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AlnxaNone Meaoues Cannar,

A Ms DASVnnpeDES:
A onrcnvauDADg E A oRTcTNARIEDADE
I
DO CONCEITO DE VERDADE EM
HslosccsR

MaamenvrEorrona B Aotuyesr Eolrona


Rio de Janeiro
2004
suNrRro

A Ilreviaturas .................. ux

lntroduo I

A questo da Verdade na Filosofia 1.


A verdade em Heidegger: um novo horizonte para
compreenso do problema .................. 7
Estratgia para abordatem............ 13

PRTMEIRA PARTE
O problema da verdade em Ser e Tempo

CAPTULO I - Froblemticas iniciais de Ser e Tempo 27


1.1 O S er como pr oblem a. . . . . . . . . . . . . . 27
1.2 A hermenutica como ontologia .............. 30
1.3 Dasein e existncia: pontos de partida da ontologia
fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

CAPITUTO II - Anlise do Da do Dasein... 51


2.1 A mundanidade do Dasein enguanto ser-no-mundo 53
2.2 O guem do Dasein 62
2.3 Disposio e Compreenso........ 75
2.4 O problema da linguagem 82
2.5 A Decadncia.......... 88

CAPTULO nI - A cura como ser do Dasein e a verdade no


s 4 4 . . . . . . . . . . .. 95
3.1 O D asei n e nquant o cur a. . . . . . . . . . . . 96
3,2 O horizonte da abertura como pressuposto para se
pensar a verdade 7O2
3.3 Verdade originria e a veritas clssica .. 118
3.4 Como a verdade "se d": a veritas trancendentalis. 727
A Me das Verdades

CAPTULO IV - Verdade e Temporalidade ......... 734 ABREVIATURAS


4.1 A temporalidade como sentido de cura.... 135
4.2 A historicidade do Dasein 159
4.3 A temporalidade da verdade em Ser e Tempo.......... 161

SEGUNDA PARTE
O Problema da Verdade aps Ser e Tempo
- Ensaios e Conferncias
- Da experincia do pensar
CAPTULO I - A Verdade na conferncia "Sobre a Essncia
- Sobre a Essncia da Verdade
da Verdade' 777
- O fim da Filosofia e a tarefa do pensamento
- Hegel e os Gregos
CAPITULO U - A Verdade no Pensamento Originrio e na
- Identidade e Diferena
Metafsica 190
- Introduo metafsica
- Herclito
CAPTULO III - O Resgate da Verdade Originaria.. 233
- Nietzsche: metafsica e niilismo
- Meu caminho para Fenomenologia
coNcl-uso. 250
- Oue isto - a fiosofia?
- Oue metafsica?
BIBLIOGRAFIA. ............ 267
- Serenidade
O br as de Heid e g g e r ................ 26r
- Sobre a Essncia do Fundamento
Outras Obras 262
- Sobre o humanismo
- Ser e Tempo - Parte I
- Ser e Tempo - Parte II
- Seminrio de Zollikon
A Me das Terdades A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

A eikasia e a pistis so as dtras orrnrrs clo conhecimento ef- b) O problema da verdade ligta-se ao problema do ser, pois, ao
mero do real. EIas se prendem ao sorravol (, trarrsitrio, no che- valorizar-se somente o lgos como nico meio de interpretar-se o
gando dimenso eterna - eidtica - clo roal. Por isso, ao valorizar real, o ser passa a ser o que mensurado pela amplitude da luz do
o conhecimento notico e dianotico, Plato ;:roduz um conceito de lgos. Logo, ser e lgos passam a estar intimamente imbricados.
verdade reducionista: s o gue arazo humana concebe com a sua Sendo a verdade algo diretamente ligado ao lgos, verdade e ser
luz o real propriamente dito. O problema da verdade, segundo o passam a ser correlacionados;
gue dissemos anteriormente, est imbricado com a ontologia. c) A qididade da verdade relaciona-se com a regio do ser
Ouando o ser reduz-se ao logicamente apreensvel, a verdade se gue est sendo analisada pelo lgos. Portanto, a diferenciao das
relacionar to-somente com esta apreenso advinda da luz da concepes acerca da gididade da verdade, refere-se s respecti-
ratio. ' vas zonas nticas gue esto sendo inguiridas log"icamente;
Os modelos de interpretao da qididade da verdade, desde d) O problema da verdade , segyndo o ponto anterior, um pro-
Plato, referem-se ao universo ontolgico racionalmente concebido. blema ntico. Somente porgue o ser reduziu-se ao ente, que a
Ser, verdade e lgos se imbricam nos diversos conceitos de verdade verdade pde ser interpretada de formas diferentes pela ilosofia. A
no Ocidente. Assim entendemos Aristteles, S. Agostinho, S. To- guesto da verdade, portanto, uma questo ntica.
ms, Descartes, Kant, Hegel, etc. Todos estes pensadores analisa-
rm a questo da verdade a partir da reduo do ser ao universo
A verdade em Heidegger: um novo horizonte para a compreen-
lgico. A verdade como adeguao, como certeza, como clareza,
so do problema
como mensurvel matematicamente, etc.,g assim concebida pela
filosofia, por causa da bipolaridade lgos-ser que j apresentamos
Dissemos que'a verdade e sua problemtica ilosfica, aps o
anteriormente. De acordo com as modificaes sofridas no
esquecimento do dionisaco, trouxe uma srie de problemas para a
destacamento das diferentes regies do ente, a verdade foi
cultura ocidental. Mas gue problemas so estes? O gue de male-
concebida de diversas formas. Em cada fase da filosofia, os
fcio a razo pode traier para a vida humana? No , porventura, a
pensadores destacaram uma regio do ente. Logo, para cada
racionalidade o que h de mais digmo no homem, segnrndo a
prodo filosfico, a verdade foi representada pelos filsofos de uma
concepo corrente?
forma. Todos os termos que tentam traduz o OUID da verdade
Para pensarmos esta guesto devemos nos pergruntar: ser
diferenciam-se entre si, pois cada um desses termos se refere a
que a vida se exaure nos conceitos advindos da "ratio"? Ser gue o
uma dimenso prpria do ente. Neste sentido, a histria da
real pode se enclausurar na luz do "lgos"? Pode o "lgos" aam-
verdade caminha paralela histria da ontologia: a cada vez nre a
barcar o real?
filosofia concebe o ser atravs de uma nova perspectiva, o conceito
A histria do Ocidente a histria das inmeras formas de o
de verdade se modifica.
homem enxergar racionalmente as diversas regries do ente.&
A partir do que dissemos, podemos tecer algumas concluses
ente, por sua vez, o real enquanto substancializado, "prontifica-
acerca do problema da verdade na filosofia:
do", simplesmente presenteJ Ao conceber-se o rea como algo
dado, perde-se a dinmica inerente ao processo de realizao do
a) A verdade, como problema, surge concomitantemente prprio real. Ouando substancializamos, petrificamos o real,
descoberta da razo (Lgos-Ratio), como nico meio de interpretar- representamos anacronicamente e estaticamente a prpria
se o real: realidade. Assim se funda o pensamento ntico do real.
Mas haveria a possibiidade de pensarmos o real em seu pro-
9 tataremos de alguns destes termos, em seus porltotor),r, rlrrrrrrlo analisar- cesso de realizao? A resposta a esta pergunta a mesma res-
mos a crtica de Heidegger verdade ntica. Isto sor ool,tt(|<lorruris a frente, posta que daramos pergnrnta sobre a possibilidade de um pen-
nos prximos captos. samento no - metafsico; a mesma pergunta pela possibilidade

