuenta que estamos hablando, todo el rato, de elites como si fuera un todo
homogneo. Pero las elites coloniales y posteriormente de la fase revolucionaria, estaban divididas. Y
entre ellas mismas haba numerosas variaciones ideolgicas.
131
DANTON G. 18. ``La masonera en Amrica. En: DANTON G. 18. Historia general de la
masonera. Castelar, Emilio (prl.); Seoane, Prieto, Ral (ed.). T. III. Laracha (A Corua): Xuntanza,
2002. P.358.
132
RIDLEY, Jasper. Los masones. Hojman, Eduardo (trad.). Buenos Aires: Vergara, 2000. P.128.
133
FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio. La masonera p.50.
134
Ha sucedido con otros libertadores tambin. FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio. La
masonera p.80.
27
social entre individuos, normalmente de alta extraccin. Hay debate de ideas polticas
dentro de la masonera? S.135 Pero estas ideas son consustanciales al individuo y no a la
masonera en s misma. 136 Por lo tanto, la masonera es importante como forma de
agrupacin social y marco de expresin de ideas, no tanto como generadora de stas. Al
menos, en el marco de la Revolucin norteamericana. Tampoco debemos olvidar como
se ha ido creando la imagen de la masonera a lo largo de la historia estadounidense.
Pero eso es un proceso posterior a la Revolucin, aunque muy importante en lo que es la
creacin de una ideologa nacional.
135
FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio. La masonera p.183.
136
Pongamos el ejemplo del Gran Arquitecto. Una figura masnica esencial. Designa al Dios, Padre
Celestial. Pero dicha idea, sus connotaciones y su simbolismo ya est presente en ciertas teologas
cristianas. La masonera lo incluye porque forma parte del legado cultural en la que se desarrolla. Tiene
un carcter cristiano indudable. La idea preexiste. Muchos masones son catlicos, protestantes Cada
uno tiene sus creencias, la masonera lo nico que hace es establecer un marco. Eso es la masonera: un
marco. Novedoso en el Antiguo Rgimen, pero sus planteamientos ideolgicos beben de muchas fuentes
que ya existan. Y probablemente, ideas como la tolerancia o el progreso fueron adquiridas por los
masones de otras muchas fuentes a lo largo de su trayectoria personal individual. FERRER, BENIMELLI,
Jos Antonio. El Gran Arquitecto. En: FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio (dir.). Masonera y religin:
convergencias, oposicin, incompatibilidad? Madrid: Editorial Complutense, 1996. P.49.
28
3.2. Protestantismo y revolucin
Tiene el protestantismo, en s mismo, un carcter revolucionario? Siempre se ha

dicho que la Reforma supuso, para Europa, la ruptura de la Cristiandad medieval. Nos
surgen, por tanto, otras preguntas: es el origen del mundo moderno? Qu clase de
participacin tiene en la gnesis de dicho mundo? Ya a inicios del siglo XX se lo
planteo Ernst Troeltsch.137 Su conclusin fue, que quizs en s mismo no es el origen del
mundo moderno, pero a largo plazo y por sus consecuencias es un factor de cambio
estructural.138 Por lo tanto, ya tiene un primer contenido revolucionario: es un agente de
cambio. Este agente de cambio hay que contextualizarlo en un marco de revolucin
cultural.139 Es un aldabonazo en las mentalidades y conciencias. Tambin es cierto que
protestantismo y modernidad son dos conceptos generales, usados slo por su valor
explicativo. 140 El protestantismo no es un todo uniforme. Y muchsimo menos la
religin en la Europa del quinientos. El mundo religioso-cultural de la Europa moderna
puede ser dividido en tres partes: catolicismo, reforma magisterial y la reforma
radical.141 Cada parte genera culturas distintas.142 Si nos centramos en el protestantismo,
vemos que luteranismo y calvinismo generan unas culturas determinadas, parecidas
entre s; en cambio los radicales son mucho ms diversos, entremezclados, casi
individuales en sus culturas.
Dicho lo cual, podemos decir que el protestantismo supone una ruptura, unos
cambios de paradigma. Por ejemplo, la Biblia se convierte en un elemento central, y ello
tiene consecuencias relevantes. Sin embargo, para saber si hay algo de revolucionario,
137
La obra clsica de Troeltsch es: Die Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der
modernen Welt, 1912.
138
Las races del protestantismo, para el autor, tienen un origen medieval, por lo tanto no es sensu
stricto un fenmeno moderno, ni es lo que origina en s la modernidad. Ahora bien, su impacto es tal que
sus efectos a largo plazo cambiaran el mundo. Algo ms all de la misma modernidad, cambiarn el
Antiguo Rgimen. TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el mundo moderno. maz, Eugenio (trad.).
Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1967. Pp.50-51.
139
STONE, Lawrence, La Revolucin Inglesa. En: ELLIOT, John Huxtable, MOUSNIER, Roland,
RAEFF, Marc, SMIT, J. W. y STONE, Lawrence. Revoluciones y rebeliones de la Europa moderna.
Paredes, Larrucea, Blanca (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 1986. P.73.
140
TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el mundo moderno p.30.
141
La idea de una divisin tripartir viene de LUTZ, Heinrich. Reforma y Contrarreforma. Sez,
Arance, Antonio (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 1992. p.211. Sin embargo, la divisin de la Reforma
corresponde a la tesis central de la siguiente obra: WILLIAMS, George H. La reforma radical. Alatorre,
Vergara, Antonio (trad.). Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1983.
142
TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el mundo moderno pp.30-31.
29
hemos de observar el contenido poltico y social del protestantismo, tanto en su variante
magisterial como radical.143
Si empezamos por el contenido poltico, ya desde Ranke, con su Historia de

Alemania en la Era de la Reforma, se habla de una interaccin continuada entre iglesia
y Estado durante la modernidad. 144 Y tenemos que el protestantismo tiene algo que
decir de la poltica. Sabemos, y lo vemos muy bien con el luteranismo, que hay una
tendencia a crear iglesias territoriales controladas por las autoridades polticas. Es un
binomio. Hay un contenido, al menos en ese sentido, poltico. Revolucionario? Habra
que ver como es esa relacin autoridad poltica/iglesia. Ms tarde lo veremos en
Norteamrica; pero quizs est ms claro si vamos directamente al plano ideolgico. O
no, ya que, en general, las posiciones son muy heterogneas, ambiguas y hasta
contradictorias. Un caso, adems relevante por nuestra rea de estudio, es el del
calvinismo y su doctrina poltica. En ocasiones, justifica la resistencia a la autoridad,
pero la resistencia es aristocratizante (idea de predestinacin), no tiene un contenido
``democrtico. La rebelin la lideran unos pocos elegidos, unas elites disidentes.145
Qu hay de revolucionario en ello? Por otro lado, el calvinismo introduce el concepto
de representacin, pero slo para unos pocos, los miembros de una comunidad de
santos.146 El contenido poltico del protestantismo tiene que ser regionalizado, atenerlo a
las circunstancias sociopolticas que explican la adaptacin de una doctrina a su
contexto.147
Toda revolucin tiene un contenido social. El marco social del protestantismo es la

congregacin, la parroquia local.148 Es el centro de expresin de la sociabilidad, ideas,
miedos en un marco religioso.149 Tambin, es el lugar bsico de control social.150 Es
143
Los contenidos polticos y sociales suelen definir, bastante bien, el alcance revolucionario de un
fenmeno cultural/religioso/ideolgico.
144
LUTZ, Heinrich. Reforma y Contrarreforma p.204.
145
TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el mundo moderno pp.63-64.
146
Es lo que ocurre con los puritanos angloamericanos. La comunidad dirige sus asuntos, pero ella
est integrada exclusivamente por los miembros de la congregacin local. Y eso siendo generosos, habra
que ver cul es el papel de las mujeres.
147
Un caso perfecto es el modelo oligrquico de los Pases Bajos que poco tiene que ver con el de
Alemania y que, a pesar de sus semejanzas, tampoco es igual que el de los revolucionarios ingleses.
LUTZ, Heinrich. Reforma y Contrarreforma p.285.
148
Quizs, el trmino parroquia tiene unas reminiscencias catlicas, lo usamos por ser un trmino que
mentalmente asociamos a una comunidad religiosa local.
149
HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780. Beltrn, Jordi (trad.).
Barcelona: Ariel, 1980. Pp.124-125.
30
aqu donde podremos buscar el contenido revolucionario del protestantismo, ms que en
los grandes hombres y sus discursos. Entramos en el elemento estructural de la sociedad
moderna, lo que cambia en la parroquia cambia en el resto. Hay que ir al pilar ms que
al dogma.
Si retomamos la idea de control social, lo primero que hemos de decir es que el

plpito es un poderoso instrumento de comunicacin. Siempre fue un objetivo del
Estado controlarlo. En el mundo protestante, sobre todo en su vertiente radical, tiene
una gran importancia para comprender el poder revolucionario del protestantismo. En
las congregaciones locales en las que desaparece la autoridad, la discusin de los textos
bblicos, ms el mensaje del ministro se convierten en expresiones de opinin mucho
151
ms libres que en otros espacios. La propia estructura organizativa de las
comunidades religiosas locales es, en muchos casos, democrtica. Eso genera una
cultura poltica distinta. Por eso, el control de los mensajes y de quin los lanza es
esencial.152 Es la clave del control de la conciencia colectiva. 153 La desaparicin de la
autoridad de la parroquia supone la efervescencia de nuevas ideas. 154 Es el principio del
fin de los dogmas: cunde el escepticismo y la ruptura con lo vigente.
Surge un nuevo lenguaje, que va ms all de la teologa. Muchos de los nuevos

mensajes tienen un gran calado revolucionario. Llaman a la transformacin, a la ruptura.
Por ejemplo, hay un llamamiento al uso de la conciencia contra la autoridad. 155 Se
produce un proceso de demonizacin del enemigo, esto puede ser haca un enemigo
visible, como Jorge III, o haca algo ms abstracto como la corrupcin. 156 Tambin hay
una ruptura con el presente que se traduce en una vuelta a un pasado dorado o bien en
mensajes milenaristas. Todo ello, en un contexto de mesianismo y providencialismo
150
Como dijo Thomas Fuller (1608-1661): ``Los que tienen en sus manos el timn del plpito dirigen
siempre como los place los corazones del pueblo. HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin
industrial: 1530-1780 p.127.
151
Como dice Stone: `Èn una poca de conflictos ideolgicos, esta falta de un control severo sobre
los medios de comunicacin representaba un obstculo muy grave para cualquier gobierno. STONE,
Lawrence, La Revolucin Inglesa pp.85-86.
152
CONTRERAS, Jaime y MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara. Hacia una Historia Atlntica:
visiones religiosas compartidas [en lnea]. Disponible en PDF:
153
CONTRERAS, Jaime y MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara. Hacia una Historia Atlntica:
visiones religiosas compartidas p.205.
154
STONE, Lawrence, La Revolucin Inglesa p.105.
155
HILL, Christopher. Intellectual Origins of the English Revolution. Nueva York: Oxford Univertity
Press, 1997. P.327.
156
FOSTER, Robert y GREENE, J. P. Introduccin. En: ELLIOT, John Huxtable, MOUSNIER,
Roland, RAEFF, Marc, SMIT, J. W. y STONE, Lawrence. Revoluciones y rebeliones de la Europa
moderna. Paredes, Larrucea, Blanca (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 1986. P.14.
31
protagonizado por los hombres (no por Dios). 157 La comunidad de los elegidos
transforman el mundo. Se genera todo un vocabulario religioso que comunica unos
mensajes cuyo significado ir, con el tiempo, trascendiendo lo meramente espiritual.158
Todo este cambio radical en las estructuras y lenguajes se produce, sobre todo, en las
comunidades surgidas del protestantismo radical. Cmo podramos valorar y definir a
esta reforma radical? Christopher Hill ha hablado de una llamada de atencin en una
situacin de profundas desigualdades. 159 George H. Williams interpreta que es una
revolucin abortada pero con profundas consecuencias.160
El mismo Williams habla de una reforma radical dividida en tres movimientos

