Ana Mara Fernndez. Subjetividad y Gnero. Orden Simblico Orden Poltico?.

Zona Ergena. N 42. 1999.

SUBJETIVIDAD Y GNERO
ORDEN SIMBLICO ORDEN POLTICO?

ANA MARIA FERNANDEZ

I. Subjetividad y Diferencias

De qu tipo de diferencia hablamos cuando hablamos de dife-

rencias de gnero? Aquello que organiza diferentes modalidades de
subjetividad en hombres y mujeres se deben a esencias femeninas y
masculinas diferentes?. Puede decirse que sus diferencias
"esenciales" son de orden biolgico o son debidas a que ambos
poseen modalidades inconscientes diferentes? Hasta los '70 estos
eran los trminos del debate.
El criterio que aqu se sustenta es que los diferentes modos con
que hombres y mujeres organizan sus posicionamientos son
diferencias socio-histricas que responden a que unos y otras han
constituido diferentes modos de subjetivacin.
La nocin de modo socio-histrico de subjetivacin implica
retomar el desafo foucaultiano1 de poder pensar la subjetividad sin
apelar a un sujeto trascendental, ni a un sujeto psicolgico, es decir
instituir una suerte de escepticismo metdico frente a universales
antropolgicos. Esta caucin que ha llevado a M. Foucault a
interrogar en su constitucin histrica -es decir a desesencializar-
dichos universales permite, por ejemplo, pensar la constitucin
histrica del sujeto de deseo.
Genealogizar al Hombre de Deseo implica por to menos dos
operaciones deconstructivas:
Articular la nocin de deseo como fundante de la subjetividad con
un momento particular del histrico-social: la Modernidad
Considerar la idea de deseo como carencia como propia de un
tipo de pensamiento filosfico y no suponer que la carencia es
inherente al deseo.

1
Foucault, M., "El sujeto y el poder", en Dreyfus, H. Y Rabinow, P., Michel Foucault:
Ms all del estructuralismo y la dialctica, Mxico, Universidad Autnoma de
Mxico, 1998.

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En sntesis, historia del Hombre de Deseo y no sujeto universal

de deseo2-. En tal sentido historizar, genealogizar los conceptos es
una operatoria inseparable de la de-construccin de las categoras
desde donde se piensa la diferencia.

El Hombre de Deseo

Son ya conocidos los trabajos que han periodizado las

hermenuticas de s occidentales3:
- concete a ti mismo (greco-romano)
- confiesa tus pecados -monstico-medieval
- cogito cartesiano - modernidad
- dispositivo psicoanaltico - Ciencias Humanas
Asimismo, dichos estudios han puesto en evidencia la articulacin
necesaria -y no contingente- en cada perodo entre un tipo de
hermenutica de s, un modo de gobernabilidad -incluidas las
estrategias de resistencia al mismo- y un campo de saber.
Cuando no se historiza una categora como la de sujeto deseante,
es decir cuando naturalmente es pensada como un universal
antropolgico, se producen fuertes impensados (objetos prohibidos, o
denegados de la teora). Quedan as invisibles, por to menos, dos
grandes cuestiones y se pierden dos -no menos importantes-
cauciones de mtodo:
a) la relacin entre las diferentes hermenuticas de s y los
campos de saber que se instituyen, con las gobernabilidades
(problema del Poder). As por ejemplo, la confesin- transgresin de
los pecados de la carne es inseparable de la pastoral cristiana propia
del modo de gobernabilidad del perodo feudal.
Es decir que historizar las formas de subjetivacin abre visibilidad
a la relacin entre la constitucin de sujetos, la produccin de
criterios de normatividad y la institucin de los campos de saber que
inauguran los discursos sobre el sujeto, en cada perodo histrico.
b) Si el sujeto deseante es histrico y su produccin es
inseparable de los dispositivos de gobernabilidad, su constitucin
subjetiva ser diferente para hombres y mujeres.
En tal sentido, si el sujeto de deseo es inseparable del Hombre de
Poder, una de las estrategias centrales de su constitucin ser pensar

2
Foucault, M., Hermenutica del sujeto, Madrid, La Piqueta, 1994.
3
Veyne, P. Y otros, Amor, Familia, Sexualidad, Espaa, Argot, 1994.

