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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
O Credo dos Apstolos:
as doutrinas centrais da f crist

por Franklin Ferreira


Copy right Franklin Ferreira 2015

Copy right Fiel 2015


Primeira Edio em Portugus: 2015

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso


Evanglica Literria

PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER MEIOS, SEM


A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAES,
COM INDICAO DA FONTE.

Diretor: James Richard Denham III


Editor: Tiago J. Santos Filho
Transcrio e preparao: Yago Martins
Reviso: Marilene Paschoal
Diagramao: Rubner Durais
Capa: Rubner Durais
Ebook: Yuri Freire

ISBN: 978-85-8132-321-3

Dados Internacionais de
Catalogao na Publicao
(CIP)
(Cmara Brasileira do Livro,
SP, Brasil)
Ferreira,
F383c
Franklin, 1970-
O credo dos apstolos :
as doutrinas centrais da f
crist / Franklin Ferreira
So Jos dos Campos,
SP :
Fiel, 2015.
2Mb ; ePUB
Inclui referncias
bibliogrficas
ISBN 978-85-8132-
321-3

1. Credo Apostlico. I.
Ttulo.
CDD:
238.11

Caixa Postal, 1601


CEP 12230-971
So Jos dos Campos-
SP
PABX.: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
DEDICATRIA

Augustus Nicodemus Lopes


Davi Charles Gomes
Francisco Solano Portela
Mauro Fernando Meister
Norma Braga Venncio
Renato Garcia Vargens
Tiago Jos dos Santos Filho

Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo
novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, e
tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro
corao, em inteira certeza de f, tendo os coraes purificados da m
conscincia, e o corpo lavado com gua limpa, retenhamos firmes a confisso da
nossa esperana; porque fiel o que prometeu (Hb 10.19-23).
SUMRIO

Prefcio

INTRODUO
I O Credo dos Apstolos
II O Credo e as Escrituras
III O Credo como smbolo de f

PREMBULO
I Creio
II Uma f pblica e comunitria
III Uma confisso de f
IV A f como um pressuposto para interpretar a criao e a Escritura
V A espiral hermenutica
VI Recapitulao
VII Deus-Trindade
VII.I Em Deus
VII.II A exclusividade da revelao
VII.III O perigo da idolatria

PRIMEIRO ARTIGO: DEUS CRIADOR


I Deus Pai, pessoal e infinito
II O Pai todo-poderoso
III Criador do cu e da terra
IV A criao o teatro da glria de Deus
V A f crist centrada em Deus e em sua soberania paternal e criadora
VI Chamados a cuidar da criao
VII Intimidade, no religiosidade
VIII Relacionamentos marcados por humildade e amor
IX Cultuando a Deus com todo o nosso ser

SEGUNDO ARTIGO: DEUS REDENTOR


I Jesus Cristo o enredo unificador da Escritura
II O nico Filho de Deus
III Deus se revela atravs de si mesmo
IV O senhorio de Jesus
V Jesus Cristo senhor de nossa vida
VI A igreja unida sob o senhorio de Jesus Cristo
VII Jesus Cristo senhor de toda a criao
VIII Jesus Cristo nasceu da Virgem
IX O mistrio da encarnao
X Deus na histria
XI Homem de dores
XII A cruz e a ressurreio, elementos centrais da f crist
XIII Jesus Cristo o vitorioso
XIV A salvao se d exclusivamente pela graa de Deus
XV A morte de Jesus foi um evento nico e perfeito, em favor e no lugar
de pecadores
XVI Jesus Cristo nosso Senhor
XVII A f o nico meio pelo qual recebemos os benefcios da morte de
Cristo
XVIII Temos um fiel intercessor
XIX Tudo o que fazemos tem significado: haver um julgamento final

TERCEIRO ARTIGO: DEUS RESTAURADOR


I O Esprito um com o Pai e o Filho
II A igreja sustentada pelo Esprito Santo
III A centralidade do Esprito
IV Uma comunho visvel
V Uma igreja para todos
VI ...dos santos
VII O indicativo e o imperativo: santa e santos
VIII O perdo dos pecados
IX A ressurreio da carne
X A vida eterna
XI A certeza do triunfo escatolgico

CONCLUSO
I Amm.

APNDICES
I O desenvolvimento do smbolo de f
II Sobre a utilidade do Credo dos Apstolos
Bibliografia Bsica
PREFCIO

O objetivo desta obra meditar sobre o antigo documento cristo conhecido


como Credo dos Apstolos. Por meio da exposio deste documento, gostaria de
colocar diante do leitor os temas doutrinais cristos que so absolutamente
inegociveis e vitais, se queremos preservar uma identidade crist genuna nos
dias atuais.
Muito da tradio protestante brasileira foi moldada pelo antigo
fundamentalismo evanglico, nascido em fins do sculo XIX, e oriundo do sul
dos Estados Unidos. Entre outros, este nos legou uma averso aos credos da
igreja e s confisses de f. Mas, ao estudar sobre os martrios ocorridos no incio
da Reforma Protestante do sculo XVI, impressiona um incidente trgico
ocorrido no comeo do reinado de Henrique VIII, na Inglaterra ocorrido antes
da chegada da f protestante quele pas, quando o rei ainda era catlico e firme
defensor desta confisso. Mesmo antes da chegada do protestantismo ao pas,
muitos pagaram o preo mais alto pela f crist. Um homem foi convocado a se
apresentar ao Bispo de Coventry, e fizeram a ele uma perigosa pergunta:
verdade que voc ensinou o Credo dos Apstolos, os Dez Mandamentos e o Pai
Nosso em lngua inglesa para os seus filhos? E ele respondeu, corajosamente, ao
bispo: Sim, verdade. Ento, por tal crime, aquele pai foi queimado na estaca,
e seus filhos, desterrados.1 Para aqueles mrtires, o ensino cristo como
resumido no Credo dos Apstolos era vital para a f e a piedade saudveis.
Ainda que muitos tenham sido criados num ambiente influenciado pelo
conceito de rejeio aos credos da igreja e confisses de f, precisamos voltar
ao Credo dos Apstolos. Os ensinos contidos neste documento so essenciais para
nos guiar no tempo em que vivemos. Como veremos logo na introduo desta
exposio, a Igreja crist no seria igreja como a conhecemos hoje sem a
doutrina crist. Portanto, precisamos valorizar o ensino cristo, especialmente a
base da nossa f, aquilo que nos mais caro, como afirmado e resumido no
Credo dos Apstolos.
Podemos pensar no edifcio doutrinal como que formado por trs andares
bsicos. Temos, no primeiro andar, o mais importante, as doutrinas crists
consensuais, as quais quero enfatizar e apresentar neste trabalho; no segundo
andar, temos aqueles ensinos que podemos chamar de doutrinas evanglicas,
posto que tratam das doutrinas da graa como redescobertas na Reforma
protestante do sculo XVI; e, no terceiro andar, podemos colocar as doutrinas
distintivas das vrias denominaes protestantes, que ganharam importncia
especialmente a partir do sculo XVII: batismo, ceia do Senhor, o sistema de
governo eclesial, etc. No raro, pelo menos na percepo deste autor, somos
muito precisos e rpidos em afirmar o segundo nvel as doutrinas evanglicas
ou distintamente protestantes, ou pelo menos algumas delas, especialmente nas
polmicas contra o catolicismo romano; e, algumas vezes, as principais
desavenas entre os protestantes esto no terceiro nvel aquelas doutrinas que
distinguem os diferentes grupos denominacionais. O nosso foco aqui ser o
primeiro nvel, as doutrinas distintamente crists, ensinos comuns mais ampla
gama possvel de cristos. Trataremos, portanto, daqueles ensinos que homens e
mulheres, crianas, adolescentes, jovens e adultos precisam conhecer para
serem considerados, de fato, como cristos. Estes precisam aceitar e apreciar
como fundamentais os ensinos afirmados e confessados no Credo dos Apstolos.
O objetivo desta obra, ento, expor os temas doutrinais que sempre tm sido
reputados como bblicos, ortodoxos e essencialmente consensuais entre todo o
corpo cristo. Trataremos, portanto, daquilo que conhecido como o
cristianismo bsico, o cristianismo puro e simples (Richard Baxter; C. S.
Lewis) aquelas doutrinas absolutamente centrais e essenciais para a f crist.
Como o leitor notar, este livro, que se prope ser um auxlio para a instruo
crist bsica, tem um formato diferente. Em vez de captulos, o livro dividido
em sees ou partes, seguindo a estrutura trinitria do Credo dos Apstolos. O que
pode ser considerado como captulos so os artigos que compem as vrias
sees ou partes deste documento. O sumrio estruturado para ajudar o leitor a
localizar rapidamente qual artigo ou tema ele quer ler ou pesquisar, em conexo
com a seo apropriada.
Para aqueles que desejarem estudos mais aprofundados sobre as doutrinas
aqui expostas, especialmente a fundamentao histrica e exegtica das
mesmas, recomendo consultar a obra Teologia sistemtica; uma anlise histrica,
bblica e apologtica para o contexto atual, que escrevi em coautoria com Alan
D. My att. O Curso Vida Nova de teologia bsica: teologia sistemtica, de minha
autoria, pode ser de ajuda, sendo uma verso mais resumida que a anterior.
Ambos foram publicados por Edies Vida Nova.2
Esta obra, originalmente, nasceu de palestras que, transcritas, so aqui
publicadas, com revises, acrscimos, notas de rodap e bibliografia. Tive o
privilgio de expor o Credo dos Apstolos em duas palestras realizadas em
outubro de 2012, na 28 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes do Ministrio
Fiel, em guas de Lindia, So Paulo. Depois proferi uma verso estendida desta
exposio em fevereiro de 2014, na Escola Teolgica Charles Spurgeon, em
Fortaleza, Cear.
Agradeo ao editor Tiago Jos dos Santos Filho e a revisora, Marilene Lino
Paschoal. Agradeo, igualmente, a Yago de Castro Martins, que transcreveu com
maestria as palestras que serviram de base para esta obra. Estendo minha
gratido a Gaspar Rodrigues de Souza Neto, que leu uma seo deste livro e fez
importantes sugestes. Eventuais erros e imprecises so de minha inteira
responsabilidade. Sou, mais uma vez, especialmente grato a Deus por minha
esposa, Marilene, e por minha filha, Beatriz, pelo amor e apoio constante em todo
o tempo.

E digo-vos que todo aquele que me confessar diante dos homens tambm o
Filho do homem o confessar diante dos anjos de Deus. Mas quem me
negar diante dos homens ser negado diante dos anjos de Deus. (Lc 12.8-9)

1. No total sete pessoas influenciadas pelos ensinos do pr-reformador Joo


Wy cliffe, e conhecidos como lolardos, foram queimadas na fogueira na
cidade de Coventry por ensinarem aos seus filhos o Credo dos Apstolos, os Dez
Mandamentos e o Pai Nosso. Todos eram de origem humilde, e seus nomes
eram: Mestre Archer (sapateiro), Thomas Bond ou Bowen (sapateiro), Mestre
Hawkins (sapateiro), Robert Hockett, ou Hatchet ou Hatchets (sapateiro ou
curtidor), Thomas Lansdail ou Lansdale (alfaiate), Mestre Wrigsham (luveiro) e
uma viva, Joan Smith ou Joanna Smy th, queimados em 4 de abril de 1520. Na
cidade h um monumento, em Little Park Street, que, curiosamente, oferece a
data de 1519 para os martrios. Cf. Coventry Marty rs, em:
https://en.wikipedia.org/wiki/Coventry _Marty rs. Para mais informaes sobre
Joo Wy cliffe, cf. Franklin Ferreira, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na
histria da igreja. So Jos dos Campos: Fiel, 2014, p. 130-140.
2. O leitor notar que esta exposio se atm ao que ensinado explcita ou
implicitamente no Credo dos Apstolos. Portanto, no sero desenvolvidos os
ricos e profundos temas cristolgicos definidos no Credo de Niceia, no Credo de
Atansio e na Definio de F de Calcednia, ainda que sejam pressupostos neste
estudo, como o leitor perceber.
Comecemos este estudo sobre o Credo dos Apstolos citando as palavras de
abertura da obra A tradio crist, de Jaroslav Pelikan: O que a igreja de Jesus
Cristo acredita, ensina e confessa com base na palavra de Deus: essa a doutrina
crist. (...) A igreja crist no seria a igreja que conhecemos sem a doutrina
crist.3 Esta uma declarao bem ousada, especialmente em uma poca
como a nossa, onde o apreo pela doutrina, instruo e ensino cristos tem sido
lenta e melancolicamente colocado de lado. A nfase de Pelikan que se a igreja
cr na Palavra de Deus, ento, a partir da prpria Palavra de Deus,
aprenderemos alguns enunciados que so capitais e vitais para uma igreja que
quer ser verdadeiramente crist, enunciados esses que so chamados de doutrina
crist.
Diante disto, podemos declarar que no h igreja crist que no confesse
tambm doutrinas crists. Parece-me que a questo mais urgente, especialmente
tendo em vista o momento em que vivemos, : Quais so aquelas doutrinas
essenciais para a f crist? Quais so aqueles enunciados deduzidos da Escritura
que no tm como serem negociados? E, colocando-se a questo de forma
dramtica: Quais so aqueles ensinos bblicos pelos quais somos chamados a
viver e, se necessrio, tambm a morrer? A resposta para estas perguntas est
naqueles enunciados que encontramos no Credo dos Apstolos.
O Credo dos Apstolos uma apresentao do ensino bblico, ortodoxo e
consensual, aquilo que foi crido em todo lugar, em todo tempo e por todos
(quod ubique, quod semper, quod ab omnibus) os cristos, para citar as famosas
palavras de Vicente de Lrins, um Pai da Igreja do sculo VI.4 Na poca da
Reforma protestante, Martinho Lutero valorizou o Credo dos Apstolos em seu
Breve Catecismo e no seu Catecismo Maior; Joo Calvino comentou-o para
benefcio da igreja em Genebra em sua obra Instruo na F, e o Catecismo de
Heidelberg tambm comenta este Credo. Ainda que o Breve Catecismo de
Westminster no tenha oferecido uma exposio do Credo dos Apstolos, traz o
Credo no seu apndice. Alm disso, ao mesmo tempo em que os protestantes
valorizaram o Credo, ele tambm era, na mesma poca, um smbolo de f
importante para os Ortodoxos e para os Catlicos Romanos. Neste sentido, ento,
o Credo dos Apstolos essa apresentao do que bblico, ortodoxo, consensual
e comum ampla gama dos cristos.
Diante disto, cabe-nos questionar se possvel ou razovel algum se
identificar como cristo e no crer em todas as clusulas expressas no Credo.
Ser que algum pode ser cristo e no crer no nascimento virginal de Cristo?
Ser que algum pode ser cristo e no crer que Cristo morreu de fato, descendo
manso dos mortos? Ser que possvel algum ser cristo e no crer na
ressurreio do corpo? Algum pode se dizer cristo e negar qualquer dos artigos
ou enunciados do Credo?
O Credo oferece aquele ncleo da verdade crist que determina e baliza se
uma determinada igreja crist ou no. Um exemplo que podemos usar seria a
ideia do Tesmo Aberto, que alcanou alguma popularidade em certos crculos e,
durante algum tempo, aqui no Brasil. Tal teologia defende no somente que Deus
no todo-poderoso, mas tambm defende a impossibilidade de oniscincia
plena de Deus, em clara ruptura com o que afirmado pela tradio clssica.5 O
Credo, por sua vez, afirma duas vezes que o Pai todo-poderoso. A ideia original
que o Pai tem todo o poder. Se voc notar o Credo ensina que por ser o Pai
todo-poderoso que ele pode ser o criador dos cus e da terra. Esta uma
declarao bsica e sucinta. Uma pessoa pode se dizer crist negando uma
importante clusula deste documento confessional? Ser que ela pode se
identificar como uma crist genuna negando algum ponto desse documento?
I O CREDO DOS APSTOLOS

O Credo, como comumente recitado por catlicos, ortodoxos e protestantes, o


seguinte:

Creio em Deus, o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra.

E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,


que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;
desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia;
subiu aos cus; est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e os mortos.

Creio no Esprito Santo,


a santa Igreja catlica, a comunho dos santos,
a remisso dos pecados,
a ressurreio da carne,
a vida eterna.

Amm.

Segue o texto original em latim:

Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae,

et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum,


qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus,
descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis,
ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis,
inde venturus est iudicare vivos et mortuos.

Credo in Spiritum Sanctum,


sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem,
remissionem peccatorum,
carnis resurrectionem,
vitam aeternam.
Amen.

A verso do Credo que usaremos, porm, possui trs modificaes que o torna
levemente diferente das tradues comuns. Tomo a liberdade de fazer uma
pequena modificao no uso da vrgula na primeira sentena (seguindo o texto
como est no Livro de Concrdia e no Catecismo da Igreja Catlica). O texto
tradicional diz: Creio em Deus o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra,
mas incluo uma virgula aps Deus por um motivo simples. O cristo cr em
Deus Pai, Filho e Esprito. Meu foco aqui, portanto, ser oferecer uma
interpretao trinitria do Credo dos Apstolos. Em outras palavras, aquele que
adere quilo que a igreja cr, afirma: Creio em Deus, que se revela como Pai,
Filho e Esprito Santo, o Deus-Trindade.
Em segundo lugar, sigo outra traduo da expresso latina descendit ad inferos,
que comumente traduzida para o portugus em algumas verses do Credo
como desceu ao inferno. Esta uma traduo que no faz muito sentido luz
do dogma bblico sobre a morte de Cristo e comentaremos mais sobre isso
adiante. Ento, parece-me que uma traduo possvel e mais acurada, seguindo o
Catecismo da Igreja Catlica, seria Cristo desceu manso dos mortos.
Por fim, sei que algumas pessoas estranharo a estrutura gramatical do ltimo
artigo. No entanto, Creio no Esprito Santo, a santa Igreja catlica, a comunho
dos santos, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna a
estrutura que faz mais sentido luz do ensino bblico. Ns no cremos na santa
igreja catlica ou na comunho dos santos. Ns cremos no Esprito Santo e em
tudo o que ele e em toda a sua obra. A ideia que deve ser destacada que tudo
o que vem depois do creio no Esprito um tipo de apndice ou clusula
final sobre a obra do prprio Esprito Santo, na qual cremos.6
II O CREDO E AS ESCRITURAS

A pergunta que surge, ento, : Por que no h creio... na Escritura? Por que
no h uma afirmao deste tipo? Ns cremos que a Escritura a Palavra de
Deus. Cremos que, quando paramos para meditar no texto sagrado, Deus mesmo
fala conosco por meio do Esprito Santo s nossas mentes e corao. Por que no
h, ento, creio na Escritura Sagrada?
Cirilo de Jerusalm afirmou que esta sntese da f no foi feita segundo as
opinies humanas: mas recolheu-se de toda a Escritura o que nela h de mais
importante, para apresentar na ntegra aquilo e s aquilo que a f ensina. E, tal
como a semente de mostarda contm, num pequeno gro, numerosos ramos, do
mesmo modo este resumo da f encerra em algumas palavras todo o
conhecimento da verdadeira piedade contido no Antigo e no Novo Testamento.7
E Joo Calvino afirmou que porque ele [o Credo] nada contm de doutrina
humana. Pelo contrrio, uma coleo de testemunhos certssimos da
Escritura.8
Em outras palavras, Cirilo e Calvino, de forma bem perspicaz, entenderam que
somente se pode afirmar o Credo a partir de uma compreenso da inspirao da
Sagrada Escritura. O Credo s tem razo de ser a partir da crena de que o
Esprito Santo soprou as palavras que formam a Sagrada Escritura.
A Sagrada Escritura um texto autoritativo. Ns temos de tratar com respeito o
texto da Sagrada Escritura. Ns temos de receber o texto da Escritura em
obedincia. Ento, por conta disso, podemos deduzir algumas doutrinas que so
vitais, que so inegociveis, que so testemunhadas pela Sagrada Escritura.
Assim, no h creio... na Escritura porque todo o Credo depende da Sagrada
Escritura. A Escritura, por assim dizer, o que d a linguagem e a estrutura ao
Credo. A Escritura oferece os subsdios que formam o Credo.
III O CREDO COMO SMBOLO DE F

Por volta do sculo IV comearam a circular histrias sobre o processo de


formao do Credo dos Apstolos. H quem diga que cada um dos doze apstolos
foi oferecendo um dos artigos do Credo, formando o texto integral antes de cada
um se separar, para pregar o evangelho em outras localidades. Isto, porm,
uma crena sem qualquer fundo de verdade histrica para corroborar essa
posio. Tal suposio se tornou fora de moda no sculo XV. O Credo dos
Apstolos foi assim chamado no por ter sido escrito pelos apstolos, mas por
conter a doutrina apostlica, baseada no Antigo e Novo Testamentos. Por
exemplo: ao lermos a afirmao de que o Pai todo-poderoso o criador dos cus
e da terra, nossa mente automaticamente remetida ao primeiro captulo de
Gnesis, onde Deus simplesmente d uma ordem e pela sua palavra cus e terra
so criados. Deus simplesmente d um comando e onde nada existia, passa a
existir alguma coisa, seja terra, gua, cus ou animais do campo, aves nos cus.
O Credo no foi escrito pelos apstolos, mas suas ideias podem ser deduzidas
tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos.
A histria da formao do Credo est conectada com o nascimento da Igreja
crist.9 A forma integral do que conhecemos hoje como Credo dos Apstolos
teve sua origem em torno do sculo VIII na Glia, atual Frana mencionado
num sermo de Cesrio de Arles. Entretanto, partes dele j eram bem mais
antigas e se acham nos escritos de alguns Pais da Igreja, e eram chamados de
regra de f ou tradio. No final do sculo III, Hiplito de Roma, que foi
presbtero na capital do Imprio, em sua obra Tradio Apostlica, ofereceu uma
profisso de f estruturada em forma de perguntas que lembra muito o Credo.
Um escriba transcreveu uma explicao de Ambrsio de Milo ao smbolo,
por volta do fim do sculo IV. Agostinho de Hipona no nos ofereceu a forma
exata do Credo como temos hoje, mas uma profisso de f muito parecida,
tambm no sculo IV, em pelo menos dois sermes. Tirnio Rufo, no sculo V,
elaborou uma explanao do smbolo para os cristos de sua cidade natal,
Aquileia e que tambm o primeiro fragmento do Credo a trazer a expresso
desceu aos infernos. De qualquer forma, o texto final do Credo apareceu no
ritual batismal romano, no sculo X, recebida da liturgia glica. Esta repetio de
uma frmula tripartida trinitria, referindo-se a cada pessoa divina, funcionou
como um resumo daquilo que era e ainda essencial f crist. Curioso que
estes autores citem essa frmula tripartida muito parecida com o Credo dos
Apstolos, mas nenhuma vez esta frmula igual outra. H algumas variaes,
algumas mudanas. Em um, uma doutrina includa; em outra, determinada
doutrina no mais enfatizada. Ainda assim, foi Irineu de Ly on, no comeo do
sculo III, quem primeiro falou de uma tradio apostlica, que estaria
subordinada Escritura, e que seria uma declarao de f resumida, a respeito
da qual no poderia haver debate algum.
Antes de prosseguirmos, talvez seja til repetir que, para os Pais da Igreja, a
tradio no era um corpo de ensinos que estaria ao lado da Escritura. A tradio
seria um resumo daquilo que essencial f como revelada na Sagrada
Escritura, e que no matria de debate. Ou recebemos essa tradio como
verdadeira, ou no nos encontramos mais, de fato, dentro da esfera da f,
devoo e comunho crist. Ento, Irineu de Ly on chamava essas primeiras
verses do Credo de tradio.
O Credo chamado algumas vezes de Smbolo de F (Symbolum
Apostolicum), e ainda conhecido assim por algumas igrejas. No mundo romano
antigo, quando o imperador tinha problemas nas fronteiras, por exemplo, com os
povos brbaros, ele enviaria suas legies para proteger aquela fronteira das
invases brbaras. Ento, quando as tropas precisavam se separar para fazer
algum tipo de movimento de cerco, por exemplo, os comandantes dessas legies
quebrariam um vaso, pegariam dois cacos que se encaixassem perfeitamente e
cada um ficaria com um dos cacos. Se as tropas tivessem que se comunicar,
como saber que o mensageiro no foi interceptado e a mensagem verdadeira
no foi modificada? O legado mandaria o mensageiro para alcanar a outra
tropa militar com o pedao do caco do vaso. Ao chegar no acampamento, ele
entregaria a mensagem com o caco do vaso, que seria unido com o caco do
legado que estava recebendo a mensagem, e atestaria que a mensagem vinha
realmente do comandante da outra unidade; que seria realmente uma mensagem
legtima e que ele precisava acatar essa mensagem. A este reconhecimento
dava-se o nome de smbolo (symbolum). Esta era, portanto, uma palavra de
uso militar, que era empregada para impedir a interceptao da mensagem ou a
corrupo da mensagem por algum inimigo. Essa palavra foi adaptada para o
mbito da f crist.10 O Smbolo de F era um meio de reconhecimento entre
cristos que sustentavam a verdadeira f bblica. Como se identificaria, no
mundo antigo, um cristo genuno? Por ele, entre outras formas de
reconhecimento, conhecer o Credo, tambm chamado de smbolo.
Os cristos do primeiro sculo acabaram criando vrios artifcios para se
preservarem. O cristo estava sentado em uma praa e tinha uma desconfiana
que uma pessoa possua um comportamento um pouco diferente, aparentemente
cristo. Ele desenhava na areia, com uma vareta ou com o dedo, metade da
imagem de um peixe. Se aquela pessoa, na praa ou no mercado, fosse crist,
ele completaria o desenho formando o peixinho. Peixe, no grego, se escreve
ICHTUS, que servia como acrnimo da expresso Isous Christos Theou Yios
Str, que significa Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. Ento, eles se
identificavam como cristos. Isso era necessrio porque a comunidade crist era
perseguida pelo imprio romano, nos primeiros sculos da histria da igreja.
Havia tambm grupos herticos como gnsticos, marcionitas, montanistas,
pelagianos e donatistas tentando perverter a mensagem da igreja crist. A igreja,
ento, criou um grupo de sinais para proteger sua misso e sua mensagem. O
Credo, o Smbolo de F, seria uma dessas salvaguardas.
Os primeiros escritores cristos entendiam sagazmente que no adiantava
debater a Escritura com os grupos herticos margem da igreja crist, porque
eles constantemente distorceriam a mensagem da Escritura, o significado dos
textos particulares.11 O que era importante era debater o Credo. Certa pessoa cr
no Smbolo? Se sim, ela reconhecida como crist. Tal pessoa no cr no
Smbolo? Isso seria mau sinal e indicaria que ela no tem a Escritura como a
nica Palavra de Deus e, por isso, estaria distorcendo ensinos centrais da f
crist. Ento, os primeiros escritores cristos no perderiam tempo debatendo as
Escrituras com os herticos. Eles debateriam este resumo, chamado de Tradio
ou Smbolo de F, que seria o smbolo de que uma pessoa aderiu de fato f
crist. Se ela aceitasse o Credo, a sim eles debateriam a Bblia com ela. Se ela
no aceitasse o Credo, ela era considerada como margem da igreja algum,
inclusive, lutando contra a igreja.

3. Jaroslav Pelikan, A tradio crist. v. 1: o surgimento da tradio catlica 100-


600. So Paulo: Shedd, 2014, p. 25.
4. Vicente de Lrins, Commonitorium II,3, citado em Henry Bettenson,
Documentos da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1998, p. 148-150.
5. Para mais informaes sobre este desvio da doutrina bblica de Deus, cf.
especialmente Douglas Wilson (org.), Eu (no) sei (mais) em quem tenho crido; a
falcia do tesmo relacional. So Paulo, Cultura Crist, 2006, e John Frame, No
h outro Deus; uma resposta ao tesmo aberto. So Paulo, Cultura Crist, 2006.
6. Heinrich Denzinger, Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e
moral. So Paulo: Paulinas & Loy ola, 2013, p. 19.
7. Cirilo de Jerusalm, Cathecheses illuminandorum, 5.12, citado em Catecismo
da Igreja Catlica. Edio tpica vaticana. So Paulo: Loy ola, 2000, p. 60.
8. Joo Calvino, Instruo na F ou Catecismo de Calvino, em Joo Calvino:
textos escolhidos. So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 64.
9. Para uma breve histria do Credo dos Apstolos, cf. G. W. Bromiley, Credo,
Credos, em Walter Elwell (ed.), Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist [v. 1]. So Paulo, Vida Nova, 2009, p. 365-367. Cf. tambm Heinrich
Denzinger, Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, p.
19-28.
10. Justo L. Gonzlez, Histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos mrtires at a
era dos sonhos frustrados. vol. 1. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 68-69.
11. Cf. Franklin Ferreira, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na histria da
igreja. p. 40-50.
I EU CREIO

Creio

Comecemos esta exposio pela primeira palavra do Smbolo, creio....


Alister McGrath, em seu comentrio ao Credo, afirma: O Credo foi escrito em
latim e (...) suas palavras iniciais Credo in Deum so tradicionalmente
traduzidas por creio em Deus. (...) Tradues bem mais precisas seriam tenho
confiana em Deus, deposito minha confiana em Deus ou apenas confio em
Deus. A traduo (...) tem o objetivo de expressar uma declarao bem mais
vigorosa.12
Para aqueles que vieram de um contexto catlico romano, o que costuma ficar
na memria a respeito do Credo de sua recitao automtica, em algum
momento da missa. A pessoa aprendeu o Credo atravs de alguma aula de
catequese e, algumas vezes, o recitou sem pensar, sem tentar entender cada
clusula. Essa recitao mecnica acaba por distorcer o significado da primeira
palavra do Smbolo. A primeira palavra desse texto exige confiana em Deus.
Esta primeira palavra no est desconectada do restante do texto. A ideia aqui
que somente podemos recitar o texto se confiarmos no que o texto est ensinando
a ns. De outra forma, Credo no faz sentido. Portanto, o Credo exige que eu,
pessoalmente, confie de fato em Deus, que vem a ns como Pai, Filho e Esprito
Santo. O Credo pressupe uma relao de confiana, de entrega quele que a
matria de f do prprio Credo. Ento, o creio implica confiana,
compromisso e obedincia.
Visto que este documento um resumo daquilo que mais importante na
Bblia, isso significa que quando eu coloco minha confiana naquilo que est
sendo recitado e confessado no Credo, estou me comprometendo com aquelas
doutrinas e ensinos bblicos que no so negociveis e so dignos de nossa
obedincia em suas implicaes. Isso porque a expresso credo ou creio,
segundo J. N. D. Kelly, uma frmula fixa que sumaria os artigos essenciais da
f crist e que goza de sano eclesistica.13 uma afirmao dos pontos
essenciais da f crist, com as quais se espera que todos os cristos concordem. A
ideia aqui que eu, pessoalmente, preciso confiar no Deus que eu confesso;
preciso me agarrar quele que eu estou confessando, isto , Deus em sua
revelao como Pai, Filho e Esprito Santo.
John Wesley pode nos servir como exemplo de uma confiana e crena que se
agarra ao objeto da f. Lembre-se que Wesley era pregador e doutor em
Teologia pela Universidade de Oxford e j havia servido na prpria universidade,
ajudara os pobres e os necessitados e servira como missionrio na Gergia, nas
Treze Colnias (que se tornariam os Estados Unidos). Depois de ter feito tudo
isso, ele experimentou sua famosa e dramtica mudana de vida, na reunio dos
morvios em Aldersgate, em Londres. Ele tinha acabado de voltar
completamente derrotado de um trabalho missionrio na Gergia. Ele era
ortodoxo. Suas crenas eram ortodoxas. Ele cria nas doutrinas bblicas do pecado
original, da justificao pela graa e da santificao. Algo, porm, faltava a ele.
Como ele mesmo diz posteriormente, ele tinha a f, mas de um escravo, de um
servo, no a f exercida por um filho. At que ele foi desafiado por alguns
cristos morvios a ir a uma reunio deles, em Londres. Sobre isto, ele relata:

noite [de 24 de maio de 1738] fui muito a contragosto a uma sociedade


[reunio] na rua Aldersgate, onde algum estava lendo o prefcio do
comentrio de Lutero sobre a epstola aos Romanos. Por volta de quinze
minutos para as nove [horas], enquanto ele estava descrevendo a mudana
que Deus opera no corao atravs da f em Cristo, eu senti o meu corao
estranhamente aquecido. Eu senti que confiava em Cristo, em Cristo
somente, para a minha salvao; e foi-me dada a certeza de que ele havia
levado os meus pecados, os meus prprios, e me havia salvo da lei do
pecado e da morte.14

Essa uma ilustrao de um homem que conhecia intelectualmente as


doutrinas centrais da f crist, que as abraava e que chegou a preg-las. Ele
pregava sobre justificao pela graa. Ele pregava sobre a santificao como
um princpio da vida crist de fato, Wesley enfatizava muito a santificao, de
onde vem o motivo de Wesley e Whitefield, alm de outros companheiros,
serem chamados pejorativamente de metodistas, os metdicos. No entanto,
apesar de tudo isso, Wesley ainda no tinha alcanado confiana no Deus vivo.
Isso s veio a mudar com uma pessoa lendo o prefcio epstola de Romanos
que Martinho Lutero havia escrito quase duzentos anos antes. Enquanto algum
lia aquele prefcio, o corao de Wesley foi estranhamente aquecido, e ele
provou uma transformao, uma mudana em seu corao sola gratia, sola
fide: somente pela graa, somente pela f. Esse um elemento importantssimo.
Quando eu digo: creio em Deus, a ideia que o Credo ensina mais do que a
mera adeso intelectual aos seus enunciados. O que este smbolo exige e requer,
como eco do texto bblico, que ns confiemos, que ns obedeamos e que ns
sejamos compromissados com os enunciados daquele documento.
Em nenhum lugar da Escritura os escritores cannicos tentaram provar a
existncia de Deus a partir da Criao. A Bblia j pressupe que Deus existe, e
ao pressupor a existncia de Deus no texto sagrado, a f requerida. No h um
meio termo. Ou aquele que alcanado pela mensagem bblica cr naquele que
inspirou o texto bblico ou ele permanece em desobedincia e rebeldia. Mesmo
em Romanos 1.18-31, Paulo no est argumentando a respeito da existncia de
Deus a partir da Criao, dos graus de beleza da Criao, de Deus como o
primeiro motor, ou usando algum argumento parecido. Paulo simplesmente
constata que a revelao de Deus na Criao clara, e que por causa do nosso
pecado os seres humanos distorceram essa revelao, preferindo adorar a
criatura ao invs do Criador, e que por isso somos todos igualmente alvos da ira e
do desprazer de Deus. Paulo no est argumentando ali sobre a existncia de
Deus a partir da Criao. Ele lembra que a Criao j pressupe a existncia de
Deus. O Santo, o Todo-Poderoso, o Invisvel, mas Real. E o que ns fazemos
distorcer essa revelao preferindo adorar aves, quadrpedes, rpteis e o prprio
ser humano.
O que a Escritura ensina que a f exigida de quem se aproxima de Deus.
As Escrituras no apresentam a menor tentativa de provar a existncia de Deus
f requerida daqueles que se aproximam de Deus. Portanto, a resposta
apropriada daqueles alcanados pela revelao : Eu creio! Ajuda-me na
minha falta de f! (Mc 9.24).
Ao exigir de ns f e confiana no evangelho uma vez que o Credo oferece o
evangelho a ns, ao afirmar que Cristo morreu pelos nossos pecados, foi
sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos somos lembrados que
tudo o que temos provm do prprio Deus. A f, para o Credo, no uma obra
meritria, mas autodenncia. Quando o cristo confessa a sua f, ele deixa
claro que pecador e dependente da graa de Deus. Desta forma, a f, para o
Credo, lembra as ltimas palavras de Lutero: Somos mendigos, essa a
verdade.
Neste contexto importante afirmar que, seguindo o Catecismo da Igreja
Catlica, esta f que requerida de ns uma graa concedida por Deus:

Quando Pedro confessa que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo, Jesus
declara-lhe que esta revelao no lhe veio da carne e sangue, mas de
meu Pai, que est nos cus [Mt 16.17; cf. Gl 1.15-16; Mt 11.25]. A f um
dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. Para prestar esta
adeso da f, so necessrias a prvia e concomitante ajuda da graa divina
e os interiores auxlios do Esprito Santo, o qual move e converte o corao
para Deus, abre os olhos do entendimento, e d a todos a suavidade em
aceitar e crer a verdade.15

Portanto, tal f que afirma creio em Deus, um dom concedido e


sustentado pelo Esprito Santo (At 13.48; Ef 2.8-9; Hb 12.2).
Precisamos fazer um destaque provocador, nesta altura. O Credo no possui
uma nica palavra sobre o ser humano. Ele fala de Deus como criador, mas no
fala do ser humano, como parte da criao. O foco do Credo Deus: Quem
Deus, a obra de Deus na eternidade, a obra de Deus em Cristo, a obra de Deus
por meio do Esprito na comunidade crist. A ideia, ento, que quando ns
confessamos o Credo, junto com nossos irmos e irms, ns estamos
confessando que dependemos da revelao; o que ns confessamos matria de
revelao, que vem de Deus a ns nas Escrituras; somos mendigos, precisamos
ser vestidos com a veste de Cristo, no temos capacidade de deduzir
racionalmente, luz da Criao, aquelas verdades enunciadas pelo Credo.
Crer est acima e alm daquilo que ns podemos saber por meio da tradio,
da experincia e da razo. Agostinho de Hipona escreveu: Portanto, creio tudo o
que entendo, mas nem tudo que creio tambm entendo. Tudo o que compreendo
conheo, mas nem tudo que creio conheo.16 O destaque de Agostinho
brilhante. De um lado, ns somos chamados a crer, a confessar. Porm, ns no
teremos capacidade de explicar racionalmente tudo o que confessamos. H
alguns elementos da nossa f que esto alm da razo. H que se reconhecer que
h paradoxos na Escritura, e que h um elemento de mistrio em alguns dos
dogmas cristos. Deus habita na luz inacessvel, e ns ainda estamos em trevas.
Ainda estamos tateando. Ento, Agostinho, com muita percepo, lembra que
algumas verdades crists so, por assim dizer, suprarracionais. No so
contraditrias, mas esto alm da nossa capacidade de compreend-las. Por isso,
ns temos de confessar: Creio em Deus, Eu confio em Deus, Eu obedeo
revelao dada por ele. Ento, o crer vai inclusive alm mesmo da tradio, da
experincia e da razo. s vezes, ns at cremos contra nossa prpria
experincia e cremos mesmos sem entender completamente os enunciados da
nossa f. H que se manter algum nvel de mistrio ao confessarmos as doutrinas
bsicas da f crist.17
II UMA F PBLICA E COMUNITRIA

O Credo dos Apstolos exige uma resposta pessoal. A primeira palavra creio.
Quando estudamos outros Credos da antiguidade, como o Credo Niceno-
Constantinopolitano e o Credo de Atansio, eles comeam com cremos. So
duas perspectivas diferentes, ainda que complementares. O fato que o Credo
dos Apstolos comeando com creio, exige de ns uma resposta pessoal; o
Credo exige de ns uma aderncia ao que est sendo ensinado, uma confiana
em seu ensino. Mas a recitao do Credo lembra que somos chamados a expor
de forma pblica a nossa f. Ao recitar o Credo, o cristo oferece uma confisso
de f pblica: Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao (Rm 10.10). Ento, o Credo lembra que h uma
dimenso pblica da nossa f. Ns somos chamados todos ns, no somente
pastores, missionrios, telogos e seminaristas, mas toda a comunidade crist
a estarmos aptos a expressar de forma bblica, clara e racional a nossa crena,
como revelada na Escritura. Em outras palavras, o que se cr o que se
confessa.
Ento, o Credo tem a dimenso de tornar a f da igreja pblica. Isto , a
igreja cr assim, isto que a igreja confessa, isto que todos ns como
pessoas confessamos como a suma da f crist. Portanto, ainda que o Credo
exija uma resposta pessoal, a confisso de f , fundamentalmente, um ato
comunitrio (2Co 9.13). Cremos em Deus Pai, como aprendemos no Credo de
Niceia-Constantinopla e no Credo de Atansio. exigido que, se de um lado,
cada crente esteja pronto a confessar sua f, tambm exigido que toda a igreja
junta, a uma s voz, confesse a sua f, esta nica f dada a ns, aos cristos. S
que de outro lado, ainda que o Credo comece com creio, requerendo
compromisso pessoal, o Credo tambm confessado por toda a cristandade.
Assim sendo, as doutrinas afirmadas no Credo so um elemento que une, no
final, protestantes, catlicos e ortodoxos. Ento, em um aspecto muito particular,
ao mesmo tempo em que cada um de ns chamado a expressar a nossa f em
pblico, a expressar a nossa crena bblica em pblico, do outro lado, quando ns
fazemos isso, ns o fazemos com toda a igreja, com todo o povo de Deus em
toda a face da terra. Ao confessar o Credo, o cristo o confessa como parte da
igreja. Karl Barth, que escreveu um comentrio ao Credo, diz: No Credo a
Igreja curva-se perante Deus.18
Lembre-se que o Credo derivado da Sagrada Escritura. Cada linha baseada
nela. Em sntese, o Credo o resumo daquilo que absolutamente essencial e
inegocivel para a f crist, de acordo com a Sagrada Escritura. De um lado,
cada um de ns, como homens e mulheres em Cristo, somos chamados a crer e
a dizer: creio. Do outro lado, quando fazemos isso em conjunto, estamos
expressando todos juntos a f da igreja crist. Aqueles ensinos bblicos mais
bsicos, aquelas doutrinas que so as mais elementares e que nos caracterizam
como igreja crist de fato. E se o Credo o resumo da Sagrada Escritura, quando
ns confessamos o Credo, ns nos prostramos diante de Deus, ns nos
ajoelhamos diante daquilo que essencial e matria de revelao. Por isso que
Paulo ensina que a igreja em Roma era amada porque era uma igreja que
obedeceu de corao a forma de doutrina que foi entregue a ela (Rm 1.7; 6.17).
interessante que obedincia doutrina um sinnimo de f salvadora. Se o
Credo um resumo daquilo que essencial na Escritura, e a Escritura Palavra
de Deus, a revelao de Deus, ento o Credo vem a ns resumindo aqueles
elementos que so essenciais para caracterizar o que cristianismo de fato.
Assim, os cristos se curvam perante Deus, ao dizer creio.
III UMA CONFISSO DE F

H base bblica para expressarmos nossa f por meio de Credos ou confisses?