principales. Sin embargo, todos coincidiran en un gran celo misionero, en el absoluto
libre albedrio y en un misticismo popularizado. 161 El primer tipo de protestantismo
radical es el anabaptismo. 162 Su carcter es eclesiolgico y constitucionalista. El
segundo es un espiritualismo individual, que hace nfasis en el contacto con lo
divino.163 Por ltimo, tendramos a los racionalistas cristianos.164 Son aristocrticos y su
mensaje se basa en una piedad individual y en una indiferencia frente al rito. Todos
tienen un componente revolucionario claro. Hay un uso del lenguaje escatolgico, una
llamada a la transformacin de la Iglesia ms all de la simple reforma y un alto
contenido moral. En sntesis, podemos decir que su mensaje supone una ruptura del
statu quo.165
Sin embargo, hay que diferenciar al anabaptismo de las otras dos corrientes.
Fundamentalmente porque las otras dos se dirigen a otros grupos sociales. Grupos no
populares. En el caso del racionalismo cristiano, podemos decir que es un movimiento
de elites intelectuales. Tambin es un movimiento de elites el espiritualismo, a pesar de
que tambin se traslada a otras capas de extraccin media. El espiritualismo es muy
importante por su contenido proftico, de renacimiento y mesianismo. Por el contrario,
157
TENENTI, Alberto. De las revueltas a las revoluciones. Pons, Mara (trad.). Barcelona: Crtica,
1999. P.116.
158
TENENTI, Alberto. De las revueltas a las revoluciones p.115.
159 159
HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780 pp.226-227.
160
WILLIAMS, George H. La reforma radical p.1.
161
Hay que matizar que para ellos estar predestinado no est en contradiccin con la libertad de
eleccin y accin de todo individuo. WILLIAMS, George H. La reforma radical p.3.
162
WILLIAMS, George H. La reforma radical p.949.
163
WILLIAMS, George H. La reforma radical pp.949-950.
164
WILLIAMS, George H. La reforma radical pp.950-951.
165
FOSTER, Robert y GREENE, J. P. Introduccin p.26.
32
el anabaptismo, movimiento de gran trayectoria histrica, es ms amplio. Es similar al
movimiento obrero contemporneo. La estructura, lenguaje y vivencias de los grupos
anabaptistas suponen una forma de concienciacin y cauce del malestar social. Su deseo
de expansin misionera, su activismo social y su desdn por lo establecido acaban por
convertirlo en el instrumento de la revolucin popular.
Por todo ello, el protestantismo es importante, en l vemos como se va construyendo

un mensaje, que en su difusin va expresando unos contenidos de transformacin social
de alcance revolucionario.
33
3.3. La Revolucin inglesa166
Dentro de la evolucin histrica del protestantismo, y su relacin con los avatares

histricos, tenemos que es la Revolucin inglesa un momento clave. Y ms todava, si,
como queremos, lo relacionamos con la Revolucin norteamericana. Volvamos de
nuevo a la tesis central de Bailyn: la conexin Inglaterra-Norteamrica en el plano de
las ideas de la Revolucin.167 Pero revoluciones hay de muchos tipos. Ante qu clase
de revolucin estamos? Desde que en el siglo XIX la escuela whig, con Gardiner a la
cabeza, hablara de la Revolucin puritana, la discusin historiogrfica ha ido aportando
nuevas valoraciones sobre el carcter de la revolucin.168 Al igual que en la Revolucin
norteamericana, estamos ante una revolucin burguesa; sino en sus propsitos s en sus
consecuencias. 169 Pero tampoco podemos obviar lo que hay de popular porque no
entenderamos toda la Revolucin inglesa.170 Por ello, vemos que hay una revolucin
liderada por las elites disidentes, cuyas ideas polticas tendrn influencias en los Padres
Fundadores estadounidenses. Pero, por el otro lado, hay una revolucin radical surgida
de las graves desigualdades estructurales de la sociedad inglesa. Y sta fracas, pero fue
fundamental en el proceso histrico del que estamos hablando.
Vemos, por consiguiente, que hay varias propuestas revolucionarias. Todas tendrn
su influencia en las colonias. Quizs la de las copas del rbol revolucionario pase a
travs de los textos de Milton (1608-1674) y otros autores pero la de las races, la
radical, tambin tendr su aportacin al otro lado del Atlntico. Y no ser a travs de los
grandes textos sino en un proceso de larga duracin, de amplio recorrido, determinado
por varios factores. 171 Entre ellos, tenemos la migracin de disidentes y sectarios a
Amrica, la difusin de la imprenta que favorece la dispersin de ideas inglesas hacia
166
La Revolucin inglesa recoge un arco temporal que va desde 1642 hasta 1689. Aunque vamos a
tratar, sobre todo, aspectos de la primera fase, comprendida entre 1642 y 1660.
167
`Ùna verdadera revolucin necesita ideas que la alienten, pues sin ellas slo sera una rebelin o
un golpe de Estado. STONE, Lawrence, La Revolucin Inglesa p.101.
168
DELUMEAU, Jean. La reforma. Termes, Jos (trad.). Barcelona : Labor, 1985. P.231.
169
PUJOL, GIL, Xavier. El revisionismo sobre la Revolucin Inglesa: crnica y cuestiones de
veinticinco aos de debate. En: PUJOL, GIL, Xavier. Tiempo de poltica. Perspectivas historiogrficas
sobre la Europa Moderna. Barcelona: Breviaris, 2006. P.238.
170
De dicho carcter universal habla Thomas Case (1598-1682) en 1641: ``La reforma debe ser
universal []. Reformad todos los lugares, a todas las personas y profesiones. Reformad los tribunales de
justicia, los magistrados inferiores []. Reformad las universidades, reformad las ciudades, reformad los
condados, reformad las escuelas primarias. Reformad el Sabbath, las ordenanzas, el culto divino. Tenis
ms trabajo que hacer del que yo pueda deciros []. Todas las plantas que mi Padre celestial no haya
plantado sern arrancadas. HILL, Christopher. El mundo trastornado. El ideario popular extremista en
la Revolucin inglesa del siglo XVII. Ruz de Elvira, M Carmen (trad.). Madrid: Siglo XXI, 1983. P.1.
171
Al igual que en Inglaterra hubo un largo proceso de fermentacin del pensamiento revolucionario.
34
las colonias o la similitud entre las estructuras religiosas radicales en Inglaterra y
Amrica.172 Va a ser, tambin, un proceso de memoria colectiva, que va a guardar en la
mente de los colonos muchos de estos elementos que trajeron sus antepasados en los
primeros aos de la colonizacin.
La revolucin radical, que es la que ms nos interesa, supone la gnesis del

pensamiento democrtico.173 Y es importante no slo por lo que acabamos de decir, el
triunfo de su pensamiento, sino tambin por como ayud a la otra revolucin, la de las
elites. 174 Tanto en la Revolucin inglesa como en la norteamericana triunfa la
revolucin de los propietarios, pero sin el apoyo de la revolucin popular hubiera sido
imposible el triunfo de la primera. Y los grupos radicales de ambas revoluciones tienen
mucho en comn.
Dentro de los grupos radicales de la Revolucin inglesa, destaca el de los

Niveladores. A pesar de su diversidad, este movimiento, con sus llamadas a la
soberana, la representacin, la ruptura de los rdenes seorial y eclesistico, es un
precedente del pensamiento democrtico. Su pensamiento es sorprendentemente secular,
pero en la composicin de sus miembros vemos que pertenecan a congregaciones de
protestantes radicales. Y lo que es ms importante, congregaciones donde podan elegir
a sus autoridades y participar en la organizacin. Era democracia en accin.175
La idea central de estos movimientos es la corrupcin, la de que algo anda mal. Por
ello, su objetivo es el de limitar al gobierno.176177 Quieren acabar con su arbitrariedad.
Llaman a la soberana que junto con la idea de Constitucin mixta constituyen los dos
pilares del republicanismo.178 Era un ataque a lo que define a la sociedad moderna: el
privilegio. Para los radicales todos los hombres son iguales ante Dios. Frente al elitismo
172
TENENTI, Alberto. De las revueltas a las revoluciones p.109.
173
A muy largo plazo.
174
La cual tambin tiene importancia en la creacin de las sociedades liberal-democrticas del perodo
contemporneo; de nuevo en un proceso muy extenso en el tiempo. STONE, Lawrence, La Revolucin
Inglesa p.121.
175
Un buen resumen del movimiento nivelador y valoracin de su importancia lo tenemos en:
WOOTTOM, David. Los Niveladores. En: DUNN, John (dir.). Democracia: el viaje inacabado (509 a.C.
1993 d.C.). Fibla, Jordi (trad.). Barcelona: Tusquets, 1995.
176
En el trabajo utilizamos gobierno con g para referirnos al concepto general. Con G nos referimos a
un Gobierno concreto, en un espacio y tiempo determinados.
177
CUEVA, FERNNDEZ, Ricardo. Los `Àgreements of the people y los ``Levellers: la lucha
por un nuevo modelo poltico en la Inglaterra de mediados del siglo XVII [en lnea]. Disponible en
PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2695360. Consultado el 26 de abril de 2013. P.24.
178
ROMERO, GIBELLA, Pablo. El radicalismo en la Revolucin inglesa: crisis constitucional y
crisis de conciencia en el siglo del Absolutismo [en lnea]. Disponible en PDF:
35
calvinista, democracia de la salvacin, que con el tiempo acabar por derivar en
democracia poltica.179
Un debate interesante que se produjo dentro de estos grupos fue el de la tolerancia.