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a las mujeres, constituidas como objeto de deseo, posicionadas en

defecto en relacin a los sujetos deseantes.
Pensar como condicin, (universal antropolgico) una cons-
titucin socio-histrica pone como no enunciable -objetos prohibidos
o denegados de un campo de saber (las estrategias de poder que
vehiculizan los discursos del saber). Se pierde una caucin de mtodo
cual es la vigilancia epistmico-poltica de las relaciones saber-poder
del propio campo.
La segunda caucin de mtodo que se pierde en esta operatoria
-y en estrecha relacin con la primera- es ver condicin donde
habra que leer y trabajar sntomas. La condicin tiene la
contundencia de to que es, el sntoma es solucin de compromiso a
interrogar -destrabar- transformar, en el trabajo psicoanaltico. De
esta forma, cuando los psicoanlisis creen poner en discurso la
diferencia sexual reproducen, en muchos de sus tramos, las
desigualdades sociales entre los gneros.

El deseo como carencia.

Genealogizar la nocin del deseo como carencia implica poner en

consideracin las huellas que produce en un campo de saber actual,
aquello que Castoriadis4 ha llamado -en filosofa- el pensamiento
heredado . Implica, por tanto desnaturalizar una episteme por la
cual el mundo se constituye en escencias y apariencias. Escencias
absolutas, eternas y perpetuas y apariencias engaosas a imperfectas
que constituiran el mundo sensible, copia defectuosa del mundo de
las ideas.

La tradicin platnico-aristotlica funda un mbito propio de la

Filosofa: el mbito de la representacin, definida no por su relacin
con el objeto, sino con el modelo5. Se sientan as las bases de la
Episteme de lo Mismo, por la cual la representacin operar en un
doble movimiento

seleccin de los pretendientes segn cules ofrezcan las

mejores copias (jerarquizacin del campo)

4
Castoriadis, C., Los Dominios del Hombre: las encrucijadas del laberinto,
Barcelona, Gedisa, 1988.
5
Deleuze, G., Lgica del sentido, Barcelona, Barral, 1970.

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exclusin de lo excntrico, lo divergente (segregacin de las

diferencias) en nombre de una finalidad superior, sea sta
pensada como realidad escencial, Dios, o el sentido de la historia6

Desde esta perspectiva los seres humanos son copias falladas de

la Idea original y/o de un Dios creador (Dios cre al Hombre a su
imagen y semejanza). Si el pensamiento platnico-aristotlico coloc
las bases del hombre fallado, el cristianismo ensambl la falla con la
culpa y su necesaria expiacin-resignacin a travs de la
gobernabilidad de la pastoral.
El deseo pensado como carencia dara cuenta del anhelo im-
posible de los humanos por alcanzar la perfeccin-completud de la
Idea - Dios.
De Platn a Hegel insiste una voluntad que al rastrearse slo
como historia del pensamiento y disociarla de la cuestin de la
gobernabilidad, deja en invisibilidad las estrategias de poder en que
se inscribe el linaje de la carencia-castracin.
De esto da cuenta Nietzsche cuando su pensamiento intem-
pestivo convoca a invertir el platonismo. En la misma lnea ya
antes Spinoza haba dicho Nadie sabe lo que puede un cuerpo.
Ambos autores toman la idea de potencia y no de carencia para
pensar el deseo.
Segn el linaje filosfico desde donde se piensen estas cuestiones
ser la nocin de deseo que se pueda conceptualizar. Pero las ideas
no son slo ideas; por tanto, otros sern tambin los dispositivos de
cura que se implementen.
La importancia de abrir visibilidad y por ende crear condiciones
de enunciabilidad de las dimensiones socio-histricas de la
subjetividad y sus nociones derivadas permite disear abordajes
desde criterios multirreferenciales7; estamos en un momento donde
se hace patente el agotamiento de los enfoques unidisciplinarios. Por
otra parte, permitira pensar de otro modo la relacin entre lo

6
No puede desarrollarse aqu la lgica de la diferencia que instituye la Episteme de
lo Mismo donde la diferencia slo puede ser pensada como negativo de lo Idntico
(A no es B). Ver Fernndez, A.M., La Mujer de la Ilusin, Buenos Aires, Paids,
1993.
7
Fernndez, A.M., "Notas para la constitucin de un campo de problemas de la
subjetividad", Cap. 8 de Fernndez, A.M. y Cols., Instituciones Estalladas, Bs. As.,
EUDEBA - Secretara de Cultura, Facultad de Psicologa, U.B.A., 1999.

