7 Semana Diocesana de Liturgia 2015

Liturgia e Iniciao
Vida Crist
 Sumrio

1. A liturgia como fonte da catequese

(Pe. Cristiano Marmelo Pinto)

2. A relao liturgia e catequese no itinerrio do RICA

(Eurivaldo Silva Ferreira)

3. Estilo catecumenal: uma pedagogia para a

Iniciao Vida Crist
(Pe. Jordlio Siles Ledo)

4. Os sacramentos de iniciao vida crist

(Pe. Joel Nery)

5. A dimenso mistaggica da iniciao vida crist

(Pe. Guillermo Daniel Micheletti)

7 Semana Diocesana de Liturgia - 2015

Comisso Diocesana de Liturgia
Diocese de Santo Andr So Paulo Brasil
2
 Apresentao

A catequese est intrinsecamente ligada com toda a ao litrgica e

sacramental, porque nos sacramentos, e sobretudo na eucaristia, que Cristo
Jesus age em plenitude para a transformao dos homens.
(Catechesi Tradendae, 23)

A 7 Semana Diocesana de Liturgia, da Diocese de Santo Andr,

promovida pela Comisso Diocesana de Liturgia, reflete neste ano de 2015 um
tema de suma importncia para a Igreja nos tempos atuais: Liturgia e Iniciao
Vida Crist. Conforme afirma Joo Panazzolo:

A liturgia vincula-se ao processo de iniciao vida crist, pela

celebrao do mistrio divino acessvel somente pela f, pelo
encontro com Cristo vivo, pela converso, pelo conhecimento da
histria da salvao anunciada nas Escrituras e realizada por Cristo,
tornando-se presente nos sinais sacramentais da Igreja1.

De fato, a liturgia como cume (cf. SC 10) e centro da vida crist, ocupa na
ao evangelizadora da Igreja e em particular na ao catequtica uma
especial vinculao, visto que, a catequese constitui um caminho pedaggico
que deve levar os catequizandos a f eclesial, que encontra na ao litrgica a
sua celebrao. Alm de cume, na liturgia que toda ao pastoral encontra
sua fora e vigor para dar continuidade ao mandamento de Jesus de fazer
todos discpulos seus, batizando-os (cf. Mt 28,19).

Vivemos em tempos desafiadores para nossa ao evangelizadora, pois

estamos vivendo tempos lquidos, em que, como diz o socilogo Zygmunt
Bauman:

A passagem da fase slida da modernidade para a lquida ou

seja, para uma condio em que as organizaes sociais [...] no
podem mais manter sua forma por muito tempo [...], pois se
decompe e se dissolvem mais rpido que o tempo que leva para
mold-las2.

1
PANAZZOLO, Joo. Caminho de iniciao vida crist: elementos fundamentais. So Paulo: Paulus, 2011, p. 65.
2
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 7.
3
Esta liquidez de nossa sociedade atinge decisivamente a vida eclesial, levando
muitos cristos a uma vivncia individualista da f, desconectada do
comunitrio, e ao mesmo tempo, impossibilitando o compromisso com Deus,
com o outro e com a construo de uma nova sociedade.

Toda esta situao leva a fragmentao da evangelizao, distanciando nossa

ao pastoral, de modo que, faz-se necessrio uma reaproximao para
efetivar de forma concreta a pastoral de conjunto. Na relao entre liturgia e
catequese, de suma importncia que haja esta reaproximao, pois,
catequese e liturgia devem caminhar juntas.

A 7 Semana Diocesana de Liturgia visa aprofundar um tema caro para a Igreja

hoje, que repensar a relao entre liturgia e catequese, e esta ltima como
um caminho pedaggico de iniciao vida crist e litrgica.

Para isso, os temas refletidos, procuram aprofundar elementos importantes para

se restabelecer esta relao entre liturgia e catequese, tendo a catequese de
inspirao catecumenal como o modelo mais apropriado para tal.

Desejamos que nossa colaborao possa ajudar catequistas e agentes da

pastoral litrgica a estabelecer um processo de integrao, colaborao e
dilogo.

Que Jesus Mestre, seja a razo de nossa ao, e que Maria, a primeira
catequista, toque nossos coraes para a docilidade da ao do Esprito Santo.

Pe. Cristiano Marmelo Pinto

Coordenador da Comisso Diocesana de Liturgia

4
 A Liturgia como fonte da Catequese
Pe. Cristiano Marmelo Pinto3

1. Introduo

A constituio sobre a liturgia do Conclio Vaticano II, afirma que a

liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo,
a fonte de que promana sua fora (SC 10). Desta afirmao conciliar pode-se
concluir a relao existente entre a catequese e a liturgia. Ao se falar de
catequese de iniciao vida crist, supe-se que ela tenha como objetivo
iniciar os catequizandos nos mistrios da f, que tem seu auge na sua
celebrao. Portanto, a catequese como ao da Igreja, que busca iniciar os
cristos nos mistrios da f, tem seu fim ltimo na liturgia.

O Conclio tem claro que a liturgia no a nica ao da Igreja ao dizer que:

antes de ter acesso liturgia preciso ser conduzido f e se converter (SC
9). Isto nos faz compreender o processo catequtico como um caminho
pedaggico que conduzindo f e a converso, objetiva a experincia dessa
f na ao litrgica.

Por outro lado, a liturgia tambm fonte da catequese. Isto porque, tendo a
Palavra de Deus como sua fonte primria, na celebrao litrgica que a
Palavra ter um destaque especial. Como afirma Julin L. Martn: a liturgia
lugar privilegiado em que a Palavra de Deus ressoa com eficcia particular e
em que constantemente proclamada, escutada, interiorizada e comentada4.

Porm, a relao entre liturgia e catequese nem sempre foi to clara e, ainda
hoje continua um tanto confusa para muitos, embora haja um esforo para
reestabelecer esta relao. comum ouvir de catequistas que as crianas s
participam da celebrao da eucaristia, ao longo do processo catequtico,

3
Presbtero da Diocese de Santo Andr, So Paulo e proco da Parquia Menino Jesus, Jordanpolis, So Bernardo do
Campo, So Paulo. Membro da Coordenao e Docente do Curso de Especializao em Liturgia, Cincia e Cultura da
PUC-SP, Professor da Faculdade de Teologia da PUC-SP e Coordenador da Comisso Diocesana de Liturgia da
Diocese de Santo Andr.
4
MARTN, Julin Lopez. Liturgia e Catequese. In: PEDROSA, V. M., NAVARRO, M., LZARO, R., SASTRE, J.
Dicionrio de Catequtica. So Paulo: Paulus, 2004, p. 697.
5
foradamente. O mesmo acontece na catequese da crisma. E o que se v, na
maioria das vezes, um parcial ou total abandono da comunidade aps ter
recebido o sacramento.

Tudo isto nos faz questionar o processo catequtico, que por certo, mesmo que
haja esforo, no est conseguindo iniciar adequadamente os catequizandos,
tanto na vivncia comunitria da f como na sua celebrao litrgica. neste
intento que no Brasil nos ltimos anos, dando continuidade no processo da
catequese renovada5, ou a renovao da catequese, a Igreja tem buscado
fomentar uma catequese de inspirao catecumenal6, que leve a uma
verdadeira iniciao vida crist. A catequese segundo D. Sartore:
Preocupada com o anncio e com a sua traduo para a vida concreta,
parece por vezes menos sensvel ao momento celebrativo, que se situa como
pice do anncio e como fonte da existncia crist7.

2. A relao entre liturgia e catequese

So Joo Paulo II, na Exortao Apostlica Catechesi Tradentae8 afirma

que: A catequese est intrinsecamente ligada com a ao litrgica e
sacramental, porque nos sacramentos, e sobretudo na eucaristia, que Cristo
Jesus age em plenitude para a transformao dos homens (n 23). O Conclio
Vaticano II ao considerar a liturgia como celebrao do mistrio pascal de
Cristo, v a necessidade de uma iniciao adequada dos que dela participam,
para melhor celebrar e desse modo, penetrar no mistrio de Deus que se
atualiza na ao litrgica. Se por um lado, na liturgia tomou-se conscincia da
necessidade de favorecer o ato de f, por outro, a catequese abriu-se a
experincia simblico-ritual e celebrao.

O Conclio Vaticano II, na Declarao Gravissimum Educationis, sobre a

educao crist, diz que: A formao catequtica, que ilumina e fortalece a
f, nutre a vida segundo o esprito de Cristo, leva a uma participao

5
Cf. CNBB. Catequese Renovada: orientaes e contedo. (Documentos da CNBB 26). So Paulo: Paulinas, 1984.
6
Cf. CNBB. Iniciao vida crist: um processo de inspirao catecumenal. (Estudos da CNBB 97). Braslia: Edies
CNBB, 2009.
7
SARTORE, D. Catequese e liturgia. In: SARTORE, D. e TRIACCA, A. M. Dicionrio de Liturgia. So Paulo:
Paulinas, 1992, p. 175.
8
JOO PAULO II. Exortao Apostlica Catechesi Tradendae. So Paulo: Paulinas, 1982.
6
consciente e ativa no mistrio litrgico e desperta para a vida apostlica (GE 4).
Segundo J. L. Martn: A catequese conduz liturgia e desemboca nela, no
somente porque pice e fonte, mas pela mesma dinmica do processo de
evangelizao e da catequese9. Se a liturgia o cume para o qual se
direciona toda a ao da Igreja (cf. SC 10), inclusive a catequese, vale dar
ateno a Instruo Inter Oecumenici ao recomendar que:

Deve-se dar cuidadosa ateno para que todas as atividades

pastorais estejam em correta conexo com a sagrada liturgia e,
ao mesmo tempo, para que a pastoral litrgica no se desenvolva
de modo separado e independente, mas em ntima unio com as
outras atividades pastorais. Particularmente necessrio um
estreito vnculo entre a liturgia e a catequese (n. 7).

O Diretrio Nacional de Catequese diz que entre a f, a celebrao e a vida h

uma ntima relao. Segundo o Diretrio: O mistrio de Cristo anunciado na
catequese o mesmo que celebrado na liturgia para ser vivido10. neste
sentido que o Documento 43 da CNBB no nmero 92 ir dizer que: Pelos
sacramentos a liturgia leva a f e a celebrao da f a se inserirem nas
situaes concretas da vida11. Deste modo, pode-se dizer, conforme o Diretrio
Geral para a Catequese, da Congregao para o Clero que:

A catequese, alm de favorecer o conhecimento do significado

da liturgia e dos sacramentos, deve educar os discpulos de Jesus
Cristo orao, gratido, penitncia, solicitao confiante,
ao sentido comunitrio, linguagem simblica, uma vez que tudo
isso necessrio, a fim de que exista uma verdadeira vida
litrgica12.

Embora seja claro que entre a catequese e a liturgia haja uma ntima relao,
nem sempre foi assim. Se nos primrdios da Igreja esta relao era natural, ao
longo do tempo vo se distanciando, ao ponto de ser necessrio uma
retomada dessa relao. Vejamos como se deu esse processo.

3. A relao entre liturgia e catequese ao longo da histria

3.1. Catequese e liturgia nos tempos de Jesus e na Patrstica

9
MARTN, Julin Lopez. Liturgia e Catequese... p. 695.
10
CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. (n. 119). Braslia: Edies CNBB, 2006, p. 84.
11
CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil. (Documentos da CNBB 43). So Paulo: Paulinas, 1990.
12
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio Geral para a Catequese. So Paulo: Paulinas, p. 92.
7
 Ao voltar para junto do Pai, Jesus ordenou a seus discpulos: Ide, portanto,
e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quando vos ordenei
(Mt 28,19). Comentando esta passagem, G. Lutz diz que: algum se torna
discpulo de Jesus na Igreja atravs da ao litrgica do batismo e atravs da
catequese13. Percebe-se j nesta ordem de Jesus a ligao que h entre
liturgia e catequese. Igualmente podemos encontrar esta ligao entre liturgia e
catequese no relato da ltima ceia de Jesus com seus discpulos (cf. Mt 26, 17-
29). Provavelmente Jesus agiu com seus discpulos conforme o costume judaico
para a ocasio, quando o mais novo do grupo perguntava ao que presidia o
motivo da reunio. O pai da famlia contava ento toda a histria da salvao
e depois repartia o po, o clice e comiam. E Jesus disse: Fazei isto em
memria de mim (Lc 22,19).

Os primeiros cristos fizeram conforme Jesus havia mandado. Pregaram e

batizaram (cf. At 2,14-41), se reuniram para partir o po (cf. At 20,7s). Eles se
mostravam assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna,
frao do po e s oraes (cf. At 2,42).
A relao entre liturgia e catequese era uma realidade desde o incio da Igreja.
Porm, verifica-se que no Novo Testamento a palavra catequese (katechein)
geralmente usada quando se trata de uma instruo que no se d dentro
da celebrao litrgica (cf. Lc 1,4; At 18,25; 21,21; Rm 2,18). Como afirma G. Lutz:
A palavra catequese ficou reservada para a instruo na f fora da
celebrao do sacramento e, de modo particular, para a instruo dos
catecmenos14.

O catecumenato era um tempo de catequese de pessoas adultas que se

preparavam para receber os sacramentos da iniciao crist. Ele tinha ntima
relao com a celebrao litrgica que marcava as etapas de introduo na
vida da comunidade, at chegar a celebrao dos sacramentos. Este processo
prosseguia depois da pscoa com o tempo chamado de mistagogia. Durante
todo este tempo, o catecmeno era acompanhado pelos catequistas.

13
LUTZ, Gregrio. Liturgia ontem e hoje. So Paulo: Paulus, 1995, p. 72.
14
LUTZ, Gregrio. Liturgia ontem e hoje. p. 74.
8
Em toda a extenso do tempo de catecumenato, a liturgia e a catequese
estavam intimamente ligadas entre si. Alguns exemplos encontramos na Tradio
Apostlica15 de Santo Hiplito, nas Catequeses pr-batismais e mistaggicas16 de
So Cirilo de Jerusalm e nos Tratados sobre os sacramentos e os mistrios17 de
Santo Ambrsio.

3.2. Da Idade Mdia ao nosso tempo

Quando as converses de adultos j no eram to frequentes e

aumentou o nmero de batizados de crianas, o catecumenato conforme era
exercido no incio da Igreja, foi perdendo o sentido. A medida em que as
crianas j nasciam de famlias crists, ela deveria receber a formao crist
inicial dentro da prpria famlia. Na Igreja, mais tarde, era dada a catequese em
vista da preparao para a confisso, a eucaristia e a crisma. A catequese j
no era mais uma introduo na vida crist, mas, uma preparao para a
celebrao dos sacramentos. Embora a catequese no estivesse desligada da
liturgia, no havia mais aquela ntima relao que se observa nas origens.

Mais tarde, quando a frequncia nas escolas torna-se obrigatria, o

desligamento entre catequese e liturgia progride, visto que a catequese passa a
ser dada na prpria escola. Embora fosse possvel uma catequese para os
sacramentos tambm na comunidade, muitas vezes estes eram celebrados
tambm nas escolas, fora da comunidade. Com o passar dos tempos, a
catequese, j desligada da liturgia e da vida da comunidade, passa a receber
outros nomes, tais como: aula de religio ou cultura religiosa. Com o tempo
a catequese deixa tambm de atingir a pessoa na sua totalidade, e passa a
visar a pessoa em partes, em particular a vida moral.

Hoje, observa-se uma volta as fontes originrias da catequese, principalmente

no seu relacionamento com a liturgia. Ela procura atingir a pessoa humana
como um todo, volta a ser realizada dentro da comunidade eclesial, com a
participao da comunidade, pelo menos em alguns momentos. A partir do

15
HIPLITO DE ROMA. Tradio Apostlica: liturgia e catequese em Roma no sculo III. Petrpolis: Vozes, 2004.
16
SO CIRILO DE JERUSALM. Catequeses mistaggicas. Petrpolis: Vozes, 2004.
17
AMBRSIO DE MILO. Explicao do smbolo, sobre os sacramentos, sobre os mistrios, sobre a penitncia.
(Coleo Patrstica 5). So Paulo: Paulus, 1996.
9
Conclio Vaticano II, procura-se novamente ligar catequese e liturgia, num
esforo de destacar tanto a dimenso litrgica da catequese, como tambm a
dimenso catequtica da liturgia. neste sentido que o Decreto conciliar sobre
a educao crist Gravissimum Educationis ir dizer a respeito da formao
catequtica que ela ilumina e fortifica a f, nutre a vida segundo o esprito de
Cristo, leva a uma participao consciente e ativa do mistrio litrgico (GE 4).
Por outro lado, a Constituio sobre a liturgia Sacrosanctum Concilium diz que:
embora vise principalmente ao culto da divina majestade, a liturgia contm
muitos elementos de instruo para o povo (SC 33).

