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Tiago Marques Aipobureu

um bororo marginal*

Florestan Fernandes

*
O conceito de marginalidade Trabalho escrito em
1945 para o Seminrio
sobre os ndios do Brasil
O marginal um homem que se situa na divisa de duas raas, na margem
do dr. Herbert Baldus
de duas culturas, sem pertencer a nenhuma delas1. o indivduo que por (Escola de Sociologia e
meio de migrao, educao, casamento ou outras influncias deixa um Poltica) e por ele pu-
grupo social ou cultura, sem realizar um ajustamento satisfatrio a outro, blicado na Revista do Ar-
encontrando-se margem de ambos e no estando integrado em nenhum2. quivo Municipal (So
Paulo, 1946, vol. CVII).
Diante de cada situao, pois, o homem marginal defronta-se com um pro-
O apndice constitu-
blema: deve escolher entre padres incompatveis uma soluo convenien- do pelo texto de um ar-
te. Por causa da escolha, as situaes que deve enfrentar so situaes pro- tigo publicado sob o
blemticas. E em conseqncia sua conduta revela srias alternativas, ora mesmo ttulo em O Es-
aceitando, ora repelindo um determinado padro de comportamento ou tado de S. Paulo (7/5/
um valor qualquer. O prprio indivduo avalia-se sob dois pontos de vista 1949). Tiago Marques
Aipobureu faleceu re-
diferentes e sofre as conseqncias do embate da lealdade que devota ou
centemente, em 1958.
julga que deve devotar relativamente a cada grupo em presena. Emoes e Os dois textos, juntos,
sentimentos se combatem, conhecimentos e valores adquiridos anterior- foram publicados em
mente entram em conflito com novos sentimentos ou valores. Mudanas sociais no
, pois, uma crise psquica, que ocorre nas esferas da personalidade, na Brasil: aspectos do desen-
volvimento da sociedade
conscincia individual. Antes, mesmo, de o conceito ser apresentado sob
brasileira (dir. Fernan-
a forma sociolgica atual por Park, um crtico literrio, Charles Sarola3, do Henrique Cardoso,
usou, para designar os conflitos do indivduo consigo mesmo, determina-
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So Paulo, Difuso Eu- dos pelos diversos crculos sociais aos quais ele pode pertencer e pelas in-
ropia do Livro, 1960, fluncias sociais contraditrias s quais ele pode se encontrar submetido, a
pp. 311-343, col. Cor-
expresso conflitos individuais. E como crise psquica, individual, preciso
po e Alma do Brasil).
assinalar que no se trata de um fenmeno permanente. Dura apenas en-
1.Ver Park (1928).
quanto ao indivduo se apresenta como problema pessoal o conflito grupal,
2.Stonequist (1935, isto , enquanto o ajustamento a um dos grupos no se processa de modo
p. 3).
completo e definitivo4.
3.Sarole (1891, p. 71, At que isso se d, contudo, o indivduo observa continuamente sua ins-
apud Palante, 1901, p. tabilidade, vivendo um terrvel drama psicolgico. Sente de forma aguda os
6).
efeitos da prpria instabilidade e julga, atravs dela, a conduta dos outros
4. Seria possvel discutir para consigo mesmo, vendo desaprovaes e procurando descobrir signifi-
mais profundamente
cados nas atitudes normais dos demais membros da sociedade. Torna-se de-
este ponto, sugerindo
outras formas de solu- masiadamente autoconsciente e supersensvel. Ambivalncia de atitudes,
o de conflitos. s ne- sentimentos de inferioridade, recalcamentos, psicoses, certas compensa-
cessidades deste traba- es, suicdio, crime etc. constituem os sintomas da crise, manifestando-se
lho, contudo, parece-me com maior ou menor intensidade em sua durao.
o exposto suficiente.

Delimitao do campo de trabalho

Para este trabalho foi proposto um caso concreto: a crise de personalida-


de revelada em sua conduta pelo ndio bororo Tiago Marques Aipobureu,
5.Ver Baldus (1937, usando o material recolhido por Herbert Baldus5 e por Antnio Colbacchi-
todo um captulo, pp. ni e Csar Albisetti6. Na verdade ambos os trabalhos no fornecem todos os
163-186).
dados indispensveis para um estudo completo, embora o do primeiro au-
6. Ver Colbacchini e tor contenha informaes verdadeiramente preciosas. Por isso, devido
Albisetti (1942, pp. 25- falta de certos dados, no foi possvel analisar todos os aspectos da margina-
26, 27-28, 140, 238-
lidade e nem sempre com a necessria meticulosidade terica.
261 etc.).
Alm disso, h uma questo preliminar que deve ser discutida: at que
ponto vlido, cientificamente, o estudo de um nico caso? No h risco
de se fazer menos um trabalho de pesquisa original e de reviso terica, que
uma simples ilustrao? Compreende-se que o valor cientfico de uma an-
lise deste gnero bastante relativo e que de fato no pode ter outras pre-
tenses seno a de ser uma espcie de aplicao da teoria aos fatos. Talvez
seja possvel um procedimento cientfico mais rigoroso, orientando-se no
sentido inverso, que o normal. Contudo, o nmero de casos deveria tam-
bm ser maior e mais variado e o material precisaria ser recolhido por meio
de tcnicas especiais, a fim de evitar lacunas e obter um rendimento terico
mximo.

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Resta, pois, ao trabalho, apenas uma qualidade: a de colocar em termos


objetivos um problema que ainda no foi estudado pelos etnlogos que
tm trabalhado nas tribos de ndios localizadas no territrio brasileiro os
efeitos dos contatos com os brancos do ponto de vista da organizao de
sua personalidade. Mudana social e marginalidade so dois campos im-
portantes das modernas cincias sociais. Qualquer contribuio, nesse sen-
tido, tem seu valor.
Na exposio procurarei ser o mais completo possvel, ainda que com o
risco de parecer prolixo. Por isso, em vez de discutir o assunto de modo
geral, apresentarei nos itens seguintes todos os dados disponveis de algum
valor analtico. Destes dependero, claro, as poucas concluses a que pu-
der chegar.

Esboo biogrfico do professor Tiago Marques Aipobureu

Baseando-se em informaes de Herbert Baldus7, calculo que Akirio 7.Ver Baldus (1937, p.
Bororo Keggeu mais tarde o professor Tiago Marques Aipobureu nasceu 165).
mais ou menos em 1898, na tribo dos Bororo (Orarimogodoque do planal-
to oriental de Mato Grosso). Descendia de chefes pelo lado paterno e era
bastante vivo e inteligente. Aos salesianos, pareceu desde logo indicado
como figura de propaganda para as misses8. 8.Idem, p. 165.
Em 1910, com doze anos, aproximadamente, por disposio de dom An-
tnio Malan, foi enviado ao colgio de Cuiab, onde recebeu esmerada edu-
cao9. Seu curso foi brilhante, competindo vantajosamente com os compa- 9. Ver Colbacchini e Al-
nheiros brancos do colgio. Aps trs anos, em 1913, Tiago viajou pela bisetti (1942, p. 25).
Europa, indo a Roma e Paris, vivendo l no seio das melhores famlias e fa-
zendo-se querer por todos10. Em 1915 voltou, pois sentia saudades da terra. 10.Baldus (1937, p.
Casou-se ento com uma ndia bororo em Sangradouro. Nas misses de- 165).
ram-lhe os salesianos o lugar de professor, e o professor Tiago Marques tra-
duziu para o bororo a bblia pequena e um livro didtico de histria do
Brasil11. Mas no apreciava esse tipo de vida e precisaram dar-lhe outro. En- 11.Ver Idem, p. 171.
carregaram-no do observatrio meteorolgico, que ele abandonou logo.
Preferia a caa, sua casa e o trabalho no campo, de enxada. Mais tarde, nova
oferta, exigiu um ordenado muito elevado para tomar a seu cargo a direo
do observatrio.
De Sangradouro, mudou-se para Meruri, mais afastada da civilizao,
tendo novas oportunidades de voltar antiga vida bororo. L pretendeu, de
fato, ser um verdadeiro bororo e sobretudo um bom caador. Sua educao

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no recomendava a experincia Tiago Marques perdera as habilidades


que deve ter um bom bororo. No era um bom caador e, por isso, muitas
12.Idem, p. 167. vezes passa com a famlia grande misria12. Sua mulher chegou a abandon-
lo, indo morar com outro homem de quem teve um filho. O padre Col-
bacchini conseguiu reconcili-los. Tiago Marques gostava muito da mulher
e dos filhos, mas nada podia fazer. Fora educado para viver entre brancos e
no para enfrentar os perigos do mato e a dura vida de sua tribo, sem os
menores recursos e o conforto da civilizao.

Integrao na cultura bororo

Tiago Marques casou-se com uma bororo e constituiu famlia no seio


da tribo. Este um lao importante, que o prende sociedade e cultura
bororo. Com o estilo de vida, aceitou tambm as crenas e a religio da
tribo. Entretanto, lamentvel que os dados no permitam saber a impor-
tncia que tiveram nessa aceitao suas experincias negativas com os bran-
cos e tambm com os prprios companheiros da tribo. provvel que as
rejeies que partiram dos bororo devam ter exercido muito mais influn-
cia em seu nimo, obrigando-o a aproximar-se o mais possvel, consciente
ou inconscientemente via de regra, o processo inconsciente , do nor-
mal, do admitido e esperado de um bororo pelos outros bororo. Para um
homem que fora arrancado vida e tradio bororo e depois voltara, esse
seria um timo comeo de soluo. Revelando comportamentos esperados,
bvio que contribua para diminuir os ressentimentos recprocos e para
relaxar, at certo ponto, os efeitos de uma avaliao negativa de sua pessoa,
por parte do grupo. A evidncia de uma conduta rigorosamente conforma-
da, em suas manifestaes exteriores e mais visveis, aos padres tradicio-
nais de comportamento auxilia a tolerncia de outras inobservncias, ate-
nuando os rigores do sistema coercitivo tribal. Os esforos que fez para
13.Ver em Colbacchi-
voltar vida tpica de um bororo, mudando-se para Meruri, querendo tor-
ni e Albisetti (1942, p.
247), como se refere a nar-se um caador, revelando fidelidade religio, crena e s autoridades
Ukeiuwaguo, o nos- da tribo ao cacique e ao mdico-feiticeiro, o bari13 devem ser encarados
so cacique, o querido... desse ponto de vista. Tiago Marques precisava mostrar-se um bororo como
etc. os outros, e assim Herbert Baldus pde verificar que ele bororo pio14.
14.Baldus (1937, p. Colbacchini e Albisetti, alis, consideram que pde compenetrar-se da
173). mentalidade e da vida dos Bororo to profundamente que hoje considera-
15.Colbacchini e Albi- do um dos melhores conhecedores e intrpretes da tradio bororo15. Essa
setti (1942, p. 25). mentalidade de bororo, em Tiago Marques, transparece no discurso que

