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Dos intelectuais na poltica

poltica dos intelectuais


Pensadores, escritores e militantes
no dilogo com o poder
Flavio M. Heinz
Organizador

Dos intelectuais na poltica


poltica dos intelectuais
Pensadores, escritores e militantes
no dilogo com o poder

OI OS
EDITORA

2015
Dos autores 2015
fheinz@pq.cnpq.br

Editorao: Oikos
Reviso: Lus M. Sander
Capa: Juliana Nascimento
Arte-final: Jair de Oliveira Carlos
Impresso: Rotermund S. A.

Conselho Editorial (Editora Oikos):


Antonio Sidekum (Ed. Nova Harmonia)
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Danilo Streck (UNISINOS)
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Oneide Bobsin (Faculdades EST)
Raul Fornet-Betancourt (Uni-Bremen e Uni-Aachen/Alemanha)
Rosileny A. dos Santos Schwantes (UNINOVE)
Esta publicao apresenta resultados parciais de pesquisas desenvolvidas no mbito
do projeto PROCAD-NF/CAPES Composio e recomposio de grupos dirigentes
no Nordeste e no Sul do Brasil: uma abordagem comparativa e interdisciplinar, reu-
nindo equipes do PPGH-PUCRS, PPGS-UFS e PPGCP-UFPR.

Editora Oikos Ltda.


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I61 Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais: pensadores,


escritores e militantes no dilogo com o poder / Organizador
Flavio M. Heinz. So Leopoldo: Oikos, 2015.
170 p.; 16 x 23cm.
ISBN 978-85-7843-459-5
1. Intelectualismo. 2. Poltica Poder. I. Heinz, Flavio M.
CDU 165.63
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Sumrio

Sobre autoras e autores ......................................................................... 7


Apresentao ....................................................................................... 9
Auguste Comte................................................................................... 17
Mary Pickering
A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio .... 39
Eduard Esteban Moreno Trujillo
Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo ..................... 67
Marisngela Martins
As usinas do anticomunismo castrense. Os intelectuais do
nacionalismo de direita na Argentina, 1955-1966 ................................ 89
Juan Manuel Padrn
Escritos de propaganda republicana: estratgias de publicao
e insero sociopoltica a partir da atuao de
Joaquim Francisco de Assis Brasil e Joo Capistrano de Abreu
(dcada de 1880) .............................................................................. 111
Tassiana Maria Parcianello Saccol
Dom Chimango e a torre de marfim: a literatura de Homero Prates
e a poltica oligrquica da Primeira Repblica (1890-1927) ................ 133
Cssia Daiane Macedo da Silveira
Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo ................153
Jefferson Teles Martins
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Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Sobre autoras e autores

Cssia Silveira graduada e Mestre em Histria pela Universidade Federal


do Rio Grande do Sul e Doutora em Histria Social pela Universidade
Estadual de Campinas. Atualmente docente no curso de Licenciatura
em Histria na Universidade Federal do Pampa. Atua na rea de Histria
do Brasil Republicano, com especial interesse em histria da imprensa,
histria da literatura e as relaes entre os intelectuais e a poltica.
Eduard Esteban Moreno graduado em Cincias Sociais pela Universidad
Pedaggica Nacional (Colmbia, 2009) e Mestre em Histria pela Univer-
sidad de los Andes (Colmbia, 2011). Foi pesquisador do Centro de Investi-
gacin y Estudios Sociales, CIES (Colmbia, 2010-2012), em temas de His-
tria Intelectual, Histria Poltica e Movimentos Sociais. Na atualidade
cursa o Doutorado em Histria na Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul e desenvolve pesquisas sobre a histria das ideias de
esquerda na Amrica Latina desde uma perspectiva comparada.
Flavio M. Heinz Doutor em Histria e Sociologia do Mundo Contempo-
rneo pela Universit de Paris-Ouest, Nanterre. Atualmente, professor visi-
tante do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universida-
de Federal do Paran e coordena o Laboratrio de Histria Comparada
do Cone Sul. autor de Les fazendeiros lheure syndicale: reprsentation
professionnelle, intrts agraires et politique au Brsil, 1945-1967 (Septentrion/
ANRT, 1998) e organizador, entre outros, de Por outra histria das elites
(Editora FGV, 2006) e Experincias nacionais, temas transversais: subsdios para
uma histria comparada da Amrica Latina (Editora Oikos, 2009), Histria
social de elites (2011) e Poder, instituies e elites: 7 ensaios de comparao e
histria (2012).
Jefferson Teles Martins Licenciado e Bacharel em Histria pela Uni-
versidade Federal de Santa Maria (UFSM). Mestre e doutorando em
Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), pesquisa temas relacionados histria social dos intelectuais.
Em 2013, participou de estgio doutoral no Lateinamerika Institut da Freie
Universitt Berlin (FUB).

7
Sobre autoras e autores

Juan Manuel Padrn Doutor pela Universid del Centro de la Provincia de


Buenos Aires (UNICEN), de Tandil, Argentina. Atualmente docente e
pesquisador na Faculdade de Arte UNICEN, e membro do Centro Inter-
disciplinario de Estudios Polticos, Sociales y Jurdicos (CIEP FCH/FD
UNICEN) e do Centro de Estudios de Teatro y Consumos Culturales (TECC
Faculdade de Arte UNICEN). um dos coordenadores de Ensayos
sobre vanguardias, censuras y representaciones artsticas en la Argentina recien-
te (UNICEN, 2010).
Marisngela Martins Doutora em Histria pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS), instituio e rea nas quais concluiu
Mestrado no ano de 2007 e formou-se no curso de Licenciatura Plena
em 2004. Atualmente, Tcnica em Assuntos Educacionais no Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Dedica-se ao estudo dos
intelectuais, especialmente os intelectuais comunistas, e das possveis
articulaes entre poltica e literatura. coautora do Dicionrio Ilus-
trado da Esquerda Gacha (Evangraf, 2008) e autora de esquerda
de seu tempo: escritores e Partido Comunista do Brasil (Porto Alegre/
1927-1957) (tese, UFRGS, 2012).
Mary Pickering professora da San Jos State University, Califrnia, onde
leciona metodologia, historiografia e histria intelectual e cultural da Eu-
ropa moderna. titular de um DEA pelo Instituto de Estudos Polticos de
Paris (Sciences Po) e doutora pela Universidade de Harvard. Bigrafa de
Auguste Comte, Pickering autora da obra monumental Auguste Comte:
an intellectual biography (3 volumes, Cambridge University Press, 1993-2009).
Tassiana Maria Parcianello Saccol Licenciada e Bacharel em Histria
pela Universidade Federal de Santa Maria (2010) e Mestre em Histria
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2013).
Dedica-se pesquisa da histria poltica no Brasil da segunda metade
do sculo XIX at a Primeira Repblica, com nfase nas instituies
poltico-partidrias e na trajetria de seus lderes. Tambm se interessa
pela histria dos intelectuais e histria da imprensa. Atualmente dou-
toranda em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Gran-
de do Sul, onde desenvolve o seguinte projeto: De lderes histricos a oposi-
tores: a atuao dos dissidentes do Partido Republicano Rio-grandense
na Primeira Repblica (1889-1923).

8
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Apresentao

O presente volume rene artigos dedicados anlise das relaes


dos intelectuais, nas mais diversas e generosas acepes do termo, com o
mundo da poltica. Seria excessivo aqui retomar toda a literatura dedica-
da ao tema intelectuais & poltica. Muito se discorreu sobre a dupla expe-
rincia, de seduo e vertigem, que caracterizou o engajamento poltico
de escritores, artistas, jornalistas e profissionais universitrios, e grandes
autores produziram snteses relevantes sobre o tema. Na perspectiva da
histria social, que a que anima o grupo de pesquisadores origem des-
te volume, um nome incontornvel seria o de Christophe Charle, em uma
obra definitiva, Naissance des intellectuels, 1800-1900, ou, para citar auto-
res brasileiros, os trabalhos igualmente incontornveis de Sergio Miceli e
Angela Alonso. Mas reconhecemos que qualquer tentativa de fechar o
tema a partir de uma ou outra reivindicao de autoridade acadmica
seria, neste caso, intil. Com efeito, os intelectuais foram, desde muito
cedo, apaixonados pela poltica e pela possibilidade de discutir essa pai-
xo com o pblico. Assim, muita tinta foi e segue sendo derramada, pelos
atores e por seus bigrafos e historiadores, na tentativa de se explicitar a
natureza ntima dessa relao.
Nossa pretenso mais modesta. Buscamos recuperar exemplos de
pesquisa que restituam a complexidade da relao, suas zonas de sombra,
suas contradies, no explic-la cabal e definitivamente. Para faz-lo, o
aporte da histria, a anlise emprica fina dos atores e de suas negociaes
cotidianas com o poder e com outros atores, tendo a perspectiva do poder
e o Estado como panos de fundo , revela-se fundamental. E na perspectiva
histrica, duas dimenses devem ser observadas: primeiro, as condies
sociais de emergncia dos intelectuais como grupo, suas caratersticas ge-
rais e diferenciao em relao a outros grupos preexistentes ou emergen-
tes; segundo, os momentos de inflexo notadamente as crises polticas ,
em relao aos quais tomadas de posio serviram para mapear posies,