4. A dimenso litrgica da catequese e a dimenso catequtica da liturgia

4.1. A dimenso litrgica da catequese

Todo encontro catequtico deveria possuir momentos celebrativos. Existe

por a catequese que no se celebra nada. o caso de catequistas que falam,
falam, e nunca celebram em seus encontros. Celebrao no somente a
Missa. Nem to somente os demais sacramentos. Pode-se criar outras formas de
celebrar como por exemplo: celebrao da Palavra, novenas, etc.. Estes
encontros celebrativos tem como objetivo fazer com que as crianas vo
aprendendo liturgia e a celebrar. Para isso necessrio duas coisas: em primeiro
lugar que as catequistas sejam interessadas pela liturgia, caso contrrio no
haver motivao alguma. Em segundo lugar, para que os catequizandos
possam aprender celebrar e se interessar devemos proporcionar com que eles
possam preparar uma celebrao, sob a orientao do catequistas:
ambientao, escolha dos textos bblicos, ornamentao, smbolos a serem
usados, cnticos, etc.. Por este motivo, o catequista deve ter o mnimo de
formao litrgica. Precisa de uma formao litrgica adequada.

4.2. A dimenso catequtica da liturgia

A catequese o melhor momento formativo para se aprender celebrar

celebrando. A liturgia e a catequese deve andar juntas pois, toda ao
celebrativa tem elementos catequticos em seu desenvolvimento e toda ao

10
catequtica deveria ter elementos celebrativos em seu processo pedaggico18.
A celebrao litrgica no um momento para a formao catequtica
propriamente dita. No um momento de explicao. sim, um momento de
celebrar. Porm em todas as aes celebrativas existem elementos
catequticos, como por exemplo: gestos, smbolos, comentrios, homilia,
msicas, etc.. Estes elementos falam por si mesmo, tem a fora de expresso
prpria. Eles no precisam de serem explicados. Levando em considerao
todos estes elementos, a liturgia torna-se uma forte aliada no processo
catequtico de nossas crianas, jovens e adultos.

5. A relao liturgia e catequese nos documentos da Igreja

Embora j tendo citado ao longo de nossa reflexo alguns documentos

da Igreja que estabelecem a relao entre liturgia e catequese, queremos aqui
apresentar de forma sinttica e sistemtica os principais documentos onde esta
relao aparece de maneira clara e objetiva.

5.1. Constituio Sacrosanctum Concilium

A Constituio conciliar sobre a liturgia Sacrosanctum Concilium afirma

que a liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja (SC 10). A
mesma constituio, ao reconhecer a liturgia como cume, tambm diz que ela
no esgota toda a ao da Igreja (SC 9), pois ela no a nica ao da
Igreja. evidente que entre tantas outras aes da Igreja, inclui-se a ao
catequtica.

No que diz respeito participao consciente e ativa na ao litrgica, a

Constituio orienta para que mediante instruo devida, deve com empenho
ser buscada pelos pastores de almas em toda ao pastoral (SC 14). Para isso
necessrio uma boa formao e vivncia da prpria liturgia.

Para a melhor participao consciente e ativa na ao celebrativa, o Conclio

recomendou a reforma e ampliao de todos os rituais que, segundo D. Sartore:
alm de introduzir formas celebrativas que tornam mais fceis a compreenso e

18
VALLE, Pe. Serginho. Pastoral Litrgica: uma proposta, um caminho. So Paulo: Loyola, 1998, p. 79.
11
a participao dos fiis, insistem muito na catequese preparatria19. O prprio
Conclio dir para que:

Seja tambm inculcada, por todos os modos, a catequese mais

diretamente litrgica; e nas prprias cerimnias sejam previstos, se
necessrio for, breves esclarecimentos, a serem proferidos pelo
sacerdote ou pelo ministro competente, em momentos oportunos,
com termos prefixados por escrito ou semelhantes (SC 35,3).

5.2. A Instruo Inter Oecumenici

A Instruo Inter Oecumenici deixa ainda mais claro a relao entre

catequese e liturgia ao afirmar que todas as atividades pastorais devem estar
em conexo com a liturgia e, ao mesmo tempo, que a pastoral litrgica no se
desenvolva isoladamente das demais, mas em ntima relao, principalmente
entre catequese e liturgia (cf. n. 7).

5.3. O Diretrio Catequtico Geral de 1971

Este Diretrio Catequtico ao apresentar as diversas formas e tarefas da

catequese, afirma que ela deve promover a participao na liturgia, ao dizer
que:

A catequese deve promover uma participao ativa, consciente,

autntica na liturgia da Igreja, no s explicando o significado dos
ritos, mas educando os fiis para a orao, a ao de graas, a
penitncia, a splica confiante, o sentido comunitrio, a linguagem
simblica, todas estas coisas necessrias para uma verdadeira vida
litrgica (n. 25).

Ele ainda recorda que a catequese deve levar os fiis ao conhecimento dos
mistrios de Deus, atravs de uma catequese dos sinais (cf. n. 57), e que seu
contedo deve ser celebrado na liturgia (cf. n. 45).

5.4. A Exortao Apostlica Evangelii Nunciandi de Paulo VI

O beato papa Paulo VI, na Exortao Evangelii Nunciandi de 1975,

mostra que a finalidade da catequese litrgica est no horizonte da

19
SARTORE, D. Catequese e liturgia. p. 178.
12
evangelizao. O documento ressalta a importncia de uma slida catequese
sacramental ao afirmar:

A evangelizao revela toda a sua riqueza quando realiza o vnculo

ntimo, e, melhor ainda, uma intercomunicao ininterrupta entre a
Palavra e os sacramentos. Em certo sentido, est errado opor, como
por vezes se faz, a evangelizao sacramentalizao. verdade
que certo modo de conferir os sacramentos, sem slido apoio da
catequese sobre estes mesmos sacramentos e de uma catequese
global, acabaria por priv-los em grande parte de sua eficcia. A
tarefa da evangelizao precisamente a de educar na f de
modo tal que ela conduza cada cristo a viver os sacramentos
como verdadeiros sacramentos da f, e no a receb-los
passivamente, ou a simplesmente suport-los (n. 47).

5.5. Exortao Apostlica Catechesi Tradendae de Joo Paulo II

So Joo Paulo II na Exortao Catechesi Tradendae faz eco a relao

entre liturgia e catequese ao dizer que: A catequese est intrinsecamente
ligada com toda a ao litrgica e sacramental, porque nos sacramentos, e
sobretudo na eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a
transformao dos homens (n. 23). E observa esta relao ao afirmar que a
catequese tem sempre uma referncia aos sacramentos, e ao mesmo tempo,
leva a eles.

A catequese conserva sempre uma referncia aos sacramentos, e

toda a catequese leva necessariamente aos sacramentos da f. Por
outro lado, uma autntica prtica dos sacramentos tem
forosamente um aspecto catequtico. Por outras palavras, a vida
sacramental se empobrece e bem depressa se torna um ritualismo
oco, se ela no estiver fundada num conhecimento srio do que
significam os sacramentos. E a catequese intelectualiza-se, se no
for haurir vida numa prtica sacramental (n. 23).

Ainda a respeito dos diferentes lugares e momentos da vida crist, tais como:
peregrinaes, misses, crculos bblicos, comunidades de base, agrupamento
de jovens, onde se pode haver uma catequese, a Exortao chama a ateno
para trs dimenses: palavra, memria e testemunho, que no mbito
catequtico se apresenta como doutrina, celebrao e compromisso (cf. n. 47).

Segundo o documento, estas observaes tornam-se ainda mais vlidas quando

a catequese realizada dentro do contexto litrgico, em particular na

13
assembleia eucarstica. Ao referir-se a homilia, o documento afirma que: a
homilia retoma o itinerrio de f proposto pela catequese (n. 48) e por este
motivo a pedagogia da f tem sua fonte e complemento na eucaristia. Ainda
segundo o documento: a pregao, centrada nos textos bblicos, dever
ento, sua maneira, dar ocasio a que os fiis se familiarizem com o conjunto
dos mistrios da f e das normas da vida crist (n. 48).

Em todos estes documentos podemos destacar trs dimenses da relao entre

liturgia e catequese:

1) A catequese como iniciao vida litrgica;

2) A liturgia como catequese em ao;
3) A liturgia como fonte da catequese.

6. A liturgia como fonte da catequese

importante lembrar que a catequese tem como fonte a Palavra de

Deus. O Diretrio Nacional de Catequese afirma que: a fonte na qual a
catequese busca a sua mensagem a Palavra de Deus20. J a Exortao
Catechesi Tradendae diz que: a catequese h de haurir sempre o seu
contedo na fonte viva da Palavra de Deus (n. 27). A Palavra de Deus
compreendida e vivida pelo senso de f, celebrada na liturgia e vivida pelo
cristo no seu dia-a-dia. O Diretrio Geral para a Catequese estabelece
fortemente o nexo entre Palavra de Deus e liturgia, que reconhece a prpria
liturgia como fonte da catequese, pois na liturgia, ela proclamada, ouvida,
interiorizada e comentada (cf. n. 95). Para Andr Philippe, a liturgia colocada
como centro da catequese, e at ousa dizer que a Bblia mais Palavra de
Deus na liturgia, pois nela, a Palavra de Deus proclamada na assembleia e
realizada no mistrio litrgico21. Para Gregrio Lutz: Alm de ser proclamado
pelas leituras o mistrio de Cristo se torna presente pela celebrao ritual e
sacramental. Neste duplo sentido, como lugar de leitura da Bblia e como lugar
de comemorao ritual, a liturgia fonte de catequese22.

20
CNBB. Diretrio Nacional de Catequese, n. 106.
21
PHILIPPE, Andr. A liturgia no centro da catequese. In: ISPAC. Introduo catequtica. Petrpolis: Vozes, 1965,
p. 47-66.
22
LUTZ, Gregrio. Liturgia ontem e hoje, p. 82.
14
A liturgia o lugar privilegiado de educao de f. Na liturgia a proclamao
da Palavra torna-se a primeira e fundamental escola da f23. A Palavra de Deus
na liturgia possui um carter sacramental, pois, na sua proclamao, Cristo se
torna presente (cf. SC 7). A liturgia da Palavra no vista mais como uma
preparao, mais sim, como o prprio Deus que fala para seu povo. Na liturgia a
Palavra de Deus no apresentada algo a aprender, mas como revelao a
ser acolhida.

Podemos dizer que a relao entre liturgia e catequese tem um fundamento

bblico. preciso que a Palavra proclamada na liturgia, comente e esclarea os
sinais litrgicos. Disso, pode-se concluir que h uma relao orgnica entre
liturgia e catequese, pois no centro a ao litrgica h lugar para uma
catequese bblica.

Por outro lado, a liturgia em todas as suas dimenses e recursos, torna-se fonte
constante e inesgotvel para a catequese. Por certo, uma catequese que no
se impregne de orao e no desemboque na celebrao litrgica, afasta-se
de sua autntica fonte, e corre o risco de se reduzir a mera transmisso
intelectual. E uma liturgia que no valoriza sua dimenso catequtica, pode cair
no ritualismo24.

A liturgia uma fonte inesgotvel de elementos simblicos que introduzem cada

um dos aspectos do mistrio de Cristo e da Igreja. Com efeito, encontramos no
Estudo 42 da CNBB a afirmao de que: a catequese deve tender para liturgias
vivas em que a f se nutra da Palavra de Deus convenientemente proclamada
e comentada; da prece da Igreja; de cantos apropriados; num conjunto de ritos
e gestos desempenhados com veracidade e beleza25.

A liturgia deve ser fonte de catequese, capaz de nutrir a f e chamar

converso e propor um caminho de compromisso eclesial e social. A liturgia
fonte onde a catequese pode buscar material como ponto de referncia para
relacionar a vida ao mistrio de Cristo e da Igreja. D. Sartore sugere que no
existe nenhum smbolo, palavra e ao na liturgia, dos quais a catequese no

23
Cf. Diretrio Nacional de Catequese, n. 118.
24
Cf. JOO PAULO II. Catechesi Tradendae, n. 23.
25
CNBB. Liturgia: 20 anos de caminhada ps-conciliar. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 170.
15
possa beneficiar-se para alimentar a f e convidar a converso e a construo
da comunidade crist26. Os textos litrgicos, os ritos, os gestos, os smbolos, o ano
litrgico e todos os demais sinais da liturgia possuem um grande valor para a
catequese. A catequese deve introduzir no significado e na participao ativa,
interna, externa, consciente, plena e frutuosa dos mistrios de Cristo na liturgia.

7. Concluso

Chegando ao final de nossa reflexo, podemos apontar alguns pontos

que merecem nossa ateno, tanto da parte dos agentes da liturgia como de
catequistas, para que possamos reaproximar estas duas dimenses to
importantes da caminhada da Igreja, que so a liturgia e a catequese. Como
diz Vanildo de Paiva: um grande desafio, para todos ns, resgatar a relao
de interdependncia entre a catequese e a liturgia27. Por isso to urgente
desenvolver um processo de integrao, colaborao e dilogo entre
catequistas e agentes da pastoral litrgica. A relao catequese e liturgia no
algo opcional, mas essencial no processo de iniciao vida crist. Por isso de
suma importncia repensar algumas prticas e posturas. Apontamos pois,
apenas alguns elementos para colaborar nesta reviso.

A liturgia e a catequese so duas dimenses que apontam para o mesmo

mistrio: o mistrio pascal de Cristo;
A liturgia no se reduz catequese, e nem muito menos a catequese se
reduz liturgia, porm, uma se encaminha para a outra;
necessrio buscar uma metodologia que facilite essa integrao entre
liturgia e catequese. Uma metodologia possvel e que tem se buscado
com constncia o estilo catecumenal;
importante resgatar na catequese a vivncia do ano litrgico como
meio pedaggico que nos faz entrar no mistrio celebrado. Ele oferece
um excelente contedo para o aprofundamento da f;
preciso resgatar o sentido originrio dos sacramentos de iniciao crist,
para superar celebraes desconectadas com a vivncia comunitria da
f.

26
SARTORE, D. Catequese e liturgia. p. 181.
27
PAIVA, Vanildo de. Catequese e liturgia: duas faces do mesmo mistrio. So Paulo: Paulus, 2008, p. 50.
16
 Repensar as celebraes de primeira eucaristia, de crisma e at mesmo
do batismo;
A catequese precisa integrar em sua prtica as devoes populares, tais
como: teros, romarias, novenas, bnos, etc. Elas exercem um
importante papel na sustentao da f de muitos;
Tanto os catequistas como os agentes da pastoral litrgica devem
aprofundar sempre mais o conhecimento da liturgia e de seus ritos e
smbolos, buscando uma vivncia mais profunda dos mesmos, para poder
iniciar os catequizandos nos mesmos mistrios. No se inicia se antes no
estiver iniciado os conduzem;
O catequista visto como um mistagogo. Por isso, ou o catequista
conduzir o para dentro do mistrio, ou simplesmente continuar
transmitindo doutrinas e conhecimentos desconectados da vivncia
comunitria da f, no ressoando no corao dos catequizandos o desejo
de fazer parte da comunidade crist, muito menos de suas celebraes;
importante proporcionar aos catequizandos uma experincia constante
da vivncia simblica, a fim de desenvolver neles uma sensibilidade para
esta dimenso da liturgia;
Tanto os agentes da liturgia como da catequese precisam se libertar do
formalismo e da rigidez em relao do ritual e ao simblico. O rito deve
estar a servio da experincia de Deus e deve levar a uma f
comprometida com o mistrio celebrado, integrando f e vida;
importante ter cuidado com a imagem de Deus que passada aos
catequizandos, que muitas vezes no coincide com o Deus revelado por
Jesus Cristo, que Amor. H entre catequistas muitas concepes
negativas de Deus como: policial, quebra-galho, vingativo, justiceiro, etc.;
preciso revisar as concepes de pecado e como ele vem sendo
apresentado para os catequizandos. Vises distorcidas podem levar a
neuroses e experincias distorcidas de Deus;
A catequese deve ser criativa e possibilitar momentos e celebraes
penitenciais ao longo do processo, para acostumar o catequizando a
fazer silncio, examinar a conscincia, a pedir perdo e viver esse
compromisso no dia-a-dia;

17
 Deve-se tomar cuidado para no fazer terrorismo com os catequizandos,
inculcando neles o que o catequista considera pecado ou no, e
forando eles a decorar frmulas extensas e pouco compreensivas;
importante que o catequista tenha uma vivncia positiva do
sacramento da penitncia, para no levar os catequizandos a uma
prtica obrigatria, mas prazerosa da misericrdia de Deus;

E para finalizar, gostaria de apontar alguns elementos da formao litrgica na

catequese, para que, no processo de reviso, possam eles, ser levados em
conta.