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vem reproduzido no livro de Colbacchini e Albisetti (pp. 25-26 e 27-29),


feito ao anoitecer para os seus companheiros de Sangradouro. um discur-
so mstico, de grande valor analtico, e que tem srios pontos de contato
com os de Ukeiuwaguo16, indicando uma conformao norma. A nica 16. Ver os dois fragmen-
diferena sensvel a relativa ao aspecto formal, pois suas frases so mais tos do discurso desse
chefe, reproduzidos por
longas e esto mais concatenadas que as do chefe bororo. Sim! Sim!
Colbacchini e Albisetti
verdade, mas no verdade. Eu cheguei por primeiro, mas no fui eu que (1942, pp. 349-350).
cheguei primeiro, eu cheguei por ltimo, porm fui eu que primeiro gritei,
falei quando assim que saiu vozeria e barulho quando gritei quando fa-
lei.17 uma forma sincrtica de pensamento, contudo, que concebe a afir- 17.Colbacchini e Al-
mao e a negao ao mesmo tempo. Seu valor grande porque mostra at bisetti (1942, p. 27).
que ponto Tiago Marques bororo, nessas situaes, revelando uma men-
talidade distinta da do cristo letrado ao apelar para smbolos desconheci-
dos por este, e nas suas atitudes de bororo. De um ocidental letrado, o
mximo que se poderia esperar, no comeo do discurso, seria uma parfrase
da parbola evanglica.
Nesse mesmo discurso, entretanto, deste ponto de vista, h outros da-
dos que permitem constataes de maior importncia. Assim, nfase com
que Tiago se refere aos seus conhecimentos de bororo, que ele transmitiu
aos etnlogos salesianos: Digo, falo e fao, mas o motivo que assim falo
e digo as coisas que faziam os Bororo, que falavam os Bororo. Atribui os
seus conhecimentos tradio tribal, parecendo um indivduo fortemente
integrado. E adiante, reconhecendo talvez a sua situao de filho prdigo,
fala que no todas as coisas pude dizer e mencionar, mas todas as coisas
que sabia lhes ensinei18. Tem conscincia da riqueza da tradio tribal e 18.Idem, p. 28.
reconhece explicitamente a impossibilidade de ele, um bororo letrado, ter
um conhecimento completo dessa tradio. Em todo o caso, singular a
sua preocupao de fidelidade aos elementos tradicionais da tribo, que rela-
tou aos missionrios salesianos. Tendo sido eu bororo civilizado que escre-
vi estas informaes, algum poderia pensar que foram escritas debaixo da
impresso das coisas vistas e ouvidas entre os civilizados; mas no assim. 19.Idem, p. 140; sobre
Nos meus dizeres nada foi alterado dos tradicionais costumes dos Boro- o mesmo assunto, con-
ro19. primeira vista, uma reao de civilizado; mas, no fundo, tam- sultar tambm p. 247.
bom notar como este
bm uma manifestao bastante forte de um bororo, orgulhoso dos tradi-
trecho, destinado aos
cionais costumes dos seus.
brancos, difere dos tre-
E Tiago Marques conhece bastante as tradies bororo. O livro de A. chos do discurso, aqui
Colbacchini e C. Albisetti uma ilustrao disso, embora um defeito de citados, feitos para os
sistematizao da obra no permita saber-se quais as informaes, as lendas Bororo.

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etc., transmitidas por Aipobureu. Alm disso, os textos so de redao dos


20.A lenda do dilvio autores20. Por isso, e porque no tenho elementos para avaliar o grau de
e especialmente a de congruncia das lendas relativas mitologia bororo e no sei quantas len-
Itubory e Bacororo (ver
das sabe de cor, habitualmente, um ndio bororo, no me utilizei das 27
Idem, pp. 200-201 e
189-196, respectiva-
lendas dos orarimogodoque, relatadas por Tiago Marques21. Quantitativa-
mente) apresentam mente, porm, um ndice de sua participao da cultura bororo.
marcadas variaes for- provvel que haja algumas modificaes nas lendas recolhidas atravs
mais e de contedo, de Tiago Marques. Mas, mesmo que fosse materialmente possvel assinalar
quando comparadas as modificaes, estas teriam um valor analtico muito relativo, pois Col-
com as variantes colhi-
bacchini e Albisetti constataram que a cultura bororo est em mudana.
das por Colbacchini e
reproduzidas por Her- Por isso, embora todas [as lendas] tenham origem de uma s tradio,
bert Baldus (1937, pp. rgida e religiosamente conservada entre os Bororo como coisa sagrada,
176-185). contudo se apresentam nos lbios de um e outro com pequenas divergn-
21.Ver Colbacchini e cias22. Seria muito arriscado, pois, atribuir certas modificaes exclusiva-
Albisetti (1942, pp. mente ao prprio Tiago Marques Aipobureu.
238-261). Nas duas lendas, recolhidas de Tiago Marques por Herbert Baldus, fiel-
22. Idem, p. 238; foi es- mente transcritas pelo autor23, h algumas modificaes que provavelmen-
crito a propsito das len- te correm por sua conta. Alm de um relativo esquecimento pode-se verifi-
das relatadas por Tiago car uma reinterpretao de alguns acidentes das lendas, sensivelmente de
Marques.
um homem letrado. Na lenda do K-Marugodu, o esquecimento mais
23.Ver Baldus (1937, acentuado, mas na lenda do Homem com o veado h um lapso muito
pp. 174-176).
mais grave, pois Tiago deixa de fazer referncia s duas divises exgamas
24.Ver, em Colbacchi- da tribo24. Na lenda Homem com o veado, talvez devido a uma influn-
ni e Albisetti (1942, cia da civilizao, introduz um conceito de carter evolucionista, que a
pp. 189-196), a lenda
supresso fsica dos descendentes intermedirios entre o homem e o veado,
de Itubory e Bacororo.
que no existe nas outras duas verses da mesma lenda que eu conheo. ,
porm, na lenda do K-Marugodu que essas modificaes so mais evi-
dentes. Na verso escrita por Tiago Marques, o desejo de maior coerncia
fez com que ele introduzisse um homem na lenda. De forma que a observa-
25.Ver Baldus (1937, o de Herbert Baldus25 parece-me justa: o jaguar recomenda mulher que
p. 181, nota). no ria para o Marugodu-Bacororo porque tem cimes dele. A modifica-
o mais importante, a meu ver, entretanto, no essa. Para mim est no
trecho em que se trata da morte da me: as crianas so tiradas j completa-
mente desenvolvidas do ventre da me pelo pai, o Adugoedu. Ao contrrio
do que acontece nas outras duas verses, em que o desenvolvimento intra-
uterino no dado por completo, devendo o pai fech-las numa caverna e
esperar que acabassem seu desenvolvimento l. Isto uma coisa inconceb-
vel para um ocidental letrado e penso que Tiago Marques consciente ou

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inconscientemente transformou esse trecho da verso tradicional por este


motivo.
Apesar das reservas indispensveis, parece que sua integrao no era ab-
soluta, que Tiago Marques agia como bororo at onde sua mentalidade de
cristo letrado o permitia. Havia uma srie de fatores externos que o obriga-
vam a se conformar aos padres tradicionais da tribo. Mas, ao mesmo tem-
po, as suas antigas experincias, os seus velhos conhecimentos e o senso de
civilizado contrabalanavam essas imposies do grupo, provocando ajusta-
mentos especficos e por assim dizer parciais s situaes enfrentadas. Em
algumas destas, a tendncia para a conciliao de elementos culturalmente
distintos como nas lendas e em seu discurso torna-se evidente.
Os dados de que disponho so pobres para aprofundar a anlise. Todavia,
parece-me que o seguinte trecho do seu discurso bastante esclarecedor:

para que eu dissesse assim a eles [os missionrios], assim falasse a eles, para os
meus chefes ou padres que aquele que me olha, que me guia, o meu chefe do cu,
o Deus, o que ele me fazia ensinar, falar, ficava logo gravado nos meus olhos, nos
meus ouvidos, na minha cabea e por isso fiquei descansado assim de ver que eu
lhes mostrei tudo o que diziam, e faziam os Bororo26. 26.Colbacchini e Albi-
setti (1942, p. 28).
A, o poder divino transforma as suas informaes aos missionrios em
uma espcie de revelao. H uma contradio, claro, pois ficou visto que
atribui, primeiramente, os seus conhecimentos tradio tribal, enquanto
depois, para os explicar, apela para uma fora sobrenatural, o Deus dos cris-
tos. Mas, essa uma contradio resolvida, porque o choque entre a civili-
zao crist e a tradio tribal aparece sob a forma de sincretismo. um efei-
to da catequese, da ao das misses, e provavelmente muitos elementos
culturais, relacionados ao cristianismo, foram integrados na cultura bororo,
provocando mudanas a que se referem A. Colbacchini e C. Albisetti. Por
isso os padres podem ser apontados como chefes e Tiago Marques reco-
nhece como seus chefes o cacique e o bari e Deus pode entrar em competi-
o com as divindades e as foras das crenas tradicionais. Elementos cultu-
rais de origem diversa e de natureza diferente surgem ligados, superpostos,
coordenados numa mesma exposio.
Apesar disso e por causa disso, talvez, Tiago Marques reage como um
bororo tpico. Fala como um legtimo bororo e liberta-se de ressenti-
mentos e de recalques que so de toda a tribo. Verifica-se que tambm
capaz de sentir emotivamente os padres tradicionais da tribo, o passado