9
Apresentao

para identificar proximidades e afastamentos, para reunir/separar/rearranjar


seus membros.
Em relao s condies sociais de emergncia dos intelectuais,
oportuno lembrar a perfeita sntese de Christophe Prochasson: O grupo
social formado pelos intelectuais cuja designao e conceituao moder-
nas aparecem progressivamente nos anos 90 do sculo XIX se constitui
nas ltimas dcadas do sculo XIX, ao mesmo tempo como produo social
(resultado de um reforo de categorias mdias, de um lado, e dos efeitos da
massificao da cultura, de outro) e como produo poltica ligada apari-
o de um sistema republicano-democrtico no qual o saber est associado
poltica (as classes dirigentes devem ser classes instrudas, sendo o Estado
aquele que promove o ensino das massas e que ergue o Panteo dos gran-
des homens que por vezes se confunde com o Panteo real no qual
escritores, pensadores e cientistas so maioria). Identificando no caso
Dreyfus o momento de entrada do termo intelectual no vocabulrio polti-
co e social francs, Prochasson sustenta que, naquela ocasio, as minorias
cultas se definiram como um contrapoder frente ao Estado, do qual passa-
ram a denunciar as derivas, a infidelidade aos prprios princpios que ele
mesmo institura e o chamaram ordem, por diferentes meios, sendo o
mais importante deles a imprensa.1
Desde a conjuntura que marcou o aparecimento da figura do inte-
lectual na sua mais duradoura representao contempornea, aquela as-
sociada ao mile Zola de Jaccuse, o termo intelectual tem se prestado a
toda espcie de trfico de sentidos e de desejos. Homem de ideias e convic-
es, fustigador da injustia perpetrada pelo poder, espcie de conscincia
da sociedade e da nao, crtico social, o intelectual responde, verdade, a
certo senso comum sobre as caractersticas que o termo recobre. Contudo,
como bem mostrou Christophe Charle, na sua anlise das disputas entre
dreyfusards e anti-dreyfusards, o engajamento poltico de homens de letras,
publicistas, profissionais ligados ao mundo da cultura, em geral, obedecia

1
PROCHASSON, Christophe. Sobre el concepto de intelectual. Historia contempornea, v. II, n.
27, p. 803, 2003.

10
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

primordialmente a uma lgica de disputa (e reproduo) de posies, e re-


afirmao de solidariedades, presentes no campo artstico e literrio, e nas
universidades. O acirramento de posies frontalmente opostas no caso
Dreyfus levaria consolidao de um sentido novo para o termo, como
profissionais do intelecto que, em nome de sua especificidade social, rei-
vindicam um poder de tipo especial2.
O propsito desse volume ir alm do senso comum mencionado no
pargrafo acima. E quando reafirmamos a necessidade de irmos alm dos
clichs usuais, no o fazemos como uma ressalva apenas possvel percep-
o equivocada do grande pblico, mas tambm aos usos que os prprios
intelectuais fazem desses clichs. Com efeito, os usos sociais da posio de
intelectual no podem ser percebidos, apenas, desde uma perspectiva exter-
nalista, sociologicamente ingnua, que ignora a instrumentalizao perpe-
trada e os ganhos simblicos e polticos auferidos pelos atores em questo.
Trata-se aqui, e fizemos questo diz-lo no ttulo deste volume dos inte-
lectuais na poltica poltica dos intelectuais , de nos interessarmos pela
dimenso da atuao dos intelectuais no espao poltico, certo, mas, igual-
mente, de reconhecer suas estratgias de posicionamento, as percepes
que so as suas, no apenas sobre os temas em debate, mas sobre o lugar
que ocupam no espao dos intelectuais, sobre como preferem ser represen-
tados e percebidos pelo pblico. Constituiria um trusmo sociolgico asse-
verar que o intelectual uma personagem ambgua ou multifacetada. Uma
vez que todos os indivduos recobrem uma gama imensa de caractersticas
no redutveis to somente sua imagem exterior, de se imaginar que a
boa pesquisa revele no o novo, mas aquilo que j se poderia imaginar l
estar, aquilo que se mantinha coberto pelo manto espesso da representao
consagrada do intelectual dreyfusard.

2
CHARLE, Christophe. Nascimentos dos intelectuais contemporneos (1860-1898). Histria da
Educao, Pelotas, n. 14, p. 141-156, set. 2003, p. 15.

11
Apresentao

Os textos
O primeiro dos textos aqui reunidos traz luz o itinerrio de Augus-
to Comte, filsofo, cientista, reformador, um autor que dificilmente se en-
caixaria, primeira vista, no modelo bem-sucedido e popularizado de inte-
lectual dos ltimos anos do sculo XIX. No obstante, pareceu-nos interes-
sante trazer aos leitores este depoimento da bigrafa de Augusto Comte,
Mary Pickering, apresentado no formato de uma conferncia ministrada
na Maison de Auguste Comte, em Paris, em janeiro de 2010. Nele, Picke-
ring refaz, de forma necessariamente sinttica, o longo percurso de sua in-
vestigao sobre o autor do Sistema de Filosofia Positiva, apontando carac-
tersticas pessoais do biografado que no apenas influenciariam sua obra
escrita, mas que, igualmente, contribuiriam para a atrao de novos disc-
pulos e chegariam a afetar seriamente a continuidade de seu crculo prxi-
mo de relaes.
O texto de Pickering especialmente interessante por cotejar, de for-
ma clara e objetiva, a produo da obra com o conjunto de questes e cir-
cunstncias histricas s quais o autor estivera exposto ao longo de sua
longa atividade intelectual. A autora demonstra (em verdade, um trabalho
intensivo de demonstrao se encontra nos 3 volumes de sua magistral bio-
grafia do fundador do Positivismo) que adeses, filiaes e solidariedades
no so produto apenas do enorme fascnio intelectual exercido por Comte
e sua obra, mas so tambm a resultante de esforos de aproximao e
hierarquizao nas relaes que o prprio Comte mantinha com seus se-
guidores.
O segundo texto, de Eduard Moreno, a Converso de olhares: os intelec-
tuais comunistas frente ao desafio, trata das circunstncias especficas enfren-
tadas por intelectuais comunistas colombianos na conjuntura de retrao
global de ideais comunistas ou socialistas, particularmente o impacto do
processo de liberalizao associado chegada ao poder, na Unio Soviti-
ca, de Mikhail Gorbachev, e consolidao da Perestroika, aps 1985. O
autor analisa estratgias e possibilidades de atuao/reconverso dos inte-
lectuais comunistas na Colmbia marcados, preciso frisar, no apenas
pelo impacto global da crise do modelo sovitico, mas igualmente pela con-

12
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

turbada experincia do ativismo comunista no pas , na formulao de


uma categoria, a de intelectual-funcionrio. Para Moreno, a distino entre as
categorias de intelectual e intelectual-funcionrio se impunha, visto que o
processo corresponde[ria] s contradies encontradas entre as teorias que
tentam explicar o intelectual e as prticas dos intelectuais vivos, existentes,
aquelas pessoas que encarnam as ideias e so movidas por paixes, utopias,
sonhos e mentiras. Da que a categoria de intelectual sozinha no correspon-
dia histria que se pretendia contar. (MORENO TRUJILLO, p. 61-62)
Poderia se advogar que prprio das categorias consagradas de an-
lise do mundo social, e em particular desses atores de insero no espao
pblico que so os intelectuais, que seu contedo descritivo no abarque
toda a complexidade das relaes ali supostamente contidas. De fato, os
processos de nomeao e classificao dos grupos sociais, tema caro, por
exemplo, histria social dos grupos profissionais, encontra nos intelec-
tuais militantes de esquerda um desafio particular. Esse desafio tambm
enfrentado por Marisngela Martins em Os intelectuais comunistas no Brasil:
uma breve reflexo.Para a autora, a expresso intelectual comunista evoca
uma determinada imagem de contornos mais ou menos imprecisos. Mar-
tins prope um panorama historiogrfico muito instigante sobre o lugar
dos intelectuais comunistas no mbito do partido e no espao dos intelec-
tuais, mostrando, a todo momento, a tenso em se combinar o problema da
desconfiana face origem de classe, no operria, dos intelectuais e sua
dedicao ao partido. Embora com recorte temporal distinto (aqui se trata
de privilegiar as primeiras dcadas de atuao do Partido Comunista, at o
incio da dcada de 1950), o texto serve de contraponto interessante quele
de Moreno e mostra dificuldades e angstias de indivduos envolvidos em
diferentes reas de produo da cultura (mas tambm de outros profissio-
nais de nvel universitrio absorvidos circunstancialmente sob a designa-
o de intelectuais) em corresponder s expectativas das instncias autori-
zadas do partido acerca da legitimidade de seu engajamento.
O texto seguinte, As usinas do anticomunismo castrense. Os intelectuais do
nacionalismo de direita na Argentina, 1955-1966, de Juan Manuel Padrn, tam-
bm explora o tema do engajamento poltico dos intelectuais, mas agora no
extremo oposto do espectro poltico: os intelectuais anticomunistas e sua