Recuperar a centralidade do mistrio pascal de Cristo na catequese e na

vida dos catequizandos;
Recuperar a liturgia como momento celebrativo da histria da salvao;
Recuperar a liturgia como exerccio do sacerdcio de Cristo e do
sacerdcio batismal;
Recuperar a dimenso celebrativa da liturgia, como ao ritual e
simblica;
Recuperar a dimenso comunitria da liturgia;
Recuperar a participao dominical na eucaristia como corao da vida
crist;
Aprofundar o conhecimento da Palavra de Deus na catequese;
Recuperar a espiritualidade pascal ao longo do ano litrgico, como
caminho pedaggico para o mistrio celebrado;
Recuperar a espiritualidade penitencial por meio de celebraes dentro
do processo catequtico;
Recuperar o sentido originrio dos sacramentos de iniciao vida crist,
que leve de fato a uma vivncia comunitria da f;
Aprofundar a presena de Maria no mistrio de Cristo, da Igreja, na liturgia
e na vida dos cristos.

18
Referncias bibliogrficas

COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes,

1968.

JOO PAULO II. Exortao Apostlica Catechesi Tradendae. So Paulo: Paulinas, 1982.

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Braslia: Edies CNBB, 2009.

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sobre a penitncia. (Coleo Patrstica 5). So Paulo: Paulus, 1996.

MARTN, Julin Lopez. Liturgia e Catequese. In: PEDROSA, V. M., NAVARRO, M., LZARO,
R., SASTRE, J. Dicionrio de Catequtica. So Paulo: Paulus, 2004.

SARTORE, D. Catequese e liturgia. In: SARTORE, D. e TRIACCA, A. M. Dicionrio de Liturgia.

So Paulo: Paulinas, 1992.

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VALLE, Pe. Serginho. Pastoral Litrgica: uma proposta, um caminho. So Paulo: Loyola,
1998.

PHILIPPE, Andr. A liturgia no centro da catequese. In: ISPAC. Introduo catequtica.

Petrpolis: Vozes, 1965, p. 47-66.

PAIVA, Vanildo de. Catequese e liturgia: duas faces do mesmo mistrio. So Paulo:
Paulus, 2008.

19
 Relao entre liturgia e catequese no
itinerrio do Ritual de Iniciao
Crist de Adulto
Eurivaldo Silva Ferreira28

O aprendizado o prprio fim.

[Jorge Vercillo, cantor e compositor em Eu e a vida]

1. Significado atual: LITURGIA expresso e sentido teolgico

A liturgia crist a atualizao do mistrio de Cristo na assembleia, oculto

sob a forma de smbolos, gestos e aes rituais e sacramentais [sinais sensveis
que realizam e significam aquilo que realizam]. Por meio da liturgia, a Igreja,
corpo mstico de Cristo [cabea e membros], presta culto ao Pai [ao humana
em favor de Deus] (SC, 7). Na liturgia Cristo e seu mistrio, que se oferece ao
Pai. Cristo o objetivo na liturgia crist que celebramos ao longo do ano
litrgico. , na verdade, a Pscoa de Cristo acontecendo em atos [sacramental],
pois a pscoa um rito que s se pode entend-la e vive-la sob a modalidade
litrgica, isto , a salvao obtida em um rito e mediante um rito. a
continuidade da ao salvadora de Deus, revelando-se gradualmente no
homem, at concluir-se em Cristo, por meio do qual a Igreja se encarrega de
perpetuar (SC 5-7).

A liturgia educa para a f e tem fora pedaggica, pois a expresso de um

grupo de pessoas que creem, reunidas em assembleia para celebrar, isto , pr
em relevo, tornar clebre, ou festejar o invisvel: o amor de Deus, a salvao de
Jesus Cristo ou a esperana do reino de Deus num mundo novo, manifestados
pela pscoa de Cristo na pscoa das pessoas.

28
Leigo, batizado e membro do povo de Deus na Arquidiocese de So Paulo. mestre em Teologia,
com concentrao em Liturgia pela PUC/SP, onde tambm cursou graduao em Teologia. ps-
graduado em Liturgia pelo IFITEG-GO. Membro da Rede Celebra de animao litrgica e do Corpo
Eclesial de compositores litrgicos da CNBB. Atua na formao litrgico-musical em diversas
regies do Brasil, como na Arquidiocese de So Paulo, Diocese de Joinville-SC, Iguatu-CE,
Guarapuava-PR e na cidade de Birigui-SP (Diocese de Lins).

20
Apesar de ter carter atemporal, a liturgia se apropria do fator tempo para
manifestar sua estreita relao pedaggica com o mistrio celebrado. Jesus
Cristo, a marca do tempo nos evangelhos, o eterno que habita o transitrio.
Na liturgia, fazemos no hoje aquilo que nos reservado para o futuro.
Celebramos com palavras, preces, msica, gestos, sinais e aes simblico-rituais.
Esses elementos so advindos da tradio judaico-crist da qual herdamos
desde as primeiras comunidades de f.

Liturgia nada tem a ver com cerimnia. Cerimnia a maneira de como se

apresenta a Liturgia. Em Liturgia falamos de ritualidade, e no de ritualismo. Para
fomentar a vida espiritual do cristo que se decide reformar a Liturgia da
Igreja.

2. A porta da f, entrada para o mistrio

A porta da f foi o tema proposto por Bento XVI na Carta Apostlica

Porta Fidei [2011], coincidindo com a comemorao dos 50 anos da
Sacrosanctum Concilium (SC). O ponto de partida da Carta Atos 14,27 que
fala de como Deus abriu a porta da f aos no crentes, mediante o ministrio
de Paulo e Barnab. O papa lembra que a porta da f que introduz na vida de
comunho com Deus na Igreja, est sempre aberta; que possvel cruzar este
limiar, quando a Palavra de Deus anunciada e o corao se deixa transformar.
E acrescenta que passar por esta porta significa entrar em um caminho que
dura a vida inteira.

E o que a f? O objeto e o contedo da f Jesus Cristo, Deus de Deus, luz

da luz, como rezamos no Credo. Passar pela porta fazer adeso a Jesus e seu
evangelho.

Tarefa para casa: para refletir...

Na minha vida pessoal qual foi a porta da entrada para a f? Quem me iniciou
na vida crist? Como foram os meus primeiros passos na caminhada crist? Que
memrias tenho da minha iniciao na f? Como vivo e o que tem alimentado
a minha vida de f?

21
Procurar na internet a msica: Eu e a vida (Jorge Vercillo)

Copiar a letra numa folha de papel; - Ouvir a msica atentamente; - Ler

pausadamente a letra da msica (pessoalmente); - Fazer ressonncia do
que chamou ateno da letra: imagens, cenrios, metforas, expresses
etc; - Escrever essas ressonncias numa folha de papel e analisar: o que o
autor quer dizer com isso? como eu interpreto essas anotaes?
Procure um amigo/uma amiga e converse com ele/ela sobre isso; - Tem
alguma relao da letra com a sua vida? (identificao) Oua a
msica mais uma vez, cantando junto...

Os catecmenos, no itinerrio do RICA, so convidados a essa compreenso:

Restaure-se o catecumenato dos adultos, com vrios graus,

introduzindo-se seu uso segundo o parecer do Ordinrio do lugar,
de modo que o tempo do catecumenato, dedicado
conveniente instruo, possa ser santificado por meio de ritos
sagrados que se ho de celebrar em ocasies sucessivas [SC, 64].

1. Trs colunas que sustentam a espiritualidade

a) No judasmo

Em momentos de crise o povo de Israel sempre volta a uma espcie de

regra fundamental que sintetiza a sua herana espiritual: O mundo repousa
sobre trs pilares: o estudo da Tor (Palavra), a Avodah (liturgia, orao) e
hessed (obras de misericrdia). De certo modo, as trs colunas sintetizam os
grandes grupos tpicos dentro do judasmo. Os fariseus, se diziam sbios e
consideravam o estudo da Tor como a verdadeira prioridade da vida em
aliana com Deus. Os saduceus, da linhagem sacerdotal, concentravam-se no
templo, no culto (a Avodah), orao em sentido amplo. Os essnios
denominavam-se uma comunidade de pobres (anawin) e tinham tudo em
comum com todos. Eles encarnavam a sensibilidade proftica, davam
prioridade tica e preocupao com os pobres.

22
 o mundo que repousa sobre as trs colunas, e no o judasmo. As trs colunas
visam a paz universal, embora necessariamente vividas em uma tradio
particular.

A ordem das colunas: primeiro a meditao da Tor, depois a liturgia e a

orao, depois a profecia. Mas as trs devem ser vividas em harmonia, uma
completando a outra.

A prioridade dada meditao da Tor, sabedoria, porque ela que

nos ensinar que no h nada mais importante que o culto e como
equilibrar a dimenso vertical (culto) e horizontal (os irmos, a
misericrdia).

A coluna da liturgia/orao vem depois da coluna da sabedoria, do

conhecimento, da compreenso da revelao divina e antes da ao
(poltica). No podemos passar da compreenso diretamente para a
ao, sem o tempo intermedirio do silncio e da adorao, necessrio
entre um e outra.

A terceira coluna diz respeito dimenso proftica e tica: misericrdia,

justia, solidariedade; defesa do direito dos rfos, dos estrangeiros e das
vivas (Cf. Jr 22,16; 1Rs 21...). O profeta faz ouvir a voz de Deus na histria,
nas relaes interpessoais, denunciando a opresso e a violncia. Para o
profeta cada pessoa deve receber segundo suas necessidades.

No cotidiano, a terceira coluna corresponde arte de amar, no concreto de

cada dia, nas relaes.

b) No cristianismo:

As trs colunas aparecem em Atos 2,42: o ensinamento dos apstolos

(didascalia); a koinonia (partilha, vida comunitria, dimenso proftica), a
frao do po e a orao (liturgia). A 3 coluna tomou o lugar da segunda e
vice-versa. Sobre esta estrutura pousa o cristianismo dos primeiros sculos.

23
2. O Ano Litrgico, necessrio para a compreenso da f daqueles que passaro
nas fontes batismais

Durante o Ano Litrgico ns vivenciamos uma espiritualidade que tem a

ver com as trs colunas. Por exemplo, celebraes do tempo quaresmal e
pascal, ocasio em que a Igreja acolhe os que querem se aproximar do
sacramento da Penitncia e do Batismo, reconhecendo neles os verdadeiros
necessitados de converso. Assim, os contedos da f se unem dinmica do
crescimento da experincia crist. Estes no podem estar separados daquele. O
segundo no pode suplantar o primeiro. Trata-se de dois aspectos
complementares da atividade santificadora da Igreja. Ao caminho e
maturidade da f, corresponde o caminho e maturidade do rito. A f se exprime
no rito e o rito refora e fortifica a f. A norma da orao a norma da f e
vice-versa. Como consequncia disso, a norma da vida sucede as outras duas.

Lex orandi > Lex credendi > lex vivendi

3. A liturgia, norma da f

a) A liturgia supe a f (cume)

Vejamos o que diz o n 9 da Sacrosanctum Concilium:

A Sagrada Liturgia no esgota toda a ao da Igreja; com efeito,

antes que o ser humano possa achegar-se Liturgia, necessrio
que seja chamado f e se converta (...). por este motivo que a
Igreja anuncia a mensagem da salvao queles que ainda no
creem, a fim de que conheam o nico verdadeiro Deus e o seu
enviado, Jesus Cristo, e se convertam dos seus caminhos, fazendo
penitncia. E aos que creem tem o dever de pregar
constantemente a f e a penitncia, de disp-los recepo dos
sacramentos, de ensinar-lhes a guardar tudo o que Cristo mandou,
de estimul-los a todas as obras de caridade, piedade e
apostolado.

O Ritual de Iniciao Crist de Adultos (e crianas em idade de catequese)

RICA, restaurado a partir do Conclio Vaticano II, prope um itinerrio no qual a
pessoa torna-se crist mediante o anncio/instruo; a celebrao e a vivncia
crist. No se trata de transmisso intelectual da doutrina, mas processo
24
progressivo de adeso a Jesus, mediante o ensino, a celebrao para gravar
no corao o ensinamento recebido e a vivncia. A celebrao dos
sacramentos da iniciao na terceira etapa do itinerrio supe este caminho de
adeso a Jesus.

Mas a f no uma realidade acabada no final do processo de iniciao

crist; ao contrrio, coincide com a prpria existncia humana e precisa ser
constantemente renovada. E, terminada a iniciao, na liturgia que a f, com
seus progressos e retrocessos, se renova constantemente, sob a direo da
Palavra Deus. Cada celebrao supe o antes, a f cultivada na orao
pessoal, testemunhada nas relaes fraternas e no servio do reino. Trata-se da
vivncia do:

Sacerdcio cristo, que antes de se manifestar na celebrao,

exige experincia existencial, vivncia da f no cotidiano da
gente, experincia do Mistrio Pascal de Cristo, que, com certeza,
se cultiva, cresce, se aprofunda e se amplia numa vivncia
comunitria na qual, na roda de dilogo, a vida de cada dia
relida luz da Palavra que desvela e liberta, clareia o caminho e
faz arder os coraes, como na caminhada para Emas (Lc 24,13-
35). E cada pessoa, e cada comunidade vai encontrando com
maior clareza o seu caminho, assumindo novas atitudes e
descobrindo seu papel, seja na vida interna da prpria
comunidade, seja na sociedade, a comear pela vida em famlia.
A sim, a celebrao litrgica ter, sem dvida, o carter de
culminncia e condies reais de fortalecer a f e ser capaz,
qual fonte que jorra para a vida eterna de relanar com novo
ardor, crists e cristos, discpulos-missionrios, discpulas-
missionrias, nos caminhos do ofertrio da vida, como bem celebra
o clssico refro: Ofertar pra meu povo dar a vida, a vida inteira
oferecida!29

b) A liturgia educa na f (fonte)

A f no apenas condio para celebrar o sacramento, mas a prpria

f tem dimenso sacramental, se expressa mediante sinais sensveis e, assim,
realiza o que significa pela fora do Esprito, que torna eficaz a ao da Igreja.

Um gesto pode ser apenas funcional (guiar um carro, por exemplo). Mas
oferecer um presente, dar a mo, inclinar a cabea, abraar... so gestos que
exprimem uma inteno e, ao mesmo tempo, a realizam. Chamamo-los

29
VELOSO, Reginaldo. Revista de Liturgia, n. 239, p. 15.
25
smbolos, por analogia com as palavras e os objetos simblicos, porque unem
uma atitude corporal e um sentido intencional. (...) Na religio, como na vida
intersubjetiva ou na obra de arte, o sentido inseparvel dos sinais (...) (Antoine
Vergote). A Liturgia uma urgia Lit (urgia), no uma logia (de logos), no
pertence ordem do discurso e da cincia, da ordem de algo que se faz.
uma ao feita de palavras e gestos simblicos e eficazes. mais que expresso
da f, a prpria f em ato, conforme lembra o msico e liturgista francs
Joseph Gelineau, realiza o que significa, (sacramento), conforme SC 7.

A liturgia torna-se o lugar no qual os fiis, fazendo experincia da f por ritos e

preces (SC 48) tm a possibilidade de progredir na f.

Pensemos na experincia de celebrar cotidianamente o ofcio divino com seus

hinos, salmos, oraes e silncios que se repetem regularmente: vai
pedagogicamente moldando a vida segundo os sentimentos e os passos de
Jesus, desde que o celebremos com inteireza e acompanhemos com a mente
[e o corao] as palavras e gestos e cooperemos com a graa divina (cf. SC 11
e 90. IGLH 104). Trata-se de unir gesto corporal, sentido teolgico, atitude
espiritual.