La libertad de conciencia es el primer gran derecho por el que se luch en la
modernidad. En primer lugar, hemos de tener en cuenta que estamos en un contexto
bastante anticatlico, por lo que dicha lucha slo hace referencia a los protestantes.180
Dentro del puritanismo tenemos multitud de grupos, cada uno tiene una postura propia e
interesada. Pero, en general, cuanto menos calvinismo hay ms tolerancia se defiende.
En este sentido, es muy importante la influencia del anabaptismo. 181 Un ejemplo de la
profunda discusin del tema durante la Revolucin inglesa lo tenemos en el Debate de
Whitehall (1649), auspiciado por los Niveladores.182 Adems de su importancia por s
misma del debate de la tolerancia, su relevancia radica en que nos muestra un escenario
de debate de opiniones y grupos de opinin; un debate que tambin tiene importante
contenido poltico. 183 Y cuando la tolerancia se consigue, los diferentes grupos
religiosos siguen en el mundo poltico, convertidos ahora en grupos de presin. 184
En el plano de las estructuras, de los grupos radicales, tambin vemos conexiones, a

largo plazo, con los revolucionarios norteamericanos. Christopher Hill, es quin mejor
ha estudiado este tema y nos describe una serie de elementos que sern heredados en el
futuro: importancia de la imprenta, asamblearismo, papel del ejrcito o importancia de
los predicadores religiosos itinerantes.185 En definitiva, una organizacin desde la base.
Adicionalmente, nos aporta otra importante interpretacin, como son las diferencias
entre el campo y la ciudad.186 A la hora de estudiar estos movimientos hemos de tener
179
HILL, Christopher. Intellectual Origins of the English Revolution... p.342.
180
COFFEY, John. Puritanism and Liberty revisited: the case for Toleration in the English Revolution
[en lnea]. Disponible en PDF: http://jfein0.tripod.com/jcoffey.pdf. Consultado el 26 de abril de 2013.
P.963.
181
Llegado desde el continente, sobre todo desde los Pases Bajos. Sus posturas son ms
neotestamentarias e influenciadas por el arminianismo.
182
COFFEY, John. Puritanism and Liberty revisited: the case for Toleration in the English
Revolution... p.970.
183
veinticinco aos de debate p.259.
184
HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780 p.313.
185
En este sentido, fundamental es su obra El mundo trastornado. El ideario popular extremista en la
Revolucin inglesa del siglo XVII.
186
HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780 p.222.
36
presente las diferencias en composicin, estructuras e intereses entre las comunidades
rurales y centros urbanos como Londres o Boston.187
El lenguaje y formas expresin son otros lugares comunes, donde la religin vuelve a
jugar un papel. Los movimientos radicales poseen un lenguaje, ante todo religioso,
aunque su mensaje sea secular. Para las sociedades del Antiguo Rgimen, la religin es
la principal forma de transmisin de las representaciones sobre el mundo. 188 La Biblia
tiene un lugar central. Es la fuente de vocabulario, ideas y mitos que posee la sociedad,
y de forma transversal. El lenguaje de los grupos radicales, heredado del lenguaje
religioso, es un lenguaje de absolutos: bien/mal, corrupcin/virtud, Rex/populus.189 Es
un lenguaje que llama al pasado, la legitimacin del cambio slo puede estar en la
restauracin y en la Biblia, porque es la autoridad heredada.190 Todo este lenguaje no es
nicamente escrito o hablado, sino tambin de gestos simblicos: canciones, banderas,
negarse a quitarse el sombrero como hacan los cuqueros. Tengamos, adicionalmente,
en cuenta que estamos en un mundo de miedos e inseguridades. Para acabar con ellos se
pretenda transformar el mundo, se quera el fin del mundo del pecado. Por ello vemos
todo un vocabulario y mensaje escatolgicos. Y por ltimo, frente al miedo, los santos
que estn en gracia con Dios. La oscuridad se combata con la luz divina. Se poda
llevar a cabo el cambio porque se consideraban los elegidos para ello. Es el triunfo del
providencialismo.
187
veinticinco aos de debate p.218.
188
BRAICOVICH, Rodrigo Sebastin. La Revolucin puritana de las escrituras [en lnea].
Disponible en PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1448786. Consultado el 26 de abril
de 2013. P.2.
189
BRAICOVICH, Rodrigo Sebastin. La Revolucin puritana de las escrituras p.2.
190
BRAICOVICH, Rodrigo Sebastin. La Revolucin puritana de las escrituras p.6
37
3.4. La religin colonial
Las bases de la Amrica revolucionaria se encuentran en la etapa colonial.191 Nuestro

estudio se centra en los aspectos religiosos, base del pensamiento revolucionario. Por
eso, vamos a tratar la religin durante la fase colonial. Al igual que la era colonial es
fundamental, tambin lo es la religin colonial. Pero antes de empezar con ello, es
necesario hacer una introduccin a la relacin entre Norteamrica y el protestantismo.
Una relacin que fluye progresivamente a travs de la americanizacin del fenmeno
192
protestante. En qu consiste dicha americanizacin? Principalmente en tres
aspectos. Unas estructuras descentralizadas y participativas, un nfasis en la conversin
y un discurso milenarista.193 En Estados Unidos, la reforma radical tuvo su ms fecundo
suelo.194 La revolucin religiosa ha sido un continuum.195
El primer punto que hay que tratar es la relacin entre religin y colonizacin. El
proceso colonizador comenz en las primeras dcadas del s. XVII, un proceso que
durara hasta la fundacin de Georgia en 1732. Los casos son diversos, pero, de un
modo u otro, hay cierta relacin entre religin y el proceso colonizador. En el caso de
Virginia, a pesar de los motivos comerciales, existi un espritu providencialista. Al
igual que la Monarqua Hispnica, Inglaterra poda crear su imperio. Maryland, en
cambio, s tuvo un contexto religioso en su fundacin. El deseo de la familia Calvert por
fundar un refugio para los catlicos. Sin embargo, ser en Nueva Inglaterra donde el
factor religioso sea clave. Es la nueva tierra prometida de los puritanos. Se fund un
sistema poltico y social marcado por una serie de preceptos religiosos, que
conformaban su cosmovisin sobre la vida. Se fundaron otras colonias, como Rhode
Island, por disidentes religiosos, en la misma zona.196 Una ltima cuestin ha de ser
tenida en cuenta al hablar sobre religin y colonizacin. Es el caso de las colonias
191
JENSEN, Merrill. The Colonial Phase. En: VANN WOODWARD, C. (ed.). The comparative
approach to American History. Nueva York: Oxford University Press, 1997. P.32.
192
Americanizacin es la transformacin de un fenmeno, esencialmente europeo, adentrndolo en la
idiosincrasia, sociedad y patrones culturales de Norteamrica. Al ser, Estados Unidos, una nacin
construida a travs de diversas herencias, ha sufrido diversos procesos de americanizacin. Estos han sido
constantes a lo largo de la historia estadounidense y diversos en cuanto a temtica.
193
ARANZADI, Juan. `Èl <<nuevo Israel>> americano y la restauracin de Sin. En: ARANZADI,
Juan. El escudo de Arquloco. Sobre mesas, mrtires y terroristas. V.II. Madrid: A. Machado Libros,
2001. P.185.
194
ARANZADI, Juan. `Èl <<nuevo Israel>> americano y la restauracin de Sin. p.174.
195
A lo largo de la historia de los Estados Unidos podemos observar la creacin de nuevos
movimiento evanglicos, fenmenos de transformacin de los viejos, etc.
196
El conocido ejemplo de Roger Williams (1603-1683), fundador de Rhode Island.
38
centrales y el pluralismo religioso.197 Es la consecuencia de la ingente migracin desde
Europa, a partir de la segunda mitad del XVII, de comunidades agrupadas en un fuerte
sentido de identidad religiosa. Es el caso de los hugonotes franceses o los anabaptistas
alemanes. Y como caso singular, con la religin como leitmotiv, tenemos a
Pennsylvania, el Santo Experimento.198
Durante el proceso colonizador se va gestando una sociedad. La sociedad colonial es

199
una mezcla de tradiciones importadas y nuevas experiencias. De Europa se
trasplantan dos de los pilares de la estructura social moderna: familia y jerarqua. 200
Pero la colonizacin va generando situaciones particulares. La pluralidad religiosa, el
inicial igualitarismo social y la constante llegada de nuevos inmigrantes suponen la
alteracin de las estructuras tradicionales.201 Las diferencias sociales van aumentando
en un contexto de clima expansivo: proceso de transformacin. Cmo se mantuvo la
cohesin de una sociedad en constante cambio? La respuesta est en la cultura, que va
cobrando distintos tintes a medida que aumenta la complejidad de la sociedad colonial.
Se genera una cultura de la Biblia, que proporciona lenguajes, ideas e imgenes
202
comunes. Una cultura atlntica, surgida del comercio, las migraciones, las
comunicaciones entre los distintos espacios atlnticos: la cultura de un imperio. Y por
ltimo, una cultura criolla, originada por la sensacin de particularismo; generada por
una nueva elite que se va definiendo a travs de unas fuentes de riqueza propias, un
carcter endogmico y por el monopolio de la poltica local.203
La religin como fenmeno sociocultural tiene un papel fundamental en la

configuracin de la comunidad.204 Es la mejor explicacin de su mundo. Pero es mucho
ms. Tiene un papel como factor poltico, a travs de las relaciones entre iglesia y
197
Por colonias centrales nos referimos a Nueva York, Nueva Jersey, Delaware (por simplificar, ya
que de facto, esta ltima, se independiz de Pennsylvania en 1776) y Pennsylvania.
198
Como la llam su fundador, William Penn (1644-1718).
199
ELLIOT, John H. Imperios del mundo atlntico. Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-1830).
Balcells, Marta (trad.). Madrid: Taurus, 2006. P.12.
200
ELLIOT, John H. Imperios del mundo atlntico. Espaa y Gran Bretaa en Amrica (1492-
1830) p.239.
201
1830) p.243.
202
1830) p.327. Usamos los trminos criollo o criollizacin, a pesar de su mayor conexin con el mundo
hispnico, porque son muy explicativos de la creacin de unos grupos sociales autctonos, que
progresivamente se van diferenciando de los de la metrpoli.
203
1830) p.255.
204
MIDDLETON, Richard. Colonial America. A History: 1585-1776. Oxford: Blackwell, 1996.
p.284.
39
Estado. Es un factor identitario. En una sociedad moderna, donde todava no est
asentado el concepto de nacin, la religin juega un papel de identificacin en una
comunidad social. Tengamos en cuenta que Amrica es un mundo nuevo y plural en
muchas cosas, por lo que el aspecto identitario juega un papel an mayor. Adems, es
un factor de criollizacin. Los lazos internos van aumentando y las diferencias con la
metrpoli tambin. La religin se va americanizando con la sociedad, en un proceso de
retroalimentacin mutuo.
Anteriormente hemos hablado del papel poltico de la religin, en su relacin con el