Ser que este documento tem, de fato, respaldo bblico? Alis, a pergunta mais
precisa seria: ser que h respaldo bblico para ns confessarmos a nossa f
atravs de textos ou documentos sucintos?
Um autor, o luterano Gerhard von Rad, tratou o Antigo Testamento como um
documento confessional.19 Ele entendeu que o Antigo Testamento era uma
confisso de f, luz do que Deus estava fazendo na histria de Israel. Ele
afirmou que textos como xodo 15.1-19, Deuteronmio 6.20-24, Deuteronmio
26.5-9 e Josu 24.2-13 eram confisses de f do povo de Israel, onde os filhos de
Israel confessaram a unidade e singularidade do Senhor e seus poderosos feitos.
H numerosos salmos que enfatizam a ao de graas diante da fidelidade de
Deus (Sl 136) como tambm a proclamar a bondade do Senhor (Sl 40.9-10;
96.1-10; 145.1-7). A ideia destes salmos a seguinte: Por qual motivo o povo de
Deus o adora? Porque ele poderoso, porque ele esmagou os reis, porque ele
criou os cus e a terra, porque ele perdoa pecados, e por isso o povo do Eterno
cr nele.
Note que nestes textos do Antigo Testamento h a revelao de Deus e h a
resposta de seu povo. H uma revelao da parte de Deus e uma confisso sobre
quem Deus . Os cristos costumam fazer uma leitura devocional dos salmos,
sem se preocupar com as conexes teolgicas, mas elas esto nos textos.
Aplicando a ideia a ns, hoje: porque Deus exaltado que ns o confessamos;
porque Deus fez grandes feitos, que ns o adoramos. Revelao e confisso.
Revelao de quem Deus , e nossa confisso de f. Portanto, aprendemos que
no Antigo Testamento h confisses de f. Podemos lembrar do Shem Yisrael, as
duas primeiras palavras da seo da Tor, que constitui a profisso de f central
do povo de Deus no Antigo Testamento: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
nico Senhor (Dt 6.4). Temos aqui uma confisso de f, uma exigncia do que o
povo de Israel teve de confessar e crer. Uma confisso de f que faz uma diviso
radical entre Israel e todos os povos ao seu redor, como cananeus, jebuseus,
filisteus e midianitas. A confisso de f o traado na areia que determina a
diferena no trato de Deus, na aliana de Deus com Israel, e as crenas das
outras naes em suas divindades.
No Novo Testamento as palavras confessando e confisso so
frequentemente mencionadas. Confessar comea com os lbios, mas tem de ser
demonstrado ativamente (Tt 1.16). Em outras palavras, no basta dizer eu
creio, mas aquele que confessa tem de viver luz da f professada. A nossa
vida tem de ser guiada pelo que ns confessamos, pelo que cremos da forma
mais profunda. Portanto, exigido de cada discpulo confesse Jesus (Rm 10.9-
10).
Jesus exige que cada discpulo confesse: Portanto, todo aquele que me
confessar diante dos homens, eu tambm o confessarei diante do meu Pai, que
est nos cus, mas aquele que me negar diante dos homens, eu tambm o
negarei diante de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32-33). O que Jesus ensina,
nesta passagem, solene. No se tem aqui um mero recitar de um Credo, mas
ensina-se uma profisso de f que deve ser feita ao risco da prpria vida, e isso
exigido de cada um de ns, cristos. Cada um de ns chamado a pesar as
opes e confessar a f, ao risco da prpria vida. Se, no momento da verdade,
ns no confessarmos Jesus, ns seremos rejeitados diante do Pai pelo prprio
Cristo, seremos negados diante do Pai pelo prprio Cristo.
Ento, no Novo Testamento, a confisso no uma mera formalidade, que
pode ser feita de forma apressada, impensada ou leviana. Do outro lado, a
confisso de f no Novo Testamento no est circunscrita apenas aos pastores,
missionrios, estudiosos ou mestres; esta confisso exigida de toda comunidade,
de todo cristo, mesmo ao risco da prpria vida. Assim sendo, confessar algo
que deve ser feito com coragem, mas que pode ter um custo elevado (Jo 9.22;
12.42). Aqueles que so chamados a confessar, aqueles que so chamados a
dizer eu creio, devem estar prontos a pagar o preo mais elevado.
O imprio romano deu estabilidade ao mundo antigo. Comparado ao que veio
antes, como os reinos babilnico, medo-persa e macednico, que se fragmentou
aps a morte de Alexandre, o Grande, o imprio romano deu estabilidade ao
mundo antigo. Porm, esta estabilidade se deu, na metade do sculo I, ao custo
de confessar o imperador como nico senhor. Quando os autores do Novo
Testamento exigem que os fiis creiam em Jesus como Senhor, eles, na verdade,
esto chamando os fiis a entrar numa rebelio aberta contra o aparato imperial,
a entrar em confronto com as autoridades constitudas que exigem lealdade total.
Ento, aqueles que so chamados a confessar tm de estar prontos a entregar a
prpria vida, se for o caso, por causa da confisso de f. Pode ter um custo
elevado confessar a f crist.
O cristo deve manter firme sua confisso, para no se afastar da f em meio
ao sofrimento. No livro aos Hebreus enfatiza-se muito fortemente a necessidade
de permanecer confessando a f. Aquele texto foi escrito a uma comunidade que
estava sofrendo perseguio, debaixo do fogo da provao, e o autor
constantemente exortou a igreja a manter a sua confisso, mesmo com as
tenses ao seu redor (Hb 3.1-2, 12-13; 4.14). Se a pessoa quer ser aceita por
Deus, ela no pode abrir mo da sua confisso. Hebreus 10.23 diz: Guardemos
firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. A
igreja ser perseguida, ser atacada injustamente, mas no pode abrir mo da
confisso da f. Esta a nfase do autor de Hebreus sua audincia.
Portanto, o Novo Testamento, junto do Antigo Testamento, exige que o povo de
Deus confesse sua f. Esse um tema solene e importante para a tradio
reformada, afirmar sua f em textos como as confisses de f e catecismos. Esta
tradio legou Igreja confisses importantes como a Belga e a de Westminster,
e catecismos como os de Heidelberg e de Westminster, alm dos Cnones de
Dort. Mas por qu? Porque aqueles telogos e pastores que gastaram tempo
debatendo e formulando, de forma bblica, resumida, bonita e inteligente aquilo
que a suma das crenas desta tradio, entendiam que estavam fazendo isso
em lealdade ao ensino do Antigo e do Novo Testamentos.
Agora, ser que exigido que os cristos confessem sua f por meio de uma
frmula fixa, que resume o que a essncia da f, e que recebida e respeitada
por toda a igreja? Ser que h no Novo Testamento credos e confisses? A
resposta inequvoca, sim, h indicaes claras da presena de fragmentos de
confisses de f no Novo Testamento, estabelecidos no contexto da pregao da
primeira igreja, em seu culto e em sua defesa contra ensinos errneos. Existem
trs modelos bsicos de confisses de f no Novo Testamento, que se
complementam.
Primeiro, h as confisses centradas na pessoa de Jesus Cristo (At 8.37; Rm
8.34; 2Tm 2.8; 1Pe 3.18-22; 1Jo 4.2,15). Um bom exemplo o texto de Filipenses
2.5-11:

Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois


ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-
se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai.

O texto original marca um movimento de humilhao e exaltao, em duas


estrofes. H algum debate se na verdade esse texto um hino ou um Credo, ou os
dois juntos. Mas se notarmos, temos uma passagem estruturada como uma
confisso de f, totalmente centrada em Jesus Cristo. Todo o foco est em Jesus
Cristo e sua peregrinao, da humilhao exaltao. Cristo tem a forma de
Deus e assume a forma de escravo, humilhado e conduzido morte de cruz,
sendo posteriormente exaltado, recebendo o nome que sobre todo o nome.
Outro texto que se debate se um hino ou uma confisso de f 1Timteo
3.16: Evidentemente, grande o mistrio da piedade: aquele que foi
manifestado na carne, foi justificado em esprito, contemplado por anjos,
pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. As observaes
acima se aplicam aqui; temos nesta passagem um texto totalmente centrado em
Cristo.
Outro texto importante 1 Corntios 15.3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que
tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e
que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. O Credo
no parece ser um eco desta passagem bblica, em sua estrutura central? A
morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo so afirmados aqui, e lembre-se
que isso ocorreu em cumprimento das Escrituras. O que temos nesta passagem
uma confisso de f. A estrutura confessional. A expresso vos entreguei o que
tambm recebi aparece em 1 Corntios 11, quando Paulo trata da Ceia do
Senhor. A ideia da expresso que Paulo est passando adiante uma tradio que
ele recebeu. A ideia que o apstolo no est mudando uma vrgula de algo que
foi dado a ele por revelao.
Pense em uma corrida de basto. A equipe s consegue terminar bem a
corrida na raia, se o basto no cair. A ideia que Paulo quer passar justamente
essa. Ele recebeu o basto e ele o est passando para quem vai adiante. Paulo
no modificou o basto, no mexeu no peso do basto, no tamanho do basto. Ele
est passando adiante o basto exatamente como ele o recebeu. Eu vos
entreguei o que tambm recebi. Paulo est passando igreja de Corinto uma
tradio que ele no modificou. E essa tradio centrada em Jesus Cristo. Ao
observar esses vrios versculos bblicos, podemos encontrar toda a estrutura do
artigo central do Credo, que focado em Cristo Jesus. Seu nascimento virginal
por obra do Esprito, seu padecimento sobre Pncio Pilatos, sua morte na cruz, o
fato de ele ter descido sepultura, descido casa dos mortos, ressuscitado
corporalmente ao terceiro dia, assim como sua ascenso aos cus, onde ele est
destra de Deus pai.
Em segundo lugar, h as confisses centradas no Pai e no Filho (1Co 8.6; Gl
1.1-5; 1Tm 2.5-6; 6.13-16; 2Tm 4.1). Vamos olhar algumas passagens.
Comecemos por Glatas 1.1-5:

Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem


algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os
mortos, e todos os irmos meus companheiros, s igrejas da Galcia, graa
a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do [nosso] Senhor Jesus
Cristo, o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos
desarraigar deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a
quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm!

Paulo plantou algumas igrejas na regio da Galcia. Quando ele seguiu


adiante, alguns judaizantes muito zelosos comeam a semear discrdia na igreja.
Paulo, ento, trata-os de forma bem rude, bem dura. Por qu? Se tivermos em
mente o Credo dos Apstolos, devemos j ter notado que parte da linguagem do
Credo est refletida neste texto acima. Paulo comea a passagem fazendo uma
dupla excluso. Ele apstolo no da parte de homens, nem por intermdio de
homem algum. E ele faz uma dupla afirmao: ele apstolo por parte de Jesus
Cristo e por Deus Pai que ressuscitou seu Filho dentre os mortos. O versculo 2
lembra que essa confisso de f uma confisso de f de uma comunidade. Essa
afirmao de f que o evangelho veio a Paulo no por meio de homem, mas por
Jesus Cristo e por Deus que o ressuscitou dentre os mortos, a confisso de
Paulo, mas tambm de seus irmos e companheiros. Isto , Paulo est
vindicando aqui uma mensagem que no apenas sua, mas uma mensagem,
uma confisso de f de uma comunidade.
Depois, no versculo 4, Paulo lembra que a graa e a paz procedem da parte
de Deus e de Jesus, que entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos
arrancar do mundo perverso. Tanto a morte e a redeno, ocorrem segundo a
vontade de Deus e Pai. No versculo 5, h a possibilidade dessa glria ser dada
apenas a Deus o Pai ou essa glria ser dada a Deus o Pai e ao senhor Jesus Cristo.
Agora, conecte isso aos versculos 6 a 9. Nestes versculos, Paulo est muito
irado. Alis, em Glatas no h uma palavra de apreciao, uma palavra de
amizade, uma palavra de elogio. Por isso, Jernimo de Belm, o famoso Pai da
Igreja, dizia que escutava raios e troves quando lia a epstola aos Glatas. Paulo
est muito irado com algo que est acontecendo nas igrejas naquela regio.
Ele comea dizendo que quem perverter o evangelho antema. E antema
significa mais do que ser amaldioado. Antema ser um alvo da ira de Deus,
do desprazer de Deus. Que mensagem esses, que so chamados de antema,
esto mudando e pervertendo? A mensagem que se encontra nos versculos 1 a 5,
que centrada em Deus e Pai, e em Jesus Cristo. Deus e Pai que, por sua livre
vontade, envia Jesus Cristo a esse mundo para morrer por nossos pecados, para
nos desarraigar do mundo mau, e para ser ressuscitado dentre os mortos.
Devemos notar que esta passagem bblica fornece a estrutura do Credo: tomei a
liberdade de reorganizar a mensagem da passagem bblica; com isso, espero,
podemos perceber mais claramente uma estrutura confessional, centrada no Pai
e no Filho.
O Pai, por sua vontade, envia o Filho. Portanto, o Filho no veio ao mundo
como um mero acidente. A vinda do Filho no um plano B. O Pai decretou
enviar o Filho, e o Filho enviado pela boa vontade do Pai, para morrer pelos
nossos pecados, arrancando-nos do mundo perverso. Ento, aquele que morreu
agora ressuscitado pelo prprio Pai dentre os mortos e ai daquele que
modifica essa mensagem! No importa se um anjo, no importa se um outro
apstolo, no importa se o prprio Paulo, se algum modificar essa mensagem,
esse ser considerado antema. Na verdade, duas vezes antema. Esta a nica
vez no Novo Testamento que essa expresso usada com dupla fora. Da
mesma forma que o evangelho no veio a Paulo pela vontade da parte ou pelo
intermdio dos homens, mas veio por Jesus e por Deus o Pai, quem modifica o
evangelho, quem muda essa mensagem dada nos versculos 1 a 5, duplamente
amaldioado, duplamente colocado debaixo da ira santa e do desprazer de Deus.
Os judaizantes estavam modificando a confisso de f da igreja, centrada em
Deus o Pai e no Filho, morto por nossos pecados e ressurreto para nossa salvao.
Existem outras confisses de f no Novo Testamento centradas no Pai e no
Filho. Por exemplo, 1Timteo 2.5-6 diz: Porquanto h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se
deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos.
Mais uma vez temos aqui uma confisso de f bsica, centrada em Deus e Jesus,
o nico mediador entre Deus e os homens. E Jesus aqui, o nico mediador,
tambm o homem real. Outra passagem bblica que podemos mencionar
1Timteo 6.13-16:

Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisas, e perante


Cristo Jesus, que, diante de Pncio Pilatos, fez a boa confisso, que guardes o
mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor
Jesus Cristo; a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo
bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o nico que
possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum
jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!

Talvez esta seja uma das passagens mais bonitas nas epstolas escritas pelo
apstolo Paulo que oferece uma confisso sobre o Pai e o Filho. Se voc notar, os
versculos 13 e 14 encontram eco na segunda seo, no segundo artigo do Credo
dos Apstolos, na meno a Cristo ter sofrido sob Pncio Pilatos. Os versculos 13
a 16 parecem ser uma confisso de f solene, centrados no Pai e no Filho.
Ento, no Novo Testamento, temos fragmentos confessionais que tratam da
obra de Jesus Cristo, do que Cristo fez em nosso favor, em nosso lugar. Tambm
temos declaraes confessionais que tratam da obra do Pai e da obra do Filho,
uma obra de concordncia para salvar o gnero humano.
Em terceiro lugar, ento, temos as frmulas trinitrias (Mt 28.19; Rm 1.1-4;
2Co 1.21-22; 13.13; 1Pe 1.2; Jd 20-21), fragmentos confessionais que tratam do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.
A profisso de f, na igreja primitiva, ocorria no batismo. O batismo era o sinal
e selo que marcava e destacava uma pessoa como pertencente exclusivamente a
Jesus Cristo. Tambm era uma marca de rebelio contra o imprio, pois o que
era batizado confessava que somente Jesus Senhor. Em nome de quem ns
somos batizados? Somos batizados no nome Trino: Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo
(Mt 28.19). Ento, aqui temos uma pequena confisso de f que destaca a plena
igualdade e majestade das pessoas do Pai, do Filho e do Esprito.
O apstolo Paulo escreveu em sua saudao aos romanos (Rm 1.1-4):
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus, o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio
dos seus profetas nas Sagradas Escrituras, com respeito a seu Filho, o qual,
segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de
Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos
mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor.

Ele afirma que o evangelho procede de Deus, e que o evangelho foi revelado
no Antigo Testamento, e o evangelho com respeito a seu Filho, Jesus Cristo,
que morreu, foi sepultado (ambos subentendidos) e foi ressuscitado. Devemos
destacar que a expresso Filho de Deus com Poder um nome prprio. E a
expresso esprito de santidade um hebrasmo, que deve ser grafado como
Esprito de santidade (como na verso Almeida Sculo 21). A ideia que o
Esprito Santo quem ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos. Isso
marcadamente importante na epstola aos Romanos, visto que a encarnao de
Jesus o torna o segundo Ado. Em Cristo, toda a histria est sendo recapitulada.
Aqueles que recebem a Cristo como salvador j experimentam o poder da
vida eterna (Rm 5.17). Aqueles que recebem a Cristo tm-no como segundo
Ado, tendo-o como aquele que inaugura uma nova etapa na histria da
redeno, aquele que est recapitulando em si mesmo a redeno. Ento, o que
Paulo oferece nesta passagem uma estrutura trinitariana que d forma a tudo o
mais que ensinado na epstola aos Romanos.
Karl Barth, em seu comentrio epstola aos Romanos, sugere que esses
primeiros sete versculos de Romanos resumem todos os temas que vo ser
tratados no livro.20 Por exemplo, podemos pensar em Romanos 3 e 4, que
aprofunda a afirmao implcita da morte de Jesus Cristo na cruz, e em Romanos
6 e Romanos 8, que seriam desdobramentos da declarao de que o Esprito
Santo ressuscitou dentre os mortos a Jesus Cristo, nosso Senhor. Ento, o que
temos aqui uma afirmao trinitariana e confessional. Temos menes a Deus
o Pai, como aquele que revelou o evangelho, aquele que ofereceu o evangelho
no Antigo Testamento, como tambm aos leitores e aos destinatrios da epstola
aos Romanos. Temos meno a Jesus Cristo, como profetizado na Escritura, no
Antigo Testamento; Jesus Cristo, que morreu pelos nossos pecados e ressuscitou
para nossa salvao. Jesus, o filho de Davi, descendente de Davi, e Filho eterno
de Deus. Jesus Cristo, aquele que foi ressuscitado pelo Esprito Santo. Ento,
temos aqui um quadro que apresenta uma estrutura confessional, no comeo da
epstola aos Romanos.
Leiamos 2 Corntios 1.21-22: Mas aquele que nos confirma convosco em
Cristo e nos ungiu Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito
em nosso corao. Em Mateus 28 e Romanos 1, temos uma estrutura
convencional: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. S que nestes versculos temos
uma importante mudana. O Filho mencionado em primeiro lugar, depois o
Pai, depois o Esprito Santo. O mesmo acontece em 2 Corntios 13.13: A graa
do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs. Essas variaes ensinam a completa igualdade, a glria eterna
que h entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo; o fato de que na eternidade no h
nenhum resqucio de hierarquia entre as pessoas divinas.
Em 1 Pedro 1.2 o apstolo escreve que fomos eleitos, segundo a prescincia
de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do
sangue de Jesus Cristo. A ordem mudou novamente. A noo que estas
passagens do Novo Testamento ensinam para ns nestas frmulas trinitrias que
mencionar o Pai em primeiro lugar, o Filho em segundo lugar e o Esprito em
terceiro lugar, por assim dizer, meramente didtico. Por que, no final, h plena
igualdade, na eternidade, entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. As trs pessoas
compartilham da mesma glria, do mesmo poder, compartilham o mesmo
nome, Deus, e os mesmos atributos.
Em Judas 20-21 lemos: Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f
santssima, orando no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. Quem
mencionado em primeiro lugar aqui? O Esprito Santo. Ento, neste sentido,
podemos concordar com Baslio de Cesareia que errneo numerar as pessoas
da Trindade, mencionando o Pai como sendo a primeira pessoa da Trindade, o
Filho como sendo a segunda pessoa da Trindade, e o Esprito como sendo a
terceira pessoa da Trindade. Ao numerar as pessoas da Trindade desta forma
e reconheo que isso muito comum em nosso meio, mesmo entre autores
cristos importantes , o que estamos fazendo implicitamente impor uma
estrutura hierrquica s pessoas da Deidade. Mas o testemunho bblico que as
trs pessoas da Trindade so um nico ser, o Eterno Deus.
Ento, note que o Novo Testamento exige que confessemos nossa f, e que
faamos isso com frmulas razoavelmente fixas, que resumam, que sumariem
aquilo que mais importante para a f crist. Temos confisses centradas em
Jesus Cristo, temos confisses centradas no Pai e no Filho, e temos confisses ou
Credos centrados no Pai, no Filho e no Esprito Santo.
Em Efsios 1.3-14, h algum debate se o texto um hino ou um Credo, uma
confisso.

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim
como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a
adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a
remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou
abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-
nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos,
todas as coisas, tanto as do cu como as da terra; nele, digo, no qual fomos
tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz
todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para
louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; em quem
tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da
promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria.

Ao considerarmos o texto, porm, notamos que a glria dada ao Pai por


algumas de suas obras; a glria dada ao Filho, por algumas obras que ele faz; e
a glria dada ao Esprito Santo, por obras que ele tambm faz. Notemos que h
uma estrutura trinitria nesta passagem: glria ao Pai, glria ao Filho e glria ao
Esprito. Podemos notar na passagem uma estrutura confessional.
O argumento aqui exposto que o Novo Testamento exige credos. Lembremos
o que aprendemos com os Pais da Igreja: o texto bblico pode ser distorcido; ao
texto bblico, isolado de seu contexto cannico, podem ser atribudas vrias
formas de interpretao, muitas vezes contrrias mensagem central do texto
bblico. No entanto ao se estabelecer alguns parmetros que resumem e guiam a
interpretao da mensagem central do texto bblico, no h como distorc-lo.
Quando comeamos a dominar essa estrutura confessional, qualquer
interpretao bblica que soe como novidade ou ensine algo diferente, de
imediato soar um alarme em nossa cabea.
Podemos usar como exemplo da questo os problemas enfrentados pela igreja
de Corinto, no perodo do Novo Testamento. Temos ali uma igreja provavelmente
rica, composta de membros ricos, em uma cidade opulenta e cosmopolita. Qual
a tendncia da igreja diante de um ambiente hostil, da necessidade de
testemunhar de Cristo neste ambiente hostil? Muitas vezes, a tendncia da igreja
mudar sutilmente o ensino mais escandaloso, a fim de que aquela sociedade
receba bem a igreja que est tentando se integrar naquela sociedade. Ento, o
que os crentes de Corinto fizeram? O mais escandaloso, em 1 Corntios, no so
as brigas a respeito dos dons espirituais ou mesmo o escandaloso caso de
promiscuidade sexual dentro da igreja. O mais escandaloso foi a forma como
alguns membros daquela igreja tentaram ganhar a aceitao da sociedade: a
nada sutil negao de que Cristo ressuscitou dentre os mortos.
Assim, quando telogos liberais comeam a negar que Cristo ressuscitou
corporalmente, e que, portanto, no ressuscitaremos como ele, e a criao no
ser renovada, transformada e glorificada, imediatamente h que se acender um
sinal de alarme diante de ns. Se ns entendemos que a ressurreio do corpo
um ensino vital na Sagrada Escritura e testemunhada nela, precisamos dizer
corajosamente: Isso no o que o resumo das Escrituras, o Credo, ensina. Outros
podem dizer que Jesus, aps a sua morte, voltou como uma espcie de esprito
um tipo de fantasma. Mas a aprendemos no resumo da Sagrada Escritura, que
o Credo, que Cristo ressuscitou no corpo. A igreja sempre confessou a
ressurreio de Cristo.21 Alguma coisa est errada com esta afirmao, porque
foi assim que aprendemos na igreja e assim que a igreja tem crido desde os
primrdios.
Outros, que at se dizem cristos, podem argumentar que na poca do
imperador Justiniano e da imperatriz Teodora, nos sculos V e VI, houve uma
grande conspirao e que, a partir daquele momento, houve uma espcie de
depurao do texto do Novo Testamento, e a igreja passou a ensinar a
ressurreio do corpo. Segundo estes, at o quinto ou sexto sculos a igreja teria
crido na transmigrao da alma, dizem eles. Esta a ideia popularmente
conhecida como a reencarnao. O problema que alm de no poderem
apresentar um nico manuscrito sequer do Novo Testamento que corrobore tal
posio, estes tambm no podem apontar um nico autor cristo que defenda
isso. Talvez algum destes tente citar Orgenes, o controverso Pai da Igreja. Mas
ao estudarmos seu livro Contra Celso, a principal obra dele, no encontraremos
qualquer defesa da transmigrao da alma, da reencarnao. No h tal defesa,
porque a igreja consistentemente e coerentemente, desde os primrdios,
defendeu que Cristo ressuscitou corporalmente dentre os mortos, e assim ser
com aqueles que esperam nele. No dia de sua volta, aqueles que morreram em
Cristo ressuscitaro, e os crentes vivos sero arrebatados juntamente com eles, e
todos tero seus corpos imediatamente transformados e corpos, ento,
glorificados, o que em alguma medida ser uma carne transformada, ser uma
carne santificada, a carne que Deus mesmo criou (1Ts 4.15-18).
Ento, essas frmulas, presentes no Novo Testamento, so muito importantes
para fazer uma distino entre o que dado por Deus em revelao e aquilo que
uma caricatura, distoro e heresia. interessante o uso das palavras
confisso, confessar e correlatas, em 1 Joo. Lembre-se que Joo escreveu
para uma igreja que estava debaixo de fogo, tambm sendo provada. Inimigos
da f estavam ensinando que Jesus no veio em carne. Ensinavam que o Filho
apareceu entre ns, mas no assumiu a carne, nossa carne. E o que 1 Joo 4.2-3
diz? E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de
Deus; mas este o esprito do anticristo. Essa a exigncia que o apstolo faz ao
povo de Deus, para que este confesse, e confesse com a razo, uma razo que se
coloca debaixo da autoridade da Sagrada Escritura e precisamente isso que
somos chamados a fazer hoje, aqui e agora. Somos chamados, ento, a professar
a f como ensinada e revelada na Sagrada Escritura.
O argumento aqui exposto que os credos e confisses no so um acrscimo
ao cristianismo bblico. Antes, so o esforo legtimo para afirmar de forma fiel
Escritura, em resposta revelao, o que central f crist, e encontram seu
apoio, a sua fundamentao, na prpria Escritura.
IV A F COMO UM PRESSUPOSTO PARA INTERPRETAR A CRIAO
E A ESCRITURA

Nossa interpretao do mundo guiada por pressupostos, que so proposies


bsicas tomadas como verdade, e que so consideradas to bvias que aqueles
que as aceitam no duvidam delas. Toda a nossa aproximao da cultura, de
livros, de arte, de poltica, etc., calcada em pressupostos. Pressupostos so
aquelas crenas bsicas que todos ns temos, algumas vezes sequer examinadas,
mas que nos levam a interpretar aquilo que est posto diante de ns.
Ns chegamos ao texto bblico com uma srie de pressuposies, de pr-
compreenses, de algumas verdades que s vezes nem temos conscincia,
mas que esto presentes em nossa interpretao do texto bblico. Por exemplo,
muito interessante quando debatemos o que igreja, onde a igreja se reunia e
como a igreja se estruturava no Novo Testamento. Muito deste debate pressupe
que a igreja do Novo Testamento era equivalente ao que somos hoje. Ns lemos
o Novo Testamento com um olhar institucional, como se a primeira igreja tivesse
prdios prprios, com pessoas sentadas em bancos, umas atrs das outras, plpito,
mesa do Senhor, batistrio, etc. No entanto, somos surpreendidos ao ler Atos,
1Timteo, 2Timteo e Tito e descobrir que a igreja no se reunia em edifcios
prprios. A igreja se reunia em casas, escolas, no ptio de templo em Jerusalm
e nas margens de um rio. interessante que muitos de nossos pressupostos nos
levam a ler no texto bblico no a realidade do passado, mas a nossa realidade
presente.
Por exemplo, pense no dom de lnguas. Nossos irmos pentecostais provam
uma experincia esttica de literalmente perder o controle do domnio do idioma
na presena de Deus sem fazer juzo de valor, apenas colocando a
experincia como ela se apresenta a ns. Esses irmos pentecostais presumem,
com certeza, que a experincia deles essencialmente a mesma, presente em
Atos 2.1-4 e 1 Corntios 14.1-40. Mas ser que esta leitura correta? Algum
dentre ns estava em Jerusalm ou Corinto para ver o que realmente aconteceu
ali? Ser possvel dizer com absoluta certeza, lendo o texto de Atos 2.1-4, o que
aconteceu ali? interessante que h um debate entre certos eruditos que talvez
em Atos 2.1-4 o dom no tenha sido nem tanto de falar em lnguas, mas muito
mais de pessoas conseguirem entender a mensagem da salvao em seu prprio
idioma. Ento, s vezes j chegamos ao texto bblico com uma srie de pr-
compreenses. Se voc preferir outra expresso, chegamos ao texto com alguns
culos previamente ajustados.
A mesma coisa com os ensinos herticos. Por exemplo, converse com algum
que defende a ideia de maldio hereditria. A ideia bsica mais ou menos
como se segue. Se a vida do fiel est atravancada agora, se ele no consegue ter
um bom casamento, no consegue que portas se abram para um bom trabalho,
no consegue ascender profissionalmente na vida, porque algum parente seu
deu legalidade para Satans e ele precisa que Deus revele quem deu
legalidade a Satans para que ele consiga repreender essa ao maligna em
sua vida, essa maldio hereditria, para que agora ele possa ter a vida liberta e
ter um bom casamento, ter boa sade, triunfar no mbito profissional, etc.
Ento, pede-se para que algum que afirma estas ideias leia xodo 20.1-17, os
Dez Mandamentos ou instrues, e as maldies que so ali reveladas de que
Deus ir visitar os pecados dos pais nos filhos at terceira, quarta e quinta
gerao. muito curioso o adepto desta ideia conectada pregao da
prosperidade l o texto, e quando perguntado sobre quem amaldioa, segundo a
passagem bblica, a pessoa trava, por assim dizer. Esta pessoa olhar o texto,
olhar para o interlocutor, olhar para o texto novamente, olhar uma segunda
vez para quem lhe fez a pergunta, coar a cabea, e sem graa, perguntar:
Deus quem amaldioa?. Sim, o Deus pactual que derramar suas maldies
pactuais sobre aqueles de seu povo que no permanecerem obedientes aos
mandamentos pactuais. Qual o problema? Esta pessoa chegou ao texto bblico
com uma srie de pr-compreenses muito mais ditadas por um contexto esprita
e animista do que pelo que o prprio texto bblico diz. O Credo, resumo da
Escritura, funciona como aqueles culos que nos levam de volta ao texto bblico e
nos ajudam a interpretar o texto bblico corretamente. No h interpretao
bblica livre de pressupostos. O Credo dos Apstolos funciona como um conjunto
de pressupostos que guia tanto a leitura bblica como a interpretao que o fiel faz
da criao.
Somos ensinados a pressupor que tudo o que temos diante de ns
autoevidente. A ideia aqui, pensando em termos de interpretao bblica, que
podemos bater o olho em certo texto bblico e a sua mensagem pode, por
assim dizer, saltar diante de ns. O problema no est no texto bblico, o
problema est no intrprete, nas pr-compreenses, dos pressupostos do
intrprete. Que se note: todos ns chegamos com algumas pr-compreenses ao
texto bblico.
V A ESPIRAL HERMENUTICA22

Grant Osborne define a hermenutica como o processo em que se busca


descobrir o significado do texto original em seu contexto original e o que este
texto significa hoje. Osborne sugere, ento, que a hermenutica tem trs estgios:
Comeamos com uma abordagem baseada na terceira pessoa, fazendo a
seguinte pergunta a respeito do texto: o que ele significa (exegese). Em seguida,
passamos para uma abordagem na primeira pessoa e indagamos: o que ele
significa para mim (devocional). Por fim, vamos ao texto para abord-lo na
segunda pessoa e procuramos descobrir como compartilhar com voc o que ele
significa para mim (homiltica).23 Estes nveis de interpretao das Escrituras
esto corretos. Mas qual o papel dos pressupostos na interpretao das Escrituras?
Olhemos o grfico abaixo, que pode nos ajudar a entender a relao entre
pressuposies e pr-compreenses, o intrprete e a Escritura Sagrada.24
O texto bblico se encontra no meio do grfico, direita. Acima, tem-se o
contexto. No adianta chegar no texto bblico se no lutamos para conhecer o
significado das palavras, frases ou expresses bblicas em seu contexto cannico,
e tambm sem conhecimentos bsicos sobre o contexto geogrfico, histrico e
social do texto bblico. Muitos erros de interpretao bblica ocorrem porque o
intrprete no tem informaes importantes do contexto cannico e do contexto
em que o texto bblico foi escrito. Por isso, muitas vezes, o intrprete acaba
impondo ao texto bblico valores, ideias e noes que so contemporneas ou at
ps-modernas, mas no tem qualquer relao direta com o texto bblico.
Voltando ao grfico, abaixo, temos a interpretao do texto bblico. O fato de
simplesmente lermos a Escritura no quer dizer que j se fez a interpretao do
texto bblico. Ler o texto bblico exige um outro movimento, que a interpretao
do texto bblico. No lado esquerdo do grfico, temos o intrprete, que somos ns.
Devemos, portanto, nos achegar ao texto bblico estudando seus contextos,
respeitando-os da nasce uma verdadeira interpretao do texto bblico. S que
o intrprete j chega com algumas pressuposies e alguns pr-entendimentos ou
pr-compreenses ao texto bblico. A nfase aqui que no h leitura bblica que
seja neutra. Os diversos movimentos da leitura bblica, como vemos no grfico,
so determinados pelas nossas pr-compreenses, por nossos pressupostos, pelos
axiomas que temos.
Nesta altura til distinguir entre pressupostos e preconceitos. Paulo Anglada
escreve: preciso distinguir entre pressuposies e preconceitos ou prevenes.
Os preconceitos, decorrentes das prprias idiossincrasias ou preferncias pessoais
do intrprete so uma coisa e representam um perigo real na interpretao das
Escrituras, porque so mais ou menos inconscientes e difceis de serem
reconhecidos. As pressuposies, entretanto, so pontos de partida filosficos,
ideolgicos ou religiosos reconhecidos e inevitveis.25
Podemos at sair do campo da teologia para ilustrar esta questo no campo da
arte. Gosto muito de arte medieval e da Renascena. E especialmente as pinturas
dos alemes e holandeses. So lindssimos os quadros de Albretch Drer, Lucas
Cranach, Rembrandt van Rijn e Johannes Vermeer, especialmente os quadros
com motivos bblicos. Como, muitas vezes, estes artistas retrataram os
personagens bblicos? Como eles esto vestidos? No com roupas da antiguidade
clssica ou do primeiro sculo depois de Cristo pensando em quadros ligados
ao Novo Testamento. Todos eles esto vestidos como personagens medievais ou
renascentistas. Por exemplo, a armadura dos soldados retratada como uma
armadura medieval. No tem nenhuma relao com os equipamentos militares
do mundo romano. Qual o ponto? Mesmo na hora de apresentar em quadros as
passagens bblicas, o pintor levou suas pr-compreenses, suas pressuposies
nessa interpretao da passagem bblica. Como encaixamos o que estamos
falando do Credo com essa questo da relao de pressupostos com a
interpretao das Escrituras?
Estamos tratando o Credo como o pressuposto para interpretar a Escritura. No
h qualquer leitura bblica que seja neutra. Toda a nossa leitura bblica
determinada por nossas pr-compreenses. Portanto, o intrprete cristo tem de
ter claro diante de si quais so aquelas doutrinas centrais e radicalmente bblicas,
essenciais f crist, para interpretar o texto sagrado. Se ele no tem diante de si,
de forma muito clara, quais so aquelas doutrinas bblicas centrais da f crist, o
perigo de cometer erros na interpretao bblica, de impor ao texto bblico vises
diametralmente opostas a ele, so muito grandes. Como no caso do espiritismo
como na ilustrao da noo de maldio hereditria , mas tambm de pinturas
do final da Idade Mdia e da Renascena.
Se voltarmos ao grfico, podemos reparar as setas, e perceber que o processo
de interpretao ocorre como um tipo de crculo hermenutico, um crculo
interpretativo, onde nos aproximamos do texto bblico, o interpretamos, essa
interpretao guiada ou mesmo reforma nossas pressuposies e pr-
compreenses, e, de novo, o intrprete volta ao texto bblico. Quem gosta de
estruturas lgicas fica um pouco desconcertado com essa estrutura, porque o que
essa estrutura lembra que todo o processo de interpretao um processo vivo
e dinmico.
Por isso, em vez da expresso crculo hermenutico, devemos preferir a
imagem sugerida por Osborne, de espiral hermenutica. A premissa deste
autor que a interpretao bblica opera numa espiral que vai do texto ao
contexto, do significado original contextualizao ou significao para a igreja
na atualidade. Por isso, a espiral a metfora mais adequada para esta estrutura
interpretativa, porque, segundo Osborne, este movimento no um crculo
fechado, mas um movimento em espiral, onde o intrprete aproxima-se cada vez
mais do verdadeiro significado original pretendido pelo texto, por meio do
aprimoramento da interpretao. No sem razo, Osborne afirma: As verdades
do evangelho so simples, mas a tarefa de desvendar o significado original de
textos especficos complexa e exige trabalho rduo.26
Isso acontece conosco de vrias formas. Pense em uma pessoa que no era
cristo e acabou entrando em uma igreja evanglica. Talvez ela tenha vindo de
um contexto religioso nominal, ou talvez de um ambiente religioso bem restritivo
e legalista. Quem sabe tenha vindo de uma seita neopentecostal, baseada em
vises msticas, mgicas de Deus e da criao, ou talvez tenha vindo de contexto
secularizado. No importa o ponto em comum que talvez essa pessoa nunca
tenha folheado a Escritura, ou tem lido no mximo pequenas pores dela, de
forma bem superficial. A esta pessoa ouve um pregador anunciando a
mensagem do evangelho. Este pregador afirma ousadamente que Jesus Cristo
morreu por pecadores, foi sepultado, e no terceiro dia ressuscitou dentre os
mortos para a salvao de pecadores, e que todo aquele que cr nessa
mensagem recebe o perdo dos pecados e a vida eterna.
Esta pessoa, lembre, talvez nunca tenha lido a Escritura. Mas, de repente,
aquela mensagem ganha o corao dela, transforma suas pressuposies e suas
pr-compreenses. Ela diz: Eu preciso desta salvao. Eu no consigo confiar,
mas eu preciso disso. Deus, me ajude a confiar. O Esprito Santo vem com
poder e gera f no corao desta pessoa, fazendo com que ela se agarre a essa
mensagem. Ela comea a estudar o texto bblico. Talvez nem conhea bem o
contexto, mas esta pessoa, agora, est comeando a ler a Escritura. Aquela
mensagem a domina. Ela chega em casa e lembra que tem, quem sabe, um
Novo Testamento em algum lugar. Ela o encontra, e o abre no evangelho de
Marcos, comea a ler e, mesmo sem entender todos os detalhes do contexto,
com o que ela j recebeu uma pr-compreenso nova , que resume aquilo
que essencial na mensagem da Escritura, j est apta para tentar descobrir
aquilo que essencial no evangelho de Marcos.
Esta pessoa consegue a Escritura completa, e continua lendo, e percebe que o
mundo do Antigo Testamento pode parecer um mundo distante, um tanto
assustador, cheio de histrias espantosas, mas com novas pr-compreenses, ela
comea a descobrir aquilo que essencial f, que est presente no Antigo
Testamento. Mesmo que ela fique chocada com histrias de guerras, mentiras,
traies, destruio, reis dspotas e fracos, covardia moral, idolatria, esta pessoa
descobre um outro mundo. Ela talvez nunca tenha lido um livro to antigo quanto
aquele: agora ela est lendo um texto que comeou a ser escrito h quase quatro
mil anos. Mas, por causa das novas pr-compreenses adquiridas, que vieram da
mensagem evanglica mais bsica, para esta pessoa, mesmo talvez sem
conhecer o contexto ou os detalhes das histrias do Antigo Testamento, o centro
do quadro j lhe familiar: Deus o nico Deus, ele o soberano criador, tudo
foi criado por Deus e era tudo muito bom. Houve uma Queda, e tudo mudou o
que acontece de ruim hoje lembra que no era para ser assim. Espera-se um
redentor, um Messias, que mude tal situao.
Esta pessoa, por causa da mudana operada pelo Esprito Santo, no consegue
parar de ler o texto bblico. Depois de algum tempo, ela comea a querer
aprender mais sobre o contexto das histrias bblicas. Ento, ela procura um
pastor e pede indicaes de livros sobre a histria de Israel. Isso novo! O
mximo que esta pessoa lia era romance ou pginas da internet; agora, por causa
das novas pressuposies que ela recebeu do Esprito Santo, est lendo um livro
com trs, quatro mil anos de histria. Ento, medida que esta pessoa, com
novas pressuposies e pr-entendimentos do texto bblico, comea a interpretar
o texto, a interpretao comea a aprofundar e a amadurecer suas
pressuposies e pr-compreenses, que foram adquiridas em sua converso.
Em um de seus sermes, Agostinho ensinou que eu creio para compreender e
compreendo para crer melhor (intellige ut credas, crede ut intelligas).27 Este
processo que acompanhamos acima basicamente isso. Estamos na igreja,
ouvindo um pregador na exposio de um texto bblico, ou numa classe de Escola
Bblica Dominical escutando um irmo no ensino da Escritura, ento colocamos
f naquela mensagem, ao ponto de sermos tocados pelo cristianismo bsico:
Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado, ressuscitou dentre os
mortos para nossa salvao. Depositamos nossa f naquela mensagem. O que
comeamos a fazer agora? Lutamos com o texto bblico, com essa nova f
adquirida, para tentar compreender o que o cristianismo. Na verdade,
queremos saber o que Deus tem para oferecer a ns na Sagrada Escritura.
Obviamente, esta uma questo dinmica, que nos remete metfora da
espiral hermenutica. Quando uma pessoa cr, ela cr porque entendeu a
mensagem bsica da f crist. Mas, uma vez recebendo pela f essa mensagem
bsica, ela no vai descansar, e deseja aprender cada vez mais sobre a revelao
de Deus na Escritura. Assim, ela lutar para compreender com toda a
intensidade aquilo que ela tanto ama e tanto cr, como diz a famosa orao de
Anselmo da Canturia, em um de seus livros chamado Proslgio:

Senhor, reconheo, e rendo-te graas por ter criado em mim est tua
imagem a fim de que, ao recordar-me de ti, eu pense em ti e te ame. Mas,
ela est to apagada em minha mente por causa dos vcios, to embaciada
pela nvoa dos pecados, que no consegue alcanar o fim para o qual a
fizeste, caso tu no a renoves e a reformes. No tento, Senhor, penetrar a
tua profundidade: de maneira alguma a minha inteligncia amolda-se a ela,
mas desejo, ao menos, compreender a tua verdade, que o meu corao cr
e ama. Com efeito, no busco compreender para crer, mas creio para
compreender. Efetivamente creio, porque, se no cresse, no conseguiria
compreender.28

Por isso que o fenmeno das megaigrejas, sedentas por crescimento, e por isso
abandonam a linguagem teolgica para alcanar uma cultura indiferente e
consumista, to deplorvel. S que conduzir pessoas Sagrada Escritura no
espanta os verdadeiramente convertidos pelo Esprito. Muito pelo contrrio!
Lembremos de Jeremias 2.12-13: Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos!
Ficai estupefatos, diz o SENHOR. Porque dois males cometeu o meu povo: a
mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas
rotas, que no retm as guas. As Escrituras so, de fato, um poo que sacia de
fato nossa alma. Quanto mais cavarmos esse poo, para sermos saciados por
gua pura e cristalina, mais seremos satisfeitos.
John Robinson, um puritano congregacional, fugiu da Inglaterra, chegou
Holanda, e de l embarcou no May flower, o primeiro barco que cruzou o
Atlntico com peregrinos para lev-los Amrica. Durante as preparaes para
seguir para a Amrica, Robinson afirmou em seu discurso de despedida, em
1619, que estava certo que o Senhor tinha ainda mais verdades e luz para
irromper de sua santa Palavra.29 Portanto, com estas novas lentes
interpretativas, que estudemos com afinco as Escrituras.
Pressuposies e pr-entendimentos agindo sobre a compreenso do intrprete
o conduzem para o texto bblico. Esta pessoa estuda o contexto, interpreta o texto
bblico e a interpretao que ela faz do texto bblico vai depurando ou
amadurecendo as suas pr-compreenses iniciais. No h qualquer interpretao
bblica que seja neutra. Nesse ponto, Rudolf Bultmann, o famoso intrprete
luterano do Novo Testamento do sculo XX, estava corretssimo. Ele escreveu
um texto famoso, chamado No h interpretao livre de pressupostos. No caso
de Bultmann, ele rejeitou os ensinos do Credo como pressupostos cristos. Para
ele, e ele diz isso em outro texto chamado Jesus Cristo e mitologia, no fazia mais
sentido falar para o homem moderno, no comeo da dcada de 1940, de cus
acima e inferno abaixo, de ressurreio corporal, etc. Para os seguidores desta
posio, ao homem moderno seria uma impossibilidade no somente o crer mas
aceitar a historicidade da ressurreio de Jesus Cristo. Ento, segundo o professor
alemo, a pessoa precisaria ler o texto bblico no mais com os culos mticos,
no com pr-compreenses mticas, mas precisaria, agora, reler o texto bblico
com pr-compreenses existencialistas.
Como lidar com essa questo que Bultmann levanta? Se ns queremos receber
a Palavra de Deus como Palavra salvadora, ns precisamos interpret-la nos
seus prprios termos. Ns precisamos interpret-la a partir de suas prprias
pressuposies, como resumidas no Credo. Se impusermos outras pressuposies
Escritura, estranhas a ela, no entenderemos a Escritura. Portanto, o grande
problema da posio de Bultmann que, se de um lado ele est certo no h
leitura bblica sem pr-compreenses ou pressuposies , do outro lado ele
descartou o Credo da igreja, ele descartou o resumo daquilo que a prpria
Escritura exige que os cristos creiam, e colocou o existencialismo heideggeriano
no lugar dela. Paradoxalmente, enquanto Bultmann achava que estava salvando a
f crist ao evocar Heidegger, este controverso filsofo alemo que foi filiado ao
partido nazista no queria saber nada de salvar a f crist. E seu pas, nesta
poca, foi tomado por uma febre de paganismo, conhecida como a ideologia
nacional-socialista. Portanto, chega a ser irnico um erudito do Novo Testamento
sugerir que o existencialismo heideggeriano poderia ser como uma chave
hermenutica, a qual poderia reinterpretar e salvar a relevncia da mensagem
crist para o homem europeu da primeira metade do sculo XX.
Portanto, no h leitura bblica que seja neutra. No h leitura bblica que
ocorra num, por assim dizer, vcuo. Todos ns chegamos Sagrada Escritura
com pr-compreenses, com axiomas, com pressupostos. A grande pergunta
aqui : quais so aqueles pressupostos, quais so as pr-compreenses que guiam
nossa interpretao ao texto bblico? Como nos aproximamos da Escritura?
Crendo que o texto , de fato, a Palavra de Deus? Crendo que o texto afirma que
h um Deus que Pai, Filho e Esprito? Crendo que este Deus Pai criou tudo
muito bom, pelo seu poder, e sustenta toda a criao pelo seu prprio poder em
Jesus Cristo? Que este morreu por nossos pecados e ressuscitou de fato, em nossa
histria? E que o Esprito Santo opera com poder naqueles que creem nesta
mensagem? Ser que so essas as pr-compreenses que ns levamos ao texto
bblico?
Alguns telogos liberais ficam horrorizados com estes desdobramentos que
estamos tratando aqui, e dizem que essa dependncia de pressupostos cristos
seria permitir a intruso da teologia sistemtica na interpretao do texto bblico.
Mas tal posio ingnua. Ao mesmo tempo em que estes telogos, por presso
da cultura mais ampla, esto abrindo mo do Credo da Igreja, eles acabam
trazendo o existencialismo, o marxismo ou a fenomenologia, julgando e
retalhando o texto bblico a partir destas vrias ticas concorrentes. No h
interpretao bblica neutra. Estes telogos liberais pensam que podem oferecer
outro modo de ler a Escritura e acusam os telogos conservadores de
adotarem um mtodo no-cientfico de hermenutica. Eles propem ler a
Escritura considerando outros fatos que os relatos bblicos eram mticos, por
exemplo; ou l-la sob a tica marxista, outro exemplo. Por sua ingenuidade, eles
esquecem que at mesmo esses fatos sero j assumidos segundo os seus
pressupostos. Rousas Rushdoony escreveu o seguinte:

Os fatos so o que nossas pressuposies assumem o que eles so. Se nossa


pressuposio for consistentemente crist, os fatos que confrontamos so
criados por Deus e governados, como ns mesmos, por Seu conselho
predestinador. Se nossas pressuposies so fundamentadas sobre o homem
autnomo num mundo de factualidade bruta, ento o ponto de referncia
em todo pensamento essa factualidade bruta onipresente. a nossa
pressuposio que torna os fatos inteligveis e determina o que um fato.
Antes de abordarmos um fato, nossa pressuposio j determinou o que
constitui um fato, de forma que quando perguntamos, o que um fato,
podemos responder questo apenas olhando para nossa pressuposio.30

Desse modo, os intrpretes liberais sofrem do mesmo problema que acusam


nos conservadores.
Sendo assim, ou nos aproximamos da Sagrada Escritura recebendo pela f
aquilo que mais bsico e essencial na prpria Sagrada Escritura ou corremos o
risco de interpretar essa Sagrada Escritura com outras pressuposies, outras pr-
compreenses que no aquelas que a Escritura mesma exige daquele que cr.
Precisamos lembrar que a Escritura no foi dada a intelectuais. Como Paulo
escreveu aos cristos em Corinto: No foram chamados muitos sbios segundo
a carne, (...) pelo contrrio, Deus escolheu (...) aquelas que no so, para reduzir
a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus (1Co
1.26-29). No faz sentido exigir de homens e mulheres simples conhecimentos
ligados ao existencialismo, fenomenologia ou at mesmo, segundo alguns, do
marxismo, para interpretar a Sagrada Escritura. Todo esse apelo que se faz a
outras pr-compreenses de interpretao do texto bblico estranhas ao mundo
bblico torna a f crist exotrica. Estes pressupem que se precisa entender
existencialismo, que se necessita da leitura de Heidegger, Sartre, Camus e outros
para falar hoje da mensagem bblica; que se necessita ler Paul Tillich para tornar
a mensagem bblica relevante hoje; que necessrio entender Marx, Gramsci e
estudar os telogos da libertao para que a mensagem da Escritura encontre seu
espao em nosso contexto. Esse tipo de abordagem no faz sentido algum quando
pensamos no pblico alvo da Sagrada Escritura. O pblico alvo da Escritura era
gente simples, fazendeiros, agricultores, donas de casa e pescadores.
A nica posio que faz sentido a posio de Deus revelando o que ns
devemos crer, a partir das Escrituras, para compreender corretamente a prpria
revelao que ele faz de si nas Escrituras. No h qualquer espao e nem
devemos conceder nenhuma tolerncia para aqueles que tentam tornar a
interpretao das Escrituras um tipo de jogo exotrico. Justamente porque no
assim que Deus lida conosco na Escritura. O modo como Deus trata conosco na
Escritura que se cremos no Pai, no Filho e no Esprito, essa estrutura j
suficiente para interpretarmos corretamente a Sagrada Escritura. E a partir da
entramos naquilo que Osborne chama de crculo hermenutico. Esta metfora
ilustra que toda a nossa leitura bblica no feita num vcuo. Deus usa as nossas
pr-compreenses, os nossos pressupostos, nosso estudo do contexto para que
interpretemos corretamente a Escritura e, fazendo isto, continuemos corrigindo,
aprofundando e depurando nossas pr-compreenses, nossas pressuposies,
sempre luz da Escritura. Ento, o problema j no seria mais acerca do mito
da neutralidade hermenutica, mas o problema da pluralidade ou relativismo
hermenutico uma vez que existem tantas pressuposies quanto existem
intrpretes.
Ento, como saber se a nossa interpretao correta? Precisamos tratar,
portanto, ainda que brevemente, do que seria uma interpretao correta e
como aferir essa interpretao. Geralmente os cristos so acusados de usar um
tipo de argumento circular, por defender que a Escritura a aferidora de nossa
interpretao e que nossa interpretao est correta porque est de acordo com a
Escritura. Mas o chamado mtodo transcendental, que comea com as
pressuposies reveladas na Escritura, atravs das proposies das Escrituras at
as concluses da Escritura o que distingue esta posio de outras correntes.
Ento, temos a pergunta: qual sistema interpretativo fornece as pr-condies
para ler as Escrituras?
O sistema hermenutico adequado ser aquele em que a prpria Escritura
fornea o alicerce para a construo daquele sistema. Assim, se a Escritura diz
de si que inspirada, que h um Deus eterno, todo-poderoso, que criou o mundo,
e que este finito; que o significado do mundo j foi dado na Escritura; que a
descrio que ela faz do homem criado bom, mas agora pecador, que o pecado
atingiu toda a sua natureza, mas ainda assim passvel de redeno e
restaurao, isso deve ser assumido a priori. A partir da aceitao destes
pressupostos, ento, passa-se para o teste da experincia, isto , possvel viver
honestamente sob tais pressupostos?
Enfim, os axiomas fornecidos pelas Escrituras devem ser organizados
logicamente, de modo a evitar incoerncias internas e, assim, v-los testados na
experincia, criando assim um sistema de pressupostos absolutamente derivados
da Escritura. No caso que estamos examinando, o Credo preenche esta
necessidade perfeitamente. Ele traz proposies diretamente derivadas das
Escrituras, organizando os dados de maneira lgica Deus Pai criador, Deus
Filho redentor, Deus Esprito consolador ou criao, queda, redeno e
restaurao e, por ele, a Igreja de Cristo pde edificar uma f robusta, slida, e
capaz de suportar at mesmo o martrio.
brutalmente honesto como C. S. Lewis narra a apropriao de pressupostos
filosficos que fossem viveis para que ele lecionasse:

Eu estava, ento, lecionando filosofia (desconfio que muito mal) alm de


ingls. E meu corrompido hegelianismo no serviria para propsitos de
orientao de estudos. Um orientador precisa esclarecer as coisas. Ora, o
Absoluto no pode ser esclarecido. O Senhor quer dizer um Sabe-se-l-o-
qu ou uma mente sobre-humana e portanto (como tambm podemos
admitir) uma Pessoa? Afinal, ser que Hegel, Bradley e todos os outros
fizeram algo alm de acrescentar mistificaes ao simples e vivel
idealismo de Berkeley ? Acho que no. E ser que o Deus de Berkeley no
desempenhava o mesmo papel do Absoluto, com a vantagem adicional de
termos pelo menos alguma noo do que queramos dizer com Ele? Acho
que Ele desempenhava, sim, tal papel. Ento fui impelido de volta a algo
semelhante ao berkelianismo; mas berkelianismo com alguns acrscimos
meus.31

Lewis estava narrando suas lutas intelectuais e sua peregrinao em direo


Alegria. Ele acrescenta numa igualmente reveladora nota: No, claro, que eu
pensasse ser responsabilidade do orientador fazer proslitos para sua prpria
filosofia. Mas descobri que precisava de uma posio prpria como base a partir
da qual criticar os ensaios dos meus alunos.32 Em outras palavras, Lewis, antes
de sua converso, entendeu a necessidade dos pressupostos, e lembra que no h
interpretao neutra da criao ou dos saberes e que muitas vezes a escolha de
pressupostos ou axiomas feita arbitrariamente.
No final, quando a Escritura inteira exige que confiemos em Deus, que
coloquemos nossa f nele, o qual, por meio da Escritura, no pede nada absurdo,
nada diferente do que comum nessa terra criada por ele mesmo.
Notemos o grfico abaixo:

H dois crculos e duas setas ido e vindo. Esses dois crculos tentam ilustrar
essa tenso, que pode ser caracterizada como uma tenso criativa entre a nossa
leitura da Sagrada Escritura e os pressupostos cristos como resumidos no Credo
dos Apstolos. De um lado, precisamos ter uma pr-compreenso bblica ao nos
aproximarmos da Sagrada Escritura. Por outro lado, quanto mais estudamos a
Sagrada Escritura com essa pr-compreenso tambm bblica, mais o nosso
entendimento daquilo que afirmado no Credo vai ser aprofundado, mais os
dogmas de f, as doutrinas crists que devem ser to preciosas para ns, mais tais
doutrinas sero aprofundadas. Como afirma Anselmo da Canturia no captulo de
abertura do clebre Proslgio: No busco compreender para crer, mas creio
para compreender. Este o caminho que buscamos apontar aqui.
Ento, comeamos a partir do prisma do que deve ser bsico ao cristo, creio
em Deus, o Pai, todo-poderoso, a ver que a Escritura ensina claramente, alm
de qualquer debate, que Deus todo-poderoso, por isso ele o criador do cu e
da terra, e para esse Deus nada h impossvel. Aprendemos isso na Escritura, nas
histrias de Abrao, de Jac, de Moiss e da libertao do povo eleito do Egito, e
em Josu. O Deus todo-poderoso, o Senhor do impossvel agindo em favor do seu
povo. S que retornamos ao Credo. Como a soberania de Deus opera com
relao s nossas decises e escolhas? H um nvel em que ns escolhemos e
estas escolhas so reais. Como isso funciona ento?, pergunta-se. Ento, temos
agora outra tenso. Precisaremos retornar Escritura para saber o que esta
ensina sobre essa tenso que comeamos a descobrir na Palavra de Deus. Por
exemplo, em 2 Samuel 16.5-13, Simei amaldioava e jogava pedras em Davi
quando o grande rei fugiu de Jerusalm, quando Absalo toma o poder. Um dos
guarda-costas de Davi, Abisai, disse: Por que amaldioaria este co morto ao
rei, meu senhor? Deixa-me passar e lhe tirarei a cabea; e Davi disse: Deixai-
o; que amaldioe, pois o SENHOR lhe ordenou. Porm, o tempo passou e a
situao poltica e militar mudou. Absalo foi derrotado e Davi voltou ao trono,
em Jerusalm. Ento, ao final da vida, Davi chamou Salomo, recm-coroado e
diz (1Rs 2.8-9):

Eis que tambm contigo est Simei, filho de Gera, filho de Benjamim, de
Baurim, que me maldisse com dura maldio, no dia em que ia a Maanaim;
porm ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordo, e eu, pelo SENHOR,
lhe jurei, dizendo que o no mataria espada. Mas, agora, no o tenhas por
inculpvel, pois s homem prudente e bem sabers o que lhe hs de fazer
para que as suas cs desam sepultura com sangue.

Ento Salomo estabelece algumas condies para Simei ficar vivo: Edifica-
te uma casa em Jerusalm, e habita a, e da no saias, nem para uma parte nem
para outra. Porque h de ser que, no dia em que sares e passares o ribeiro de
Cedrom, fica sabendo que sers morto; o teu sangue cair, ento, sobre a tua
cabea (1Rs 2.36-37). Mas, Simei viola o acordo e morto (1Rs 2.46). H uma
tenso aqui, uma tenso entre a soberania de Deus e a responsabilidade moral
dos seres humanos. De um lado, Simei foi usado por Deus para disciplinar Davi,
e Davi reconheceu isso. Mas do outro lado, Simei teve de dar conta dos seus atos
para Deus, e ele foi morto por causa do pecado que ele cometeu contra o rei
Davi. Ento, ns temos um paradoxo, e este dinamismo vai marcar toda a nossa
vida de leitura bblica.
Na medida em que nos aproximamos da Escritura com algumas pr-
compreenses bblicas, esta meditao no texto bblico leva-nos a ampliar cada
vez mais as afirmaes do Credo, a entend-lo com cada vez mais profundidade,
haja vista que o Credo trata do prprio Deus. Todo foco do Credo Deus. Ento,
temos essa interao dinmica entre a leitura do Credo e a leitura da Sagrada
Escritura.
VI RECAPITULAO

Estamos tratando da primeira palavra do Credo: Creio. Meditamos um


pouco no que significa a palavra: ela implica confiana, compromisso,
obedincia, de forma que aquele que recita o Credo, aquele que medita o Credo,
tem de estar comprometido, tem de confiar naquilo que este documento est
afirmando nos enunciados posteriores e que trataremos em breve. O Credo
comea no singular. Isto , no final, cada um de ns tem de, pessoalmente, se
comprometer com o que confessado, com confiana, obedincia e
comprometimento.
Tratamos tambm da ideia de confessar e sobre o significado de confisso no
Antigo e Novo Testamentos, seguindo a ideia de que ao mesmo tempo que Deus
se dirige a ns por meio de sua Palavra, ele espera uma resposta de f pessoal de
nossa parte. E f no apenas a confiana, mas aquela f que leva o fiel, o
crente, aquele homem e mulher que teme a Deus a responder a Deus de forma
intelectual e racional, afirmando diante de Deus o que se cr luz da revelao
de Deus, que vem a ns na Sagrada Escritura.
Ns vimos que no Antigo Testamento h uma srie de textos que so confisses
de f, que nos ensinam que todo o Antigo Testamento uma resposta
confessional ao Eterno, ao Deus que age, a Deus operando com poder em meio
ao seu povo.
Conclumos, ento, falando da f como afirmada no Credo como um
pressuposto ou axioma. Todos ns nos aproximamos da Escritura Sagrada, ou de
romances, de livro de histria, filosofia, etc., em suma, da criao, a partir de
alguns pressupostos, que so as nossas crenas mais bsicas e fundamentais, mais
ulteriores, que muitas vezes nem examinamos. Ns temos essas crenas, mas
partimos do princpio que elas so verdades absolutas. Talvez nunca as tenhamos
examinado. Visto que possuamos um tipo de culos, ns tnhamos um prisma
para interpretar o texto bblico. No examinamos essas nossas lentes, no
questionamos estas nossas pr-compreenses, e encaixvamos os textos bblicos
a essas pr-compreenses. E isso era feito de forma bem ingnua.
Ento, neste sentido, todo homem e toda mulher tm suas pr-compreenses.
Ainda somos acostumados com aquela ideia de que, por exemplo, no campo das
cincias, o cientista trabalha com seu jaleco branco, num ambiente asctico. E
ele descobre um novo dado da cincia, do nada. Ele est no trabalho e, de
repente, eureca!, h uma nova descoberta. Mas no assim que a cincia
progride.
Thomas Kuhn, em seu livro A estrutura das revolues cientficas, argumentou
que uma crise pode definir a emergncia de um novo paradigma.33 E se esse
novo paradigma vence, ocorre uma mudana completa no paradigma anterior.
Podemos pensar em alguns exemplos de mudanas paradigmticas, como da
ptolomaica para a copernicana, da newtoniana para a einsteiniana, da fsica
clssica para a fsica quntica. Ento, a cincia, por meio de asseres
temporrias, busca conformar certas teorias criao, em busca das relaes de
causa e efeito dos fatos observados. Simplificando o processo, em algum
momento um cientista tem outra percepo, outro enquadramento, para
interpretar certo fato, e de repente este cientista descobre algo novo, e a cincia
se desenvolve.
Para concluir, muito de nossa interpretao do mundo baseada em nossas
pr-compreenses, em nosso pano de fundo social, poltico e cultural, e isso
tambm se d quanto f. Se ns chegamos Sagrada Escritura com outros
culos se no aqueles exigidos pela Sagrada Escritura, ns vamos transform-la
na me de todas as heresias. Imporemos Escritura ideias e noes que so
estranhas a ela. Batalha espiritual, pregao da prosperidade, marxismo cultural,
teologia da libertao, a ideia de que os grandes eventos do Antigo Testamento na
verdade no so histricos, como a libertao do povo do Egito, mas apenas
simbolizam que Deus Deus dos pobres, Deus do proletariado, que Deus est do
lado dos humildes e ai dos opressores, ai dos burgueses, como se no
houvesse pobres no Egito que sofreram o peso da mo divina quando Deus tirou
seu povo de l.
Se ns queremos ser leais Escritura Sagrada, e entender salvadoramente a
mensagem contida na Palavra de Deus, ns precisamos chegar Escritura com
as pr-condies, com os pressupostos que a prpria Escritura exige. O
argumento aqui defendido e exposto que o Credo, esse pequeno documento,
com linguagem simples e acessvel, pode servir-nos como estes culos ajustados
para compreendermos a mensagem da Sagrada Escritura e, do outro lado,
compreendendo a mensagem da Sagrada Escritura, ampliarmos e
aprofundarmos cada artigo do Credo.
sempre bom lembrar que as Institutas da religio crist, de Joo Calvino, que
possuem mais de 1.500 pginas (o equivalente ao Antigo Testamento inteiro mais
os quatro Evangelhos) so um alentado comentrio do Credo dos Apstolos!
VII DEUS-TRINDADE

VII.I EM DEUS
O prembulo do Credo, em meu entendimento, creio em Deus. Gastamos
um bom tempo elaborando o que significa creio, mas o Credo comea
afirmando creio em Deus. Tudo o mais desdobramento desta declarao.
O Credo comea afirmando que nossa f repousa em Deus. Quem esse
Deus? Quem o Deus que a igreja adora? Quem o Deus que confessado no
Credo dos Apstolos? No relato natalino de Lucas, quando os anjos, em unssono,
confessam: Glria a Deus nas maiores alturas (Lc 2.14): Deus dos altos
cus, ser presente, vivo, atuante e que se faz conhecer. Quem o Deus
confessado no Credo?
O Deus enunciado no Credo, de acordo com as Escrituras, aquele que reina
nos cus, o Deus altssimo, aquele Deus que habita nas maiores alturas. O Deus
como afirmado no Credo o Deus que vem a ns e digo isso com muito
temor de um lugar onde no h tempo, no h histria, no h cronologia. Isso
muito difcil de pensar. Ns somos escravos do tempo. Ns somos escravos de
nosso momento histrico, de nossa cronologia, mas o Deus que ns confessamos,
o Deus que a igreja confessa e adora, no est preso a tempo, a espao, a
matria ou a energia. Falando das galxias, ns, leigos em astronomia,
costumamos pensar que h, no mximo, a Via-Lctea, e no pensamos mais
nisso. Mas a Via-Lctea uma das vrias galxias que existem, tendo uma
extenso de 100.000 anos-luz. Existem provavelmente mais de 170 bilhes de
galxias no universo observvel! H, inclusive, galxias maiores que a Via-
Lctea. Andrmeda, localizada a cerca de 2,54 milhes de anos-luz de distncia
da Terra, tem 110.000 anos-luz de extenso.
Para mim, surpreendente lembrar que o Deus revelado na Escritura est
muito acima de todos os planetas e estrelas que existem. Ele reina acima de todos
eles. Esse o Deus que confessado no Credo. Ele no somente o Deus
altssimo. A noo em Lucas 2.14 de glria a Deus nas maiores alturas, de
Deus nos lugares altos, que esse Deus que tambm est nos lugares altos o
Deus vivo, o Deus que tambm por ns, o Deus que vem a ns.
Se, de um lado, os protestantes tm seus estranhamentos com catlicos e
ortodoxos, o Credo uma expresso comum de todo o cristianismo. E algo muito
importante aqui que s o cristianismo ensina tal verdade sobre Deus. Nenhuma
outra religio, nenhum sistema de pensamento ensina que o Deus que reina sobre
tudo, o Deus altssimo, o Deus santssimo, o Deus que est acima e alm da
criao, tambm o Deus vivo, o Deus presente, o Deus que vem a ns, o Deus
que nos encontra. Se a Via-Lctea uma entre tantas galxias do universo, quem
somos ns? Um pontinho perdido na criao. O Deus afirmado e confessado no
Credo o Deus que se revela na Escritura, o Deus que reina sobre toda criao,
tambm o Deus que se dirige a ns, o Deus que vem a ns. Lembre-se do
contexto de Lucas 2.14. Os anjos, diante dos pastores no campo, esto celebrando
que o Deus das maiores alturas veio humanidade em Jesus Cristo, nascido num
estbulo, num lugar em que eram colocados animais do campo, e ele repousava
em uma manjedoura. Uma imagem impressionante. Esse o Deus que
confessamos, quando ns comeamos dizendo a uma voz creio em Deus. O
Deus que se revela na Escritura e confessado pela igreja no uma qualquer
divindade, e isto vital para a f crist.
Mais frente focaremos nossa ateno em Jesus Cristo, o corao do Credo.
Porm, todo mundo hoje fala em Deus. Curiosamente, segundo o ltimo senso do
IBGE, comeou uma espcie de ressurgncia de ateus no Brasil. Uma parcela
significativa destes ateus composta de ex-crentes, mas fora os ateus, todo
mundo fala em Deus. Todo mundo tem o nome de Deus na boca, mas no o
nome de Cristo Jesus. Mas esse Deus que mencionado pelas pessoas de forma
to banal em nosso meio no o Deus da Bblia. Aquele que supomos poder
manipular como se estivesse em uma reunio xam ou animista declarando,
tomando posse, dando ordens, no o Deus da Escritura, confessado pelo
Credo. Creio em Deus, mas qual Deus? Aquele que reina nas maiores alturas,
o Deus altssimo, o Deus vivo. Eclesiastes 5.1-2 afirma uma verdade importante.
O autor de forma realista diz: Guarda o p, quando entrares na Casa de Deus;
chegar-se para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no
sabem que fazem mal. No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se
apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus,
e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras. por isso que
precisamos reaprender a orar os Salmos. Deus est nos cus, ns estamos na
terra. Deus o altssimo. Para usar a expresso provocadora de Karl Barth, Deus
o totalmente outro.
No h sequer um ponto de contato entre ns e este Deus que no Jesus Cristo
vindo a ns na Palavra. Ns no chegamos a ele pela razo, ns no chegamos a
ele por mera experincia ou por deduo. Ns no chegamos a ele nem mesmo
por meio de sua criao. Ns somente nos chegamos ao Deus confessado no
Credo por meio de Jesus Cristo. Por isso, o corao do Credo a pessoa bendita
de Jesus Cristo.

VII.II A EXCLUSIVIDADE DA REVELAO


Este conhecimento sobre Jesus Cristo se recebe exclusivamente por meio da
revelao. 1Tessalonicenses 2.13 diz: Outra razo ainda temos ns para
incessantemente dar graas a Deus: que tendo vs recebido a palavra que de
ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim
como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando
eficazmente em vs, os que credes.
Ns no chegamos a Deus construindo escadas a ele. Quando pessoas ao redor
de Babel tentaram fazer isso, Deus riu deles e lanou confuso sobre eles (Gn
11.1-9). No somos ns que construmos uma escada para chegar a Deus. Ns
no chegamos a Deus por nossa inteligncia, esperteza, malandragem ou
diploma. Ns no precisamos de outras pr-compreenses estranhas Escritura
para entender a Escritura. No precisamos estudar o existencialismo ou o
marxismo para entender a Escritura ou torn-la relevante hoje. Devemos nos
aproximar da Escritura com as pr-compreenses que a Escritura mesmo exige
de ns, e resumidas no Credo.
Devemos interpretar a Escritura no por meio de uma hermenutica de
suspeita, mas de maneira afirmativa (P. Stuhlmacher), numa relao de amor
para com o texto (N. T. Wright; Larry Hurtado). Quando outro referencial
externo comanda a interpretao da Escritura, dificilmente poder construir-se
uma teologia que faa justia Escritura. Portanto, o verdadeiro intrprete da
Escritura se aproxima dela com humildade, pronto para receber o que o texto
a Palavra de Deus.
o Deus altssimo, o Deus vivo que vem a ns. Ele d de si mesmo a ns, ele
se revela a ns, fundamental e finalmente na Sagrada Escritura. Uma revelao
que dada a todos ns, homens e mulheres, crianas, adolescentes, jovens,
adultos, de todas as etnias e classes sociais. Qualquer um de ns pode chegar
Sagrada Escritura com essas pr-compreenses que estamos desenvolvendo
aqui, com algumas ferramentas bsicas de interpretao de texto, e ouvir a voz
de Deus na Sagrada Escritura. Ns no temos um magistrio acima ou ao lado da
Escritura, e mesmo aqueles que tm se dedicado ao seu estudo no tm o
monoplio da interpretao bblica, pois nenhuma Escritura de particular
interpretao (2Pe 1.20-21). Qualquer um de ns pode ouvir Deus falando na
Sagrada Escritura.
Como citamos acima: (...) tendo vs recebido (...) acolhestes (...) a palavra de
Deus. Note que a Palavra vem de cima para ns, e nosso papel aqui no nos
aproximarmos da Escritura, como vimos acima, com esprito de julgamento,
mas com esprito de amor. Como j lembrado, por meio de uma hermenutica
de amor, recebendo-a, estendendo as mos para ela como Palavra de Deus que,
de fato, ela . Ento, apenas porque Deus vem a ns na revelao da Sagrada
Escritura que ns podemos confess-lo como sendo o Deus que vem a ns, como
o Deus altssimo, o Deus vivo, o Deus cheio de majestade, o Deus que abarca
toda a criao, e que muito maior do que toda a criao. Para lembrar a bonita
imagem que vem de Martinho Lutero, a Escritura o bercinho de Jesus. justo
aqui que encontramos Cristo. Se o bero frgil, o beb cai. Mas esse bero, a
Escritura, no frgil. nele que Deus vem a ns, nele que ns aprendemos a
respeito do Deus que ns confessamos.34 Irineu de Ly on escreveu:
No foi, portanto, por ningum mais que tivemos conhecimento da
economia da nossa salvao, mas somente por aqueles pelos quais nos
chegou o Evangelho, que eles primeiro pregaram e, depois, pela vontade de
Deus, transmitiram nas Escrituras, para que fosse para ns fundamento e
coluna da nossa f.35

Em Efsios 2.20, 3.5 e 4.11 Paulo afirma que a igreja est fundamentada
sobre os profetas e apstolos. E que a revelao chegou a ns por intermdio
deles. Se ns confessamos Deus, se podemos dizer creio em Deus, por causa
da revelao que veio aos santos apstolos e profetas. O que torna o cristianismo
to especial que essa revelao dada a todos ns, todos ns juntos. Aqui no
h espao para aquele tipo de prtica que escandalizou Agostinho, quando ele era
maniqueu. Um bispo desta seita dualista, um certo Fausto, estava falando, quando
algum lhe fez uma pergunta difcil, que soava como um enigma. O bispo
maniqueu, ao ser procurado ao final, questionado por determinadas pores do
discurso, respondeu algo do tipo: Isso eu no posso falar para voc porque h
no-iniciados entre ns. Isso s pode ser tratado em nossas reunies, com quem
as frequenta a mais tempo, com quem tem mais iluminao. No posso tratar
disso em pblico.36 Para quem conhece a histria de Agostinho, lembrar que
isso no o satisfez, pois ele comeou a perceber que as explicaes desta seita
no o convenciam, e tambm percebeu que ele mesmo tinha mais conhecimento
que o prprio bispo.
De qualquer forma, necessrio afirmar, com toda a fora: a revelao de
Deus na Escritura no exotrica. Qualquer um de ns pode chegar Escritura,
pode ouvir a voz de Deus na Escritura, pode ser edificado por Cristo que vem a
todos ns juntos na Sagrada Escritura. A igreja fundamentada sobre os
apstolos e profetas. Lembre-se que essa imagem aparece de novo em
Apocalipse. A cidade santa, o novo cu e a nova terra (Ap 21.1) continua tendo
como fundamento os apstolos: A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e
estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap 21.14).
Creio em Deus, no altssimo, no gracioso, no Eterno que se d a ns e que vem
a ns na Sagrada Escritura.
Quando lembramos da Palavra que Deus d ao povo na sada do Egito, ns
geralmente lembramos dos mandamentos ou instrues pactuais. importante,
porm, conectarmos o prembulo ao primeiro mandamento. Deus em sua
revelao diz: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. No ters outros deuses diante de mim (x 20.2-3). Senhor,
aqui neste texto, o tetragrama sagrado, YHWH (que pode ser pronunciado
como Jav), o nome misterioso, que significa Eu sou o que sou, Eu sou
aquele que ou Eu sou quem Eu sou. Uma possvel traduo contempornea
pode ser Eu sou o Eterno. Ao revelar o seu nome, Deus assegura sua fidelidade
eterna e sua misericrdia imutvel, tanto no passado, Eu sou o Deus de teu pai
(x 3.6), como no futuro, Eu serei contigo (x 3.12). Quer dizer, Deus, ao se
revelar a seu povo, ensina-lhe seu nome pactual, em conexo com aquilo que ele
.
O texto diz que por ter Deus tirado seu povo da escravido, por ter Deus, com
brao forte, arrancado seu povo do Egito, ele exige culto exclusivo para si. Aqui
comeamos a perceber que algo muito srio dizermos creio em Deus. Ns
no podemos ter esperana ou a confiana de sermos cristos, se confessarmos
outro Deus se no aquele que veio a ns na Sagrada Escritura. Idolatria no
apenas nos prostrarmos diante de uma imagem ou amar o Estado. Idolatria ter
uma viso de Deus distinta daquela dada na Sagrada Escritura.

VIII.III O PERIGO DA IDOLATRIA


Um dos grandes livros da f crist o tratado A Trindade, de Agostinho se
puder, leia-o. uma grande obra! Mas leia com calma. Levei quatro semanas
para ler todas as 736 pginas do livro.37 Ajuda muito se o leitor meditar no que
est aprendendo, parando um pouco, lendo e relendo, sublinhando, fazendo
marcaes nas pginas. Porm, ainda que voc no tenha esse interesse, no
tenha tempo para meditar ou no seja sua vocao dedicar tempo estudando e
aprofundando para estudar e se aprofundar sobre quem o Deus que se revela
na Escritura, o cristo, para no cometer o pecado da idolatria precisa, pelo
menos, confessar em linhas bsicas quem Deus . Isto muito srio. Como
Cesrio de Arles afirmou, a f de todos os cristos assenta na Trindade.38
Por todo o Antigo Testamento, mas tambm no Novo Testamento, Deus
despreza o culto idoltrico. Grande parte do combate dos profetas do Antigo
Testamento contra o culto defeituoso ao Eterno. O combate contra a tentativa
de pessoas do povo da aliana de misturar o culto ao Eterno com as crendices dos
jebuseus, arameus e filisteus. Ento, quando ns, no Credo, nos unimos para dizer
creio em Deus, estamos afirmando no qualquer divindade, no um princpio,
no uma noo abstrata ou metafsica de quem Deus . Ns estamos
confessando o Deus da Escritura, o Deus altssimo, o Deus vivo, o Senhor dos
Exrcitos, aquele que reina sobre todas as coisas e que vem a ns na Sagrada
Escritura. Em resposta revelao de Deus na Sagrada Escritura, ns o
confessamos e ns o adoramos. por ser ele o Senhor Deus que tirou o povo da
terra do Egito que o povo no deveria ter outros deuses diante dele.
Blaise Pascal, nos seus Pensamentos, diz que todo homem foi criado com um
vazio que s preenchido por Deus. Quando ns no ensinamos sobre esse Deus
transcendente, totalmente outro, cheio de glria, o vivo, o altssimo, o que est nos
cus, ento, as pessoas se viraro para outras divindades. Elas vo se voltar para
o Estado, para o partido, elas se voltaro para uma ideologia. E essa a tragdia
do Brasil e da Amrica Latina hoje. Na Ucrnia, ningum mais quer saber da
esquerda ou da ideologia socialista, ou de um lder forte, ou de um partido que
domine toda a nao. Quem passou por regimes totalitrios e a idolatria do
Estado quer distncia disso. Mas ns estamos flertando com essa ideologia, uma
ideologia funesta que matou pelo menos 100 milhes de pessoas ao longo do
sculo XX.
Por que pessoas se voltam para a ideologia? Por que pessoas se voltam para o
partido ou para o Estado, prestando quase vassalagem idoltrica ao Estado?
Porque ns no estamos oferecendo o Deus que somos chamados a crer, o nico
que pode satisfazer os anseios mais profundos dessas pessoas. Ah, o Estado tem
de intervir, o Estado tem de fazer justia social. Crentes so insensveis. Ser
mesmo? Talvez a diferena que a mo direita do cristo no informa mo
esquerda o que ela est fazendo. Ns somos chamados a cuidar dos rfos, das
vivas e dos marginalizados. Ns somos chamados a nos colocar contra a
pobreza, mas no por coao estatal, mas por causa da graa de Deus que habita
em ns. Ns somos chamados a cuidar de todos, especialmente dos da famlia da
f, constrangidos pelo amor divino.
Geralmente, as pessoas que possuem essa mentalidade mais estatizante citam
muito Atos 2.44-47 para embasar suas teorias. O interessante que no o
imperador que manda que os cristos repartam com os pobres o que eles
possuem. No o rei da Judeia que faz isso, no o sumo-sacerdote que ordena
isso, ou mesmo os apstolos, mas aqueles primeiros cristos, constrangidos pelo
amor divino, passaram a alimentar aqueles que nada tinham na comunidade
crist. Ns pecamos quando temos pobres, pessoas desempregadas, rfos,
vivas e estrangeiros no nosso meio, que no so atendidos pela nossa
comunidade, pela nossa igreja. Ns nos movemos para ajudar essas pessoas pelo
amor de Cristo que nos constrange, no por causa da coero do Estado.
Quando confessamos creio em Deus, ns no estamos crendo em qualquer
divindade ou em uma abstrao. Ns estamos confessando o Deus que vem a ns
na Sagrada Escritura. Esse que vem a ns o Altssimo, esse que vem a ns reina
sobre toda a criao, esse que vem a ns, nos encontra somente em Cristo, que
nos dado na Sagrada Escritura. No h qualquer outro ponto de contato entre
Deus e a humanidade. E esse Deus no tolera idolatria. Esse Deus tem desprazer
na idolatria. Esse Deus tem desprazer na lealdade dividida. Ele quer tudo de ns.
Esse o nico ponto de contato do cristianismo com a ideologia. Quando elas se
conflitam, os estudiosos vo notar que tanto o partido como o Deus da Escritura
exigem tudo do fiel.
O que quer dizer creio em Deus? Que o nome do Deus que se revela nas
Escrituras o Pai, o Filho e o Esprito Santo e que somente a ele adoramos e
nele confiamos. Esse o nome do nosso Deus. Se nos perguntarem: Qual o
nome do Deus que voc adora?, responderemos: O Deus que adoramos o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. As trs pessoas da deidade, vivendo em igual
glria, em igual harmonia, partilhando honra, glria, amor entre eles, desde toda
a eternidade. Por outro lado, confessamos que somente neste Deus que
confiamos, somente a este Deus que adoramos. Deus um ser uno e trino,
infinito e pessoal. isso que as primeiras duas palavras do Credo querem ensinar
para ns: Creio em Deus.

12. Alister McGrath, Creio. So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 22.


13. Citado em R. P. Martin, Credo, em J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 277.
14. Citado em Franklin Ferreira, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na
histria da igreja, p. 300.
15. Catecismo da Igreja Catlica, p. 50-51. A citao final provm do Conc.
Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, 5.
16. Agostinho de Hipona, Do Mestre, XI, 37.
17. G. Finkenrath, Segredo em Lothar Coenen e Colin Brown (eds.), Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. v. 2. So Paulo: Vida Nova, 2009,
p. 2282-2286.
18. Karl Barth, Credo. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2005, p. 7.
19. Cf. Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, ASTE &
Targumim, 2006, p. 122-125.
20. Karl Barth, The Epistle to the Romans. London: Oxford University Press,
1968, p. 32.
21. Esta afirmao ser desenvolvida ao tratarmos do terceiro artigo do Credo.
22. Agradeo ao pastor presbiteriano Gaspar de Souza, que leu esta seo e fez
valiosas sugestes, por meio de correspondncia pessoal.
23. Grant R. Osborne, A espiral hermenutica: uma nova abordagem
interpretao bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 26.
24. Grfico traduzido de Andrew S. Kulikovsky, A Short Guide to Biblical
Interpretation, em:
http://hermeneutics.kulikovsky online.net/hermeneutics/introherm.htm.
25. Paulo Anglada, Introduo Hermenutica Reformada. Ananindeua: Knox,
2006, p. 109.
26. Grant R. Osborne, A espiral hermenutica: uma nova abordagem
interpretao bblica, p. 29.
27. Cf., por exemplo, Agostinho de Hipona, Tract. Ev. Jo., 29.6.
28. Citado em Franklin Ferreira, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na
histria da igreja, p. 119-120.
29. Citado em Timothy George, Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 247.
30. Rousas Rushdoony, The Word of Flux: modern man and the problem of
knowledge. Vallecito, CA: Ross House Books, 2002, p. 28.
31. C. S. Lewis Surpreendido pela alegria. Viosa, MG: Ultimato, 2015, p. 197-
198.
32. C. S. Lewis Surpreendido pela alegria, p. 197.
33. Cf. Thomas S. Kuhn, A estrutura das revolues cientficas. So Paulo:
Perspectiva, 2006.
34. Kenneth Kantzer, For once we knew to quit, em Christianity today
(11/1987), p. 11.
35. Irineu de Ly on, Adv. Haer. 3.1.1.
36. Agostinho de Hipona, Confisses V.1-7.
37. Para um resumo dos temas principais desta obra, cf. Franklin Ferreira, Deus
Trindade: Agostinho de Hipona e o dogma trinitariano, em:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=458.
38. Cesrio de Arles, Expositio Symboli (sermo 9), citado em Catecismo da Igreja
Catlica, p. 71.
O Pai todo-poderoso,
criador do cu e da terra.

Quando o Credo nos ensina a confessar creio em Deus, quem esse Deus
que confessado? Quem o Deus o qual confessamos, com o qual nos
comprometemos, que ns obedecemos? De acordo com a Escritura, esse Deus
altssimo, esse Deus acima da criao, esse Deus vivo, no outro seno aquele
que o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Na introduo, sugeri segundo a traduo
catlica e luterana incluir uma vrgula logo aps as primeiras palavras do
Credo. Geralmente se l: Eu creio em Deus, Pai todo-poderoso. Como j foi
dito, seguimos outra sugesto, que l assim o Credo: Creio em Deus, o Pai todo-
poderoso. Ento, o que ns faremos, de agora em diante, tentar esmiuar os
trs artigos do Credo, que tratam de Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo. Esse o nome do nosso Deus, que se revela na Escritura. Quem ns
adoramos? Deus o Pai, o Filho e o Esprito. Atente bem: ao considerarmos as
pessoas da divindade, precisamos ter em mente que no temos o direito de
escolher quem ns queremos adorar mais, ou quem central para a adorao.
curioso notar que algumas tradies crists faam essas opes. Ento,
igrejas com um background fundamentalista, focadas mais em leis e regras,
enfatizaro o Pai; ou, de uma forma mais vaga, em Deus, mas sem muito
descrever quem esse Deus. A ideia que Deus deu leis e o agradamos
cumprindo essas leis. H toda uma abordagem muito sbria marcada no apenas
por reverncia, mas quase um temor ou terror desse Deus. curioso que em
algumas dessas comunidades no se recomenda orar a Jesus Cristo. Se um fiel
for orar a Jesus Cristo, repreendido. Nem se fale, ento, em orar ao Esprito
Santo. Tal compreenso de Deus guiada por um princpio subordinacionista que
guiar no s a devoo, mas tambm oferecer um tipo de estrutura para a
comunidade, que ser organizada de forma marcadamente hierrquica.
Em outras comunidades a nfase ser mais evangelstica, e estas centraro sua
devoo na pessoa do Filho, Jesus Cristo. Os hinos sero centrados em Jesus
Cristo, assim como os apelos tanto para a converso quanto para a santificao.
Sero promovidos livros como Em seus passos o que faria Jesus? Talvez seriam
oferecidas pulseiras na porta da igreja com as iniciais OQJF (O Que Jesus
Faria?), que os membros alegremente usariam. Pensa-se pouco em leis ou
mesmo em santificao. O foco maior seguir a Jesus Cristo, imit-lo, se
decidir por ele, etc.
Em igrejas pentecostais e neopentecostais fala-se muito do Esprito Santo. O
Esprito Santo tratado como se fosse a totalidade de Deus. Mas, curiosamente,
visto que o Esprito Santo considerado separadamente do Pai e do Filho, o
Esprito Santo reduzido a uma mera energia impessoal nessas comunidades.
Em algumas delas, influenciadas pela pregao da prosperidade, uma linguagem
mgica orienta a devoo: o fiel declara, toma posse, determina, diz quais
dons quer, diz como o Esprito tem de agir. Ento, o Esprito tratado
simplesmente como um princpio abstrato, uma mera energia no culto dessas
comunidades. Ns no temos o direito de fazer essas cesses, essas divises. O
nome do nosso Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e este que a Igreja
confessa no Credo.
I DEUS PAI, PESSOAL E INFINITO

O Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. A primeira diviso do Credo


focada em Deus Pai. Deus criador, Deus sustentador, o Deus da providncia. O
Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. Deixe-me destacar alguns pontos
importantes que so derivados dessa afirmao de f.
Como j foi dito, o Deus que confessado no Credo o Deus Uno e Trino: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. A primeira pessoa a ser confessada no Credo
Deus Pai, o Deus que se revela como Pai, que todo-poderoso, criador do cu e
da terra. Esse Deus confessado no Credo no s Uno e Trino; esse Deus
confessado no Credo enfatizemos duas palavras infinito, isto , ele
maior do que toda a criao, ele se assenta acima de toda coisa criada, mas esse
Deus infinito que no comportado pela criao, esse Deus tambm pessoal.
Ele se dirige a ns, ele vem a ns, ele nos chama pelo nosso prprio nome. Isso
muito importante. Essa primeira afirmao salvaguarda de tudo o que vem a
seguir. Se errarmos nessa primeira afirmao, ou nessa noo que deduzida do
primeiro artigo do Credo, todo o resto do nosso edifcio de f desaba. Deus Uno
e Trino. Ns cremos em Deus que se revela como o Pai, o Filho e o Esprito
Santo , mas esse Deus Pai, Filho e Esprito Santo infinito e pessoal. Ento o
que est sendo afirmado aqui que esse Deus Trino, Pai, Filho e Esprito,
transcendente e imanente.
Podemos aprender isso nas pginas de abertura da Escritura. Em Gnesis 1.1-
31, Deus simplesmente d ordens. Este captulo deve encantar os cristos. Deus,
simplesmente, d um comando e tudo acontece. No h uma ilustrao relevante
para entender ou ilustrar este captulo do livro de Gnesis. Ns somos
cocriadores, mas ns cocriamos algo j criado previamente. Deus no! Deus
existia sempre e sempre como o Pai, o Filho e o Esprito. Este Deus majestoso d
uma ordem, e tudo se faz. Com uma palavra ele preenche o que era vazio. Com
uma palavra ele d forma quilo que antes no existia. Portanto, segundo as
palavras de Agostinho, Deus est acima do que em mim h de mais elevado e
mais interior do que aquilo que eu tenho de mais ntimo.39 Mas em Gnesis 2.1-
25 Deus como que toma o barro, molda o ser humano e sopra o seu Esprito
naquele ser humano, tornando-o, agora, um ser vivente, criado sua imagem e
semelhana, homem e mulher. Portanto, nos dois primeiros captulos de Gnesis
nos revelado, de um lado, o Deus infinito, o Deus que reina sobre toda a
criao, o Deus que muito maior do que toda a criao. Ele simplesmente, por
um comando, por sua palavra poderosa, cria cus e terra. Por outro lado, esse
mesmo Deus desce do seu trono para criar o ser humano, para soprar o seu
Esprito sobre o ser humano, para entrar em uma aliana com seres humanos,
Ado e Eva.
II O PAI TODO-PODEROSO

Ento, quando meditamos no primeiro artigo do Credo, o Pai todo-poderoso,


criador do cu e da terra, ns somos lembrados que Deus esse ser Uno que se
revela como o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e esse ser Uno e Trino infinito e
pessoal. Esse Deus Pai todo-poderoso.
Desenvolveremos a doutrina da paternidade de Deus em outra seo deste
captulo. Mas, nesta altura, importante destacar o lembrete que Wolfhart
Pannenberg faz:

Nos lbios de Jesus, o nome Pai no mais o smbolo do Deus de uma


sociedade patriarcal. (...) Antes, mesmo no Antigo Testamento, e mais ainda
em Jesus, lidamos com modificaes significativas nesse simbolismo; e so
elas, apenas, que mostram o significado especfico do modo pelo qual Jesus
falou sobre Deus e, consequentemente, tambm o significado da frmula
do credo, com seu lembrete sobre o Deus de Jesus, a quem confessamos
quando invocamos nossa f, f em Deus Pai. Nos lbios de Jesus, o nome
Pai indica o modo particular pelo qual o todo-poderoso Deus de Israel, cuja
vinda poderosa era esperada para o futuro iminente, foi revelado quando ele
enviou Jesus: ele aquele que deseja salvar os homens do julgamento em
cuja direo caminham. Consequentemente, o nome Pai est, desse modo
particular, essencialmente relacionado bondade misericordiosa de Deus.
Esse o modo particular por meio do qual a realidade divina, determinante
e plenamente sustentadora, foi revelada atravs de Jesus ou, melhor ainda, o
modo pelo qual essa realidade revelou-se a si mesma, pois o prprio Jesus
concebia Deus como aquele que de fato agia na misso que fora confiada a
ele, Cristo.40

Aqui importante destacar que, de todos os atributos divinos, s a onipotncia


nomeada no Smbolo: confess-la de grande alcance para a nossa vida.41 A
ideia aqui que Deus tem todo o poder.