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dos Bororo. a memria coletiva que fala em Tiago Marques Aipobu-


reu, quando diz

[...] lembrei os meus velhos chefes. Lembrei aquele bendito e bondoso padre Joo
Blzola, aquele dom Antnio Malan, deles eu me lembrava. Destes os Bororo nunca
se esquecero. Eu desejaria que no houvesse fogo [inferno], que no existissem os
27.Idem, p. 28 (grifo diabos, que a gente corresse s para o cu e assim todos veriam a eles novamente27.
nosso).
Pode-se perceber, de novo, a interpenetrao das duas tradies bororo e
crist. O mais importante, contudo, o ressentimento contra os brancos,
referidos coletivamente em forma restritiva.
Em sntese, Tiago Marques procurou, por todos os meios, tornar-se um
verdadeiro bororo. Abandonou-se completamente tradio tribal, procu-
rando ajustar-se vida social dos seus. Aceitou os smbolos exteriores que
evidenciariam diante do grupo, publicamente, a sua transformao defini-
tiva de letrado cristo em bororo. E, em diversas situaes, o seu comporta-
mento e as suas reaes so os de um homem realmente integrado na cultu-
ra de sua tribo. Mas os conhecimentos e as experincias anteriores atuam,
consciente ou inconscientemente, de modo ativo sobre sua deciso de se
tornar um verdadeiro bororo, projetando-se continuamente em seus atos,
em suas atitudes e em seus pensamentos.
Ainda assim, poderia parecer que Tiago tinha conseguido adaptar-se,
novamente, ao meio fsico e se reajustado vida tribal. A prpria sociedade
forneceria os moldes dentro dos quais poderia harmonizar as contradies
das duas culturas em contato. Por isso a assimilao teria caminhado no
sentido de recuper-lo definitivamente para os Bororo, entre os quais vol-
tou a viver, perdendo-o de uma vez para os brancos e para a civilizao.
Apenas certas sobrevivncias do seu passado de cristo culto, facilmente
conciliveis aos novos modos de ser, de pensar e de agir, apareceriam em
sua conduta de bororo.
Mas no isso que parece ter acontecido realmente. Os longos anos em
que viveu com os brancos, aqui no Brasil nas misses e em Cuiab e na
Europa, ainda muito jovem para reagir convenientemente, e as influncias
da educao sistemtica, recebida dos representantes da civilizao, dei-
xaram marcas profundas em sua personalidade. Tiago Marques est muito
longe do homem ideal bororo: no pode fazer tudo o que um bororo verda-
deiro capaz de fazer e prega o abandono das crenas tradicionais pelo
cristianismo, at diante dos seus:

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E assim suas coisas, seus dizeres, suas palavras dos missionrios passem sobre
ns como o fogo que queima o mato, o campo, o grande capim, o capim-navalha,
o taquaral, o cip cascudo, e ns os sigamos no caminho que nos ensinam e assim
eles ficaro satisfeitos de ter nos afastado do que ns pensvamos, do que ns
entendamos de nossa falsa vereda, do nosso falso caminho. Estaro satisfeitos de
nos ter tirado de tudo isso28. 28.Do discurso pro-
nunciado em Sangra-
douro em 19/12/1939
Um indivduo que pensa, que sente, que deseja e que diz isso, publicamen-
para os seus compa-
te, no pode estar integrado tradio do seu grupo, ajustado sociedade
nheiros, ao anoitecer;
em que vive, ainda que procure se comportar como tal, que se esforce por em Colbacchini e Al-
parecer conformado aos mores da comunidade. Em todo o caso, o que foi bisetti (1942, p. 28).
visto suficiente para se constatar que ele no um cristo letrado perfeito,
tendo em relao aos valores essenciais do cristianismo uma atitude duvido-
sa de convertido pago. Impregna-o de suas prprias concepes de bororo,
mistura-o s crenas tradicionais dos seus. As conciliaes, pois, no che-
gam a constituir uma soluo pessoal, sendo, no fundo, mais aparentes ou
transitrias que reais e definidas. Tiago Marques vive o drama da escolha:
um homem marginal, localizado entre dois mundos mentais diversos.

Conflitos com os brancos

evidente que Tiago Marques foi educado para viver entre os brancos
letrados, com os civilizados. Sua educao, mesmo, foi coroada de uma
forma s possvel a um nmero muito restrito de indivduos, de elevado
status econmico. Mas, de volta ao Brasil, retornou aos seus, tornando-se
bruscamente um simples bororo das misses. Na verdade, o fato de ter
constitudo famlia com uma mulher de sua tribo mostra que no estava
completamente desligado das tradies tribais e sem dvida deve ter facili-
29.Em equipamento
tado bastante as suas diversas tentativas de reajustamento.
cultural era superior,
Mas, lgico, a transio entre um estado e outro no poderia se proces- mesmo, a outros bran-
sar com a mesma rapidez. Entre os Bororo, Tiago Marques inevitavelmente cos das misses: Pos-
se comportaria como um branco, pelo menos em algumas situaes29. E sua muito mais da cul-
aqui, exatamente, que est o ponto fundamental da questo: atitudes desse tura europia do que
esse novo diretor de
gnero no eram esperadas dele, nem pelos Bororo nem pelos prprios
Meruri, que, apesar do
brancos. Da uma srie de conflitos entre Tiago Marques e os Bororo, de seu sacerdcio, no es-
um lado, e com os brancos, de outro lado, os quais devem ser encarados tava muito longe do
como conflitos culturais. E que tiveram, na desorganizao de sua persona- analfabetismo (Baldus,
lidade e no desenvolvimento de sua crise psquica, enorme importncia. 1937, p. 169).

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Os conflitos tornaram-se tensos, agravados como foram pelas expectati-


vas de comportamento diferentes em presena. Os missionrios que l
representavam os brancos e a civilizao esperavam encontrar um Tiago
Marques passivo, trabalhador e obediente, franco colaborador e uma esp-
cie de chave mestra no trabalho de catequese, tanto impressionando e atrain-
do definitivamente os demais bororo, quanto servindo como um grande
exemplo aos brasileiros, na marcha a seguir na conquista dos ndios para a
civilizao.
Mas o prestgio entre os Bororo no correspondeu s esperanas iniciais
dos missionrios: perdendo certas qualidades, que caracterizam um bororo,
em vez de subir, Tiago desceu na considerao dos seus e na hierarquia
tribal. A sua preocupao imediata, como conseqncia, foi a de readquirir
aquelas qualidades perdidas, que o obrigaram a afastar-se cada vez mais dos
brancos e do seu estilo de vida, aproximando-se, inversamente, cada vez
mais dos Bororo e dos seus padres culturais. Por outro lado, adquirindo
hbitos e atitudes de branco letrado, Tiago Marques no poderia pensar a
mesma coisa que os missionrios a respeito de suas atribuies e de seu
papel. Os Bororo, conforme se verifica nos fragmentos de discurso de
30.Ver Colbacchini e Ukeiuwaguo30, estavam acostumados retribuio pelos servios presta-
Albisetti (1942, pp. dos nas misses. Tiago tinha, entretanto, uma noo muito mais precisa de
349-350). remunerao ao trabalho e do valor relativo deste, aprendida no convvio
com os brancos. Por isso, abandonou a direo do observatrio meteorol-
gico e, quando foi novamente solicitado pelos missionrios, pediu um or-
31.Ver Baldus (1937, denado grande31. provvel que o ordenado no fosse compatvel com o
p. 167). nvel de vida da regio, com os recursos econmicos das misses etc., mas o
importante aqui no isso: o conflito das duas expectativas de comporta-
mento, em virtude de Tiago agir como um branco autntico. Os missio-
nrios, decerto, no estavam acostumados a exigncias dessa natureza e no
supunham possvel essa atitude em seu pupilo bororo. Tampouco percebe-
ram que deviam trat-lo como um branco letrado e esperar dele o trata-
mento dispensado aos seus por um branco letrado.
Em conseqncia, o desapontamento dos missionrios foi duplo. Per-
deram o Akirio Bororo Keggeu e no encontraram em seu lugar um Tiago
Marques Aipobureu conveniente. Nada lhes valeu como figura de proa, de
propaganda das misses e na catequese dos ndios; e como trabalhador re-
velou-se improdutivo, pelo menos por causa das exigncias feitas. O cami-
nho para o aparecimento de ressentimentos recprocos estava, pois, aberto.
E eles se manifestaram profundamente, sobretudo do lado dos mission-

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Florestan Fernandes

rios, que o passaram a considerar como um simples preguioso, estendendo


o atributo e a decepo at a seu filho32. 32.Ver Idem, p. 167.
Quanto a Tiago, parece-me que o processo foi dos mais complicados,
pois deve-se considerar as solicitaes do grupo bororo e a necessidade que
ele sentiu de recuperar o status perdido de bororo, concomitantemente com
a experincia negativa, representada na repulsa dos brancos. Havia, pois,
duas foras sociais centrpetas, da sociedade bororo, atraindo-o para a cul-
tura bororo; uma fora social centrfuga do grupo dos brancos, que o repe-
lia do convvio dos civilizados e de sua cultura. Todas as foras, portanto,
atuavam no mesmo sentido: desenvolver em Tiago Marques Aipobureu o
bororo, em prejuzo do civilizado. Esse processo j se torna patente quan-
do Tiago abandonou o seu trabalho de professor, preferindo outras ativida-
des, mais compatveis com as necessidades e as ambies de um bororo.
Para os padres, pareceu que ele no tinha as qualidades necessrias para
ensinar, por no poder comunicar aos alunos o que havia aprendido33. 33.Idem, p. 167.
Mas, na realidade, aqui esto presentes os fatores apontados acima e nova-
mente um conflito cultural. Um professor tem prestgio nas sociedades
civilizadas, porque os conhecimentos adquiridos na escola so necessrios.
Ora, a funo da escola das misses, por maior que seja a boa vontade dos
missionrios, no pode ser a mesma. A escrita e os conhecimentos correlatos,
aprendidos na escola, no so indispensveis para um bororo, enquanto os
conhecimentos relativos caa, por exemplo, parecem-lhe fundamentais.
A leitura e a escrita, mesmo, como acontece com a grande parte de nossas
populaes rurais, so uma espcie de luxo, porque no correspondem a
uma necessidade de fato e no tm, por isso, uma funo definida no siste-
ma sociocultural da tribo. Tiago foi-se desinteressando, insensivelmente,
da escola, voltando-se para atividades mais congruentes com os padres
culturais de sua tribo. O interesse pela lavoura, por sua casa e pela caa
surgiram, levando-o ao abandono de suas atividades de mestre-escola. De
qualquer forma, esse era um meio espontneo de conseguir, por pouco que
fosse, maior compreenso e mais prestgio entre os Bororo.
O conflito cultural, por sua vez, evidente. Constitui outro exemplo da
pouca disposio dos brancos em aceitar atitudes de cristo letrado da parte
de Tiago Marques Aipobureu. Suas experincias de antigo aluno de colgios
como o de Cuiab faziam-no encarar a escola e os mtodos de ensino de um
ponto de vista bastante diferente dos missionrios. Pareceu-lhe que com
uma ou duas horas de aulas, diariamente, nada se poderia conseguir das
crianas e acrescentou que seria melhor adotar o horrio da cidade34. E 34.Idem, p. 167.