Estado. En el caso norteamericano partimos de un mito: Amrica como refugio de
disidentes y hogar de la libertad religiosa. El mito nacional merece ser reevaluado. En
general, como primera interpretacin, podemos decir que la situacin tiene numerosas
variaciones en el tiempo y el espacio. No es algo esttico, hay un constante proceso de
revisin y con un contexto local. Conviven la tolerancia de iure, de facto y todo lo
contrario. 205 Hay dos denominaciones religiosas que poseen el estatus de pleno
establecimiento. 206 La Iglesia Congregacional en Massachusetts, New Hampshire y
Connecticut. Autoridad civil y religiosa se confunden. La vida poltica y social pasa por
las meeting-houses. 207 Es el mundo puritano. 208 El otro caso es el de la Iglesia
Anglicana en Virginia, Maryland y el Sur. Y eso a pesar de las duras condiciones, ya
que por ejemplo no pudieron disponer de obispo. Pero tambin tenemos los casos
contrarios, lugares donde por conviccin no hay una iglesia establecida. Son los casos
de Pennsylvania y Rhode Island. An as, en los lugares donde existe la tolerancia, sta
se suele circunscribir, nicamente, a las iglesias cristianas.209 Otro caso es el de aquellos
lugares, que por su composicin plural, como Nueva York o Nueva Jersey, la tolerancia
exista, al menos, de facto.210 Ser con la Ilustracin y el Gran Despertar cuando se
205
NOLL, Mark A. ``Church and State. En: COOKE, John Ernest (ed.). Encyclopedia of the North
American Colonies. V.III. Nueva York: Maxwell Macmillan, 1993. P.503.
206
Con establecimiento nos referimos a que la confesin en cuestin se instituye como la nica oficial
y financiada por las autoridades. GAUSTAD, Edwin S. Religion before the Revolution. En: POLE, J. R.
y GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell Enciclopedy of the American Revolution. Oxford: Blackwell,
1994. P.64.
207
Lugares de reunin y toma de decisiones locales, basados en la estructura de la comunidad
parroquial.
208
GAUSTAD, Edwin S. Religion before the Revolution p.64.
209
Un ejemplo es el Acta de Tolerancia de Maryland (1649).
210
40
empiece a resquebrajar la cohesin de las iglesias establecidas. 211 An as, ser un
problema de largo recorrido, en el que las circunstancias locales seguirn pesando.212
Tambin hemos hablado de la religin como factor de identidad, en un mundo plural

como era el colonial. Parece algo caracterstico del mundo norteamericano. 213 Y de
nuevo, el puritanismo y el anglicanismo tienen un papel relevante. El puritanismo dot a
la sociedad norteamericana de poderosos smbolos: covenant, sociedad orgnica o la
Providencia. 214 Otros dos aspectos caracterizadores sern el bagaje calvinista y el
control moral.215 En el caso anglicano, tenemos que no fue tan capaz de construir unos
smbolos tan poderosos debido a sus debilidades como la poca formacin del clero,
debilidad social y su carcter de organismo funcionarial.216 A pesar de los intentos de
expansin durante el s. XVIII, con la creacin de sociedades de predicacin, nunca fue
capaz de penetrar del todo en la sociedad americana. 217 Sin embargo, para muchos
norteamericanos, el ideal con el que se identifican es su credo particular en una sociedad
religiosamente plural. De partida tenemos que Europa y Amrica no estn tan lejos, en
este asunto, hasta 1689.218 Cada comunidad se identificaba por su credo y no por una
vaga sensacin de pertenecer a una comunidad plural. Hay que tener en cuenta que
incluso despus de 1689, cada grupo se aferr a sus creencias; si bien es cierto que el
factor migratorio va tomando un papel importante, pluralizando la sociedad: proliferan
baptistas, presbiterianos, luteranos o reformados.219 Estamos en un mundo protestante;
donde catlicos y judos no gozaron de la mista tolerancia, aunque su situacin era
mejor que en otras partes. Ser durante el Gran Despertar cuando todo empiece a
cambiar.
211
NOLL, Mark A. ``Church and State p.511.
212
NOLL, Mark A. ``Church and State p.514.
213
BUTLER, Jon. ``Protestant Pluralism. En: COOKE, Jacob Ernest (ed.). Encyclopedia of the
North American Colonies. V. III Nueva York : Maxwell Macmillan, 1993. P.609.
214
Una Buena revision de este asunto lo podemos encontrar en: BRAUER, Jerald C. Puritanism,
Revivalism, and the Revolution. En: BRAUER, Jerald C. (ed.). Religion and the American Revolution [en
lnea]. Disponible en PDF: http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=1657. Consultado el 27 de
abril de 2013. Covenant es un pacto de una comunidad mediante un juramento ante Dios.
215
COHEN, Charles L. ``Puritanism. En: COOKE, Jacob Ernest (ed.). Encyclopedia of the North
American Colonies. V. III Nueva York : Maxwell Macmillan, 1993. P.578.
216
Recordemos que la Iglesia de Inglaterra era la iglesia del Estado.
217
218
Y en realidad, el particularismo es ms Ingls que americano con la Tolerance Act. BUTLER, Jon.
``Protestant Pluralism p.610.
219
BUTLER, Jon. ``Protestant Pluralism p.616.
41
3.5. El Gran Despertar 220
El Gran Despertar fue la fase fundamental de transformacin del protestantismo

norteamericano. Su significado y alcance ha sido ampliamente discutido
historiogrficamente. 221 Podemos hablar de ello en diversos planos. En el religioso,
signific voluntarismo y pluralismo crecientes. Socialmente signific igualitarismo e
inclusin de nuevos grupos sociales (mujeres, esclavos). Por ltimo, polticamente
signific que el poder dej de ser sagrado gracias al componente antiautoritario del
Gran Despertar.
Cmo era el contexto en el que surgi? Estamos en el siglo XVIII, poca de

expansin interna y apertura del Atlntico. 222 En 1700 tenemos una Amrica muy
diversa. A lo largo del siglo vivimos una situacin de convergencia entre las colonias en
la que se genera un orden sociocultural nuevo, base de la futura nacin. El Gran
Despertar es uno de los fenmenos que contribuir a ello. 223 Es una etapa de
crecimiento. El econmico se produce por la incorporacin plena de las colonias al
circuito comercial atlntico.224 Y el demogrfico por el vital papel de las migraciones,
que favorecen tanto al mundo rural como al urbano.225 Este contexto expansivo explica,
en parte, el surgimiento del Gran Despertar. 226 La apertura del Atlntico permite la
llegada de nuevos habitantes a las colonias, con sus respectivas creencias. 227 En el
propio marco imperial, el Gobierno britnico da libertad de accin, favorenciendo la
expansin econmica y la llegada de gentes procedentes de Europa. Y esta expansin, al
igual que el Gran Despertar, es un fenmeno intercolonial. Al ser algo comn se
220
El trmino fue creado en el s. XIX (en Estados Unidos), en el marco del Segundo Gran Despertar
(1800-1840), para designar una serie de movimientos de renacimiento evanglico paralelos en tiempo y
espacio. El fenmeno de revival evanglico ha sido un lugar comn en la historia de Estados Unidos.
221
JOHNSON, Richard R. ``Growth and Mastery: British North America. 1690-1748. En: LOUIS,
Roger (ed.). The Oxford History of the British Empire. V.II. MARSHALL, P.J. (ed.). The Eighteenth
Century. Nueva York: Oxford University Press, 1998. P.294.
222
MARSHALL, J.P. ``Religious Faith and Commercial Empire. En: LOUIS, Roger (ed.). The
Oxford History of the British Empire. V.II. MARSHALL, P.J. (ed.). The Eighteenth Century. Nueva
York: Oxford University Press, 1998. P.128.
223
GREENE, J. P. Pursuits of Happiness. The Social Development of Early British Colonies and the
Formation of American Culture. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1998. P.170.
224
Formation of American Culture p.174.
225
Formation of American Culture p.177.
226
Tambin hay que tener en cuenta la dinmica interna de la religin durante la poca colonial. Algo
que hemos explicado en el capitulo anterior.
227
Por ejemplo, el auge del presbiterianismo se debe a la masiva llegada de inmigrantes irlandeses y
escoceses. MARSHALL, J.P. ``Religious Faith and Commercial Empire pp.135-137.
42
facilitan las interconexiones entre las diferentes colonias. A todo ello se suma que la
apertura comercial facilit la entrada de publicaciones e ideas provenientes de Europa.
El Atlntico como espacio de ideas.228 De hecho, el Gran Despertar no es ajeno a una
serie de renacimientos evanglicos, como el pietismo alemn o el metodismo ingls,
que se van produciendo en Europa desde finales del XVII. Y ello llega al espacio
americano, gracias a lo que hemos contado antes como producto de la apertura atlntica.
Adems del contexto general, hemos de tener presente la situacin de partida interna.
La sociedad americana a inicios del XVIII es plural y con un peso an significativo de
los patrones europeos. Sin embargo, desde finales del s. XVII, se venan produciendo
una serie de transformaciones en la sociedad colonial. Unas transformaciones que se
daban localmente, que era crisis sin serlo realmente.229 En este sentido, siempre se ha
comentado que durante las primeras dcadas del XVIII se viva un declive de la
religiosidad, pero hay que matizar. 230 Era ms una actitud crtica haca las iglesias
tradicionales, en una situacin de sensacin de crisis, arrastrada desde la ltima dcada
del s. XVII. Por qu haba esa insatisfaccin? Paradjicamente por la modernizacin
de los discursos, un mayor racionalismo en la doctrina y una relajacin sociorreligiosa.
Pero la gran religiosidad de la sociedad colonial no haba desaparecido. Las creencias
populares y de los nuevos inmigrantes explican porque hubo un revival, como es el
Gran Despertar. Cmo podra haberse producido un fenmeno semejante si
tuviramos una sociedad ms secularizada?
El Gran Despertar supone el surgimiento de una nueva cultura en Norteamrica.