Para ele, nada impossvel (Jr 32.17,27). Dessa forma, a ideia de poder
divino todo-poderoso especificamente israelita. Deve ser distinguida, antes
de tudo, de qualquer compreenso grega a respeito de Deus, estando mais
relacionada a certas divindades sumrias e babilnicas conquanto estas
nunca fossem os nicos deuses. verdade que, nas verses gregas
primitivas do Credo Apostlico, a afirmao de Deus como todo-poderoso
se expressa por meio do ttulo grego pantocrator, senhor de tudo, termo
tambm empregado ocasionalmente em referncia a deuses gregos, como
Hermes. No entanto, muito tempo antes, a palavra tornara-se familiar
tradio judaica e crist, atravs da traduo grega do Antigo Testamento,
na qual a combinao kyrios pantocrator era usada como traduo para o
nome veterotestamentrio de Deus, Yahweh Sabaoth. Ademais, tal traduo
mostra, mais uma vez, o quanto o poder absoluto de Yahweh permanecia no
centro da f judaica. A meno do poder divino todo-poderoso no Credo
Apostlico, portanto, salienta a identidade do Deus da f crist com o Deus
de Israel. O fato de nada ser-lhe impossvel foi mostrado de forma renovada
aos cristos, por meio da ressurreio de Jesus dentre os mortos (cf. Rm
4.24). O poder todo-poderoso de Deus, contudo, inclua seu carter como
criador de todas as coisas. Quando a confisso de f em Deus como o todo-
poderoso governante de tudo foi melhor elucidada pela adio de referncia
explcita criao do mundo, tal fato, portanto, no passou de mera
expresso daquilo que j estava includo na idia de poder todo-poderoso. Se
Deus , de fato, todo-poderoso, no apenas o mundo visvel, a terra, mas
tambm o mundo invisvel, o cu, so obra de suas mos.42

Portanto, o Credo afirma que nada escapa fora poderosa do Pai. Temos
aqui um eco do texto bblico quando dito que nada impossvel para esse Deus.
A histria do dilogo do Deus Eterno com Sara, em Gnesis 18.1-15,
encantadora. Sara ri quando Deus diz que ela vai engravidar com noventa anos
de idade. E a pergunta que Deus faz a Sara no tem resposta: Acaso, para o
SENHOR h coisa demasiadamente difcil? Quando ns confessamos, ento,
que Deus todo-poderoso, estamos confessando no s que ele sustenta todas as
coisas, que ele as mantm por seu poder, mas que tambm esse Deus pessoal o
Deus que se digna a dizer-nos que nada impossvel ou inalcanvel para ele, e
que intervm em nossa histria.
Ns podemos confiar, contra o tesmo aberto, que Deus reina e est no
controle da criao, mesmo do mal ainda que Ele no seja, de modo algum, a
causa do mal moral.43 Mas, por outro lado, como Agostinho escreveu, o Deus
todo-poderoso (...) por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal
existir em suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o
bem do prprio mal.44 Portanto, o Deus todo poderoso pode fazer que o bem
ocorra, mesmo diante das consequncias do mal causado pelas criaturas (Gn
45.8; 50.20; cf. Rm 8.28).
curioso que nas teologias sistemticas geralmente se estuda primeiro quem
Deus e depois as suas obras. E, geralmente, nessas teologias sistemticas, se trata
da criao antes da providncia. Porm, no Credo, a providncia, esse poder
todo-poderoso de Deus, afirmada antes da criao. Esse Deus para o qual no
h impossvel crido e confessado antes de sua obra de criao. A conexo que
escapa para alguns que somente um Deus todo-poderoso, somente um Deus
para o qual no h coisa demasiadamente difcil (Gn 18.14), que pode
formar cus e terra. Elimine-se o todo-poder de Deus, elimine-se a sua soberania
e a sua onipotncia, e no teremos mais a confiana de que Deus, o Deus infinito
e pessoal, Uno e Trino, criou, de fato, os cus e a terra. Essa uma conexo
muito importante que feita no Credo. Note que quando os testas abertos negam
a onipotncia divina, alguns deles vo tentar manter algum tipo de prescincia
em Deus, mas eles vo negar o todo-poder divino. Quando eles negam o poder
divino, eles no apenas esto sendo infiis ao testemunho bblico, mas eles no
conseguem medir as consequncias lgicas do seu enunciado. Se Deus no
todo-poderoso, ele no tem como ser Criador.
Alis, uma pergunta provocadora: Quem criou o que Deus previu? Geralmente
testas abertos se vero em extrema dificuldade para responder esta pergunta.
Mas, se Deus sabe previamente o que vai acontecer, quem criou o que Deus
prev? O seu prprio poder. A sua prpria soberania que cria aquilo que ele
prev. O que ele prev algo que ele j ordenou por meio do seu poder sem par,
pela sua onipotncia, pela sua soberania.
Ento, ns afirmamos, quando confessamos Deus Pai todo-poderoso criador
dos cus e da terra, que esse Deus Pai parte da deidade junto com o Filho e
com o Esprito; que o Pai, junto com o Filho e o Esprito um ser Uno e Trino,
infinito e pessoal; e, mais uma vez, nenhuma outra religio, nenhum tipo de
ismo ou sistema tem essa doutrina. A afirmao de que h um Deus que reina
e todo-poderoso em todas as coisas, sobre toda a criao, mas tambm um
Deus que vem a ns, a cada um de ns, que nos trata pelo nome, que nos chama
pelo nome, que tem o nosso nome gravado na palma das suas mos (Is 49.15-
16).
Aprendemos na Escritura que a criao obra comum de todas as pessoas da
Trindade. Em outras palavras, a ao criadora do Pai unida inseparavelmente
ao Filho e ao Esprito Santo. Como ensinou Irineu de Ly on, existe um s Deus.
Ele o Pai, Deus, o Criador, o Autor, o Ordenador. Fez todas as coisas por Si
mesmo, quer dizer, pelo Seu Verbo e pela sua Sabedoria, isto , pelo Filho e
pelo Esprito, que so como as suas mos.45
III CRIADOR DO CU E DA TERRA

Esse Deus criou por seu poder todas as coisas do nada, e, originalmente, toda a
criao era boa. Essa noo da criao do nada importantssima para a f
crist. A expresso latina ex-nihilo. Deus no precisou de nada preexistente
para criar. O Deus Eterno cria tudo do nada, sem precisar de nenhuma ajuda.
Portanto, no havia nenhuma matria prvia ao lado de Deus na criao. Deus
cria a matria. Alis, Deus cria o prprio tempo. Deus cria a histria. Tudo foi
criado por ele. Gnesis e vrios dos Salmos, no Antigo Testamento, ensinam que
Deus simplesmente deu um comando e tudo veio existncia, todas as coisas
vieram do nada. A criao no e nem pode ser divinizada. Ns no somos parte
da divindade. No h em ns partculas de Deus. Esse tipo de noo
gnosticismo, no uma noo calcada na Escritura. Seres finitos no podem
comportar um ser infinito (finitum non capax infiniti). Somente em Jesus Cristo o
finito unido, sem confuso, sem mudana, sem mistura, sem diviso, ao
infinito.
Deus criou toda a criao muito boa. Gnesis 1.1-31 afirma esta verdade seis
vezes. Deus cria e diz: bom (Gn 1.10,12,18,21,25,31). Deus cria, e bom. E
no final do relato bblico, Deus cria e diz: muito bom. E Deus cria todas as
coisas para que estas anunciem sua glria, amor e bondade. Como Toms de
Aquino escreveu: Aberta a mo pela chave do amor, as criaturas surgiram.46
A partir dessa nfase do Credo, ns no podemos rejeitar a criao. Somos
chamados a amar a criao de Deus. Porque a criao, ainda que maculada pelo
pecado, parte da criao boa que Deus fez, nas suas origens. Ento, o cristo
no deve ser estranho ao prazer, e este pode ser santo. O prazer do amor
conjugal entre um homem e uma mulher, o prazer de uma boa brincadeira, o
prazer de olhar uma pintura bonita e dizer: Oh!. A criao no estranha ou
repulsiva a cristos que confessam o Credo.
Podemos lembrar do hino de Francisco de Assis, Vs, criaturas de Deus Pai
(HCC 224), que lembra como Deus ordenou toda a criao para a sua glria:

1. Vs, criaturas de Deus Pai,


todos erguei a voz, cantai:
Aleluia! Aleluia!
Tu, sol dourado a refulgir.
Tu, lua em prata a reluzir,
Oh, louvai-o! Oh, louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!

2. Tu, gua pura a borbulhar,


em melodias vem cantar:
Aleluia! Aleluia!
Tu, fogo vivo, aquecedor,
infunde em todos novo ardor;
Oh, louvai-o! Oh, louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!

3. Terra que a todos ds vigor,


bem forte entoa o teu louvor:
Aleluia! Aleluia!
Frutos e flores, juntos dai
a glria a Deus, Senhor e Pai.
Oh, louvai-o! Oh, louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!

4. Filhos e filhas do Senhor,


vinde ador-lo com fervor:
Aleluia! Aleluia!
Dai glria ao Filho, glria ao Pai,
e ao Santo Esprito louvai!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!

Eram as naes ao redor de Israel que desprezavam a criao. Eram os


gnsticos do II e III sculos que ignoravam a criao. 1Joo 4.1-3 afirma que
quem no cr que Jesus veio na carne, do anticristo, de um outro esprito, o
esprito do anticristo. Este tem de ser rejeitado pelos cristos. Portanto, o cristo
no estranho criao. O cristo luta para redimir a criao porque ele sabe
que ela foi criada originalmente boa, e como aprendemos em Romanos 8.22-23,
toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora. E no
somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente
gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso
corpo. Portanto, no esqueamos: a criao foi criada do nada pela palavra de
Deus, e a criao era muito boa.
por isso que cristos tm de se envolver em trabalhos seculares. Um anseio
legtimo que os melhores rapazes ingressem num ministrio cristo, servindo
como missionrios, professores de teologia, escritores, mas Deus quem
concede essas vocaes segundo sua liberdade. Ento, se Deus concedeu a
alguns de ns uma vocao secular, que estes trabalhem nela como para Deus.
Porque, de certa forma, se aqueles que tm um chamado secular trabalham com
paixo, com garra, com amor no importa o tipo de trabalho, desde que seja
um trabalho digno este trabalha para antecipar a volta de Cristo, quando a
criao ser erradicada de pecado, quando virmos descer o novo cu e a nova
terra, a Nova Jerusalm.
O Credo afirma que a criao veio do nada. A criao no deriva de Deus, a
criao no divinizada. Aqui precisamos rejeitar noes conectadas com os
mestres da prosperidade, em que eles incitavam aquelas pessoas que os assistiam
a colocar a mo sobre a cabea, a mo sobre o corao, e a dizer que elas eram
deuses. Tal posio loucura. Esse foi justamente o problema da serpente, em
Gnesis 3.4-5: Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e,
como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. H uma distino qualitativa
infinita, abissal, entre o Deus altssimo e ns, criaturas finitas. Ele o Criador, ns
somos criaturas.
interessante que a estrutura do Credo nos ensina a humildade neste artigo.
Onde o ser humano mencionado no Credo? No na doutrina de Deus criador. O
ser humano s mencionado com a citao ao procurador romano Pncio
Pilatos e seu envolvimento na morte de Cristo. Qual o ponto aqui? O Credo
destaca que Deus quem est no centro. O Deus-Trindade quem est no
centro, no a criao, nem mesmo as criaturas. Ento, quando o texto do Credo
fala sobre a boa criao de Deus, ele fala da criao em referncia ao Criador.
IV A CRIAO O TEATRO DA GLRIA DE DEUS

O que Deus criou teatro para a glria dele. A criao foi manchada pelo
pecado. A criao, em alguma medida, um imenso campo de batalha, mas
na criao que temos a oportunidade de glorificar a ele. Hoje se tornou moda
desprezar o cristianismo. Estamos sendo confrontados por uma cultura hostil.
Como escreve Stephen McAlpine: Se os ltimos cinco ou seis anos servem
como indicador, a cultura (leia-se: a estrutura de elite que guia a cultura) est
cada vez mais interessada em trazer a igreja de volta praa pblica. Sim, voc
ouviu direito. Mas no para dar-lhe ouvidos, e sim, para esfol-la, expor seus
reais e supostos abusos e deix-la nua e trmula ante uma multido ensandecida
e escarnecedora.47 Mas experimente pensar na Europa sem as catedrais
medievais. Experimente pensar na Europa sem, pelo menos, trinta universidades
que foram fundadas na Idade Mdia e na Reforma. O que seria a Europa ou
mesmo o Ocidente sem o cristianismo? Pense em explicar a Europa sem
Rembrandt, Mendelssohn, Bach, Mozart. Tente pensar na Europa sem o conceito
de repblica, sem liberdade de imprensa e religio, e tente pensar no resto do
mundo sem todos esses benefcios da f crist.
Pense, por exemplo, na Catedral de Notre Dame, em Paris, na Frana, em
como atrai centenas de milhares de turistas todos os anos. Esta catedral gtica
comeou a ser construda em meados do sculo XII. Uma catedral construda,
detalhe aps detalhe, para a maior glria de Deus. Cada detalhe em sua
arquitetura comunica algum tema importante para a f crist. No temos espao
para tratar de arquitetura litrgica, no o caso agora.48 O ponto que o mundo
teatro da glria de Deus. Ns glorificamos a Deus no fugindo do mundo,
buscando refgio em mosteiros ou igrejas, no em isolamento, mas na criao. E
agora recebemos uma santa liberdade para oferecer glria a Deus como
marceneiros, pedreiros, arquitetos, donas de casa, mecnicos, engenheiros,
professores, por meio das cincias humanas, das cincias biolgicas, das cincias
exatas. Ns temos a santa liberdade de fazer a glria de Deus conhecida l fora,
na criao. Se, de um lado, em nossos cultos aos domingos, ns antevemos o
novo cu e a nova terra, ns somos, a partir desses cultos, empurrados para fazer
do mundo o teatro onde a glria de Deus ir refulgir. Porque ns confessamos
Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra.
Ento, nesse sentido, pensando na estrutura completa do Credo, somos
ensinados que Deus est no centro. Deus tem a primazia absoluta. ele que reina
sobre toda a criao, sobre a realidade. Tudo o que fazemos gravitar em torno
desse Deus. Tudo o que fazemos um espetculo para ele. No ele quem est
no centro do palco, e ns assistindo-o; justamente o contrrio. Ns que
estamos desempenhando tarefas, ns que estamos oferecendo um espetculo
para Deus para lembrar o ttulo de uma obra sobre um importante escritor
puritano do sculo XVII, Christopher Love ns que celebramos um
espetculo para que ele receba toda a glria. ele que assiste o que ns estamos
oferecendo, no o contrrio, tal como assistimos em algumas liturgias pobres,
medocres, infelizmente to populares. Deus est no centro. O Credo centrado
no Pai, no Filho, no Esprito, no Deus que ns confessamos e cremos; no no ser
humano. O ser humano s mencionado neste documento uma nica vez, da
pior forma possvel. Nem no contexto da criao o ser humano mencionado,
ele mencionado por meio da citao a Pncio Pilatos, simplesmente para
marcar o tempo histrico, para marcar a data quando o nosso Salvador foi morto,
sepultado e ressuscitado. Deus est no centro!
V A F CRIST CENTRADA EM DEUS E EM SUA SOBERANIA
PATERNAL E CRIADORA

Algumas aplicaes prticas para guiar a nossa vida. Primeiro: o cristianismo,


ento, centrado em Deus. O culto para Deus, o louvor dado a Deus, nosso
Pai, soberano criador. Como comentou Martinho Lutero, em seu Catecismo
Menor:

Creio que Deus me criou a mim e a todas as criaturas; e me deu corpo e


alma, olhos, ouvidos e todos os membros, razo e todos os sentidos, e ainda
os conserva; alm disso me d vestes, calado, comida e bebida, casa e lar,
esposa e filhos, campos, gado e todos os bens. Supre-me abundante e
diariamente de todo o necessrio para o corpo e a vida; protege-me contra
todos os perigos e me guarda e preserva de todo o mal. E tudo isso faz
unicamente por sua paterna e divina bondade e misericrdia, sem nenhum
mrito ou dignidade de minha parte. Por tudo isso devo dar-lhe faas e
louvor, servi-lo e obedecer-lhe.

Assim, at podemos entender quando pessoas saem insatisfeitas do culto


pblico. Ah, hoje o culto no foi legal, hoje no foi bacana. Ento, nossa
resposta trabalhar duro para que a msica, os momentos de orao, a
pregao, sejam o melhor possvel. Porm, o culto medido pelo que sentimos
por meio da celebrao ou medido por quem Deus ?
As religies das naes ao redor de Israel usavam imagens femininas para
caracterizar a divindade essa prtica era bastante comum entre os pagos do
Antigo Testamento, que atribuam sexualidade divindade, como Baal e
Astarote. Mas no h qualquer conotao misgina ou machista sobre quem
Deus na Escritura. Porque, se lembrarmos, ao mesmo tempo em que Deus se
dirige a ns como Pai e ns no temos o direito de mudar essa linguagem
do outro lado, esse um Pai que nos atrai com cordas de amor, como diz o
profeta (Os 11.4). Esse Pai nos ama de forma to intensa e aqui h um
destaque importante que ainda que a nossa me se esquea de ns, ele no vai
se esquecer de ns, porque tem o nosso nome gravado em suas mos (Is 49.15-
16).
O amor de Deus to multifacetado, to intenso, que Deus se revela na
Escritura como aquele que ama com firmeza, como um Pai ama, e, por outro
lado, com ternura, como uma me costuma amar. Assim, ns no temos direito
de mudar a linguagem bblica a respeito de Deus.
Esta questo da linguagem inclusiva se tornou uma rea de tenso entre os
cristos nos Estados Unidos. Mas este debate j chegou ao Brasil, por meio de
telogos liberais das principais denominaes histricas no pas. A ideia que
falar de Deus Pai transmite uma imagem machista, sexista, misgina; ento,
certos telogos tm sugerido que a igreja precisa adaptar sua linguagem, precisa
falar de Deus como uma deusa, uma me; para eles, necessrio mudar a
linguagem da paternidade divina no Pai Nosso, por exemplo como se
somente as mes no usassem de violncia, ou no abandonassem as suas
crianas. Mas o que os telogos liberais esto oferecendo uma representao
pag do Deus que se revela na Escritura majestoso, transcendente, cheio de
glria, e que oferece o seu nico Filho, em quem ele tem todo o prazer, para
morrer por pecadores.
Deus transcende as categorias do gnero humano. No obstante, em lugar
nenhum a Escritura chama Deus de me. Portanto o ttulo me no deve ser
usado para se falar da pessoa de Deus. Podemos reconhecer a plenitude da
riqueza das imagens bblicas de Deus, sem ir alm da linguagem que a prpria
Escritura emprega ao descrev-lo.
Portanto, ambos, pai e me, precisam de redeno, e ns no falamos de Deus
a partir dessa realidade concreta. Antes, a realidade concreta julgada pelos
nomes que Deus mesmo se atribuiu na Sagrada Escritura, e ele se chama Pai, ele
se dirige a ns como Pai, ele requer que ns o tratemos como nosso Pai, com
santa ousadia. Aprendemos sobre o uso correto desta linguagem no Pai Nosso
(Mt 6.9-13) e em Romanos 8.14-17. E deve ser dito aqui com toda a seriedade.
Abba, a expresso aramaica para Pai, no significa paizinho. Esta se
tornou uma explicao popular e muito repetida da expresso. A ideia usual que
os cristos so como crianas, e Deus os atrai como Pai. Mas como j se tem
demonstrado (Joachim Jeremias; Oscar Cullmann), essa palavra empregada
para descrever uma relao madura de afeto entre filhos adultos e seu Pai. E
para esse tipo de relacionamento que, por meio de Jesus Cristo, somos
convidados.
VI CHAMADOS A CUIDAR DA CRIAO

Ento, a nossa f tem de ser centrada em Deus. Ns colocamos Deus no centro


intencionalmente, no apenas em nosso intelecto e em nossas crenas, mas
tambm em nosso corao e em nossa devoo. E o fazemos porque esse Deus
, no s o Criador, no s o Soberano, mas o nosso amado Pai. Ele tem ternos
afetos de misericrdia por seu povo. Ele tem prazer em se voltar para ns. Ele
tem prazer em se inclinar em nossa direo, em ouvir o nosso lamento, nosso
clamor, nossa splica, nossa petio. Ns somos tambm, em decorrncia desse
primeiro artigo, chamados a apreciar e cuidar da criao. Algum disse que uma
prova de uma igreja que entendeu Deus como Criador era ter os banheiros
limpos. Precisamos ter esse amor pela criao. Deus, o nosso Deus, o Pai todo-
poderoso criador do cu e da terra, nos estabelece aqui e agora como co-
regentes da criao; como reino e sacerdcio, como eleitos para cuidar da boa
criao de Deus. Precisamos amar as plantas, amar os jardins, amar os parques.
Precisamos cuidar, j, aqui e agora, da boa criao de Deus. Essa uma
implicao prtica do primeiro artigo do Credo.
VII INTIMIDADE, NO RELIGIOSIDADE

A doutrina da criao tambm implica que somos chamados a um


relacionamento de intimidade com Deus, no baseado em mera religiosidade.
Pessoalmente, tenho muita dificuldade em tratar o cristianismo como religio.
Religio pressupe sistema. Religio pressupe fazer algo. At a prpria palavra
tem a conotao de se religar com o sagrado, de se religar com Deus. Mas
cristianismo no religio (Karl Barth; Dietrich Bonhoeffer). No passado, na
Idade Mdia e na Renascena, religio era sinnimo de cristianismo. O isl era o
inimigo, a potncia expansionista, imperialista. A nica religio reconhecida era
cristianismo, uma religio europeia. Mas hoje tudo mudou. Hoje vivemos numa
sociedade altamente plural e antagnica f crist.
Hoje temos cultos dos mais diversos tipos, e todos eles pressupem que o ser
humano pode construir a sua Torre de Babel, pode chegar divindade por suas
prprias capacidades. Mas qual o final do esforo religioso da Torre de Babel?
Confuso. Baguna. Deus precisa descer, e Deus de fato desce. Em Gnesis
11.1-9, seres humanos arrogantes estavam construindo uma escada para os cus:
Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at aos
cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por
toda a terra. Deus desceu e confundiu estas pretenses idoltricas: Vinde,
desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem de outro. Destarte, o SENHOR os dispersou dali pela superfcie da
terra; e cessaram de edificar a cidade. Aquele zigurate, um tipo de templo
construdo na forma de pirmides terraplanadas, foi abandonado, um
monumento pattico pretenso religiosa.
Em Gnesis 28.10-22 Deus faz uma escada: Eis posta na terra uma escada
cujo topo atingia o cu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela. Perto dele
estava o SENHOR e lhe disse: Eu sou o SENHOR, Deus de Abrao, teu pai, e
Deus de Isaque. A terra em que agora ests deitado, eu ta darei, a ti e tua
descendncia. Jac simplesmente se deitou, dormiu e no fez nada. Colocou a
cabea na pedra, como um tipo de travesseiro e, enquanto dormia, Deus por
meio de uma escada desce a ele dois tipos de escada, duas imagens que
distinguem as falsas pretenses religiosas da f pactual. Cristianismo no
esforo religioso. Cristianismo no tentativa de agradar a Deus por meio de
religio. Ns cremos em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra.
Cristianismo intimidade, amizade com Deus. Cristianismo relacionamento
pessoal com o Deus vivo.
Deus no lida conosco de forma impessoal. O Deus que cremos e
confessamos o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, que nos trata como
pessoas. Ele chama cada um de ns por nome. E Deus usa nossa histria pessoal
como a massa de onde ele moldar aquilo ao qual ele nos chama a ser: nova
criao (2Co 5.17, A21).
Se nos reunirmos com um grupo de cristos, e gastarmos um tempo falando
sobre nossa converso, contando nossos testemunhos de converso pessoal, vrios
nesta reunio teriam uma surpresa bonita. No h uma experincia de converso
que seja igual outra. A noo popular, conectada com a heresia pelagiana, de
aceitar Jesus, uma simplificao do drama da converso e que no tem
respaldo bblico. Deus nos chama pelo nome. Cada um de ns chamado pelo
nome. Deus nos trata como pessoas, como homens e mulheres criados sua
imagem e semelhana. Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da
terra. Esse Deus no se satisfaz com mais religio. Antes, a religio idoltrica.
Deus vem a ns chamando-nos, a cada um de ns, pelo nome. Por isso,
nenhum de ns precisa se envergonhar da sua histria pessoal. Nenhum de ns
precisa tentar apagar detalhes da sua histria pessoal. Muitos entre ns j caram
em pecado, j sofreram muito, perderam entes queridos, ficaram sem cho em
algum momento da sua vida, fizeram escolhas equivocadas, traram, foram
trados j semearam o erro na igreja, dividiram-na, traram a confiana dos
membros da igreja. Nossa tendncia passar a borracha e fingir que tal
lembrana dolorosa, vergonhosa ou desagradvel nunca aconteceu. No
precisamos fazer isso. Mesmo as nossas escolhas equivocadas ou pecaminosas
so o campo onde Deus atua. o barro que Deus est trabalhando. Que
lembremos: Deus pai dos que creem nele, portanto nosso relacionamento com
ele no baseado em religiosidade, mas em um relacionamento pessoal.
Sem que haja mrito em ns, Deus nos faz seus filhos. E esse um ponto to
bsico na f crist que precisamos nos relembrar dele sempre e sempre. Todos
somos criaturas, mas aqueles que o receberam, que confessam creio em Deus
Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, esses so tornados filhos, por livre
graa. Hoje se convencionou dizer que todo mundo filho de Deus, e tal
linguagem ganhou at mesmo os cristos. Mas, em oposio aos clichs, nosso
Deus tem prazer em tornar pecadores filhos, por pura graa; na verdade, os
piores pecadores so agora includos nesta comunidade da graa (1Co 1.26-29):

Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados


muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre
nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para
envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para
envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as
desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de
que ningum se vanglorie na presena de Deus.

Ento, se de um lado a f crist no um esforo religioso, mas um


relacionamento pessoal mediado por Cristo, ns somos colocados num novo
status: Filhos e filhas amados por Deus. No se conhece uma religio, um sistema
poltico que tenha um ensino similar. O Deus Altssimo, o Deus Vivo vem a ns e
nos torna filhos. Adota-nos como filhos.
O clssico filme Ben-Hur, de 1959, e ambientado por volta do ano 30 da era
crist, tenta ilustrar esta rica realidade. O nobre judeu Ben-Hur vendido como
escravo por causa de uma conspirao ocorrida em Jerusalm. Ele enviado
para ser um remador, numa gal romana, e esta se envolve numa batalha naval
contra piratas no Mar Mediterrneo. Ainda que os romanos venam, a gal onde
Ben-Hur o remador afunda, mas ele salva o cnsul romano, Quintus Arrius,
que, em recompensa, o adota como filho. Este episdio, retirado do filme, uma
tentativa de ilustrar, sem sucesso, o Deus que nos adota como filhos sem mrito
algum em ns. Deus nos concede um novo status sem que mereamos isso.
Creio em Deus, o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra.
VIII RELACIONAMENTOS MARCADOS POR HUMILDADE E AMOR

O ensino da paternidade de Deus coloca todos os cristos em igualdade. No h


hierarquia entre cristos. No h cristos de primeira categoria e cristos de
segunda categoria, como era o ensino tpico da Idade Mdia, com a distino
entre clero e laicato, e dos movimentos de santidade protestantes, com seu ensino
de crentes carnais e crentes espirituais. Todas as divises que querem ser
impostas aos cristos so estilhaadas aqui. Todos somos colocados no mesmo
nvel. Somos todos irmos e irms. Somos chamados a suportar uns aos outros,
carregando no colo uns aos outros. Cristo se torna nosso irmo mais velho, e
somos todos irmos e irms. Toda a ideia de orgulho e de soberba despedaada
aqui. Somos chamados a ser humildes uns com os outros, a amar uns aos outros,
a servir uns aos outros, a conceder honra uns aos outros. No h nenhuma noo
aqui de hierarquia, de estrutura ou de sistema. Todas essas noes to presentes
no cristianismo atual so destrudas pelo ensino de Deus como Pai.
Ento, aquele que confessa Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra,
entra em um relacionamento marcado por amor mtuo e humildade. E um
detalhe importante precisa ser destacado: O amor que exigido dos cristos, na
Escritura, no mero sentimento. O sentimento importante; sentirmos a falta
de pessoas, querermos passar mais tempo na igreja porque amamos os irmos e
queremos ficar com eles, mas a ideia de amor na Escritura um amor ativo, um
amor que tem alegria em demonstrar de forma concreta e sacrificial esse amor,
que deve unir aqueles que confessam Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do cu
e da terra.
IX CULTUANDO A DEUS COM TODO O NOSSO SER

E, por ltimo, somos chamados a cultuar a Deus com todo o nosso ser; a
respondermos a Deus com todo o nosso ser. No somente com o intelecto, mas
tambm com os afetos, com as emoes e com o prprio corpo. Nos Salmos, a
expresso hebraica sel, citada 71 vezes, parece ser a indicao de um tempo de
silncio no meio da recitao ou canto do salmo, uma pausa para meditao. Em
outras palavras, o que dito no salmo to elevado que necessrio um
momento de silncio litrgico por parte do povo de Deus. Do outro lado, o Salmo
7.1 e Habacuque 3.1 tm como ttulo o verbete sigaiom, que parece indicar ao
fiel que ele deve entoar o salmo expressando algum tipo de reao emocional ou
corporal em resposta a Deus.
Precisamos ter em mente que estamos cultuando o Deus Pai Todo-Poderoso,
Criador do cu e da terra, que vem a ns. O Todo-Poderoso Criador do cu e da
terra nosso Pai, Deus por ns. E por que, ento, no o celebramos com todo o
nosso ser, como os salmos ensinam, inclusive, se for o caso, levantando as mos,
aplaudindo ou, por outro lado, lamentando, se postando de joelhos, e mesmo
cantando de joelhos, visto que o peso da santidade de Deus to intenso, e o
nosso pecado to grande, que no temos como nos apresentar de outra forma
diante de nosso Deus?
A noo aqui que celebremos a Deus com todo o nosso ser. E ns no somos
apenas razo ou intelecto. Blaise Pascal, um gnio da matemtica, tem uma
frase famosa em seus Pensamentos. A frase : O corao tem razes que a
prpria razo desconhece. Para Pascal, seguindo as Escrituras, o corao est
na fonte dos conhecimentos de maior valor, a razo, por si s, no pode
compreender nem justificar as verdades da tica e da f. Porque ns no somos
somente razo, ns no somos apenas intelecto. Muito ao contrrio, a nossa
mente s vezes at trapaceada por nossos afetos, emoes, por nosso prprio
corpo. Ento, devemos ter em mente que em nossos cultos respondemos a Deus
com todo o nosso ser, e com toda a liberdade que esse Deus nos concede.
Ento, esse o significado do primeiro artigo do Credo. Ele foi exposto,
considerando o significado de confessar a Deus como o todo-poderoso, o criador,
o provedor, destacando algumas implicaes doutrinrias do artigo e, depois,
afirmando algumas aplicaes prticas para ns, hoje.

39. Agostinho de Hipona, Conf. III,6,11, citado em Catecismo da Igreja Catlica,


p. 90.
40. Wolfharth Pannenberg, The Apostles Creed in light of todays questions.
Eugene, OR: Wipf and Stock, 2000, p. 32-33.
41. Catecismo da Igreja Catlica, p. 80.
42. Wolfharth Pannenberg, The Apostles Creed in light of todays questions, p. 30-
31.
43. Os Cnones de Dort I.15 afirmam que o pensamento de que Deus o autor
do pecado blasfmia.
44. Agostinho de Hipona, Enchir. 3,11, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
93.
45. Irineu de Ly on, Adv. haer. II.30,9, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
86.
46. Toms de Aquino, In II Sent., prol. citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
87.
47. Stephen McAlpine, Cristo, voc est pronto para a Segunda Fase do Exlio?,
em: http://www.editoraannodomini.com.br/site/cristao-voce-esta-pronto-para-a-
segunda-fase-do-exilio/.
48. Para mais informaes e bibliografia sobre a arquitetura crist, cf. Franklin
Ferreira, A Igreja Crist na Histria. So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 147-150.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
que foi concebido pelo poder do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob Pncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado;
desceu manso dos mortos;
ressuscitou ao terceiro dia;
subiu aos cus;
est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e os mortos.

Deus, o Redentor. Note que adentramos o centro do Credo. Alguns eruditos tm


sugerido que este artigo uma derivao daquela primeira confisso de f: Se,
com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Rm 10.9).
Por que esse segundo artigo maior? Porque, em alguma medida, o Pai e o
Esprito vm a ns por meio do Filho. Nesse sentido, ningum pode ter a
pretenso de ter a Deus como Pai e ter a consolao que vem do Esprito Santo
se no for por meio de Jesus Cristo. E essa a grande pedra de tropeo na
atualidade. Hoje, todos so um pouco religiosos. Todos, desde personalidades a
annimos, invocam a Deus. Mas a grande pedra de tropeo Jesus Cristo: E
bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo (Mt 11.6;
Lc 7.23); Tropearam na pedra de tropeo, como est escrito: Eis que ponho
em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, e aquele que nela cr no
ser confundido (Rm 9.32-33).
Podemos notar: uma pessoa igrejeira fala de Deus; e mesmo aquela pessoa
que tem uma desconfiana da religio institucionalizada, e que no gosta de
igreja, tambm fala de Deus: Ah, no. Eu estou conectado com Deus. Eu gosto
de pensar em Deus. Mas a pergunta importante : de que divindade estas
pessoas falam ou invocam? Alis, como se chega a Deus? Pode-se perguntar
para estas pessoas sobre Jesus Cristo? A resposta talvez seja algo como: Ah, foi
um bom mestre. Mas a nfase do Credo no em Jesus como mestre, a nfase
no est em Jesus como professor ou guru. Somente esta imagem o que ficou
para algumas pessoas religiosas e outras nem tanto: Jesus um bom mestre, ele
ensinou coisas sbias, aquele negcio de amar o prximo como a si mesmo,
mas esquecem a primeira parte do mandamento.
Jesus Cristo, como afirmado no Credo, no um tipo de guru. Jesus, aqui, no
um professor. Jesus Cristo confessado como o nico salvador. O nico ponto
de contato entre o Pai e a humanidade. Precisamos afirmar isso com vigor: no
h outro ponto de contato entre Deus e a humanidade; a criao no um tipo de
rea comum entre ambos. Ningum salvo adorando alguns sinais de Deus
criador na criao. A Escritura explcita ao afirmar que o nico meio de
salvao Jesus Cristo. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos (At 4.12). Jesus o nico caminho que nos conecta ao Pai, o
nico mediador entre Deus e a criao. O apstolo Joo escreveu: Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6).
O ensino aqui que aquele que quer ir ao Pai precisa passar por Jesus Cristo:
Seno por mim. Ento o Credo centra sua ateno em Jesus Cristo, destacando
algumas caractersticas vitais sobre nosso salvador, porque por meio de Jesus
Cristo e agarrados a ele que ns, de fato, entendemos Deus como Pai todo-
poderoso, criador do cu e da terra. Toda tentativa de chegar a esse Deus sem
Jesus Cristo, como confessado no Credo, uma mera abstrao. Cremos em
Deus Pai por causa do Filho eterno, Jesus Cristo.
I JESUS CRISTO O ENREDO UNIFICADOR DA ESCRITURA

Primeiro, o que o Credo nos ajuda a afirmar, mediante a ateno que ele d a
nosso salvador, que Jesus Cristo , por assim dizer, o enredo unificador que une
toda a Sagrada Escritura. Voc pode resumir toda a Bblia em duas palavras:
promessa e cumprimento. Todo o Antigo Testamento uma promessa a respeito
daquele que vir. O Novo Testamento o cumprimento daquele que veio.
Devemos, portanto, comear meditando no significado do nome de nosso
salvador, Jesus Cristo, ou, mais propriamente dito, Jesus, o Cristo; esses dois
vocbulos comunicam quem o nosso salvador da forma mais profunda. A
primeira palavra, o nome prprio, Jesus, seria uma traduo grega do nome
hebraico Josu, isto , aquele pequenininho na manjedoura a salvao que
vem de Jav, ou Jav salva. Portanto, o nome de nosso salvador remete-nos
existncia interna da Trindade, onde Jav, o Eterno, que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, nos salva somente por meio do Filho, o mediador pactual.
O profeta Isaas (6.1-10), num momento crtico da histria do Reino do Sul,
teve uma viso do Deus Eterno no templo em Jerusalm:

No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e


sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam
por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas
cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est
cheia da sua glria. As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e
a casa se encheu de fumaa. Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido!
Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de
impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos!
Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva,
que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse:
Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu
pecado. Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e
quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Ento, disse
ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas no
percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e
fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com
os ouvidos e a entender com o corao, e se converta, e seja salvo.

A propsito da incredulidade dos judeus, diante dos milagres que Jesus


realizava, o apstolo Joo escreveu (Jo 12.37-41):
E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram nele, para
se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso, no podiam
crer, porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o
corao, para que no vejam com os olhos, nem entendam com o corao,
e se convertam, e sejam por mim curados. Isto disse Isaas porque viu a
glria dele e falou a seu respeito.

Em Isaas 6.1-5, o profeta teve uma viso da glria de Jav, o que o leva a
exclamar: Ai de mim! Estou perdido! Ele est diante do Deus santssimo, o
Eterno, Jav. Em Joo 12.37-41 o apstolo afirma que Isaas viu a glria de Jesus
Cristo, o nico mediador. E, por fim, em outro contexto, Lucas (At 28.25-27)
afirma que aquele que se revelou a Isaas foi o Esprito Santo.

E, havendo discordncia entre eles, despediram-se, dizendo Paulo estas


palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do profeta
Isaas, quando disse: Vai a este povo e dize-lhe: De ouvido, ouvireis e no
entendereis; vendo, vereis e no percebereis. Porquanto o corao deste
povo se tornou endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente e
fecharam os olhos, para que jamais vejam com os olhos, nem ouam com
os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se convertam, e por
mim sejam curados.

Ento, nesse sentido, Jav, aquele que reina sobre Israel, sobre Jud, sobre o
povo de Deus da Antiga Aliana, o Deus Trindade, o Deus Pai, Filho, Esprito. E
o nome de Jesus significa Jav salva, ou a salvao que vem de Jav.
E a palavra grega Cristo, ou o Cristo, uma traduo da palavra hebraica
Messias, que quer dizer ungido. E esta palavra s se torna nome prprio de
Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a misso divina que tal nome
significa.49 No Antigo Testamento eram ungidos em Israel reis, sacerdotes e
profetas. Aquele que salva, Jesus, Jav salva, o especialmente ungido por
Deus Pai para ser o nosso Salvador. Ele aquele que foi ansiado e prometido
desde as pginas de abertura do Antigo Testamento, quando assegurado para
Eva que a Serpente vai ferir o calcanhar do descendente de Eva, mas a cabea
da Serpente ser esmagada (Gn 3.14-15):

Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s
entre todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos;
rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida. Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Jesus Cristo, o Messias que Deus enviou para estabelecer o seu Reino, ungido
pelo Esprito Santo, cumpriu sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. Como
Irineu de Ly on escreveu:

Alis, o que indica o seu prprio nome; porque no nome de Cristo est
subentendido Aquele que ungiu. Aquele que foi ungido e a prpria Uno
com que foi ungido. Aquele que ungiu o Pai, Aquele que foi ungido o
Filho, e o foi no Esprito que a Uno.50

O filme A paixo de Cristo, de 200451, um timo filme, brilhante at. E que


s deixa de ser arte se for usado para evangelizar; mas assistido por sua beleza
intrnseca, como obra de arte, um filme espetacular. A cena de abertura
provocadora, instigante; Jesus Cristo est no Getsmani, suando sangue. Ele se
levanta e esmaga a cabea da serpente que est naquele jardim, sem nem
mesmo dar ateno ao fato ocorrido. No filme, Cristo simplesmente se levanta
da orao, da agonia do Getsmani, esmaga a serpente, e segue o caminho que
lhe est destinado. Uma imagem artstica brilhante do cumprimento do relato de
Gnesis.52
Jesus Cristo o enredo que unifica toda a Sagrada Escritura. Ao se estudar
hermenutica fala-se da necessidade de tratar a Escritura Sagrada como
literatura. Usa-se inclusive um tipo de grfico para reproduzir o curso de uma
narrativa.53
Temos, portanto, a introduo, depois o desenvolvimento da histria at atingir
o clmax e, por fim, a concluso. Ao pensarmos no quadro maior da Escritura,
precisamos perguntar: Qual o clmax da histria bblica? A histria da redeno
atinge seu clmax com a crucificao de Jesus Cristo por nossos pecados. Tudo o
mais, desde as pginas de abertura da Escritura, so a introduo e a preparao
para esse clmax. E neste aspecto a interpretao do relato dos evangelhos no
filme A paixo de Cristo est correta; mesmo a ressurreio a concluso do
clmax, que a crucificao, a morte vicria, a morte de Jesus Cristo em lugar
de pecadores, em favor de pecadores, no Calvrio. Assim, o primeiro ponto
dessa seo do Credo que Jesus Cristo tema que unifica as histrias presentes
na Sagrada Escritura.
No quero dizer que devemos ler todo o Antigo Testamento procurando Jesus
Cristo em cada histria ou detalhe. No defendemos uma hermenutica
alegrica. No almejamos, por exemplo, encontrar Jesus Cristo em cada
mincia do Tabernculo. No assim que encontramos Jesus Cristo no Antigo
Testamento. Ns o encontramos ao conectar tipologicamente as narrativas do
Antigo Testamento com aquele que foi crucificado, sepultado e ressurreto.
assim que devemos ler o Antigo Testamento. Cada uma das histrias sendo
conectadas com Jesus Cristo, que o evangelho.54
Por exemplo, podemos pensar na provao de Abrao, no Monte Mori (Gn
22.1-19). Deus ensinou que matar pecado, mas Deus exige que Abrao
apresente seu filho, Isaque, como sacrifcio. A histria muito forte, chocante!
um escndalo para aqueles que no toleram o cristianismo, muito menos o
Antigo Testamento. Como Deus pode mandar um homem de f matar seu
prprio filho? Mas o surpreendente, de um lado, que Deus no deixa, na hora da
verdade, que Abrao desa o cutelo sobre seu filho, Isaque. Deus providencia o
sacrifcio: Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si um carneiro preso
pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em
holocausto, em lugar de seu filho (Gn 22.13). A antiga tradio judaica associou
este monte com o lugar onde o Templo de Salomo foi construdo. Mas, muito
tempo depois, num monte muito prximo dali, Deus faz o que ele no deixou que
Abrao fizesse, e ele o faz em favor dos piores pecadores. Deus mata o seu
prprio Filho (At 2.22-24; 4.26-30).

Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo


aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o
prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos
sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm,
Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel
fosse ele retido por ela.

Levantaram-se os reis da terra, e as autoridades ajuntaram-se uma contra


o Senhor e contra o seu Ungido; porque verdadeiramente se ajuntaram nesta
cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio
Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e
o teu propsito predeterminaram; agora, Senhor, olha para as suas ameaas
e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra,
enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio
do nome do teu santo Servo Jesus.
Nas duas passagens do livro de Atos, os apstolos afirmam que Deus
determinou entregar o Justo na mo dos injustos. Deus usou a maldade de
Herodes, de Pncio Pilatos, dos gentios e gente de Israel para que o Filho fosse
imolado em lugar de pecadores, em favor de pecadores. Cristo o enredo
unificador da Escritura. Cristo o corao da Escritura.