13
Apresentao

recepo nos meios militares, atravs da anlise de dois casos exemplares


de intelectuais nacionalistas de direita argentinos, Jordn Bruno Genta e
Julio Meinvielle. Para Padrn, a fragilidade do encaminhamento da ques-
to do peronismo no perodo ps-Pern, o ambiente da Guerra Fria e a
autonomia de movimento das Foras Armadas garantiram as circunstnci-
as favorveis recepo da retrica anticomunista no meio. Ainda que, no
tocante s duas ltimas circunstncias, no haja exclusividade do caso ar-
gentino, e que se possa encontrar outros exemplos notadamente sul-ame-
ricanos, mas no apenas de aproximao entre intelectuais anticomunis-
tas e meio castrense, o autor sugere certa originalidade na ao dos dois
intelectuais argentinos analisados: o ideal anticomunista articulado a um
conjunto de conceitos que visavam centralmente desprestigiar a demo-
cracia e reclamar para as Foras Armadas um papel central em sua des-
truio; a cobrana crtica de maior zelo antidemocrtico ou anticomu-
nista na ao dos militares; e, finalmente, no longo prazo, a evidncia de
sua contribuio nada desprezvel no reforo de um pensamento autori-
trio, intolerante e violento dentro d[as] [...] Foras Armadas. (PADRN,
p. 107-108)
Os prximos trs textos apresentam uma anlise em reduo de escala,
passando-se do quadro nacional de atuao dos intelectuais a um quadro
regional. Com efeito, os trs trabalhos discorrem sobre situaes s quais
estiveram confrontados homens de letras do Rio Grande do Sul, da ltima
dcada do perodo monrquico s dcadas que seguem revoluo de
1930. Em Escritos de propaganda republicana: estratgias de publicao e inser-
o sociopoltica a partir da atuao de Joaquim Francisco de Assis Brasil e Joo
Capistrano de Abreu (dcada de 1880), Tassiana Saccol mostra a relao de
Assis Brasil, ento jovem liderana republicana do Rio Grande do Sul, e
Capistrano de Abreu e sua decisiva influncia na publicao de dois livros
do primeiro, A Repblica Federal, com grande repercusso poca, e Histria
da Repblica Rio-grandense. A autora mostra como Assis Brasil soube utilizar-
se da amizade com Capistrano de Abreu para ter acesso a espaos de notabi-
lidade literria e poltica e, assim, obter certo reconhecimento nacional como
uma das lideranas intelectuais do movimento republicano, um resultado
que se poderia supor improvvel fossem outras as condies de produo e

14
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

circulao de suas obras. A presena de Capistrano na Corte, sua posio


na Biblioteca Nacional e, sobretudo, a abertura de seu crculo de relaes a
Assis Brasil foram funcionais sua ascenso no plano nacional.
Segue-se o trabalho de Cssia Silveira, Dom Chimango e a torre de mar-
fim: a literatura de Homero Prates e a poltica oligrquica da Primeira Repblica
(1890-1927), destacando a atuao literria de Homero Prates, autor que
oscilaria entre distintas formas de expresso artstica segundo o pblico e
insero desejados e que usaria a temtica regionalista para posicionar-se
politicamente no contexto local. Como bem resume a autora, o escritor
transitava por suas redes e jogava com as variadas posies e identidades
que ocupava no espao social. [...] Quando pretendia apresentar-se como
artista, recorria escrita que considerava mais universal e, portanto, su-
perior enquanto arte; quando, ao contrrio, pretendia manifestar uma opi-
nio ou tornar um dado ponto de vista oficial, comunicando-se com um
pblico mais amplo e transmitindo a ele uma ideia de forma mais objetiva,
recorria a outro modo de escrita, inferior na sua escala da arte, mas com
possibilidades mais pragmticas de interlocuo. (SILVEIRA, p. 149-150)
Last but not least, encerra este volume o texto de Jefferson Teles Mar-
tins, Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo, incurso do
autor em uma das mais longevas polmicas que mobilizaram os intelectu-
ais ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, desta
vez em torno da interpretao da Guerra Farroupilha, no incio dos anos
1930. Essa polmica colocou em posies antagnicas Alfredo Varella, au-
tor da obra citada no ttulo, e Souza Docca e terminaria por atrair a adeso
de outros homens de letras e historiadores do estado, como Walter Spal-
ding. O que Martins nos mostra com detalhes a riqueza dos embates que
recobriam a polmica, como aquele, central no perodo, entre lusitanistas,
apoiadores de uma viso da preponderncia da influncia lusitana na for-
mao histrica do Rio Grande do Sul, e platinistas (de Varella), que des-
tacavam os fortes vnculos da histria do Rio Grande do Sul com o Prata,
de vis separatista ou autonomista. Mas no apenas a matriz historiogr-
fica e a legitimidade desta ou daquela interpretao histrica que esto em
jogo, mas tambm, como bem mostra o autor, h uma dimenso poltica
contempornea na questo. Com efeito, a polmica recobre tambm a opo-

15
Apresentao

sio entre defensores de um autonomismo regional (grupos e lideranas


polticas regionais ligadas ao antigo sistema poltico da Primeira Repbli-
ca, gravemente feridos no processo iniciado pela Revoluo de 30) e alinha-
dos, no texto, interpetao varelliana, e o grande campo de vitoriosos e
reconvertidos (locais ou nacionais) centralizao poltica brasileira da
poca, solidrios crtica de Souza Docca.
Por fim, uma palavra sobre o livro em perspectiva ampla. Este , com
efeito, o terceiro e ltimo de uma srie que, ao longo dos ltimos anos,
buscou situar ao pblico acadmico a ambio que orienta os trabalhos do
Laboratrio de Histria Comparada do Cone Sul, a saber, a de produzir
uma histria social de elites, intelectuais e grupos profissionais que seja
metodologicamente clara e cujos resultados sejam escrutinveis, amplian-
do a possibilidade de comparao dos casos em estudo com aqueles de
outros grupos de pesquisa, nacionais e internacionais, e assegurando a aber-
tura para a rotinizao do dilogo e de prticas interdisciplinares concretas,
notadamente com a Sociologia e a Cincia Poltica. Para faz-lo, publica-
mos, em 2011, a obra coletiva Histria Social de Elites, reunindo bons
exemplos da opo metodolgica fundadora de nosso coletivo de pesquisa,
a prosopografia; em 2012, foi a vez da coletnea Poder, Instituies e Eli-
tes 7 ensaios de comparao e histria, que retomou a importncia da
dimenso comparativa em nosso trabalho. Superado esse momento de ins-
crio do perfil metodolgico do nosso grupo no meio profissional, este
ltimo livro vem trazer apreciao da rea um tema de pesquisa caro aos
nossos pesquisadores e colaboradores eventuais: a relao dos intelectuais
nas suas mais variadas formas e modos de apreenso com a poltica e o
poder. Com este livro, conclumos, portanto, a presente srie. A agenda de
pesquisa do LabConeSul permanece nas suas linhas de fora a prosopo-
grafia, a comparao, o estudo das elites e das profisses , mas avana em
direo ao estabelecimento de novos vnculos e parcerias institucionais, alm
de uma ampliao na sua rede nacional e internacional de pesquisadores.

Flavio M. Heinz

16
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Auguste Comte1

Mary Pickering

Comecei a escrever a biografia de Auguste Comte h 30 anos, quan-


do aluna de doutorado na Universidade Harvard. Meu orientador era espe-
cialista em histria da cincia e me incitou vivamente a escrever a primeira
biografia daquele que havia sido seu fundador. Enquanto historiadora da
Frana do sculo XIX, aceitei o desafio. Depois de ler, ao longo de vrios
anos, as obras de Comte que haviam sido publicadas, fui a Paris para pes-
quisar, pois Harvard havia organizado tudo de modo a que eu pudesse me
inscrever no DEA2 da Sciences Po.3 Pouco depois de minha chegada, em
1983, fui visitar Henri Gouhier, que, nos anos 1930, havia escrito trs volu-
mes sobre a juventude de Comte. Com um brilho no olhar, esse adorvel
intelectual desejou-me boa sorte em meu projeto, que consistia em escrever
um estudo sobre toda a vida de Comte. Imagino que soubesse que esse
trabalho levaria dcadas para ser concludo.
Passei trs magnficos anos na Maison dAuguste Comte, onde fui
calorosamente recebida por Isabel Pratas-Frescata, Gilda Anderson, Traja-
no Carneiro e, mais recentemente, Aurlia Giusti e Bruno Gentil. Aurlia e
o Sr. Gentil, que hoje dirigem o museu e a Association Internationale Au-
guste Comte, foram muito simpticos e me deram todo o seu apoio. Sou
muito grata a eles. Aprendi muito com o grande nmero de especialistas
que realizaram estudos extraordinrios sobre Comte. Tambm devo muito
a eles.
Durante os anos em que frequentei a Maison dAuguste Comte, estu-
dei principalmente as cartas de Comte e a correspondncia entre os positi-
vistas, e explorei documentos no indexados. Certo dia, descobri dentro de

1
Esse texto a verso escrita de uma apresentao oral da autora na Maison dAuguste Comte,
em Paris, em 14/01/2010. Traduo de Julia da Rosa Simes. (N.T.)
2
DEA (Diplme dtudes approfondies): diploma francs de estudos superiores avanados. (N.T.)
3
Institut dtudes Politiques de Paris. (N.T.)