novembro 2007 303


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

esse motivo a durao das aulas , bvio, est associado a todo um con-
junto de fatores implcitos: organizao escolar, equipamento educacional,
distribuio de tarefas, hbitos escolares, status do professor etc., que dariam
lugar a uma escola tal como Tiago conhecera entre os civilizados.
Esses conflitos com os brancos, todavia, e a premncia de tentar um rea-
justamento mais profundo vida tribal inibido at certo ponto pela pre-
sena dos brancos desenvolveram em Tiago a conscincia da necessidade
de se afastar ainda mais da civilizao. A muda-se de Sangradouro para
Meruri, onde vai conhecer decepes ainda maiores, da parte dos brancos.
A princpio encontrou um ambiente respirvel entre estes, graas com-
preenso de um missionrio-etnlogo, Antnio Colbacchini. Suas necessi-
dades de convvio com os brancos eram satisfeitas, pois nos dias de festa era
convidado para ir ao refeitrio, tomando caf com os missionrios. Educa-
do at os doze anos nas misses, amigo dos missionrios (cf. o trecho de seu
discurso, citado acima), do padre Antnio Malan, de Colbacchini, tendo
confiana nos brancos e sentindo-se naturalmente igual a eles, agia como
um ntimo. Era, alis, aquele o nico ambiente adequado aos seus refina-
mentos de bororo civilizado. Procurava freqentemente o convvio dos mis-
sionrios no refeitrio, chegando a ir l mesmo nos dias teis. O novo dire-
tor, contudo, no compreendeu a conduta de Tiago, fechando-lhe a porta
por assim dizer na cara. Ele, por seu lado, entrou por outra porta, no dando
importncia ao fato. Fechada tambm esta, quando se aproximava, com-
35.Idem, p. 168. preendeu que no o queriam mais no refeitrio35.
Era a rejeio formal do grupo branco. O resultado de um processo de
avaliao cujo mecanismo j foi analisado. Este, porm, foi o conflito mais
violento, despertando em Tiago um rancor muito maior pelos brancos e
sua cultura. O ressentimento chegou ao auge, envolvendo pessoas e valores,
com a subseqente ruptura de laos anteriores. As suas intenes eram
amigveis e correspondiam s suas necessidades de civilizado; o mission-
rio, entretanto, descobriu outro motivo para a sua conduta: o caf que ele
bebia no refeitrio. As conseqncias da ruptura, por sua vez, foram ime-
diatas, acentuando o processo de aproximao de Tiago s pessoas e aos
padres culturais de sua tribo. Tiago reagiu altivamente, passando a com-
portar-se abertamente como um bororo autntico. At esse momento, con-
forme Herbert Baldus, aceitava os costumes dos Bororo de modo discreto e
36.Idem, p. 168. velado, agindo exatamente como um branco de cultura e boa educao36.
Certos ndices revelam a extenso e a intensidade dessa mudana de atitu-
des: Tiago deixou crescer os cabelos e aceitou a religio de sua tribo. Ambos

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Florestan Fernandes

evidenciam, como sintomas de ressentimento, a violncia da crise emotiva,


provocada pelos conflitos culturais com os brancos.
Esse afastamento foi acompanhado por um processo inevitvel de des-
nivelamento cultural. medida que Tiago aceita novos elementos da cul-
tura bororo, perde outros aprendidos com os brancos. Assim, esqueceu as
lnguas europias, com exceo da portuguesa, e desinteressou-se por leitu-
ras, por certos instrumentos musicais, como a flauta37 etc. O importante, 37.Ver Idem, p. 171.
aqui, a mudana de mentalidade que essas perdas e as novas aquisies
compensadoras indicam. Ela responsvel, em grande parte, pela aceitao
de outros traos da cultura bororo e pela conseqente manifestao de for-
mas novas de conduta. Mas, claro, a perda no poderia ser total. E muitas
necessidades de civilizado aparecem na conduta de Tiago. O convvio
com os brancos e o caf so bons exemplos. Alm disso, pediu a Herbert
Baldus um par de calas e um leno, manifestao de necessidades refina-
das38. O mesmo autor notou que, ao contrrio dos demais, interessava-se 38.Idem, p. 171.
muito pelo emprego e mecanismo da mquina fotogrfica. Esses e outros
traos, que definem a sua segunda natureza humana, caracterizando-o como
um ocidental letrado, afloram continuamente em seu comportamento, de-
terminando preferncias, aes e atitudes, e solapando as suas intenes de
voltar a ser um bororo legtimo. E em conseqncia hoje, de novo, aproxi-
ma-se do mundo dos brancos39. Isso, bvio, na medida do possvel, pois, 39.Idem, p. 171.
queira ou no, agora est intimamente preso sua tribo e por isso as possi-
bilidades que tem de satisfazer suas necessidades de convvio com os bran-
cos so muito restritas. Perguntando-lhe Herbert Baldus se desejava voltar
Europa, respondeu: Sim, mas no tenho dinheiro; e se queria passar
umas semanas em Cuiab, em sua companhia, disse: Sim, mas no posso
deixar minha famlia40. Imposies econmicas ou sociais reprimem seus 40.Idem, p. 171.
desejos de participar outra vez, de um modo mais amplo, da civilizao.
Isso, porm, indica duas coisas fundamentais: que as tentativas feitas por
Tiago, visando ajustar-se definitivamente ao sistema sociocultural bororo,
ainda no chegaram a resultados satisfatrios, deixando de constituir, por
ora, uma soluo; e que dever resolver seu problema de reajustamento
dentro de limites bastante estreitos e precisos: os brancos das misses e a
sua tribo. Todavia, como resultado de sua experincia negativa com os bran-
cos, j no depositava neles a mesma confiana que antigamente. E os no-
vos elementos culturais, adquiridos na vida tribal, contribuem fortemente
para diminuir ainda mais a sua crena em certos valores centrais da civili-
zao (pelo menos do ponto de vista de sua formao educacional). Em

novembro 2007 305


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

todo caso, provvel que conflitos mais agudos com os Bororo tenham
acentuado suas necessidades de retorno ao mundo dos brancos, determi-
nando novas tentativas de reajustamento.
Mas, uma coisa certa: Tiago nunca mais poder ser o bororo letrado que
fora, ao voltar da Europa, como tambm no poder ser um bororo autnti-
co no meio dos seus. Esses anos de participao ativa e intensa na cultura
bororo deixaram sulcos profundos em sua personalidade e os ressentimentos
de um e de outro lado vo pesar em suas futuras decises e escolhas. Ainda
assim, as diferenas so patentes: hoje, por exemplo, acredita s um pouco no
que ensinam os padres. Antigamente, ele responderia de outra forma s pes-
soas e aos valores da civilizao. Todavia, parece-me que a reconciliao
com os brancos e com os seus valores culturais processou-se rapidamente,
pois em dezembro de 1939 exprimiu seu desejo de uma supresso total das
crenas e religio bororo, em favor do cristianismo. Mas as suas concepes
estavam, como foi visto, impregnadas de elementos estranhos ao cristianis-
mo. provvel que no fundo se trate, nessa reaproximao, apenas de uma
exacerbao de sua crise psquica, fenmeno caracterstico da marginalida-
de. Seria uma reconciliao momentnea no significando por isso uma
aceitao definitiva de pessoas e valores da civilizao. Mais tarde, faria ou-
tra vez o mesmo movimento, no sentido inverso, reaproximando-se das pes-
soas e dos valores que representam o sistema sociocultural bororo.

Conflitos com os Bororo

O professor Tiago Marques Aipobureu, voltando para os seus, perdia-se


irremediavelmente para a civilizao. No seria possvel, a ele e a nin-
gum, ser educado para um meio social e conservar, transferido para um
meio social diverso, os mesmos traos de sua personalidade, com a correlata
manuteno de habilidades, conhecimentos, tcnicas, hbitos e atitudes
aprendidos anteriormente. No seu caso, havia ainda um agravante: a maio-
ria dos elementos adquiridos so verdadeiramente suprfluos, antes preju-
diciais que teis na vida tribal. Ora, Tiago viu-se completamente maduro e
numa idade em que os homens j tm definida sua posio na hierarquia
tribal, no lugar em que todos geralmente comeam. Devia recomear o
perodo de aprendizagem e suportar as conseqncias da sua imaturidade
(relativamente ao meio tribal), da sua incapacidade manifesta.
A melhor soluo para ele seria a de ter ficado num dos centros civiliza-
dos do litoral, casando-se com uma branca. Voltando para Sangradouro,

306 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

como fez, tinha uma alternativa: ou ficar no grupo dos brancos, agindo como
tal; ou reajustar-se vida tribal. No primeiro caso, desenvolver-se-iam srios
conflitos com os Bororo, certo, mas parece que facilmente achariam formas
de acomodao. E Tiago se imporia tribo como o professor, um bororo
letrado e por assim dizer do grupo dos brancos. Mas evidente que essa solu-
o parecia-lhe impossvel, pois logo se ligou definitivamente tribo, casan-
do-se com uma bororo. E, de fato, devemos convir que estava certo mos-
trou-o a anlise dos dados disponveis. As suas atitudes de letrado criaram
srias incompreenses entre ele e os missionrios, dando origem a conflitos
culturais e a graves ressentimentos recprocos.
Portanto, se Tiago Marques no encontrar uma conciliao satisfatria,
provavelmente dever ajustar-se sua tribo. Alis, como foi visto, nesse sen-
tido atuaram inicialmente vrias foras sociais. E apesar da instabilidade de
suas preferncias afastou-se dos brancos e depois reaproximou-se deles ,
caracterstica de seu comportamento de marginal, a marcha de sua assimila-
o se faz em favor do sistema sociocultural bororo. Isso, contudo, no sig-
nifica ausncia de conflitos com os seus, muito ao contrrio. Estes ocorre-
ram e suas conseqncias sobre a personalidade de Tiago provocaram,
talvez, ressentimentos muito mais graves, desenvolvendo nele um forte sen-
timento de inferioridade.
O abandono decidido das atividades de letrado corresponde compreen-
so, consciente ou inconsciente, de que seus conhecimentos e seu trabalho
eram inteis para a tribo, no favorecendo uma definio de status na hie-
rarquia tribal e no lhe atribuindo nenhum prestgio. Por isso, voltando as
costas aos brancos e sua cultura, Tiago tinha em mente transformar-se
num verdadeiro bororo e conseguir uma posio na tribo. Ao fazer isso,
no avaliou devidamente as dificuldades que deveria enfrentar. Porque, as-
sim como para ser o professor Tiago precisou de um longo aprendizado
entre os brancos, para ser um caador deveria receber um treinamento pro-
longado que desenvolvesse nele o vigor fsico, a agilidade, certos conheci-
mentos sobre o mato e as caas, as tcnicas etc., certas aptides, como a
astcia, a destreza e a coragem , o qual recebe todo o caador bororo desde
criana. Poderia ser um caador, mas pouco ou talvez muito abaixo do ideal
da tribo. Recomeando, valia tanto para esta quanto qualquer adolescente,
embora as expectativas iniciais fossem a de que ele se comportasse e produ-
zisse como um adulto qualquer. As decepes, bvio, desenvolveram um
processo de avaliao pouco favorvel ao bororo Tiago Marques Aipobu-
reu. Este nunca poderia atingir o status e adquirir o prestgio de um caador