Encontrando Cristo na Palavra


Como, ento, sabemos que estamos lendo a Escritura corretamente, sob a
direo do Esprito Santo? Se estivermos encontrando Cristo nela. Se estivermos
crescendo no amor e na apreciao por Jesus Cristo. Se Jesus Cristo cada vez
mais formado em ns e ns somos cada vez mais moldados imagem de Jesus
Cristo. Se tudo isso est acompanhando nossa leitura da Escritura, ento estamos
lendo a Escritura corretamente. No apenas como esforo ou acmulo de
informao, para conhecer a Escritura, ou dar aulas sobre a Escritura. Sabemos
que estamos lendo a Escritura corretamente na medida em que passamos a amar
cada vez mais esse que o centro da prpria Sagrada Escritura, Jesus Cristo,
Jav salva, a salvao vem de Jav, o Messias, o especialmente ungido,
aquele que , de fato, o nico rei, profeta e sacerdote.
II O NICO FILHO DE DEUS

Jesus chamado no Novo Testamento de Filho de Deus. O apstolo Joo


destaca Jesus como o nico Filho de Deus (Jo 1.18; 3.16, 18), e o significado desta
nfase distinguir a natureza do relacionamento que Jesus tinha com o Pai da
natureza dos relacionamentos com os outros filhos de Deus (Jo 20.17). Neste
caso, significa uma filiao adotiva, que estabelece uma relao de intimidade
entre Deus e aqueles que creem em seu Filho. Mas, sobre Jesus, Alister McGrath
escreve: No Credo, afirmar que Jesus o Filho de Deus equivale a dizer que
Jesus Deus. Esse conceito geralmente chamado de a encarnao, isto ,
Deus se fez homem em Jesus Cristo (Jo 1.14).55
A noo conectada ao gnosticismo os primeiros sculos da era crist, de que
Jesus se tornou Cristo ou a ideia adocionista de que ele foi divinizado em algum
momento de seu ministrio terreno deve ser rejeitada como uma tosca tentativa
racionalista. Assim como deve ser rejeitada a suposio de que houve um tempo
onde no houvesse o Filho, assim como a sugesto de que o Pai e o Filho so
aspectos iguais da mesma realidade. De acordo com o testemunho bblico, o
Filho sempre existiu como Filho junto a seu eterno e amado Pai, comunho esta
que se revela no Esprito Santo. E este Filho, que sempre existiu, foi prometido e
ansiado no Antigo Testamento, como o Messias Cristo que salvaria seu povo
de seus pecados (cf. Mt 1.21).
Portanto, o ttulo seu nico Filho, atribudo a Jesus, destaca que ele o eterno
Filho de Deus, que assumiu uma natureza humana para nossa redeno. Portanto,
com os cristos de todas as eras, devemos cultuar e adorar a Jesus Cristo como
Deus.
III DEUS SE REVELA ATRAVS DE SI MESMO

Deus no se revela por outro, se revela atravs de si mesmo, no Filho: Tudo me


foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt
11.27). Essa uma nfase muito importante. Hoje as pessoas querem ouvir sobre
Deus, querem experimentar a Deus, desconectados no s da comunidade da f,
mas desconectados do prprio Jesus Cristo. Mais uma vez, estes esto construindo
sua prpria torre de Babel. Na verdade, e isso precisa ser dito com toda
convico, encontramos a Deus exclusivamente em Jesus Cristo; ou, por outro
lado, Deus, aquele que o todo-poderoso criador, vem como Pai a ns somente
por meio de seu nico Filho, Jesus Cristo, e este como revelado na Sagrada
Escritura.
Devemos pensar na relao entre Deus e os seres humanos como dois
crculos, que se tocam, mas no se interpenetram. Essa uma ilustrao de
quem Deus e de quem somos ns. Ns no temos como ir a Deus, e Deus no
vem a ns, se no for por Jesus Cristo, e este como revelado na Sagrada
Escritura: como ansiado, profetizado, antecipado no Antigo Testamento, e, agora,
como cumprido no Novo Testamento. somente Jesus Cristo quem vem de l
para c. Ns no conseguimos fazer esse caminho. O nico ponto de contato
entre Deus e a humanidade Jesus Cristo, como revelado na Palavra.
Esse o centro que define a nossa sade espiritual, a sade da comunidade
crist. A nossa f e o nosso conhecimento, a sabedoria que almejamos, deve
estar focada na Escritura e no prprio Jesus Cristo. Gostaria de enfatizar que se,
por um lado, o nosso Deus o Deus Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito, por outro
lado, por meio de Jesus Cristo que nos aproximamos desse Deus, o
completamente outro, o Altssimo, o Deus vivo, o Deus temvel, o Deus que
Senhor dos Exrcitos. No h outro caminho entre Deus e os homens que no
Jesus Cristo. Podia-se repetir isso constantemente, e no se conseguiria enfatizar
esta verdade tanto quanto se gostaria. Mas, uma igreja que coloca Jesus Cristo
melancolicamente de lado, que se serve da Escritura meramente como um tipo
de livro de autoajuda, essa igreja deve ouvir as palavras do prprio Salvador: Eu
repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que
estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa e cearei com ele, e ele, comigo (Ap 3.19-20). A igreja no determinada
pelo prdio, edifcio ou nmero de pessoas. No determinada nem pelo nome
que est l acima de suas portas. A igreja igreja se Jesus Cristo , semana aps
semana, oferecido aos que ali se renem.
Como que a Confisso de Augsburgo (Artigo VII) define a igreja verdadeira?
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa
igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados
de acordo com o evangelho.

Para a tradio luterana, a igreja verdadeira aquela onde a pura Palavra de


Deus pregada e onde sacramentos so corretamente ministrados. Quem vem a
ns na pregao? O prprio Jesus Cristo. Ele Palavra de Deus que vem a ns na
Sagrada Escritura. A Sagrada Escritura que traz Jesus Cristo, o Verbo, para ns.
Uma igreja onde a pregao no seja central uma igreja onde Jesus Cristo no
colocado diante daquela comunidade. Ns somos batizados na morte e na
ressurreio do nosso Senhor Jesus Cristo. O rito batismal no mera memria.
Antes, quando somos imersos na gua batismal ou para alguns irmos, quando
somos aspergidos pelas guas batismais , ns somos ligados a Jesus Cristo por
meio do Esprito Santo (Rm 6.3-7). No estamos meramente lembrando do que
Jesus Cristo fez no Calvrio no batismo. Aqueles que so batizados, so
conduzidos pelo Esprito Santo ao Calvrio, participando da morte de Jesus Cristo,
e participando tambm de sua poderosa ressurreio. Quem oferecido na ceia
do Senhor? Quando comemos o po e bebemos o contedo do clice, somos
alimentados e saciados por Jesus Cristo crucificado. Participamos de um
banquete que satisfaz a nossa alma, sempre que nos reunimos para comer o po
e tomar o clice.
A pregao centrada em Cristo uma pregao que traz Cristo. Somos
batizados em Cristo. Somos alimentados em Cristo. Como j consideramos, Cristo
o enredo unificador da Sagrada Escritura. Cristo que d, por assim dizer, a
estrutura de toda a Sagrada Escritura. E nos chegamos ao Pai somente por meio
de Jesus Cristo. Ento, uma igreja que quer ser igreja crist isto , uma igreja
que pertence a Cristo no pode se furtar de anunciar Cristo em seu sermo, no
rito batismal, na celebrao da ceia do Senhor. Porque, no final, todas essas trs
marcas que caracterizam a igreja verdadeira so centradas em Jesus Cristo.
Cristo vem a ns por meio da Palavra. Como dizia Lutero, a Escritura o
bero de Jesus Cristo. Se esse bero no for colocado diante das pessoas, as
pessoas no conseguiro contemplar o nosso Salvador que repousa na
manjedoura. E Cristo, mais uma vez, o nico caminho entre Deus e a
humanidade. No h outro atalho, no h um plano B. H alguns telogos que
supem a possibilidade de um plano B, de que Deus poderia salvar pessoas, que
nunca ouviram sobre Cristo, por meio da criao ou da lei moral gravada no
corao de todos os seres humanos. Mas qual a base bblica desta posio?
Nenhuma! Da a necessidade do esforo missionrio, que tambm pode ser
considerado como marca de uma igreja verdadeira. Precisamos pregar o
evangelho a todas as etnias. Temos que desafiar os melhores jovens de nossas
comunidades, rapazes e moas, a se oferecerem a Deus para seguir para o
campo missionrio, orar por eles, e apoi-los em todo o seu tempo no campo
missionrio. Precisamos pregar a Cristo quer seja oportuno, quer no (2Tm
4.2). E pregar exclusivamente a Jesus Cristo, porque ele o nico caminho que
nos conecta a Deus Pai. Ele a nica ponte que atravessa os dois crculos que se
tocam, mas no se cruzam. Jesus Cristo que vem a ns na Sagrada Escritura,
na prpria Palavra de Deus inspirada pelo Esprito Santo.
IV O SENHORIO DE JESUS

O Credo afirma que Jesus o nico Senhor. Devemos lembrar que a declarao
mais bsica de f no Novo Testamento Jesus Senhor (cf. Rm 10.9). Um
pecador salvo, e colocado numa relao correta com Deus, quando ele
confessa que Jesus o nico Senhor. Precisamos desenvolver um pouco essa
palavra, Senhor. A tradio evanglica brasileira e isso envolve os batistas,
metodistas, assembleianos e mesmo muito dos presbiterianos fortemente
pietista. O pietismo foi um movimento de renovao da igreja luterana, ocorrido
na Alemanha, no sculo XVII, que, para reagir ortodoxia morta, acabou
pendendo para o outro lado, enfatizando a subjetividade Deus no corao,
Deus operando dentro de ns , a santificao pessoal e o senhorio interno de
Cristo sobre a vida da pessoa que cr.
Algumas vezes, lemos na Escritura a declarao de que Jesus Cristo Senhor,
e que precisamos confessar que Jesus Senhor. Mas, por causa do contexto onde
crescemos na f, corremos o risco de reduzir a expresso Jesus Senhor ao
mnimo possvel. Em comunidades influenciadas pelo pietismo, a pessoa salva
quando aceitou a Jesus como seu senhor pessoal. Ento, a partir da a vida do
fiel rendida a Cristo, e ele vai tentar se comportar segundo Cristo exige ou
requer. Ou, para complicar a situao, em alguns crculos que ensinam a teoria
que distingue o crente carnal do crente espiritual, o fiel tem a opo de ser
um crente de segunda categoria, tendo aceito a Jesus como seu salvador,
tendo a opo de ser um crente de primeira categoria, recebendo-o como
senhor de fato da sua vida. Ento, agora, este fiel tem um novo status, um
crente consagrado. Mas o que ensinado no Credo, e nos requerido
confessar, que nosso Jesus Cristo Senhor. Sendo bem importante manter isso
junto: Nosso Senhor.
O Credo comea com Creio, uma declarao individual. Porm, quando o
Credo mantm juntas essas duas expresses nosso Senhor, ele quer lembrar
alguns pontos importantes.
V JESUS CRISTO SENHOR DE NOSSA VIDA

De fato, Jesus Senhor de todo aquele que confessa o Credo. A nossa vida no
pertence mais a ns mesmos. Ns somos agora escravos de Cristo (Rm 6.8-23).
Muitas vezes, desconfortvel para algumas pessoas lembrarem que, se
confessam Jesus Cristo, como ensinado na Escritura, e sumariado no Credo, no
pertencem mais a si mesmas. Se ns proferimos o Credo com confiana, com
obedincia, com comprometimento, estamos confessando que nossas vidas no
pertencem mais a ns mesmos. Ento, num aspecto, Jesus Senhor de fato da
nossa existncia.
O crente algum que vai lutar dia aps dia para ser conformado a Cristo, e
essa uma das marcas da predestinao e eleio do fiel: Porquanto aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29).
Como podemos saber se fomos amados desde antes da fundao do mundo e
predestinados? Porque, por obra do Esprito Santo, as marcas de Jesus Cristo esto
nesta pessoa. Isso uma exigncia pesada, mas isso que o evangelho requer de
ns.
VI A IGREJA UNIDA SOB O SENHORIO DE JESUS CRISTO

Em um aspecto, quando dizemos que cremos em Jesus como Senhor, somos


lembrados, ento, que toda a nossa vida colocada debaixo de sua autoridade.
Mas o Credo aqui muda o tempo verbal do pronome, agora nosso Senhor.
Note o plural. Ento, confessamos agora, no cerne do Credo, que toda a nossa
vida em comunidade pertence a Jesus Cristo. E como isso difcil, dado ao tanto
que continuamos lutando com o pecado e a carnalidade. Se confessamos a Jesus
como o Credo requer, e estamos entendendo corretamente o que essas doutrinas
mais bsicas querem ensinar-nos, todos ns, agora, estamos debaixo do senhorio
de Jesus; todos ns nos colocamos debaixo do santo senhorio de Cristo, o nosso
nico Senhor. Ele vai nossa frente. Portanto, no deveria haver lugar para
mesquinharias, pensamentos pequenos ou egostas dentro da comunidade crist.
A comunidade junta que confessa Jesus Cristo como nico Senhor uma
comunidade que luta intencionalmente para se colocar debaixo do senhorio e da
vontade amorosa de nosso Senhor Jesus Cristo, que deu tudo por ns inclusive
sua prpria vida.
VII JESUS CRISTO SENHOR DE TODA A CRIAO

E h um terceiro aspecto nesta seo do segundo artigo do Credo. A ideia que


Jesus Cristo o Senhor csmico. Ele reina sobre toda a criao. Deus, o Pai todo-
poderoso, entregou ao seu Filho a regncia do cosmos. E aqui eu lembro de um
hino de natal composto por Martinho Lutero, Cano infantil para o Natal de
Cristo, que ele fez para cantar com seus filhos. Ele diz assim na estrofe do hino:

Atentem! Este o sinal:


No cocho, em fraldas, muito mal
Deitado est o que mantm
O cu e a terra, e os sustm.

Que mistrio! O pequeno beb na manjedoura, pelo seu balbuciar, domina


cus e terra. Aqui desvendado para ns o mistrio do Deus encarnado.
Conseguimos perceber o paradoxo a? Um beb, frgil, que s consegue dizer
da, da, ba, ba. E so esses sons que sustentam toda a criao, porque Jesus, que
assumiu a forma de escravo, est destinado a receber o nome que ningum tem,
o nome ao qual todos os joelhos nos cus, na terra, de debaixo da terra se
dobraro, para prostrarem-se e confessarem que Jesus Cristo Senhor para
glria de Deus Pai.
Nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da nossa vida pessoal, Senhor da nossa
comunidade, uma comunidade da confisso, uma comunidade confessional, e
Senhor de todo o cosmos. Mais uma vez: o tesmo aberto parece ser uma pgina
virada em nosso meio, uma moda que passou; porm, mais uma vez, isso
importante: possvel algum ser de fato um cristo e eliminar ou negar algum
artigo do Credo? Como j foi dito, parece que esta afirmao do Credo uma
parfrase, quase uma citao direta da afirmao do apstolo: Confessares
Jesus como Senhor (Rm 10.9). Isso muito srio.
VIII JESUS CRISTO NASCEU DA VIRGEM

Confessamos, por meio do Credo, que Jesus nasceu da Virgem, o que inaugura a
plenitude dos tempos (Gl 4.4), isto , o cumprimento das promessas do Antigo
Testamento. Como descreve o apstolo Mateus (Mt 1.18-21):

Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida
pelo Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo
infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas coisas,
eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado
do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus,
porque ele salvar o seu povo dos pecados deles.

Esse um ensino bblico importantssimo. Primeiro, h uma admisso explcita


no Credo de que a histria terrena de Jesus Cristo comeou e terminou com
milagre. Ela comea com o nascimento virginal e termina com a ressurreio de
Cristo e sua ascenso destra do Pai.
O que significa o nascimento virginal? Este lembra que Deus nos salva sem a
cooperao dos seres humanos. O nascimento virginal lembra que Deus no
precisa da nossa cooperao. Deus escolhe Maria, ele a chama, e ela responde:
Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra
(Lc 1.38). O pequeno nen que surgiu no ventre de Maria foi gerado pelo Esprito
Santo. Sem a cooperao humana.
Inimigos da f crist tm tentado ridicularizar o ensino bblico do nascimento
virginal. J nos primeiros sculos da histria da igreja, pessoas insinuavam que
Jesus seria filho de Maria com um militar romano, um caso extraconjugal. E se
infidelidade j era um insulto naquele tempo, para a comunidade de Israel, ainda
mais um adultrio com um soldado de uma unidade militar de ocupao
estrangeira.56
Mas o Novo Testamento, ao estabelecer uma ligao com as profecias do
Antigo Testamento (Is 7.14; 9.6-7), enfatiza que Jesus nasceu da Virgem, sem
cooperao humana, sem ao humana, gerado que foi pelo Esprito Santo.
Como afirmou to bem um Pai da Igreja, Gregrio de Nissa:

Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta,
ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la
restituir. Enclausurada nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos,
espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador.
Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a
Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana para visit-la,
uma vez que a humanidade se encontrava em um estado to miservel e to
infeliz?57

Se, de um lado, o nascimento virginal enfatiza a noo de somente a graa


(sola gratia), uma ao completamente monergstica da parte de Deus, o
nascimento virginal tambm aponta para outra verdade importantssima: se
Ado, e ns nele, estragou tudo no incio da histria da redeno (Gn 3.1-24), em
Jesus Cristo a histria est sendo recapitulada. Pois, agora, Jesus Cristo o
segundo Ado (Rm 5.12-21). Em Cristo, uma nova linhagem iniciada. Se os
nossos primeiros pais, Ado e Eva, eram jardineiros no jardim, Jesus enviado
para o deserto. Se nossos primeiros pais foram tentados uma nica vez e caram,
Jesus tentado trs vezes e permanece firme. Se a tentao de Ado e Eva foi
uma tentao mediada, agora, em Jesus, num ambiente inspito, o prprio diabo
aparece para o nosso salvador, tentando-o trs vezes, e o diabo vencido e
repreendido ao final daquela contenda: Retira-te, Satans (Mt 4.1-10; Lc 4.1-
13).
O que o ensino sobre o nascimento virginal enfatiza, ento? De um lado, aponta
que a salvao ocorre sem concurso humano. A salvao somente pela
graa (sola gratia), desde o momento inicial em que Jesus foi gerado pelo
Esprito no ventre da Virgem. Mas, de outro lado, o nascimento virginal lembra
que, em Jesus, comea uma nova linhagem, sem pecado, como Ado, que foi
criado tambm sem pecado e colocado no jardim. E agora, aqueles que
recebem Cristo so parte da nova humanidade (Rm 5.17). H uma nova
solidariedade para aqueles que esto em Cristo e o receberam. Ento, o
nascimento virginal um milagre que marca o incio da vida terrena de Jesus
Cristo: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido
pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria.
Ns no precisamos temer o ensino bblico sobre a virgindade de Maria. A
me de nosso salvador foi uma personagem importantssima na histria bblica.
No devemos reagir de tal forma a ela, por causa das polmicas protestantes
contra o catolicismo, a ponto de esquec-la. Maria foi importante. Ela a me de
nosso salvador. O interessante, ainda meditando no nascimento virginal, que ns
supomos que a histria avana por meio de grandes heris e grandes feitos.
Pensemos em Alexandre, o Grande, Jlio Csar, Otvio Augusto, Constantino,
Clvis, Carlos Magno, George Washington. Tambm lembramos de personagens
srdidos, cruis, como Josef Stalin, Fidel Castro e Adolf Hitler. Essas pessoas
todas, para o mal ou para o bem, lutaram para alcanar o poder.
O que torna importante a narrativa bblica sobre o nascimento virginal que
aprendemos que Jesus nasceu de uma simples moa chamada Maria. Na
narrativa da grande histria, Maria nunca seria citada, nem numa nota de
rodap. Mas Deus, o Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, opera por
meio de seu Esprito numa cidade esquecida pelo imprio. Cidade que talvez s
fosse mencionada na hora de recolher impostos. Mas Deus escolhe nesta cidade
a Maria. E por meio dessa adolescente ela deveria ser bem nova nesta poca
, o salvador vem ao mundo.
E, alis, aqui h outro princpio que destri a acusao de que o cristianismo
misgino e machista. Eva, apesar da sua desobedincia, recebeu a promessa de
uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno; o salvador entrou no
mundo por uma mulher, Maria; e a ressurreio de Jesus Cristo foi anunciada por
trs mulheres, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e Salom (Mc 16.1-8). A
operao de renovao da histria, de recapitulao (Ef 1.10), est operando
agora com muito mais poder do que na criao. A ao que Deus inicia na vida
de Jesus Cristo mais poderosa do que aquela que ele operou na criao de todas
as coisas.
Mais uma vez: o Credo destaca aquelas doutrinas que so absolutamente
essenciais para a f crist; aderir a estas doutrinas ajuda-nos a identificar se certa
pessoa crist. Inclusive a pergunta que levantamos no incio desta exposio foi:
possvel uma pessoa ser crist eliminando algum artigo, alguma afirmao do
Credo? A resposta no e se estiver errado gostaria de ser corrigido em termos
bblicos, pois gostaria realmente de saber como uma pessoa pode se identificar
como crist abrindo mo de alguns dos temas que temos meditado aqui, como o
nascimento virginal.
Jesus Cristo Jav que salva, ele a salvao que vem de Jav e ele o
especialmente Ungido. Nosso senhor Jesus Cristo, o nico que ungido como
rei, profeta e sacerdote, o nico que ungido para um trplice ofcio. Nenhum
outro ser, nenhuma outra pessoa tem este trplice ofcio. S Jesus Cristo detm o
ofcio de rei, profeta e sacerdote. Ele, que o Ungido, o Messias de Deus para
ns. Cristo o enredo que unifica a Escritura, ento toda a Escritura considerada
como a grande narrativa centrada em Jesus Cristo e, como tambm
aprendemos no Credo, esta narrativa centrada na morte sacrificial de Jesus
Cristo. A vida, os ensinos e a obedincia de Jesus Cristo so a preparao para o
sacrifcio de Jesus.
A relao de Deus com a criao de duas esferas que se tocam, mas no se
interpenetram. Na Escritura no h ensino tal como a de que h sementes de
Deus na alma do ser humano. Seres finitos no podem suportar um ser infinito. O
nico Mediador entre o Deus todo-poderoso e as suas criaturas Jesus Cristo, o
nico ponto de contato entre Deus e ns. No h como conhecer Deus, no h
como aprender de Deus por outro caminho que no Jesus Cristo. Deus se revela
na criao, na histria, na lei moral gravada no corao de todo homem e toda a
mulher, em todo tempo e lugar. Mas esta revelao de Deus na criao, na
histria e na lei moral, torna todo ser humano indesculpvel (Rm 1.18-2.16).
Essa trplice revelao, ento, torna todo o ser humano alvo do desprazer
divino. Por qu? Porque ns, como filhos de Ado, nosso primeiro pai,
distorcemos uma revelao clara e preferimos dar glria criatura e no ao
criador. Ento, a criao, a histria e a lei moral no servem como caminhos
para conhecermos a Deus. O nico caminho certo e seguro, oferecido na
Sagrada Escritura, para chegarmos a Deus e termos intimidade com ele Jesus
Cristo.
Assim, Deus vem a ns por meio do seu amado filho Jesus Cristo. Isso
absolutamente central para a f crist. H hinos e cnticos que ns cantamos em
nossos cultos que um esprita ou mulumano cantaria sem nenhuma dificuldade
ou constrangimento. Por qu? Porque falta o Cristo encarnado, crucificado,
sepultado e ressurreto nesses cnticos e hinos. Ento, se queremos ser, de fato,
igreja crist, recuperar a centralidade de Jesus como testemunhado no Credo.
No seguimos a Jesus pelos ensinos elevados dele e eles o so! No seguimos a
Jesus por sua vida, por mais inspirativa que seja e ela o ! Seguimos a Jesus
porque, como diz o Credo, ele padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado,
morto e sepultado; desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia; subiu
aos cus. por causa do que Jesus fez objetivamente, fora de ns, que
permitido a ns ficarmos de p diante do Pai, e t-lo, de fato, como nosso amigo
fiel e leal.
Ento, precisamos voltar a reforar esse artigo do Credo, que a obra de Jesus
na cruz e sua ressurreio poderosa. Uma igreja deixa de ser igreja quando se
envergonha desse Jesus. Quando comea a falar de Jesus mais como uma
espcie de mestre ou curandeiro. Quando remove ou esconde a cruz.
absolutamente vital que nossas oraes, nossos cnticos, nossa pregao, nossa
comunho seja centrada em Jesus Cristo encarnado, crucificado, morto e
ressurreto.
Se voc notou, no se est dizendo que o Credo o evangelho. O Credo fala de
quem origina o evangelho e dos benefcios do evangelho. O evangelho, mais
propriamente, Jesus Cristo, crucificado sepultado e ressurreto. Como j vimos,
dizia Jernimo, que raios e troves ribombam na epstola de Paulo aos cristos da
Galcia, pois eles estavam distorcendo o evangelho, a boa nova da parte de Deus,
de que Jesus Cristo veio ao mundo para morrer por pecadores, ressuscitou dentre
os mortos e desarraiga pecadores de um mundo cado. Quando o Credo faz com
que as pessoas divinas do Pai e do Esprito gravitem em torno do Filho, o Credo
est sendo completamente leal Escritura.
Estamos tratando do nascimento virginal de Cristo. Tal nascimento um
milagre. E este milagre lembra que Deus salva por meio de Cristo sem a obra
humana, sem a cooperao humana, sem a ajuda humana. Maria foi, por assim
dizer, uma parceira passiva do Esprito Santo. A orao de Maria (Lc 1.46-55)
um canto que celebra esse Deus que salva sem a cooperao humana. Maria
celebra Deus t-la escolhido para carregar em seu ventre o nosso salvador. Maria
celebra a sua indignidade e o triunfo da graa em sua vida. Esse primeiro
milagre que marca a entrada de nosso salvador no mundo um milagre que
sublinha esse carter monergstico da obra divina, a livre graa de Deus,
operando salvao com poder entre pecadores.
Em segundo lugar, e igualmente importante, que o fato de que Jesus nasceu
da virgem por obra do Esprito, destaca que o nosso salvador veio ao mundo sem
pecado. Assim como Deus criou, pelo seu Esprito, o nosso primeiro pai, Ado, e
o criou sem pecado, agora, o mesmo Esprito repousa sobre Maria, sobre seu
ventre e gera um ser humano sem pecado. Em Jesus Cristo a histria da
redeno est sendo recapitulada. Cristo o segundo Ado, nele tudo se faz novo.
Aqueles que esto em Ado recebem como herana a ofensa, a morte, a
condenao, a desobedincia e o pecado. Agora aqueles que recebem Cristo
(Rm 5.17), aqueles que confiam nele, recebem o dom gratuito, a graa, a
justificao, a vida e a obedincia, estes so a nova humanidade. A histria est
comeando de novo com o segundo Ado, e com todos aqueles ligados a este.
Ento, o nascimento virginal tambm lembra e enfatiza que aquele que nasceu
da virgem marca o incio de uma nova etapa na histria da redeno. Ns
confiamos em um salvador sem pecado. E porque ele algum sem pecado, ele
pode entregar a sua vida pelo pecado de muitos e no lugar destes.
IX O MISTRIO DA ENCARNAO

No Credo, lemos que o nico Filho, nosso Senhor, foi concebido pelo poder do
Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria. O que o Credo lembra que o Filho de
Deus assumiu nossa natureza humana. O eterno Filho de Deus, aquele que existe
com o Pai desde toda a eternidade em santa comunho, em amor paternal e
filial, em uma eterna troca de amor, desceu Terra. Ele se revestiu da natureza
humana.
Lembro de um quadro que vi nunca mais achei esse quadro numa
revista evanglica dos Estados Unidos, Christianity Today, que me impressionou
muito. O pintor retratou um desenho realista da manjedoura, quando do
nascimento de Jesus. Ento, diferente dos nossos prespios bonitinhos e
asspticos, dava quase para sentir o cheiro da estrebaria onde Jesus nasceu, ao
contemplar aquele quadro. Ele no nasceu num palcio, no nasceu num dos
centros de poder da Antiguidade. Nosso Salvador, o eterno Filho de Deus, aquele
que tem a exata forma de seu Pai, nasceu num estbulo, malcheiroso, fedendo a
esterco, cheirando a resto de comida, com Maria extenuada. O quadro me
ajudou a imaginar a me de nosso salvador suja e cansada. Aquele beb foi
enrolado em faixas e colocado numa manjedoura, onde os animais comiam e
bebiam. Atentem: esse o nosso Deus, o Deus que vem a ns. H uma completa
identificao entre nosso salvador e nossa situao de misria e pecado.
Aquele nen, que precisa que seus pais cuidem dele, que o protejam e o
coloquem em um lugar onde ele no caia, no seja vulnervel, o eterno Filho
de Deus, a Palavra criadora de Deus, que desde o incio estava com o Pai na
criao dos cus e da terra. Isso impressionante. Deus em Cristo se identifica
no com os poderosos, no com os fortes, no com os sbios, no com os
educados, mas com aqueles que nada so. Como a apstolo escreveu (2Co 5.18-
19):

Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de
Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao.

Precisamos sublinhar e destacar: Deus estava em Cristo reconciliando


consigo o mundo. A igreja crist confessa que Jesus inseparavelmente
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. verdadeiramente o Filho de Deus feito
homem, nosso irmo, e isso sem deixar de ser Deus, nosso Senhor.58 Se Jesus
Cristo no fosse o verdadeiro Deus, verdadeiro homem, estaramos presos s
mais densas trevas. Por isso no podemos ter comunho alguma com as seitas
que ensinam que Jesus foi a primeira criatura, no a Palavra de Deus. Tal
posio, conhecida como arianismo, hertica. Como Jesus pode prometer
salvao, como lemos nos evangelhos, se ele no for Deus? Como ele pode dizer
que perdoa pecados se ele no Deus? Como ele pode ter a ousadia de se voltar
para as irms de Lzaro e dizer: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que morra, viver (Jo 11.25). Somente se Jesus Cristo for Deus estas
palavras tm sentido.
Por isso que Atansio, aquele santo homem, um Pai da Igreja do sculo IV,
lutou tanto para preservar a confisso de Jesus como Deus.59 Se o mundo inteiro
no acordou negando a divindade de Cristo, devemos isso a Atansio. Ele era
chamado, com desprezo pelos seus inimigos de ano negro. Ele era baixo, um
copta, mas esse ano negro salvou a cristandade. Ele entendeu biblicamente que
se Jesus encarnado no Deus verdadeiro, ento toda a nossa confiana
depositada em Jesus v. E mais, ele entendeu tambm que se Jesus no Deus
verdadeiro todo o culto que a igreja prestava, a adorao e o louvor a Jesus, o
batismo em nome de Jesus, tudo isso foi idoltrico e vo. Ns, portanto, estamos
diante do mistrio do Deus encarnado. O eterno Filho de Deus se revestiu da
nossa natureza, da nossa criao. Nas palavras de Atansio: Ele se tornou aquilo
que somos, para que pudesse fazer de ns aquilo que ele .60
E Cristo nos fez seus irmos mais novos. Ele o irmo mais velho, ns somos
os irmos mais novos; ele o herdeiro, ns somos coerdeiros com ele. Essa
uma das grandes mensagens crists. Quando a abandonamos, quando a deixamos
de lado, dizendo: Ah, o povo no est mais interessado nisso, vamos oferecer
autoajuda, e coisas desse tipo, estamos, na verdade, deixando de oferecer aquilo
que satisfaz completamente o corao das pessoas. Deus amou to intensamente
os piores pecadores que mandou seu nico Filho, o Filho do seu amor, para nos
reconciliar consigo mesmo. Voc conhece alguma religio que ensine algo to
profundo, to encantador?
Pense nos cultos espritas. Todo o ser humano instintivamente sabe que sem
derramamento de sangue, no h remisso (Hb 9.22). Essa verdade est
gravada em quem ns somos. Os espritas retornam toda semana encruzilhada,
e deixam l seu sacrifcio. Um animal foi morto, foi sacrificado, para tentar
aplacar a divindade. Ele precisa fazer esse sacrifcio sempre e sempre. Mas ele
nunca encontra a paz completa. Ele nunca encontra a realizao e a alegria. Ele
nunca encontra aquela certeza de que ele agora aceito por Deus, amado por
Deus, foi completamente perdoado, e que nada pode tir-lo das mos de Deus.
Mas o evangelho oferece uma soluo nica, radical e cabal. Jesus Cristo morreu
uma nica vez, uma nica morte eficaz, uma nica morte suficiente, aceita pelo
Pai para nos reconciliar consigo mesmo. Deus homem, Filho de Deus, o eterno
Filho de Deus, nascido da virgem, de Maria.
X DEUS NA HISTRIA

Como j mencionado, o Credo cita Pncio Pilatos. Esta a nica citao, no


Credo, de um ser humano, de uma criatura. Algumas pessoas ficam meio
ofendidas por este nome aparecer no Credo. Por que citar aquele que tinha o
poder sobre a morte de Cristo? E, pior, ele no foi a razo primria do sacrifcio
de nosso salvador. Jesus foi morto por instigao dos religiosos de sua poca.
Pncio Pilatos entrou na histria como um omisso, um fraco. Ele tinha o poder
poltico e militar, mas escolheu lavar as mos. Ele errou da pior forma, de todos
os ngulos possveis. Por que, ento, ele citado no Credo?
A primeira razo que aquilo que Cristo fez por ns, ele o fez em nossa
histria. O que Cristo fez pode e deve ser checado historicamente. Cristo
mencionado por Tcito (Anais 15.44), assim como por Plnio, o Moo (Carta
X.96), assim como por Flvio Josefo (Antiguidades 18.3.3; 20.9.1). Alguns vo
sugerir (James D. G. Dunn) que Suetnio cita Cristo ao mencionar certo
Cresto, quando ele trata da expulso dos judeus de Roma, durante o imprio de
Cludio (Vida dos Csares [Claudio, 25]; cf. At 18.2). De qualquer forma, o que
deve ser enfatizado que aquilo que Jesus Cristo fez, ele o fez na nossa histria.
Ento, se de um lado Deus atemporal, no est preso ao tempo, no est preso
ao espao, por outro lado, em um lance de amor, em uma conversa de amor
entre o Pai, o Filho e o Esprito, Deus envia seu Filho para ns, entrando no nosso
tempo.
De igual forma aprendemos dos evangelhos que esse mesmo Filho sabe o que
estava no corao das pessoas, mas ele no pode dizer o tempo de sua vinda.
Esse mesmo Filho tem poder para multiplicar pes e peixes, mas ele sente fome,
sede e cansao. Esse mesmo Filho tem poder para dar ordem para as pedras
virarem pes, mas ele restringe livremente seu poder. Jesus, o eterno Filho de
Deus, nascido da virgem, o descendente de Davi: Jesus, o Deus homem. Como
diz o apstolo (Fp 2.5-11):

Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois


ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-
se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai.
Este texto afirma que aquele que tem a forma de Deus, Jesus isto , aquele
que a exata forma do seu amado Pai no se agarrou a isso como direito,
mas se esvaziou. Os telogos liberais diziam que ao se esvaziar Jesus abriu mo
da divindade, abriu mo dos seus atributos de poder. O texto no diz nada disso.
Segundo o texto, qual o esvaziamento de Jesus? Ele assumiu a forma de escravo.
A forma mais baixa, a forma mais vil de existncia no Imprio Romano.
Ser escravo no mundo greco-romano no estava ligado cor da pele, etnia.
O escravo mais desprezado no Imprio Romano era o germano, de cabelos
claros, de olhos azuis. Esse era o escravo mais desprezado porque ele era o
inimigo mais temido do Imprio Romano. Neste mundo a escravido ocorria por
meio da conquista militar. Os romanos conquistaram assim a Grcia, que a partir
de ento servia com escravos a Roma. O mesmo se deu em outras regies
conquistadas por meio da ao militar, como a Judia por volta do ano 70. A
questo da escravido estava conectada com o poder e a conquista militar.
Surpreendentemente, o nosso Salvador assume essa forma, a forma de escravo,
de algum que foi conquistado pelos poderes terrenos. Esse o esvaziamento que
Paulo trata.
E esse esvaziamento ocorre em nossa histria. Ento, quando formos debater
com incrdulos, no precisamos fugir do debate histrico. Antes, devemos
plantar os nossos dois ps no cho e argumentar a respeito da vinda de nosso
salvador na histria. Isso muito importante. Joo escreveu (1Jo 4.1-3):

Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se


procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo
fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a
Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a
respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo.

O apstolo, muito preocupado com a comunidade crist, afirma que se


supostos cristos, mesmo participantes da igreja, esto ensinando que Jesus no
veio em carne, esses so do anticristo, so de outro esprito. Por que afirmao
to forte? Porque parece que alguns mestres estavam se infiltrando na
comunidade crist, e sugerindo uma modificao nos ensinos apostlicos sobre
Jesus Cristo, oferecendo um tipo de mensagem palatvel, muito racional e
respeitvel. Em muitos crculos na cultura greco-romana a criao era
desprezada. Esta era um empecilho para a alma ascender ao sagrado. Ento,
falar que Jesus veio em carne, assim como que ele ressuscitou na carne, era
escandaloso.
Lucas registrou um importante sermo de Paulo, pregado na cidade de Atenas
(At 17.30-31):
Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm,
notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam; porquanto
estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de
um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os
mortos.

Paulo, pregando seu sermo aos atenienses, havia afirmado que Deus quem
colocou os povos onde eles esto, Deus quem determinou as fronteiras, Deus
quem comanda a histria. Agora, Deus ordena que todo homem, em todo lugar,
se arrependa. Assim, ele diz que aquele que julgar o mundo foi morto, mas
ressuscitou dentre os mortos. O sermo interrompido por escrnio de alguns.
Esse era um aspecto importante da cultura greco-romana. A matria era
desprezada, o corpo era vergonhoso. Mas no para a f bblica. O nosso Salvador
assumiu a nossa natureza. Ele se revestiu de carne humana verdadeira, real. E
somente por isso temos a esperana da nossa redeno e da ressurreio do
nosso corpo. Ento, quando o Credo fala do procurador romano Pncio Pilatos,
est frisando o aspecto de que toda a histria de Cristo ocorreu em nossa histria.
No final, tambm podamos estar no lugar de Pncio Pilatos! Este o nico local
no Credo onde mencionado seres humanos. Todo o restante do documento
focado em Deus e no que ele faz.
XI HOMEM DE DORES

A meno a Pncio Pilatos se encontra conectada ao fato de que Cristo padeceu.


A vida de Jesus Cristo foi uma vida de dores, de sofrimento. Quando ensinados
que Cristo pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles (Hb 7.25), somos confortados por termos um
intercessor que vive para interceder por ns. E ns podemos ter confiana de que
temos um intercessor que faz splicas a nosso favor tendo completa empatia pelo
que padecemos.
O Credo lembra que o sofrimento no algo estranho para Deus. Quando
sofremos por nossos pecados, por causa da ao demonaca, pelo mal presente
na criao doena, mudanas hormonais, o que quer que seja , ao orar em
nome de Cristo, temos a confiana de ter um intercessor destra do Pai que sabe
exatamente o que estamos sofrendo - ainda que em tudo foi tentado, mas sem
pecado (Hb 4.15).. H uma completa identificao entre Cristo e os seus. Se
gastarmos um tempo estudando as trs tentaes que Jesus enfrentou no deserto,
veremos que aquelas trs tentaes so representativas, e cobrem todas as
tentaes que ns sofremos.
Ento, ns temos o salvador que em tudo padeceu. Ns temos o salvador que
um homem de dores (Is 53.3-12):

Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que


sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto,
era desprezado, e dele no fizemos caso. Certamente, ele tomou sobre si as
nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos
por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns
andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho,
mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. Ele foi
oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu
a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela
cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da
transgresso do meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com
os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez
injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao SENHOR
agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como
oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a
vontade do SENHOR prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do penoso
trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu
conhecimento, justificar a muitos, porque as iniquidades deles levar sobre
si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos
repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi
contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e
pelos transgressores intercedeu.

Cristo sofreu! Ento, quando ns sofremos e oramos ao Pai em nome de Jesus,


confiamos que temos algum que vive para interceder por ns, algum que
intercede por ns com completa empatia.
Hoje, somos saturados com noes tais como muita orao, muito poder;
pouca orao, pouco poder; nenhuma orao, nenhum poder. S que estas
frases de efeito so meros clichs. Algumas das oraes bblicas mais bonitas so
muito curtas. Assim aprendemos nos Salmos. A minha orao predileta na
Escritura : Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim! (Mt 15.22). Ou:
Filho de Davi, tem misericrdia de mim! (Mc 10.48). Uma orao muito
parecida com esta estava na boca do mrtir Jan Hus, quando ele foi queimado na
fogueira em Constana, em 1415.61 Algumas vezes no vamos conseguir orar.
Os nossos problemas, as nossas lutas, nossas transgresses, a ao demonaca,
vo pesar tanto sobre ns que travaremos, por assim dizer. Ento, por causa
desses ditados fceis, ficamos nos sentindo pior do que na verdade somos. Como
se Deus deixasse de nos amar e nos repelisse, visto no conseguirmos orar e ler a
Escritura. Mas lembre-se, mesmo o Esprito Santo intercede por ns com
gemidos inexprimveis (Rm 8.26).
Quando travamos batalhas espirituais e todos vamos trav-las com grande
intensidade em algum momento de nossa vida , a nossa confiana que Jesus
Cristo intercede por ns. A nossa confiana que ao lado do Pai est o nosso
amado Jesus Cristo, intercedendo continuamente por ns. Tal compreenso tem
poder de dar fim a uma noo neurtica sobre orao. Lemos livros devocionais
de orao, do tipo que ensina que orao como um cheque, ou que mesmo que
Deus no nos atenda, a orao , por assim dizer, acumulada nos cus, e uma
hora Deus derramar suas bnos sobre ns. A partir de tal noo, pessoas
ficam orando horas noite, dormem no meio da orao, acordam, e tentam
continuar a orao de onde talvez tenham parado. Como se a nossa orao
tivesse poder para mudar a Deus, forando-o a fazer qualquer coisa que
queiramos. Antes, a orao uma invocao, para que Deus faa a vontade
dele, para que seu reino venha. Orao no tem o poder de manipular Deus. Ele
no um olho arregalado no canto do universo, esperando que cheguemos l
com algumas peties e, por meio da f ou de algum poder, faamos com que
ele realize a nossa vontade, e no a vontade dele.
Ento, quando somos lembrados aqui que o nosso Salvador viveu uma vida de
dores, somos avisados que, quando oramos em nome de Cristo, temos algum
que intercede por ns com completa empatia. Ento Deus, algumas vezes at
sem nossa orao, cerca-nos com todo o seu amor, bondade e poder.
Homem de dores. Servo sofredor. Padeceu sob Pncio Pilatos; sofreu
em nossa histria. No como esprito, no como ser desencarnado, mas como
homem verdadeiro, como o segundo Ado. nele que recomea toda a nossa
grande histria. Ento, num aspecto, no existe sofrimento que no tenha sido
padecido pelo prprio Deus. Devemos afirmar a imutabilidade divina. Se Deus
est fora do tempo, ele no est preso ao tempo, no h variao em Deus. Ele
um ser simples. Toda a histria est descortinada diante de si.
Porm, h base bblica para afirmar que Deus tem, em alguma medida,
sentimentos anlogos aos sentimentos que ns temos? Ns no falamos do amor
de Deus? Ns no falamos da bondade de Deus? Da benignidade de Deus? Como
o apstolo Joo escreveu: Digno o Cordeiro que foi morto... desde a fundao
do mundo (Ap 5.12, 13.8). Ao encarar esse versculo bblico com seriedade,
aprendemos que j estava determinado desde a fundao do mundo que o nosso
salvador encarnasse para morrer pelos nossos pecados. Se isso j estava
determinado desde a fundao do mundo, todas as dores, tormentos, e a rejeio
que o Filho sofreu, j estavam comportadas em Deus desde a fundao do
mundo. Ento, o nosso Deus no s um Deus de amor eletivo desde a fundao
do mundo. O nosso Deus, o Deus Trindade, um Deus de dores desde a
fundao do mundo.
Isso lembra uma histria do Holocausto. Elie Wiesel, um importante escritor,
ativista poltico do ps-guerra e ganhador do prmio Nobel em 1986, conta uma
histria do seu tempo no campo de concentrao (ele foi prisioneiro entre 1944 e
1945). Ele ficou preso em Auschwitz, na Polnia, e Buchenwald, no leste da
Alemanha. Em seu livro A noite, que narra seus sofrimentos e os de seu pai, nos
campos de concentrao, ele conta a histria de uma criana que foi enforcada
pelos guardas das infames SS. Enquanto a criana est sendo enforcada, algum
pergunta: Onde est Deus? Algum responde em voz alta, l atrs: Ele est
aqui ele est pendurado naquela forca. Deus est com os que sofrem. Esta
verdade est presente em todo o Antigo Testamento, tambm em todo o Novo
Testamento, e o clmax desta certeza est na cruz. O nosso Deus no um Deus
estranho ao sofrimento. O nosso Deus o Deus que desde antes da fundao do
mundo determinou enviar o seu Filho como nico sacrifcio para salvar e
socorrer os seus eleitos e seus amados.
Nas nossas piores provaes, temos a confiana de descansar, por meio do
Filho, no Deus que , de fato, por ns. Um Deus que est ao nosso lado, o Deus do
impossvel, o Deus todo-poderoso, que tem o poder de torcer a nossa sorte de tal
forma que as piores provaes concorrem para o nosso bem. Isso evangelho,
isso boa nova, boa notcia! Isso vem a ns como palavra de consolo da parte de
Deus. E isso no se alcana dando dzimos ou ofertas para a igreja, nem se
frequentando culto de libertao, ou tentando fazer revoluo na sociedade; isso
vem a ns quando dizemos creio.
Deus, amando pecadores, enviou seu nico Filho para salvar-nos. Recebemos
o Filho estendendo as mos, pela f, e agora temos um salvador que se identifica
com todas as experincias de dor que ns passamos. No h uma nica
experincia nossa da qual Jesus Cristo no tenha participado, no tenha sofrido,
ou que no permita que ele seja aquele que vive para interceder por ns
momento aps momento. A ddiva do conforto e do consolo, da fora e do
triunfo sobre a dor, vem por pura graa, em todo o tempo da nossa peregrinao.
XII A CRUZ E A RESSURREIO, ELEMENTOS CENTRAIS DA F
CRIST

O Credo enfatiza que Jesus Cristo padeceu, foi crucificado, morto, sepultado,
ressuscitou ao terceiro dia, desceu manso dos mortos. Esse o corao da f
crist (Rm 4.24b-25; 1Co 15.3-4).