Goffredo Boseli, monge da comunidade de Bose na Itlia, inicia o seu livro Il

senso spirituale della liturgia (O sentido espiritual da liturgia), chamando a
ateno para o fato de que hoje, muitas vezes, a liturgia percebida mais
como um problema a ser resolvido do que como um recurso a ser alcanado.
E, no entanto, diz o autor, o futuro do cristianismo no ocidente depende em
grande parte da capacidade que a Igreja ter de fazer da liturgia a fonte da
vida espiritual dos crentes. Por isso, a liturgia uma responsabilidade para a
Igreja de hoje.

Lembra ainda que a questo decisiva, qual preciso responder com

urgncia, no COMO SE VIVE A LITURGIA , mas COMO SE VIVE DA LITURGIA. E
esclarece que isto implica viver o que a Liturgia prope: o perdo invocado, a
Palavra escutada, a ao de graas proclamada, a eucaristia recebida como
comunho. Afinal, pela santidade da vida que se d glria a Deus e o
critrio ltimo para avaliar a qualidade da liturgia a qualidade da vida

26
espiritual de quem a celebra, condio para viver a liturgia, pice e fonte da
vida da Igreja (Cf. Editorial da Revista de Liturgia, n. 236, mar/abril 2013).

4. Retorno Liturgia como fonte de espiritualidade30

Devo confessar toda a minha preocupao e tambm o meu sofrimento com

uma permanente incompreenso da relao liturgia e espiritualidade, ou
melhor, com um equvoco que me parece sempre mais profundo e certificado.
Quem, como eu, conhece h anos uma vida crist alimentada pelos exerccios
de piedade, pelas devoes e manifestaes da piedade popular, alimentou
grandes esperanas quando veio a reforma litrgica: naquele momento, de
fato, se descobria e se assumia a convico de que a vida espiritual pessoal
no pode ter outra fonte que a liturgia, a liturgia eucarstica sobretudo, a liturgia
das horas, a liturgia dos sacramentos.

Como no admitir, por exemplo, que a restaurao da viglia pascal desejada

pela reforma de Pio XII, no incio dos anos 50, mudou a nossa espiritualidade,
pondo no seu centro o mistrio pascal, o mistrio da morte e ressurreio do
Senhor Jesus? E como esquecer o missalzinho, aquele excelente livro de
orao pessoal, que oferecia a eucologia das coletas do tempo litrgico e das
diversas necessidades e da liturgia das horas aos domingos qual fonte da
espiritualidade cotidiana.

Mas o que aconteceu depois, em contradio com a inteno da reforma

litrgica e o amplssimo material que ela punha disposio como fonte de
espiritualidade autntica para todo cristo? Por que, na Itlia, as dioceses e seus
departamentos litrgicos, quando h uma assembleia diocesana, ou de
presbteros, ou de religiosos, ao invs de celebrar a liturgia das horas, preferem
fabricar, comumente com diletantismo, liturgias que no correspondem mais a
lex orandi?

Joo Paulo II nos recordou que nada de tudo o que fazemos na liturgia pode
aparecer como mais importante do que aquilo que (invisivelmente, mas

30
Enzo Bianchi, prior da Comunidade de Bose, Itlia (traduo: Penha Carpanedo)

27
realmente) faz o Cristo por obra do seu Esprito (Vicesimus quintus annus, 10). E,
no entanto, na espiritualidade atual, basta ler os autores espirituais mais em
voga, a referncia liturgia est ausente: muitas so as referncias orao;
rarssimas as referncias liturgia... bom que se fale da relao entre Bblia e
espiritualidade, ou da lectio divina, mas o mesmo esforo que alguns bispos,
Igrejas locais e membros do povo de Deus fizeram pela lectio, deveria ser feito
em favor da liturgia, a fonte da espiritualidade: o lugar privilegiado para acolher
a Palavra justamente a liturgia!

O enunciado conciliar A orao pblica da Igreja, fonte de piedade e

alimento da orao pessoal (SC 90) no encontrou at agora uma atuao, e
aguarda no futuro prximo um esforo srio da parte de todas as Igrejas locais
para que a liturgia corresponda procura de uma atmosfera orante, sem cair
em expresses devocionais e intimistas.

Esta divergncia entre liturgia e espiritualidade infelizmente devida tambm

responsabilidade dos agentes litrgicos e pastorais que de fato no reconhecem
na liturgia a qualidade de fonte da teologia, da espiritualidade e, em
consequncia, da pastoral. Assim a espiritualidade sempre mais narcisista,
sempre mais preocupada em oferecer solues teraputicas, sempre mais
individualista e, como tal, impede a assiduidade, a participao na liturgia da
Igreja, que participao ativa e operante (SC 14) quando consegue nutrir,
quando consegue ser acolhida como alimento na vida de f do crente. Porque
na liturgia crist trata-se antes de acolher, no de dar, de tornar sujeitos de f,
esperana e caridade, no de fazer.

Os cristos hoje querem encontrar na liturgia o lugar no qual experimenta o que

a f permite viver, isto , o que pode inspirar e educar a sua conduta, ou seja, o
que eles/elas podem receber e testemunhar. na liturgia que deveria ser
possvel escutar Jesus Cristo falando e chamando: Se queres..., Vem..., segue-
me..., levanta-te..., anda..., no na intimidade individualista a partir de leituras
devotas no mbito de reunies nas quais se testemunha no a presena do
Senhor e o ressoar da sua Palavra viva e eficaz (cf. Hb 4,12), mas onde se
afirma: olha eu aqui.

28
Enfim, gostaria indicar para o futuro prximo o compromisso de levar a srio a
relao entre liturgia e evangelizao. Na verdade a Igreja pode educar na f
ao celebrar, em primeiro lugar, o mistrio da f com a sua liturgia e os seus
sacramentos, porque justamente a liturgia o primeiro ato de evangelizao: as
fontes da educao f, da vangelizao, da vida crist a liturgia. No h
testemunho (martyrua), no h servio (diakona) e no h comunho
(koinonia), sem a prioridade da liturgia (leitourgha), onde o mistrio da f
habilita os fiis para a misso e para o servio, criando e sustentando a
comunho, que sempre comunho em Cristo na fora do Esprito Santo.

Se verdadeiro o adgio querido a Henri de Lubac, segundo o qual a Igreja

faz a liturgia e a liturgia faz a Igreja, ento a liturgia deve ser reconhecida em
sua funo de fonte para a vida da Igreja. Mas se no se capaz de mostrar
esta evidncia no tecido da ao eclesial, intil reclamar da escassa
repercusso da eucaristia dominical na vida dos crentes.

A prtica da f, o primeiro anncio da f, a educao f podem por acaso

dispensar a f celebrada, isto , a liturgia, eloquncia eclesial da f? A
incapacidade mistaggica que marca as nossas liturgias no depende
justamente do fato que a liturgia no percebida como anuncio da boa
notcia, comunicao do Evangelho, mas , ao contrrio, vivida como uma
espcie de obrigao que faz parte da vida crist, mas que no a sua fonte?

A liturgia lugar da experincia da Palavra e do Esprito, mas lugar que

continua sendo muito humano, em que a pessoa na sua inteireza, na sua
unidade de corpo, psique e esprito, sujeito da experincia do Deus que vem a
ela. Portanto, s com uma ateno e uma inteligncia que saiba captar a
humanidade da liturgia possvel acolher nela o "mistrio da f". L-se no
prlogo do quarto evangelho: "Ningum jamais viu a Deus; mas o Filho nico,
que Deus e est na intimidade do Pai, foi quem o deu a conhecer" (Jo 1, 18).
Paralelamente, poderamos dizer que s na humanidade autntica da liturgia
pode-se encontrar o relato de Deus, porque a liturgia, para ns, cristos, o
estar na intimidade do Pai, aqui e agora.

29
5. As celebraes litrgicas no itinerrio do catecumenato

5.1. A modalidade do RICA de introduzir os que buscam a f

O RICA afirma quatro meios para se realizar o catecumenato: catequese,

prtica da vida crist, liturgia, testemunho da vida aliada profisso de f.

A finalidade da catequese levar os catecmenos no s ao conhecimento de

dogmas e preceitos, mas terem a ntima percepo do mistrio da salvao
que desejam participar; esclarecer a f, dirigir o corao para Deus, incentivar a
participao nos mistrios litrgicos, animar o apostolado e orientar toda a vida
segundo o esprito de Cristo; a organizao da catequese distribuda por fases,
relacionada com o ano litrgico, marcada por ritos de transio.

Com o Ano Litrgico, a catequese se encontra com seu contedo (liturgias

celebradas nos diversos tempos), alm de apurar o sentido espiritual dos gestos,
das aes simblicas, permitindo ao catecmeno descobrir a atitude interior
(espiritual) que se esconde por detrs dos ritos; incentivada a descoberta da
santificao do Domingo (Dia do Senhor) e a espiritualidade dos sacramentos e
sacramentais.

A liturgia supe de fato, uma comunidade. Sem exigncia comunitria no

possvel sustentar uma boa liturgia a longo prazo, nem sequer uma boa
assembleia que celebra comunitariamente a f. Ou se forma uma comunidade,
ou ento a liturgia no passa de uma mera rotina de desobriga (ritualismo, em
vez de ritualidade). Como j dissemos antes, a liturgia tem o duplo efeito
mistaggico e pedaggico. Mistaggico porque pela fora dos ritos, o
catecmeno e a assembleia celebrante so conduzidos ao mistrio.
Pedaggico porque, os ritos aplicados na vida, servem como estmulo para uma
prtica crist coadunada com o Evangelho de Jesus.

A liturgia catecumenal tem a finalidade afirmar a f dos catecmenos, introduzi-

los na orao crist, inicia-los nos sinais e prepara-los para a liturgia sacramental.
Essas celebraes possuem carter de acolhimento, de esperana, e so

30
predispostas com sinais e fins especficos [signao, banho, uno, imposio
das mos, beijo e abrao, reconciliao, comida e bebida, banquete etc].

Podemos falar de 3 tipos de graduao de liturgias durante o perodo do

catecumenato: 1) celebraes humanas da vida de f, sem serem
necessariamente litrgicas, prprias do catecumenato; 2) celebraes litrgicas
com um certo ritual, nas quais intervm a palavra de Deus e a adeso mesma
pela confisso da f, pela splica ou pelo gesto de entrada numa comunho; 3)
celebraes sacramentais, prprias da Viglia Pascal. Esse tipo de graduao
contribui para o processo progressivo da vida de f dos catecmenos.

Pela prtica da vida crist o catecmeno acostuma-se a orar mais facilmente,

d testemunho de sua f, guarda em tudo a esperana de Cristo, segue na
vida as inspiraes de Deus, e pratica a caridade para com o prximo, at a
renncia de si mesmo. Para isso, ele conta com o ministrio dos introdutores.

Pelo testemunho da vida e profisso de f, ele aprende a cooperar na

evangelizao e edificao da Igreja.

5.2. Participao litrgica

Os que so chamados a passar pelas fontes batismais devem qualificar

sua participao no mistrio de Cristo por meio de ritos, preces, gestos e aes
simblicas. Essa participao confirmada de diversas formas: ativa, plena,
frutuosa, interior e exterior.

Para que esta manifestao seja translcida a nossos olhos, a liturgia se apropria
sinais sensveis (gua, livro, altar, fumaa, velas, cores, calendrio, canto e
msica, espao litrgico, po e vinho etc). Por meio desses sinais manifesta-se a
presena de Cristo. Estes alimentam, fortalecem e exprimem a f, promovendo
mais intensamente a participao ativa de toda a comunidade crist.

Nossa participao exige que estejamos inteiros na celebrao, e nosso corpo,

templo do Esprito Santo, deve ser sinal de unidade (portanto, sacramento) que
estimula os pensamentos e os sentimentos dos participantes.

31
 a) As celebraes da Palavra

Pelas celebraes da Palavra de Deus, matriz do catecumenato, tanto

como contedo catequtico (elemento constitutivo) como contedo
celebrativo no decorrer dos encontros, os catecmenos se apropriam da riqueza
das leituras da Sagrada Escritura, absorvendo pela fora ritual seu contedo
espiritual, apropriando-se do esprito evanglico contido no bojo das leituras,
quer seja do Ano Litrgico, quer seja para apurar algum ensinamento relevante,
fruto dos encontros catequticos.

As celebraes da Palavra de Deus, quando bem preparadas e celebradas e

participadas por toda a comunidade, especialmente aos domingos, permitem
com que os catecmenos gravem no corao o ensinamento recebido, sejam
levados a saborear as formas e as vias da orao, e os introduza pouco a
pouco na liturgia de toda a comunidade.

A estrutura dessas celebraes deve ser bem simples: ritos iniciais com canto,
leitura(s) bblica(a) e salmo(s), homilia, ritos conclusivos, bnos. As bnos
ministradas pelos catequistas, como prev o RICA, so ministradas ao final
dessas celebraes. Essas celebraes tambm exercem o papel de
preparadoras para a futura participao plena na Eucaristia. Por serem aes
litrgicas, o seu valor reside na proclamao da palavra como acontecimento
de salvao.

As celebraes da Palavra so presididas geralmente por um catequista ou por

algum ministro da Palavra da comunidade, desde que esteja inserido no
processo de iniciao vida crist. Pode ainda ser presidida pelo prprio
presbtero da comunidade.

Os catecmenos tambm participam ativamente das celebraes eucarsticas

da comunidade crist, sendo despedidos, quando a ocasio convm, a partir
da liturgia eucarstica.

32
 b) As bnos durante o pr-catecumenato

Estmulo e sentido: Os catequistas so estimulados pela Igreja a celebrar a

bno de Deus: Sejam dadas (...) as bnos que expressam o amor de Deus
e a solicitude da Igreja, a fim de que, no possuindo a graa dos sacramentos,
recebam da Igreja, coragem, alegria e paz para continuarem o trabalho e a
caminhada (RICA, n. 102).

O rito da bno: A primeira orao de bno do ritual (RICA, n. 121) poderia

ser adaptada com a seguinte formulao:

Concedei, Deus, que [...], instrudo nos sagrados mistrios, seja renovado pela
gua do batismo e contado entre os membros da vossa Igreja. Por Cristo, nosso
Senhor.

O rito muito simples e, ao mesmo tempo, significativo. Tambm aqui, como nos
exorcismos e em outros momentos de orao, quem preside primeiramente
convida a todos a rezarem em seus coraes. Depois de um tempo de silncio
em orao, estende as mos em direo aos simpatizantes e diz uma das nove
oraes propostas. Para finalizar, os catecmenos, se for possvel, aproximam-se
de quem preside e este impe as mos a cada um (RICA, n. 119).

c) A celebrao de entrada no catecumenato (n 68-97 do RICA):

INCIO (sentido: reunir-se em nome do Senhor)

1. Reunio fora da igreja. 2. Canto. 3. Saudao.

4. Palavra sobre a alegria e ao de graas da Igreja pelo itinerrio espiritual
dos candidatos.
5. Convite aproximao dos introdutores e candidatos.

ADMISSO DOS CANDIDATOS (sentido: fazer com que se sintam

pertencentes comunidade de f, ao mesmo tempo faam adeso pessoal ao
processo de iniciao vida crist. A comunidade de f testemunha desse

33
processo, por isso os ajuda durante o catecumenato a se manterem no firme
propsito)
6. Dilogo sobre o nome e a inteno dos candidatos. 7. Pequena colocao
sobre o mistrio de Jesus e seu seguimento.
8. Primeira adeso dos candidatos. 9. Pedido de ajuda aos introdutores e
presentes. 10. Orao de agradecimento pelo chamamento e pela resposta. 11.
Aclamao da assembleia. 12. Assinalao da fronte e dos sentidos.
13. Aclamao da assembleia. 14. Orao conclusiva. 15. Entrega de uma cruz
[opcional]. 16. Outro gesto comum de acolhida [opcional]. 17. Convite e entrada
na igreja. 18. Canto.

LITURGIA DA PALAVRA (sentido: acolher Deus na sua Palavra)

19. Pequena colocao sobre a dignidade da Palavra de Deus. 20. Entrada e

incensao do livro da Palavra de Deus.
21. Leitura(s) bblica(s). 22. Homilia. 23. Entrega da Bblia. 24. Preces pelos
catecmenos, pela Igreja e pelo mundo.

DESPEDIDA DOS CATECMENOS (sentido: voltar ao mundo para dar

testemunho daquilo que ouviram e celebraram)

5.3. Como avanar no processo do catecumenato?

a) Fundamentar na catequese com crianas e adultos essa compreenso.