6
A Me das Verdades

de exlrressar-se, atravs do pensamento, o universo dionisaco j


esguecido pela nossa cultura. Ser possvel pensarmos o real a
I i\ ,,t tttinalidadee a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

1,1,. ir Fsica deixou de ser uma metafsica da 131 rre23,12pois


l,nriri()u a red.uzir o ente ao numervel, ao guantificvel. Desta
partir de um horizonte no lgico, no-ntico? Caso pudssernosr nr rrrrr,a matematizao do ente tambm se es[ueceu de pergnrntar
afirmar a possibilidade de pensarmos o dionisaco j esguecid.o,r pnln timenso possibilitadora de todo e gualquer cIculo.
como seria este novo tipo de pensamento?
O pensamento ntico no pergrunta sobre aquela dimenso " O pensamento calculador submete -se
possibilitadora d\oda e gualguer representao. O real passa a a si mesmo ordem de tudo dominar a partir da lgica
identiicar-se com o\epresentvel racionalmente. Ora, se h uma de seu procedimento. EIe no capaz de suspeiar gue
reaidade gue subtrdi-se s representaes porgue pressuposto todo o calculvel do calcuJo i , antes de suas somas e
pra que elas existam, ento, ao pensrmos esta dimenso estue- produtos calculados, num todo cuia unidade, sem
cida, podemos supera um modelo ntico-representativo-filosfico duida, pertence ao incalculvel que se subrai a si e
gue at hoje vigorou. sua estranheza das garras do cIculo. O que;
entetanto, em toda parte e constantemente, se fechou
"No pensamento, portanto, nem tudo de antemo s exigncias do clculo e que, contudo, i
representao. Ao contrrio, toda representao nos re- a todo momento, , em sua misteriosa condio de
mete a pensar as rzes e ongens de sua uigncia e cons- desconhecido, mais prximo do homem que todo ente,
titu.o, toda representao inclui sempre um nvel de no qual eJe se insala a si e a seus projetos, pode, de
pensamento que no representa nada, toda represen-
tempos" dr'spor a essncia do homem para um pen.sa-
taovive de acolher e aceitar, em seuslrrnr'tes, o mist-
mento cujaverdade nenhwna'Igca' capaz de com'
rio da realidade, subtraindo-se em todas realizaes,'.ro preender".73

O gue este mistrio que se subtrai s representaes? O gue


Com o desenvolvimento da cincia e da tcnica, h o mximo
dizer dele, j Sue ele no ente, no algo simptesmente dado
desenvolvimento do modo ntico de pensar o real' A realidade
(Vorhanden)? O mistrio o nada do ente, o nada em relao ao
passa a ser inquirida pelo modelo matemtico-calculante c;ue
ente, o no-ente. "O absolutamente outro com relao ao ente,
permeia o projeto da cincia desde a modernidade' Na tcnica,
o no-ente. Mas este se desdobra como ser".11O mistrio, portanto,
historicamente advinda, por sua vez, do desenvolvimento da
o ser, gue no se reduz ao ente j essencializado. O esquecimento
cincia, o real passa a ter que libertar sua energia para servir, nica
da diferena irredutvel entre ser e ente foi o pressuposto neces-
e exclusivamente, aos interesses de dominao do prprio homem.
srio para gue houvesse, no Ocidente, a perda da dimenso no
A verdade, neste sentido, passa a ser a correspondncia entre o
essencializada, dinmica e trans-ntica prpria do real.lh lgica, ao
j real e a vontade de dominao do indiduo humano. Assim, por
esquecer-se do ser, reduziu o real ao mbito nticolmtrito do
exemplo, vemos a retirada de energia da grua: a grua passa a ser
calculvel, mensurvel.J
entendida a partir do projeto (inquisio) atravs do gual ela deve
Na modernidade, o ente - e, concomitantemente, a verdade -
gerr energia. Este projeto a reduo do real aos interesses do
reduziu-se ao calculvel. A Matemtica tornou-se o critrio de
anlise da veracidade das proposies racionais. Assim, por exem- homem.

Emmanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensa. Vol II. petrpolis: Vozes,