17
PICKERING, M. Auguste Comte

uma caixa que pertencera a positivistas do sculo XX trs tradues das


obras de Kant, Herder e Hegel. Elas haviam sido enviadas a Comte por um
amigo, Gustave dEichthal, nos anos 1820, e eram consideradas perdidas
desde sua morte. Utilizei esses manuscritos para demonstrar, pela primeira
vez, a possibilidade de uma influncia da filosofia alem sobre o positivis-
mo. Tambm descobri que discpulos de Comte haviam destrudo certos
materiais, como algumas cartas da esposa que poderiam faz-lo parecer
menos perfeito. Eu estava decidida a procurar em toda parte documentos
sobre ele e seu movimento. Explorei outros arquivos em Paris e em Lyon.
Percorri de ponta a ponta bibliotecas da Inglaterra e dos Estados Unidos.
Por outro lado, li textos de inmeras fontes secundrias. Ao longo
dos ltimos 30 anos, assistimos ao desenvolvimento da histria do proleta-
riado, da histria das mulheres, da teoria das raas, da histria cultural, do
ps-colonialismo, da biografia ps-moderna e, mais recentemente, da his-
tria das religies. Esses domnios da histria influenciaram a maneira com
que abordei a vida e as ideias desse homem fascinante.
Minha biografia de Comte refaz as interconexes entre sua evoluo
pessoal e sua trajetria intelectual, enfatizando seu desenvolvimento en-
quanto pensador e a continuidade de sua filosofia. Ao mesmo tempo, pro-
curo situar seu desenvolvimento pessoal e intelectual no contexto do pero-
do ps-revolucionrio. O ponto mais importante no ps-Revoluo Fran-
cesa dizia respeito ao problema dos fundamentos e dos fins do poder. As
questes de legitimidade levariam s controvrsias ideolgicas que forma-
ram o pensamento de Comte. Essas controvrsias eram constantes, visto
que ao longo de toda a sua vida, de 1798 a 1857, os franceses no consegui-
ram estabelecer um governo estvel. A meu ver, as ideias de Comte emergi-
ram da interao entre as crises do mundo exterior sua volta e as que
existiam em seu prprio mundo interior. No fundo, o positivismo foi tanto
uma resposta Revoluo Francesa quanto prpria luta de Comte contra
a doena mental. Ele buscava a integrao, a harmonia e a unidade, carac-
tersticas que faltavam tanto sociedade em geral quanto em sua prpria
vida. Nascido em Montpellier, numa regio devastada pela guerra civil,
uma guerra civil que era reproduzida em sua famlia, cujas crenas monar-
quistas e catlicas ele detestava, Comte procurou criar um novo sistema
social que daria Frana a paz e a estabilidade que esta desejava. Ele pas-
sou a vida tentando concluir o trabalho da Revoluo.

18
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Derivado de minha tese de doutorado, o primeiro volume de minha


biografia de Comte foi publicado em 1993. Esse volume abrange o perodo
que vai do nascimento de Comte, em 1798, ao ano de 1842, quando termi-
nou o Curso de filosofia positiva. No Curso, Comte afirmava que a teoria sem-
pre precede a prtica e que a reconstruo do mundo ps-revolucionrio s
poderia ser concretizada depois que o mtodo cientfico ou positivo fosse
estendido ao estudo da poltica e da sociedade, ltimo baluarte dos telo-
gos e dos filsofos metafsicos. Adotar o mtodo cientfico significava ligar
as leis cientficas observao dos fenmenos concretos, particularmente
evitando as especulaes que eram invariavelmente teolgicas ou metafsi-
cas. Ele cunhou o termo sociologia em 1839 para se referir sua nova
cincia da sociedade. O termo filosofia positiva ou positivismo, que
talvez venha de Saint-Simon e dos saint-simonianos, referia-se ao conjunto
do sistema de conhecimentos, baseado no mtodo cientfico. O segundo e o
terceiro volumes de minha biografia sobre Comte foram publicados em se-
tembro de 2009. O segundo volume cobre os anos de 1842 a 1852. Aborda
a resposta de Comte Revoluo de 1848 e sua estreita relao com Clotil-
de de Vaux. O terceiro volume cobre os cinco ltimos anos de sua vida, de
1852 a 1857, e se concentra em sua segunda obra-prima, o Sistema de poltica
positiva, e outros livros importantes como Sntese subjetiva.
Os dois ltimos volumes de minha biografia de Comte cobrem o pe-
rodo de 15 anos que compreende os mais controvertidos de seu desenvol-
vimento, sua chamada segunda fase. Em 1847, Comte conseguiu transfor-
mar em religio, a Religio da Humanidade, seu sistema filosfico baseado
nas cincias. Ele continuou sendo um ardente defensor da sociologia, novo
campo de estudos, mas acrescentou uma stima cincia, a moral, hierar-
quia positivista das cincias. Cultivando o altrusmo, palavra que cunhou
em 1850, a moral se focaria no indivduo. Em 1847, Comte alterou seu
sistema cientfico para que este se tornasse uma religio, demonstrando
que todas as cincias, assim como todas as nossas atividades e todos os
nossos sentimentos, deveriam futuramente ser dirigidos sociedade, o su-
jeito da sociologia. A religio positivista englobava tanto um sistema co-
mum de crenas quanto os processos ritualsticos e socializantes que esti-
mulavam as emoes do povo, unindo-o em torno da venerao da socie-
dade, isto , da Humanidade, e que honravam as personalidades que contri-
buam para a melhoria do bem-estar do homem. Assim, durante a Revolu-

19
PICKERING, M. Auguste Comte

o de 1848, quando os clubes conheceram grande proliferao, Comte


fundou o movimento positivista, ou melhor, a Sociedade Positivista, para
acelerar a transio era positivista da histria, quando esta religio flores-
ceria.
Com frequncia essa fase de religio na vida de Comte vista como
uma contradio ao chamado perodo cientfico anterior. Um dos princi-
pais argumentos de minha biografia que no houve uma ruptura sbita
na trajetria de Comte depois que ele concluiu o Curso e depois de sua
relao no consumada com Clotilde de Vaux, ao contrrio do que em ge-
ral dizem os especialistas. Tratava-se apenas de uma nova fase do positi-
vismo, como ele mesmo havia observado em 1847.4
As razes dessa Religio da Humanidade eram claramente percept-
veis em seus escritos de juventude que preconizavam um novo poder espiri-
tual para substituir o poder temporal, bem como um novo sistema moral e
intelectual. Em 1826, Comte escreveu um artigo intitulado Consideraes
sobre o poder espiritual, no qual declarava: O dogmatismo o estado
normal da inteligncia humana, aquele ao qual ela se inclina, por sua natu-
reza, de maneira contnua e em todos os gneros, mesmo quando mais pa-
rece afastar-se dele. Tanto os cticos quanto os revolucionrios do uma
forma dogmtica a suas ideias crticas.5 Desde o incio, Comte procu-
rou fornecer a seus contemporneos um sistema de crenas que satisfizesse
seus desejos ardentes de certeza e que os unisse como os adeptos de um
credo. Esse sistema obteria certa legitimidade se fundamentado em princ-
pios que pudessem ser demonstrados. Ele seria mais influente se tivesse
uma base institucional num novo poder espiritual. No Curso, Comte se refe-
re especificamente necessidade de criar uma Igreja positiva.6 Em sua
obra, ele tambm frisava ter compreendido desde o incio a importncia
dos sentimentos associados religio. Desde a juventude, considerava as

4
Carta de Comte a Henri de Tholouze, 18 de dezembro de 1847. In: Auguste Comte: Correspon-
dance gnrale et confessions. Org. de Paulo E. de Berrdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbous-
se-Bastide e Angle Kremer-Marietti. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales,
1973-90, 8 v. v. 4, p. 130.
5
COMTE, Auguste. Considrations sur le pouvoir spirituel. In: Systme de politique positive ou Trait
de sociologie instituant la religion de lHumanit.(Paris, 1851-1854. 5. ed., idntica 1 edio.
Paris: Au Sige de la Socit Positiviste, 1929, 4 v. v. 4, Appendice, p. 202-203.
6
COMTE, Auguste. Physique sociale: Cours de philosophie positive, leons 46 60. Org. de Jean-Paul
Enthoven. Paris: Hermann, 1975, p. 696.

20
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

emoes como o motor da existncia. Elas estimulavam o intelecto e da-


vam-lhe uma direo moral. Ele escreveu, no Curso, que o amor universal
[...] certamente mais importante que a prpria inteligncia, na economia
usual de nossa existncia, individual ou social, porque o amor utiliza de
maneira espontnea, para proveito de cada um, at as menores faculdades
mentais; ao passo que o egosmo desnatura ou paralisa as mais eminentes
disposies a partir de ento muito mais perturbadoras que eficazes
real felicidade, seja privada ou pblica.7 O Sistema nada mais fazia que
colocar em obra o programa que Comte havia formulado no incio dos
anos 1820.
Alm disso, Comte no traiu seu primeiro programa, pois desde o
incio de sua carreira afirmava que nunca havia confiado no modelo de
pensamento moral e neutro, positivista ou cientfico, que hoje est li-
gado a seu nome. Ele rejeitava as estatsticas e o empirismo e suas colees
inteis e simplistas de fatos e nmeros. Para ele, o poder da razo era limi-
tado. Escreveu que o esprito humano [...] [estava] muito mais apto a ima-
ginar do que a raciocinar.8 Para observar um fato qualquer, o esprito pre-
cisava imaginar uma hiptese provisria. Em sua opinio, o esprito era
fraco e nunca poderia compreender a realidade e a verdade absoluta. Era
particularmente impossvel ter uma compreenso total e objetiva da reali-
dade social, que era extremamente complexa e prxima de ns.
Insistindo na necessidade de fazer juzos de valor, continuou atribuin-
do a seu sistema filosfico uma misso prtica e poltica, a de concluir a
Revoluo Francesa e criar um novo sistema social baseado na justia para
todos. Desde o incio foi motivado pelas reformas sociais e pelo ativismo
poltico. Nunca glorificou as cincias em si, mas considerava-as uma ferra-
menta capaz de melhorar o bem-estar social. Recorreu a elas para criar a
nova atitude mental requerida pela sociedade industrial moderna em vias
de emergir. O positivismo desencadearia uma revoluo intelectual que le-
varia a uma ordem moral marcada pelo acordo geral dos indivduos por
meio da simpatia e, a seguir, a uma transformao poltica que daria incio
a uma nova era positivista de acordo geral e de harmonia social. Apesar de

7
Ibid., p. 362.
8
COMTE, Auguste. Philosophie premire: Cours de philosophie positive, leons 1 45. Ed. de Mi-
chel Serres, Franois Dagognet, Allal Sinaceur. Paris: Hermann, 1975, p. 99.