Fortalecer o entendimento do porqu da existncia de uma
comunidade crist, que surge numa realidade social concreta para
evangelizar e transform-la, luz do mesmo Evangelho. A comunidade
daqueles que creem um grupo em estado de misso (Sair de si
mesmo, papa Francisco).

b) Lembrar que a histria se encarregou de formar nosso povo. Somos da

gerao do devocional e do doutrinal, o devocional surgiu por conta
de outras coisas, muitas vezes da m compreenso dos padres sobre a
Eucaristia e o doutrinal sobre a m compreenso da catequese de

34
 iniciao crist. A compreenso que temos agora fruto disso, desse
desvio.

c) O povo d conta disso tudo, sob sua tica de compreenso, com a

ajuda de ns, formadores/as. Por isso necessrio formar nossas
assembleias, no sentido de celebrar bem.

d) Necessidade de desconstruir muita coisa do nosso tempo histrico a fim

de construir algo de novo. Sou eu mesmo que tenho que mudar. Exige
de mim uma ateno e uma atitude espiritual. Prestar ateno como
se fosse a primeira vez, comear a entrar na dinmica do processo da
mudana da compreenso.

e) Lembrar sempre da proposta do Conclio Vaticano II, a de Igreja povo

de Deus. No perder o foco desse conceito.

f) Vou me preparando para me aprimorar nos diversos tipos de campos

que vou encontrar: positivos e negativos.

g) Lembrar que as pessoas no passaram por esse processo de iniciao

vida crist, mas necessrio um esforo para uma implantao
mnima dessa prtica, como, por exemplo, antes da celebrao do
domingo, tomar os textos bblicos e eucolgicos da celebrao (Leitura
orante = lectio divina).

h) Atuar como ministros e ministras que servem a uma assembleia de

batizados e crismados, no subestimando-a.

i) Sair do tradicional para o campo da compreenso mistaggica. Sair da

compreenso mgica da catequese como preparao somente
para os sacramentos, para a compreenso da preparao para a
vida, que tem como ponto de partida a celebrao litrgica, a reunio
da comunidade e a identificao como Igreja, povo de Deus.

35
j) A celebrao litrgica faz um tipo de mistagogia enquanto que o
encontro de catequese faz outro caminho de mistagogia. No fim, o
segundo concorre para a finalidade do primeiro.

36
 Estilo Catecumenal:
Uma pedagogia para a Iniciao Vida Crist
Pe. Jordlio Siles Ledo
1. Introduo

Ao retornar hoje sobre a Iniciao vida crist, estamos nos dedicando a

um dos temas mais desafiadores da nossa ao evangelizadora. Como levar as
pessoas a um contato vivo e pessoal com Jesus Cristo, como faz-los mergulhar
nas riquezas do Evangelho, como inici-los verdadeira e eficazmente na vida da
comunidade crist e faz-los participar da vida divina, cuja expresso maior so
os sacramentos da iniciao? Como realizar uma iniciao de tal modo que os
fiis perseverem na comunidade crist? Como formar verdadeiros discpulos
missionrios de Jesus Cristo?

Devemos nos debruar no tanto sobre a preparao para receber os

sacramentos, mas sim sobre o processo e a dinmica pelas quais tornar-se
cristos, processos que vo alm da catequese entendida como perodo de
maior aprendizado e orientado para um sacramento. A partir do Conclio
Vaticano II, mas sobretudo no final e incio do milnio, a Igreja est se
empenhando em restaurar o grande processo catecumenal, que to grandes
resultados de evangelizao provocou nos primeiros sculos, como processo
eficaz de iniciao vida crist.

2. O Contexto atual e a necessidade da Iniciao Vida Crist

Vive-se hoje em um contexto de vulnerabilidade no que diz respeito a

ao evangelizadora. A conferncia de Aparecida, nos chama a ateno para
recomear a partir de Jesus Cristo, (DAp 12;41). O grande desafio que a Igreja
do Brasil vive do anncio da mensagem da evangelizao, onde chamada
a apresentar a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo para estes novos tempos.
Nesta necessidade de repensar, relanar, com audcia e criatividade surge a
proposta do Itinerrio da Iniciao Vida Crist como um novo paradigma
para a ao evangelizadora.

37
O Itinerrio da iniciao vida crist uma proposta unitria, processual e
gradativa, que engloba a pessoa integralmente, introduzindo-a no mistrio
pascal de Cristo, inserindo-a na comunidade dos crentes, para que assim possa
viver e testemunhar sua f concretamente.

A iniciao vida crist se tornou uma urgncia missionria em todo o mundo.

A Exortao Apostlica Evangelii Gaudium do Papa Francisco, tambm fruto do
Snodo dos Bispos sobre a nova evangelizao para a transmisso da f crist
faz um forte apelo para a Igreja e traz tambm um grande estmulo nesse
sentido.

Olhando para a realidade que nos desafia, a Igreja no Brasil atravs de suas
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora (2015-2019), tendo o desejo de uma
verdadeira converso pastoral prope algumas urgncias para a
evangelizao, dentre elas encontramos: Igreja- casa da iniciao vida crist.

Perante a mudana de poca no podemos mais pressupor que as pessoas,

hoje, tenham um contato com a pessoa e mensagem de Jesus Cristo, mas, se
faz necessrio o anncio explcito de Jesus Cristo. Com isso, o documento afirma
que, no caminho que a Igreja se prope a trilhar, de um estado permanente de
misso, s pode acontecer a partir de uma efetiva iniciao vida crist31.

Segundo as diretrizes, mais do que urgncia a iniciao vida crist, no deve

acontecer apenas uma vez na vida da pessoa, simplesmente na preparao
dos sacramentos, pois a mesma no se esgota. Essa experincia deve ser feita
pela primeira vez, mas depois refeita, fortalecida e ratificada quantas vezes for
necessria no dia a dia, ela se refere adeso a Jesus Cristo32.

3. Compreendendo a Iniciao Vida Crist

Etimologicamente o termo iniciao significa introduo, do latim initia,

deriva do termo inter que significa entrar no caminho. Isto , significa o processo
de amadurecimento, desenvolvimento durante um perodo para se obter a

31
CNBB. Diretgrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015. So Paulo: Paulinas, 2011, n. 39.
32
Ibd., n. 41.
38
identificao de uma pessoa com um grupo concreto ou uma comunidade
especfica33. A pessoa sendo um ser relacional de maneira geral obedece ao
processo de adaptao no mbito social, cultural e religioso. Este processo
possui um duplo movimento, a pessoa que iniciada se adapta ao grupo
referencial e sua cultura, e ao mesmo tempo o grupo que a recebe se
enriquece com a contribuio que aquele iniciado pode dar.

A iniciao designa as mediaes ou ritos por meio dos quais se

entra em determinado grupo, associao, religio. Num sentido
geral, a partir da fenomenologia religiosa, ela indica um conjunto
de ritos e de pensamentos orais cuja finalidade produzir uma
modificao radical no estatuto social e religioso da pessoa que
iniciada34.

Ao analisarmos a estrutura interna do processo inicitico podemos encontrar a

presena de quatro elementos que o configuram35: em primeiro lugar, o
mistrio, isto , uma realidade com algum tipo de transcendncia; em
segundo lugar, a simbologia, ou seja, um corpo de smbolos que so ponte de
aproximao; em terceiro lugar a comunidade de iniciados, os quais agem a
partir de sua situao em favor dos que querem participar de seu estado; por
fim, em quarto lugar, o sujeito da iniciao que deve ser capaz de entrar no
mistrio, aceitar suas consequncias. Logo, a iniciao vida crist uma
operao pela qual a f da Igreja realiza por uma ao simblica a comunho
com o mistrio.

Segundo Floristn36 apesar da expresso Iniciao Vida Crist estar unida ao

ttulo dos rituais do batismo, confirmao, e eucaristia, o seu significado bem
mais amplo. Para o autor, a iniciao vida crist um processo de f que um
convertido segue, com ajuda de uma comunidade de fiis, para ser membro da
mesma, atravs dos sacramentos de admisso e da fora do Esprito de Jesus
Cristo37. Confirmando esse conceito Pe. Lima afirma que por iniciao crist se
entende todo o processo pelo qual algum incorporado ao mistrio de Jesus

33
FLORISTN, Cassiano. Para compreender o catecumentado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1988, p. 11.
34
BOROBIO, Dionisio. Iniciacin Cristiana. Madrid: Sigueme, 1996, p. 19.
35
BOROBIO, D. e TENA, T. Sacramentos da iniciao crist: batismo e confirmao. In: BOROBIO, D. (org). A
celebrao na Igreja. Vol. 2. So Paulo: Loyola, 1993, p. 24.
36
FLORISTN, Cassiano. Para compreender o catecumentado. p. 18.
37
IBID., p. 20.
39
Cristo. Teologicamente falando, a verdadeira iniciao se d na celebrao dos
sacramentos do batismo, confirmao e eucaristia38.

Dois elementos essenciais dessa iniciao, como afirma Floristn, so: o carter
sacramental e catequtico, o primeiro se concretiza nos trs sacramentos da
iniciao39 sem os quais ningum pode estar iniciado. O segundo consiste na
educao gradual da f crist, compreendida, celebrada e testemunhada. A
f-converso e a prxis mistrica so dois polos fundamentais do cristianismo
que conduzem a uma configurao a Cristo dentro da comunidade crist. O
cristianismo consiste numa f e numa prtica, as quais se aderem estando j
iniciado.

A iniciao crist insere o iniciado no mistrio salvfico de Cristo, para que o

cristo possa assumir os compromissos de sua caminhada, a radicalidade
evanglica, a ascese requerida pela moral crist, ou seja, viver e testemunhar
de fato sua f, sua adeso a Jesus Cristo. Realidades essas que so muito
exigentes, portanto, s por meio de um processo de iniciao consistente se
pode alcanar esse fim.

Aps o Conclio Vaticano II e a promulgao do Ritual de Iniciao Crist de

adultos (RICA), no so poucas as iniciativas da Igreja Universal, como das
Conferncias Episcopais continentais e nacionais para assinalar a importncia
da Iniciao Vida Crist pela via do catecumenato. Vrios foram os
documentos publicados pelo Magistrio do Vaticano II at os dias atuais, no
mbito universal temos: o Diretrio Catequtico Geral (1971), Catechesi
Tradendae (1979), Catecismo da Igreja Catlica (1997), Diretrio Geral para a
Catequese (1997). Em nvel continental, o Documento de Aparecida (2007), e
nacional: Catequese Renovada (1983), 2 Semana Brasileira de Catequese
(2001), Diretrio Nacional de Catequese (2005), Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010), Ano Catequtico (2009), Estudos
da CNBB 97 Iniciao Vida Crist: Um Processo de Inspirao Catecumenal

38
LIMA, L. A. A iniciao crist ontem e hoje: histria e documentao atual sobre a iniciao crist. In: COMISSO
EPISCOPAL PARA A ANIMAO BBLICO-CATEQUTICA/ CNBB. 3 Semana Brasileira de Catequese.
Iniciao vida crist. Braslia: Ed. CNBB, 2010, p. 58.
39
Batismo, Confirmao e Eucaristia.
40
(2009), 3 Semana Brasileira de Catequese (2009), Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil (2011-2019).
Todos estes documentos acenam de uma forma ou de outra para a
necessidade do processo de se criar itinerrios de Iniciao. A iniciao vida
crist, pela via catecumenal, segundo o RICA, acontece em 4 tempos e 3
etapas, etapas aqui entendido como portas4010 que se abrem no decorrer
da caminhada dando possibilidade de continuidade, momentos marcados por
uma celebrao especfica que assinala a situao do iniciado dentro do
processo, na passagem para o tempo seguinte. De acordo com a metodologia
do RICA, os sacramentos so um sinal marcante na caminhada, mas no o fim
do processo, pelo contrrio, o incio da mistagogia que visa aprofundar na
educao para vivncia do mistrio pascal.

Os tempos so perodos bem determinados e as etapas so as celebraes de

passagem de um para outro tempo. O processo inteiro consiste: O pr-
catecumenato (1 tempo) Rito de admisso ao catecumenato (1 etapa) O
catecumenato (2 Tempo) Celebrao da eleio ou inscrio do nome (2
etapa) Purificao e iluminao (3 Tempo) Celebrao dos sacramentos da
iniciao (3 etapa) Mistagogia (4 Tempo).

Segue o quadro geral da Iniciao Crist (catecumenato pr-batismal)

conforme o RICA41:

1 Tempo 2 Tempo 3 Tempo 4 Tempo

Pr-catecumenato ou
Primeiro Anncio (Querigma)

Purificao e Iluminao
Catecumenato
Admisso dos Candidatos

Celebrao dos Sacramentos

de Iniciao (Viglia Pascal)

Mistagogia
(Quaresma)

(Tempo Pascal)
(Tempo mais longo de todos)

Sacramentos
Preparao para os

40
CNBB. Iniciao vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. Braslia: Ed. CNBB, 2009, n. 74.
41
Ibd., p. 49.
41
Pe. Lima salienta que nas etapas (celebraes de passagem de um tempo para
o outro) so feitas as entregas que representam os compromissos que vo sendo
assumidos, como acontece na entrega da Palavra de Deus, do smbolo da f (o
Credo) e da orao do Senhor (o Pai Nosso). Elas representam tambm a
herana da f que passada aos novos cristos. Outros rituais vo
acompanhando o processo: a uno42, os exorcismos43 e os escrutnios44.

4. O tempo do Querigma ou primeiro anncio

O primeiro tempo do processo de iniciao vida crist consiste

primariamente na evangelizao, isto , o anncio do querigma4515, que
encontrando corao aberto pode levar aquele que recebe o anncio a
querer livremente pedir a f da Igreja, e assim iniciar seu processo de converso.
Assim sendo, preciso acolher os simpatizantes que chegam, atravs de um
ato externo tanto por parte dos introdutores como da comunidade. Nessa fase
inicial, Floristn elenca trs elementos de fundamental importncia:
evangelizao, testemunho e acolhida.

De acordo com o RICA, o rito de instituio dos catecmenos de fundamental

importncia, pois os candidatos, reunindo-se publicamente pela primeira vez,
manifestam suas intenes Igreja enquanto esta, no exerccio de seu mnus
apostlico, acolhe os que pretendem tornar-se seus membros46. Esse primeiro
perodo j exige que a pessoa que recebeu a f inicial queira converso,
mudana de vida e o desejo de se relacionar pessoalmente com Jesus Cristo,
principalmente por meio da orao. Ento podemos concluir que essa fase

42
Na uno suplica-se a fora, a sabedoria e as virtudes divinas, para que sigam o caminho do Evangelho de Jesus,
tornem-se generosos no servio do Reino. RICA, n. 131.
43
Os exorcismos da quaresma pedem a libertao das consequncias do pecado e da influncia maligna, para que os
catecmenos sejam fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o corao para o Senhor. RICA, n. 156.
44
Os escrutnios da quaresma, na sua qualidade de ritos penitenciais, visam uma progresso na conscincia do pecado e
no desejo de salvao, para caminhar ao encontro de Cristo, na noite pascal, Ele que gua viva, luz, ressurreio e
vida. RICA, n. 157.
45
O querigma a proclamao de um evento histrico-salvfico e, ao mesmo tempo, um anncio de vida. Enquanto
proclamao de um evento histrico, o querigma o anncio de que Jesus de Nazar o Filho de Deus que se fez
homem, morreu e ressuscitou para a salvao de todos. Enquanto anncio de vida, o querigma ultrapassa os limites de
tempo e de espao, abraa toda a histria e oferece aos homens uma esperana viva de salvao. Cristo est vivo e
comunica a sua vida realizando as promessas feitas por Deus Pai aos seu povo, por meio dos profetas, no Antigo
Testamento. CNBB. Anncio Querigmtico e Evangelizao Fundamental. Braslia: Ed. CNBB, 2009, n. 17.
46
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos RICA. 4. Ed. So Paulo:
Paulinas, 2011, n. 14.
42
exige trs objetivos especficos: adeso a Jesus Cristo, converso de vida e
sensibilidade eclesial.
Acompanhado com o pr-catecumenato vem o rito de admisso, que a
primeira grande celebrao ritual de entrada no catecumenato:

Nela eles so assinalados com a cruz do Senhor, pois pela f j

participam do mistrio da morte e ressurreio. Depois so
convidados a entrar na igreja e a ouvir a Palavra de Deus junto
com a comunidade. Recebem o Livro da Escritura como sinal de
sua condio de ouvintes da Palavra. Assim so acolhidos no seio
maternal da Igreja e reconhecidos como iniciantes no discipulado,
catecmenos47.