2000.p. 209. 72 Isto tpico da fsica Aristotlica. C.f.: G. Reale. Opcit. p' 374-385.
71 O.M.p .48 . 13 A .M. p.50.
A Mtns clas Verdades
t ' 't t'ttttitlidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
O problema do ser j havia
sido tratado por outros pensadores
na histria da filosofia. Em i rllr ) l,:r;[eprincpio, a partir do qual tudo dito ser, a substncia.
especial, a traaiao aristotlico-tomista
tentou desenvolver o problema r\ rrrrr<ladedos vrios sigrnificados de ser deriva do fato de sererrfl
do ser a partir da metafisica.
tafsica, podemos afirmar, A me_ ,lrt,rr ()l relao substncia".z7
e .,toda J
sanento humano de ultrapassar "."t. tentativa do pen_
"a"o,
o mundo
uma realidade meta-emp i,1ca,' emprico O".. .rrurr.,
.zs "(..,) algumas cor'sas "so" pelof ae
A rearidade meh-emprica, que serem substncias, outras por serem modificaes da
a tradio aristotrica tentou
alcanar, tornou-se acessver,
segnrnao a busca das segnrintes substncia, outras por repesentarem um trnsito para
dades: a - causas ou princpio" reali_
J.rpr*o" dos entes; b-_ indagaao ela, a destruio, a privao ou uma qualidade dela, ou
do ser enquanto ser; c_ inAagao pelo fato de a produzirem ou gerarem, ou po serem
da substncia; e d _ indaga_
o de Deus e de substnci." i*t"ri"i". termos relativos suhstncia, ou negaes de um
cabe-nos' aora' farar de desses termos ou da prpria substncia".z8
caractersticas do pensa-
mento aristotlico, para gue possamos
"rst".;
elucidar melhor a singula_
ridade da questo do ser.m
H.ia.g;i, .tr"rre" de um processo de l)or centrar-se na substncia (ousia), a ontologia de Aristteles
dierenciao.
irruil usologia. O'ser, ao referir-se substncia, no , portanto,
A pergunta: que o ser? urlnr uma espcie nem gnero. Tlambm no podemos entender o
Aristteles no responde
camente. univo_
Hrfr (;omo ens genera)issimr:m. O ser, de algnrma forma, determi-
unrkr, j gue a forma, gue pertence substncia, agente de de-
lor rrrinaodo ser (Forma dat esse).
umacoisa,,u,,,;::r#ff
."::,:::;::;?:::':itr Aristteles, a partir da anlise dos mltiplos sigmificados do
to central, uma espcie definidade snr o de suas relaes com a substncia, traa uma tbua gue visa
ser, eao se diz que
"" por analog.ia. Tttdo que ,,salutar,, ehrt:idar os significados do ser.ze Eis o resultado geral de sua
na-se sade, isto.no sentido relaco_ ehr<;idao:a - O ser se diz como acidente (ab alio) - neste caso o
de preserv_Ia, aquito no
de produzi_la, aquil,outrc no snr algo casual, contingente (symbebeks); no h, pois,
d.e constituir um sintoma
' de sad.e ou nda de comporta-la. rrrrr;cssidadedo ser acidental ser. O acidente pode existir de outra
S o gue .mdico,
relaciona_se arte da Medicina, forrrra,j que com sua mudana, no se altera essencialmente o ser;
certascor-sassendo as_
sim chamadas lr O ser se diz como essncia - Este o ser em si (in se). A
natwahnen
"'x::: :"i::: i:; :;: ::;;, n:'#
nril;cncia do ente aguilo sem o gual o ente no o gue . No
o da arte mdica. E no faltam pO"*"" ,rl1Jocasual ou fortuito, como o acidente. Aristteles, assim como
que, como
esas,enham diversos usos. liiro Toms de Aquino, considera, normamente, s a substncia
De qu" hmbn so
vrios os sentrdos em que ^iao que r:oto ser essencial; mas, algnrmas vezes, Aristteles atribuiu s
dizemos uma coisa ,,e,,,
rnas todos e,les se referem r L rrnais categorias o carter de ser essencial. As demais categorias
a um s ponto de par_
tida...,.26 lrodem ser essenciais devido ao fato de todo ente no existir sem
clas; elas podem modificar-se, mas no deixam de existir nos entes
O ser no unvoco, mas, r;onsveis;30c - O ser se diz como verdadeiro ou falso - O ser como
como pensou a escolstica,
X 1nloeo.
Esta anatogia , em Ari"td;;, o ser
referenre a um princpio
verdadeiro ou falso o ser que se refere aos juzos, portanto, refere-

45 Reale. Histria da fiosofia


antiga. Vol IL So pauto: Loyoa, G. Reale. Op. Cit. p. 3114.
S;:"""t 1994. p.
?.8 Aristreles. op. cit. 1003b, B-10
26 Aristteles. Metafisica.
1003 a, 33 _ 1003 b, g. ?o C.f.: Idem, t026a, 34-7O26b,25.
30 C.f.:G. Reale.Op. Cit. p.347-349.
22
23
A Me das Verctakr; A originaJidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

(l u ru r(l r rrprtl rrrrlo.nrrl l l ,t)ti l como


s e lgic a. O ju z o v o r< l rrrk ri tr) A substncia sensvel comporta, antes de tudo, uma forma
e falso quando no so rortttt tttl ottl,rr(:t,tll(, ettt tll; O -p ser (rridos, morf). A forma algo intrnseco matria. eta gue d a
como potncia e ato - Tbdo sor oprnl.nalgo l tenllzncloatgo trlentidade do ente. Podemos expressr o sigmificado da forma para
^
-i- Aristteles com a segnrinte e:rpresso latina - j mencionada por
-qo. capaz de realizar. O primeiro o ttLtt,J o nogtttr<lor Jrotncia.
r' t O binmio ato-potncia se estende, rogrrrr<lo Aristtoles, aos rrs: Fbrma da esse - "a forma d o ser". A forma o gue faz com
(lue o ente seja o que e no outro. Toda definio se reporta
demais sigmificados de ser.l
Todos os significados do se! como J mencionamos anterior- orma, pois toda definio sa mencionar o que o ente em sua
mente, dependem, de forma direta, da subetncia, Ela aparece co- identidade.
mo o substrato de onde advm os demais significados do ser; ela
o suporte a partir do qual todas as outras categorias ganham 'A forma ou essncia do homem, por
"razo de ser". exemplo, a sua alma, ou seja, o que faz dele um ser
vo racional; a forma ou essncrla do animal a alma
"De todas as categorias, somene a sensitiva e a da planta, a alma vegetativa. Ou ainda, a
ousia no predicamento. Enquanto as demais se pre- essncia do crculo o qte faz com que ele seja aquela
dcam da essncra, esta, que em si mesma, de coisa gura com aquelas determinadas qualidades; e o
algama se predica. Na medida em que os predicamen- mesmo pode se dizer das outras coisas. Auando
os so gneros, a ousia, como essncia, o que subjaz definimos as cor'sas, referimo-nos sua essncia".33
cor'sa, hypokemenon, o suporte e o fundamento (...)'.31
L A alma, como aparece na citao, a forma do ser vivo; este,
por sua vez, tem ser. O algo gue a forma informa, nos entes
A substncia, sendo essncia, refere-se, em sentido prprio, ao
sensveis, a matria. Por exemplo, de nada valeriam as idias do
ente concreto, individual. Para Aristteles, o gue subsiste (substn-
artista qaso no houvesse o material onde ele consegnrG imprimi-
cia) no ente individual, e no, universal, como em Plato.
las. O material, no caso do artista, a matria que ser informada
peas idias gue ele possui. "Neste sentido, tambm a matria {
"Toda a suhstntcia no (Jniverso ind-
resulta fundamental para a constituio das coisas e, portanto,
vidual. O universo sempre para Aristteles, algo que,
poder ser dita - pelo menos dentro de certos limites - substncias
apesar de perfeitamente real e ohjetvo, no possu
das coisas".34 '+
exist ncia separ ad a ".32
Todas ." sensveis, pelo que podemos perceber a partir
do que foi dito,"".,formam um composto: composto de matria e
A crtica de Aristteles quanto no-existncia de substn-
forma. Sfnolon o nome dado pela unidade originria desse com-
cias separadas, refere-se dicotomia platnica de mundo sensvel
posto. O Slfnolon, por sua vez, considerado, tambm, substncia,
e hyperurnio - mundo das idias perfeitas. A anIise da substn- j gue, nos entes sensveis, a unidade de matria e forma o cJue,
cia, segrundo Aristteles, comea atravs da observao do mundo propriamente, sigmificado pelo termo substnqia. Matria, forma
sensvel. O resultado desta anlise possibilitou a Aristteles ana-
e synolon, os trs, de alguma forma, podem ser chamados de subs-
lisar a possibilidade ou no-possibilidade da existncia de subs-
tncia. "Portanto, todas as coisas sensveis, sem distino, podem
tncias sem matria. ser consideradas na sua forma, na sua matria, no seu todo; e a