Frente a una creencia formal, racionalista y privada, el Gran Despertar se caracteriza
por un nfasis en la conversin, los sentimientos y la fe pblica. A pesar de ser un
fenmeno calvinista, con unas determinadas concepciones sobre Dios y la salvacin, es
un calvinismo ms anabaptista.231 Cules son los fenmenos de cambio estructural que
observamos? En primer lugar, tenemos el voluntarismo. Frente al formalismo y la
institucionalizacin se concibe una iglesia participativa y de ingreso voluntario.232 En
segundo lugar estn las nuevas formas de predicacin. Se abandona la retrica
228
MARSHALL, J.P. ``Religious Faith and Commercial Empire p.144.
229
No haba los tpicos signos de crisis como es una depresin econmica o un retraimiento
demogrfico. Episodios como la brujera en Nueva Inglaterra nos dan una sensacin de que la sociedad
vieja estaba muriendo pero resista an. La mutacin produca tensiones.
230
JOHNSON, Richard R. ``Growth and Mastery: British North America. 1690-1748 p.292.
231
El anabaptismo ha sido someramente explicado en el apartado de Protestantismo y revolucin.
232
CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening. En: COOKE, Jacob Ernest.
Encyclopedia of the North American Colonies. V.III. Nueva York: Maxwell Macmillan, 1993. P.666.
43
racionalista por una predicacin desde los sentimientos, usando la psicologa del
creyente. 233 Los discursos son pblicos, los predicadores itinerantes. Predicador y
predicacin se convierten en espectculo e imagen. El nuevo mensaje es milenarista.
Con el nfasis en la conversin personal se crea la imagen de un hombre nuevo para una
nueva era. Tambin, hay cambios en las relaciones sociales. 234 El Gran Despertar
alcanza a mujeres, negros, pobres Las clases populares viven nuevas formas de
integracin, cohesionndolas y diferencindolas de las elites. Se crean grupos locales de
piadosos, formados por personas de extraccin humilde. Aparte de todo lo mencionado,
no estamos ante un fenmeno local, los nuevos movimientos evanglicos se expanden
de norte a sur. Ello favoreci el sentimiento de unidad y la solidaridad entre las distintas
colonias.235
Las consecuencias de todo lo dicho anteriormente es, repetimos, la creacin de una

nueva cultura social y poltica. Surgen partidos religiosos, New Lights y Old Lights en
Nueva Inglaterra. 236 Moderados y radicales que dividen las congregaciones locales,
crean sus propias denominaciones y se enfrentan constantemente. Puro partidismo.
Surgen nuevas denominaciones religiosas, pero tambin hay una expansin de estas y
otras, no tan nuevas, haca nuevos grupos como los negros. 237 Las consecuencias
polticas fueron amplias, principalmente una ruptura de las relaciones entre iglesia y
Estado, adems del surgimiento de una retrica igualitarista. 238 Tuvo el Gran
Despertar un impacto directo en la Revolucin? Ya haba suficientes causas; lo
importante del Gran Despertar es que se convirti en un fenmeno plenamente
americano. Integr a la sociedad en un todo, ferment un espritu de oposicin a toda
autoridad, radicaliz el lenguaje y cre una retrica de igualdad. El Gran Despertar es
importante porque cre un lenguaje y sentimiento de identidad comn en todas las
colonias.239
Estamos ante una nueva sociedad. A lo largo de toda la historia norteamericana,

fenmenos como los revivals religiosos han de ser entendidos como la respuesta a una
233
CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening pp.668-670.
234
CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening p.673.
235
Por ejemplo, gentes de diversa procedencia se juntaban para ver a sus predicadores.
236
En referencia a los partidarios del nuevo evangelismo y los que se mantienen en las viejas
tradiciones. CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening p.675.
237
Un caso es el de los baptistas cuya influencia en el Sur sera palpable. GAUSTAD, Edwin S.
Religion before the Revolution p.67.
238
CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening pp.679-680.
239
CRAWFORD, Michael J. ``Revivalism and the Great Awakening p.680.
44
situacin de cambio. Frente al racionalismo, piedad. Frente a los desequilibrios sociales,
igualitarismo. Lo importante de estos fenmenos colectivos es que van definiendo a la
sociedad, a una nueva nacin, ms all de la Guerra de Independencia.
45
3.6. Una nueva nacin
De qu manera se entremezclaron religin, guerra y revolucin? Tras el fin de la

Guerra de los Siete Aos (1756-1763) tenemos una situacin de partida marcada por lo
siguiente: expansin colonial desequilibrada, fronteras mviles, redefinicin de las
relaciones colonias-metrpoli. En definitiva, estamos ante la crisis del sistema colonial
britnico en Norteamrica. Existe un clima de enfrentamiento en un doble nivel.240 Por
un lado, elites coloniales-metrpoli. Por otro lado, elites y clases populares coloniales.
Hay necesidad de construir un nuevo orden que sea capaz de satisfacer las demandas de
representacin poltica de las elites coloniales y mantener, a la vez, el equilibrio de
fuerzas sociales.241 Estalla la Revolucin, que ha de ser dividida en dos fases. Guerra de
Independencia (1775-1783), en la cual se solucionan los conflictos entre las elites
coloniales y la metrpoli. Proceso constituyente (1776-1789), se gesta un nuevo orden
poltico-social para solventar el conflicto elites-clases populares.
Qu papel juega la religin en todo esto? Recordemos que la religin es un

fenmeno cultural de gran impacto social. Durante la guerra, se constituye en un factor
de cohesin social. El plpito se convierte en altavoz de la propaganda patriota. En una
sociedad de graves desequilibrios sociales, la religin favorece la lucha codo con codo.
Tras la guerra, la religin se convierte en elemento indispensable de vertebracin
nacional. Religin como lenguaje nacional. De nuevo un papel cohesionador, pero si en
el primer caso era para unir contra un enemigo (sentido negativo), en este caso es para
conseguir que toda la sociedad se afirme en una nica nacin (sentido positivo).
Toda guerra que lleva a la independencia necesita en su ideologa construir a un

enemigo comn. Ya sea Jorge III, o el Parlamento, se crean imgenes para asociarlas a
una Gran Bretaa opresora y tirnica. Adems, la lucha apareja una movilizacin
poltica. 242 sta precisa de un consenso en valores que son articulados a travs del
debate y la difusin. La religin es un poderoso lenguaje que impulsa a grandes grupos
sociales, incluso aquellos, como las mujeres, que no siempre son los ms visibles.243
Durante la Guerra de Independencia observamos una amplia movilizacin. Cmo se
240
1830) p.537.
241
1830) p.538.
242
STARR, Rebecca K. Political mobilization, 1765-1776. En: POLE, J. R. y GREENE, J. P. (dirs.).
The Blackwell Enciclopedy of the American Revolution. Oxford: Blackwell, 1994. P.231.
243
STARR, Rebecca K. Political mobilization, 1765-1776 pp.237-238.
46
consigui? El enemigo se convierte en el mismo para todos. Las elites ilustradas se unen
a los evanglicos radicales. Consecuencia no tanto de intereses comunes como de un
enemigo comn. 244 La religin tambin aport un lenguaje comn. El puritanismo y el
Gran Despertar proporcionaron poderosas imgenes y armas retricas para uso de los
patriotas: covenant, corrupcin, anticristo, causa sagrada, etc. En la movilizacin
directa tenemos el papel de los ministros religiosos ms radicales.245 El pulpito como
altavoz en el que se llama a la defensa de la ``causa sagrada. La vida local es regida
por la parroquia, sta se convierte en centro revolucionario. La movilizacin desde la
base. Incluso se convierte en un refuerzo moral para las milicias y la poblacin, algo
indispensable.
Una vez acabada la guerra no se acaba el proceso revolucionario. No estamos ante

una simple rebelin anticolonial.246 Tampoco la nueva nacin est construida todava.
Hemos visto que durante la poca colonial y la guerra la religin ha jugado un papel
relevante, como fuerza social y cultural. Cul ha de ser su papel en esta nueva poca?
Una pregunta que tambin fue planteada por esa generacin de hombres y mujeres
surgida de las cenizas del imperio britnico.
La primera cuestin que ha de ser tenida en cuenta es la relacin que habra de haber
entre iglesia y Estado. Partimos de una herencia complicada. Existe pluralismo
religioso en la sociedad pero siguen existiendo casos de iglesia establecida, el menos en
algunos territorios de Nueva Inglaterra. 247 Tanto una parte de la elite, como los
evanglicos radicales consideran que no es justo pagar o pertenecer a algo en lo que no
se cree. Surge, por tanto, un intenso debate al respecto. An as, consecuencia de siglos
de dominacin, se mantiene, hasta bien entrado el s. XIX, la oficialidad en algunos
244
Un caso de esta alianza lo tenemos en la Quebec Act (1774), un paso ms de la Corona Britnica en
su camino de reordenamiento imperial. Ms para los colonos era un smbolo ms de la opresin, para
unos (ilustrados) por contravenir los ideales de representacin, para otros (evanglicos) por favorecer
demasiado a los catlicos. Otro caso es el intento de instauracin de un obispo anglicano para las
colonias. Funcionario del rey-tirano y acoso a los protestantes radicales: todo en uno. Una buena muestra
de lo que acabamos de decir lo tenemos en MILLS, Frederick V. Bishops and other ecclesiastical issues,
to 1776. En: POLE, J. R. y GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell Enciclopedy of the American
Revolution. Oxford: Blackwell, 1994.
245
Tema tratado por KOPEL, David B. The Religious Roots of the American Revolution and the Right
to Keep and Bear Arms [en lnea]. Disponible en PDF: http://www.davekopel.com/Religion/Religious-
Roots-of-the-American-Revolution.pdf. Consultado el 27 de abril de 2013.
246
PALMER, R. The Revolution. En: VANN WOODWARD, C. (ed.). The comparative approach to
American History. Nueva York: Oxford University Press, 1997. P.57.
247
CALHOON, Robert M. The impact of the Revolution on church and state. En: POLE, J. R. y
GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell Enciclopedy of the American Revolution. Oxford: Blackwell, 1994.
Pp.429-436.
47
estados como Massachusetts. Sin embargo, Virginia o la Primera enmienda suponen el
primer ladrillo de la consagracin de la libertad religiosa, erigida en puntal de todos los
derechos y libertades civiles. 248 Fue un paso progresivo, en muchos aspectos, al
reconocimiento de los derechos de las minoras. Catlicos o judos adquieren derechos
que no haban tenido, siendo un paso en la construccin de una democracia plural.
Visto lo anterior, seguir jugando la religin un papel importante en la nueva

nacin? S, porque su fuerza no est en su relacin con el Estado sino como fuerza
social que es. El ladrillo de la ideologa nacional-mesinica estadounidense. 249 Y no
slo por todo lo que aporta la ``Nueva Inglaterra puritana; la religiosidad surea y el
pluralismo en otros territorios tambin se convierten en ``patrimonio nacional.250 Para
la misma elite nacional, la religin sigue siendo vital. En la trayectoria vital de los
Padres Fundadores, vemos su conexin personal con el fenmeno religioso.251 En ellos,
algo que continuo tras su muerte y mitificacin, vemos un profundo sentido
providencialista. Su ideologa poltica no poda renunciar a Dios, porque sera renunciar
a la virtud, concepto clave del republicanismo. Construyeron un aparato y lenguajes
simblicos, a travs de hechos como la Proclamacin del Da de Accin de Gracias por
George Washington (1732-1799) en 1789.252 Religin como simbologa nacional.
Con todo, la herencia religiosa en la nacin, como labor constructiva, no ha