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individual y lo social, intentando superar los impasses histricos

de esta antinomia.
Esto ltimo resultara saludable al campo psi que hasta ahora
parece no demostrar demasiada premura en interrogar sus na-
rrativas, particularmente aquellas que han colocado la subjetividad
como interioridad.
Lo que aqu est en juego es otro modo de entender la dimensin
subjetiva.
El corpus psicoanaltico es un aporte insoslayable en la cons-
titucin de un campo de problemas de la subjetividad. Pero, es
necesario advertir de entrada que los criterios epistemolgicos de las
producciones transdisciplinarias se constituyen sobre otras bases que
las epistemologas de las disciplinas de objeto discreto8 . En tal
sentido su recorrido habr de partir por la interrogacin de las
certezas de los saberes a incorporar.

II. Gnero y Psicoanlisis.

La articulacin entre las teoras de gnero y los psicoanlisis lleva

en ltima instancia, a repensar cuestiones muy bsicas de las
teorizaciones psicoanalticas. Cunto de lo que ha sido pensado
como estructura inconsciente universal no da cuenta sino de un modo
socio-histrico de subjetivacin de la Modernidad para varones y
mujeres? Cul es la articulacin entre deseo a historia? Podemos
seguir pensando lo inconsciente como una estructura invariante
universal?
Algunos planteos, particularmente cuando hablan de estructura
inconsciente o de un orden simblico planteado de modo
estructuralista, parecen confundir lo inconsciente con el destino. Aqu
se aviva una vieja discusin entre epicreos y estoicos referida a la
causalidad y el destino9.
Epicreos y estoicos afirman la causalidad (no hay movimiento
sin causa), pero los estoicos incluyen, adems la idea de destino, es
decir, la unidad de las causas entre s. El problema queda planteado
desde la Antigedad: hay una unidad de las causas entre s? La gran
diferencia entre epicreos y estoicos, segn Deleuze, es que no
efectan la misma particin de la relacin causal. Los estoicos

8
Para un abordaje ms extenso de este punto ver Fernndez, A.M., ob. cit.
9
Deleuze, G., ob. cit.

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plantean que las causas remiten a las causas y forman una unidad,
mientras que los epicreos afirman la independencia en la pluralidad
de las series causales. Colocan all una nocin clave: el clinamen.
Clinamen no significa indeterminacin, manifiesta algo muy distinto;
la lex atomi refiere a la pluralidad irreductible de las causas o series
causales, a la imposibilidad de reunir las causas en un todo. Cuando
afirman que el clinamen es incertus, esto no significa que es
indeterminado, sino inasignable10.
Lo inconsciente no es destino. Repensar la nocin de causalidad
inconsciente no implica abogar por la indeterminacin, sino revisar
los necesarios deslizamientos teolgicos en el modo estructural de
plantear la determinacin causa11.
Es sintomtica la necesidad de fijar a un destino la sexuacin
femenina en las teoras psicoanalticas. Si Freud pudo desdibujar la
nocin de series complementarias a la hora de pensar en las mujeres
y colocar all ideas tan poco freudianas como anatoma es destino o la
roca viva, Lacan no es menos sorprendente cuando da por sentado
que habra una falta -en la mente del nio y de all a la cultura- de
significante del genital femenino y pasa a considerar dicha falta como
una invariante inconsciente, quedando as La Mujer definida como
falta, vaco, ausencia.
La mujer No-Toda, no toda en el orden simblico, por lo tanto un
poco fuera de la ley. Desde este reducto corporal fuera de la ley de lo
simblico, del falo, del padre, la mujer tendra acceso a un goce
suplementario, a un plus de goce. Pero al no ser subjetivable, la
mujer goza pero no se entera y su goce transcurre y se agota en el
s-del cuerpo, sin pasaje por el fantasma.
Reintroduce el destino, ahora no a travs de una anatoma, sino a
travs del lenguaje, en un naturalismo no biolgico sino simblico.
Naturalismo en tanto el orden del lenguaje est planteado como
condicin fija que no puede ser de otra manera, est por fuera de la
historia y sella su destino12.
Si hay destino no hay sujeto. Una vez ms parece insistir aquel
curioso debate platnico-medieval sobre si las mujeres tendran alma.
Encore.