Benedito Nunes. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger.


So Paulo: Atica, 1992, p. 36. 33 G. Reale. Op. Cit. p. 555
David Ross. Aristteles. Lisboa: opus, 1987, s/p9. 34 Idem. Idem.

24 25
A Me das Verdades A originalidade e a origiinartedade do conceito de verdade em Heidegger

este esquecimento, segundo Htlicltlggor,ttlr()(tttl t,ril: 1 '- O ser o reduzir ao ente.4s Isto, porm, no impossibilita gue haja uma in-
tltt trt r irrdefinvel;
conceito mais geral e mais vazoi 2 - O t;9ttt,'ttll.tt vestigao do que seja o ser em seu sentido. '.A impossibilidade de
e 3 - O ser um conceito evidente. se definir o ser no dispensa a guesto de seu sentido, ao contrrio,
Vejamos agora o sentido destas tra sotttorraa.a2 justamente por isso a exigre".46
O primeiro dogma formado acerca do esr ao roore sua univer- O ultimo dogrma advindo da tradio metasica apontad.o por
f
salidade. O ser um "tralscendens", segundo a tsrminologia me- Heiaegger gue "o ser o conceito evidente pbr si mesmo".47 Em
I
dieval. Ee no pode se reduzir ao gnero nem espcie, como toda sentena pronunciada pelo homem no cotidiano, faz-se uso do
vimos em Aristteles. Por isso, pode parecer qu "a gua universali-
ser. Dizemos: "a laranja amarel", " nuvem branca", etc;
dade dispensa gualquer orpcao".a3 Esta clareza meramente
assim, acreditrmos que compreendemos o Fre queremos dizer com
ilusria. Nem Aristteles nem a escolstica colocaram claramente
o "" das proposies, mas tal compreenso vaga e mediana.
o problema dos nexos categoriais que se referem analogia' A
Esta compreenso no nos mostra que devemos abandonar a
noo de actus essendi tomista por meio da qual se explicava a
investigao acerca do sentido do ser, mas mostra-nos que o ser,
diferenciao dos entes devido participao destes no ser pleno
neste sentido, algo obscuro, devendo, portanto, ser aclarado por
gue Deus, no resolveu o problema da universalidade do ser de
uma elucidao profunda e questionadora.
forma clara. Por isso, o conceito de ser, segundo Heidegger afirma, J
o mais obscuro.
"Todo mundo compreende: 'o cu
azul', 'eu sou feliz', etc., mas essa compreenso comum
"Auando se diz, portanto: 'ser' o
demonstra apenas a incompreenso. Revela que um
conceito mais universal, r'sso no pode significar que o
enigma j est sempre inserido a priori em todo ater-se
conceito de ser seja o mais ciaro e que no necessie de
qualquer dr'scusso ulterior. Ao contrrio, o conceito de e ser para o ente, como ente- Este fato de vermos sem-
pre numa compreenso do ser e o sentdo do ser estar,
'ser' o mais obscuro".44
ao mesmo tempo, envolto em obscuridades demonstra
O segundo dogma ou - como tambm diz Herv Pasgua - pre- a necessidade a princpio de se repetir a questo sobre
conceito, conseqncia da universalidade do ser. Sendo o ser algo o sentido do ser"38
universal que transcende o gnero, ele indefinvel. A definio'
segrundo a lgrica aristotlico-tomista, a adjuno da diferena es- A obscuridade do ser, segundo o que mencionamos, pede uma
pecfica ao gnero prximo. Assim, por exemplo, a definio de ho- anlise minuciosa e profunda do problema. necessrio gue no
mem : "animal racional". O animal o gnero prximo, e a diferen- nos percarnos em preconceitos gue banalizam - justamente porgue
a especfica advm da forma deste ente, ou seja, da racionalidade, falam de uma certa evidncia do ser - a obscuridade e a seriedade
gue est presente na espiritualidade da alma humana. Justamente do problema em questo. Por isso, Heidegger prope uma anatica
porgue o ser no tem gnero, ele no pode ser definido' para elucidar a questo do sentido do ser. O termo "analtica" foi
O pensamento metafsico clssico, ao mencionar a impossibi- tado de Kant e quer dizer "ofcio dos filsofos".4e Com a analtica,
lidade de definio do ser, somente mostrou que o ser no pode se Heidegger guis mostrar a seriedade do problema do ser e o rigor
com o gual deve ser tratado.

42 Heidegger declara que estas trs sentenas formam uma espcie de "dog-
ma". Assim diz Heidegger: "... formou-se um dogrma que no apenas declara su- 45 "Da pode-se apenas concluir que o ser no um ente". S.T.I.p. 29.
prflua a questo sobre o sentido do ser como lhe sanciona a falta". S.T.I. p. 27. 46 ldem. p. 29.
43 Herv Pasqua. Introduo leitura do Ser e Tempo de Martin Heidegger. 47 Idem.
Lisboa: Piaget, 1993, p.15. 48 ldem. p. 29-30.
M S.T.L p. 29. 49 ldem. p. 30.