5. Tempo do Catecumenato ou tempo de aprofundamento

O catecumenato um tempo que os catecmenos recebem formao e

exercitam-se praticamente na vida crist. Assim sendo, eles so capazes de
amadurecer as disposies que manifestaram pelo ingresso no caminho
catecumenal4818. O catecumenato o tempo mais longo, pois dedica-se
exclusivamente instruo catequtica, com isso, o Ritual prope, de forma
progressiva, ritos ao longo do caminho com o objetivo de crescimento na f e
comprometimento da pessoa com a comunidade-Igreja. O RICA indica quatro
meios para se chegar a esse resultado:

1) A catequese oferecida pela Igreja atravs dos sacerdotes,

diconos, ou catequistas e outros leigos, distribuda por etapas e
integralmente transmitida, relacionada com o ano litrgico e
apoiada nas celebraes da Palavra, leva os catecmenos no s
ao conhecimento dos dogmas e preceitos, com ntima
percepo do mistrio da salvao de que desejam participar.
2) Familiarizados com a prtica da vida crist, ajudados pelo
exemplo e pelas contribuies dos introdutores e dos padrinhos e
mesmo de toda a comunidade dos fiis, acostumam-se a orar
facilmente, dar testemunho da f, guardar em tudo a esperana
de Cristo, seguir na vida as inspiraes de Deus e praticar a
caridade para com o prximo at a renncia de si mesmo. Assim
formados, os recm convertidos iniciam o itinerrio espiritual pelo
qual, j comungando pela f no mistrio da morte e da
ressurreio, passam do velho homem para o novo, que tem sua
perfeio em Cristo. Essa passagem, que acarreta uma progressiva
mudana da mentalidade e dos costumes, com suas
consequncias sociais, deve manifestar-se e desenvolver-se pouco

47
CNBB. Iniciao Vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. Braslia: Ed. CNBB, 2009, n. 79.
48
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos RICA. 4. Ed. So Paulo:
Paulinas, 2011, n. 14.
43
 a pouco durante o tempo do catecumenato. Sendo o Senhor, em
quem cremos, um sinal de contradio, no raro que o
convertido faa a experincia de rupturas e separaes, mas
tambm de alegrias que Deus concede sem medida.
3) Ajudados em sua caminhada pela Me Igreja, atravs dos ritos
litrgicos apropriados, j so por eles gradativamente purificados e
protegidos pela beno divina. Promovem-se para eles
celebraes da Palavra e lhes proporcionado o acesso Liturgia
da Palavra junto com os fiis, a fim de se prepararem melhor para
a futura participao na Eucaristia. Habitualmente, porm, quando
comparecerem reunio dos fiis, devem ser delicadamente
despedidos antes do incio da celebrao eucarstica, pois
precisam esperar o Batismo pelo qual sero agregados ao povo
sacerdotal e delegados para o novo culto de Cristo.
4) Sendo apostlica a vida da Igreja, aprendam tambm os
catecmenos, pelo testemunho da vida e profisso da f, a
cooperar ativamente para a evangelizao e edificao da
Igreja49.

As normas e o tempo de durao do catecumenato dependem no s da

graa de Deus, mas das diversas circunstncias de cada local, ficando sob
responsabilidade do bispo, em comunho com a Conferncia Episcopal,
determinar o tempo e a disciplina do catecumenato.

Em sntese, o catecumenato no pode se resumir a uma transmisso de

contedos doutrinais ou Palavra de Deus. Mas, preciso que se tenha uma
assimilao vital dessa Palavra, que seja capaz de suscitar atitudes de vida
compatveis com o Evangelho e com Cristo, para que a f do catecmeno seja
aprofundada50.

O catecumenato encerra-se com o rito da eleio que acontece geralmente

no incio da quaresma, comeando assim o tempo de purificao e iluminao.
A celebrao da eleio ou inscrio do nome muito solene, pois um
momento forte para o catecmeno. Eles declaram diante do bispo ou de seu
representante o desejo e deciso de se tornarem cristos. O bispo, ouvindo o
testemunho dos padrinhos em favor dos catecmenos, acolhe e declara-os
aptos a uma preparao mais especfica, so agora, eleitos para os
sacramentos pascais51.

49
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos RICA. 4. Ed. So Paulo:
Paulinas, 2011, n. 19.
50
QUEZINI, Renato. A pedagogia da iniciao crist. So Paulo: Paulinas, 2013, p.49.
51
CNBB. Iniciao Vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. Braslia: Ed. CNBB, 2009, n. 83.
44
6. O Tempo da Purificao e Iluminao

O tempo de purificao e iluminao acontece durante a quaresma. O

tempo forte da quaresma renova a comunidade dos fiis juntamente com os
catecmenos e os dispe para a celebrao do mistrio pascal, ao qual os
sacramentos de iniciao associam cada um5222. Os catecmenos so
auxiliados na reviso de vida e no retorno ao primeiro Amor. Neste tempo, se
intensifica o cultivo da vida interior, a purificao do corao e o
aprofundamento da converso por meio do exame de conscincia e pela
penitncia.

Caractersticas prprias desse tempo so os escrutnios, as entregas do Smbolo

(Creio), da Orao do Senhor (Pai-Nosso) e os ritos de preparao imediata. Os
escrutnios devem acontecer durante o 3, 4 e 5 domingos da quaresma.

Os escrutnios, solenemente celebrados aos domingos, tem em

vista o duplo fim: descobrir o que houver de imperfeio, fraco e
mau no corao dos eleitos, para cur-los; e o que houver de
bom, forte, santo, para consolid-lo. Os escrutnios esto, portanto,
orientados para libertar do pecado e do demnio e confirmam no
Cristo, que o caminho, a verdade e a vida dos eleitos.

As entregas, pelas quais a Igreja confia aos eleitos os

antiqussimos documentos da f e da orao, isto , o Smbolo e a
Orao do Senhor, visam sua iluminao. No Smbolo, que
recorda as maravilhas realizadas por Deus para a salvao dos
homens, o olhar dos catecmenos se enche de f e alegria. Na
Orao do Senhor, percebem melhor o novo esprito de filhos pelo
qual, sobretudo na reunio eucarstica, daro a Deus o nome de
Pai53.

7. O Tempo da Mistagogia

A celebrao dos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia na

noite santa da Viglia Pascal, o cume de todo o processo catecumenal e
constitui a ltima etapa desse perodo. Os eleitos, tendo recebido o perdo dos
pecados, so incorporados ao povo de Deus, tornam-se seus filhos adotivos, so
introduzidos pelo Esprito Santo na prometida plenitude dos tempos e ainda, pelo

52
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos RICA. 4. Ed. So Paulo:
Paulinas, 2011. n. 21.
53
Ibid., n.25.
45
sacrifcio e a refeio eucarstica antegozam do Reino de Deus54. Atravs dos
sacramentos, o catecmeno vinculado plenamente a Jesus Cristo, que
continua a realizar sua obra de salvao na Igreja por meio dos sacramentos.

A mistagogia o ltimo tempo da iniciao, cuja finalidade fazer com que os

novos membros da Igreja possam obter um conhecimento mais completo dos
sacramentos que receberam na Viglia Pascal. A comunidade juntamente com
os nefitos, por meio da meditao da Palavra, pela participao dos
sacramentos, principalmente da Eucaristia, e atravs da prtica da caridade,
vai crescendo no conhecimento mais profundo do mistrio pascal e na sua
vivncia cada vez mais.

O tempo da mistagogia possibilita ao nefito um conhecimento mais completo

e frutuoso dos mistrios atravs das novas explanaes e sobretudo da
experincia dos sacramentos recebidos55. De acordo com Bruno Forte, a
mistagogia permite atualizar, nas opes e etapas da vida do cristo, uma
recordao eficaz dos mistrios do salvador, com a ajuda da comunidade e
sob a ao incessante do Esprito da verdade56.

Terminado o tempo da mistagogia o novo membro da comunidade deve

prosseguir seu caminho de amadurecimento na f por meio da formao
contnua na vida em comunidade e na vivncia do amor. Segundo Quezini, de
evangelizado como foi chamado a ser um evangelizador, anunciando a Boa
Notcia do Reino e as maravilhas que Deus realizou em sua vida. De acordo com
Paulo VI todo aquele que foi evangelizado passa a evangelizar57.

8. Consideraes Finais

O Documento de Aparecida trata explicitamente do tema iniciao vida

crist diante dos grandes desafios58 que enfrentamos em nosso tempo, no que

54
Ibid., n. 27.
55
Ibid., n. 38.
56
FORTE, Bruno. Introduo aos Sacramentos. So Paulo: Paulus, 1996, p.38.
57
PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi sobre a Evangelizao no Mundo Contemporneo. So Paulo:
Paulinas, 2005, n. 24.
58
O documento relata esses desafios: o grande nmero de cristos que no participam da eucaristia dominical nem
recebem com regularidade os sacramentos, nem se inserem ativamente na vida eclesial. Temos uma alta porcentagem
de catlicos que no tem conscincia de sua misso de ser sal e fermento no mundo, a grande maioria tem uma
46
diz respeito a evangelizao. Ele nos convida a fazermos uma reflexo de como
estamos educando na f. Nos ajuda a concluir que muitas vezes nossa iniciao
tem sido pobre e fragmentada, com isso ele nos desafia: ou educamos na f,
colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as
para segui-lo, ou no cumpriremos nossa misso evangelizadora59. Deste modo,
somos convocados a propor a iniciao crist, que alm de marcar o qu,
tambm d elementos para o quem, o como e o onde se realiza60. Desta forma
somos exortados a assumir o desafio de um nova evangelizao.

O querigma, que elemento essencial da iniciao crist, deve colocar a

pessoa em contato direto com a pessoa de Jesus Cristo, para que assim ela
inicie o discipulado. A iniciao introduz a pessoa nos mistrios da f e a coloca
tambm em ntima relao com os trs sacramentos: batismo, confirmao e
eucaristia. Ela pode acontecer de duas formas: catecumenato, para os no
batizados, e tambm para os batizados no suficientemente catequizados.

Por isso, se faz necessrio desenvolver com urgncia em nossas comunidades

um processo de iniciao crist que comece pelo querigma e que, guiado
pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal cada vez maior com
Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem61. Somente uma catequese
mistaggica, gradual, cristocntrica como proposto pela iniciao vida
crist pode renovar a comunidade crist e dar a ela um novo vigor missionrio.

Sendo assim, o Documento de Aparecida, convoca todo o Continente a assumir

a iniciao vida crist como a maneira ordinria e indispensvel de
introduo na vida crist e como a catequese bsica e fundamental62.

Em respostas ao clamor da Conferncia de Aparecida surge ento a proposta

concreta a partir dos Estudos da CNBB 97 Iniciao Vida Crist: Um Processo
de Inspirao Catecumenal que apresenta de uma maneira prtica as
orientaes fundamentais da iniciao vida crist, que marque o qu, o

identidade crist fraca e vulnervel. CELAM. Documento de Aparecida: texto conclusivo da V Conferncia Gera do
Episcopado Latino-Americano e Caribenho. 13-31 de maio de 2007. So Paulo, Paulus/Paulinas/Ed. CNBB, 2007, n.
286.
59
Ibid., n. 287.
60
Ibid., n. 287.
61
Ibid., n. 289.
62
Ibid., n. 294.
47
quem, o como e o onde se realiza63. O estudo vai alm, acrescentando o com
quem e onde. Sua proposta pensarmos um itinerrio de iniciao a partir da
inspirao catecumenal sem a inteno de reproduzir estreitamente o esquema
do catecumenato pr ou ps-batismal, mas com o desejo de traduzir as suas
principais caractersticas.

Por isso, fazemos um convite para que voc conhea o Itinerrio elaborado pelo
CENTRO DE FORMAO PERMANENTE-CEFOPE, publicado pela SCALA EDITORA64,
que tem o desejo de responder a estas necessidades das quais refletimos neste
artigo.

9. Bibliografia

PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi sobre a Evangelizao no

Mundo Contemporneo. So Paulo: Paulinas, 2005.

CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos

RICA. 4. Ed. So Paulo: Paulinas, 2011.

CNBB. Diretgrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015.

So Paulo: Paulinas, 2011.

CNBB. Iniciao vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. Braslia:

Ed. CNBB, 2009.

FLORISTN, Cassiano. Para compreender o catecumentado. Coimbra: Grfica de

Coimbra, 1988.

BOROBIO, Dionisio. Iniciacin Cristiana. Madrid: Sigueme, 1996.

BOROBIO, D. e TENA, T. Sacramentos da iniciao crist: batismo e confirmao.

In: BOROBIO, D. (org). A celebrao na Igreja. Vol. 2. So Paulo: Loyola, 1993.

LIMA, L. A. A iniciao crist ontem e hoje: histria e documentao atual sobre

a iniciao crist. In: COMISSO EPISCOPAL PARA A ANIMAO BBLICO-
CATEQUTICA/ CNBB. 3 Semana Brasileira de Catequese. Iniciao vida crist.
Braslia: Ed. CNBB, 2010.

FORTE, Bruno. Introduo aos Sacramentos. So Paulo: Paulus, 1996.

QUEZINI, Renato. A pedagogia da iniciao crist. So Paulo: Paulinas, 2013.

63
Ibid., n. 287.
64
Adote esta coleo e renove a ao catequtica da sua comunidade/parquia. Ligue: 0800 703 8353 ou acesse: www.
scalaeditora.com.br.
48
 Os sacramentos de
Iniciao Vida Crist
Pe. Joel Nery

1. Introduo

CIC 1229 - Tornar-se cristo, eis algo que se realiza desde os tempos dos
apstolos por um itinerrio e uma iniciao que passa por vrias etapas. Este
itinerrio pode ser percorrido com rapidez ou lentamente.

Dever sempre comportar alguns elementos essenciais: o anncio da Palavra, o

acolhimento do Evangelho acarretando uma converso, a profisso de f, o
Batismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso Comunho Eucarstica.

CIC 1230 - Esta iniciao tem variado muito ao longo dos sculos e de acordo
com as circunstncias.

Nos primeiros sculos da Igreja a iniciao crist conheceu um grande

desenvolvimento com um longo perodo de catecumenato e uma sequncia
de ritos preparatrios que balizavam liturgicamente a caminhada da
preparao catecumenal e que desembocavam na celebrao dos
sacramentos da iniciao crist.

CIC 1230 - Esta iniciao tem variado muito ao longo dos sculos e de acordo
com as circunstncias.

Nos primeiros sculos da Igreja a iniciao crist conheceu um grande

desenvolvimento com um longo perodo de catecumenato e uma sequncia
de ritos preparatrios que balizavam liturgicamente a caminhada da
preparao catecumenal e que desembocavam na celebrao dos
sacramentos da iniciao crist.

49
2. A iniciao crist realiza-se pelo conjunto de trs sacramentos

1. O Batismo que o incio da vida nova; torna-se filho de Deus em

Cristo;
2. A Confirmao/Crisma que sua consolidao; torna-se portador do
Esprito Santo;
3. A Eucaristia que alimenta o discpulo com o Corpo e o Sangue de
Cristo, em vista de sua transformao nele".

2.1. Batismo: fundamentao Bblica

a) No Antigo Testamento

No Antigo Testamento, a gua possui um simbolismo muito grande, no

contexto bblico. Primeiramente tida como elemento primordial (Gn 1,2), no
mencionada entre as obras da criao, porm pressuposta.

A Igreja viu na arca de No uma prefigurao da salvao pelo o batismo. Se a

gua da fonte simboliza a vida a gua do mar simboliza a morte, por este
simbolismo todo o batismo significa a comunho com a morte de Cristo e a sua
ressurreio para a vida eterna.

b) O Batismo de Joo ou Pr-Cristo

Joo anuncia o juzo escatolgico de Deus a ser esperado para breve e

em fase disso conclama a uma converso radical e ao batismo da converso
para o perdo dos pecados (Mc 1,4). Da, percebemos que de longe a relao
mais clara que encontramos com o batismo cristo tem presena na atuao
do profeta Joo.

O batismo de Joo diferenciado das purificaes conhecidas entre o povo

eleito. Neste contexto, se revela a singularidade da situao escatolgica-
messinica, por ele anunciada e a radicalidade da converso exigida.