acabado.253 Ni siquiera con la Constitucin. La renovacin es constante. Las diferentes
confesiones religiosas han ido transformndose durante aos, se entremezclan, cada vez
ms, con la sociedad estadounidense. Los mitos nacional-religiosos o el
248
Para empezar, se reconoce la libertad de culto para todas las confesiones. Aunque tengan que
seguir pagando, ya no est prohibido profesar otra confesin. Los virginianos James Madison (1751-
1836) y Thomas Jefferson (1743-1826) fueron los grandes impulsores de las leyes de tolerancia, tanto en
su estado como en los debates constitucionales sobre las enmiendas a la Constitucin de 1787. Apoyados
por las sectas radicales, que no deseaban ver sus derechos limitados. CALHOON, Robert M. The
religious consequences of the Revolution. En: POLE, J. R. y GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell
Enciclopedy of the American Revolution. Oxford: Blackwell, 1994. Pp.569-577.
249
ARANZADI, Juan. `Èl <<nuevo Israel>> americano y la restauracin de Sin p.103.
250
Aunque la herencia puritana es muy importante, el baptismo sureo, el que todos los ciudadanos se
unan en las plegarias pblicas y un sinfn de ejemplos ms demuestran que la religin se convierte, como
hemos dicho, en un patrimonio general en su diversidad. GREENE, J. P. Pursuits of Happiness. The
Social Development of Early British Colonies and the Formation of American Culture p.205.
251
Un artculo interesante, al respecto, sobre sus experiencias personales lo tenemos en Ann. The
Impact of the Great Awakening on the Founding Fathers [en lnea]. Disponible en PDF:
http://scribners.info/content/PaprImpactGrtAwakening.pdf. Consultado el 28 de abril de 2013.
252
Los ejemplos son mucho ms numerosos, no hay ms que ver el juramento presidencial. El da del
desayuno de la oracin, el lema nacional `Ìn God we trust, etc.
253
LOWENTHAL, David. El pasado es un pas extrao. Piedras, Monroy, Pedro Andrs (trad.).
Madrid: Akal, 1998. P.168.
48
providencialismo se van rehaciendo, reconstruyendo y renovando en cada generacin.
Las naciones estn en permanente creacin y reinvencin. En ellas, el pasado constituye
las columnas de su legitimacin.254 No ha sido algo sencillo como vamos a ver en el
siguiente ejemplo.
En 1809, Jacob Henry, un judo de Carolina del Norte, fue elegido representante en
la Cmara baja de su estado. Ms su acceso se le denegaba por su condicin de judo al
no acatar uno de los principios de la Constitucin estatal: la aceptacin de los principios
del Nuevo Testamento bajo ptica protestante. Ahora, si se le negaba su cargo tambin
se negaba otros principios, tanto estatales como de la Constitucin federal. Por ello, se
produjo un debate que al final se sald con la efectiva incorporacin de Henry a su
puesto. No sin antes haber pronunciado, en su defensa, uno de los discursos ms
aclamados de la oratoria estadounidense. Un discurso que se convirti en referente de la
lucha de todas las minoras a lo largo de la historia de los Estados Unidos. Vamos a
integrar una serie de extractos de dicho discurso para que podamos ver como Henry es
uno de los herederos de la ideologa construida por los Padres de la Nacin.
[]
Es difcil pensar cmo esta disposicin entro furtivamente en la Constitucin, a menos que se apele a
la dificultad que el hombre siente para emanciparse sbitamente de los grilletes a los que de antao ha
estado encadenado; cun ajeno es a las ideas y maneras del pueblo actual que cada caballero pueda
satisfacerse mirando las creencias religiosas de las personas que ocupan los diversos cargos en este
estado: hay presbiterianos, luteranos, calvinistas, menonitas, bautistas, trinitarios y unitarios. []
[]
[] Hasta donde considero los treinta y un artculos, me atrevo a afirmar que la mayora de la
poblacin nunca los ha ledo.
[] Se trata, a no dudarlo, de un asunto entre el hombre y su Creador, y se requiere de algo ms que

atributos humanos para pronunciar cul de las innumerables sectas que prevalecen en el mundo es ms
admisible para la Deidad. Si un hombre cumple con los deberes de esa religin que su conciencia o su
educacin han sealado como la verdadera, sostengo que ninguna persona en esta tierra de libertad tiene
derecho de hacerlo comparecer ante un tribunal inquisitorial; y confo en que hace mucho que termin la
poca en que los principios meramente especulativos se propagaron por la fuerza; cuando los sinceros y
los piadosos fueron vctimas y el frvolo era sobornado por los hipcritas.
254
Aunque sea, precisamente, la ruptura con l. No hay ms que ver el propio caso de los
estadounidenses, der ser sbditos britnicos, pasaron a ser ciudadanos de los Estados Unidos de Amrica.
Y fueron ellos quienes crearon esa transformacin.
49
[] Quin entre nosotros se considera por encima de sus semejantes como para tener derecho a
dictar sobre ellos algn modo de creencia? Ceirais la conciencia con cadenas y fijarais la conviccin
en el espritu en lugar de las conclusiones de la razn y esos vnculos y hbitos que se mezclan con cada
pulso del corazn? Estis preparados para arrojaros sbitamente desde las sublimes alturas de la
legislacin moral hasta las tenebrosas y oscuras cavernas de la ignorancia supersticiosa? Acaso
expulsarais de vuestras costas y del abrigo de vuestra Constitucin a todo aquel que no ofreciere
oblaciones a vuestro mismo altar, observare los mismos ritos y creyese en los mismos dogmas?
[]
[] La religin que profeso inculca cada deber que el hombre tiene para con sus semejantes;
recomienda a sus devotos la prctica de la virtud cotidiana y el aborrecimiento del vicio; les ensea a
esperar la recompensa del Cielo en la proporcin en que sus vidas sean dirigidas por mximas justas,
honorables y bienhechoras. [] No resulta incauto, entonces, esperar la misma caridad para con mi
persona, ya que en todo asunto que se relaciona con el Estado y con los deberes de la vida civil, me veo
sujeto a las mismas obligaciones que mis conciudadanos, y no hay hombre alguno que se suscriba con
ms sinceridad que mi persona a la mxima ``no hagas a otros lo que no deseis que hagan a vosotros,
puesto que tal es la ley de los profetas.255
El texto resume bien los principales elementos de la ideologa nacional

estadounidense. Los principios ilustrados, el virtuosismo republicano y religioso o la
tolerancia religiosa pueden ser vistos en estos fragmentos del discurso de Jacob Henry.
Por qu es importante? Sus ideales fluirn a lo largo y ancho de la evolucin de la
sociedad norteamericana. Una de las lneas de largo recorrido de la historia de los
Estados Unidos es la lucha por los derechos civiles de las minoras. Es lo que ha
definido la evolucin de la democracia estadounidense. Y es importante comprender sus
principios para conocer como se desarrollaron los conflictos y luchas de las minoras.
stas esgrimieron muchas veces, en su defensa, esos mismos valores que los
revolucionarios haban expuesto en las ltimas dcadas del siglo XVIII.
255
HENRY, Jacob. Acerca de la religin y del cargo electoral. Comentado por Blau, Joseph L. En:
BOORSTIN, Daniel J. (comp.). Compendio histrico de los Estados Unidos: un recorrido por sus
documentos fundamentales. vila, Flores, Carlos (trad.). Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1997. Pp.184-189.
50
4. CONCLUSIONES
Terminbamos nuestra exposicin hablando de cmo la ideologa nacional

estadounidense, basada en los principios republicanos, la moral religiosa y una
simbologa de unidad, se ha ido construyendo a lo largo de los aos. Su formacin ha
bebido de muchas fuentes:
1. Los principios ilustrados, si bien no fueron tan determinantes como en otros

espacios en los que se produjo una revolucin, contribuyeron al clima que viva
el mundo colonial a mediados del XVIII. Un clima de difusin de ideas
modernizadoras, y en definitiva un nuevo espritu. La Revolucin
norteamericana representa la materializacin, en parte, de ese espritu. La
Historia Contempornea la podemos definir como el proceso de creacin de
naciones (sociedades histricas en definitiva) democrticas. Nacin y
democracia son las palabras clave. La Ilustracin contribuy, sobre todo, a la
segunda. Empezando por hacer de partera de un elemento clave para toda
democracia: la opinin pblica.
2. El radicalismo poltico ingls tambin dej en su herencia principios
democrticos. Los principios republicanos de control gubernamental, virtud
cvica y otros provienen de la herencia inglesa. Principios, que an hoy,
pretenden ser los rectores de la democracia estadounidense. Son el legado de la
Revolucin inglesa, de aquella que no pudo ser tras la Restauracin y la
Gloriosa pero qued presente en las mentes de muchos ingleses. Cruzaron el
Atlntico y fermentaron en la ideologa revolucionaria norteamericana.
3. Para muchas personas la experiencia histrica del protestantismo supuso, en sus
vidas, una primera prctica democrtica. El poder elegir a sus ministros, debatir
en las reuniones religiosas Todo ello hizo ms comprensible despus la
soberana o la libertad de expresin. Pero el protestantismo es importante porque
leg a Estados Unidos principios nacionales. Recordemos que nacin es la otra
creacin de la contemporaneidad. El protestantismo leg toda una serie de
smbolos, conceptos y lenguajes con los que se identifican los estadounidenses.
4. Sin caer en interpretaciones excepcionalistas, tampoco podemos decir que la
sociedad colonial prerrevolucionaria era igual que la Francia de 1789. Hay que
comprender los factores propios de dicha sociedad. El protestantismo flua por
diferentes espacios y el norteamericano fue uno de ellos. Y all se transform y
51
se sigue transformando adquiriendo una serie de particularidades que
determinaron tanto a la democracia como a la nacin estadounidense. El
protestantismo fue un fenmeno multiespacial pero tambin regional.
Lo que acabamos de enunciar no es el todo. Ni siquiera hemos visto una mnima

parte de todo aquello que explica la Revolucin y posterior configuracin de la nacin
estadounidense. Lo nico que hemos pretendido es ilustrar y explicar un trocito. La tarta
es ms grande pero no sera tal sin ese trocito. Tampoco es el fin del camino. De hecho,
para 1787 todava faltaba mucho para que podamos hablar de democracia, incluso de
nacin.256 Estaban, sin embargo, las bases. Y cost mucho asentarlas como hemos visto
en el caso de Jacob Henry.
En los debates sobre las enmiendas a la Constitucin se hablaba de la libertad

religiosa, en los aos 60 del siglo XX se habl de los derechos civiles de la poblacin
afroamericana. De nuevo, nos aparece la idea de una historia en construccin, todava
no acabada. La Revolucin norteamericana puede ser entendida de muchas formas.
Hemos visto en el apartado del estado de la cuestin muchas alternativas y enfoques.
Todos tienen sus aportaciones positivas. La Revolucin como todo proceso histrico
tiene muchas caras. Nosotros hemos hablado de una. La religin en la conformacin de
la ideologa nacional estadounidense basada en las ideas de nacin y democracia.
Hemos hecho especial hincapi en el protestantismo, por ser la denominacin religiosa
ms numerosa e influyente. Ms lo importante aqu es saber que la religin
norteamericana, con sus tambin muchas caras, supuso un agente indispensable para
elaborar el consenso social necesario que permiti la puesta en prctica de una serie de
libertades fundamentales. Universales y progresistas. El proceso no ha acabado todava,
pero dejaremos que sea el hombre, como sujeto histrico, quin diga la ltima palabra.
256
El sufragio femenino, uno de los clavos que cierran el proceso democratizador, se aprob en 1919.
Por el otro lado, muchos historiadores piensan que la nacin estadounidense acab por configurarse tras
el fin de la Guerra de Secesin en 1865.
52
5. BIBLIOGRAFA Y RECURSOS
5.1. Fuentes generales257
a) Fuentes primarias
- BOORSTIN, Daniel J. (comp.). Compendio histrico de los Estados Unidos: un

recorrido por sus documentos fundamentales. vila, Flores, Carlos (trad.). Mxico D.
F.: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
- BRION, David y MINTZ, Steven (eds.). The boisterous sea of liberty: a

documentary history of America from Discovery through the Civil War. Nueva York:
Oxford University Press, 1998.
- DOLBEARE, Kenneth M. y CUMMINGS, Michael S. (eds.). American Political

Thought. Washington D. C.: CQ Press, 2010.
- KUPPERMAN, Karen O. (ed.). Major problems in American Colonial History:

documents and essays. Lexington: D. C. Heath, 1993.
b) Fuentes historiogrficas
- APARISI, MIRALLES, ngela. La Revolucin Norteamericana: aproximacin a

sus orgenes ideolgicos. Peces-Barba, Martnez, Gregorio (prl.). Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1995.
- ARENDT, Hannah. Sobre la revolucin. Bravo, Pedro (trad.). Madrid: Alianza

Editorial, 1988.
- BAILYN, Bernard. Los orgenes ideolgicos de la revolucin norteamericana.