28 29
A Me das Verdades A originadade e a originariedade do conceto de verdade em Heidegger

1.2 A hermenutica como ontologia entendemos, com que nos compotamos dessa ou da-
quela maneira, ente tambm o que e como ns mes-
O ser no se reduz ao ente, corrro j vrrrrorr,lrcsar de mo.s,somo,s.Ser es naquilo que e como , na realida-
Heidegger no ter utilizado em Ser e TellJ)oir ()xl)lurir;ir()
"rlierena
de, no sersimp,lesmente dado (Vorhandenheit), no teor
ontolgica", podemos dizer que ela est prL'$ult() orrr l.o<laa obra.
e recurso, no valor e valid.ad.e,na pre-sena, no h".51
A no redutibilidade do ser ao ente o quo rliz o,.;t,acxpresso
(diferena ontolgica). A tradio filosfica esquoccu o ser como
questo, justamente porgue o reduziu ao ente. Corn esta reduo O questionado, como vimos, o ser; o interrogado o ente; e o
surgiam os mais diversos mtodos para elucidar-se as rcgies dos pergmntado, o que ? O pergnrntado o sentido do ser. Esta
entes do real. Mas, em Heidegger, devido origirrariedade da expresso, que singular em toda obra de Heidegger, mostra-nos
questo do ser e da descoberta da diferena ontolgica, o mtodo que Heidegger no quer saber o que o ser, mas qual o seu
de investigao modificou-se em relao aos demais. sentido. A colocao do problema neste porte visa, sobretudo, no
Neste tpico trataremos do mtodo fenomenologico-herme- entificar o ser. pergunta: o gue o ente?, s podemos responder
nutico utilizado por Heidegger como via necessria para a eluci- com um ente; mas pergunta: qual o sentido do ser?, esperamos
dao do sentido do ser. Mas, para nre possamos expressar melhor uma resposta gue no reduza o ser ao "mundo" dos entes. Com
a originalidade do mtodo, ser necessrio que tratemos de algu- isso, Heidegger no quer fazer uma "doutrina do ser", mas visa,
mas questes de Ser e Tempo que so preliminares em relao antes de tudo, buscar o que significa o termo ser. O significado do
elaborao do mtodo. termo ser, que sempre esteve presente na linguagem, impulsionou
A questo do sentido do ser se mostrou necessria para o pen- as pesquisas dos filsofos, mas estes mesmos nunca trataram
samento filosfico. Em todo questionamento h um questionado, explicitamente do agente impulsionador de seus pensamentos -
um interrogado e um pergruntado.so sentido do ser.
O questionado em Ser e Tempo o prprio ser. O interrogado
o ente, j que o ser no um ente ao lado do ente. O ser o "h"
'A questo do ser ou do sentido do ser,
que permite gue o ente seja, o ser determina o ente enquanto ente.
que retorna ao problema ontolgico no para recomp-
Ente e tudo o que se faz presente, est dado, algo com que nos
lo ou para reconstitu-Io doutrinariamente, mas para
comportamos, o prprio homem, etc. Portanto, o interrogatrio
focalizar o pressuposto que possibtou a sua ormula-
deve ser do ser do ente, que no um outro ente, mas o que
permite gue o ente seja. o, e a resposta que ea se deu, e, pois, preliminar-
mente, uma nd.agao sobre o que significa'ser"'.52

radaoser,o':":";::::X:::^J::'^2":;::12'; Como, ento, Heidegger chegar questo do sentido do ser?


sempre compreendido, em qualquer discusso gue seja. Deve-se buscar um ente para investig{o em seu ser, devido aos
O ser dos entes no em si mesmo um outro ente (...). motivos j expostos. Mas, gual este ente? Deve-se explicitar,
Na medida em que o ser constitui o aclarar, inguirir um ente para que desvele seu ser. Explicitar,
questionado e ser diz sempre ser de um ente, o que aclarar e inquirir, no so atitudes de um ente? No so modos de
resulta como interrogado na questo do ser e o proprio ser de um ente? Este ente, diz Heidegger, o ente que ns mesmos
ente (...). Chamamos de "ente" muitas coisas e em
senjdos diversos. Ente tudo de que falamos, tudo que
{ ut S.T.I. p. 32. Utilizaremos o termo Dasein como sinnimo da traduo de Ser e I
J Tempo (que diz Pre-sena). Manteremos, porm, pre-sena nas citaes da
;/
traduo brasileira.
50 C.f: S.T.I.S 2. 52 Benedito Nunes. Op. Clr. p. 42.
-

30 JL
A Mae das Verdades A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

so m o s. Logo, d e ve m o s in q u iri r o ol l l .) (l tl (t i i {,tttol i l ,;tti t r;ol ocar a 'A pressuposigo do serpossui o car-
questo do sentido do ser. ter de uma sualizao preliminar do ser, de tal manei'
ra que, nesse rzisua, o ente previamente dado se arti-
"Ora, uisualizar, coln I )roo t tt Ittt, rt:;u tl I te, cule provisoriamente em ,seu ser. Essa uisualizao do
irrI Ii | | |l )| | L() e,
aceder so atit udes const itut iv as do r; ur.r."'t ser, orientadora do questionamento, nasce da com'
ao mesmo tempo, modos de ser de un d}L}rrttirtildo t:n- preenso cotiana do ser em que nos movemos desde
te, daquele que ns mesrno,s, os gue qur,'.ttiortartt, .sem- sempre e que, e em tima instncia, pertence prpria
pre somos. Elaborar a questo do ser signilica, portan- constituio essencia/ da pre-sena. Tal'pressuposio'
. to, tomar transparente um ente - o que questiona - em nada tem a ver com o estabelecimento de um princpio
seu ser'.53 da qual se derivaria, por deduo, uma concluso. No
*\ - .u pode haver 'crculo uicioso' na colocao da questo
-
O "ente gue somos" Heidegger nomeia de Dascin.saA tradu- \i sobre o sentido do ser porque no est em jogo, na
r,1
o brasileira de Ser e Tempo traduziu Dasein por pre-sena. Ex- resposta, uma funo dedutiva, mas uma exposio de'
, plicitar - f.azer uma analtica - o Dasein ou a pre-sena o pressu- i monstrativa das funes ".56
i posto necessrio para aclarar-se o sentido do ser. ,r4
A singiularidade da questo de Heidegger, deve-se dimenso
"Esse ene que cada um de ns somos e com que ele prope analisar a co-pertena originria de ser e
.que, entre outras, possui em seu ser a possibilidade de Dasein. Tal dimenso pede um mtodo no-lgico, no-dedutivo,
questionar, ns o designamos com o temo pre-sena. A como vimos anteriormente. Este mtodo, por sua vez, deve trans-
colocao explcita e tanspaente da questo sobre o cender o plano ntico e possibilitar o esclarecimento do plano onto-
sentido do ser requer uma expcitao prvia tq9- lgico.szVejamos, ento, o mtodo utilizado por Heidegger em sua
"
quada de um ente (pre-sena) no tocante a ,seu,ser"." anlise do Dasein.
No pargrafo 7 de Ser e Tempo, Heidegger trabalha o gue cha-
H um aparente crculo cioso na questo do ser: a busca do mou de mtodo fenomenolgico. Este termo, porm, foi cunhado
sentido do ser depende do esclarecimento do ser de um ente. Este em cima do pensamento fenomenolgico de Edmund Husserl. Hei-
crculo s seria vicioso se considerado superficialmente. neces- degger estudara profundamente a obra husserliana; por isso mes-
srio um ente ser investigado para que a questo do sentido do ser mo, (Heidegger) pde modificar o necessrio para gue o mtodo
seja tratada, de fato. No caso do Dasein, o ente que deve ser inqui- fenomenolgico pudesse auxiliar a analtica do Dasein e a explici-
rido para chegar-se at a questo do sentido do ser, carrega tao do sentido do ser. O pensamento de Husserl um atague ao
consigto uma pr-compreenso do ser no seu cotidiano. "Corri- psicologismo presente na filosofia alem do final do sculo XIX. O
queiramente", o Dasein se move a partir da compreenso prvia do psicologismo e a matemticaf.aziam uma forte crtica contra toda
ser. Esta compreenso parte constitutiva do Dasein. Aclarar esta metafsica possvel, em especial ao sistema idealista hegeliano,
dimenso constitutiva do Dasein no cair em um crculo vicioso, que deixara vestgios na cultura alem vigente. A matemtica, na
pois o que se quer no uma deduo lgica, mas uma enposio poca de Husserl, tinha a pretenso de orientar o saber emprico e
de-monstrativa - gue mostra, gue aclara o ente em seu ser; no caso buscava, tambm, sistemas formais que permitiriam unificar numa
do Dasein, aclala-se a sua pertena ao ser. s as suas vrias disciplinas. J a psicologia buscava ter o estatuto