50
Para os discpulos de Jesus e as posteriores comunidades o batismo de Joo era
relevante porque o prprio Jesus se deixou batizar por Joo (Mc 1, 9-12).

O batismo de Joo diferenciado das purificaes conhecidas entre o povo

eleito. Neste contexto, se revela a singularidade da situao escatolgica-
messinica, por ele anunciada e a radicalidade da converso exigida.

Para os discpulos de Jesus e as posteriores comunidades o batismo de Joo era

relevante porque o prprio Jesus se deixou batizar por Joo (Mc 1, 9-12).

Segundo Santo Toms de Aquino (cf. S. Th. III, q.66, a.2) Cristo instituiu o
sacramento do batismo precisamente quando foi batizado por Joo, uma vez
que a gua foi santificada e recebeu a fora santificante.

A Igreja realiza o batismo por mandato do prprio Senhor que podemos conferir
nos Evangelhos em que os discpulos so enviados a batizar em Nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo (cf. MT 28, 18-20; Lc 24, 47; Mc 16, 15-16).

O Evangelho de Joo por ser um escrito tardio, evidencia o testemunho da

Igreja como os sacramentos do Batismo e da Eucaristia esto intimamente
ligados aos acontecimentos da vida de Jesus, pois Joo escreve num tempo em
que a Igreja, como instituio, j vive o culto e os sacramentos. Os padres da
Igreja e muitos exegetas veem uma aluso ao batismo na ocasio do poo de
Jac, na cura do paraltico, no episdio do cego de nascena e na gua e no
sangue que correm do lado de Jesus na cruz.

No encontro com Nicodemos, Jesus mesmo anuncia a importncia do Batismo,

desenvolvendo a doutrina, partindo da experincia eclesial do batismo para
chegar a sua casa, que a redeno. Batismo como um novo nascimento nos
remete a uma relao entre o nascer de cima e o nascer do Esprito para
entrar no cu. Este nascer de cima est em contraposio entre as coisas
celestes e as coisas terrenas: quem nasce da carne carne, mas quem nasce
do Esprito esprito (Joo 3, 6). o mistrio pascal iluminando o Batismo.

51
 2.2. Aspectos gerais para a Celebrao do Sacramento

I. Matria e Forma

A Matria do batismo a gua natural pode ser quente ou fria. Para que
seja vlido, deve-se derramar a gua ao mesmo tempo em que se pronunciam
as palavras da forma que so: N.. eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo.

II. Ministro

O ministro ordinrio do batismo o bispo, o presbtero e o dicono (Cn.

861). Ou qualquer pessoa ainda que no batizada, desde que empregue a
matria e formas prescritas e tenha pelo menos a inteno de fazer o que a
Igreja faz.

Resumindo:

O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo

a vontade do Senhor, ele necessrio para a salvao, (Jo 3,5) como
a prpria Igreja, na qual o ele introduz.
O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o
candidato ou em derramar gua sobre sua cabea, pronunciando a
invocao da Santssima Trindade, isto , do Pai, do Filho e do Esprito
Santo.
Na Igreja primitiva o Batismo ministrado por imerso. A imerso hoje
usada em algumas igrejas protestantes, a forma mais celebrada pela
Igreja Catlica por infuso, porm, j se recomea a valorizar mais a
imerso.

O fruto do Batismo ou graa batismal uma realidade rica que comporta: a

remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para
a vida nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de
Cristo, templo do Esprito Santo. Com isto mesmo, o batizado incorporado
Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdcio de Cristo.
52
 Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carter, que
consagra o batizado ao culto da religio crist. Em razo do carter, o
Batismo no pode ser reiterado.
Os que morrem por causa da f, os catecmenos e todos os homens
que, sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram com
sinceridade a Deus e se esforam por cumprir a vontade dele podem
ser salvos, mesmo que no tenham recebido o Batismo.

Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, pois uma

graa e um dom de Deus que no supe mritos humanos; as crianas so
batizadas na f da Igreja. A entrada na vida crist d acesso verdadeira
liberdade.

Quanto s crianas mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter

confiana na misericrdia divina e a orar pela salvao delas.

2.3. O sacramento da confirmao ou crisma

Pelo sacramento da Confirmao [os fieis] so vinculados mais

perfeitamente a Igreja, enriquecidos de fora especial do Esprito Santo, e assim
mais estritamente obrigados a f que, como verdadeiras testemunhas de Cristo,
devem difundir e defender tanto por palavras como por obras. LG 11

a) Fundamentos Bblicos

Na literatura do Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Esprito

do Senhor repousaria sobre o Messias esperado (Is 11,2) em vista de sua misso
salvifica. (Is 61,1) Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do
Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. (Ez 36,25-27)

Na literatura do Novo Testamento no se conhece um rito prprio de concesso

do Esprito, separado do batismo, como regra de iniciao crist. Somente se
pode ir busca de elementos separados que oferece um ponto de referncia
para a posterior prtica e teologia da Crisma.

53
Nos Atos dos Apstolos, temos Pedro e Joo enviados aos samaritanos: fizeram
orao por eles a fim de que recebessem o Esprito Santo, porque ainda no
tinha descido sobre nenhum deles, mas apenas estavam batizados em nome do
Senhor Jesus. Ento lhes impunham as mos e recebiam o Esprito Santo. (At 8,
14-17).

Para o Novo Testamento o dom do Esprito faz parte do evento batismal. Em

duas passagens de Atos dos Apstolos a concesso do Esprito, parte integrante
do batismo, se encontra no contexto de uma imposio das mos pelos
apstolos (At, 8, 17s; 19,6), na epstola aos Hebreus, batizar e imposio das
mos so mencionados com naturalidade uma aps o outro. (Hb 6, 2).

Por outro lado, tambm fala em Atos dos Apstolos de batismo e dom do
Esprito sem que se mencionasse uma imposio das mos (At 2,38; 10,44-48), e
Paulo, para o qual batismo sempre tambm significa concesso do Esprito, bem
como Joo, que fala do nascimento da gua e do Esprito (Jo 3,5) no se
refere a um rito prprio da concesso do Esprito alm do banho em gua.

Supostamente a prtica diferente; com certeza, porm, o dom do Esprito

sempre foi associado ao batismo cristo. Se existiu para isso um rito prprio ento
ele fazia parte do batismo (como Atos 19,6).

Em se tratando da imposio das mos, um gesto de dispensao e transmisso

de vida, fora poder, se nos depara na Bblia, entre outras, como gesto da
beno (Gn 48,14s;); (Jesus abenoa as crianas Mc 10,13-16); como gesto de
cura (Mc 5,23; 6,5; 6,18; At 28,8) e como sinal de comissionamento (Nm 27,15-23;
Dt 34,9; At 6,1- 6; 2Tm 1,6).

nestes contedos que se devem pensar quando a imposio das mos se

torna gesto do dom do Esprito: aceitao, incluso na esfera da vida de Deus,
cura de culpa alienante, envio.

Concluindo, a imposio das mos nos mostra assim o uso do sacramento da

confirmao, como o sacramento que oferece como que uma continuao da
graa batismal, a uma pessoa j amadurecida na f.

54
b) Os sinais e o rito da confirmao:

No rito deste sacramento convm considerar o sinal da uno e aquilo

que a uno designa e imprime: o selo espiritual. A uno, no
simbolismo bblico e antigo, e rica de significados: abundncia e
alegria; purifica; torna gil; cura; faz irradiar beleza, sade e fora.
Todos esses significados da uno com leo voltam a encontrar-se na
vida sacramental. A uno com o santo crisma e o sinal de uma
consagrao. Pela Confirmao, os cristos, isto e, os que so ungidos,
participam mais intensamente da misso de Jesus e da plenitude do
Esprito Santo, de que Jesus e cumulado, a fim de que toda a vida
deles exale o bom odor de Cristo. (2Cor 2,15)
Por esta uno, o confirmando recebe a marca, o selo do Esprito
Santo. O selo e o smbolo da pessoa, sinal de sua autoridade, de sua
propriedade sobre um objeto - assim, os soldados eram marcados com
o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietrio; o selo
autentica um ato jurdico ou um documento e o torna eventualmente
secreto.
No rito romano, o Bispo estende as mos sobre o conjunto dos
confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Apstolos, e o sinal do
dom do Espirito. Cabe ao Bispo invocar a efuso do Espirito: "Deus
Todo- Poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela agua e pelo
Espirito Santo fizestes renascer estes vossos servos, libertando-os do
pecado, enviai-lhes o Espirito Santo Paraclito; dai-lhes, Senhor, o Espirito
de sabedoria e inteligncia, o Espirito de conselho e fortaleza, o Espirito
da cincia e piedade - e enchei-os do Espirito de vosso temor. Por
Cristo Nosso Senhor.
Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, o sacramento
da Confirmao e conferido pela uno do santo crisma na fronte,
feita com a imposio da mo, e por estas palavras: 'N, recebe, por
este sinal, o selo do Esprito Santo, o dom de Deus."
Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prtica
ocidental graas a uma dupla uno com o santo crisma depois do
Batismo: realizada j pelo presbtero sobre o nefito, ao sair este do
banho batismal, ela e terminada por uma segunda uno, feita pelo
55
 Bispo na fronte de cada um dos novos batizados. A primeira uno
com o santo crisma, a que e dada pelo presbtero, permaneceu ligada
ao rito batismal; ela significa a participao do batizado nas funes
proftica, sacerdotal e rgia de Cristo. Se o Batismo e conferido a um
adulto, ha uma s uno pos-batismal, a da Confirmao.

c) Os efeitos da Confirmao:

Da celebrao ressalta que o efeito do sacramento da Confirmao e a

efuso especial do Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos apstolos no
dia de Pentecostes. Por isso, a confirmao produz crescimento e
aprofundamento da graa batismal:

Enraiza-nos mais profundamente na filiao divina, que nos faz dizer

Abba, Pai (Rm 8,15);
Une-nos mais solidamente a Cristo;
Aumenta em ns os dons do Esprito Santo;
Torna mais perfeita nossa vinculao com a Igreja; (LG 11)
D-nos uma fora especial do Esprito Santo para difundir e defender a
f pela palavra e pela ao, como verdadeiras testemunhas de Cristo,
para confessar com valentia o nome de Cristo e para nunca sentir
vergonha em relao a cruz.

A Confirmao, portanto, como o Batismo, imprime na alma do cristo uma

marca espiritual ou carter indelvel; que e o sinal de que Jesus Cristo assinalou
um cristo com o selo de seu Esprito, revestindo-o da fora do alto para ser sua
testemunha. (cf. Lc 24,48-49) Esta a razo pela qual s se pode receber este
sacramento uma vez na vida.

2.4. Sacramento da eucaristia

A Eucaristia a presena salvifica de Cristo morto e ressuscitado, no meio do

seu povo. Ele quis permanecer conosco, de modo especial, no sacramento
Eucarstico. Precisamente por este motivo, a Eucaristia ocupa um lugar central
na vida do novo povo messinico.
56
 a) Fundamentao Bblica do Sacramento da Eucaristia.

Antes da vinda a terra de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Eucaristia foi

prefigurada de diversos modos no Antigo Testamento. Foram figuras deste
sacramento:

O sacrifcio de Abro, que aceito oferece seu filho Isaac por ser essa a
vontade de Deus (Gn 22,10);
O sacrifcio do cordeiro pascal, cujo sangue libertou da morte os
israelitas (Ex 12);
O man com que Deus alimentou os israelitas durante quarenta anos
no deserto (Ex 16,4-35) e que Jesus se refere explicitamente no discurso
eucarstico de cafarnaum (Joo 6,31ss);
O sacrifcio de Melquesedec, grande sacerdote, que ofereceu po e
vinho para dar graas pela vitria de Abro (Gn 14,18), gesto que vir
ser recordado na Epstola aos Hebreus para falar de Jesus Cristo como
sacerdote eterno (...) segundo a ordem de Melquesedec (Hb 7,11);
Os pes da apresentao, continuamente expostos no Templo de
Deus, com os quais s quem fosse puro se podia alimentar (Ex. 25,30);

A Eucaristia foi, tambm, pr-anunciada vrias vezes no Antigo Testamento:

A sabedoria ergueu para si uma casa com sete colunas, preparou

uma mesa e enviou os seus criados para dizerem: vinde, comei o po e
bebei o vinho que vos preparei (Prov 9,1);
O profeta Zacarias predisse a fundao da Igreja como abundancia
de bens espirituais, e falou do trigo trigo dos escolhidos e do vinho que
faz germinar a pureza (Zc 9, 17);
O profeta Malaquias, ao falar das impurezas dos sacrifcios da antiga
lei, pe na boca de Deus este anncio do sacrifcio na nova lei: desde
onde sai o sol at o ocaso, grande o meu nome entre as gentes, e
em todo lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblao
pura (Mal 1, 10ss).

57
 b) As designaes e os aspectos do Sacramento:
A Eucaristia e fonte e pice de toda a vida crista. (LG 11)

Na ultima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador

instituiu o Sacrificio Eucaristico de seu Corpo e Sangue. Por ele,
perpetua pelos sculos, ate que volte, o Sacrificio da cruz,
confiando deste modo a Igreja, sua dileta esposa, o memorial de
sua morte e ressurreio: sacramento da piedade, sinal da
unidade, vinculo da caridade, banquete pascal em que Cristo e
recebido como alimento, o esprito e cumulado de graa e nos e
dado o penhor da glria futura. (SC 47)

A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe
so dados. Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele e
chamado:

Eucaristia, porque e ao de graas a Deus. As palavras eucharistein

(Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e eulogein (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as
bencaos judaicas que proclamam sobretudo durante a refeio as
obras de Deus.
Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus
discpulos na vspera de sua paixo, e da antecipao da ceia das
bodas do Cordeiro na Jerusalm celeste.
Frao do Po, porque este rito, prprio da refeio judaica, foi
utilizado por Jesus quando abenoava e distribua o po como
presidente da mesa, sobretudo por da ocasio da ltima Ceia. E por
este gesto que os discpulos o reconhecero aps a ressurreio, e e
com esta expresso que os primeiros cristos designaro suas
assembleias eucarsticas. Com isso querem dizer que todos os que
comem do nico po partido, Cristo, entram em comunho com ele e
j no formam seno um s corpo nele.
Assembleia eucarstica (synaxxis, pronuncie sinaxis), porque a
Eucaristia e celebrada na assembleia dos fieis, expresso visvel da
Igreja.
Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor.
Santo Sacrificio, porque atualiza o nico Sacrificio de Cristo Salvador e
inclui a oferenda da Igreja; ou tambm santo Sacrificio da Missa,

58
 Sacrificio de louvor (Hb 13,15), Sacrificio espiritual, Sacrificio puro e
santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da Antiga Aliana.
Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu
centro e sua expresso mais densa na celebrao deste sacramento; e
no mesmo sentido que se chama tambm celebrao dos Santos
Mistrios. Fala-se tambm do Santssimo Sacramento, porque e o
sacramento dos sacramentos.
Comunho, porque e por este sacramento que nos unimos a Cristo,
que nos torna participantes de seu Corpo e de seu Sangue para
formarmos um s corpo;
Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao
termina com o envio dos fieis (missio: misso, envio) para que
cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.

c) A Eucaristia como Sacramento:

I. A Matria

A Matria para a Eucaristia o po de trigo e vinho de videira. esta uma

verdade de f definida no Conclio Trento (Dz. 877; 884; ver tambm cn. 924
pargrafos 2 e 3).

Para a validade do sacramento necessrio:

Que o po seja exclusivamente de trigo (amassado com farinha de

trigo e gua natural, e cozido ao lume), de modo que seria matria
invalida po de cevada, de arroz, de milho, etc. ou amassado com
azeite, leite, etc. (conf. Cn 924, pargrafo 2;
Que o vinho seja de videira (isto , do liquido que se obtm
espremendo uvas maduras e fermentado); seria matria invalida o
vinho azedado (vinagre), ou qualquer tipo de vinho feito de outra fruta
ou elaborado artificialmente (cn 924, pargrafo 3).

Para a licitude do sacramento, requer-se:

59
 Que o po seja zimo (isto , no fermentado; cf. Cn 926) feito
recentemente, de maneira que no haja perigo de corrupo (Cn
924 pargrafo 2);
Que o vinho seja acrescentadas algumas gotas de gua (Dz. 698 e cn
924, pargrafo 1). A mistura de gua no vinho era pratica universal
entre os judeus e com certeza assim o fez Jesus -, e tambm entre os
gregos e romanos.