10
Deleuze, G., ob. cit.
11
De Brasi, J. C., La monarqua causal, Montevideo, Multiplicidades, 1996.
12
Do-Bleichmar, E., "Deshilando el enigma", en La bella (in)diferencia, Marta
Lamas Compiladora, Mxico, Siglo Veintiuno, 1991.

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Goza pero no se entera. Ms que caracterstica esencial de la

condicin femenina, efecto histrico-poltico del lugar de muchas
mujeres en el dispositivo de la sexualidad. Lugar que ha obligado a
desalojar todo hbito de registro de sus deseos. Esta no es una
cuestin menor en el orden social. Ha garantizado y garantiza su
monogamia. Dispone un modo de erotismo: la pasividad femenina, el
goce mstico, que slo permite poner en juego un tipo de virilidad
flica excluyendo necesariamente de dicha escena ertica muchas
formas de potencialidad de los placeres de las mujeres y otras tantas
formas de placeres de los varones. Goce siempre hay.
El bao de lenguaje en el que nacemos ms que un orden
estructural, es un magma de significaciones que no es otra cosa que
el modo de ser de lo histrico-social13. Por lo tanto, ms que
estructura, clinamen.
Suponer que el gnero es una categora sociolgica y por tanto
nada tiene el Psicoanlisis que interrogarse al respecto, es renunciar
a pensar la articulacin entre deseo y poder. El psicoanlisis
clsicamente ha teorizado la articulacin deseo-ley. Deseo-poder no
es sinnimo de deseo-ley, ya que la ley (prohibir-permitir) es slo
uno de los recursos del poder. Es por tanto, renunciar a teorizar un
impensado, encore del psicoanlisis: la dimensin poltica de la
subjetividad, terreno que complejiza ms que anula la teorizacin ya
realizada de la relacin deseo-ley.
Segn M. Foucault lo que distingue la teora de las pulsiones de la
ley del deseo es el modo en que ambas teoras del psicoanlisis
conciben la naturaleza y dinmica de las pulsiones, pero no la manera
de concebir el poder. Ambas parten de una representacin comn del
poder. Ambas imaginan un poder pobre en recursos, que slo sabe
decir no , y cuyo modelo sera esencialmente jurdico: centrado en
el solo enunciado de la ley y en el solo funcionamiento de lo
prohibido14.
Es tambin rehuir un desafo. Aquel que permitira abrir inte-
rrogacin a algunas cuestiones de suma importancia. En primer lugar
supone hacer sinnimos psiquismo y subjetividad. Si por gnero
entendemos los universos de significaciones imaginarias
-construcciones histrico-sociales- que delimitan lo femenino y lo
13
Castoriadis, C., Ia institucin imagiuaria de la sociedad, Tomo I, Barcelona,
Tusquets, 1989.
14
Foucault, M., La voluntad de saber Historia de la sexualidad, Tomo I, Mxico,
Siglo Veintiuno, 1977; La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980.

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masculino; si aceptamos que estas significaciones imaginarias

sociales son el lenguaje que precede a la constitucin de los sujetos
de una cultura, sostener que es una categora por fuera del campo,
es rehusar pensar las articulaciones entre significante y significacin.
Si de devenir sujeto se trata, el gnero -masculino o femenino-
produce un particular desfondamiento del sujeto de deseo. Cmo
puede ser, entonces una problemtica por fuera del Psicoanlisis?