21
PICKERING, M. Auguste Comte

os crticos terem zombado dos positivistas, criticando sua preocupao ex-


clusiva com fatos insignificantes e a manuteno do status quo, Comte era a
favor das grandes teorias capazes de lanar uma revoluo intelectual e moral
de grande alcance.
Embora seja comum pensar que aqueles que controlariam a socieda-
de positiva de Comte seriam os cientistas, demonstrei que Comte no con-
fiava neles. A especializao os deixava com mentes estreitas e indiferentes
aos problemas da sociedade em geral. Reagindo contra os cientistas, ele
afirmava que os filsofos positivos, homens que haviam sido formados em
todas as cincias e, consequentemente, com um conhecimento mais geral,
possuam os pontos de vista mais diferentes possveis e as afinidades mais
diversas. Eles deveriam substituir o clero tradicional e guiar a nova socieda-
de positivista, conduzindo sua energia rumo a um objetivo comum, o aper-
feioamento da humanidade. No entanto, Comte avisou para nunca dar-
mos a eles o poder em si, pois tentariam exercer um controle total. Comte
era a favor de um sistema de separao dos poderes. Os filsofos positivos,
que formariam o poder espiritual, seriam fiscalizados pelos industriais, que
constituiriam o poder temporal. Mas Comte criticava muito os industriais,
pois a especializao deles exigida, como a dos cientistas, levava ao orgu-
lho e ao egosmo. Eles tampouco conseguiam focar sua ateno no bem-
estar do povo. Como Marx, Comte afirmava que a assustadora luta de clas-
ses no era causada pelos operrios, mas pela incapacidade poltica, pela
incria social e, principalmente, pelo egosmo cego dos empreendedo-
res.9 Ele esperava, portanto, que os operrios constitussem o poder tem-
poral at que os industriais fossem reabilitados. Estava a dois dedos de pre-
conizar a famosa ditadura do proletariado de Marx.
Comte se encontrava numa situao paradoxal, da qual tinha cons-
cincia. Ele recomendava uma filosofia social baseada nas cincias, mas
alimentava uma profunda desconfiana da capacidade do esprito puramente
cientfico de regenerar o mundo poltico e social. Alm disso, a legitimida-
de de suas ideias antielitistas que davam prioridade s necessidades do con-
junto da comunidade s poderia ser obtida se ele fizesse parte do grupo
elitista dos cientistas. Apesar de tudo, sua filosofia generalista, que destaca-

9
COMTE, Physique sociale, p. 620.

22
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

va a importncia do mtodo cientfico, no satisfazia os padres da especia-


lizao que os novos profissionais do sculo XIX exigiam. Conforme reve-
lado pelos documentos dos arquivos da cole Polytechnique, os cientistas
no o prezavam nem profissional nem pessoalmente. A decepo de Comte
perceptvel na frase que conclui o Curso, que condenava o cego ou mal-
intencionado impulso dos preconceitos e das paixes prprios de nosso de-
plorvel regime cientfico.10 O Curso de filosofia positiva, aparentemente uma
obra cientfica, tinha como objetivo limitar o esprito cientfico da idade
moderna, cuja especializao, egosmo e indiferena social causavam um
prejuzo moral incomensurvel.
A meu ver, Comte adotou uma terminologia religiosa tradicional em
parte por razes pragmticas. Aps o declnio das prticas religiosas resul-
tante da Revoluo, as ideias religiosas tinham se tornado aceitveis e cor-
rentes no incio dos anos 1840. Os romnticos enfatizavam a importncia
do espiritual. Novas ordens religiosas e escolas privadas proliferaram graas
Lei Falloux, de 1850, que permitiu a liberdade de educao. Na sequncia
de uma apario da Virgem Maria em 1846,11 a noo de Imaculada Con-
ceio tornou-se dogma em 1854. Impacientes para ajudar a classe oper-
ria e as mulheres, muitos socialistas tentaram restabelecer o cristianismo de
uma nova forma, mais igualitria. No se sentindo vontade com o agnos-
ticismo, o atesmo e o ceticismo, Comte queria fazer parte dessa escalada
do fervor religioso, com a audcia que lhe era caracterstica. Ele insistia no
fato de no ser necessrio que a razo e a cincia fossem antitticas reli-
gio. No segundo volume do Sistema, chegou a dizer que Nossa natureza,
individual ou coletiva, torna-se, ento, mais e mais religiosa.12 Como jus-
tificou esse comentrio notvel? Atravs do lamarckismo. Comte afirmava
que o aspecto fundamental do desenvolvimento humano era o fato de que,
por meio do exerccio, as caractersticas nicas da espcie humana a inte-
ligncia e a sociabilidade se tornavam dominantes, tanto no indivduo
quanto na sociedade. Assim, as pessoas se tornavam no apenas mais racio-
nais, como mais altrustas, mais ligadas aos outros, em suma, mais religiosas.
Ele acreditava que a essncia da religio residia na capacidade de estabele-

10
Ibid., p. 791.
11
Apario da Nossa Senhora de La Salette (nos Alpes franceses) a duas crianas. (N.T.)
12
Systme, v. 2, p. 19.

23
PICKERING, M. Auguste Comte

cer laos entre os indivduos. Criticado por ter dado o nome de religio a
seu sistema moral, Comte explicou em 1849 que havia ousado unir [...] o
nome [religio] coisa [positivismo] a fim de logo instituir uma concorrn-
cia declarada com todos os outros sistemas.13 Ele queria uma batalha doutri-
nal bem definida contra o catolicismo e as verses esquerdistas do cristianis-
mo, uma batalha que aceleraria o triunfo do positivismo e o incio de uma
nova ordem. Preocupado com o crescente ceticismo do perodo ps-revo-
lucionrio, decidiu formular uma sntese para fornecer a seus contempo-
rneos ideias e crenas novas e homogneas, isto , uma nova f que pudes-
se aproxim-los. Somente se fosse ao mesmo tempo emocional e racional
que essa sntese unificadora poderia levar concordncia geral no domnio
social, necessria para destruir o materialismo e o egosmo da sociedade
industrial moderna. Ela precisava ser atraente tanto para a esquerda quan-
to para a direita, a fim de elevar-se acima dos problemas deixados pela
Revoluo Francesa e criar a harmonia.
No Sistema de poltica positiva, Comte imaginou uma cultura religiosa
totalmente nova, que permitiria unir a sociedade. Ele admitia que, nos no-
vos tempos, a ao poltica utilizasse a religio, a educao e as artes para
formar sentimentos, crenas e representaes. Tendo vivido sob os reina-
dos de Napoleo I e de Napoleo III, que fizeram uso da iconografia para
popularizar seus regimes, ele compreendia a importncia da cultura visual
para reforar as mensagens sociais e polticas. Nesse sentido, mandou pin-
tar seu retrato e encomendou um busto de Antoine Etex para imortalizar
sua imagem, concebeu bandeiras positivistas nas quais uma jovem me re-
presentava a Humanidade, desenhou plantas dos Templos da Humanida-
de, imprimiu seu prprio esquema do esprito humano e adotou o verde
como cor do positivismo. As pessoas se aproximariam umas das outras por
crenas comuns, mas os laos emocionais, cultivados por imagens especfi-
cas e referncias visuais, tambm contavam muito.
Ao apresentar uma viso de conjunto da Religio da Humanidade,
Comte almejava sobretudo reviver o concreto, a intensa espontaneidade
emocional e as predisposies poticas do primeirssimo estgio da vida
religiosa, o fetichismo. Apesar de ser conhecido como um apstolo do pro-