CJ S.T.I.p. 33.
54 Posteriormente trataremos do termo Dasein em seus Dormenores. SO Sr : . p. : 4.
55 S.T.I.p. 33. 57 ntico o q.re se refere ao ente, e ontolgico o referente ao ser. C.f: S.TI. S 4.

JZ
A Mae das Verdades A originaldade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

d e c i n c i a e x a ta , p o i s a h l o j i tvi rl otrrrrrl ;rrl r' l ; i rl r;rr/r,:r


rl r,ri l r(;()ssi vas A intencionalidade aparece paa Husserl como agente possi-
e x p e ri n c i a s - o q u e n o s tr (l ur) o l rol ;rl l vrl ri l r) l )rfrroavao bilitador de uma fenomenologia entendida como cincia rigorosa,
pensamento da poca. por causa do elemento emprico que norteava a cincia vigente. Na
intencionalidade, logos e fenmeno se imbricam mutuarnente.
Nesta imbricao, o fenmeno, sendo algo emprico, possibilita gue
"No domnio rlas c:irx:itr::,
tlrttt:irfutrtl.re
a fenomenologia possa ser considerada como cincia.
elas so particularmente notveis: its trtttttttrtitl.ir:irse a
psicologia. As primeiras, afastanclo-so t:ittltt v.)2, rnais
"Mas se o fenmeno no nada de cons-
dos dados da intuio, procuram c:onstrttir .si.sernas
trudo, se , portanto acessvel a todos, o pensamento
formais que permitiriam unificar numa s(; srra.srlivcrsas
racional, o logos, deve s-Io tambm e .Ffusserl acaba
disciplinas, realizando assr'm o velho sonho rlos Pitago-
ento por conceber uma filosofia nova que realizaria
ricos (...). Auanto psicologia, ela busca, dc itt:orclo com
enfim o sonho de toda filosofia: tonar-se uma cincia
a tendncia positivista em voga, constitui-se como
rgorosa (...). Assim, a filosofia, nascendo sobre o solo de
cincia exata conforme o modelo das cincias da natu-
uma experincia comum, poderia enim comear
eza, eliminando assr'm os aspecfos sutietiyos e,
verdadeiramente como um a,s,sunoque diz respeito a
portanto, aparentemente no cientficos, que o uso da
todos, em vez de ser, como o so ainda as "vr'ses de
introspe o comport a".58
mundo", a expresso acabada, mas apenas singular e,
portanto contestvel, de uma individualidade genial".6o
Mas, a partir das correntes historicistas e vitalistas, as cin-
cias, calcadas no positivismo, comeam a ser questionadas. E a A intencionalidade, pode-se dizer, de certa forma superou o
histria e o sujeito histrico, onde ficam no positivismo? modelo solipsista moderno, que desde Descartes norteou o pen-
O perodo histrico gue orienta o pensamento de Husserl et samento. Este modelo (solipsista) entendeu a conscincia como
permeado do hibridismo da cincia positiva e das correntes histo- algo fechado em si mesmo. A realidade e a conscincia, no proces-
ricistas e vitalistas. Mas a superao terica do psicologismo so de conhecimento, segundo o pensamento moderno, seriam duas
encontrada por Husserl em Fanz Brentano. Pensador de corrente realidades parte. Neste modelo, o dualismo inevitvel. Um
aristotlica, descreve ele os fenmenos psquicos a partir da inten- exemplo ntido disto encontra-se no pensamento crtico de Kant.
cionalidade, que a abertura natural da conscincia ao objeto, e, Segnrndo Kant, a conscincia carrega consigo uma estrutura trans-
alm disso, pensa nre a percepo imediata que advm da inten- cendental a priori gue modela toda a experincia sensvel possvel.
cionalidade o conhecimento fundamental - originrio. Esta estrutura a priori j estaria dada e pronta no sujeito. AsEim,
sujeito e objeto so dois plos distintos gue se relacionam a partir
'A grande contribuio de Brentano de um tipo de transcendncia - transcendncia do sujeito gue sai
consjse de incio em distinguir fundamentalmente os
.-de si, alcanando o objeto.
fenmenos psquicos que comportam uma intenconali- Na intencionalidade, a conscincia algo aberto. H uma cer-
dade, a visada de um objeto, dos fenmenos fscos; em ta simbiose entre conscincia e real. A conscincia sempre cons-
seguida, em afirmar gue esse,s fenmenos podem ser " cincia de algmma coisa. Isto permite a superao do modelo
percebdos e que o modo de percepo original que de- dualista advindo da modernidade. Esta aberura permite gue veja-
Jes emos constitui seu conhecimento fundamental".sg mos dois movimentos que ocorrem na relao conscincia-objeto. O
primeiro movimento o do objeto conscincia e o segundo vai da
Andr Dartigues. O que fenomenologia? Rio de Janeiro: Eldorado, 1973.
p. 16-17.
Id e m . p . 1 7 . 60 Idem. p. 20.