III. No hagan con Lacan lo que hicieron con Marx.

El psicoanlisis -como cualquier otro campo de produccin de

conocimientos- no "descubre" ni "describe" realidades, construye
sistemas de pensamiento. Estos se transforman en regmenes de
produccin de verdad cuando: a) suponen que en un texto -autor hay
una verdad a descifrar, una sola lectura vlida. El resto sern
malentendidos. Aquello que est por fuera de la exgesis de los
especialistas legitimados, sern errores o desinformaciones. Al
mal-entendido habr que oponerle el bien-entendido corrector. No es
muy grave. La magnfica violencia de lo incacabado -no slo lo
instituido- en la obra de J. Lacan resiste bien los intentos de
dogmatizacin. b) Instituyen un modo particular de imaginar un
campo terico como completo. Significar los instrumentos
conceptuales como teora completa, supone que los autores
fundadores ya han dicho todo. No slo pensar se vuelve sinnimo de
citar, sino que la verdad -que no necesita demostracin- slo es
posible en la exgesis de los ya mencionados especialistas del bien
entender. Verdad nica y teora completa son dos de los pro-
cedimientos principales con que cuentan los dispositivos
institucionales de dogmatizacin.
Muy otro es el camino aqu propuesto. Eludir la dogmatizacin es
recuperar lo no pensado de un campo de saber; no se hace referencia
a aquello que est fuera de l, sino por el contrario a aquello
denegado en lo que se afirma.
Es asimismo ofrecer las teoras al juego abierto de lo inacabado y
no al cierre por el cual se supone que una teora ha aprehendido de
modo completo la realidad que intenta dar cuenta.
Ofrecer sus categoras a una construccin conceptual de di-
mensin socio-histrica significa quebrar los universales ante rem,
principal articulador de la produccin de escencialismos. En ellos el
concepto pensado como universal pre-existe a la cosa (la mujer, el

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inconsciente). problema ya planteado por Abelardo, por el cual

nuevamente el mundo de las escencias universales pre-existe a los
sujetos.
Interrogar una diferencia que slo puede ser pensada como lo
otro, negativo de lo idntico (A no es B), es crear condiciones para
pasar de una articulacin necesariamente jerrquica y generadora de
exclusiones entre lo uno y lo otro, a categoras de lo mltiple, lo
diverso15.
Genealogizar, de-construir, poner en discurso los impensables es,
en sntesis, desdogmatizar. De modo tal que un campo de saberes y
prcticas no se agote en la repeticion institucional de sus certezas.
Pensar de otro modo lo ya sabido es abrir nuevos campos de
problemas. Es demarcar las teoras de algunas marcas de poca. Es
poder recuperar, actualizar, poner en nuevos actos, la potencia
subvertidora que anim la intencin de los maestros fundadores.
Recuperar la intencin, aunque no toda la letra.

IV. Autonomas y de-construccin de poderes.

Freud planteaba que los requisitos de la salud mental eran la

capacidad de amar y trabajar. Si se busca cmo pensar esta cuestin
a la luz de la cuestin de gnero, es decir a la luz del anlisis de la
subordinacin histrica de las mujeres y sus cicatrices en la
subjetividad y el anlisis del tambin histrico poder de gnero de los
varones -con las prcticas de impunidad que conlleva- y sus cicatrices
en la subjetividad, hay diferentes tareas por delante para varones y
para mujeres. En el caso de los varones se trata de de-construir las
naturalizaciones de sus ejercicios cotidianos del poder patriarcal. En
las mujeres se trata de avanzar en la constitucin de su autonoma
subjetiva.
Salud hoy es construccin de autonoma para mujeres, de-
construccin de poder para varones.
La idea de autonoma se desmarca de cualquier Psicologa del Yo.
Es aqu un trmino poltico, implica la capacidad de instituir proyectos
propios y la produccin de acciones deliberadas (voluntad) para
lograrlos, es decir subjetivarse como sujetos. Sujetos capaces de
discernir sus deseos y sus intereses y de elegir las mejores acciones
para concretar dichas elecciones.