13
COMTE, Quatrime confession annuelle, 31 de maio de 1849. In: Correspondance gnrale, v. 5,
p. 22.

24
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

gresso, Comte paradoxalmente temia os efeitos da cincia e do pensamento


abstrato, que tornavam as pessoas orgulhosas e egostas, e estava convenci-
do de que o Ocidente precisava de uma injeo de religio primitiva para
continuar seu avano. Ele foi um dos primeiros pensadores a celebrar o
fetichismo, que associava raa negra. Para ele, os humildes pensadores
da frica central eram mais racionais sobre a natureza humana e a socie-
dade do que os magnficos doutores germnicos e suas verborragias
pomposas. Comte dizia que A tocante lgica do mais simples dos negros
[...] mais sbia que nossa aridez acadmica que, sob o pretexto emprico
de uma imparcialidade sempre impossvel, consagra diariamente a descon-
fiana e o receio.14 Ao contrrio dos homens modernos, os adoradores de
fetiches cultivavam seus afetos mais valiosos por meio da venerao, da
confiana e da adorao de todos os seres. Eles admiravam o que era con-
creto e til e respeitavam o mundo natural. Comte tentou reproduzir esse
tipo de venerao incentivando o povo a se devotar Humanidade, o Gran-
de Ser, e a respeitar a Terra, o Grande Fetiche. Em vez de celebrar as
maravilhas da indstria, enfatizou a importncia da humildade e da mo-
dstia demonstrando que todos os povos estavam ligados uns aos outros e
Terra. Quando modificavam a Terra, as pessoas deveriam aprender os be-
nefcios morais da cooperao social. Se elas se conformassem com mais
inteligncia s leis da Terra, tornar-se-iam menos egostas e mais felizes.
Em suma, o positivismo incorporaria o fetichismo. Paradoxalmente, o es-
tgio mais avanado da civilizao representaria um retorno s origens.
Comte foi de fato um dos primeiros adeptos da ecologia.
Condenando o racismo, a escravido e o imperialismo, julgando que
estes dividiam a humanidade em vez de uni-la, Comte lanaria um desafio
aos esteretipos raciais ao afirmar que um dia algum pensador negro
poderia estudar suas obras e dar-lhe seu apoio.15 Apesar de ter adotado uma
posio essencialista segundo a qual os brancos eram inteligentes, os ne-
gros eram emotivos e os amarelos eram ativos e pragmticos, ele no
pensava que as diferenas raciais fossem imutveis ou totalmente determi-
nantes. Uma pessoa negra podia ser emotiva acima de tudo, mas igualmen-
te inteligente e ativa. Comte afirmava que as diferentes raas se pareceriam

14
Systme, v. 3, p. 99, 121, 155.
15
Ibid., p. 156.

25
PICKERING, M. Auguste Comte

cada vez mais medida que desenvolvessem partes diferentes de seu cre-
bro, graas s mudanas no meio ambiente. Na era positivista, elas seriam
obrigadas a utilizar e, consequentemente, desenvolver todas as suas capaci-
dades. Ele foi um dos poucos pensadores a louvar os casais de etnias dife-
rentes, afirmando que os casamentos mistos envolviam a partilha das ca-
ractersticas associadas a cada raa.
Na esperana de acabar com o militarismo e as guerras, Comte dese-
java disseminar o sentimento de nossa humanidade comum, ou sociabili-
dade, pelo mundo inteiro. Foi um dos poucos pensadores do sculo XIX a
promover o cosmopolitismo e a cultura da sociabilidade aos quais os filso-
fos do sculo XVIII davam grande valor. Oposto ao nacionalismo extremo
de seus semelhantes europeus, condenou o envolvimento da Inglaterra na
Guerra do pio contra a China, sua recusa de ceder Gibraltar e seu trata-
mento ndia. Em sua opinio, essas iniciativas imperialistas estavam liga-
das a interesses industriais. Tambm condenava a invaso francesa da Ar-
glia, que, como insistiu repetidamente, devia ser devolvida aos rabes.
Criticava a criao de um imprio por Napoleo I e Napoleo III. Para ele,
a opresso interna sempre iria de par com a opresso externa. Alguns de
seus discpulos, que acreditavam na misso dos franceses no plano da civi-
lizao, ressentiram-se de seu anti-imperialismo. Para opor-se ao naciona-
lismo e s ambies imperialistas, e principalmente para reduzir a ameaa
de guerra, Comte preconizava que todas as naes fossem divididas em
pequenas repblicas, onde a sociabilidade seria mais fcil de cultivar e onde
a lealdade das pessoas seria espontnea e voluntria. A Frana seria dividi-
da em 17 dessas pequenas repblicas.
A capital desse sistema republicano universal seria Constantinopla, a
cidade que, para Comte, melhor uniria o Leste e o Oeste. Como seus con-
temporneos franceses, ele era fascinado pelo Oriente. Dentro de seu obje-
tivo de mostrar o profundo respeito do positivismo pela histria como um
todo e uma generosa avaliao das outras religies, ele frequentemente lou-
vava Maom e o Isl. Acreditava que os muulmanos estavam maduros
para uma converso positivista, pois sua f era tolerante e simples. Eles se
preocupavam com as necessidades da comunidade e tinham sido preserva-
dos das influncias anarquistas dos especialistas em metafsica e dos legis-
ladores. Comte chegou inclusive a expressar a esperana de que os argeli-
nos convertessem os franceses ao Isl, em vez de os franceses os transfor-
marem em catlicos.

26
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Na era positivista por vir, as 500 repblicas do mundo inteiro seriam


caracterizadas internamente pela harmonia entre os principais grupos: os
industriais regenerados, que constituiriam o poder temporal, e os filsofos,
as mulheres e os operrios positivistas, que representariam as componentes
do poder espiritual. Os filsofos positivistas, que encarnariam a razo,
seriam ajudados sobretudo pelas mulheres, que personificavam os senti-
mentos, e os operrios, que representavam a atividade. Ao contrrio da
burguesia masculina no poder, as mulheres e os operrios escapariam
cultura artificial e materialista da poca. Comte recorria cada vez mais ao
apoio deles, pois havia sido repelido pelos cientistas de seu tempo.
A partir de 1851, Comte passou a convocar ainda mais as mulheres,
aps ter percebido que seria impossvel tirar os operrios do socialismo.
Alguns intelectuais acusam Comte de ser um falocrata.16 No entanto,
tendo lido Uma defesa dos direitos da mulher, de Mary Wollstonecraft, tendo
se tornado amigo da intelectual inglesa Sarah Austin, tendo ouvido John
Stuart Mill e conhecido o notvel trabalho de sua tradutora, Harriet Marti-
neau, Comte deu s mulheres uma identidade positiva. Ele afirmava que,
na qualidade de peritas em matria de emoes, elas seriam os agentes morais
que poderiam unificar uma sociedade cada vez mais fragmentada. Aps a
Revoluo de 1848, ele expressou seu temor de que o problema da anarquia
no seria resolvido enquanto a revoluo no tiver se tornado feminina.17
Tinha medo de que, sem o suporte feminino, seu prprio movimento refor-
mista se visse desacreditado. Alis, uma razo pela qual ele enfatizava a
Religio da Humanidade o fato de querer agradar s mulheres, que asso-
ciava religio. Seu Catecismo positivista, que consistia num dilogo entre
uma mulher e um sacerdote positivista, dirigia-se especialmente ao pblico
feminino. Alm disso, ele incentivava as mulheres a formar a opinio pbli-
ca retomando os sales e a escapar dominao dos homens exercendo um
controle sobre o prprio corpo e tendo filhos sem qualquer participao
masculina. E como elas eram dotadas da melhor caracterstica humana, a
sociabilidade, ele insistia para que as mulheres representassem a prpria
Humanidade. Nos templos positivistas, a Humanidade seria sempre repre-

16
KOFMAN, Sarah. Aberrations: Le Devenir-Femme dAuguste Comte. Paris: Aubier Flammarion,
1978, p. 233.
17
Carta de Comte a Georges Audiffrent, 7 de junho de 1851. In: CG, v. 6, p. 108.

27
PICKERING, M. Auguste Comte

sentada por uma mulher acompanhada do filho. Essa audaciosa substitui-


o do Deus Pai no sistema positivista reflete a convico de Comte de que
as mulheres ocupariam a primeira posio da sociedade normal do futu-
ro.18 O papel delas ilustra o objetivo de Comte, que era colocar os sentimen-
tos empticos no centro da vida pblica a fim de criar uma sociedade mais
compassiva e mais harmoniosa.
A viso de Comte quanto a uma sociedade futura caracterizada pela
harmonia no era apenas uma reao ao caos de seu tempo, mas tambm
uma resposta ao caos que existia dentro dele. Ao longo de toda a vida, Comte
precisou lutar contra a psicose manaco-depressiva. Ele sofria crises de exci-
tao que se alternavam com ondas de profunda depresso. As piores crises
ocorreram em 1826, 1838 e entre 1845 e 1846. Demonstrei o quanto essa
doena o tornou rebelde, paranoico e delirante. Ele lutava todos os dias para
ter boa sade. Comia refeies simples, dormia entre sete e oito horas por
noite, eliminava o caf e demais estimulantes, e dava longas caminhadas to-
dos os dias, para se cansar fisicamente. Intelectualmente, a fim de evitar o
estresse, retirou-se cada vez mais em seu mundo pessoal, recusando-se, em
1838, a ler o que quer que fosse, exceto poesia. Ele afirmava que esse regime
de higiene cerebral seria a nica maneira de manter sua pureza enquanto
gnio e reformador moral. Na verdade, a loucura era uma doena comum
nos homens criativos do sculo XIX. At mesmo John Stuart Mill teve uma
depresso nervosa. Mas sustento que Comte se retirou do mundo contempo-
rneo literrio e intelectual para preservar seu frgil ego dos ataques dos cr-
ticos. Qualquer tipo de controvrsia, ou mesmo um esforo intelectual inten-
so e emoes violentas, constituam uma ameaa a seu bem-estar mental, e
ele organizou sua vida de modo a evitar esses perigos. Mesmo assim, o que
mais caracterizou suas relaes com os outros foi o conflito, que em geral
resultava em rompimento. Seu temperamento apresentava outro grande pa-
radoxo que considero fascinante: o fundador da sociologia a cincia que se
especializou no estudo das relaes sociais era um homem que no se sen-
tia vontade nas associaes humanas mais elementares. Ele tinha a impres-
so de ser um estrangeiro na sociedade que era o objeto de seu estudo. Vrios
exemplos explicativos permitiro elucidar a psique de Comte.