II. A Forma

A forma so as palavras da consagrao, ou seja pronunciadas pelo o

sacerdote: sobre o po, Tomai e comei todos: isto o meu corpo entregue por
vos, e sobre o vinho Tomai e bebei todos: este o clice do meu sangue, o
sangue da nova e eterna aliana, derramado por vs e por todos os homens,
para a remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim.

O conclio de Trento, ensina que de acordo com a f ininterrupta da Igreja,

imediatamente depois da consagrao, ou seja, depois de pronunciadas as
palavras da instituio, se acham presentes o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue do Senhor (Dz. 876).

d) A Instituio da Eucaristia

Tendo amado os seus, o Senhor amou-os ate o fim. Sabendo que chegara
a hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio
lavou-lhes os pes e deu-lhes o mandamento do amor. Para deixar-lhes uma
garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para faze-los
participantes de sua Pascoa, instituiu a Eucaristia como memoria de sua morte e
de sua ressurreicao, e ordenou a seus apstolos que a celebrassem ate a sua
volta, constituindo-os ento sacerdotes do Novo Testamento.

Fazei isto em memoria de mim. O mandamento de Jesus de repetir seus gestos

e suas palavras ate que ele volte no pede somente que se recorde de Jesus
e do que ele fez. Visa a celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores,

60
do memorial de Cristo, de sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua
intercesso junto ao Pai. Desde o incio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor.
A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental que se
conservou ao longo dos sculos ate nossos dias. Desdobra-se em dois grandes
momentos que formam uma unidade bsica:

A convocao,
A Liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a orao universal;
A Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao
de graas consecratoria e a comunho.

Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas um s e mesmo ato

do culto (SC 56); com efeito, a mesa preparada para nos na Eucaristia e ao
mesmo tempo a da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor. (cf. DV 21).

A Eucaristia e o memorial da Pascoa de Cristo: isto e, da obra da salvao

realizada pela Vida, Morte e Ressurreio de Cristo, obra esta tornada presente
pela ao litrgica.

A celebrao da Eucaristia e portanto, santa comunho do Corpo e do Sangue

de Cristo, aumenta a unio do comungante com o Senhor; perdoa-lhe os
pecados veniais e o preserva dos pecados graves, por serem reforados os
laos de caridade entre o comungante e Cristo; a recepo deste sacramento
refora a unidade da Igreja, corpo mstico de Cristo.

61
 A dimenso mistaggica da
Iniciao Vida Crist
Pe. Guillermo Daniel Micheletti

1. Comeo de conversa: Por onde a sociedade anda...?

importante perceber em que tipo de cultura e sociedade devemos

iniciar nossa vida no firme e perseverante seguimento de Cristo. Para iniciarmos
s pessoas no discipulado de Cristo preciso perceber que estamos num
contexto global de liquidez [Zygmunt BAUMAN, tempos lquidos].

2. Que significa esse contexto lquido?

Significa que nada suporta nenhuma forma durvel, seja do setor da

produo de coisas, seja do pensamento, seja dos sentimentos. O que est por
trs disto o consumismo que detonou qualquer estabilidade, para aproveitar o
mximo da instabilidade em seu favor; pois tudo que dura atrapalha...

Hoje o mundo esta doente e desequilibrado, sobretudo nos afetos, e est

depositando no consumo sua insana busca de cura. Hoje a sociedade oferece
um supermercado de ofertas mirabolantes de curas para os problemas da vida,
mas no conseguem. O que importante passar o tempo entretidos, sem
dar muito tempo ao pensar ou aprofundar sobre o sentido da vida.

Por isso a Igreja como me tenra nos oferece uma base solida, sadia da vida,
muito mais na nobre e simples alegria das celebraes litrgicas quando bem
celebradas e no convertidas terapia emocional ou teatro/showzinho barato.

Devemos voltar ao essencial da f celebrada com nobreza, criatividade e

alegria. A liturgia ludo-teraputica, concebida como filhinhos e filhinhas
brincando confiadamente na presena do Senhor que nos ama [Romano
Guardini]

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A liturgia a primeira e necessria experincia da f, porque nela encontramos
o autntico sentido de sermos cristos. a fonte de gua viva, lmpida como
cristal (Apocalipse 22,1), to lmpida que olhando para ela, como um espelho,
ns encontramos impressa a imagem da nossa vida crist e daquilo a que
somos chamados a ser e nos tornar como cristos.

na liturgia, portanto, que ns somos nascidos para a f e nela que

continuamos a nutrir a vida da nossa f. Por isto, os Santos Padres e a liturgia
mesma descreveram a assembleia litrgica como o ventre da santa me Igreja,
no qual o cristo concebido pelo Esprito Santo, nasce para a vida nova em
Cristo, marcado com o selo do Esprito Santo, nutrido com o po da vida e,
na comunho dos irmos e das irms, cresce na f at alcanar a medida da
plenitude de Cristo (SC n. 2).

Vir a compreender o sentido da liturgia condio primeira e essencial da

possibilidade de realizar sempre mais o terceiro princpio fundamental da
Sacrosanctum Concilium: a liturgia a vida do cristo. Se a busca de sentido
a mais profunda necessidade humana, a compreenso do significado da ao
litrgica hoje mais que essencial. Portanto, a liturgia para a Igreja a primeira
e indispensvel fonte do sentido da vida crist. Assim, atravs da sua liturgia, a
Igreja oferece a todos os homens um sentido da sua existncia.

Hoje, mais do nunca, preciso crer e perseverar na genial intuio conciliar de

que a liturgia toda a vida do Filho tornada, com a Pscoa, vida da Igreja e
chamada a ser a vida de todo cristo. Pois, Liturgia a encarnao do Mistrio
Pascal em nosso corpo [Claudio Pastro. Deus da beleza].

preciso crer mais ainda no poder da liturgia. De agora em diante, ser

necessrio confiar menos em nossos atos e em nossa vontade e mais na
potncia da ao litrgica que sempre poder de Deus na fora do Esprito
Santo. A ns cabe a tarefa de celebrar a liturgia na inteligncia de seu
significado, no humilde esplendor dos seus gestos e na simplicidade e nobre
beleza de seus antigos ritos.

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Partindo de uma liturgia de qualidade deve-se levar s pessoas a se sentirem
vivamente participantes de uma assembleia fraterna que possa engaja-las
ativamente na corporeidade celebrativa. Assim, o Senhor se aproxima de
cada corao e o Esprito Santo age intimamente para compor uma assembleia
orante celebrante.

Mistagogia significa ser introduzido no mistrio, ou seja, no plano salvfico de

Deus de salvar o mundo em Cristo [cf. Efsio 1,3-13].

Este o grande mistrio: O Pai amou tanto o mundo que nos enviou o seu nico
Filho para nos salvar. Por sua vez, Cristo nos ama at o fim. O Pai o ressuscita e
em Cristo alcanamos a vida eterna.

O termo mistagogia designa numa catequese de inspirao catecumenal

o ltimo tempo da iniciao. Trata-se de um tempo que valoriza muito a liturgia
do Tempo Pascal, com a finalidade de fazer o nefito experimentar a Pscoa
do Senhor e sentir-se acolhido pela comunidade da qual comeou a fazer parte
pelos sacramentos celebrados: visa ao progresso no conhecimento do mistrio
celebrado atravs de novas explanaes, e ao comeo da participao
integral na comunidade.

O tempo pascal no somente um tempo do ano litrgico. Ele, na verdade,

constitui uma dimenso interior: a vida nova em Cristo a cultivar. Diz
capacitao de entender e viver a realidade, a partir da experincia de
comunho com o Senhor Ressuscitado.

Para entenderemos o que Mistagogia, devemos entender primeiramente que

ao eminentemente cristolgica. Isto parte de uma fundamental experincia
de f: o homem conhece o nome de Deus, porque foi Deus que, gratuitamente,
revelou seu nome ao homem. A revelao iniciativa de Deus mesmo.

O mistrio o desgnio secreto divino, que somente Deus pode revelar [Amos
3,7]. Revelar os mistrios obra de Deus unicamente.

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O mistrio para Paulo a vontade Deus de recapitular [direcionar tudo
cabea] tudo em Cristo, tudo o que existe no cu e na terra [Efsios 1,10], , em
sntese, o prprio Cristo revelado plenamente em sua morte de cruz. Cristo , ele
mesmo, o mistrio de Deus.

Jesus ser chamado de mistagogo porque ser ele que nos introduza ao
conhecimento experiencial de Deus. Ele conduz os discpulos ao mistrio; ao
secreto divino, que s ele me[nos] pode revelar.

Os Padres da Igreja definem Jesus como Mistagogo baseados no texto de

Joo 1,18: ningum jamais viu a Deus: o Filho nico, eu Deus e est na
intimidade do Pai, foi quem o deu a conhecer. Assim para a Patrstica Jesus o
exegeta de Deus ou, o mistagogo de Deus; isto no significa outra coisa
seno reconhecer s palavras e s aes de Jesus sua qualidade de revelador
do mistrio de Deus.

Assim, na mentalidade dos Padres da Igreja no e suficiente a Escritura para

suscitar a f dos discpulos, mas o Esprito do Ressuscitado, que lhes abre a
inteligncia...

Nem mesmo apenas os ritos e os textos litrgicos so suficientes para suscitar a

profisso de f pascal, mas o Ressuscitado, na fora do Esprito Santo, que se
torna mistagogo e abre as nossas mentes e coraes para a compreenso da
Liturgia. A liturgia supe e alimenta a f.

Pois, numa perspectiva catequtica, afirmar que a mistagogia uma ao

eminentemente cristolgica, significa, ter conscincia de que s a inteligncia
do cristo no basta para compreender os mistrios escondidos na liturgia.

3. A Mistagogia na Iniciao Vida Crist

A Igreja considerou desde os primeiros tempos que o tempo pascal o

tempo da mistagogia, especialmente dos batizados adultos na Viglia Pascal.

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Este o tempo oportuno para aprofundar o mistrio que conduz ao corao de
Cristo Ressuscitado, para progredir na transformao interior de cada nefito, na
vida e no discipulado de Cristo.

Na realidade, todo o processo pedaggico da Iniciao mistaggica, porque

o caminho no qual o catecmeno vai se aprofundando no mistrio de Cristo
que acontece de modo privilegiado na celebrao dos Sacramentos. O nefito
aprende, aos poucos, a tomar conscincia do mistrio da graa do qual
portador.

A mistagogia leva a um encontro vivo e persuasivo com Cristo. uma

experincia que introduz o cristo na profunda e feliz celebrao dos
sacramentos, com toda a riqueza de seus sinais. O cristo vai se transformando
aos poucos pelos santos mistrios celebrados, impulsionando o cristo
transformao do mundo [DAp 290].

Por esse motivo, a catequese com estilo catecumenal no direcionada a

preparar para este ou aquele sacramento. Os sacramentos so consequencia
de uma adeso [pessoal] proposta de seguimento de Jesus na Igreja [adeso
comunidade eclesial].

Os sinais sacramentais celebrados possibilitam ao catecmeno tocar as

realidades de nossa f. Pedagogicamente, passamos dos Sacramentos ao
mistrio, ou seja, partimos do visvel para o invisvel, dos sinais: agua, luz, po e
vinho... Para o mistrio da salvao em Cristo: agua viva [Joo 4,1-14], luz do
mundo [Joo 8,12], po do cu [Joo 6,30-38], enfim Palavra de vida eterna
[Joo 6,66-69].

Os sentidos captam a figura exterior dos mistrios: banho de agua, uno com
leo, po e vinho do banquete eucarstico, porm o decisivo a graa. O
sentido do mistrio deve ser descoberto, revelado pela Palavra: eis a
maravilhosa tarefa da catequese. Ainda, professado pela f. Este o caminho
da mistagogia.

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O Senhor se d a conhecer espiritualmente a travs dos sinais sacramentais, que
somente so reconhecidos mediante a f. Importa compreender a verdade, j
no por um sinal, mas pela f. Como diz de modo muito bonito So Ambrsio:
Tu que deves a f ao Cristo guarda esta f, muito mais preciosa que o dinheiro.
De fato, a f equivale a um patrimnio eterno [Os Sacramentos].

4. Uma experincia mistaggica: O Evangeliario sobre o altar

A liturgia prev em celebraes solenes colocar o Evangeliario no altar;

gesto de grande significado que, no entanto, passa normalmente despercebido,
e ainda mudo e incompreendido.

O Evangeliario atravessa toda a assembleia at chegar no altar, que o

corao da assembleia. O Eva. Sobre o altar , realmente, epifania do mistrio,
do mistrio da Palavra de Deus que, atravessando nossa vida [novo povo de
Israel], encontra sua realizao na ao litrgica prestada a Deus.

Assim, a Palavra, sendo celebrada deseja fazer aconchego na vida inteira dos
filhos e filhas de Deus, para que essa vida, a imitao de Jesus Cristo, se torne o
verdadeiro culto [sacrifcio] a Deus.

Para os cristos, aquela Palavra tornou-se carne [Joo 1,14] em Jesus Cristo. O
Cristo o servo de Deus [o Cordeiro Santo], que fez de sua vida o verdadeiro e
total servio [ao litrgica] a Deus, Seu Pai amado. Em Cristo, a Palavra de
Deus se torna no somente corpo, mas corpo oferecido, dom total de si
[Hebreus 10,5; Salmo 40(39),7].

Imaginemos o Evangeliario levado em procisso e pensemos a estas palavras de

Joo 1,1-3.14:

No principio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus,

e a Palavra era Deus. Ela existia, no princpio, junto de Deus.
Tudo foi feito por meio dela, e sem ela nada foi feito de tudo
o que existe. E a Palavra se fez carne e veio morar ente ns.
Ns vimos a sua gloria, que recebe do seu Pai como filho
nico, cheio de graa e de verdade.

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Os primeiros cristos tinham uma grande devoo e reconhecimento Palavra
de Deus na Liturgia, por isso reconheceram o vinculo essencial entre as Escrituras.

Olhando para o Evangeliario depositado sobre o altar podemos dizer como

Incio de Antioquia: refugiar-se no Evangelho, fazermos aconchego na carne
de Jesus [Carta aos filadelfios 5,1];

Ou, por sua vez, Jernimo: posto que a carne do Senhor verdadeiro alimento
e seu sangue verdadeira bebida, segundo o sentido altamente significativo,
preciso considerar que alimentar-se de sua carne e de seu sangue, no s no
mistrio do altar, mas tambm na Leitura das Sagradas Escrituras, nosso nico
bem no mundo presente [Comentrio ao Eclesiastes 3,13].

5. Elementos para uma formao mistaggica continuada

PRIMEIRO: O caminho constante de iniciao Palavra de Deus"

A mistagogia litrgica educa escuta da Palavra de Deus. Deus fala pela

boca e o corao de Jesus. Escutar dimenso essencial e constitutiva da
orao: deixar-se tocar pelo amor de Deus. Ele deseja, faz questo, de entrar
em dialogo, em relao amorosa conosco... Escutando a proclamao da
Palavra, Deus diz: Escutai-me!, que significa tocai-me!, faam aconchego em
vossos coraes, saibam que eu verdadeiramente existo...

A exclamao hebraica Shem Israel [Dt 6,4], confessa com fora a sua
existncia; leva a pressentir sua presena.

SEGUNDO: O caminho constante da iniciao mistaggica na Liturgia"

A liturgia uma escola de formao permanente e de introduo ao

mistrio pascal de Cristo.

Por meio da Liturgia, e somente por ela, a pessoa se torna crist, membro do
corpo de Cristo, participante da vida divina. Porm, a tal divinizao se chega
progressivamente fazendo o percurso forma de rezar na e da Igreja.
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 TERCEIRO: O caminho constante de iniciao vida da graa
[sacramentos] e vida eclesial"

Os Sacramentos como aes sagradas so celebraes

litrgicas/catequticas de toda a Igreja [SC n.26]. Infelizmente no muito tempo
atrs, o povo entendia que os sacramentos eram coisas a pagar para receber,
administrados a indivduos completamente desligados ou desconectados do
corpo comunitrio; entendidos com uma mentalidade magica [supersticiosa] e
desconexos entre si [como os entendemos hoje...?].

Agora, num correto processo de IVC [RICA] os sacramentos do Batismo, Crisma

e Eucaristia, esto de tal modo interligados que so designados sob um nico
nome e um nico rito.

69
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