novembro 2007 307


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

educado na prpria tribo. E os seus fracassos (do ponto de vista bororo)


repetidos, ao contrrio, em contraste com as expectativas de comporta-
mento tradicionais, contriburam para uma queda pronunciada no concei-
to dos demais membros da tribo. Tornou-se evidente que ele estava muito
abaixo do ideal tribal de homem. De modo algum poderia, com os recursos
habituais de um caador bororo, matar uma ona, por exemplo. Da, pois,
41.Idem, p. 170. o desprezo que Herbert Baldus notou na mulher, que lhe disse41: Tiago
no teria capacidade para isso (matar uma ona). Assim desempenha um
papel medocre, de fracassado, na comunidade. Em conseqncia, su-
bavaliado e rejeitado pelos companheiros, entre os quais malquisto ou
42.Idem, p. 170. desprezado42. A prpria mulher o abandonou por outro, voltando apenas
graas interveno de um terceiro.
preciso que se compreenda isto luz de sua educao de civilizado.
Do ponto de vista do seu horizonte cultural e da conscincia de superiori-
dade, que indubitavelmente deve ter em relao aos outros, sob este aspec-
to. No disponho de dados para verificar, mas provvel que, como com-
pensao, Tiago Marques acentuou essa superioridade, superavaliando-a
diante dos seus companheiros. Ora, tal estado de esprito, alm do agrava-
mento dos conflitos pelas atitudes que provoca, no compatvel com a
resposta do grupo. E tampouco lhe favoreceria uma rpida e completa com-
preenso das prprias condies. Para a tribo vale o caador perfeito, capaz
de matar a ona no mato e de prover suficientemente sua casa de mantimen-
tos; para Tiago, alm desses elementos tm valor os seus conhecimentos e as
suas experincias de civilizado. A avaliao do indivduo pelo grupo e a ava-
liao do grupo pelo indivduo processaram-se sob critrios diferentes, con-
forme padres conflitantes e mesmo exclusivos. Se Tiago provasse bem
como bororo, sua situao seria boa, porque ele est em condies de pres-
tar ao grupo, sob forma de compensao, outros servios (verbi gratia, rela-
tar nos discursos noturnos suas experincias na civilizao, as peripcias nas
caadas etc., cooperar no ensino das crianas que freqentam a escola das
misses, facilitar os contatos com os brancos etc.). Isso aumentaria o seu pres-
tgio. Praticamente, porm, colocou-se abaixo do ltimo grau tolervel, do
ponto de vista do ideal da tribo. Em conseqncia, o que na primeira alter-
nativa seriam qualidades, funcionando como formas de compensao e de
aumento de prestgio, na segunda alternativa que ocorreu de fato pare-
ceu uma ofensa ao grupo, tornando sua situao entre os Bororo ainda mais
difcil. E a exaltao de pessoas e valores estranhos ao sistema tribal, custa
do menosprezo de pessoas e valores da prpria tribo nas relaes com os seus

308 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

ou nos momentos da aproximao com os brancos (cf. trechos citados de


seu discurso), deve ter provocado no s a desaprovao, mas tambm o dio
de alguns membros da tribo. Especialmente o de autoridades, como o bari,
o mdico-feiticeiro. Alm disso, nesse discurso infringiu um padro tribal
bsico, porque se elevou acima de todos e da prpria tradio tribal, estabe-
lecendo comparao entre ela e a religio dos civilizados e formulando
juzos de valor a seu respeito. Ora, um bororo no pode fazer isso, porque
aquele que se levanta sobre o seu companheiro ser envergonhado; aquele
que se coloca abaixo de seu companheiro, este ser exaltado, diz textualmen-
te a tradio bororo43. Essas transgresses e infraes devem ter acentuado o 43.Ver Colbacchini e
desprezo que seus companheiros lhe votavam por suas incapacidades ma- Albisetti (1942, p.
165).
nifestas. E o desprezo, como pena social, muito temido e em vrias len-
das encontram-se passagens que mostram o grande medo que os ndios tm
de tal castigo, chegando at a mudar-se para outra aldeia44. 44.Idem, p. 135.
O processo negativo de avaliao tribal , pois, extraordinariamente re-
forado pela manifestao, por parte de Tiago, de idias e atitudes desapro-
vadas. Por isso, consideram-no orgulhoso e outros provavelmente detes-
tam-lhe o saber adquirido nos meios civilizados45. Em sntese, o professor 45.Baldus (1937, p.
Tiago Marques Aipobureu foi duplamente rejeitado pelos membros da tri- 171).
bo, apesar de suas intenes de se tornar um bororo. Primeiro, por no
revelar as qualidades desejadas. Segundo, por possuir e manifestar, publica-
mente, atributos desconhecidos no grupo e considerados indesejveis. Em
vista disso, pode-se encarar o discurso de Sangradouro como um resultado
extremo da reao provocada em Tiago pela repulsa da tribo. Chegou ao
perodo de conflitos abertos, de grande tenso emocional, com as pessoas e
valores do sistema sociocultural bororo. O sentimento inicial de inferiori-
dade j se havia acentuado muito antes, entretanto, conforme sugere uma
observao de Herbert Baldus46: Assim tornou-se solitrio, solitrio entre 46.Idem, p. 171.
os seus e estranho aos estranhos. Sentindo-se repelido pelos seus, respon-
deu com o isolamento. Mas, medida que aumentavam os ressentimentos
pela intensificao de conflitos, a situao tornou-se intolervel. Ento pas-
sou lentamente do rancor surdo a conflitos abertos com os Bororo.

Ambivalncia de atitudes

J foi visto como se processaram os primeiros contatos de Tiago Mar-


ques Aipobureu com os Bororo, os seus primeiros conflitos com os brancos
e suas conseqncias, e quais os resultados de suas tentativas de ajustamen-

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Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

to ao sistema sociocultural bororo. Algumas indecises tambm foram ana-


lisadas de passagem, ao descrever o seu comportamento e certas atitudes de
marginal. Portanto, uma boa parte do material que evidencia o seu dualis-
mo relativamente cultura dos brancos e dos Bororo j foi apresentado. O
importante, aqui, no tanto o fato de Tiago aceitar e mais tarde repelir
certas idias e valores, mas a influncia que isso tem sobre sua conduta e no
desenvolvimentos de sua crise psquica. Por que, colocado entre duas for-
mas de agir diversas, passa de uma a outra, contudo, sem um ajustamento
definitivo. Afasta-se dos brancos, procurando integrar-se no grupo dos
Bororo, sem grandes sucessos; aproxima-se, por isso, outra vez dos primei-
ros. Isto indica que a crise est em pleno desenvolvimento e que preciso
uma anlise mais minuciosa de suas idias e atitudes.
Foi visto que, sob presso do meio, a soluo se desenvolveu, at certo
ponto, em favor da cultura bororo. Tiago Marques aceitou prticas e cren-
as tradicionais e tudo mostra que essa aceitao no simplesmente super-
ficial. Parece que se estabeleceu uma relao emotiva entre Tiago e esses
elementos da cultura bororo, pois interferiram em suas antigas idias e cren-
as crists. Essa interferncia culminou no aparecimento de dvidas, em
seu esprito, a respeito de pessoas e valores relacionados ao cristianismo e
civilizao, apesar de ter sido educado para eles. Assim, acreditava apenas
um pouco nos padres e nos seus ensinamentos, revelando tambm certos
ressentimentos dirigidos contra ambos. Em determinado momento, che-
gou a abandon-los completamente, entregando-se religio de sua tribo, e
47.Idem, p. 169. no olhou mais para os padres nem para brancos47. Foi uma ruptura pro-
funda com pessoas e valores da civilizao, expressa por conflitos abertos
e marcada por sinais exteriores e correlatas manifestaes subjetivas (cresci-
mento dos cabelos, aceitao de certos hbitos de caador, da religio bororo
etc.) e pelo abandono da conduta de branco educado. Mais tarde e
evidente de modo agudo em seu discurso de dezembro de 1939 volta
para os brancos e reafirma, de modo violento, a crena em certos valores da
civilizao e, com restries, nos seus portadores. Chega a exprimir a neces-
sidade de uma recompensa ao trabalho destes, expressa em termos do ani-
quilamento da religio e crenas bororo.
Mas, a sua mentalidade j bastante diferente. Tiago no mais o anti-
go discpulo dos salesianos. Em seu lugar apareceu um homem diferente,
que capaz de refletir em suas palavras um ressentimento de natureza co-
letiva, que projeta no cristianismo idias e valores bororo e que (pelo me-
nos a sensao que sinto ao ler o fim do discurso) no est firmemente

310 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

convicto do que diz nem muito entusiasmado com as perspectivas esboa-


das. Estaro [os padres] satisfeitos de nos ter tirado de tudo isto48. Um
catlico militante, interessado na converso dos Bororo, pensaria de modo 48.Colbacchini e Albi-
diferente. setti (1942).
As mesmas dvidas, contudo, Tiago revela a respeito da religio bororo.
E estas so facilmente compreensveis, pois ele foi educado e criado noutra
religio, aprendendo inclusive a desprezar as crenas dos ndios. Por isso
mesmo, a aceitao da religio e das crenas dos Bororo no pode ainda ser
considerada uma converso profunda. A religio crist, disse, melhor
porque a nossa no tem raiz.49 No s concede em compar-la com a 49.Baldus (1937, p.
religio crist, como considera inferior a religio de sua tribo. A um bororo 173).
integrado, deve parecer difcil a possibilidade de que exista outra religio
alm da sua. Muito mais ainda parecer-lhe-ia impossvel a existncia de
uma religio melhor que a sua. A idia da falta de raiz, ento, ser-lhe-ia
inconcebvel. So concepes sacrlegas e desaprovadas pelo grupo.
Tiago conseguiu adquirir conhecimentos e habilidades da cultura bororo.
Conseguiu, mesmo, como notam Colbacchini e Albisetti50, compenetrar- 50.Ver Colbacchini e
se da mentalidade e da vida dos Bororo. Mas, evidente que ainda no Albisetti (1942).
conseguiu ele prprio tornar-se um bororo. Pode ter esquecido, por um
processo de desnivelamento cultural, muitos elementos da cultura dos bran-
cos; no ter mais uma concepo do deus dos cristos e do destino destes
aps a morte; e, a respeito das almas, as concepes dos Bororo acreditam
no bari, nas foras mgicas do bari, que os bope os demnios vivem nos
jatobs, nas pedras51; e conhecer profundamente as lendas e os costumes 51.Ver Idem, pp. 172-
bororo, comportar-se publicamente como um bororo; ele mesmo, porm, 174.
um branco em grande parte. Um ndio letrado, capaz de ter diante de
valores da cultura bororo uma atitude profana, independente crtica em
certas circunstncias e noutras tambm valorativa. Servem-lhe de padro
comparativo os elementos adquiridos no convvio com os civilizados.
Mesmo quando se refere aos seus, relatando suas lendas, por exemplo, ma-
nifesta a sua segunda natureza ao dizer que no se deve atribuir modifica-
es intencionais nas mesmas sua condio de bororo civilizado. No fun-
do, Tiago Marques um homem que nasceu e viveu alguns anos com os
Bororo. Mais tarde voltou, mas como um civilizado tal como ele se
refere a si prprio que precisa ser assimilado aos modos de ser, de pensar
e de agir de sua tribo. As crises atuais apenas indicam a marcha desse pro-
cesso de assimilao. Embora um reajustamento definitivo no tenha sido
encontrado at agora.