15
Lucrecio, La naturaleza de las cosas, Madrid, Orbis, 1984.

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En el caso de la autonoma de gnero estamos hablando del

grado de libertad que una mujer tiene para poder actuar de acuerdo
a su eleccin y no a la de los otros16. En tal sentido, hay una estrecha
relacin entre la adquisicin de autonomas de las mujeres y los
espacios de poder que puedan, tanto individual como colectivamente,
instituir.
En realidad, el grado de autonoma de un sujeto singular es
inseparable del grado de autonoma del grupo social al que
pertenece. Es decir que el grado de autonoma personal que una
mujer pueda desplegar depender tambin de la autonoma posible
de su grupo social y de aquella que las mujeres de la sociedad a la
que pertenece hayan alcanzado. En sntesis, la autonoma de un
grupo social no depende exclusivamente de la voluntad personal de
quienes a l pertenecen. Para que alguien pueda saber qu quiere en
su vida y cmo lograrlo, que se sienta con derecho a decir no, a
incidir en su realidad para lograr sus proyectos, necesita un tipo de
subjetividad cuya construccin no depende exclusivamente de su
psiquismo. Entran en juego aqu condiciones de posibilidad
histrico-sociales de gran complejidad, y bueno es reconocerlo, de
lenta y difcil modificacin17.
Produccin de autonoma en las mujeres es tambin desandar
una estrategia histrica, por la cual educadas en la mstica del amor,
y al son de los boleros, las mujeres han pensado que a travs del
amor ejercido como un trabajo lograran apropiarse de los bienes
materiales producto del trabajo de un varn privilegiado, sin percibir
que ellas seran a su vez sutilmente expropiadas del fruto de su
trabajo reproductor y domstico 18.
Algo de esto punta Lacan cuando seala como ojetivo de la cura
de la mujer histrica "desprenderla de la obligacin de amar y
remitirla a lo que la hace deseante". Pero para que ella pueda
desprenderse de la obligacin de amar, debe poder constituirse algn
varn -al menos uno- como objeto causa de deseo. Para ello es
16
Para un tratamiento ms extenso de este punto, ver Fernndez, A.M., "Por la
autonoma do las nias" ponencia presentada en el Taller "Embarazo y maternidad
adolescentes", Oficina Regional de UNICEF para Amrica Latina y El Caribe,
Kingston, Jamaica, 1997.
17
Fernndcz, A.M., La Mujer de la Ilusin, ob. cit.; La Invencin de la Nia, Bs. As.,
UNICEF, 1994.

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necesario que no se vea amenazado por el fantasma de su

homosexualidad.
En los varones la de-construccin del ejercicio cotidiano del poder
patriarcal, implica poder registrar la trampa histrica que signific
apropiarse del erotismo de las mujeres. Ella se entreg, pero l
nunca puede fallar. Si l no la completa, siempre y en cualquier plano
de la vida y absolutamente, ella lo denigrar. Y aqu ella no tendr
ningn temor al protagonismo; amor y odio; admiracin y envidia,
dependencia y exigencia sern componentes infaltables en sus
posicionamientos frente al otro sexo .
Vendra muy bien una nueva voluntad de los varones. Aquella
que les permitiera devenir minoritarios19. En el sentido que da
Deleuze al trmino, las minoras no se distinguen numricamente de
las mayoras. Una minora puede ser ms numerosa que una
mayora; to que define a la mayora es un modelo al que hay que
conformars, por ejemplo el europeo, medio, adulto, masculino,
urbano. En cambio las minoras carecen de modelo, son un devenir,
un proceso. Sus potencias proceden de aquello qua no han sabido
crear y qua se integrar en mayor o menor medida en el modelo, sin
depender nunca de l. Muchos hombres han quedado aprisionados en
su mayora. Son en ese sentido ms gnero qua sujeto. Esto no
significa ceder poder a las mujeres o subordinarse a ellas. Fundamen-
talmente significa ganar libertades. Aquellas qua el gnero masculino
aprisiona.
En sntesis el desafo ser poder inventar una nueva figura, an
inexistente en Occidente, de las relaciones entre hombres y mujeres:
el amor entre pares polticos. Resistir al gnero para devenir sujetos.

18
Meler, I., Comentarios en Mesa Redonda "Trabajar y amar en varones y
mujeres", Foro de Psicoanlisis y Gnero, Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires,
Bs. As., 1997.
19
Deleuze, G., Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 1996.

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