35
A Me das Verdades A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

]F
i conscincia ao objeto. O objeto , noutn rolnfro irrt,oru;ional,segun- l)ortanto, devido sua busca pela originariedade, deve fixar-se na
" do a nomenclatura de Husserl, nemai o a corrscirrcirr a nesls. r:ssncia ou na eucidao da experincia do sentido. Nesta eluci-
X
Na ao da conscincia sobre o objeto ocorro o ato <kl clar sentido. I dao o fenomenlogo deve deixar de lado todos os conceitos no
*" advindos da intencionalidade originria. Este "deixar de lado"
"Thl como lJusser/ o concebeu, pode o chamado de epoch fenomenolgica. O passo seguinte a reduo
nexo intencional ser percorrido 6rn duas dfnenses: constituinte, onde o indiduo esclarece a essncia (sentido) capta-
uma 7-tue vai do objeto-visado (nema/ conscincia, da no momento da intencionalidade da conscincia.oa
outra que vai do modo de vr'sar (nosis) ao objeto Aps toda descoberta de Husserl, ele acaba caindo no mesmo
uisado. O que da ao do objeto, sob a primeira solipsismo moderno. Husserl acaba reconhecendo gue todo sentido
dimenso apresenta-se sob a segunda como ato de dar depende de um sujeito transcendental, um sujeito fechado em si de
sentido (sinngebung) ". 61 onde todo sentido advm. Esse eu, entende Husserl, no pode ser
um eu psicolgico, mas um eu transcendental, sujeito transcenden-
A dimenso da intencionalidade , para Husserl, a dimenso tal, que carrega consigo uma essncia transcendental. Por ltima
originria. hl dimenso pr-racional, ocorre antes mesmo do instncia, concl Husserl, a fenomenologia deve ser uma exegese
homem especular acerca do real; nela o homem encontra o real e o do Eu transcendental.
sentido dado ao real em sua originariedade. Husserl entende que a
anlise'desta dimenso primitiva a captao das "coisas mes- 'A reduo fenomenolgica fez, com
mas". Por isso, Husserl lana seu lema: "retomo s soisas mesmas".62 efeito, aparecer como resduo, que no pode ser redu-
Retornar s coisas mesmas retornar raiz de onde provm todo zido, a vncia da conscincia. Mas esta vivncia vi-
discurso metasico e cientfico. Ao buscar a elucidao d.o momen- vida por um sujeito, ao qual se referem os objetos do
to originrio da intencionalidade, Husserl espera estar superando a mundo e de onde vm as signiicaes. A anse da
metafsica e o positivismo psicologista. conscincia, voltando-se para seu lado-sujeito, ou ne-
tico, se torna ento anlise da da do sujeito no qual e
untre o d.iscurso para o qua/ se constitui o sentido do mundo..Esse sujei-
especulativo da me-
tafsica e o raciocnio das cincias posiivas deve, pois, to, 'que se consttui continuamene a si prpro como
existir uma tercera a, aquela que, antes de todo sendo', pode ser considerado, maneira leibniziana,
raciocnio, nos colocaria no mesmo plano da realidade, como um 'mnada', uma totalidade echada sobre si
ou, como diz Husserl, das "coisas mesmas"(...). Eis o mesma e da qual no poderamos sair. A enomenologia
que Husserl chatna de 'intuio originrta''.63 se torna as,sim 'exegrese de si-prprio' (selbstaus-
Iegung), cincia do Eu ou Egologia".65
Na intencionalidade se d a e:erincia do sentido. A coisa
passa a ter sentido a partir do seu encontro com a conscincia. hl A inluncia de Husserl em Heidegger notria, no obstante
sentido o gue h de essencial, pois, no encontro entre nema e as divergncias entre os dois.ffi Heidegger descobriu em Husserl o
nesis, que o encontro originrio onde a experincia do sentido carter apofntico do jzo fenomenolgico. No jzo fenomenol-
acontece, ocorre a base de todo discurso possvel; logo, o sentido gico antepredicativo o ente se revela em seu ser, em sua signii-
o gue possibilita toda cincia e toda filosofia. A fenomenologia, cao, em seu sentido origrinrio. Com isso, Heidegger consegruiu

61 B. Nunes.Op. Cit. p.51. b4 C.f: A. Dartigues.Op. Cit. p.24-37.


62 A. Dartigues. Op. Cit. p. 21. 65 Idem. p. 31.
63 ldem, p. 21. oo C.f: M.E

36 37
A Me das Terdades A originalidade e a originafiedade do conceito de verdade em Heidegger

conciliar o problema do ser, advindo <-lor;lrrrrrrtirtlior; rpt:;or; da his- real dos objetos da investigao filosfica ma.s o seu
tria da filosofia, e a fenomenologia. modo, qomo eles o so".68