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Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

Os dados apresentados revelam de modo rudimentar verdade a


intensidade dos conflitos travados em sua mente entre valores diversos e
incompatveis, permitindo-nos uma representao aproximada do seu dra-
ma psquico. Por enquanto, Tiago encontra-se diante de cada situao como
se estivesse diante de um problema, podendo escolher entre duas formas de
conduta diferentes a de civilizado ou a de bororo. Durante certo tem-
po agiu como um branco educado; depois passou a agir como um verda-
deiro bororo; e possvel que agora ainda se esteja comportando mais ou
menos como um branco. E, numa mesma situao, mostra em suas atitu-
des esse choque de valores diferentes, como no discurso de Sangradouro e
nas respostas que deu a Herbert Baldus sobre as crenas dos Bororo e dos
cristos. No fundo Tiago acreditava em ambas. Da a labilidade de suas
preferncias, alguns lapsos e certas modificaes apontados nas duas len-
das, e principalmente sua atitude diante dos brancos e dos Bororo.
Respondendo a uma pergunta daquele etnlogo, Tiago fez, num melan-
clico resumo, uma exposio dos antigos atributos e costumes dos Bororo,
irremediavelmente perdidos para ele. Essa evaso para o passado e concomi-
tante anlise do presente em termos do pretrito quase sempre resultam
numa superavaliao mstica de certos valores tradicionais so a caracters-
tica dos marginais. um tipo de compensao psquica, encontrada no
aguamento da crtica s causas de certas formas de conduta e dos motivos
que conduzem o homem ao. Essa crtica tem, por sua vez, outros objeti-
vos: a descoberta de uma sada para o indivduo e uma explicao para sua
situao singular na sociedade. H uma sada, que se poderia chamar de
soluo passiva, em que o indivduo se explica a si prprio o seu fracasso
na vida social, evidenciando a impossibilidade de serem postas em prtica
certas formas tradicionais de conduta, possveis s no passado, e porventura
os ideais supremos da comunidade. H outra sada que se poderia chamar
de soluo ativa, em que a generalizao da crise por causa da ao perma-
nente das mesmas causas sobre vrios indivduos torna possvel uma luta
libertria, a qual se inspira na conscincia da necessidade social de determi-
nados ideais e d origem ao aparecimento de correntes sociais.
bvio que a situao de Tiago Marques corresponde ao primeiro caso.
Ele constitui um fenmeno singular na sociedade tribal. As prprias condi-
es desta no favorecem o aparecimento em massa de casos semelhantes ao
seu, embora esteja em mudana. Isso parece-me importante, porque indica
que no existem precedentes na vida tribal e porque d algumas indicaes
sobre algumas predisposies psicolgicas de Tiago Marques. A falta de pre-

312 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

cedentes torna o seu um caso nico, que deve ser resolvido pessoalmente,
com o risco de desaprovao por parte do grupo. As possibilidades de uma
conciliao ou de uma soluo intermediria, por isso, tm tanto valor e
esto sujeitas s sanes da tribo quanto uma escolha definitiva. Para esca-
par desaprovao desta que Tiago, aps alguns fracassos de tentativas de
ajustamento, retornou aos brancos manifestando at o desejo de desapareci-
mento da cultura bororo. Seria uma soluo para o seu caso e assim poderia
libertar-se da opresso do controle tribal.
Mas essa uma atitude que suponho passageira, que aflorou num mo-
mento agudo de descontentamento contra o grupo que, sem lhe oferecer
uma soluo vivel, reserva-se o direito de controlar seus atos. Parece que
desde o comeo ele se tem esforado por encontrar uma soluo pacfica,
submetendo-se passivamente a muitas imposies do grupo e aceitando pu-
blicamente os valores fundamentais da cultura bororo. Com exceo da ma-
nifestao verbal aludida acima, tenho a impresso de que a crise de Tiago
no provoca respostas exacerbadas e atitudes violentas. E as breves refern-
cias feitas por Herbert Baldus, sobre sua conduta e modo de ser, coincidem
com essas apreciaes52. 52.Ver Baldus (1937,
Aqui se descobre um novo motivo e outra explicao para o seu retrai- pp. 166-167, 171-172
mento, alm dos ressentimentos recprocos e da repulsa mais ou menos deci- e 185).

dida por parte do grupo. A concepo de que impossvel pr em prtica


certas formas fundamentais de condutas antigas d um certo tom de desa-
lento ao marginal passivo. Atribui um forte sentimento de inutilidade aos
seus atos e s suas tentativas de ajustamento, sempre encarados e analisados
sob este prisma. Por isso, o isolamento e a ao restrita chegam a parecer-lhe
desejveis. Esse motivo interno, o desejo de isolamento todavia, pode de-
sempenhar uma funo muito importante, pois cria uma explicao subjeti-
va para o prprio isolamento. Torna tolervel e at insensvel o afastamento
de certas pessoas e menos dolorosa a ruptura com o grupo, enquanto no
surge uma compensao mais forte. Mas, claro, o indivduo no pode viver
sempre isolado! Tiago foi um solitrio durante certo tempo, porm depois
voltou ao convvio dos homens, tentando novos reajustamentos (reaproxi-
mao com os brancos etc.). Ento se fazem sentir, com toda a sua fora, as
suas idias sobre os atos humanos e sobre seus prprios atos.
Esse processo visvel nas seguintes palavras de Tiago Marques53: 53.Ver Idem, pp. 185-
186.
Antigamente, o homem agarrava com as mos a ona pela boca, separando-lhe as
queixadas. Hoje no mais capaz. Antigamente homem e mulher jejuavam muito.

novembro 2007 313


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

Depois do nascimento de um filho jejuavam durante uma semana, trabalhando,


apesar disto. Tambm em outro tempo jejuavam. Isto agua os sentidos: a vista e o
ouvido. Naquele tempo, o homem, apesar da caa e do trabalho, nunca ficava
cansado. s vezes, a gente comia e bebia durante o tempo de jejum, indo, porm,
depois ao mato para vomitar o consumido. Tambm naquela poca, o homem, s
raramente, deitava-se junto mulher porque tal unio ataca muito o sangue. E
para no estragar os dentes, a gente tomava gua morna e nunca fria e comia quan-
do a comida no estava mais quente.

A mudana, pois, aos seus olhos, afetou a cultura e a vida tribal dos Bororo
de uma forma profunda, que os demais membros da tribo ignoravam. Ele
observa e analisa sofregamente os padres tradicionais de comportamento,
porque procura uma soluo, uma forma de ajustamento ao contrrio de
seus companheiros da tribo, que perdem em perspectiva o que ganham em
integrao. Por isso, no fundo, alm de encontrar uma explicao para a
sua conduta de desajustado, descobre falhas nos outros que, sem percebe-
rem as mudanas, no sabem que seu comportamento est bastante distan-
ciado dos padres tradicionais da tribo. As condies modificam-se, os ho-
mens no podem ser sempre os mesmos uns em maior, outros em menor
grau. outra forma de compensao desenvolvida pelo marginal, que Tiago
revela de modo acentuado.
Entretanto, na realidade, h entre os Bororo de ontem e os Bororo de
hoje a mesma distncia, que nas primeiras tentativas de ajustamento ele
quis transpor, tornando-se um verdadeiro bororo; mas bastante inteli-
54.Idem, p. 171. gente para compreender que agora no pode mais alcanar esse ideal54.
Contudo, deve procurar uma forma de ajustamento e na escolha de uma
soluo possvel que vai revelar-se, ento, o grau de labilidade de suas prefe-
rncias e de ambivalncia de suas atitudes. Perguntando-lhe Herbert Bal-
dus se no preferia morar com os bororo que vivem afastados das misses,
longe de Sangradouro e Meruri, os quais, provavelmente, esto mais prxi-
mos dos antigos bororo e dos seus antigos ideais de vida social, Tiago res-
pondeu: No, l eles tratam uns aos outros como os brancos se tratam
entre si, matando-se reciprocamente. Em geral matam o outro com vene-
55.Idem, p. 186. no. Tais coisas antigamente eram raras55. Portanto, as preocupaes pelos
padres tribais dos antepassados bororo, em Tiago, no tm um carter
prtico. Elas visam mais fornecer-lhe uma racionalizao para uso pessoal
que encaminh-lo imediatamente no sentido de uma soluo definitiva.
Porque, se ele desejasse, de fato, ser novamente um verdadeiro bororo e

314 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

tivesse conscincia de que isso seria possvel, tentaria seu reajustamento aos
outros, longe das misses e do mundo dos civilizados. A soluo, contu-
do, parece-lhe inaceitvel, apesar do rancor, do ressentimento que revela na
frase contra os brancos.
Alm disso, pensa que aos bororo impossvel voltar ao estado antigo:
Hoje a gente no pode mais andar como dantes enfeitado de penas56. O 56.Idem, p. 186.
seu mundo mental ainda o dos brancos. E os valores correspondentes
insinuam-se em seus atos, idias e atitudes, dando-lhes uma cor prpria. As
suas consideraes sobre os Bororo so, de fato, as de um branco letrado.
Mas, ao mesmo tempo, indicam uma aceitao de e uma repulsa por valo-
res da cultura dos brancos e valores da cultura dos Bororo. A indicao mais
importante de todos esses dados, entretanto, que o seu propsito de ficar
nas misses corresponde a uma necessidade de no se afastar demasiada-
mente mais do que j se distanciou da civilizao e dos brancos.
patente que os laos que o prendem ao mundo destes so ainda muito
fortes e que o prprio Tiago, at agora, no se mostrou disposto a romp-
los. Apesar dos conflitos com os brancos, dos ressentimentos recprocos e
dos avanos da cultura bororo, que fatalmente o ganhar para si57. E tam- 57.Mantendo-se, evi-
bm claro que, nas circunstncias analisadas, dever resolver o problema e dentemente, as mes-
encontrar uma soluo em condies bem definidas: entre os Bororo e os mas condies.

brancos de Sangradouro e Meruri.