...Jesus, nosso Senhor, o qual foi entregue por causa das nossas transgresses
e ressuscitou por causa da nossa justificao.

Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras.

Este o evangelho. No devemos nos enganar. Ao estudarmos a Escritura, fica


claro que o evangelho Cristo morto, sepultado e ressurreto. Esse o evangelho.
A crucificao era uma morte humilhante, infame, no mundo antigo. Eram os
piores bandidos que eram crucificados. No clssico filme Spartacus, de 1960,
como termina a guerra dos gladiadores, ocorrida entre 73 e 70, antes da era
crist? Todos os gladiadores e escravos derrotados so crucificados na Via pia.
Seis mil escravos crucificados ao longo da estrada que conduz a Roma. Esse era
o tratamento que os exrcitos romanos concediam aos piores criminosos no
mundo antigo. Esta forma de morte tambm era usada para aterrorizar os
inimigos quando no cerco de Jerusalm, em 70, milhares de civis judeus, que
tentavam fugir da cidade cercada, foram crucificados, por ordem do
comandante romano, o futuro imperador Tito. Estas crucificaes so descritas
em Guerras dos judeus, de Flvio Josefo. E em Anais, de Tcito, so narradas as
crucificaes no contexto das aes punitivas romanas s fronteiras da
Germnia.
E o crucificado no era morto pelos cravos ou pregos. Algumas vezes estes
no entravam na palma da mo da pessoa (como costuma ser retratado em
quadros ou filmes antigos), mas entre os dois ossos acima do pulso. Algumas
vezes, tambm, os pregos tambm no eram colocados sobre os ps, mas na
parte do lado do calcanhar, que eram esmagados no processo.62 Em algumas
cruzes a pessoa era pendurada numa posio mais ou menos sentada, o que a
levava a morrer de asfixia, perdendo o ar lentamente. O tempo que levava para
a pessoa morrer era mais ou menos dois ou trs dias. A pessoa geralmente era
crucificada no lugar onde ela cometera o crime, quando era capturada por uma
tropa romana. Por isso, Jesus Cristo crucificado fora da cidade de Jerusalm
(Hb 13.12), junto com os dois salteadores, esquerda e direita. Podemos
imaginar as pessoas zombando, jogando pedras, ridicularizando aqueles que
estavam morrendo daquela morte horrorosa, demorada e violenta. Algumas
vezes, os soldados empalavam aqueles que estavam sendo crucificados; isto ,
eles enfiavam uma lana no orifcio anal do crucificado. Aquele que era
crucificado era degradado. Podemos imaginar abutres e corvos pousando sobre
aqueles crucificados ainda vivos, bicando, machucando, e a pessoa
completamente impotente, lentamente sendo morta. Assim eram as
crucificaes naquela poca.
A cruz usada era a cruz latina. Havia um outro tipo de cruz que era chamada
de Tau, onde a pessoa ficava at mais exposta; mas, aparentemente, Cristo foi
crucificado com a cruz latina, que comumente representada em quadros e
filmes. Como vimos, no era uma morte bonita de se ver. Aquele que assumiu
forma de escravo, morreu essa morte, e morreu fora de Jerusalm, aos portes:
Por isso, foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue,
sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu
vituprio (Hb 13.12-13).
curioso como h pessoas tentando tornar o cristianismo um tipo de religio
inofensiva e incua, geralmente removendo-se a cruz do centro. Porm, esta
reinterpretao est longe de ser cristianismo. O nosso salvador morreu uma
morte violenta. Ele morreu morte sangrenta. Os telogos liberais e as telogas
feministas querem remover a cruz da mensagem crist, achando que tal f seria
doentia: Deus matar o seu Filho.
O fato que o nosso Salvador foi crucificado. Ele provou morte excruciante,
uma morte horrvel, horrorosa. No havia nenhuma beleza naquela morte. Cristo
provavelmente morreu nu, sendo desprezado pelos homens. At os seus o
abandonaram. S as mulheres ficaram ao p da cruz. Cristo foi crucificado,
morto.
E o Credo enfatiza esta morte: ele foi sepultado e desceu manso dos
mortos. A palavra original empregada no Credo inferos. A frase traduzida por
desceu ao inferno apareceu pela primeira vez em uma das verses do Credo
de Rufino, em 390, e depois no apareceu novamente em qualquer verso do
Credo, at o sculo VII. Aqueles que mantm a traduo tradicional, isto , que
Cristo desceu ao inferno, defendem a ideia de Jesus Cristo indo ao inferno e
levando algum tipo de mensagem redentiva para aqueles que morreram antes
dele. Mas, corretamente entendido, o que o Credo quer afirmar que nosso
salvador, Jesus Cristo, conheceu a morte, como todos os homens, e foi morada
dos mortos; ele experimentou a dor da morte e a humilhao do julgamento de
Deus sobre o pecado, que ele suportou em nome de todos os que creem nele.
Os gnsticos, que na verdade eram vrios grupos herticos que gravitavam ao
redor da igreja entre os sculos II e III, tinham algumas noes curiosas sobre a
crucificao e a morte: para alguns gnsticos, visto que Deus no pode morrer ou
entregar a sua vida, ento quem morreu na cruz no foi Jesus. Foi algum passante
que estava ali na hora da crucificao. Alguns desses gnsticos diziam que Simo
Cireneu foi pego no lugar de Cristo, e pregado na cruz. Outros gnsticos
ensinavam que Jesus foi crucificado, e quando Jesus grita: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?, isso ocorreu porque o esprito Cristo o
abandonou; Jesus morreu, mas o Cristo no morreu na cruz. Outros diziam que
Jesus, na verdade, ao entregar o seu esprito, desmaiou; ento, quando colocado
na tumba, ele teve uma espcie de choque, e reviveu, por assim dizer. Mas o
salvador no provou a morte, para os gnsticos. Porque na mente dos membros
deste grupo, a noo do Filho de Deus entregar a sua vida escandalosa. Mas o
evangelho ensina que a morte foi morta pela morte de Jesus Cristo. E esta toda
a nossa esperana.
O inimigo que nos aterroriza, a morte, um inimigo que est prximo de ns.
Vivemos em um pas onde morrem cerca de 40 mil pessoas por ano por
violncia. E estes so dados do Ministrio da Sade. E estamos entorpecidos, no
conseguimos perceber que a morte est prxima. Mas esse inimigo terrvel foi
morto na morte de Cristo. Para este inimigo ser morto, Jesus Cristo teve de
morrer, de fato. Este o escndalo da f crist. Em seu ltimo sermo aos
cristos em feso, o apstolo Paulo afirmou: Atendei por vs e por todo o
rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a
igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At 20.28).
Essa afirmao to escandalosa que alguns eruditos citaro alguns
manuscritos para traduzir a igreja de Cristo, a qual ele comprou com o seu
prprio sangue. Mas o nosso Deus, o Deus que se revela na Sagrada Escritura,
em Cristo derramou sangue no nosso lugar. O Deus homem foi crucificado,
morto, sepultado, e desceu manso dos mortos. O Deus homem morreu, de
fato. Ele provou a morte. E ento, quando comeamos a estudar um pouco mais,
comeamos a descobrir algumas questes interessantes.
Primeiro, o Pai ressuscitou a Jesus Cristo (At 2.29-32):

Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente a respeito do patriarca


Davi que ele morreu e foi sepultado, e o seu tmulo permanece entre ns
at hoje. Sendo, pois, profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado que um
dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isto, referiu-se
ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo
experimentou corrupo. A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns
somos testemunhas.

E o Esprito Santo operou tambm na ressurreio de Jesus Cristo: E com


poder foi declarado Filho de Deus segundo o Esprito de santidade, pela
ressurreio dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 1.4, A21).
E aprendemos que o Filho d a sua vida para tornar a tom-la: Por isso, o Pai
me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim;
pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e
tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai (Jo 10.17-18). O
homem de dores foi pelo Pai ressuscitado; o Esprito da vida o ressuscitou, e
ele tornou vida. E ele entregou a sua vida, e quando ele quis, junto com o Pai e
o Esprito, ele voltou dentre os mortos.
Ento, de um lado, se ns somos salvos pela crucificao, a ressurreio a
autenticao, o selo de que o sacrifcio de Jesus Cristo foi totalmente aceito pelo
Pai e, num concursus, o Pai e o Esprito Santo levantaram o Filho dentre os
mortos; e Jesus Cristo, no momento determinado, tambm saiu dentre os mortos,
ao terceiro dia, ressuscitando.
Ele padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, tudo isso
em nossa histria. Precisamos estar prontos e aptos para argumentar a respeito
da ressurreio de Jesus em nossa histria. Se Jesus Cristo no ressuscitou ao
terceiro dia daquela tumba onde ele foi colocado, toda a nossa f v. Como o
apstolo afirmou (1Co 15.12-17) aos vacilantes cristos da igreja de Corinto:

Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como,


pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? E, se
no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele
ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no
ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no
ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
permaneceis nos vossos pecados.

Poucos captaram este ponto com tanta intensidade como o romancista norte-
americano John Updike, em seu poema Sete Estrofes Sobre a Pscoa (Seven
Stanzas at Easter, 1960), publicado no livro Telephone Poles and Other Poems:63

No se engane: se Ele ressuscitou mesmo


foi com Seu corpo;
se a dissoluo das clulas no foi revertida, as molculas reconectadas,
os aminocidos reanimados
a Igreja cair

No foi como as flores


que ressurgem em cada suave primavera
no foi com Seu Esprito nas bocas e olhos aturdidos
dos onze apstolos;
foi com Sua Carne: nossa.

Os mesmos dedos articulados


o mesmo corao e suas vlvulas
que perfurado morreu, murchou, parou, e ento reconquistou
de permanente Poder
novas foras para sustentar.

No debochemos de Deus com metforas,


analogias, esquivando-nos da transcendncia;
fazendo do evento uma parbola, um smbolo pintado na apagada
credulidade de eras antigas:
entremos pela porta.

A pedra foi rolada, no papel-mach,


no uma pedra de contos de fadas,
mas a vasta rocha da materialidade que no lento moer
do tempo vai eclipsar para cada um de ns
a vasta luz do dia.

E se vamos ter um anjo na tumba,


que seja um anjo real,
pesado com os quanta de Max Planck, vvido com cabelos, opaco
na luz do amanhecer, vestido com linho de verdade
feito em um tear definido.
No busquemos deixar a coisa menos monstruosa,
para nossa convenincia, nosso senso de beleza,
para que, despertos naquela hora impensvel, ns no sejamos
envergonhados
pelo milagre,
e esmagados pelo julgamento.

curioso notar que mesmo hoje, entre ns, mesmo em ambientes que no
foram infectados pela teologia liberal, fala-se muito pouco da ressurreio do
corpo. Alis, as nossas vises de cu tm muito mais conexo com o espiritismo
do que com o ensino bblico da ressurreio do corpo. Oriunda das
representaes medievais, temos uma viso de inferno muito mais elaborada,
fsica, palpvel: um caldeiro, leo fervente, todos os pecadores sendo assados,
os demnios munidos de garfo. Quando se trata do cu, como ele retratado?
Uma imagem surreal, etrea, espiritual toma a cena. A impresso que se tem
de muito gelo seco, todos os que ali esto so assexuados, vestidos de lenol
branco com um pregador segurando-o, aurolas grudadas com durex na nuca, e
todos tocando harpa. E todos os que esto neste estado tiveram sua memria
apagada.
Essa a viso, caricatural, claro, que muitos cristos tm do cu. Por que isso?
Porque ns no ancoramos o nosso entendimento de novo cu e nova terra na
ressurreio de Cristo dentre os mortos. Obviamente, Cristo tinha, agora, um
corpo transformado. As pessoas estavam trancadas dentro de uma sala, todos
morrendo de medo, e o Cristo ressurreto entrou naquela sala. Parece que ele
tinha um domnio das dimenses que ns no temos. Mas esse salvador, com
corpo ressurreto, se alimentou. Foi tocado por Tom. E este confessou: Senhor
meu e Deus meu! (Jo 20.28). Tom, um judeu, algum que foi educado para
adorar apenas o Deus Eterno, invisvel, quando toca em Jesus, quando se coloca
de joelhos diante do salvador, chama a Jesus de Senhor (uma referncia a Jav)
e Deus.
Imagine este judeu, diante do verdadeiro Deus, verdadeiro Homem, frente
quele que ressuscitou na carne. Ele diz: Deus. Cristo ressuscitou dentre os
mortos, e precisamos estar aptos a argumentar a respeito da veracidade deste
milagre que completa a histria de Jesus Cristo. Precisamos ler bons livros para
relembrar sempre que Cristo ressuscitou dentre os mortos.
Por exemplo, o telogo luterano alemo, Wolfhart Pannenberg, no era
ortodoxo em todos os pontos de sua teologia. Ele tinha certas dificuldades com a
doutrina tradicional da criao, com a inerrncia das Escrituras, mesmo com o
nascimento virginal, mas impressionante a defesa que ele faz da ressurreio
de Jesus Cristo como um evento que ocorreu na histria. No segundo volume de
sua Teologia Sistemtica h umas trinta pginas impressionantes, onde
Pannenberg argumenta que no h como entender a histria da igreja posterior,
no h como entender tudo o que aconteceu na Europa nos trs sculos seguintes,
se o nosso salvador, ao terceiro dia, no tivesse levantado da tumba, levantado
dentre os mortos: ressuscitado dentre os mortos.64 Buda morreu, Maom
morreu, os ditadores que conduziram os experimentos totalitrios do sculo XX,
todos morreram. Aquele sob o qual a igreja est assentada, foi crucificado,
morreu e foi sepultado, ressuscitou e vive sempre e sempre, hoje, assentado
direita do Pai como diz o Credo de onde voltar em glria, para
consumar a histria. Nenhuma outra religio, nenhum outro ismo tem ensino
parecido. O salvador, que se entregou pelos nossos pecados, entregou a sua vida e
tornou a tom-la.
O Credo confessa que Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E, no cerne
desta confisso, no corao do Credo, dito: Ele padeceu sob Pncio Pilatos,
sofreu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto, sepultado, desceu manso dos
mortos. Ele morreu de fato, ele entregou o seu sangue pela igreja, e ao terceiro
dia ressuscitou, vencendo a morte. Esse ensino central f crist. Como
escreveu Karl Barth, ao comentar esta seo do Credo: Este o centro dentro
desse centro.65
Em janeiro de 2013 estive em Israel. E ao visitar Jerusalm, fui Tumba do
Jardim. Naquela ocasio eu no tinha o que falar. Entrei naquela sepultura e
fiquei em silncio, durante um bom tempo. impressionante estar naquele lugar
desde 1883, quando o major-general Charles Gordon (retratado no timo
filme Khartoum, de 1966) visitou Jerusalm, em 1883, se entende que ali perto
est o lugar onde Cristo foi crucificado, no Calvrio; e bem prximo desta
localidade est a tumba. A tumba ficou vazia. A pedra foi removida.
As imagens que o apstolo Mateus usa para retratar a ressurreio so
imagens de realeza (Mt 28.1-7).

No findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria Madalena e


a outra Maria foram ver o sepulcro. E eis que houve um grande terremoto;
porque um anjo do Senhor desceu do cu, chegou-se, removeu a pedra e
assentou-se sobre ela. O seu aspecto era como um relmpago, e a sua veste,
alva como a neve. E os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se
estivessem mortos. Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No temais;
porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado. Ele no est aqui;
ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia. Ide, pois, depressa e
dizei aos seus discpulos que ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vs
para a Galileia; ali o vereis. como vos digo!

Jesus Cristo est sob a terra, a tumba lacrada, oito soldados ao redor daquela
localidade. De repente, os anjos descem, os soldados caem ao cho apavorados.
O anjo do Senhor simplesmente removeu a pedra, e quando esta cai, o Rei Jesus
Cristo est l, de p, s esperando algum abrir a porta, como um arauto faz ao
anunciar a chegada do rei. Cristo foi crucificado, morto e sepultado; desceu
manso dos mortos. Mas a morte no o pode conter: Jesus Cristo ressuscitou ao
terceiro dia.
XIII JESUS CRISTO VITORIOSO.

Este artigo do Credo centrado tambm na vitria de Cristo na cruz. Falamos do


sofrimento, crucificao, morte, sepultamento e ressurreio de Cristo. Um
ponto importante o que Jesus Cristo fez na cruz. Ainda que o Credo no detalhe,
a noo de que Jesus Cristo foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso
dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus; est sentado direita de
Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos, afirma a
obra de nosso salvador na cruz como uma obra de vitria. Esse foi um tema
muito importante nos primeiros sculos da igreja crist: Cristo como o vitorioso
como aquele que alcanou a vitria na sua morte e ressurreio no Calvrio.
Esta noo de Cristo como o vitorioso ensina que todos os nossos inimigos
foram esmagados na cruz, na fraqueza de Deus. popular a ideia de que quando
Cristo morreu, o diabo foi vitorioso. Ento, enquanto ele comemorava, quando
Cristo ressuscitou, o diabo foi derrotado. Esta ideia profundamente errada. Na
verdade, na cruz que o diabo derrotado. A pouco tratamos de Cristo
padecendo, Deus que sofre conosco; o mundo no consegue entender isso. Na
fraqueza de Deus, todos os nossos inimigos so vencidos. Como Paulo afirmou
(Cl 2.11-15):

Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no


despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, tendo sido
sepultados juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes
ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os
mortos. E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela
incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando
todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra
ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o
inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as
potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz.

Ento, a obra de Jesus Cristo de sofrimento, crucificao, morte, sepultamento,


ressurreio e ascenso uma obra de vitria. No Calvrio, Jesus Cristo alcanou
vitria contra o diabo e seus demnios. Jesus Cristo, pendurado na cruz sangrenta,
alcanou o cancelamento da dvida de pecadores, o cancelamento de toda a
dvida de pecadores. Isso muito importante para ns hoje. Por exemplo, um
destes pregadores da prosperidade, anos atrs, afirmou que o crente que cr que
Jesus Cristo venceu o diabo, confia num triunfalismo vazio. Outros destes
pregadores da prosperidade ensinavam a ideia de que o cristo poderia ser
endemonizado. Fazia-se uma distino entre possesso e demonizao. Ento,
em alguma medida, o cristo poderia ser endemonizado.
Mas, o que Jesus Cristo fez em sua morte na cruz? Ele apagou o escrito da
dvida que havia contra aqueles que confiam nele. O que Paulo est dizendo na
passagem acima que todos os pecados daqueles que confiam em Jesus Cristo
foram perdoados. Todos os pecados. Os pecados que cometemos no passado, os
que cometemos agora, nesse momento, os que cometeremos amanh e depois;
todos estes pecados, transgresses e iniquidades foram cobertos pela morte de
Cristo na cruz, e o diabo tambm foi esmagado na morte do Filho de Deus. O
diabo, portanto, foi cabalmente vencido na cruz por Jesus Cristo.
XIV A SALVAO SE D EXCLUSIVAMENTE PELA GRAA DE
DEUS

Ento, ainda que o Credo no detalhe a obra de Cristo em termos de justificao,


redeno, propiciao, reconciliao (Rm 3.24-25; 5.10) temas que precisam
ser aprofundados a partir do Credo , esta confisso j aponta para a obra de
Jesus Cristo como uma obra de triunfo e vitria, no Calvrio, naquela cruz
solitria, onde ele foi crucificado. Ento, o pecado, a maldio da lei, os
demnios e a morte foram completamente derrotados na cruz. Lembremos que
aquele que mencionado, daqueles que so iguais a ns, somente Pncio
Pilatos. Note que todo o foco do Credo est em Deus e, agora, na ddiva de Deus,
na graa de Deus. E aqui no h espao para nenhuma cooperao humana. No
h qualquer ajuda da parte dos seres humanos. Muito pelo contrrio, ns somos
representados no Credo por Pncio Pilatos.
Como disse Pedro (At 2.22-24; 4.27-28), ns nos unimos aos homens
perversos, aos gentios, aos poderosos, para crucificar Jesus Cristo, para faz-lo
sofrer. neste quadro tenebroso que ns entramos: em pecado, transgresso,
iniquidade, traio e morte. Do outro lado, todo o foco est na graa de Deus em
Cristo Jesus, no que ele fez na cruz. No h qualquer possibilidade de
cooperarmos com nossa salvao. Deus estava em Cristo reconciliando consigo
o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses (2Co 5.19). Ento,
essa exclusividade da obra de Cristo na cruz tem que ser enfatizada quando lemos
o Credo corretamente.
XV A MORTE DE JESUS FOI UM EVENTO NICO E PERFEITO, EM
FAVOR E NO LUGAR DE PECADORES

Outro destaque do Credo que a morte de Jesus na cruz foi um evento nico e
perfeito, em favor e no lugar de pecadores (Mc 10.45; 14.24; Lc 22.20).
Aprendemos aqui que a obra de Cristo nica e perfeita, no precisando ser
repetida: E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que o aguardam para a salvao (Hb 9.27-28). A morte de Cristo na
cruz completamente suficiente para perdoar pecados, para nos colocar numa
relao correta com Deus.
XVI JESUS CRISTO NOSSO SENHOR

Precisamos voltar ao tema de Cristo nosso Senhor. Se Deus operou com poder
em Cristo, o que requerido de ns? Acima, tratamos de Cristo como Senhor de
cada um de ns, Senhor de todos ns juntos, Senhor de toda a criao, de todo o
cosmos. Ento, quando comeamos a meditar no que Jesus Cristo fez no
Calvrio, em seu sofrimento, crucificao, morte, sepultamento, descida casa
dos mortos, ressurreio ao terceiro dia, o que precisamos aprender que nos
cabe, como resposta cheia de gratido pelo que Deus fez em Cristo, entregar toda
a nossa vida a ele, dedicar tudo o que somos, tudo o que fazemos a ele. Como
Martinho Lutero resume em seu Catecismo Menor:

Creio que Jesus Cristo, (...) que me remiu a mim, homem perdido e
condenado, me resgatou e salvou de todos os pecados, da morte e do poder
do diabo; no com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua
inocente paixo e morte, para que eu lhe pertena e viva submisso a ele, em
seu reino, e o sirva em eterna justia e bem-aventurana, assim como ele
ressuscitou da morte, vive e reina eternamente.

Cristo Jesus , de fato, o nosso Senhor. Ele tem esse status, ele ganha o nome
que est acima de todo nome (Fp 2.9), Filho de Deus com poder (Rm 1.4),
porque a morte de Cristo foi completamente aceita por Deus, e ele foi
ressuscitado dentre os mortos, e agora tem um nome Filho de Deus com
poder que nenhum outro tem: Para que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.10-11). E ns somos chamados a
oferecer glria a Jesus Cristo e a nos colocar sob o seu senhorio. Alister McGrath
escreve o seguinte, comentando esse ponto do Credo:

Jesus Cristo, porm, no apenas o Senhor de nossa vida particular. Ele


tambm o Senhor da igreja. a Jesus Cristo que a igreja deve obedecer.
a Jesus Cristo, ningum mais, que a igreja deve obedincia e lealdade. (...)
Em outras palavras, a igreja no pode nem deve substituir Jesus Cristo por
coisa alguma (o governo do pas, por exemplo) ou pessoa (...). Se a igreja
algum dia perder sua obedincia e lealdade ao Senhor, ter perdido a vida e
a alma.66

Jesus Cristo no divide sua mediao com ningum. Deus no precisa de outro
vigrio na terra. Cristo o nosso nico Vigrio, ele o nosso nico Mediador.
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo (Ap 3.20). Alguns usam
este texto em sermes evangelsticos. Mas nesta passagem, a igreja est reunida
para a ceia, e Cristo est fora da igreja, batendo porta, querendo entrar para
cear. Ns precisamos confessar Cristo como Senhor tambm em nosso pas. Ns
no podemos dividir a nossa lealdade com o partido, com o governo, com o
Estado. No devemos dividir a nossa lealdade com apstolo, bispo, profeta ou
pastor. Ningum inquestionvel. O nico que inquestionvel o nosso
soberano Senhor Jesus Cristo. Nesse sentido, o cristo um rebelde. Como os
apstolos responderam aos lderes religiosos judeus (At 5.29-32):

Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens. O Deus de nossos pais
ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num madeiro. Deus,
porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder
a Israel o arrependimento e a remisso de pecados. Ora, ns somos
testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou
aos que lhe obedecem.

Verdadeiramente submisso a Cristo, o verdadeiro cristo no ser fascinado


pela idolatria do partido ou do Estado. E quando o lder religioso diz algo do tipo
quem me questiona, questiona a Deus, os cristos j sabem, instintivamente:
Esta a voz de um mercenrio (Jo 10.13). O cristo sabe quando bispos ou
supostos apstolos querem dominar as conscincias dos fiis. S pode casar com
a minha autorizao, ou s pode mudar de emprego com a minha
autorizao. Esta no a voz de Jesus Cristo. E os cristos conhecem a voz de
seu Pastor: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me
seguem (Jo 10.27). Porque, no final, Cristo reina sobre ns por meio da sua
Palavra rgia, por meio da Sagrada Escritura. Somente a ele entregamos
completamente a nossa vontade, mente e afetos, e a mais ningum.
H uma citao atribuda aos puritanos ingleses que eu gosto muito. Atribui-se
a eles o seguinte dito: Se Deus joga um alfinete no cho, eu vou me abaixar e
pegar aquele alfinete. Mas se os homens jogarem alfinetes no cho e me
pedirem para pegar, eu no pego. Ento, o cristo tem um esprito rebelde. O
cristo sabe que a sua ptria est nos cus (Fp 3.20). Ns esperamos novo cu e
nova terra, ento ns no nos encantamos com promessas mirabolantes, seja de
polticos, seja de partido, seja de supostos apstolos ou profetas.
Ns no entregamos nossa conscincia e nossa vida a nenhum ser humano,
porque Cristo o nico Senhor. Se fizermos isso, trairemos o nosso chamado. Se
uma igreja se torna um mero curral eleitoral, ela traiu o seu chamado. Se
cristos colocam a sua f em deputados ou no presidente, eles esto traindo o seu
chamado. Porque ns queremos mais. Esquerda, direita, liberalismo,
conservadorismo, tudo isso vai passar. Mas h um reino, e s participar deste
reino aquele que se submeter ao Rei do reino, que Jesus Cristo nosso Senhor.
Para lembrar da citao de McGrath, se a igreja algum dia perder sua
obedincia e lealdade ao Senhor, ter perdido sua vida e alma.
XVII A F O NICO MEIO PELO QUAL RECEBEMOS OS
BENEFCIOS DA MORTE DE CRISTO

Estamos pensando em algumas implicaes do segundo artigo do Credo para o


nosso dia a dia. Outra implicao seria que a f o nico meio pelo qual
recebemos os benefcios que vm da morte de Cristo na cruz. O nosso
documento aqui comea com creio. Este smbolo, que usado por catlicos e
ortodoxos, enfatiza que nossa salvao se d somente pela graa (sola gratia)
recebida pela f somente (sola fide). Este smbolo comea com um homem ou
uma mulher, sozinhos, diante do Pai, do Filho e do Esprito, sendo chamados a
confiar, a confessar, a se comprometer e a obedecer. Ento, j na primeira
palavra deste documento, creio, vemos em destaque e isso tem de ser
destacado que s entramos em uma relao correta com Deus o Pai, o Filho e
o Esprito por meio da f somente. No por meio de obras ou mritos. E no
custa lembrar: a f no uma obra.
J falamos de passagem que a f dom de Deus, que o Esprito opera esta f
no corao dos cristos, mas, mais uma vez, o que a f? A f o
reconhecimento de que no temos nada. A f autodenncia. No h mrito
algum em estender a mo para receber um prato de comida, ou um remdio.
No h mrito algum em estender a mo para receber uma coberta. Uma
pessoa est passando frio na rua, e alguns cristos doam roupas, cobertas, sopa ou
comida a eles; o mrito est em quem d, no em quem recebe. Ento, quando
estendemos as mos para Jesus Cristo, quando dizemos a ele, diante do Pai: Eu
creio, eu preciso, estamos reconhecendo que tudo o que precisamos est em
Jesus Cristo, e nada temos a oferecer para tentar entrar em uma relao correta
com Deus; tudo foi e dado em Jesus Cristo, em sua morte, sepultamento e
ressurreio. Ento, o Credo enfatiza desde a sua primeira palavra que a f o
nico meio pelo qual entramos em uma relao correta com Deus; a f o nico
meio pelo qual recebemos as bnos que Cristo alcanou no Calvrio.
XVIII TEMOS UM FIEL INTERCESSOR

O Credo lembra que ns temos um fiel intercessor: Jesus Cristo. O autor da


epstola aos Hebreus (4.14-16) afirmou:

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos
sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes,
foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna.

Qual a nossa tendncia quando transgredimos os mandamentos divinos? Ns


pecamos, transgredimos, fazemos escolhas equivocadas, e ainda fugimos de
Deus. Achamos que o amor de Deus mudou, por causa de nossas iniquidades.
Tudo errado. Quando pecamos, a que devemos correr para o trono da
graa, confiando em Jesus Cristo, para receber misericrdia e graa em
ocasio oportuna. E misericrdia e graa, como citadas na passagem, so duas
palavras-chave para ns. A misericrdia Deus no dar aquilo que ns
merecemos; a graa Deus dar aquilo que ns no merecemos. E isso que nos
oferecido por conta da morte de Jesus Cristo na cruz. Ns pecamos, fizemos
escolhas inquas, parece que o mundo est desmoronando, mas podemos correr
para Jesus Cristo, para receber misericrdia e graa. Em outras palavras, mesmo
em meio ao nosso pecado, se confiamos em Jesus Cristo, Deus nos atrai para si
com cordas de amor. As provaes, as lutas que enfrentamos, no so motivo
para abandonarmos a busca por esse trono de misericrdia e graa, onde Jesus
Cristo est, pronto a renovar sua graa a ns, graa abundante. Ento, uma
aplicao deste artigo do Credo que temos em Jesus Cristo um fiel Intercessor,
que vive sempre para interceder por seu povo (Hb 7.25).
XIX TUDO O QUE FAZEMOS TEM SIGNIFICADO: HAVER UM
JULGAMENTO FINAL

Agora, tratemos a respeito da vinda de Cristo em glria. Tudo o que fazemos tem
significado, uma vez que haver julgamento. Em um contexto onde a corrupo
campeia em todas as esferas, e onde 80% dos crimes no so solucionados, e
onde pessoas morrem e nunca so vindicadas, somos chamados a ter a confiana
de que haver um tempo de acerto de contas, quando o mal ser vencido
completamente.
Quando confessamos que Jesus Cristo h de vir a julgar os vivos e os mortos,
somos lembrados de que, mesmo em situaes limite, tudo o que fazemos ter a
sua recompensa final. Mesmo algo aparentemente simples, como oferecer um
copo dgua para um dos pequeninos irmos de Jesus Cristo (Mt 25.40), ter
seu galardo.
Chega a ser engraado a forma como incrdulos ficam chocados com a
doutrina bblica do inferno. Eu sei o quo difcil falar sobre o inferno em
contextos pluralistas, perante pessoas de outras religies. difcil falar que
somente por meio de Jesus Cristo entramos numa relao correta com Deus.
Mas, quer ver isso de outro ngulo? O que nos motiva, num mundo como o nosso,
que parece andar para trs, onde o certo se tornou o errado e o errado se tornou o
certo, onde para lembrar o clssico A revoluo dos bichos, de George Orwell
todos os animais so iguais, mas alguns so mais iguais que os outros? O que
nos motiva, dia a dia, a levantarmos de nossas camas, para vivermos vida digna?
Qual a motivao dos incrdulos, de homens e mulheres que no tm Deus
nem Jesus Cristo em sua vida, para se levantarem, diariamente, de suas camas e
irem ao mundo? Trabalhar, amar o cnjuge, cuidar de filhos? Qual a
motivao daqueles que no creem no Pai, no Filho e no Esprito a viver vidas
significativas? Para os incrdulos, o mundo precisa ser uma piada srdida ou
mortal. Pois, para o incrdulo, o mundo um labirinto sem sada. Ele no tem
nenhuma esperana de justia, no tem nenhuma justificativa para o amor, a
beleza ou a bondade. E ento? Para os que creem, o que os motiva a levantar
com alegria de manh para viver o dia que o SENHOR fez (Sl 118.24); a
demonstrar amor ao cnjuge, a cuidar e proteger os filhos? A motivao para
ns, os que cremos, que haver um tempo em que estaremos todos diante de
Jesus Cristo, e uns sero chamados sua direita, para a bem-aventurana eterna;
e outros sero colocados esquerda, banidos e condenados perdio eterna (Mt
25.31-46):

Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele,
ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas
em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos
cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos,
esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos
de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e
me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me
vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento,
perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te
demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos
forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos
enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em
verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos
irmos, a mim o fizestes. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua
esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede,
e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu,
no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E eles
lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede,
forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder:
Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais
pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno,
porm os justos, para a vida eterna.

Portanto, faz sentido as palavras de Jesus Cristo sobre o valor de dar um copo
dgua para um de seus pequeninos irmos. E como isso bonito! O nosso senhor
Jesus Cristo, que ressuscitou, agora est assentado direita do Pai todo-poderoso,
e haver de vir em poder, no ltimo dia, para julgar os vivos e os mortos. Sentar-
se direita do Pai significa no somente o cumprimento da viso do profeta
Daniel, mas que o reino que no ter fim foi inaugurado: Eis que vinha com as
nuvens do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o
fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que os
povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo (Dn 7.13-14).
Portanto, todos os nossos gestos, por menores que sejam, ganham significado e
dignidade luz deste ensino. Oferecer uma palavra de apreciao a um irmo ou
irm na f, uma conversa despretensiosa, uma palavra simples pela qual
abenoamos um irmo ou irm na f. Todos os pequenos gestos tm significado
para Jesus Cristo.
Por outro lado, ai daquele que no se arrepende de seus pecados e iniquidades,
e no corre para confiar em Jesus Cristo, crucificado, sepultado e ressurreto. No
importa o quo elevado esta pessoa seja, no importa quanto poder esta pessoa
tenha nesse lado da existncia, esta pessoa comparecer diante de uma
autoridade maior, e a grande surpresa que esta pessoa talvez tenha que no
haver como usar de jeitinho para ludibriar aquele que h de vir a julgar os
vivos e os mortos. Esta pessoa, por no ter confiado exclusivamente em Jesus
Cristo, no ter quem a defenda, ela no ter um advogado para se colocar entre
ela e o Pai (1Jo 1.9-2.2).

Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os


pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no temos
cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia,
algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a
propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro.

Todas as conquistas desta pessoa diplomas, ttulos, cargos, poder, casa,


famlia sero nada. No representaro nada diante de Deus e do seu Filho no
dia do julgamento.
Ento, quando pensamos em Jesus Cristo, que h de vir a julgar os vivos e os
mortos, temos uma motivao. Os facnoras, os maus, os assassinos, aqueles
que desviam fortunas que poderiam ser usadas para o progresso do pas, eles vo
se ver no com o Cordeiro que tira o pecado do mundo, mas com o Leo da tribo
de Jud. E isso ser um despertar terrvel. Esses, se no se refugiaram no
Cordeiro e no glorificaram a graa de Deus, iro para o inferno glorificando a
retido da justia de Deus. Tal ideia causa espanto ou desconforto? Pense nas
ltimas palavras do evangelista metodista Billy Bray :

Na sexta-feira ele desceu as escadas pela ltima vez. A um de seus velhos


amigos que, poucas horas antes de sua morte, perguntou-lhes se no tinha
nenhum medo da morte, ou de se perder, ele disse: O qu? Eu temer a
morte? Eu perdido? Ora, meu salvador venceu a morte. Se eu fosse para o
inferno, iria gritando glria! glria! ao meu bendito Jesus, at fazer o inferno
ressoar, e o miservel e velho Satans diria: Billy, Billy, isso no lugar
para voc; saia daqui. Ento eu iria para o cu gritando glria! glria!
glria! louvado seja Deus! Pouco depois ele disse: Glria!, e essa foi sua
ltima palavra.67

Assim sendo, naquele momento decisivo, diante daquele que h de vir a


julgar os vivos e os mortos haver louvor pela graa de Deus de um lado, e do
outro, louvor pela justia de Deus. Louvor entre aqueles que ouviro da parte de
Deus: Eis que tenho feito que passe de ti a tua iniquidade e te vestirei de finos
trajes (Zc 3.4). E louvor aterrorizado daqueles que no tm quem interceda por
eles; porque estes, neste terrvel dia, sabero que, diante do Deus Pai todo-
poderoso, criador dos cus e da terra, a condenao que vir sobre eles
completamente justa. No haver espao para a malandragem ou jeitinho.
Ento, a nossa motivao para viver uma vida digna, uma vida bonita num
mundo cnico, cada vez mais injusto, onde o abismo social aumenta cada vez
mais, que Jesus Cristo h de vir a julgar os vivos e os mortos.
Para concluir, gostaria de citar Karl Barth mais uma vez:

A f crist se sustenta ou cai de uma vez por todas com o fato de que Deus e
somente Deus o seu objeto. Ela cai se algum rejeita a doutrina bblica de
que Jesus Cristo o Filho de Deus, e de fato o Filho unignito de Deus e,
portanto, a completa revelao de Deus e que toda a reconciliao entre
Deus e o homem est contida nele.68

Este telogo no cria na inerrncia das Escrituras; no cria na doutrina da


criao como um evento histrico; tinha uma interpretao da doutrina da
eleio muito diferente do comum; mas ele percebeu a importncia deste
segundo artigo do Credo. Embora Barth no possa ser aceito como um mestre
fiel por aqueles que procuram permanecer leais s doutrinas crists histricas,
devemos ouvir com toda a seriedade seu alerta, na medida em que somos
comandados a batalhar diligentemente, pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos (Jd 3).
No podemos comprometer nem uma das declaraes do segundo artigo do
Credo. Se ns almejamos uma igreja alegre, operosa, se ambicionamos ver
pecadores sendo salvos pelo anncio do evangelho por meio das igrejas, pessoas
sendo edificadas, tendo vida bonita e santificada, precisamos pregar em todo o
tempo sobre Jesus Cristo, (...) [o] nico Filho [de Deus, o Pai], nosso Senhor, que
foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob
Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu a manso dos mortos;
ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus; est sentado direita de Deus Pai
todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos; esse Jesus Cristo
tem de ser pregado, ensinado e celebrado por meio de salmos, (...) hinos e
cnticos espirituais (Ef 5.19), domingo aps domingo. Que no nos deixemos
intimidar por uma cultura hostil; antes, que afiemos nossa linguagem e a usemos
para que, em nome de Cristo, pecadores sejam reconciliados com Deus (2Co
5.20).
Sempre lembro de Russell Shedd pregando, em 1993, na capela do seminrio
batista onde estudei. Ele estava pregando sobre a relao entre a obra da graa
de Deus e o avivamento, em Efsios 1.3-14. Em um dos sermes, ele disse mais
ou menos o seguinte: Que se entendssemos de fato o que Jesus Cristo fez por ns
na cruz, nunca mais entraramos numa capela ou templo como costumamos
entrar. Ele concluiu dizendo algo assim: Entraramos em nossas capelas e templos
pulando e saltando de alegria, celebrando a graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso
dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou
abundantemente sobre ns (Ef 1.6-8). E tal mensagem est no centro deste
artigo do Credo. Portanto, precisamos guardar as afirmaes deste artigo do
Credo, vigiando, e prontos a vindic-los diante de uma cultura cada vez mais
abertamente agressiva f crist, tambm confrontando aqueles que abandonam
estas afirmaes do Credo.
Devemos valorizar os chamados cinco pontos do calvinismo, mas os cinco
pontos do calvinismo no so centrais f. Os cinco pontos do calvinismo, por
assim dizer, giram em torno desse segundo artigo do Credo. Amamos os cinco
pontos do calvinismo porque cada uma das antigas doutrinas da graa
apontam para Jesus Cristo crucificado, sepultado e ressurreto. Ento, se cremos,
pregamos e ensinamos os cinco pontos do calvinismo, ns o fazemos porque
estas antigas doutrinas da graa magnificam a Jesus Cristo, como ensinado no
Credo dos Apstolos.

49. Catecismo da Igreja Catlica, p. 123.


50. Irineu de Ly on, Adv. haer. III.18,3, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
124.
51. Para uma anlise do filme Paixo de Cristo, cf. Brian Godawa, Cinema e f
crist. Viosa: Ultimato, 2004, p. 225-236.
52. Ernest F. Kevan usou o termo proto-evangelho, adicionando que ele se
referia s palavras de Gnesis 3.14-15 quando Deus falou a Satans. Ele diz:
No deve passar despercebido o fato de que o Proto-evangelho, como so
chamadas estas palavras, no foi dirigido aos pecadores, mas ao tentador. A obra
de Cristo, em sua base, a vindicao e a vitria de Deus sobre o maligno. Cf.
Gnesis, em F. Davidson (org.), Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida
Nova, s/d, p. 86.
53. Esquema retirado de Roy B. Zuck, A interpretao da Bblia. So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 150. Ainda que Zuck faa uma distino entre narrativa e
evangelhos, que seriam doutrina e narrativa (p. 154), a definio que ele
oferece de narrativa se aplica aos quatro evangelhos do Novo Testamento:
Uma narrativa bblica uma histria relatada com o intuito de transmitir uma
mensagem por meio das pessoas e de seus problemas e circunstncias. As
narrativas bblicas so seletivas e ilustrativas. Seu objetivo no compor
biografias completas, repletas de detalhes sobre a vida das pessoas; os autores
selecionavam cuidadosamente o material que incluam ( claro que sob a
inspirao do Esprito Santo) visando a propsitos determinados (p. 149). Deve-
se ter em mente que h seis tipos de narrativa nas Escrituras: tragdia, pico,
romance, heroico, stira e polmica.
54. Para um desenvolvimento destas ideias, recomendo enfaticamente a leitura
de Graeme Goldsworthy, Pregando toda a Bblia como Escritura Crist. So Jos
dos Campos: Fiel, 2013.
55. Alister McGrath, Creio, p. 50.
56. Dois Pais da Igreja responderam a estas acusaes, Justino de Roma, em
Dilogo com Trifo 66-67, e Orgenes, em Contra Celso 1.32.
57. Gregrio de Nissa, Or. Catech. 15, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
129.
58. Catecismo da Igreja Catlica, p. 132.
59. Para mais informaes sobre este pai da Igreja, cf. Franklin Ferreira, Servos
de Deus: espiritualidade e teologia na histria da igreja, p. 52-64.
60. Atansio de Alexandria, De Incarnatione Verbi Dei, 54.3.
61. Para mais informaes sobre este mrtir cristo, cf. Franklin Ferreira, Servos
de Deus: espiritualidade e teologia na histria da igreja, p. 142-154.
62. No caso de Jesus Cristo, parece que as mos foram transpassadas pelos
pregos, na crucificao: E logo disse a Tom: Pe aqui o dedo e v as minhas
mos; chega tambm a mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas
crente (Jo 20.27).
63. Para esta traduo, cf.: http://www.ocampones.com/?p=12900. Updike foi um
dos mais importantes romancistas americanos do sculo 20, profundamente
influenciado pelos escritos de C. S. Lewis e Karl Barth. Outras obras de sua
autoria, com temtica especificamente crist, so Pai Nosso computador (Rio de
Janeiro: Rocco, 1987) e Na beleza dos lrios (So Paulo: Companhia das Letras,
1997), seu texto mais ambicioso. Seus livros devem ser lidos com discernimento,
pois lidam com crises de f, traies amorosas, discusses sociais e conflitos
entre geraes.
64. Cf. Wolfhart Pannenberg, Teologia Sistemtica. vol. 2. Santo Andr:
Academia Crist & So Paulo: Paulus, 2009, p. 484-510. Provavelmente a mais
impressionante defesa da ressurreio de Cristo, escrita nos ltimos anos, seja N.
T. Wright, A ressurreio do Filho de Deus. Santo Andr: Academia Crist & So
Paulo: Paulus, 2013.
65. Karl Barth, Credo, p. 83.
66. Alister McGrath, Creio, p. 62-63.
67. Russell P. Shedd e Alan Pieratt (eds.), Imortalidade. So Paulo: Vida Nova,
2000, p. 254.
68. Karl Barth, Credo, p. 49.
Creio no Esprito Santo,
a santa Igreja catlica,
a comunho dos santos,
a remisso dos pecados,
a ressurreio da carne,
a vida eterna.