"Foi, contudo, na perntitnont(t ctnrlron- A elucidao do que se entende por fenomenologia, segundo
tao das descobertas de Husseri cor as' ntatrizes Heidegger, deve ser buscada a partir da anlise filolgica do pr-
metafsicas do problema do ser em Aristtoles e nos prio termo "Fenomenologia". A anlise filolgica constante nas
pensadores gregos em geral, que Heidegger consolidou obras de Heidegger. Seu objetivo a busca do sentido originrio
o seu entendimento da intencionalidade e dtt Fenome- que os termos carregam consigo e, concomitantemente, da
nologia e pde estabelecer ente a fenomenologia e o experincia existencial de onde tal sentido terminolgico emerge.
pensamento grego um crculo dialtico de elucidao No caso do termo "fenomenologia", h a presena de duas palawas
recproca gue o,s aproxima historicamente. A intuio gregas: phainmenon e logos.A palavra fenmeno vem do grego
categorial descerraria o ncleo do entendimento aristo- phainmenon. Phainmenon deriva do verbop ainesthai, gue signi-
tlico do ente - a acepo do ser nas categorias - e do fica mostrar-se. Phainesthaj vem de phano, que significa "trazer ao
enunciado proposicional ou apofntico que com o ente
claro". Fenmeno, portanto, o gue se revela em si mesmo, o que
se relacona".67
vem luz.
Por outro lado, a palavra fenomenologia composta, tambm,
A ligao do juzo antepredicativo com o problema do ser do por lgos. Este, como podemos perceber na sua utilizao corri-
ente levar Heidegger a conceber a fenomenologia como ontologia. queira, utilizado de diversas formas, com diversos significados.
Sendo o ser que aparece no juzo fenomenolgico o sentido da coisa Mas, apesar do carter polissmico do termo, lgos tem uma
dado pela intencionalidade, a fenomenologia ser elucidao do significao originria: palavra, discurso. Neste sentido, lgos o
se como sentido: a ontologia ser hermenutica. Vejamos, ento, recolhimento do que aparece na manifestao do que o discurso
os passos de Heidegger, no nre tange ao mtodo fenomenolgico,
faa. Na manifestao, o lgos desvela, revela, descobre o ente no
no stimo pargrafo de Ser e Tempo.
seu ser. Por isso, o logos funciona como apophinesthai, como dei-
Para Heidegger, a fenomenologia, antes de mais nada, um
xar e fazer ver o ente em seu descobrimento. Decorre disso que o
mtodo. Este mtodo visa corresponder ao objeto prprio da filoso-
Iogos aLthea, desvelamento, verdade. Verdade aqui significa
fia: o ser. A fenomenologia, portanto, no deve ser encarada como
o desvelamento do ente em seu ser, e no a "veritas" como ade-
uma corrente ou doutrina filosfica. mas como via de acesso ao ser.
quao entre proposio e res. 'A verdade no uma 'construo',
uma representao, mas a apresentao das coisas".69
"Com a questo diretriz sobre o sentdo
Fenomenologia, segundo a anlise filolgica de Heidegger,
do ser, a investigao se aha dentro da questo funda- f
"deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se
mental da filosofia em geral. O modo de tratar esta
questo enomenolgico. Isso, porm, no significa mostra a partir de si mesmo".7o O que se mostra o ente, e o que
que o tratado prescreva'um ponto de vista' ou 'uma se deve explicitar o ser do ente que se d. Isto se deve ao fato de
gue o ente se d de forma obscura; portanto, f.az-se mister um esca-
corrente'. Pois, enquanto se compreender a si mesma, a
fenomenologia no e no pode ser nem uma coisa nem vamento para que seu ser se mostre. Buscar o ser do ente onto-
outra. A express.o 'fenomenologia' diz, antes de tudo, Iogia; por isso, a fenomenologia s possvel como ontologia.

um conceito de mtodo. No caracteriza a qididade dR!$

e sfi. p. os.
69 M. Pasqua. Op. Cit. p. 28.
67 B. Nunes. Op.cit. p. 58. 70 S .T.Lp. 65.

38 ?o
A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
A Me das Verdades

dese posulado, amparado pea categoria de moda' ' ser-- pr-ontolgica.7s Importa-nos mencionar, agui, que a nomen-
j clatura DASEIN, em Heidegger, assume o sentido de abertura onto-
Iidade, correspondente existncia, que no determina |
o objeto, mas o seu alcance como predicado no iuzo i togica. Esta abertura, por sua vez, promove a superao do concei- |
emprtco, pode-se firmar o princpio de que o conhe- I to ae Dasein ntico. Neste, o Dasein seria algo fechado em si, uma I
cimento do objeto segrue-se percepo sensivel, {,,r.iItade acabada, meramente entificado.
dentro da ordem conceptual da experincia que o
possibilita (...) At onde a percepo se estende, diz "Heidegger reservou a palawa Da-set'n
Kant, estende-se o nosso conhecimento da existncia para dizer e evocar o modo de ser do prprio homem.
das cojsas (..)".77 Ttata-se de uma palawa compost,a de duas outras: Da
'A categoria da exstncia, para Hegel, e Sein. A primeira exerce muitas vezes a funo de
convm assin-lo, depende fundamentalmente da advrbio de lugar com o sentido de 'a', 'I'. Por.rsso foi
negao, porque, dialeticamente, toda determinao qua,se sempre traduzida por 'ser-a' em portugus e es-
do real um momento negativo superado no devir. Mas, panhol, por 'tre-I' em francs e 'esser-ci' em italiano.
no seu terceiro momento, essa negatividade concerne, Apesar de fiel letra, a traduo infiel ao pensamen-
ainda que no plano abstato da hgica, ao que existe, to. Se avia a Lngua, desvia da linguagem. Pois em Da-
vive e pensa, ou seja, ao prprio sujeio. Ao contrrio do sein, o Da no pensa em lugar, mas a abertura do ho-
sentido que tomou em Kant, o Dasein, como ser mem para tudo que, de algum modo, ".8o
determinado, o passo necessrio ao conhecimento da
realidade pelo sujeito, substrato das categorias, e que, Heidegger, aps denominar o ente gue somos de Dasein,
tornando-se esprito, transforma a conscincia de si, a denomina existncia o ser com o qual o Dasein sempre se comporta
suhjetivid.ade, no saber obj etivo ".78 de agum modo. Neste sentido expresso, a existncia comporta a
abertura originria ao mais profundo do ser que somos, ou seja,
I Como podemos perceber, o termo Dasein obteve, devido utili- abertura ao ser, abertura que permite que o Dasein se comunique
zao do mesmo pelos diversos pensadores na historia, uma cono- com o mais profundo de si mesmo.
t
tao ntica. Mas Heidegger, ao utilizar o termo Dasein para signi- Por ser abertura, a existncia no tem nenhum carter ntico,
ficar o ente gue somos, modifica radicalmente o sentido do termo. pois, dessa forma, no est fechada em si, tal como o pensamento
Assim como fez com o termo fenomenologia, Heidegger "re- clssico considerou o ser crue somos.
significa" o termo Dasein atravs de uma hermenutica filolgica'
\ Neste sentido, Dasein DA + SEIN. DA, em alemo, significa AI; , "Chamamos existncia ao ser com o
portanto, um advrbio de lugar. O termo SEIN significa SER. A qual a pre-sena pode se comportar dessa ou daquela
\ exegese heideggeriana no analisa a juno de DA com SEIN de maneira e com o qual ela sempre se comporta de
forma ntica. No se pode entender que o Dasein um ente que alguma maneira. Como a determinao essencjal desse
est situado em um espao geogrfico, num A espacialmente ente no pode ser efetuada mediante a indicao de um
compreendido. O A a abertura originria que permite ao ente contedo qididativo, j que sua essncia reside, ao

que ns somos manter uma ligao com o ser. Por isso, como vimos contrrio, no fato de dever sempre assumir o prprio ser
em Ser e Tempo, o Dasein possui uma compreenso orignria do
79 Falaremos posteriormente da ao desveladora que o SEIN promove no DA do
Dasein.
80 Emmanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensar. VoI II. Petrpolis: Vozes,
''7 B. Nunes. Op.cit. p. 66.
2000. p. 200.
78 Idem, p. 67.

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