Concluses

O material exposto suficiente para que se verifique a natureza dos


desajustamentos de Tiago Marques Aipobureu, evidenciando que se trata de
um homem marginal. Foram analisados os principais aspectos de sua crise
psquica, as causas provveis dela e o seu desenvolvimento. Se no foi poss-
vel fazer um estudo exaustivo, devido limitao imposta pelos dados dispo-
nveis, parece-me que quanto aos seguintes aspectos ajustamento ao siste-
ma sociocultural bororo, conflitos culturais com os brancos e com os
Bororo, o aparecimento de ressentimentos recprocos e de certas formas pes-
soais de compensao, a ambivalncia de atitudes e o desenvolvimento geral
do processo de marginalidade em seu caso, com as correspondentes tentati-
vas de ajustamento ao grupo dos brancos e dos Bororo a anlise no deixou
muito a desejar. interessante, todavia, que se debatam ainda, como con-
cluses gerais, mais dois problemas: o primeiro diz respeito prpria carac-
terizao do caso Tiago, envolvendo uma reapreciao do processo estuda-

novembro 2007 315


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

do; o segundo chama a nossa ateno para os aspectos condicionantes, exte-


riores, dos contatos dele com os brancos e os Bororo.
Quanto ao primeiro, deve-se lembrar que a possibilidade de conciliao
de padres incongruentes sempre existe. O comportamento muito mais
58.Linton (1943, p. flexvel que os padres, que o influenciam58, adaptando-se por isso a estes
391). e s situaes em que se encontram os prprios indivduos. Os conflitos de
padres devem ser considerados ndices de desorganizao da personalida-
de quando implicam conflitos emocionais, subjetivos, nos indivduos, ou
chocam o grupo, provocando nos demais membros da coletividade uma
reao mais ou menos intensa e imediata de desaprovao. Geralmente,
estes constituem dois aspectos de um mesmo fenmeno, um quanto ao
indivduo e outro quanto ao grupo.
Portanto, apenas pode-se falar em marginalidade desde o momento em
que padres novos, insinuando-se na vida afetiva do indivduo, entram em
59.Ver Willems (1940, choque com sentimentos e emoes anteriores59. A existncia de crenas
p. 108). contraditrias, simplesmente, no significa marginalidade. Um homem
normal revela, em seu comportamento, que se orienta por um nmero
relativamente elevado de padres incongruentes. Assim, em nossa socieda-
de, um indivduo qualquer recebe na escola explicaes cientficas sobre a
cura de molstias, por exemplo, e, informalmente, adquire outros conheci-
mentos incompatveis com os primeiros. Entretanto, acredita em ambos,
podendo us-los alternada e at concomitantemente, em certas ocasies.
Mas, quando os padres, relacionados a determinadas crenas, entram em
choque, a possibilidade de harmonizao e de conciliao desaparece. A
desorganizao da personalidade torna-se inevitvel, como conseqncia
direta do desequilbrio cultural.
Ora, tanto entre os Bororo, como entre os brancos das misses, deve
60.Sobre os resultados haver muitos casos de gnero apontado acima60. Os Bororo recebem idias,
de contatos de socieda- prticas e conhecimentos dos civilizados e estes, por sua vez, adquirem
des culturais diferentes muitos elementos da cultura daqueles, no decorrer de um processo acultu-
e a formao de cultu-
rativo que dura j alguns anos. Entretanto, poder-se-ia falar em marginali-
ras hbridas, ver Gold-
berg (1941, p. 53). dade, em relao a esses casos? bvio que no, embora os contatos te-
nham provocado mudanas sensveis, que puderam ser apreciadas nas
referncias de Tiago Marques e na constatao de A. Colbacchini e C. Albi-
setti, citadas acima. Os problemas de ajustamento e o desenvolvimento da
crise de Tiago tornam patente a inexistncia de precedentes no grupo e que
as modificaes, por profundas que sejam, no afetaram ainda os valores
centrais do sistema sociocultural bororo. Os elementos aceitos porventura

316 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

dos missionrios foram integrados na cultura bororo. Por isso, torna-se


possvel a conciliao de padres novos e padres tradicionais no compor-
tamento dos Bororo das misses, evitando os riscos dos conflitos emocio-
nais profundos. Ao contrrio, pois, do que aconteceu com Tiago, em que
esse processo de conciliao no foi possvel, devido ao fato de ser ele por-
tador de uma cultura diferente da cultura dos Bororo.
O segundo problema coloca-se exatamente aqui. Os conflitos de Tiago
Marques Aipobureu com os brancos, de um lado, e com os Bororo, de ou-
tro, devem ser encarados como uma conseqncia direta do fato de ser ele
portador da cultura dos civilizados. Em todas as tentativas de ajustamen-
to, ele foi prejudicado por causa desse fato. Para os brancos, manifestava
atitudes e praticava atos que no eram esperados, pois viam nele apenas um
bororo, igual aos outros das misses. Para os Bororo, a mesma coisa, mas no
sentido inverso, e mais as suas insuficincias em face dos padres da tribo,
em vista dos quais foi avaliado e provisoriamente rejeitado. No fundo, pois,
por ser um bororo civilizado no serve para ambos os grupos. Pela anlise
evidencia-se que a crise est ainda em desenvolvimento. Tiago no conse-
guiu uma sada conveniente, ajustando-se a um dos grupos ou encontrando
uma frmula intermediria e suassria de soluo de conflito. O ltimo
perodo de sua crise (at dezembro de 1939, data do discurso de Sangradou-
ro) caracterizou-se por uma reaproximao com os brancos e por uma re-
conciliao com os civilizados e os valores de sua cultura. Mas, muitos
valores da cultura bororo foram incorporados sua personalidade e em con-
seqncia modificaram profundamente sua mentalidade. As tendncias do
processo indicam que, nas atuais condies (precisa encontrar uma soluo
entre os Bororo de Sangradouro e Meruri e os brancos das misses), bas-
tante provvel o seu reajustamento no sistema sociocultural dos seus ante-
passados com a correlata conservao de certas emoes, ideais e conheci-
mentos de civilizado, integrados em sua personalidade.

Apndice

Graas ao estudo de Herbert Baldus, de Antnio Colbacchini e de Csar


Albisetti, a figura do bororo Tiago Marques Aipobureu ficou bastante co-
nhecida nos crculos etnolgicos brasileiros. Sua vida dramtica, rica de pe-
ripcias e de aventuras, atraiu a curiosidade de leitores das obras daqueles
etnlogos e chamou a ateno dos civilizados para os efeitos desastrosos da
catequese e da assimilao dos ndios, quando desenvolvidas sem nenhum

novembro 2007 317


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

plano racional e sem nenhuma preocupao pelo destino pessoal das perso-
nalidades nativas, cristianizadas ou abrasileiradas pelos brancos. H
tempo, por sugesto do doutor Herbert Baldus, tentei estudar o drama mo-
ral desse personagem. Nesse estudo, pretendia sugerir, atravs de um caso
concreto, o que acontece aos ndios, nossos conterrneos contemporneos,
quando recebem uma educao do tipo da nossa, sendo depois abandona-
dos a si mesmos, entregues s condies de existncia das sociedades tribais a
que pertenciam. claro que a falta de adestramentos especiais incapacita
tais indivduos para enfrentar com sucesso semelhante experincia. Por isso,
tornam-se desajustados e podem revelar comportamentos marginais.
Entre as pessoas que se interessaram pelo pequeno estudo, encontra-se o
senhor Manuel Cruz, amigo e admirador de Tiago Marques Aipobureu (cf.
A vida de Tiago Marques Aipobureu, artigo publicado no Dirio de So
Paulo, 27/7/1947). Neste artigo, o senhor Manuel Cruz revela acentuada
antipatia pelo conceito de marginalidade e afirma categoricamente que o
ndio bororo no nenhum homem marginal. Tiago Marques Aipobu-
reu, escreve, no , como diz Florestan Fernandes, um marginal. A desig-
nativa cientfica peca por inadequada se levarmos em conta a vida e a ativida-
de de Tiago. Tiago um abandonado, vtima da civilizao que o encontrou
feliz em plena selva de onde o agarrou pela gola atirando-o ao convvio das
misses para, posteriormente, com o maior descaso de sua sorte, deix-lo
penria, longe dos centros urbanos, sem nenhuma possibilidade de aprovei-
tamento. Todavia, tanto neste trecho de seu artigo, como no seguinte, pin-
ta-o incisivamente como um marginal: No meu modo de entender, Tiago
Aipobureu uma vtima da civilizao, como disse alhures. Esta o preparou
para grandes destinos, e antes que pudesse pr em prtica seu preparo e ex-
perincia, eis que foi alvo da injustia.... O senhor Manuel Cruz possui,
evidentemente, um conceito todo pessoal de marginalidade. Pois toma o
termo marginal como equivalente de pessoa deliberadamente posta
margem da vida social ou de escria social. Bastaria a leitura da concei-
tuao do vocbulo, feita no meu prprio trabalho ou em obras de autores
nele citados, para dissipar semelhantes dvidas. Alis, mesmo no Pequeno
dicionrio brasileiro da lngua portuguesa poderia encontrar uma conceitua-
o do vocbulo, no verbete marginal: Indivduo que, em conseqncia
de conflito de duas culturas, fica margem da cultura de que proveio e da
nova cultura, em que no se integrou (p. 795). Ao contrrio do que pensa o
senhor Manuel Cruz, o especialista, quando emprega o conceito, no pre-
tende identificar as capacidades pessoais das personalidades estudadas aos

318 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

desajustamentos evidenciados em seu comportamento. Qiproqus deste


tipo, sobre o emprego de conceitos cientficos, manipulados por no-espe-
cialistas ao p da letra ou de acordo com o senso comum, so inevitveis e
compreensveis. Fora disso, o artigo do senhor Manuel Cruz contm infor-
maes preciosssimas a respeito de Tiago Marques Aipobureu, cuja impor-
tncia para a anlise de sua situao de homem marginal eu gostaria de
indicar aqui. Antes, porm, parece-me necessrio fazer uma retificao: em
parte alguma do meu trabalho considerei Tiago Marques Aipobureu um
preguioso. Na anlise que fiz de sua situao de marginal limitei-me a
constatar que, em conseqncia das avaliaes negativas do seu comporta-
mento, ele nem correspondia ao ideal de personalidade masculina dos Boro-
ro, nem s expectativas dos salesianos, que ento o qualificaram de pregui-
oso, estendendo o atributo e a decepo at a seu filho.
Uma informao refere-se aos conflitos iniciais com os brancos. Os sale-
sianos aproveitaram a cooperao de Tiago Marques Aipobureu em campa-
nhas destinadas ao levantamento de fundos para as misses. As expectativas
de aproveitamento prtico dos resultados eram, naturalmente, distintas: os
missionrios tinham, a respeito, idias opostas s de Tiago Aipobureu. Eis
como o senhor Manuel Cruz descreve esses fatos:

A primeira decepo, disse-me Tiago, foi quando acompanhou a dom Malan que
dele fez o chamariz para a obteno de donativos para as misses. [...] Conta Tiago,
com sua simplicidade, que dom Malan o apresentou a figuras importantes do co-
mrcio e da indstria de So Paulo e do Rio, e sempre o resultado dessas apresen-
taes era o pedido de auxlio financeiro destinado melhoria do padro de vida
dos Bororo, e consolidao das colnias. Ora, dom Malan nunca forneceu auxlio
aos Bororo, isto , nunca lhes deu animal para transporte, nem gado, nem nada. O
nativo viveu custa do seu trabalho.