No primeiro e no segundo artigos, o creio trata do Pai e do Filho. Agora, de


novo, no terceiro artigo, o creio repetido: Creio no Esprito Santo. Como
disse no incio, estamos empregando uma traduo um pouco diferente neste
ltimo artigo.
A traduo Creio... a Igreja uma insistncia de Joo Calvino nas Institutas
da Religio Crist, de 1541. Segundo o reformador francs, creio em Deus
apropriado, mas no na santa Igreja ou na remisso de pecados ou na
ressurreio da carne.69 Ns cremos em Deus Pai, Filho, Esprito. Mas ns no
cremos na obra dele.
O interessante que todas as profisses de f anteriores verso final do
Credo dos Apstolos seguiam esta traduo: a Tradio Apostlica, de Hiplito de
Roma; o Saltrio do rei Etelstano; o Codex Laudianus; a Explanatio, de Ambrsio;
os dois sermes de Agostinho; os sermes de Pedro Crislogo; a Exposio do
Smbolo, de Tirnio Rufino; a Explicao do Smbolo, de Nicetas; o smbolo de
Idelfonso de Toledo; o smbolo glico antigo, citado nos escritos de Cipriano de
Toulou e Fausto de Riez; o sermo sobre o smbolo, de Cesrio de Arles; os textos
cannicos de Pirmnio; o antifonrio de Bangor, e o ritual batismal romano.70
Calvino, portanto, chama nossa ateno para o fato de que, no primeiro artigo,
afirma-se a f em Deus, o Pai, assim como no Filho, no segundo artigo; no
terceiro artigo afirma-se a f no Esprito Santo. Em cada artigo, pessoa divina
confessada conectada a algumas obras que ela faz. Ento, corretamente
compreendido, o terceiro artigo nos convida a afirmar a f no Esprito Santo
como uma das pessoas da Deidade nica. E crer que ele poderoso para
constituir a igreja, perdoar pecados, ressuscitar a carne e nos inserir na vida
eterna. Vamos por partes, pensando em cada um desses artigos do Credo.
I O ESPRITO UM COM O PAI E O FILHO

Quando lemos no Credo creio no Esprito, este documento est confessando a


plena igualdade do Esprito com o Filho e o Pai. O Credo coloca o Filho e o Pai no
mesmo nvel de igualdade. Novamente, temos de tomar cuidado com toda a
tentativa de numerar as pessoas da Trindade. Isso muito comum. Devemos
resistir tentao de dizer que a primeira pessoa da Trindade o Pai, a segunda
pessoa da Trindade o Filho e a terceira o Esprito Santo. O que o Credo
lembra no incio do terceiro artigo, dizendo creio no Esprito Santo, que o
Esprito Santo um, junto com o Pai e com o Filho. H plena igualdade entre as
pessoas divinas: elas compartilham os atributos divinos; compartilham o nome de
Deus; fazem as obras de Deus; e recebem adorao e louvor. O Esprito Santo o
primeiro no despertar da nossa f e na vida nova que consiste em conhecer o Pai
e o Filho (Jo 17.3). No entanto, ele foi revelado por ltimo. Gregrio Nazianzeno
explicou esta progresso da pedagogia da condescendncia divina:

O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai, mais


obscuramente o Filho. O Novo manifestou o Filho, fez entrever a divindade
do Esprito. Agora o Esprito tem direito de cidadania entre ns e nos
concede uma viso mais clara de si mesmo. Com efeito, no era prudente,
quando ainda no se confessava a divindade do Pai, proclamar abertamente
o Filho e, quando a divindade do Filho ainda no era admitida, acrescentar o
Esprito Santo como um peso suplementar, para usarmos uma expresso um
tanto ousada... por meio de avanos e de progresses de glria em
glria que a luz da Trindade resplandecer em claridades mais
brilhantes.71

O apstolo Judas escreveu: Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f


santssima, orando no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna (Jd 20-21). Este
texto uma declarao trinitria. O apstolo ensina-nos a orar no Esprito. E este
citado antes do Pai e do Filho. No precisamos temer o Esprito Santo. O que
precisamos temer o nosso pecado, que entristece o Esprito Santo mas no
devemos temer o Esprito Santo.
II A IGREJA SUSTENTADA PELO ESPRITO SANTO

necessrio comear enfatizando que at mesmo o incio da vida crist se d


por obra do Esprito: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de
fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele (Rm 8.9); Por isso, vos fao compreender que ningum que
fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode
dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (1Co 12.3); E, porque vs sois
filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba,
Pai! (Gl 4.6). S conseguimos dizer creio por causa da ao prvia do Esprito
Santo. Assim sendo, para estar em comunho com Jesus Cristo, preciso
primeiro ter sido alcanado pelo Esprito Santo.
Se estivermos lendo o Credo corretamente, o que aprendemos que s h vida
crist, e s h igreja verdadeira, quando o Esprito Santo opera. Toda a nossa vida
crist, tudo o que somos como cristos, todas as bnos que recebemos, so
ddivas concedidas pela bendita pessoa do Esprito Santo. Ento, o que
aprendemos do Credo, quando lemos creio no Esprito... a santa Igreja... a
comunho dos santos, que a igreja encontra a sua razo de ser por meio do
Esprito Santo. A igreja s igreja por causa da obra do Esprito Santo.
H uma influncia forte individualismo oriundo do movimento pietista dos
sculos XVII e XVIII que conspira contra a compreenso correta do que a
igreja. Quando cristos influenciados por esta tradio querem convencer
algum que o fumo pecado, ou que o uso de bebida alcolica pecado, qual o
argumento comumente usado? Que o crente templo do Esprito, por isso ele
no pode fumar e no pode beber. Mas o texto bblico ensina mesmo que o
crente o templo do Esprito? Paulo diz: Sois santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs? (1Co 3.16); Vosso corpo santurio do Esprito Santo, que
est em vs, o qual tendes da parte de Deus (1Co 6.19); Enchei-vos do Esprito,
falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com
hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de
Cristo (Ef 5.18-21). Quais so os pronomes empregados nas passagens bblicas?
O pronome est no plural: sois; vs; vosso. Quer dizer, a partir do ensino
do Credo, que precisamos afirmar que o Esprito Santo opera na comunidade, e
todos os fiis so convocados a se encher do Esprito Santo.
Ento, o cristo precisa da igreja porque a igreja o local onde o Esprito
opera. A igreja no o templo ou o edifcio, mas o ajuntamento do povo de Deus
que constitui a igreja, reunida pela Palavra e os sacramentos. Por que Paulo
fala que vosso corpo santurio do Esprito Santo, e exorta com fora o crente
que se uniu prostituta a se corrigir? Porque a comunidade o templo do
Esprito. E um crente que permanece em pecado pode levar o Esprito a se
entristecer com toda aquela comunidade e se afastar daquela comunidade. A
partir desta compreenso, comeam a fazer sentido, portanto, algumas splicas
dos Salmos:

Vivifica-nos, e invocaremos o teu nome. Restaura-nos, Senhor, Deus dos


Exrcitos, faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos. (Sl 80.18-19)

At quando, SENHOR? Esquecer-te-s de mim para sempre? At quando


ocultars de mim o rosto? At quando estarei eu relutando dentro de minha
alma, com tristeza no corao cada dia? At quando se erguer contra mim
o meu inimigo? (Sl 13.1-2)

Esconde o rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniquidades. Cria
em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito
inabalvel. No me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo
Esprito. Restitui-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um
esprito voluntrio. (Sl 51.9-12)

Se o Esprito Esprito Santo, como que ele pode habitar em uma


comunidade que tolera o pecado? Em uma comunidade que tem os seus pores
cheios de pecados que no so tratados devidamente?
Se de um lado o Esprito digno de culto e adorao lembre: quem o
nosso Deus? Quem o Deus que ns confiamos? Pai, Filho, Esprito Santo , do
outro lado, a igreja igreja por obra do Esprito Santo. O Credo no trata da
pregao da Palavra, nem do batismo ou da ceia do Senhor, mas num mundo
escravo da imagem, num mundo onde pregadores tm de competir com
imagem, o que justifica e d sentido pregao, ao batismo e ceia e que
caracterizam uma igreja verdadeira segundo as confisses da Reforma a
obra do Esprito Santo operando sobre esses elementos.
Ns vivemos na era da imagem. No mais na era da palavra. Hoje tudo
imagem, as pessoas no esto mais pensando em contedo. A preocupao atual
com a imagem. O que socorrer o pregador fiel neste novo mundo, tendo de,
por exemplo, competir com o YouTube? a obra do Esprito Santo. O Esprito
Santo usando a palavra pregada fielmente diante da igreja e aplicando-a
eficazmente comunidade. O que faz com que elementos to simples, como a
gua, o po e o vinho representem de fato aquilo para o qual eles apontam?
Porque Deus escolheu estes meios simples a palavra, a gua, o po e o vinho
como os meios de graa para nos inserir no reino, e nos manter no reino. Mas
tambm porque o Esprito Santo opera na igreja quando pessoas ouvem com f a
pregao da Palavra, e so batizadas no nome trino, e o po e o vinho so
divididos na comunidade. isso que torna a igreja diferente. No s afirmar a
doutrina correta mas experimentar a ao do Esprito por meio da mesma. O
que torna o ajuntamento dos fis na igreja uma reunio diferente de um clube
social ou de uma escola? O que torna a igreja realmente diferente? Paulo
escreveu (Rm 15.18-20):

Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que
Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por
palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito
Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico,
tenho divulgado o evangelho de Cristo, esforando-me, deste modo, por
pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado, para no edificar
sobre fundamento alheio.

As primeiras palavras do versculo 19 precisam ganhar nossa mente. Por


fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo. Essa ao soberana e
poderosa do Esprito que justifica a nossa pregao, o batismo e a ceia, d
sentido ao nosso ajuntamento solene. o Esprito Santo que nos conduz algumas
vezes a um culto, e em algum momento durante aquela celebrao, no
queremos parar de cultuar a Deus. As pessoas no querem se separar, pois Deus
est ali presente. E isso se deu, no por persuaso intelectual, no por alguma
experincia sensorial. Antes, tem-se a ntida sensao de que o Esprito Santo est
presente, e operando na comunidade. O Esprito Santo veio quele culto com
tanto poder e graa que as pessoas no querem se retirar do templo.
Aqui lembramos do dilogo entre Jesus e a mulher samaritana (Jo 4.1-26). O
culto que Deus requer de seu povo o culto em Esprito e em verdade: Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade
(Jo 4.24). Deus um ser espiritual. isso o que significa Deus esprito. Mas
os tradutores grafaram a segunda meno ao esprito em minsculo. Mas esta
, me parece, uma referncia ao Esprito Santo. O que Jesus ensina que Deus
um ser espiritual, ento importa que os que o adoram o adorem por meio do
Esprito Santo e pela verdade, que Jesus Cristo (Jo 8.32; 14.6). A partir do
contexto maior do Evangelho de Joo, podemos sugerir que o texto conecta o
Deus Trindade ao culto. Em outras palavras, Jesus ensina que o culto tem de ser
segundo a verdade, mas o Esprito Santo tem de operar naquele culto para que
aquele culto seja aceito por Deus, seja um culto verdadeiro, um digno espetculo
para o Senhor da glria, e um culto que infunde alegria nos fiis, que lhes oferece
um dia do cu no domingo. A igreja, ento, tem de ser sustentada pelo Esprito
Santo.
III A CENTRALIDADE DO ESPRITO

Portanto, o Esprito Santo central na vida crist: o Esprito que inflama


nossos coraes com o fogo do amor ardente para com Deus e para com o
prximo, disse Joo Calvino.72 Toda a vida crist vida de dependncia do
Esprito Santo. Um homem ou uma mulher que teme a Deus e cr em Jesus
um homem ou uma mulher que tem de suplicar pelo Esprito dia aps dia. O que
precisamos lembrar que quando dizemos creio no Esprito, tambm
confessamos nossa dependncia do Esprito Santo. Ns precisamos almejar mais
do Esprito Santo, e suplicar para que ele venha em poder sobre nossas vidas,
nossa comunidade, para que sejamos cada vez mais cheios do Esprito, cada vez
mais renovados imagem do Filho.
Se buscarmos assim o Esprito Santo, no ser ele que receber a glria,
porque o prazer do Esprito Santo comunicar glria ao Filho Jesus. Ento,
quando comeamos a depender do Esprito e a invoc-lo, suplicando para que ele
opere em nosso meio com poder, com sinais e com prodgios, Cristo ser
glorificado. E o Filho, quando recebe tal glria, a confere ao Pai, que
glorificado: Glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti (Jo 17.1).
Estamos considerando aquelas doutrinas que so essenciais f crist, aquelas
doutrinas que no tem como se negociar, e que todo cristo, todo aquele que cr
em Jesus, como seu nico Salvador, tem de conhecer bem: o que o mais bsico
f, como demonstrado no Credo. Penso que antes de concluir, seria de ajuda
recapitular brevemente o que j foi visto at aqui.
O Credo afirma o Esprito em igualdade com o Pai e com o Filho. O Credo no
elabora as relaes internas da Trindade, no h um aprofundamento da relao
entre Pai, Filho e Esprito Santo. Tal nfase aprendemos ao estudar o Credo de
Niceia-Constantinopla, a Declarao de F de Calcednia e o Credo de Atansio.
Mas a declarao mais sucinta da f, como encontramos no Credo dos Apstolos,
que o Pai, o Filho e o Esprito compartilham a mesma glria, o mesmo poder,
so dignos do mesmo louvor e da mesma honra, e fazem as obras que somente
Deus pode fazer. H, portanto, plena igualdade entre as pessoas da deidade. No
podemos hierarquiz-las; se isso for feito, incorre-se numa variante hertica
muito antiga, chamada semiarianismo, que meio caminho para o arianismo.
Os arianos, no sculo IV, queriam tanto proteger a solido divina, a unidade
divina, que eles abriram mo da divindade do Filho, ensinando que este seria a
primeira das criaturas. Obviamente, isso uma heresia, que desconsidera as
promessas de salvao de Jesus, uma heresia que descarta o culto que a igreja
primitiva prestava a Jesus Cristo como Deus.73 Os semiarianos, de forma mais
sutil, ensinavam que Cristo era similar ao Pai, ainda que subordinado
eternamente a ele. Obviamente, tais heresias precisam ser rejeitadas
cabalmente, uma vez que elas no tm como ser harmonizadas com o ensino
global das Escrituras, como resumida no Credo. O Credo, esse documento mais
bsico da f crist, estabelece que o cristo cr e adora o Pai, o Filho e o Esprito
igualmente. O nome do nosso Deus, o Deus Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
Portanto, luz dessa declarao, e acentuando o ltimo artigo do Credo, a
igreja sustentada pelo Esprito Santo. A igreja mencionada em dois contextos:
a santa Igreja catlica e, depois, a comunho dos santos. Aqui ensinado
que a igreja importante, e que no se ensina nada acerca de um cristianismo
solitrio na Escritura, e que tudo que vem aps a confisso creio no Esprito
Santo, a comear pela igreja, obra desta pessoa da deidade.
O que torna o culto aceitvel a Deus no a sinceridade das pessoas. Se fosse
assim, estaramos em maus lenis, porque h adeptos de seitas e religies que
talvez sejam muito mais sinceros, mais devotos do que ns somos. O que torna
um culto aceitvel a Deus a presena do Esprito Santo em nosso meio,
suscitando em ns um culto que seja em Esprito e em verdade. isso que
torna um culto aceitvel.
Lembre-se: O Credo est tratando do que mais bsico na f. No h meno
ao batismo ou a ceia questes que dividem os cristos. O Credo ensina que
aquilo que confere significado comunho dos santos a obra do Esprito
Santo; e melanclico quando perdemos esse anseio pelo Esprito Santo em
nosso culto. Na liturgia medieval, cantava-se o hino venha Esprito criador
(Veni Spiritus Creator), que atribudo a Rbano Mauro, no sculo IX. Esta era
uma splica que, no rito latino, era usada na celebrao do Pentecostes. Tal hino
lembra que, no passado, os cristos sabiam que se o Esprito Santo no viesse
com o poder no culto, o que seria oferecido ali seria uma pardia, e no um culto
espiritual, no sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12.1), oferecendo
a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o
seu nome (Hb 13.5). Ento, quando confessamos o Esprito Santo, a santa
igreja catlica e a comunho dos santos, somos ensinados que precisamos do
Esprito Santo para sermos igreja de verdade.
Por palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito
Santo (Rm 15.18-19): O que torna a f crist veraz no apenas argumentao
lgica. Acho at que Deus s vezes ri de algumas das nossas tentativas de
argumentar logicamente a favor da f, o que me lembra a prece vespertina do
apologista, atribuda a C. S. Lewis:74

De todas as minhas pobres derrotas e oh! de muito mais, eu sei,


De todas as vitrias que aparentemente conquistei,
Da sagacidade que em Teu favor demonstrar consegui,
qual, enquanto pranteiam anjos, o auditrio ri;
De todos os meus esforos para Tua divindade provar,
Tu, que no concedeste um sinal, vem me livrar.

Pensamentos como moedas so. Que eu no confie, em lugar


De confiar em Ti, na imagem gasta de Tua face neles a brilhar.
Dos pensamentos todos, at os que acerca de Ti venha a ter,
Tu, belo Silncio, cai, e vem brilhar meu ser.
Do fundo da agulha e da estreita porta o Senhor,
Livrar-me vem do vo saber para a morte no ser meu penhor.

O que torna a nossa f veraz, o que distingue o cristianismo de qualquer


sistema filosfico, que o Esprito Santo autentica o que cremos com sinais, com
poder e com prodgios.
IV UMA COMUNHO VISVEL

O Credo fala que o Esprito Santo opera de tal forma que ele torna a igreja santa
e catlica; depois, que a igreja a comunho dos santos. Vamos tratar destas
questes.
A palavra igreja de mais fcil compreenso. Ela derivada da palavra
grega traduzida como chamar para fora, e significa convocao. Assim
sendo, Deus convoca o seu povo de todos os confins da terra para se reunir em
seu nome. Esta palavra utilizada no Antigo Testamento grego para designar a
assembleia do povo de Deus. E no Novo Testamento os primeiros cristos
chamam-se de igreja por perceberem-se herdeiros daquela assembleia. E
igreja designa uma comunidade local ou a comunidade total dos cristos, que
constituem o corpo de Cristo.
A palavra catlica espanta alguns evanglicos na atualidade. Esta palavra
significa universal no sentido de segundo a totalidade ou segundo a
integralidade. A palavra indica que uma igreja onde o Esprito Santo opera
igreja para todos e que est em todo lugar. Por exemplo, uma marca das seitas,
em contraste com a catolicidade, que elas afirmam que o seu grupo o nico
correto em todo o mundo. E que mesmo depois de sculos de histria da igreja,
finalmente aquele grupo descobriu a verdade (geralmente tratada de forma
exotrica), e todo o restante do mundo est errado. Mas esse grupo no a igreja
de Cristo, porque a igreja de Cristo catlica, isto , ela se espalha por todo canto
do mundo, e rene homens e mulheres em todo o mundo. Esta igreja tem uma
nica profisso de f, e em todo canto do mundo essa profisso de f repetida.
Ento, uma comunidade que se acha detentora da verdade, um grupo que acha
que durante sculos a igreja leu a Escritura erradamente, esse grupo no a
igreja verdadeira. Eles deixaram a catolicidade.
Outro aspecto da catolicidade da igreja que a igreja verdadeira uma igreja
de homens e mulheres, adultos e crianas, letrados e iletrados, gentios e judeus,
pessoas de todas as etnias. A igreja catlica a igreja de todos e para todos.
muito desconfortvel ler manuais de crescimento da igreja onde se defende o
princpio de homogeneidade ou pblico-alvo. Parece-me que este conceito foi
popularizado por Rick Warren em Uma igreja com propsito. A ideia que se um
obreiro quer uma igreja relevante, e que faa a diferena, ele precisa traar o
perfil daqueles que ele quer alcanar, e fazer com que tudo que se realize
naquela igreja satisfaa os anseios daquele perfil que ele traou. Obviamente,
ningum conseguir plantar uma igreja com propsitos entre aqueles em classes
sociais mais desfavorecidas, porque uma comunidade plantada em bairros
pobres dificilmente conseguir ser uma igreja autnoma ou autossuficiente.
curioso que, geralmente, quem abraa esse princpio, geralmente pensa em
termos de pblico alvo de classe mdia-alta, classe alta.
Mas tal modelo conspira contra a catolicidade da igreja. A igreja catlica a
igreja de todos e para todos. E o que torna a igreja um lugar to atraente e bonito,
e completamente diferente de outro ajuntamento humano, partido poltico ou
reunio religiosa, a diversidade de pessoas dentro da comunidade crist. Isso
o que torna to especial a igreja. Por causa da Escritura Sagrada, por causa da
obra do Esprito Santo, temos um ajuntamento de pessoas que por nenhuma outra
razo se conectariam. E temos pessoas ali reunidas que travam as mais
diferentes lutas, enfrentam tenses e pecados distintos, vm de contextos sociais e
culturais distintos. Mas elas se unem por causa do chamado do Esprito Santo,
para adorar o nico Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. No h outra
organizao no mundo que oferea algo parecido. E quando alguns comeam,
talvez por questes metodolgicas, a deixar segmentos sociais fora do alcance da
pregao, estes esto traindo a confisso de f da igreja, o Credo, o qual ensina
que o Esprito Santo ajunta uma igreja que , de fato, catlica. Isso o que
significa creio no Esprito Santo, a santa Igreja Catlica. Alguns vo sugerir
traduzir catlica por universal, o que d no mesmo: a igreja de Cristo se
espalha por todo canto do mundo e rene homens e mulheres dos mais diferentes
contextos.
Alguns j devem ter experimentado o seguinte: muda-se para uma boa igreja
em outro lugar do Brasil ou mesmo fora do pas. Esta uma igreja saudvel, e as
pessoas recebem aquele que a visita como se fosse um velho amigo. Isso muito
bonito! Nenhuma organizao secular tem como imitar isso. E quando no
valorizamos a igreja, quando no amamos a igreja, quando no temos zelo pela
igreja, estamos abrindo mo dessas bnos. E quando somos igreja catlica de
fato, oferecemos uma prova irrefutvel do poder do evangelho, porque nenhum
outro grupo ou sistema poltico consegue fazer isso.
Pense no esquerdismo e no socialismo. Estes sistemas ideolgicos almejam
uma consumao, um tipo de milnio pervertido. Tal messianismo secularizado,
intrinsecamente perverso,75 sobejamente ilustrado na histria ao longo
sculo XX Unio Sovitica, Polnia, Alemanha Oriental, Hungria, China,
Vietn, Camboja, Cuba, Coreia do Norte e Albnia , o que se queria nesses
pases era instaurar uma espcie de milnio, de reino milenarista. Mas, mais de
100 milhes de pessoas foram assassinadas para que somente os lderes
partidrios usufrussem um pouquinho desse paraso terreno, desse outro
mundo possvel.
Por outro lado, o cristianismo oferece uma realidade tangvel, concreta. Ns j
provamos os poderes do mundo vindouro, por obra do Esprito Santo, juntos, neste
lado da existncia, na igreja catlica, e ns reinaremos com Jesus Cristo, quando
ele vier uma segunda vez, com grande poder e glria, inaugurando o novo cu e
a nova terra, e consumando o reino.
Ento, precisamos destacar que no h cristos solitrios no Novo Testamento.
Como ensinou Dietrich Bonhoeffer, no natural o cristo estar sozinho.76
Nossos cultos e encontros como igreja precisam ser muito especiais, necessitam
ser significativos. Os cnticos e hinos bem escolhidos, tocados e cantados, a
pregao da Escritura deve ser feita no poder do Esprito Santo, as oraes
devem refletir temor a Deus. Por que os cristos no almoam juntos, aps o
culto? Por que no comear o domingo tomando caf juntos? O que precisamos
fazer marcar as reunies nos domingos como aqueles momentos onde a
presena de Deus, por meio de seu Esprito Santo, real, onde vislumbramos o
triunfo do reino de Deus, e que nos levem a, durante a semana, ter saudades
destes cultos e encontros, e que nos levem a contar os dias para nos
reencontrarmos de novo.
Martinho Lutero ensinou que fora da igreja e da comunho dos santos no h
salvao, porque ali [fora da igreja] no h Salvador, pois este pregado e
ensinado apenas na igreja.77 Calvino ensinou que a igreja visvel a me dos
fiis.78 s vezes, difcil ser membro de uma igreja local. Mas precisamos
lembrar do espirituoso ditado medieval: A Igreja como a arca de No; se no
fosse a tempestade l fora, no seria possvel suportar o cheiro dentro dela.79
Ento, a noo aqui ensinada de comunho que o Esprito Santo no apenas
rene os cristos, mas ele os renem juntos para mutuamente se exortarem,
confortarem e buscarem juntos a santificao. Assim, no existe cristianismo
sem comunho dos santos. Precisamos de irmos e irms. Talvez no
tenhamos o mesmo nvel de amizade e intimidade com todas as pessoas da igreja
da qual somos membros, mas precisamos de cristos ao nosso redor. Para nos
aconselhar, para orar por ns, para ler a Escritura conosco, talvez ler a Escritura
em nosso lugar, para conversar sobre as lutas, tentaes, belezas encontradas e
perdidas, para simplesmente, em silncio, juntos, olhar o pr do sol, uma
paisagem bonita, uma pintura bonita. Precisamos de irmos e irms, e a igreja
tem de oferecer tal ambiente, se ela igreja como o Credo ensina, luz das
Escrituras.
V UMA IGREJA PARA TODOS

Aprendemos no Credo que a igreja o lugar onde o Esprito Santo age, uma
comunho visvel, chamada unidade, santidade e universalidade.
Precisamos lutar pela santidade da igreja. No podemos ser complacentes
com o pecado em nosso meio. doloroso disciplinar pessoas endurecidas,
empedernidas e orgulhosas. Mas a disciplina necessria. Lembremo-nos de
Ac (Js 7.1-26). Esta seriedade quanto ao pecado repetida no Novo Testamento.
O Esprito Santo no fez o mesmo com Ananias e Safira? Quando eles mentiram
a Deus, a vida deles no foi tomada? Ananias e Safira morreram porque os dois,
em ocasies diferentes, mentiram ao Esprito Santo (At 5.1-11). Ento
precisamos cuidar da pureza da igreja com muita seriedade.
Precisamos valorizar a unidade da igreja. H reas em nossas afirmaes
doutrinais que so absolutamente secundrias. Precisamos tomar muito cuidado e
no tornar a forma de batismo, a ceia do Senhor ou a estrutura da igreja um
dolo. Todos estes temas so importantes, mas so secundrios; no so centrais
f crist e aprendemos isso ao estudar o Credo. Somente nos sculos XVI e
XVII essas questes comearam a ser debatidas entre os diversos grupos
protestantes. No Credo, essas questes no so citadas. Devemos valorizar as
ordenanas, debat-las com seriedade com outros cristos, talvez at temperar
estas discusses eclesiolgicas com uma pitada de bom humor. Mas no podemos
dividir a igreja de Cristo por questes secundrias, no podemos ser cismticos
em reas perifricas. Precisamos estabelecer pontes com cristos de outras
denominaes, e manter os canais de dilogo abertos com estes, mesmo em
questes no essenciais. Como C. S. Lewis escreveu:

no centro da religio, onde habitam seus mais verdadeiros filhos, que cada
comunho crist se aproxima das outras em esprito, mesmo que no em
doutrina. Isto sugere que nesse centro existe algo, ou Algum, que, apesar de
todas as divergncias de f, de todas as diferenas de temperamento, de
toda uma histria de perseguies mtuas, fala com uma s voz.80

A cultura ao nosso redor tem se tornado cada vez mais hostil f crist. Se, em
algum momento, a crescente hostilidade se tornar perseguio no Brasil
perseguio que s aumenta contra cristos no Oriente Mdio, frica e sia ,
encontraremos apoio de cristos e de denominaes as quais nunca pensamos
que nos ajudariam. Talvez o apoio poder vir at mesmo de catlicos e no se
espante com isso! Os militantes do Exrcito Islmico, ao invadir uma igreja
crist para assassinar aqueles ali reunidos, no demonstram nenhum interesse na
expresso denominacional daquela comunidade. Assim, quando numa situao
poltica voltil, com o recrudescimento de uma cultura hostil, a igreja
perseguida, as questes centrais da f ganham importncia. Podemos aprender
sobre isso ao estudarmos sobre a igreja perseguida na China, ou na antiga Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas; com os cristos catlicos na Polnia; em
como catlicos, reformados e luteranos resistiram ao nazismo na Alemanha,
todos confrontando basicamente os mesmas perigos contra um sistema poltico
idoltrico. Ento, importante notar que, muitas vezes, a provao leva a igreja
maior unidade.81
Bruce Hunt e William Blair narram a histria dos avivamentos que ocorreram
na Coreia entre 1900 e 1945, quando o Japo foi expulso daquele pas, que
acabou dividido em dois.82 Eles destacam que durante o avivamento houve um
senso de unidade entre presbiterianos e metodistas. Pastores pediram perdo em
pblico por causa de diviso na igreja, pecados contra o corpo de Cristo,
enquanto a igreja estava sendo perseguida pelo Imprio Japons. A Coreia
naquela poca era um territrio japons e o Imprio odiava o cristianismo
porque ele identificava esta f com o Ocidente e seus valores. Um outro destaque
na narrativa que a maior parte dos avivamentos da Coreia aconteceram na
regio norte, que com a diviso, em 1945, caiu sob o poder comunista. Ento, os
autores sugerem que o avivamento experimentado pela igreja coreana concedeu
mais da presena de Deus, o que redundou em unidade da igreja, preparando-a
para as perseguies horrorosas que ela iria enfrentar, e enfrentou a partir de
1945, especialmente depois do fim da Guerra da Coreia, em 1953.
Portanto, precisamos trabalhar pela unidade da igreja; precisamos estar
prontos a estender a destra da comunho a cristos que compartilham a mesma
f que temos, como resumida no Credo. Ento, devemos nos portar como se diz:
Em coisas essenciais, unidade; nas no essenciais, liberdade; em todas as coisas,
caridade (Peter Meiderlin). Ou como George Whitefield, num sermo pregado
nos Estados Unidos, no sculo XVIII, afirmou:

Pai Abrao, quem est com voc nos cus? Os episcopais? No! Os
presbiterianos? No! Os independentes ou metodistas? No, no, no! Quem
est com voc? Ns, aqui, no sabemos seus nomes. Todos os que esto aqui
so cristos crentes em Cristo homens que venceram pelo sangue do
Cordeiro e pela palavra de seu testemunho. esse o caso? Ento, Deus, me
ajude; Deus, nos ajude a esquecer o nome de grupos e a nos tornarmos
cristos de verdade.83

Este trecho causou uma forte impresso em John Adams, que o transcreveu
para Thomas Jefferson.
Outro ponto importante a questo da universalidade da igreja. Precisamos
amar a diversidade que h na igreja. A igreja precisa ser aberta a todos. A igreja
precisa ser constituda de ricos e pobres, homens e mulheres, crianas,
adolescentes, jovens e adultos, letrados e iletrados, de todas as etnias. Todas as
pessoas, reunidas em culto, como antecipao daquela celebrao que
prestaremos no novo cu e na nova terra, onde uma grande multido que
ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p
diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas
nas mos louvaro em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no
trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap 7.9-10). Quando alcanamos esse
tipo de concrdia na igreja estaremos oferecendo uma prova sociolgica da
veracidade do cristianismo que nenhuma outra instituio consegue oferecer.
Pensemos na situao poltica e social do Brasil, na atualidade. Hoje, o pas
est dividido, fraturado. No se consegue ter cinco minutos de conversa sobre
poltica, pois agora estamos divididos, esquerda e direita, socialistas e
democratas, tenso de todos os lados, minorias sendo favorecidas em detrimento
da maioria. O que podemos oferecer a esta nao? A catolicidade da igreja, a
celebrao do fato de que, em nome de Deus, o Pai, o Filho e o Esprito, pessoas
diametralmente diferentes se renem no mesmo ambiente para celebrar e
glorificar ao nome santo do Deus todo-poderoso. E o que mais bonito: essas
pessoas criam laos e relaes afetivas de amizade real. Nenhum partido poltico
consegue fazer isso, nem decreto estatal, nada consegue produzir isso, mas o
Evangelho, na fora do Esprito, consegue. Pessoas que talvez nunca se olhassem
no rosto, l fora, reunidos como igreja se tratam como irmos e irms em Jesus
Cristo. Prontos a servir, a carregar os fardos uns dos outros isso cristianismo, e
prova a veracidade da nossa mensagem. O mundo no tem como produzir isso.
VI ...DOS SANTOS

Se o Credo afirma que a igreja santa, tambm afirma a comunho dos santos.
Nesse ponto temos uma antecipao do ensino bblico (e evanglico) da
justificao pela f. A verdade que aprendemos na Escritura, de que, quando
cremos em Deus, por meio de Jesus Cristo, j somos declarados completamente
santos, justos. Esse , tristemente, um problema do catolicismo, pois esta tradio
crist no tem como oferecer este ensino bblico, redescoberto na Reforma
protestante do sculo XVI. E esse , tambm, um problema da igreja Ortodoxa,
pois ela tambm no tem como oferecer esta certeza de uma nova posio que
os crentes tm em Jesus Cristo. E, em obedincia s Escrituras, devemos
oferecer este ensino bblico: de que pecadores, se colocarem sua f em Jesus
Cristo, se olharem para o crucificado, sero declarados homens e mulheres
completamente santos.
Esse ensino escandalosamente radical. De um lado, continuamos pecando,
fazendo escolhas tolas, algumas vezes, tristemente, desonrando ao Senhor; esta
a nossa velha natureza em Ado, no primeiro Ado. Mas aqueles que esto no
segundo Ado, Jesus Cristo, agora so contados como pessoas completamente
santas, justas, retas. Portanto, a doutrina da justificao pela f, que brilhou nos
sculos XVI ao XVIII, precisa brilhar entre ns hoje.
VII O INDICATIVO E O IMPERATIVO: SANTA E SANTOS

O Credo menciona a santa igreja e a comunho dos santos. De um lado,


temos o indicativo: a igreja santa; do outro lado, temos o imperativo: somos
ordenados a ser santos, uma comunho de pessoas lutando pela santificao.
No curioso que o Credo, em alguma medida, aponte para o ensino bblico
da justificao pela graa, recebida pela f? Este documento est ensinando que,
ao crermos em Deus, somos posicionalmente santos. Ao crermos, por meio de
um ato divino, ns entramos numa relao correta com Deus por meio de Cristo,
e nos atribuda a qualificao de homens e mulheres que j so santos. Em
alguma medida esse documento reflete as noes de indicativo e imperativo
presentes no Novo Testamento, e que foram redescobertas na Reforma
Protestante. Se somos unidos pelo Esprito Santo, se fomos includos na igreja,
nesta comunho, pelo Esprito Santo, por meio da f somente, j somos
considerados homens e mulheres completamente santos. A noo aqui a
anloga da justificao. Se ns cremos em Cristo somente e a Reforma foi o
movimento que redescobriu esse ensino somos, agora, homens e mulheres
completamente justos, retos, no por seus prprios mritos, mas pela graa de
Cristo, crucificado, sepultado e ressurreto.
O Credo ensina que aqueles que so parte da igreja, que foram chamados pelo
Esprito Santo para esta comunho, j esto numa posio de santidade perante
Deus. Como Paulo afirmou (Ef 2.4-6):

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que
nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente
com Cristo, pela graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos
ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.

J estamos assentados nas regies celestes. J estamos ressuscitados com


Cristo. Paulo tambm ensinou (Rm 8.29-30):

Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para


serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou,
a esses tambm glorificou.

Qual o tempo verbal da ltima palavra, glorificou? Passado! O Credo


lembra que aqueles que so parte da igreja, que ouviram o chamado do Esprito,
podem ter a certeza de que a glria prometida para o futuro j comeou a ser
experimentada. Do outro lado, sendo fiel ao ensino do Novo Testamento, aqueles
que j so santos so chamados a buscar a santidade em seu dia a dia. O Esprito
Santo, que nos atribui santidade, nos empurra, por assim dizer, a buscar a
santidade no dia a dia. De um lado, j somos posicionalmente santos; mas, por
outro lado, somos exortados a buscar santificao diria, em dependncia do
Esprito Santo.
Ento, em alguma medida, esse Credo muito antigo tambm j reflete, por
assim dizer, os ensinos que foram redescobertos na Reforma, a respeito da
salvao pela graa e da distino entre nossa nova posio em Cristo e nossa
caminhada diria, em dependncia do Esprito Santo. Santa e santos: de um
lado, indicativo, do outro, imperativo. De um lado, aqueles que atenderam ao
chamado do Esprito j tm uma posio de santidade, atribuda por Cristo, diante
de Deus; do outro, somos comandados a buscar a santificao, dia aps dia.
Martinho Lutero sintetizou bem este ensino em seu Catecismo Menor: Creio
que por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu
Senhor, nem vir a ele. Mas o Esprito Santo me chamou pelo evangelho, iluminou
com seus dons, santificou e conservou na verdadeira f. O reformador alemo
nos ajuda a entender corretamente o Credo: tudo o que segue a confisso creio
no Esprito Santo obra de Deus. o Esprito Santo que une pessoas to
diferentes na igreja, que aplica a obra de Cristo aos que creem, tornando-os,
agora, posicionalmente santos; o Esprito Santo que os introduz comunho
crist, que conduz a igreja por toda a face do mundo, e que conduz os fiis a
buscar a santificao, dia aps dia.
VIII O PERDO DOS PECADOS

O substantivo pecado citado 593 vezes no Antigo Testamento; 173 vezes no


Novo Testamento. De forma bem simples, pecado significado errar o alvo, e
este tem como padro a lei de Deus (Rm 7.17-18). a palavra bblica mais
comum para descrever nossa ofensa contra Deus.
O Credo, portanto, ensina-nos que ns somos perdoados. E deve-se notar que o
perdo dos pecados vem aps a confisso de f no Esprito Santo. Portanto, at
mesmo a experincia do perdo dos pecados obra do Esprito Santo. Como
ensina o Catecismo de Heidelberg (Questo 56): Creio que Deus, por causa da
satisfao em Cristo, jamais quer lembrar-se de meus pecados e de minha
natureza pecaminosa, que devo combater durante toda a minha vida. Mas Ele me
d a justia de Cristo, pela graa, a assim nunca mais serei condenado por
Deus. Que boa nova! Que notcia maravilhosa! Ns, os que cremos em Cristo
somente, entramos em uma correta relao com Deus. Somos completamente
perdoados, se cremos em Jesus Cristo.
Devemos crer no perdo dos pecados, mas experimentamos o perdo dos
pecados? Ser essa a nossa experincia diria? De ser banhados pela vitria da
cruz, de ter a certeza de que agora a nossa relao com Deus marcada por
completa paz? Devemos entender a doutrina, mas tambm vivenci-la.
Experimentando-a, podemos repousar a cabea no travesseiro, noite, em
completa paz, por causa do perdo que vem de Deus, por meio de Jesus Cristo.
H alguma religio, filosofia ou sistema poltico que possa oferecer algo sequer
parecido com este perdo? No, somente a Escritura ensina tal verdade
libertadora, de experimentar completo perdo, de haver uma reconciliao
completa entre Deus e ns, por meio de Cristo Jesus.
Eu gosto muito do cntico Olhos no espelho, de Joo Alexandre, baseado na
parbola do Filho Prdigo (Lc 15.11-32): V! Teus olhos no espelho, por fora
um heri, por dentro um ladro. Com a Queda a sintonia foi quebrada, est
partida: entre quem o pecador acha que , o que as pessoas acham que ele , e
quem o pecador , de fato, sozinho diante de Deus. Mas sabe o que acontece?
Quando este pecador experimenta o perdo dos pecados h um ajuste em sua
imagem. Ele agora est em Cristo, unido ao Salvador, morto, sepultado e
ressurreto, o que determina a sua nova imagem. Ento, agora, apesar de nossos
erros, fracassos, pecado, misria e traumas, somos novas pessoas em Jesus
Cristo. Quando os que creem se olham no espelho, o que veem so pessoas que
esto sendo conformadas a Jesus Cristo. Finda-se a crise de autoestima para o
cristo: Deus tem vida plena, vale a pena retornar e ver. Ver no amor antigo, o
abrao amigo, a festa comear. Pois arrependido mais um filho volta ao lar.84
O perdo dos pecados vem conectado com o indicativo: Os cristos, os
membros da igreja, so santos. O perdo dos pecados tambm est conectado
com o imperativo: Os membros da comunidade precisam lutar por sua
santificao mas os cristos j so perdoados. A noo aqui ensinada que
Deus olha para aquele que descansa em Jesus Cristo, confiando somente no
salvador, como uma pessoa completamente santa, completamente perdoada. Por
que buscamos o arrependimento todo dia? No para barganhar com Deus. No
nos arrependemos todo dia porque o perdo nos foi negado ou retido tal noo
completamente estranha s Escrituras. Arrependemo-nos diariamente como
resposta grata a Deus, porque se cremos em Jesus Cristo, j fomos perdoados em
sua morte na cruz.
Entender este ensino infunde paixo para comunicarmos a mensagem de
salvao a outras pessoas. O que as seitas fazem, semelhana do Flautista de
Hamelin, seduzir e conduzir pessoas para a perdio, com uma mensagem que
no o evangelho, cegando-as, tornando-as embrutecidas, endurecidas. Mas aqui
temos uma mensagem que oferece completa paz para os pecadores: perdo dos
pecados, o completo perdo dos pecados diante de Deus, por meio de Cristo
somente, recebido pela f somente, e aplicado pelo Esprito Santo.
Quando pecamos, a nossa tendncia tentar construir barreiras diante de
Deus, tentando, a semelhana do profeta Jonas, fugir de Deus. Mas, se cremos
em Jesus Cristo, j somos contados como homens e mulheres santos, perdoados
e o nosso pecado no diminui o amor de Deus por aqueles que creem somente no
Filho. Antes, devemos retornar a Ele, derramar o nosso corao diante dele,
suplicando por livramento, perdo e renovao dirias.
Do outro lado, h o indicativo: devemos buscar a santificao. Se de um lado
somos membros da santa igreja, considerados santos e perdoados por Deus, por
outro lado, somos a comunho dos santos, isto , nos ajuntamos para dia a dia
buscar a santificao.
Assim sendo, somente por meio do Esprito Santo que a imagem com a qual
fomos criados renovada, e diariamente -nos concedido o perdo de nossos
pecados, e a renovao de sua presena em ns. Ento, o perdo dos pecados
tambm uma ddiva concedida por meio do Esprito Santo. No temos como
alcanar o perdo dos pecados por nossas obras ou mritos, mas ns somos
perdoados por meio do Esprito, porque Jesus Cristo morreu por ns na cruz, foi
sepultado e ressuscitado. E o Esprito Santo que tambm nos d a segurana de
que somos perdoados, e estamos seguros em Cristo.
IX A RESSURREIO DA CARNE

O Credo ensina a ressurreio dos mortos no fim dos tempos, e na vida eterna.
Logo, cremos firmemente que, tal como Cristo ressuscitou verdadeiramente dos
mortos e vive para sempre, assim tambm os fiis, depois da morte, vivero
para sempre com Cristo ressuscitado, e que Ele os ressuscitar no ltimo dia.85
Tal como aconteceu com Jesus Cristo, tambm a nossa ressurreio ser obra da
Trindade: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar
tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita (Rm
8.11).
Alister McGrath escreveu: Cristo ressuscitou e ns tambm seremos
ressuscitados como participantes do que dele. Quando pensamos na
ressurreio de Cristo, estamos (...) vislumbrando nossa ressurreio futura no
ltimo dia.86 Quando pensamos na ressurreio da carne e na vida eterna,
lembramos que, de acordo com o Credo, ao morrermos, s temos dois caminhos
a serem trilhados: o caminho com Cristo, esperando a sua vinda e a ressurreio
do corpo, ou a perdio eterna. Quando o Credo diz que creio no Esprito Santo,
conectando-o ao perdo dos pecados, ressurreio do corpo e vida eterna,
este documento confessional est excluindo completamente noes como a
reencarnao e a transmigrao da alma. Toda noo de que o nosso destino
eterno pode ser mudado por algum tipo de obra realizada neste lado da existncia
excluda completamente.87
Quando o Credo ensina que o Esprito Santo nos assegura a ressurreio do
corpo e a vida eterna, somos lembrados de que o que fazemos neste lado da
existncia determinante para o que vai acontecer depois da nossa morte, e na
vinda do nosso salvador, Jesus Cristo. Portanto, a morte aquele momento
definidor, em que no se pode mais mudar o destino eterno. Ento, para uns a
morte a entrada no estado de bem-aventurana, em que se aguarda a
ressurreio do corpo e a entrada na vida eterna. Ou ser um estado pavoroso de
preparao para o juzo vindouro.
Nesse caso, o cristo esperanoso. Tratamos pouco deste tema bblico na
atualidade, mas essa uma virtude bem importante para a vida crist.88 Se
esperamos a ressurreio do corpo e a vida eterna, ento temos esperana.
Assim sendo, o cristo sabe que no a corrupo, a violncia, a heresia ou a
falha moral de pastores que dar a ltima palavra. Jesus Cristo, agindo por
meio do Esprito, quem dar a ltima palavra. Ento, sabemos que ainda que
caiamos, a nossa causa ser vitoriosa. Alis, ela j vitoriosa. Para usar uma
analogia da histria militar: Na II Guerra Mundial, em 6 de junho de 1944,
americanos, ingleses, belgas, holandeses, franceses e poloneses invadiram as
praias da Normandia, na Frana ocupada pelos alemes. A Alemanha perdeu a
guerra quase um ano depois em 1 de maio de 1945, mas todo o alto comando
alemo j sabia que quando os aliados desembarcaram nas praias francesas, a
guerra estava irremediavelmente perdida. Jesus Cristo vitorioso na cruz. Nossos
inimigos continuam lutando contra a igreja, mas eles j esto derrotados, nossa
causa j vitoriosa. Ns, agora, membros da igreja catlica, a comunho dos
santos, recebemos no s o perdo dos pecados, mas esperamos a ressurreio
da carne e a vida eterna. Ento, somos chamados a manter a esperana, porque,
com a ressurreio dos mortos e a vida eterna, receberemos a salvao
perfeita, e louvaremos a Deus por toda a eternidade como ensina de forma
to bela o Catecismo de Heidelberg (Questo 58).
Conectando o que aprendemos no segundo artigo, com o que dito no terceiro
artigo, somos ensinados que, se Jesus Cristo ressuscitou, os que creem sero
ressuscitados tambm (cf. Jo 5.28-29). E precisamos ter em mente que as
imagens de cu, na Escritura, so palpveis. Por exemplo, Jesus compara o reino
dos cus s bodas (Mt 22.2-14; 25.1-13; cf. Ap 19.7,9). As bodas eram as festas
de casamento judaicas. E nestas festas havia carneiro na brasa, muitas frutas,
muito vinho, e muita alegria. As pessoas brincavam, riam, danavam, cantavam,
jogavam, comiam. Quando Jesus fala que os cus sero como as bodas, ele
estimula nossa imaginao para termos uma imagem do cu como lugar. Jesus
ensina que nos cus haver um banquete, uma refeio entre os muitos que viro
do Oriente e do Ocidente com Abrao, Isaque e Jac (Mt 8.11). Eu sou o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus de mortos,
e sim de vivos (Mt 22.32). Todas essas imagens ensinam que, se Jesus Cristo
ressuscitou dentre os mortos, se ao terceiro dia nosso salvador levantou da tumba
que o prendia, assim acontecer com os que creem. Cristo ressuscitou dentre os
mortos, sendo ele as primcias dos que dormem (1Co 15.20).
escandaloso como a doutrina da ressurreio foi, simplesmente, relegada a
segundo plano em nosso discurso. Aqueles que faleceram em Cristo j desfrutam
da bem-aventurana, j veem a Deus, limpos de corao (Mt 5.8). Vamos
encontr-los! Os cristos ressuscitaro, para se banquetear, para celebrar por
toda a eternidade. Os cultos fnebres de cristos precisam ser uma celebrao.
Lembramos as boas memrias que temos daquele cristo que faleceu,
choramos, nos entristecemos (cf Jo 11.35), mas celebramos que aquela pessoa
ser levantada dentre os mortos. Ns a reconheceremos e seremos reconhecidos
por ela. Ns celebraremos juntos a graa triunfante de Jesus Cristo por toda a
eternidade.
Como o mrtir Incio de Antioquia escreveu:

bom para mim morrer em (...) Cristo Jesus, mais do que reinar dum
extremo ao outro da terra. a Ele que eu procuro, Ele que morreu por ns:
a Ele que eu quero, Ele que ressuscitou para ns. Estou prestes a nascer
(...). Deixai-me receber a luz pura: quando l tiver chegado, serei um
homem.89

Assim sendo, a ressurreio do corpo lembra que o cu no apenas um


estado, um lugar. A Escritura fala de novo cu e nova terra, da cidade santa
(Ap 21.2), onde Jav Sham, o Senhor est ali (Ez 48.35). As imagens bblicas
do cu comunicam a noo de que haver descanso para uns, trabalho para
outros. E haver a perfeita paz, como ensinou o profeta (Is 11.6-9):

O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o


bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os
guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o
leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da
spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far
mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher
do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar.