Vanasco, Alberto (trad.). Buenos Aires: Paids, 1972.
- BONOMI, Patricia U. Under the cope of heaven: religion, society and politics in
Colonial America. Nueva York: Oxford University Press, 1986.
- BRENDLER, Gerhard [et al.]. Las revoluciones burguesas: problemas tericos.

Fontana, Josep (prl.). Vermal, Juan Luis y Pellissa, Octavi (trads.). Barcelona: Crtica,
1983.
257
Las obras que se repiten en distintos apartados son aquellas que contienen informacin para el
contenido de la parte en la que estn indicadas.
53
- CLARK, J. C. D. The language of liberty, 1660-1832. Political discourse and
social dynamics in the Anglo-American world. Cambridge: Cambridge University Press,
1994.
- COBBAN, Alfred (dir.). El siglo XVIII. Balil, Gir, Jos M, Cant, Bonastre, Juan
y Riambau, Saur, Esteban (trads.). Barcelona: Labor, 1972.
- GONZLEZ, ADNEZ, Noelia. Crisis de los imperios: monarqua y

representacin poltica en Inglaterra y Espaa, 1763-1812. Madrid: Centro de Estudios
Polticos y Constitucionales, 2005.
- GREENE, Jack P. y POLE, J. R. (eds.). Colonial British America: essays on the

new history of the Early Modern Era. Londres: John Hopkins University Press, 1984.
- GUYATT, Nicholas. Providence and the invention of the United States, 1607-1876.
Nueva York: Cambridge University Press, 2007.
- HERNNDEZ, ALONSO, Juan Jos. Los Estados Unidos de Amrica: historia y

cultura. Salamanca: Colegio de Espaa, 1996.
- JONES, Maldwyn A. Historia de Estados Unidos: 1607-1992. Martnez, Gimeno,

Carmen (trad.). Madrid: Ctedra, 1996.
-LORENZO, CADARSO, Pedro Luis. Fundamentos tericos del conflicto social.

Madrid: Siglo XXI de Espaa, 2001.
- NEVINS, Allan, COMMAGER, Henry S. y MORRIS, Jeffrey. Breve historia de

los Estados Unidos. Gonzlez, Aramburo, Francisco (trad.). Mxico D. F.: Fondo de
Cultura Econmica, 1994.
- PREZ, CANT, Mara Pilar y GARCA, GIRLDEZ, Teresa. De colonias a

Repblica: los orgenes de los Estados Unidos de Amrica. Madrid: Sntesis, 1995.
-VIDAL, Gore. La invencin de una nacin: Washington, Adams, Jefferson. Zulaika,

Jaime (trad.). Barcelona: Anagrama, 2004.
54
5.2. Historiografa colonial y de la Revolucin norteamericana
a) Fuentes Historiogrficas
- ALBEROLA, ROM, Armando (coord.). Diez aos de historiografa modernista.

Bellaterra: Universidad Autnoma de Barcelona, 1997.
- MOLHO, Anthony y WOOD, Gordon S. (eds.). Imagined histories: American

historians interpret the past. Princeton: Princeton University Press, 1998.
b) Artculos
- Ann. The American Revolution: a historiographical introduction [en lnea].

Disponible en PDF:
http://www.bl.uk/onlinegallery/features/americanrevolution/index.html. Consultado el
12 de abril de 2013.
- LUTZ, Donald S. Bernard Bailyn, Gordon S. Wood, and Whig political theory [en
lnea]. Disponible en PDF: http://www.mmisi.org/pr/07_01/lutz.pdf. Consultado el 12
de abril de 2013.
- PURCELL, Fernando. La Revolucin Norteamericana y las tensiones

interpretativas en su historiografa reciente [en lnea]. Disponible en PDF:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3620927. Consultado el 12 de abril de
2013.
5.3. Excepcionalismo y Atlantismo

- GODECHOT, Jacques. Las Revoluciones (1770-1799). Lpez, Pacheco, Jess

(trad.). Barcelona: Labor, 1981.
- HARTZ, Louis. La tradicin liberal en los Estados Unidos: una interpretacin del
pensamiento poltico estadounidense desde la Guerra de Independencia. Wicker, Tom
(prol.); Martnez, Moctezuma, Hugo (trad.). Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1994.
55
- MOLHO, Anthony y WOOD, Gordon S. (eds.). Imagined histories: American
historians interpret the past. Princeton: Princeton University Press, 1998.
b) Artculos
- ARMITAGE, David. Tres conceptos de historia atlntica [en lnea]. Disponible en

PDF: http://scholar.harvard.edu/files/armitage/files/281david_armitage_0.pdf.
Consultado el 13 de abril de 2013.
- BAILYN, Bernard. The Central Themes of the American Revolution: An

Interpretation [en lnea]. Disponible en PDF:
http://studythepast.com/5397_fall12/materials/bailyn_centralthemes.pdf. Consultado el
- BAILYN, Bernard. The Idea of Atlantic History [en lnea]. Disponible en PDF:
http://www.estudiosatlanticos.com/documentos_mundo_atlantico_files/The_Idea_Atlan
tic_History.pdf. Consultado el 13 de abril de 2013.
- DE LA GUARDIA, Carmen. Historia Atlntica. Un debate historiogrfico en

Estados Unidos [en lnea]. Disponible en PDF:
2013.
- PURCELL, Fernando. La Revolucin Norteamericana y las tensiones

interpretativas en su historiografa reciente [en lnea]. Disponible en PDF:
2013.
- SOUROUJON, Gastn. Arendt y las lecturas republicanas de la revolucin

norteamericana [en lnea]. Disponible en PDF:
2013.
56
5.4. Religin e historiografa
a) Fuentes historiogrficas

- CLARK, J. C. D. The language of liberty, 1660-1832. Political discourse and

social dynamics in the Anglo-American world. Cambridge: Cambridge University Press,
1994.
- HARTZ, Louis. La tradicin liberal en los Estados Unidos: una interpretacin del
pensamiento poltico estadounidense desde la Guerra de Independencia. Wicker, Tom
(prol.); Martnez, Moctezuma, Hugo (trad.). Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1994.
- JELLINEK, G., BOUMTY, E., DOUMERGUE, E. y POSADA, A. Orgenes de la

declaracin de derechos del hombre y del ciudadano. Gonzlez, Amuschastegui, Jess
(ed.). Madrid: Editora Nacional, 1984.
- WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Legaz, Luis

(trad.). Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988.
b) Artculos
- BAILYN, Bernard. The Central Themes of the American Revolution: An

Interpretation [en lnea]. Disponible en PDF:
http://studythepast.com/5397_fall12/materials/bailyn_centralthemes.pdf. Consultado el
5.5. Ilustracin y radicalismo poltico
- BAILYN, Bernard. Los orgenes ideolgicos de la revolucin norteamericana.

Vanasco, Alberto (trad.). Buenos Aires: Paids, 1972.
- BLACK, Jeremy. La Europa del siglo XVIII. 1700-1789. Rueda, Sabater, Mercedes
(trad.); Garca, Garca, Bernardo Jos (revisin cientfica). Madrid: Akal, 1997.
57
- COBBAN, Alfred (dir.). El siglo XVIII. Balil, Gir, Jos M, Cant, Bonastre, Juan
y Riambau, Saur, Esteban (trads.). Barcelona: Labor, 1972.
- COOKE, J. E. (ed.). Encyclopedia of the North American Colonies. V.III. Nueva

York: Maxwell Macmillan, 1993.
- DANTON G. 18. ``La masonera en Amrica. En: DANTON G. 18. Historia

general de la masonera. Castelar, Emilio (prl.); Seoane, Prieto, Ral (ed.). T. III.
Laracha (A Corua): Xuntanza, 2002.
- DOYLE, William. The old European order. 1660-1800. Nueva York: Oxford
University Press, 1992.
- FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio. El Gran Arquitecto. En: FERRER,

BENIMELLI, Jos Antonio (dir.). Masonera y religin: convergencias, oposicin,
incompatibilidad? Madrid: Editorial Complutense, 1996.
- FERRER, BENIMELLI, Jos Antonio. La masonera. Madrid: Alianza Editorial,

2001.
- HAAKONSSEN, Knud (ed.). Enlightenment and religion. Rational Dissent in

Eighteenth-Century Britain. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
- HUFTON, Olwen. Europa: privilegio y protesta. 1730-1789. Valero, Fernando

(trad.). Madrid: Siglo XXI, 1983.
- MESTRE, SANCHS, Antonio. La Ilustracin. Madrid: Sntesis, 1993.
- OUTRAM, Dorinda. Panorama de la Ilustracin. Martnez, Castellone, Rodolfo

(trad.). Barcelona: Blume, 2008.
- POCOCK, John G. A. Historia e Ilustracin. Doce estudios. Feros, Antonio y

Pardos, Julio A. (eds.); CASADO, A [et al.] (trads.). Madrid: Marcial Pons, 2002.
- RIDLEY, Jasper. Los masones. Hojman, Eduardo (trad.). Buenos Aires: Vergara,
2000.
- THOMPSON, E.P. (ed.). Tradicin, revuelta y consciencia de clase: estudios sobre

la crisis de la sociedad preindustrial. FONTANA, Josep (prl.); RODRGUEZ, Eva
(trad.). Barcelona: Crtica, 1984.
58
b) Artculos
- NIEVES, SALDAA, Mara. Recepcin e influencia de la `Àreopagtica de

John Milton en la ideologa colonial y revolucionaria norteamericana: de Franklin a
Jefferson [en lnea]. Disponible en PDF:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4022536. Consultado el 4 de mayo de
2013.
5.6. Protestantismo
- ELLIOT, John Huxtable, MOUSNIER, Roland, RAEFF, Marc, SMIT, J. W. y

STONE, Lawrence. Revoluciones y rebeliones de la Europa moderna. Paredes,
Larrucea, Blanca (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 1986.
- HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780. Beltrn,

Jordi (trad.). Barcelona: Ariel, 1980.
- LUTZ, Heinrich. Reforma y Contrarreforma. Sez, Arance, Antonio (trad.).
Madrid: Alianza Editorial, 1992.
- TENENTI, Alberto. De las revueltas a las revoluciones. Pons, Mara (trad.).