Segundo o informante, as decepes de Tiago Aipobureu intensificaram


seus conflitos com os brancos, conduzindo, mesmo, a fortes manifestaes
de antagonismo.

Certamente ao esprito vivo de Tiago no escapou um retrospecto quelas cenas de


promessas e de enxotamento. Esses dois fatos causaram-lhe profundo desgosto e
conseqentemente a volta de Tiago ao convvio dos seus patrcios, aos quais apon-
tou, em arengas inflamadas, nas noites enluaradas, as falhas das misses e as ingra-
tides que vinha de receber se no dos missionrios, pelo menos do novo diretor de

novembro 2007 319


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

Meruri. [...] A esse gesto, o padre diretor do Meruri, que no tinha o tato poltico
do padre Colbacchini, deu comeo s suas represlias contra Tiago.

Outro aspecto interessante do depoimento do senhor Manuel Cruz refe-


re-se s atitudes de Tiago Marques Aipobureu diante dos valores da civiliza-
o ocidental e dos valores da cultura bororo. Embora no deixasse de ser
cristo, posto seu cristianismo sofresse a influncia de fresco atavismo,
compreendia e aceitava como bororo os valores e as instituies tribais. Es-
sas atitudes foram largamente analisadas em meu trabalho. Em virtude do
seu carter confirmatrio, as explanaes do senhor Manuel Cruz merecem
ser transcritas aqui. Quanto s relaes com os brancos, afirma nosso infor-
mante:

Tiago tem raciocnio pronto, compreenso clara e lgica. o primeiro a reconhe-


cer a importncia dos missionrios na fortificao e no respeito famlia, no prepa-
ro dos ndios nos misteres da lavoura e da pecuria, e finalmente no interesse para
torn-lo alfabetizado e til se o crculo da atividade do nativo no se circunscreve
volta das colnias.

Apesar disso, Tiago Aipobureu no atacou o poder dos bare ou sacer-


dotes, no desrespeitou a autoridade dos boe imigra gue (caciques). Seu de-
sejo foi, antes de tudo, o que faria um estudioso da sua gente: o esforo por
tomar p na histria, nos mitos, nos cantos e na cultura material de uma
tribo ciosa do seu passado e das suas tradies gloriosas.
A informao mais importante, fornecida pelo senhor Manuel Cruz, diz
respeito, no entanto, competio por prestgio entre Tiago Marques Aipo-
bureu e outros membros da tribo. Compreende-se, por meio dela, o signifi-
cado do interesse de Tiago Aipobureu pelos valores tribais, obtendo-se as-
sim uma explicao bastante razovel dos motivos que levaram o ndio
bororo a acumular conhecimentos to amplos sobre a mitologia tribal e o
passado dos Bororo. As informaes confirmam completamente a interpre-
tao que fiz do comportamento de Tiago Marques Aipobureu, ampliando
alm disso a base emprica da mesma. Apesar da extenso do excerto, pare-
ce-me indispensvel cit-lo neste artigo:

Tiago se aborreceu e com muita razo. Ele me contou muita coisa que no vem ao
caso narrar aqui. Para julg-lo justamente convm somar a tudo a luta que susten-
tou sozinho com seus prprios patrcios. Sendo superior a estes em educao e no

320 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

conhecimento das coisas indgenas j liberto dos preconceitos tribais, era justo
que, ao voltar s selvas, procurasse encaminhar os ndios, de acordo com sua nova
concepo de vida. Porm, o ndio no quis abrir mo de suas prerrogativas sociais
e religiosas e quando Tiago os quis conduzir, encontrou sua frente uma muralha
inexpugnvel de resistncia. Sentiu Tiago pela terceira vez, em sua vida, outra desi-
luso. Ele se tornava dentro da comunidade de sua gente um ndio como outro
qualquer. Pertencia linhagem dos bokodri exere, portadora de grande riqueza na
cultura material, porm lhe falecia autoridade para o comando poltico-social da
tribo, privilgio s cabvel ao cl dos baadagb gue. [...] E essa resistncia contra a
influncia de Tiago era manifesta na precauo que tinham os membros da comu-
nidade em nada revelar sobre o assunto de histria, de mitos e de cantos da tribo
em presena de Tiago. Eu sou testemunha ocular. Para diminu-lo chegavam at a
inventar que Tiago era bisonho em assuntos das coisas dos Bororo. [...] Apesar das
reaes levadas a efeito contra a esfera de influncia de Tiago, conseguiu este for-
mar no seio da gerao nova largo crculo de admiradores. Infelizmente esse grupo
em nada poderia modificar sua condio de vida. Tiago vive hoje em dia a vida do
desamparado, travando consigo mesmo uma luta tremenda cujas conseqncias,
dada sua idade j bem avanada, parecem ser-lhe cada vez mais adversas, salvo se
mo providencial o amparar a tempo.

Como se v, o Sr. Manuel Cruz apresenta uma valiosa contribuio para


o conhecimento da personalidade de Tiago Marques Aipobureu. Essa con-
tribuio, apesar das crticas do informante ao conceito de marginalidade,
descreve claramente o carter do drama de homem marginal vivido pelo
simptico ndio bororo, chegando mesmo a elucidar alguns pontos obscu-
ros at agora, como seja o das causas sociais dos conflitos de Tiago Aipobu-
reu com os membros da tribo. O mesmo informante salienta, ainda, que o
ndio bororo mantm certas expectativas que provavelmente sero frus-
tradas em virtude das prprias condies sociais da situao de contato dos
bororo com os brancos de aproveitamento de suas capacidades pessoais
por parte dos civilizados. Porm, Tiago tem esperanas de que algum dia
possa vir a ser aproveitado pelos civilizados. Anseia ele por uma possibi-
lidade. No a procura porque teme que, novamente, as portas da esperana
lhe sejam fechadas. Por isso, no se arrisca a enfrentar a vida, at porque se
acha desambientado do burburinho das cidades e do trato com os homens.
Isso evidencia que o processo descrito em meu trabalho, como supunha,
no terminou: Tiago Marques Aipobureu ainda no conseguiu desenvolver
um ajustamento satisfatrio a um dos (ou a ambos os) grupos que dispu-

novembro 2007 321


Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal, pp. 293-323

tam a sua lealdade, e a reaproximao com os brancos continua a marcar as


suas atitudes e as suas aes.

Referncias Bibliogrficas

BALDUS, Herbert (1937), Ensaios de etnologia brasileira. So Paulo, Editora Nacional.


COLBACCHINI, Antnio & ALBISETTI, Csar. (1942), Os Bororo orientais, orarimogodoque
do planalto oriental de Mato Grosso. So Paulo, Companhia Editora Nacional.
GOLDBERG, Milton M. (1941), A qualification of The Marginal Man theory. Ame-
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SAROLA, Charles. (1891), Henrik Ibsen, sa vie et son oeuvre. Paris.
STONEQUIST, Everett V. (1935), The Marginal Man. Nova York, C. ScribnerSons.
WILLEMS, Emlio. (1940), Assimilao e populaes marginais no Brasil. So Paulo,
Editora Nacional.

Resumo
Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal

O texto analisa a biografia de um membro da tribo dos Bororo, Tiago Marques Aipo-
bureu, que, nascido no planalto oriental de Mato Grosso, foi levado pelos missionrios
para estudar em Cuiab e depois viajou pela Europa. Quando de seu retorno ao Brasil,
foi empregado como professor, mas no conseguiu adaptar-se nova vida. Casado
com uma mulher de sua tribo, buscou ento reintegrar-se aos Bororo, igualmente sem
sucesso. Permanecia, desse modo, no meio do caminho, incapaz de integrar-se plena-
mente tanto sociedade e cultura civilizadas como sociedade e cultura indgenas.
O desajustamento de Tiago evidencia a situao do homem marginal, daquele que se
situa na divisa de duas raas, na margem de duas culturas sem conseguir pertencer
integralmente a nenhuma delas.
Palavras-chave: Biografia; Marginalidade; Integrao; Personalidade; Bororo.

Abstract
Tiago Marques Aipobureu: a Bororo on the margins
The text analyzes the biography of a member of the Bororo tribe, Tiago Marques
Aipobureu. Born on the eastern plateau of Mato Grosso, he was taken by missionaries

322 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 19, n. 2


Florestan Fernandes

to study in Cuiab and later travelled through Europe. On returning to Brazil, he was
employed as a teacher, but was unable to adapt to his new life. Married to a woman
from his tribe, he tried to rejoin the Bororo, likewise without success. Thus he found
himself midway between worlds, unable to join fully either civilized society and cul-
ture, or indigenous society and culture. Tiagos maladjustment exemplifies the situa-
tion of the marginal person, someone situated on the dividing line between two races,
on the margin of two cultures, unable to belong wholly to either.
Keywords: Biography; Marginality; Integration; Personality; Bororo.

Florestan Fernandes
iniciou sua carreira do-
cente como assistente
do professor Fernando
de Azevedo na cadeira
de Sociologia II da Fa-
culdade de Filosofia,
Cincias e Letras da
USP. Foi assistente ca-
tedrtico, livre docen-
te e professor titular na
cadeira de Sociologia I,
substituindo o socilo-
go e professor francs
Roger Bastide at 1964,
ano em que se efetivou
na ctedra. Foi aposen-
tado compulsoriamente
em 1969 e, em 1985,
recebeu o ttulo de pro-
fessor emrito da USP.

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