O cu ser um lugar de completa harmonia, o paraso reconquistado (John


Milton). Confessamos crer na ressurreio de Jesus Cristo e, agora, esperamos a
ressurreio dos nossos que creram em Cristo e nossa prpria ressurreio. A
criao ser renovada. Cristo ressuscitou, portanto, temos uma grande esperana,
a esperana do triunfo final.
X A VIDA ETERNA

O Credo conclui falando da vida eterna. Na vida eterna viveremos num estado de
felicidade completa. Como escreveu Agostinho de Hipona: Ai descansaremos e
veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a essncia do fim
sem fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao reino que no ter
fim? 90
A viso beatfica ser o clmax de nossa experincia da vida eterna: Bem
aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt 5.8). Os que
morrerem na graa de Deus vivero para sempre com Cristo, e contemplaro a
Deus como ele (1Jo 3.2), face a face (1Co 13.12).
Mas quem consegue ver a Deus nesse lado da existncia? Ningum. No foi o
que o Deus Eterno falou para Moiss? Moiss ousadamente quis ver a Deus, e o
que o Eterno disse a ele? Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te
proclamarei o nome do SENHOR; terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia e me compadecerei de quem eu me compadecer. E acrescentou:
No me poders ver a face, porquanto homem nenhum ver a minha face e
viver (x 33.19-20).
Ao ressuscitarmos na carne, entraremos na vida eterna. Ns, que j
experimentamos o perdo dos pecados nessa vida, seremos completamente
purificados. Ento, veremos a Deus. Veremos o Pai com os olhos do corao, e a
Cristo com os olhos de nosso corpo ressuscitado. Veremos as chagas de Jesus
Cristo, caminharemos com ele no novo cu e na nova terra, por toda a
eternidade. Um tempo sem tempo. De alegria, de banquete, de celebrao, de
triunfo completo, anjos louvando. Vida , de fato, estar com Cristo; a onde est
Cristo, a est a vida, a est o Reino.91 Vida completa com Jesus Cristo por toda
a eternidade. No h nem como imaginar a eternidade. L ns no teremos mais
as limitaes que temos aqui, no seremos mais escravos do relgio como somos
aqui vida eterna.
XI A CERTEZA DO TRIUNFO ESCATOLGICO

Quando estudamos sobre a vida eterna, aprendemos duas ideias que infundem
esperana em ns. Quando ns pensamos em ressurreio do corpo,
especialmente na vida eterna, aprendemos que a histria linear. A histria no
uma mera repetio, no uma roda. A histria linear: h comeo, meio e fim.
Ento, nesse sentido, tudo o que acontece em nossa vida tem um propsito. No
precisamos apagar experincias duras, tragdias, traies e pecado de nossa
vida. Se ns estamos em uma relao correta com Deus, se j experimentamos
o perdo dos pecados, podemos confiar que cada etapa da nossa existncia foi o
terreno que Deus preparou para chegarmos aqui, hoje, e nos preparar para o
novo cu e nova terra, na vida eterna.
A histria linear, e, portanto, h um propsito na histria. Ela caminha para
um fim, e se ela se encaminha para um fim, podemos ter certeza de que Jesus
Cristo j o vitorioso, e ele ser totalmente vitorioso em sua segunda vinda,
quando ele vier para julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu
reino (2Tm 4.1). Podemos, portanto, confiar no triunfo escatolgico. Por isso, o
cristo nunca amargo, nunca perde a esperana, mesmo quando ele l os
jornais. H pessoas ligadas direita, ao liberalismo poltico, e que no so
cristos. Eles atacam, corretamente, a esquerda. Mas deve-se notar que, talvez,
ainda que certos na opo poltica, algumas vezes portam-se como pessoas
amargas, brigonas. Por qu? Porque eles no tm esperana de um triunfo no
fim; eles no tm a certeza de que a nossa ptria est nos cus, de onde tambm
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo
de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder
que ele tem de at subordinar a si todas as coisas (Fp 3.20-21). A nossa ptria
est nos cus, e esta ser a nica ptria que existir na vida eterna. Quando todos
os que creem estaro sob o senhorio do nosso nico rei messinico, Jesus Cristo.
Ento, o cristo esperanoso, ainda que a situao, pelo menos visvel, da
igreja, seja dramtica em alguns rinces. Ainda que a situao poltica e
econmica seja muito ruim, os sinais da Amrica Latina sejam muito
preocupantes com a ascenso de regimes totalitrios, sabemos que quando for
revelado o inquo, (...) o Senhor Jesus [o] matar com o sopro de sua boca e o
destruir pela manifestao de sua vinda (2Ts 2.8). Jesus Cristo j vitorioso.
James Renwick, que foi martirizado na Esccia, em 17 de fevereiro de 1688,
disse, pouco antes de ser enforcado: Tem havido dias gloriosos e grandiosos do
Evangelho nesta terra, mas eles sero nada em comparao quilo que haver
no futuro.92
Pense nas impressionantes imagens retratadas por Joo, preso por causa do
evangelho, na Ilha de Patmos (Ap 19.6-9, 11-16):
Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e
como de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o
Todo-Poderoso. Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glria, porque so
chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois
lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o
linho finssimo so os atos de justia dos santos. Ento, me falou o anjo:
Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro. E acrescentou: So estas as verdadeiras palavras de Deus. (...) Vi o
cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e
Verdadeiro e julga e peleja com justia. Os seus olhos so chama de fogo;
na sua cabea, h muitos diademas; tem um nome escrito que ningum
conhece, seno ele mesmo. Est vestido com um manto tinto de sangue, e o
seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no
cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e
puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes; e ele
mesmo as reger com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho
do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um
nome inscrito: REI DOS REIS, SENHOR DOS SENHORES.

O Cordeiro vir, cavalgando com os exrcitos que h no cu e, na sua coxa,


est escrito: REI DOS REIS, SENHOR DOS SENHORES. Ele vir para
esmagar toda a resistncia, todos os seus inimigos. Aqueles que se levantarem
contra Jesus Cristo nem tero chance de se opor eficazmente. Sero
completamente esmagados e derrotados. Jesus Cristo simplesmente passar por
cima deles. So imagens de vitria e juzo impressionantes, terrveis at, mas que
deveriam infundir confiana nos coraes dos cristos.
Podemos resumir o argumento a favor da vitria de Jesus Cristo da seguinte
forma:

Se Deus totalmente bom, derrotar o mal;


Se Ele Todo-Poderoso, pode derrotar o mal;
O mal ainda no est derrotado;
Logo, o mal ser derrotado um dia.

E essa a esperana crist, do comeo ao fim. Todo o mal ser finalmente


derrotado. Os poderes das trevas sero destrudos, sero esmagados numa nica
batalha, que eles nem tm como resistir, muito menos vencer. Eles e todos
aqueles que no foram achados inscritos no Livro da Vida, sero lanados para
o lago de fogo destinado a eles (Ap 19.20; 20.10, 14-15).
69. Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist. Edio francesa de
1541. vol. 2. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 90-91. Cf. tambm Joo Calvino,
Instruo na F ou Catecismo de Calvino, em Joo Calvino: textos escolhidos,
p. 70.
70. Cf. Heinrich Denzinger, Compndio dos smbolos, definies e declaraes de
f e moral, p. 19-28. Todos estes textos esto referenciados no apndice.
71. Gregrio Nazianzeno, Or. Theol. 5,26, citado em Catecismo da Igreja Catlica,
p. 197.
72. Joo Calvino, Instruo na F ou Catecismo de Calvino, em Joo Calvino:
textos escolhidos, p. 70.
73. Para o culto a Jesus Cristo como Deus na igreja primitiva, cf., de Larry
Hurtado, Senhor Jesus Cristo. Santo Andr: Academia Crist & So Paulo:
Paulus, 2012 e As origens da adorao crist: o carter da devoo no ambiente
da igreja primitiva. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 81-117.
74. Peter Kreeft, O dilogo. So Paulo: Mundo Cristo, 1986, passim.
75. Pio XI, enc. Divini Redemtptoris, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
195.
76. Cf. Dietrich Bonhoeffer, Vida em comunho. So Leopoldo, Sinodal, 1998.
77. Philip S. Watson, Deixa Deus ser Deus: uma interpretao da teologia de
Martinho Lutero. Canoas: ULBRA, 2005, p. 233.
78. Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist. Edio latina de
1559. vol. 4. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 28-29.
79. Citado em Robert McAfee Brown, The significance of the church.
Westminster John Knox Press, 1956, p. 17.
80. C. S. Lewis, Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.
xvi.
81. Devo deixar claro que no estou defendendo o fim das distines
denominacionais ou algo mesmo que levemente parecido com o ecumenismo,
mas apelando para a cobeligerncia em defesa de valores cristos comuns,
inclusive o da santidade da vida, o da liberdade de culto e de expresso da f.
82. William Blair e Bruce Hunt, O pentecoste coreano. So Paulo: Cultura Crista,
1998.
83. Este sermo foi pregado em Market-Street, Philadelphia, citado em J. B.
Wakeley, The prince of pulpit orators. New York: Carlton & Lanaham, 1871, p.
135.
84. Para um desenvolvimento deste pargrafo, cf. Anthony Hoekema, O cristo
toma conscincia do seu valor. So Paulo: Luz para o Caminho, 1987.
85. Catecismo da Igreja Catlica, p. 279.
86. Alister McGrath, Creio, p. 133.
87. Este ponto precisa ser bem enfatizado: a Igreja crist nunca ensinou ou creu
na reencarnao. Isto pode ser facilmente confirmado numa consulta ao
Didaqu 16.6 e s obras de Incio de Antioquia (Trall. 9.2), Clemente de Roma (1
Clem. 24-26), Justino (1 apol. 18s.), Irineu de Lio (Adv. haer. 1.6.2; 1.27.3;
5.1.2), Tertuliano (De ressurr. carn.) e Orgenes (De princ. 2.10; 3.6.6). A
reencarnao foi ainda repetidamente rejeitada pelos Conclios de Lio (1274) e
Florena (1439), bem como pelo do Vaticano II (1965, Lumen Gentium, 48). Em
anos mais recentes, Rudolf Bultmann tentou negar a historicidade da
ressurreio, tentando reinterpret-la em termos de linguagem mitolgica, sendo
refutado pelos trabalhos de Oscar Culmann (Christ and time; Immortality of the
soul or resurrection of the body?) e Herman Ridderbos (Bultmann), entre outros.
A importncia da doutrina da ressurreio na pregao e ensino cristos pode ser
facilmente comprovada a partir do estudo das obras de cristos com mtodos
teolgicos to diferentes como Agostinho de Hipona (Enchir. 84-87; De civ. dei
22.20.1; 22.19), Toms de Aquino (Expositio super Symbolo Apostolorum), Joo
Calvino (Inst. 3.25) e Karl Barth (Church Dogmatics 3.2.47; 4.1.59), ou com uma
consulta aos principais catecismos e confisses de f da Igreja crist.
88. Cf., por exemplo, Thomas Schirrmacher, Esperana para a Europa: 66
propostas. Nrnberg, Germany : VTR, 2003.
89. Incio de Antioquia, Rom. 6,1-2, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
285.
90. A Cidade de Deus 22.30.
91. Ambrsio de Milo, Luc. 10,121, citado em Catecismo da Igreja Catlica, p.
289.
92. Citado em Iain Murray, The Puritan Hope; Revival and the interpretation of
prophecy. Edinburgh: Banner of Truth, 1998, p. xii.
I AMM.

O Credo, tal como a Escritura (Ap 22.20,21), termina com a palavra hebraica
amm, palavra que se encontra com frequncia nas oraes bblicas. Alister
McGrath escreve:

O Credo termina com uma nica palavra: Amm. Isso nos lembra que ele
uma orao e ao mesmo tempo, uma declarao de f. uma orao
pedindo o aprofundamento de nossa f e de nosso compromisso com Deus.
Dizer Amm ao Credo orar para que o poder e a presena de Deus
toquem em nossa vida, aprofundem nosso amor por Ele e aumentem a
nossa compreenso do seu Evangelho.93

O amm final do Credo confirma, portanto, a palavra com que este texto
comea: Creio. Pois crer dizer amm, isto , confiar totalmente no Deus
Trindade, que se revelou a si mesmo na Escritura cujos ensinos mais bsicos
so resumidos no Credo.
Dietrich Bonhoeffer, que foi martirizado pouco antes do fim da Segunda
Guerra, em 9 de abril de 1945, proferiu um famoso sermo em Berlim, em
1933. Ele conclui o seu sermo da seguinte forma:

A igreja no nos ser tomada seu nome deciso, seu nome o


discernimento dos espritos... Venha... voc que foi abandonado, voc que
perdeu a igreja; retornemos s Sagradas Escrituras, busquemos juntos a
igreja... Pois aqueles momentos, quando a compreenso humana se
desintegra, podem muito bem ser uma grande oportunidade de edificao...
igreja, permanea igreja ... confesse, confesse, confesse.94

Que hoje voltemos a confessar a f crist, com inteligncia, beleza e


vivacidade, na confiana do dito de Jesus Cristo, de que todo aquele que me
confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que
est nos cus (Mt 10.32)

93. Alister McGrath, Creio, p. 134-135.


94. Eberhard Bethge & Victoria J. Barnett, Dietrich Bonhoeffer: a biography.
Minneapolis: Augsburg Fortress, 2000, p. 296.
APNDICE I

O DESENVOLVIMENTO DO SMBOLO DE F

O smbolo ou Credo dos Apstolos se desenvolveu a partir das seguintes


fontes:95
1. Hiplito de Roma, Tradio Apostlica, meados de 215 a 217:

[Crs em Deus Pai onipotente?]


Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus,
que nasceu do Esprito Santo, do seio da Virgem Maria,
e foi crucificado sob Pncio Pilatos, e morreu, e foi sepultado, e ao terceiro
dia ressuscitou vivo dos mortos, e subiu aos cus, e est sentado direita do
Pai, e vir para julgar os vivos e os mortos?
Crs no Esprito Santo e a santa Igreja e a ressurreio da carne?

2. Smbolo includo num livro litrgico monstico do sculo IX, Saltrio do rei
Etelstano, baseado no Credo de Marcelo de Ancira, meados do sculo IV:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Cristo Jesus, seu Filho unignito, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo e Maria virgem,
que sob Pncio Pilatos foi crucificado e sepultado; e ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos; subiu aos cus e est sentado direita do Pai, de
onde vem para julgar os vivos e os mortos;
e em Esprito Santo, a santa Igreja, a remisso dos pecados, a ressurreio
da carne.

3. O Codex Laudianus, meados do sculo VI-VII:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Cristo Jesus, seu Filho unignito, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo e Maria virgem,
que sob Pncio Pilatos foi crucificado e sepultado; ao terceiro dia ressuscitou
dos mortos; subiu nos cus, est sentado direita do Pai, de onde vir julgar
os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo, a santa Igreja, a remisso dos pecados, a ressurreio da
carne.

4. A Explanatio Symboli, de Ambrsio de Milo, meados de 390:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem,
padeceu sob Pncio Pilatos, morreu e foi sepultado, ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de onde
vir julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo, a santa Igreja, a remisso dos pecados e a ressurreio
da carne.

5. Agostinho de Hipona, Sermes 213-215, pregados entre 391-392:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria,
sob Pncio Pilatos foi crucificado e sepultado, ao terceiro dia ressuscitou dos
mortos, subiu aos cus, sentou-se direita do Pai, de onde vir julgar os
vivos e os mortos;
e no Esprito Santo, na santa Igreja, a remisso dos pecados, a ressurreio
da carne.

Cremos em Deus Pai onipotente, criador de tudo, rei dos sculos, imortal e
invisvel,
Cremos tambm em seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
Nascido do Esprito Santo, do seio da virgem Maria,
foi crucificado sob Pncio Pilatos, morto e sepultado, ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai, de
onde vir julgar os vivos e os mortos;
Cremos no Esprito Santo, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne,
a vida eterna por meio da santa Igreja catlica.

6. Sermes 57-62 de Pedro Crislogo, meados do sculo V:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem,
que sob Pncio Pilatos foi crucificado e sepultado, ao terceiro dia ressuscitou
dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de onde vir julgar
os vivos e os mortos;
Creio no Esprito Santo, a santa Igreja, a remisso dos pecados, a
ressurreio da carne, a vida eterna.

7. Exposio do Smbolo, de Tirnio Rufino, por volta de 404. A frmula


desceu aos infernos usada aqui pela primeira vez:

Creio em Deus Pai onipotente, invisvel e impassvel,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
que nasceu do Esprito Santo, do seio de Maria virgem,
crucificado sob Pncio Pilatos e sepultado, desceu aos infernos, ao terceiro
dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de
onde vir julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo, a santa Igreja, a remisso dos pecados, a ressurreio da
carne.

8. Explicao do Smbolo, de Nicetas de Remesiana, comeo do sculo V:

Creio em Deus Pai,


e no seu Filho Jesus Cristo,
nascido do Esprito Santo e do seio da Virgem Maria,
tendo padecido sob Pncio Pilatos, crucificado, morto, ao terceiro dia
ressuscitou vivo dentre os mortos, subiu aos cus, est sentado direita do
Pai, de onde vir julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo, a santa Igreja catlica, a comunho do santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna.

9. O smbolo de Idelfonso de Toledo, meados do sculo VII:

Creio em Deus Pai onipotente,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, Deus e Senhor nosso,
que nasceu do Esprito Santo e Maria virgem,
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado e sepultado, desceu aos infernos,
ao terceiro dia ressuscitou vivo dos mortos, subiu aos cus, est sentado
direita de Deus Pai onipotente, de onde vir julgar os vivos e os mortos;
Creio no Santo Esprito, a santa Igreja catlica, a remisso de todos os
pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna.

10. Um smbolo glico antigo, citado nos escritos de Cipriano de Toulou e


Fausto de Riez, sculos V e VI:

Creio em Deus Pai onipotente,


Creio tambm em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor,
que foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria virgem, tendo
padecido sob Pncio Pilatos, morto e sepultado, subiu aos cus, est sentado
direita do Pai, de onde vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio tambm no Esprito Santo, a santa Igreja, a comunho dos Santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a vida eterna.

11. Sermo 9, sobre o smbolo, de Cesrio de Arles, meados do sculo VI:

Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra


Creio tambm em Jesus Cristo, seu Filho unignito sempiterno,
que foi concebido do Esprito Santo, nasceu de Maria virgem,
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos
infernos, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado
direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os
mortos;
Creio no Santo Esprito, a santa Igreja catlica, a remisso dos pecados, a
ressurreio da carne, a vida eterna.

12. Os textos cannicos de Pirmnio, escrito em torno de 718 e 724:

Crs em Deus, Pai onipotente, criador do cu e da terra?


Crs tambm em Jesus Cristo, seu Filho nico, nosso Senhor,
que foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria virgem,
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos
infernos, ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, sentou-se direita de Deus
Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos e os mortos?
Crs no Esprito Santo, a santa Igreja catlica, a comunho dos santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a vida eterna?

13. Antifonrio de Bangor, entre 680-691:

Creio em Deus Pai onipotente, invisvel, criador de todas as criaturas visveis


e invisveis.
Creio tambm em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, Deus
onipotente,
concebido do Esprito Santo, nascido de Maria virgem, que padeceu sob
Pncio Pilatos, foi crucificado e sepultado, desceu aos infernos, ao terceiro
dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus e sentou-se direita de Deus Pai
onipotente, de onde vir julgar os vivos e os mortos.
Creio tambm no Esprito Santo, Deus onipotente, que tem uma s
substncia com o Pai
e o Filho, creio que santa a Igreja catlica, a remisso dos pecados, a
comunho dos santos, a ressurreio da carne. Creio a vida depois da morte
e a vida eterna na glria de Cristo.
Tudo isso creio em Deus.

14. O ritual batismal romano, entre os sculos VIII-X, originalmente usado na


liturgia glica:

Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra,


e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,
o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria virgem,
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos
infernos, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado
direita de Deus Pai onipotente; de onde vir para julgar os vivos e os
mortos.
Creio no Esprito Santo, a santa Igreja catlica, a comunho dos santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a vida eterna.

95. Para esta seo, que cita apenas frmulas ocidentais, cf. Heinrich Denzinger,
Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, p. 19-28.
APNDICE II

SOBRE A UTILIDADE DO CREDO DOS APSTOLOS

Podemos destacar algumas formas de usar o Credo dos Apstolos em nossas


igrejas evanglicas, na atualidade.
1. Em primeiro lugar, podemos usar verses resumidas do Credo, em
momentos oportunos da liturgia. Por exemplo: O amor do Pai, enviou o seu Filho
ao mundo, no poder do Esprito Santo. Ou, mais resumidamente: Deus por ns,
Deus entre ns, Deus em ns. Deus sempre conosco, desde a eternidade, e
presente entre ns.
Essas so snteses do Credo, que podem ser usadas com proveito, para ajudar
os cristos a fixar o contedo do smbolo. Que meditemos continuamente neste
Credo to antigo e to atual. E que ns ouamos a Agostinho: Que o teu Smbolo
seja para ti como um espelho. Rev-te nele, para ver se crs tudo quanto dizes
crer. E alegra-te todos os dias na tua f.96
2. C. S. Lewis escreveu o seguinte:

O cristianismo puro e simples como um saguo de entrada que se


comunica com as diversas peas da casa. (...) Porm, nos cmodos da
casa, e no no saguo, que esto a lareira e as cadeiras e so servidas as
refeies. O saguo uma sala de espera, um lugar a partir do qual se
podem abrir a vrias portas, e no um lugar de moradia. (...) Eu no
conheo o porqu dessa diferena, mas tenho a convico de que Deus no
deixa ningum espera a no ser que a julgue benfica.97

A imagem sugerida por Lewis instigante. Estamos tratando do que mais


bsico na f crist. Mas no podemos parar nestes ensinos. H muito mais para
aprender! Parafraseando as palavras de Lewis, no Credo temos o saguo de
entrada da casa. Mas precisamos entrar nos cmodos. E h cmodos para todos!
bvio que haver diferenas entre os cristos, e estas diferenas permanecero
enquanto estivermos desse lado da existncia. Porque nenhum de ns algo
como um dono da verdade, nenhum de ns tem toda a verdade. A Palavra de
Deus vem a ns, mas ns no temos como dominar a Palavra, nos apossar da
Palavra.
Do outro lado, ainda que tenhamos esses vrios cmodos distintos, precisamos
valorizar o saguo de entrada. Precisamos amar essas moblias que embelezam a
entrada para o resto da casa. E, de um lado, precisamos estar prontos a estender
a destra para quem cr corretamente, como o Credo ensina, e do outro lado, no
devemos ter comunho com aqueles que querem distorcer o Credo e se
aparentar ou se apresentar como cristos: Evita o homem faccioso, depois de
admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida, e
vive pecando, e por si mesma est condenada (Tt 3.10-11). Ento, a percepo
de Lewis simples e brilhante. Estamos tratando do cristianismo bsico. E no d
para negociar nenhum item deste resumo da f crist. Essa palavra tem de estar
na boca e no corao de todo o crente sincero, mas no podemos parar a. Como
j foi mencionado, h muito mais luz para recebermos na Escritura. Tambm h
outros cmodos para explorarmos, e aprender mais sobre eles.
3. Os Pais da Igreja sabiam da futilidade de argumentar com os hereges
(fossem gnsticos, marcionistas ou montanistas) com base somente nas
Escrituras, cujo significado eles podiam torcer e frequentemente torciam.
Ento, os Pais da Igreja apelavam regra de f, que tinha sido preservada na
Igreja desde os dias dos apstolos.
Portanto, quando encontramos com pessoas que no so crists, especialmente
membros de seitas ou outras religies, ou aqueles de persuaso teolgica liberal,
no adianta debater a Escritura com eles. Por qu? Por que eles vo
constantemente distorcer o significado da Escritura, segundo os seus prprios
pressupostos. O nosso foco, ento, corrigir os pressupostos do nosso interlocutor.
Se ele no aceita uma declarao sucinta da verdade, que no ambgua e que
no dada a distores, ento ele no pode ser considerado um cristo legtimo e
todo o debate quanto ao texto bblico, a versculos bblicos, ser perda de tempo.
Alis, qual deveria ser o critrio que nortearia nossa entrada em um debate?
Debater teologia simplesmente por amor ao debate me parece perda de tempo.
Mas, por outro lado, se a pessoa est lutando com a Sagrada Escritura, com a f e
quer entender mais sobre o cristianismo; se ele tem dvidas sinceras sobre a
veracidade da Escritura, ento, esta pessoa deve ter toda a ateno possvel, e o
apologista cristo precisa se dedicar a essa pessoa. Talvez haja debate, franco e
at caloroso, mas o apologista deve caminhar com esta pessoa, e no apressar a
obra do Esprito Santo no corao dela.
No primeiro caso, quem lida com pessoas que querem forar o debate por
amor ao debate, a minha sugesto a seguinte: esta pessoa cr nas doutrinas
centrais da f? Se ela no cr, ento no h por que debater com ela, porque ela
distorcer constantemente a Escritura, pois seus pressupostos so outros. Se a
pessoa no cr nas doutrinas bsicas da f, por que debater o significado de
certos versculos bblicos com ela? Ela j tem pr-compreenses no-bblicas; o
que necessrio que ela troque essas pr-compreenses por pressupostos
bblicos; de fato, aceitando as pressuposies reveladas na Escritura, seguindo da
para as proposies das Escrituras, chegando s concluses da Escritura, a
Palavra de Deus: Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito
da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7.17).
Quando nos convertemos, os nossos pressupostos so modificados. Portanto, ao
travar contato com pessoas de outras persuases, antes de debater a Escritura,
precisamos ajud-las a abandonar paradigmas incrdulos e abraar pressupostos
cristos. E se o evangelho exige integridade, coerncia entre o que professamos e
como vivemos, o incrdulo est preso numa armadilha, na qual ele no consegue
ser coerente.
Gostaria de lembrar uma histria contada por Francis Schaeffer, um dos
grandes evangelistas do sculo XX, e que ilustram este assunto: certo dia,
Schaeffer estava conversando com um pequeno grupo de estudantes no quarto de
um aluno sul-africano, na Universidade de Cambridge, quando um jovem hindu
comeou a atacar veementemente o cristianismo, sem, no entanto, entender os
problemas reais relacionados s suas prprias convices. Schaeffer voltou-se
para o estudante indiano e disse: No verdade que, se admitirmos o seu
sistema, no far nenhuma diferena, em ltima instncia, se sou ou no sou
cruel, pois no h diferena essencial entre as duas?. O estudante concordou que
isso era verdade. Os outros alunos ficaram chocados com essa ideia. Mas o aluno
em cujo quarto eles estavam reunidos pensou rpido; pegou uma chaleira com
gua fervendo e inclinou-a, de forma ameaadora, sobre a cabea do estudante
indiano. Quando o hindu quis saber o que ele pensava estar fazendo, o estudante
simplesmente respondeu: No h diferena entre crueldade e no crueldade.
Em silncio, o jovem hindu se levantou e saiu do quarto.98
Em outras palavras: na evangelizao, em vez de, talvez, debater a Escritura,
ou algum ponto mais difcil relacionado f crist, o que podemos fazer tirar
o telhado do incrdulo, e mostrar que as pressuposies nas quais ele confia so
insuficientes para explicar o mundo, tambm para interpretar a Palavra da
verdade. Isso exige muito de ns, e precisa ser feito com amor, no com uma
postura de superioridade ou para tentar ganhar um debate. Isso deve ser feito
com amor, porque sabemos que, se conhecemos um pouco por causa da divina
revelao, no por causa de uma suposta inteligncia ou por tentar fazer uma
escada para o cu. Mais uma vez, para deixar claro no se trata de subordinar
as Escrituras ao Credo, mas, por meio do Credo, oferecer uma declarao
bblica sucinta dos artigos principais da f a respeito da qual no pode haver
debate algum.
4. Podemos usar o Credo de algumas formas hoje. Primeiro, o Credo pode ser
usado na classe de preparao de novos membros ou de catequese. Uma forma
de proteger a igreja tornar esta classe de novos membros necessria para todo
aquele que quer ser membro da igreja, no s daqueles que querem se batizar,
mas de todo novo membro potencial. Esta classe de novos membros pode durar
de seis meses a um ano, que um tempo razovel para ensinar os fundamentos
da f crist aos novos membros. E que nessa classe se ensine o Credo, expondo
toda a sua riqueza. Ao estudo do Credo dos Apstolos, pode ser acrescido o estudo
do Pai Nosso, dos Dez Mandamentos e dos Sacramentos/Ordenanas. Com isso,
ao novo membro oferecido aquilo que se espera que ele creia como cristo,
mas tambm como ele deve orar a Deus, como deve viver no mundo e como
como ele pode receber a graa confirmadora e santificadora. Ao final deste
estudo, duas coisas acontecero. Haver aqueles que no querero ser membros
da igreja, pessoas boas, que aparentemente temem a Deus, mas, embora
respeitando esta igreja, talvez no concordem com estes ensinos bsicos da f;
por outro lado, quem ficar, e se tornar membro desta igreja, ser leal a ela,
entendendo que est entrando em uma histria que j comeou muito, e da
qual ela quer fazer parte.
Uma igreja que pratica tal disciplina transmite segurana aos seus membros,
que se sentem seguros e protegidos. E quem se torna membro desta igreja
entrar para cooperar com ela, no para tentar consertar uma igreja firmada nas
doutrinas centrais da f crist.
Segundo: o Credo pode ser usado como confisso batismal. Use o Credo para
fazer as perguntas s pessoas que se batizaro, e espere respostas delas. Voc
cr em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador dos cus e da terra? Em seu Filho
Jesus? Voc cr no Esprito Santo? Ser cristo significa comunho com o Deus
Trindade, e aderncia a um corpo de ensino, e estar pronto a viver luz desse
ensino na medida em que este ensino, baseado nas Escrituras, nos informa
quem aquele com o qual temos comunho. Ento, que o Credo seja usado
como uma ferramenta para preparar as pessoas para o batismo. No culto
batismal, inclusive, pode-se levar as pessoas a recitar o Credo na igreja, a uma s
voz, em unssono.
Terceiro: o Credo deve ser usado para refutao de heresias. Por exemplo, a
pessoa comea a dizer: Olha, ns somos os artesos da histria. Est em ns o
poder de construir a histria. Deus sofre conosco, mas no tem o poder de mudar
o nosso sofrimento, ele no intervm. Conhecendo o Credo j somos alertados:
O Credo ensina: Creio em Deus, o Pai Todo-Poderoso. Duas vezes! E
aprendi que Jesus Cristo nosso Senhor. Portanto, aquele que ensina de forma
diversa est se afastando do ensino cristo mais bsico sobre Deus, como
resumido no Credo. Ou o telogo liberal comea a ensinar algo do tipo: Jesus
no ressuscitou de fato, ele no ressuscitou na carne, isso uma impossibilidade
histrica; a linguagem do Novo Testamento precisa ser reinterpretada em
categorias existenciais, pois este est carregado de linguagem mtica. Pois bem,
quem assim ensina j se colocou em oposio ao ensino cristo, de acordo com o
Credo. No devemos ter comunho com essas pessoas. E o Novo Testamento
muito radical quanto a esse tipo de separao. No separao entre irmos na
f, mas separao daquelas pessoas que, se dizendo cristos, distorcem a
mensagem crist e podem, inclusive, envenenar a comunidade da f (2Rs 4.38-
41). Consideremos com seriedade o que Dietrich Bonhoeffer escreveu:

A disciplina doutrinria distinta da disciplina eclesistica da seguinte forma:


esta consequncia da s doutrina, o que vale dizer, do uso correto do ofcio
das chaves, enquanto que aquela se dirige expressamente contra o abuso da
doutrina. Por doutrina falsa se deteriora a fonte da vida da igreja e da
disciplina eclesistica. Por isso, pesa mais o pecado contra a doutrina que o
pecado contra a disciplina crist. Quem rouba da igreja o Evangelho
merece condenao irrestrita; quem, porm, peca na sua conduta, para esse
existe o Evangelho. Disciplina doutrinria refere-se, em primeiro lugar, aos
ministros encarregados de ensinar o Evangelho na igreja. Condio prvia
para tanto que, na transmisso do cargo, haja o cuidado de que o detentor
do cargo seja didaktiks, apto para ensinar (1Tm 3.2; 2Tm 2.24; Tt 1.9),
tambm idneo para instruir a outros (2Tm 2.2), que a ningum se
imponha as mos precipitadamente, porque a culpa cair sobre quem o
ordenou (1Tm 5.22). A disciplina doutrinria comea j antes da ordenao
ao ministrio. Vida e morte da igreja dependem da extrema escrupulosidade
neste caso. A disciplina doutrinria, porm, no termina com a ordenao ao
ministrio, mas tem a apenas o seu incio. Mesmo o ministro comprovado
Timteo tem necessidade de ser continuamente admoestado a
permanecer na reta e s doutrina. O que se recomenda especialmente a ele
a leitura das Escrituras. O perigo de se desviar demasiado grande (2Tm
3.10; 3.14; 4.2,15; 1Tm 4.13,16; Tt 1.9; 3.8). A isso tem que se acrescentar
admoestao vida exemplar: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina
(1Tm 4.13ss; At 20.18). Ser admoestado castidade, humildade,
imparcialidade, dedicao no vergonhoso para Timteo. Assim, a
disciplina em relao aos portadores de cargos precede a toda disciplina em
relao igreja. dever do ministro propagar, na igreja, a reta doutrina e
combater qualquer perverso. Onde se instalam heresias evidentes, o
ministro ordenar que no ensinem outra doutrina (1Tm 1.3), pois ele
portador do ministrio da doutrina e tem direito de ordenar. Alm disso,
dever evitar contendas de palavras (2Tm 2.14). Se for comprovada a
heresia, admoeste-se o herege primeira e segunda vez; se no ouvir, rompa-
se a comunho com ele (Tt 3.10; 1Tm 6.4s.), pois ele seduz a igreja (2Tm
3.6s.). Quem no permanece na doutrina de Cristo, este tal no tem Deus.
A esse falso pregador negam, inclusive, a hospitalidade e a saudao
fraternal (2Jo 9ss). No herege se nos depara o Anticristo. No o pecador
contra a disciplina da vida crist, mas exclusivamente o herege
denominado Anticristo. O antema de Glatas 1.9 dirige-se exclusivamente
contra o herege. A respeito da relao entre disciplina eclesistica e
disciplina doutrinria, diga-se o seguinte: no h disciplina eclesistica se no
houver disciplina doutrinria. No h, todavia, disciplina doutrinria que no
leve disciplina eclesistica. O apstolo Paulo acusa os cristos corntios de
provocarem cismas em sua soberba, sem exercerem disciplina eclesistica
(1Co 5.2). Essa separao de doutrina e conduta crist impossvel.99

Para os membros da igreja, o Credo pode ser usado para conferir o que um
pregador est ensinando. Ser que algo que este mestre ensina viola algum artigo
ou ensino do Credo? Portanto, usemos o Credo dos Apstolos como um guia, um
roteiro, para tentar entender o que pregadores e mestres esto dizendo sobre
Deus e a f, nos ajudando a discernir a voz de Deus, nas Escrituras, de outras
vozes, que no procedem de Deus: Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido
os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est
no mundo. Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e
o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve;
aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito
da verdade e o esprito do erro (1Jo 4.4-6).
Quarto: o Credo pode ser usado como um guia da pregao e do ensino na
igreja e escolas teolgicas. Pregadores, pastores e professores podem e devem
usar o Credo como um roteiro para pregao e ensino. Por exemplo, podemos
pensar nas festas chamadas crists. No ms do Natal pode-se, pregando,
ensinar e cantar sobre a encarnao do Verbo, tratando diretamente de
perguntas-chave para a f crist, como o que significa o nascimento virginal, e
sua importncia para a doutrina da salvao. Ou pode-se pregar ou ensinar sobre
as muitas profecias do Antigo Testamento que foram totalmente cumpridas em
Jesus Cristo. Isso faz a f da igreja crescer, isso conduz a igreja a ter uma
apreciao maior pelo nascimento de Jesus, pela encarnao do Verbo, pela
unidade da Palavra, pela coerncia e consistncia da Escritura, que se cumpriu
em Jesus Cristo. Na chamada semana da Paixo, pode-se realizar um culto na
sexta-feira, celebrando a importncia da crucificao, e a centralidade da cruz
de Jesus Cristo para a f crist, louvando a Deus pela morte do seu Filho no
Calvrio, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Pode-se
meditar e celebrar a morte vicria, substitutiva e penal de Cristo, que traz
justificao, redeno e reconciliao a pecadores. No domingo da ressurreio
pode-se organizar um culto logo cedo, talvez em jejum. E, com muita alegria,
celebrar a ressurreio de Cristo, com hinos cantados com paixo, e depois do
culto os crentes se renem para comer e beber juntos, porque Jesus Cristo
ressuscitou dentre os mortos.
Pode-se celebrar tambm a festa do Pentecoste: cinquenta dias depois da
celebrao da Paixo de Cristo, comemora-se a vinda do Esprito Santo. Pode-se
ter sermes destacando a importncia do Esprito Santo para a vida crist e para
a igreja, sua relao com a santificao, com os sacramentos/ordenaas. Pois
o Esprito que quebranta as pessoas, que leva as pessoas a saberem que so
pecadoras, concedendo a f e o arrependimento aos que se convertem; e o
Esprito Santo que concede o avivamento para toda a igreja. Ento, podemos
celebrar o Esprito Santo neste culto. Note, se usarmos o chamado calendrio
cristo, teremos a oportunidade de usar o Credo como roteiro de pregao,
reforando ano aps ano, para a igreja, os ensinos mais bsicos e importantes da
f crist.
Quinto: o Credo pode ser usado como reafirmao da f no culto pblico. E
pode-se ser criativo aqui. Tradicionalmente o culto tem quatro partes: adorao,
confisso, proclamao e, no final, consagrao. Algumas igrejas fazem o
recolhimento de ofertas ao final, porque eles entendem, corretamente, que o
apresentar ofertas a Deus um sinal da nossa consagrao Palavra
proclamada. Mas, ao final do culto, aps as pessoas retornarem aos seus bancos,
pode-se terminar o culto com a recitao do Credo dos Apstolos. Deus falou por
meio da pregao da Palavra, ns consagramos nossa vida a Deus, e
reafirmamos nossa f, a f de toda a comunidade, a uma s voz.
Pode-se usar o Credo nos cultos da Ceia do Senhor, por meio de perguntas e
respostas. Explica-se o que significa a Ceia e o partir e oferecer do po e do
clice; presbteros ou diconos distribuem os pes e clices, e antes das pessoas
comerem e beberem, com f, pode-se ler o Credo em forma de perguntas e
respostas, esperando que os cristos reunidos para participar da mesa do
Senhor (1Co 10.21) confessem sua f publicamente. Ao fim, aquele que dirige
este momento da Ceia pode dizer com bastante fora:

Esta nossa f. Esta a f da Igreja. Estamos alegres de confess-la, em


Cristo Jesus nosso Senhor.

E todo o povo de Deus pode responder, em uma s voz: Amm!

Ento, todos os cristos podem ser convidados a comer e beber com f dos
elementos da Ceia do Senhor.

96. Agostinho de Hipona, Serm. 58,11,13, citado em Catecismo da Igreja Catlica,


p. 298.
97. C. S. Lewis, Cristianismo puro e simples, p. xx-xxi.
98. Citado em Franklin Ferreira, Servos de Deus: espiritualidade e teologia na
histria da igreja, p. 450.
99. Dietrich Bonhoeffer, Discipulado. So Leopoldo: Sinodal, 2013, p. 194-195.
BIBLIOGRAFIA BSICA

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Carl R. Trueman, O imperativo confessional. Braslia, DF: Monergismo, 2012.
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Karl Barth, Credo. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2005.
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Wolfharth Pannenberg, The Apostles Creed in light of todays questions. Eugene,
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Table of Contents

Folha de rosto
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Dedicatria
Sumrio
Prefcio
Introduo
I O Credo dos Apstolos
II O Credo e as Escrituras
III O Credo como smbolo de f
Prembulo
I Creio
II Uma f pblica e comunitria
III Uma confisso de f
IV A f como um pressuposto para interpretar a criao e a Escritura
V A espiral hermenutica
VI Recapitulao
VII Deus-Trindade
VII.I Em Deus
VII.II A exclusividade da revelao
VIII.III O perigo da idolatria
Primeiro artigo: Deus criador
I Deus Pai, pessoal e infinito
II O Pai todo-poderoso
III Criador do cu e da terra
IV A criao o teatro da glria de Deus
V A f crist centrada em Deus e em sua soberania paternal e criadora
VI Chamados a cuidar da criao
VII Intimidade, no religiosidade
VIII Relacionamentos marcados por humildade e amor
IX Cultuando a Deus com todo o nosso ser
Segundo artigo: Deus redentor
I Jesus Cristo o enredo unificador da Escritura
II O nico Filho de Deus
III Deus se revela atravs de si mesmo
IV O senhorio de Jesus
V Jesus Cristo senhor de nossa vida
VI A igreja unida sob o senhorio de Jesus Cristo
VII Jesus Cristo senhor de toda a criao
VIII Jesus Cristo nasceu da Virgem
IX O mistrio da encarnao
X Deus na histria
XI Homem de dores
XII A cruz e a ressurreio, elementos centrais da f crist
XIII Jesus Cristo o vitorioso
XIV A salvao se d exclusivamente pela graa de Deus
XV A morte de Jesus foi um evento nico e perfeito, em favor e no lugar
de pecadores
XVI Jesus Cristo nosso Senhor
XVII A f o nico meio pelo qual recebemos os benefcios da morte de
Cristo
XVIII Temos um fiel intercessor
XIX Tudo o que fazemos tem significado: haver um julgamento final
Terceiro artigo: Deus restaurador
I O Esprito um com o Pai e o Filho
II A igreja sustentada pelo Esprito Santo
III A centralidade do Esprito
IV Uma comunho visvel
V Uma igreja para todos
VI ...dos santos
VII O indicativo e o imperativo: santa e santos
VIII O perdo dos pecados
IX A ressurreio da carne
X A vida eterna
XI A certeza do triunfo escatolgico
Concluso
I Amm.
Apndices
I O desenvolvimento do smbolo de f
I I Sobre a utilidade do Credo dos Apstolos
Bibliografia bsica
Editora Fiel