18
Carta de Comte a Harriet Martineau, 29 de dezembro de 1853. In: Correspondance gnrale, v. 7,
p. 160.

28
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Apesar de Comte reivindicar o respeito da famlia por se distanciar


da filosofia do amor livre dos saint-simonianos, ele estava em constante
desacordo com os membros de sua prpria famlia. Comte acusava a irm
de conspirar para deserd-lo. Seus pais no gostavam de seus ataques con-
tra a religio, de seu republicanismo e de sua escolha profissional. Em 1838,
Comte disse ao pai que desejava romper toda comunicao com a famlia.
Seu pai ficou completamente aturdido. Quase dez anos se passaram antes
que eles retomassem a troca de correspondncia. Esta manteve-se fria.
Comte conheceu uma pessoa capaz de preencher temporariamente o
papel de pai: Henri de Saint-Simon. Ao contrrio de Henri Gouhier, que
minimizava a importncia de sua influncia, penso que Saint-Simon deu
reflexo de Comte um certo direcionamento filosfico. Ao longo do Imp-
rio napolenico, Saint-Simon havia sustentado que a criao de um novo
sistema unificado de conhecimentos cientficos, centrado no estudo da so-
ciedade, daria incio a uma nova era em que os industriais substituiriam os
lderes militares no poder temporal ou secular, e os cientistas tomariam o
lugar do clero no poder espiritual. Quando Comte comeou a trabalhar
para Saint-Simon, esse filsofo que comeava a envelhecer se voltava para a
organizao prtica e industrial da sociedade. Mas Comte retomou a mis-
so inicial de Saint-Simon, a fundao do sistema cientfico, isto , a filoso-
fia positiva, bem como a cincia da sociedade. Fiel ao conceito de Saint-
Simon que preconizava que a teoria deveria preceder a prtica, Comte de-
senvolveu as ideias espalhadas ao acaso no conjunto dos escritos irregula-
res de seu mestre. Contudo, depois de trabalhar em estreita colaborao
com Saint-Simon no jornalismo ao longo de sete anos, com frequncia ex-
pressando sua afeio por ele, um dia Comte decidiu que no queria mais
relacionar-se com ele. Acreditava que Saint-Simon estivesse roubando suas
ideias. Em suas ltimas obras, portanto, chamou Saint-Simon de charla-
to superficial e depravado.19
Outro mestre foi o clebre cientista Blainville, que Saint-Simon lhe
havia apresentado. Comte jantava uma vez por ms na casa de Blainville.
Em 1850, porm, quando Blainville no pde mais ajud-lo financeiramente

19
Carta de Comte a George Frederick Holmes, 18 de setembro de 1852. In: Correspondance gn-
rale, v. 6, p. 378.

29
PICKERING, M. Auguste Comte

e passou a manifestar suas tendncias religiosas em obras cientficas, Comte


se virou contra ele. Falou duramente de Blainville no discurso durante as
exquias deste, declarando que sua morte por ataque cardaco, sozinho den-
tro de um trem, havia sido adequada, pois ele era egosta. Muitos foram os
que pensaram que Comte havia sido cruel ao tratar dessa maneira um ami-
go ntimo.
Vrios outros amigos prximos romperiam relaes com Comte.
Fisher e mile Tabari, amigos de infncia, foram rejeitados depois de su-
postamente terem criticado a esposa de Comte. O melhor amigo de Comte,
Pierre Valat, sugeriu-lhe que tentasse escrever com mais clareza e concen-
trar-se na epistemologia. Comte respondeu-lhe, furioso, dizendo que j ha-
via passado da idade da discusso.20 A amizade de 30 anos chegou ao
fim. Gustave dEichthal, amigo e primeiro discpulo, tambm recomendou
a Comte ser menos abstrato. Sentiu-se distante de Comte com a resposta
que recebeu e desistiu da relao. Conhecidos importantes como Franois
Guizot e os intelectuais ingleses George Grote, Sarah Austin e Harriet
Martineau se afastaram. Jules Michelet levou uma patada quando visitou
Comte pela primeira vez. Colegas de trabalho, dentre os quais alguns ve-
lhos amigos, como Duhamel, acabaram dispensando-o da cole Polytech-
nique. Todos estavam cansados do egosmo, da paranoia e da beligerncia
de Comte.
Problemas similares prejudicaram sua importante relao com John
Stuart Mill, que lhe escreveu em novembro de 1841 para dizer o quanto
suas ideias haviam tido um impacto profundo em seu prprio desenvolvi-
mento intelectual. Mill se uniu a Comte naquilo que ambos consideraram
como o incio de uma aliana dos intelectuais mais avanados da poca.
Dois anos depois, no entanto, Mill comeou a mudar de opinio a respeito
do positivismo quando ouviu falar de um ponto de vista de Comte, que
declarava que a vida conjugal estava baseada nas desigualdades sexuais e
que as mulheres no eram to inteligentes quanto os homens, conforme
demonstrado pelo tamanho do crebro. Mill afirmava que a maioria das
defasagens entre homens e mulheres poderia ser minimizada se as mulhe-
res recebessem uma educao melhor. A amante de Mill, que mais tarde se

20
Carta de Comte a Pierre Valat, 17 de setembro. In: Correspondance gnrale, v. 2, p. 86.

30
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

tornaria sua mulher, a feminista Harriet Taylor, acusou-o de agir covarde-


mente para com Comte. Ela escreveu: A raiz seca que esse homem no
representa um adversrio de valor.21 Mill sentiu vergonha. A amizade aca-
bou em 1847, depois de Comte ter insultado Mill e seus amigos, atacando-
os por no lhe darem mais suporte financeiro. Mill concluiu: [Comte]
um homem que s podemos servir dizendo sempre o mesmo que ele.22
Algum concordava com Mill: a mulher de Comte, Caroline Massin.
Tentei reabilit-la em sua relao com o marido e estudei sua correspon-
dncia, revista e publicada em 2006 pelo Sr. Gentil. Ex-diretora de bibliote-
ca, Caroline Massin era uma mulher inteligente e cheia de esprito que aju-
dou Comte a se recuperar da crise de loucura de 1826. Ela lhe deu todos os
tipos de conselhos para sua sade, seu trabalho e sua maneira pouco diplo-
mtica de tratar as pessoas, especialmente os colegas. Quando Comte se
recusou a ouvi-la, agindo como se ela no existisse, ela o abandonou, em
1842, acusando-o de ser um tirano. Anos depois, escreveu a Comte uma
carta pungente que resumia suas dificuldades: Sempre fui-lhe muito devo-
tada, mas no era submissa. Com menos devotamento verdadeiro e mais
submisso, as coisas teriam ido melhor entre ns. Quantas vezes voc no
fundo teve razo, mas me pedia para ceder em nome de sua autoridade, e eu
me erguia sua frente enquanto deveria me submeter. Submissa mesmo as-
sim, eis o que eu no soube ser. Mas mesmo assim o amei, veja bem.23
Furioso por ter sido deixado, Comte puniu-a numa de suas ltimas
obras, chamando-a de prostituta. A alegao foi perpetuada pelos discpu-
los de Comte, que a detestavam porque ela desejava contestar seu testamen-
to. Mas a acusao muito discutvel. Era uma atitude tpica da poca: as
mulheres eram vistas ou como anjos do lar ou como tentadoras fatais. Como
o esprito independente de Caroline Massin no combinava com o primei-
ro tipo, Comte colocou-a sob o segundo.

21
Harriet Taylor, nota a John Stuart Mill, sem data, Mill-Taylor, GB 0097, v. 2, item 327, flio
723, 723v, 724, 724v, British Library of Political and Economic Science, London School of
Economics. Ver tambm HAYEK, F. A. John Stuart Mill and Harriet Taylor: Their Corresponden-
ce and Subsequent Marriage. London: Routledge and Kegan Paul, 1951, p. 114-115.
22
Carta de J. S. Mill a Mrs. Sarah Austin, 18 de janeiro de 1845. In: ROSS, Janet. Three Generations
of Englishwomen: Memoirs and Correspondence of Mrs. John Taylor, Mrs. Sarah Austin, and
Lady Duff Gordon. London: John Murray, 1888, 2 v., v. 1, p. 200.
23
Carta de Caroline Massin a Auguste Comte, 17 de janeiro de 1850. COMTE, Auguste; MASSIN,
Caroline. Correspondance indite: lhistoire de Caroline Massin, pouse dAuguste Comte tra-
vers leur correspondance. Org. de Pascaline Gentil. Paris: LHarmattan, 2006, p. 250.