Barcelona: Crtica, 1999.
- TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el mundo moderno. maz, Eugenio
(trad.). Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1967.
- WILLIAMS, George H. La reforma radical. Alatorre, Vergara, Antonio (trad.).

Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1983.
b) Artculos
- CONTRERAS, Jaime y MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara. Hacia una Historia
Atlntica: visiones religiosas compartidas [en lnea]. Disponible en PDF:
2013. p.202.
59
5.7. La Revolucin inglesa
- DELUMEAU, Jean. La reforma. Termes, Jos (trad.). Barcelona : Labor, 1985.
- DUNN, John (dir.). Democracia: el viaje inacabado (509 a.C. 1993 d.C.). Fibla,
Jordi (trad.). Barcelona: Tusquets, 1995.
- ELLIOT, John Huxtable, MOUSNIER, Roland, RAEFF, Marc, SMIT, J. W. y
STONE, Lawrence. Revoluciones y rebeliones de la Europa moderna. Paredes,
Larrucea, Blanca (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 1986.
- HILL, Christopher. De la Reforma a la Revolucin industrial: 1530-1780. Beltrn,
Jordi (trad.). Barcelona: Ariel, 1980.
- HILL, Christopher. El mundo trastornado. El ideario popular extremista en la
Revolucin inglesa del siglo XVII. Ruz de Elvira, M Carmen (trad.). Madrid: Siglo
XXI, 1983.
- PUJOL, GIL, Xavier. Tiempo de poltica. Perspectivas historiogrficas sobre la
Europa Moderna. Barcelona: Breviaris, 2006.
- TENENTI, Alberto. De las revueltas a las revoluciones. Pons, Mara (trad.).
Barcelona: Crtica, 1999.
b) Artculos
- BRAICOVICH, Rodrigo Sebastin. La Revolucin puritana de las escrituras [en
lnea]. Disponible en PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1448786.
- COFFEY, John. Puritanism and Liberty revisited: the case for Toleration in the
English Revolution [en lnea]. Disponible en PDF: http://jfein0.tripod.com/jcoffey.pdf.
- CUEVA, FERNNDEZ, Ricardo. Los `Àgreements of the people y los
``Levellers: la lucha por un nuevo modelo poltico en la Inglaterra de mediados del
siglo XVII [en lnea]. Disponible en PDF:
2013.
- ROMERO, GIBELLA, Pablo. El radicalismo en la Revolucin inglesa: crisis
constitucional y crisis de conciencia en el siglo del Absolutismo [en lnea]. Disponible
en PDF: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=266569. Consultado el 26 de
abril de 2013.
60
5.8. Religin y perodo colonial
- ARANZADI, Juan. El escudo de Arquloco. Sobre mesas, mrtires y terroristas.
V.II. Madrid: A. Machado Libros, 2001.
- COOKE, John Ernest (ed.). Encyclopedia of the North American Colonies. V.III.
Nueva York: Maxwell Macmillan, 1993.
- ELLIOT, John H. Imperios del mundo atlntico. Espaa y Gran Bretaa en
Amrica (1492-1830). Balcells, Marta (trad.). Madrid: Taurus, 2006.
- MIDDLETON, Richard. Colonial America. A History: 1585-1776. Oxford:
Blackwell, 1996.
- POLE, J. R. y GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell Enciclopedy of the American
- VANN WOODWARD, C. (ed.). The comparative approach to American History.
Nueva York: Oxford University Press, 1997.
b) Artculos
- BRAUER, Jerald C. (ed.). Religion and the American Revolution [en lnea].
Disponible en PDF: http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=1657.
5.9. El Gran Despertar
- COOKE, Jacob Ernest. Encyclopedia of the North American Colonies. V.III. Nueva
York: Maxwell Macmillan, 1993.
- GREENE, J. P. Pursuits of Happiness. The Social Development of Early British
Colonies and the Formation of American Culture. Chapel Hill: The University of North
Carolina Press, 1998.
- LOUIS, Roger (ed.). The Oxford History of the British Empire. V.II. MARSHALL,
P.J. (ed.). The Eighteenth Century. Nueva York: Oxford University Press, 1998.
5.10. Guerra y revolucin
- ARANZADI, Juan. El escudo de Arquloco. Sobre mesas, mrtires y terroristas.
V.II. Madrid: A. Machado Libros, 2001.
- ELLIOT, John H. Imperios del mundo atlntico. Espaa y Gran Bretaa en
Amrica (1492-1830). Balcells, Marta (trad.). Madrid: Taurus, 2006.
61
- GREENE, J. P. Pursuits of Happiness. The Social Development of Early British
Colonies and the Formation of American Culture. Chapel Hill: The University of North
Carolina Press, 1998.
- HOFFMAN, Ronald y ALBERT, Peter, J. (eds.). Religion in a revolutionary age:
perspectives on the American Revolution. Charlottesville: United States Capitol
Historical Society y Virginia University Press, 1994.
- LOWENTHAL, David. El pasado es un pas extrao. Piedras, Monroy, Pedro
Andrs (trad.). Madrid: Akal, 1998.
- NOLL, Mark A. Americas God: from Jonathan Edwards to Abraham Lincoln.
Oxford: Oxford University Press, 2002.
- POLE, J. R. y GREENE, J. P. (dirs.). The Blackwell Enciclopedy of the American
- VANN WOODWARD, C. (ed.). The comparative approach to American History.
Nueva York: Oxford University Press, 1997.
b) Artculos
- Ann. The Impact of the Great Awakening on the Founding Fathers [en lnea].
Disponible en PDF: http://scribners.info/content/PaprImpactGrtAwakening.pdf.
- BRAUER, Jerald C. (ed.). Religion and the American Revolution [en lnea].
Disponible en PDF: http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=1657.
- KOPEL, David B. The Religious Roots of the American Revolution and the Right to
Keep and Bear Arms [en lnea]. Disponible en PDF:
http://www.davekopel.com/Religion/Religious-Roots-of-the-American-Revolution.pdf.
62

Nacimiento y Religion de USA PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Nacimiento y Religion de USA PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

TRABAJO FIN DE GRADO

La sagrada causa de la libertad: religin, nacin y

Roberto Pastor Cristbal

Jos Luis Gmez Urdez

Facultad de Letras y de la Educacin

Grado en Geografa e Historia

LA SAGRADA CAUSA DE LA LIBERTAD:

ROBERTO PASTOR CRISTBAL

Fdo. Jos Luis Gmez Urdez

Grado en Geografa e Historia [602 G]

Facultad de Letras y Educacin

En este trabajo se analizan las causas y consecuencias de la relacin entre

Palabras clave: Religin, protestantismo, libertades polticas, revolucin, tolerancia,

Key words: Religion, Protestantism, political liberties, revolution, tolerance,

1. INTRODUCCIN (pp. 4-6)

La Revolucin norteamericana es uno de los acontecimientos ms importantes de la

Si atendemos a las principales caractersticas de la sociedad norteamericana antes de

2.1. Breve repaso a la historiografa del perodo estudiado

La historiografa norteamericana ha sido la que ms se ha ocupado del tema que

2. Supeditacin de la historia colonial al perodo revolucionario. Podemos hablar de

3. Importancia de la Revolucin como perodo formativo de EEUU. Puede ser

Una vez establecidas las principales caractersticas, podemos pasar a la panormica

a) Ya en los primeros aos de la Repblica tenemos trabajos historiogrficos. Del

Hemos tratado los principales enfoques de la historiografa norteamericana con

a) Excepcionalismo: esta corriente se basa en la bsqueda de una identidad. De

Acaso el resto de naciones no tiene un discurso excepcionalista? Lo tienen,

El mayor representante de esta corriente de pensamiento fue Louis Hartz

Quizs, la respuesta ms importante, hoy en da, al excepcionalismo sea el

b) El atlantismo: ``la primera historia de la globalizacin como la han

Si hacemos una panormica general podemos decir que el papel de la religin y su

No vamos a hacer un recorrido cronolgico de la religin en la historiografa, sino

Estados Unidos aparece referenciado muchas veces como ejemplo en la obra de

Otro autor clsico relevante es Georg Jellinek y toda la polmica a consecuencia de

Una aportacin muy interesante es la de J.C.D. Clarke.93 El simbolismo y el lenguaje

Para Bernard Bailyn el contenido de la teologa puritana no es relevante, pero s

3.1. Ilustracin y radicalismo poltico

Es difcil caracterizar el pensamiento de un grupo social concreto. Siempre existen

En primer lugar vamos a analizar el pensamiento ilustrado, en relacin con

Y cul es la razn por la qu se hace necesario tener en cuenta el contexto anglo-

El nuevo orden, fundamentado en los principios radicales, y que construy la nueva

La masonera es un buen ejemplo de las posibilidades, contradicciones y lmites de la

Tiene el protestantismo, en s mismo, un carcter revolucionario? Siempre se ha

Si empezamos por el contenido poltico, ya desde Ranke, con su Historia de

Toda revolucin tiene un contenido social. El marco social del protestantismo es la

Si retomamos la idea de control social, lo primero que hemos de decir es que el

Surge un nuevo lenguaje, que va ms all de la teologa. Muchos de los nuevos

El mismo Williams habla de una reforma radical dividida en tres movimientos

Por todo ello, el protestantismo es importante, en l vemos como se va construyendo

Dentro de la evolucin histrica del protestantismo, y su relacin con los avatares

La revolucin radical, que es la que ms nos interesa, supone la gnesis del

Dentro de los grupos radicales de la Revolucin inglesa, destaca el de los

Un debate interesante que se produjo dentro de estos grupos fue el de la tolerancia.

En el plano de las estructuras, de los grupos radicales, tambin vemos conexiones, a

Las bases de la Amrica revolucionaria se encuentran en la etapa colonial.191 Nuestro

Durante el proceso colonizador se va gestando una sociedad. La sociedad colonial es

La religin como fenmeno sociocultural tiene un papel fundamental en la

Anteriormente hemos hablado del papel poltico de la religin, en su relacin con el

Tambin hemos hablado de la religin como factor de identidad, en un mundo plural

El Gran Despertar fue la fase fundamental de transformacin del protestantismo

Cmo era el contexto en el que surgi? Estamos en el siglo XVIII, poca de

El Gran Despertar supone el surgimiento de una nueva cultura en Norteamrica.

Las consecuencias de todo lo dicho anteriormente es, repetimos, la creacin de una

Estamos ante una nueva sociedad. A lo largo de toda la historia norteamericana,