31
PICKERING, M. Auguste Comte

A pessoa que correspondia ao primeiro tipo, para Comte, era Clotil-


de de Vaux. Como Caroline Massin, era muito mais forte, inteligente e
independente do que os bigrafos de Comte a descrevem. Quando conhe-
ceu Clotilde de Vaux, em 1845, essa mulher de 30 anos vivia na misria,
totalmente responsvel pela famlia depois de ter sido abandonada pelo
marido. O que a tornava fascinante era o fato de ser uma jornalista e ro-
mancista promissora que, como muitas mulheres do sculo XIX, tentava
ganhar a vida e se realizar atravs de seus escritos. Paralisada pelo amor de
seus pais, bem como pelo amor exigente e possessivo dos homens, ela tinha
sede de liberdade: H momentos em que sinto vontade de morrer sem
laos, tanto sofri por causa deles.24 Ela almejava sobretudo ter a liberdade
de se entregar a quem quisesse, quando e se quisesse.
Comte cortejou-a deliberadamente para desenvolver sentimentos que,
segundo ele, estavam diminudos devido s ms relaes que mantinha com
sua famlia e sua mulher. Ele estava a ponto de escrever o Sistema que trata-
va do lado emocional da existncia humana, e pensava precisar de mais
profundidade nesse aspecto.
Rejeitando as aspirao jornalsticas de Clotilde de Vaux, sentia difi-
culdade em respeitar seu desejo, que consistia em limitar suas discusses a
questes intelectuais interessantes. Ele exasperou-a ao insistir que sabia o
que seria melhor para seus interesses e ao afirmar que a achava moralmente
superior. Ela respondeu: Ainda no encontrei a perfeio, nem nos outros
nem em mim. H grandes lceras no fundo de cada ventre humano. Resta
saber como escond-las.25 De fato, Clotilde de Vaux recusava a Comte
vener-la. Tal adorao lhe parecia no apenas artificial, como restritiva.
Mesmo que os positivistas celebrassem seu amor por ele, na verdade Clotil-
de de Vaux no era tocada pelos estratagemas de Comte. Ela resistia a seus
avanos sexuais e o mantinha distncia, vendo nele apenas um amigo. No
entanto, foi cada vez mais obrigada a contar com sua boa vontade e seus
recursos financeiros quando comeou a perder a batalha que travava contra
a tuberculose. Em abril de 1846, morreu em seu quarto. Comte estava a seu
lado e no permitiu que os pais dela entrassem. Queria ser o nico a reco-

24
Clotilde de Vaux Comte, 5 de dezembro e 12 de dezembro de 1845. In: Correspondance gnra-
le, v. 3, p. 221, p. 235.
25
Carta de Clotilde de Vaux a Comte, 25 de maio de 1845. In: Correspondance gnrale, v. 3, p. 24.

32
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

lher seu ltimo suspiro. Incapaz de domin-la completamente quando ela


estava viva, passou a exercer seu poder sobre ela transformando-a na mu-
lher perfeita, submissa e pura, tudo o que sua esposa, pretensamente detes-
tvel, no era. Refletindo a lgica binria intrnseca da identidade sexual
da poca, ele transformou Clotilde de Vaux num anjo que inspirava sua
prpria bondade, enquanto sua esposa, Caroline Massin, era um demnio
que ameaava seu trabalho. A venerao de Comte por Clotilde de Vaux
chegou a fazer parte de sua Religio da Humanidade. Silenciada pela mor-
te, ela no podia mais objetar prpria canonizao. De fato, representa-
es de mulheres mortas abundam nas artes e na literatura de meados do
sculo XIX, pois elas permitiam aos homens se sentirem triunfantes sobre
os aspectos ameaadores da feminilidade.
No partilho da opinio de John Stuart Mill, nem da de Raymond
Aron, que afirmavam que Clotilde de Vaux foi a causa do declnio intelec-
tual de Comte e que ela mudou a direo de suas ideias. Clotilde de Vaux
reforou a importncia crescente que ele atribua aos sentimentos e fez re-
nascer o interesse de Comte pela questo da mulher, silenciado pela acri-
moniosa relao com Caroline Massin. A aliana entre as mulheres e os
filsofos positivistas, que ele j havia promovido no ltimo volume do Cur-
so, tornou-se o centro de sua doutrina.
Esses episdios da vida pessoal de Comte demonstram as dificulda-
des que ele teve para de fato estabelecer relaes pessoais normais. Ele in-
sistia tanto na necessidade de uma harmonia total que, para alcan-la,
sacrificou a famlia, em primeiro lugar, depois a mulher e, a seguir, um
amigo depois do outro. como se tivesse aplicado sua higiene cerebral a
seu crculo social. Sentindo uma necessidade absoluta de harmonia perfei-
ta na prpria vida, prescreveu a mesma coisa para a sociedade. O tipo de
sociedade que imaginava no seria formada por grupos de faces confli-
tantes ou concorrentes, mas por um regime supervisionado por um poder
espiritual encarregado de exercer o controle, que educaria as pessoas e as
inspiraria a entrar em acordo sobre o conjunto de opinies.
Indiferente s necessidades dos outros, Comte encontrou certa grati-
ficao num amor abstrato pela Humanidade, que lhe permitia evitar as
dificuldades inerentes s relaes pessoais. Ele se vangloriava de ser a nica
pessoa capaz de compreender as ideias gerais e, ao mesmo tempo, dar pro-
vas de altrusmo. Ao fim da vida, reivindicou ser mais completo que qual-

33
PICKERING, M. Auguste Comte

quer um dos personagens que, at o momento, ocuparam a cena revolucio-


nria. Afirmando ser um modelo de virtude, dizia ser o fundador legtimo
de uma sociedade e de uma religio, igualmente novas.
Graas autoconfiana e inteligncia superior de Comte, tanto
quanto doutrina aprofundada que dava prioridade ao bem-estar da comu-
nidade e previa um futuro harmonioso, ele granjeou um pequeno nmero
de adeptos da esquerda e tambm da direita, na Frana, na Inglaterra, nos
Estados Unidos e na Amrica Latina. Alguns admiravam suas ideias es-
querdistas. Quando a Revoluo de 1848 se desencadeou, Comte tentou
incitar os operrios a se afastarem do socialismo e fundou a Sociedade Po-
sitivista para lanar um movimento positivista. Seu manifesto, o Discurso
sobre o conjunto do positivismo, condenava o extremismo poltico, especial-
mente o de direita, preconizava a incorporao dos proletrios sociedade
atravs da melhoria de suas perspectivas de emprego e educao, e apresen-
tava uma viso geral da ideia de um triunvirato positivista dirigente, sado
inicialmente da classe operria. Ele dizia que apesar do positivismo no
procurar abolir a propriedade privada, ele absorvia e reforava os princpios
bsicos do comunismo, no sentido de que aceitava o fato de que a comuni-
dade deveria intervir para subordinar [a propriedade] s necessidades so-
ciais.26 Comte tambm apoiava os operrios que reivindicavam o direito
de trabalhar, uma melhor educao e uma repblica em que detivessem
mais poder. Invocou esquerdistas renomados como Proudhon, Blanqui e
Barbs, pedindo seu apoio.
Contudo, temendo que os revolucionrios se tornassem violentos
demais e anarquistas, por um breve perodo de tempo apoiou o regime de
ditadura de Lus Napoleo, que esperava converter ao positivismo, o que
seria a primeira etapa para obter os favores do pas inteiro. Em dado mo-
mento, chegou inclusive a sugerir-lhe que designasse como sucessor, pre-
tendente legtimo, o conde de Chambord. Em 1855, Comte escreveu um
Apelo aos conservadores, para convenc-los a unir-se aos positivistas contra a
esquerda. Comte queria uma aliana com os jesutas e dirigiu-se aos aristo-
cratas ingleses, ao czar da Rssia e aos dirigentes turcos.
O crescente conservadorismo de Comte lhe custou o apoio dos es-
querdistas. Seus discpulos ficaram horrorizados ao descobrir que ele havia

26
Systme, v. 1, p. 155.

34
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

perdido no apenas Mill, como tambm seu adepto francs mais importan-
te, mile Littr. Ambos haviam dado certa legitimidade ao movimento gra-
as ao renome de que gozavam. Charles Robin e George Henry Lewes eram
outros adeptos que tambm desertariam.
Mas Comte ainda tinha cerca de 50 discpulos fiis na Sociedade Po-
sitivista. Havia uns 15 operrios, mas a maioria era formada por homens
jovens de classe mdia que vinham de Paris e da provncia. Eram escritores,
estudantes e mdicos.
As pessoas se filiavam ao movimento por um nmero variado de
motivos, pois liam de maneiras diferentes sua doutrina rica e complexa. A
poltica era uma razo pela qual muitos aderiram a seu movimento. Alguns
o consideravam um humanista ou um republicano que se interessava pelos
homens do povo. Outros estavam convencidos de que o positivismo era um
baluarte contra a Revoluo.
Muitos ficavam fascinados pelo sistema cientfico de Comte enquan-
to sntese do saber erudito. Esse sistema parecia explicar as cincias, numa
poca sedenta por categorizao, e explicava a orientao da histria, que
adquiria ento estatuto cientfico. A nova cincia da sociologia parecia for-
necer uma maneira racional de absorver os problemas aparentemente inso-
lveis do modernismo.
Alguns adeptos no se interessavam pelos aspectos cientficos do po-
sitivismo, mas manifestavam muito entusiasmo pela Religio da Humani-
dade elaborada por Comte. Esta oferecia ritos e dogmas suficientes para
substituir o cristianismo junto a pessoas que haviam abandonado sua f
tradicional com grande dificuldade, ou s que nunca tinham adotado uma
religio. A eliminao de Deus por Comte e o slido sistema moral basea-
do nos fatos e na transparncia pareciam estar livres da hipocrisia e agrada-
vam aos cticos religiosos que agora podiam se orgulhar de si mesmos e de
sua sinceridade. Muitos agnsticos e ateus sentiam a necessidade de acredi-
tar em alguma coisa coerente, abstrata e abrangente. Graas ao estrito siste-
ma moral de Comte, tambm podiam trabalhar para seu prprio aperfei-
oamento e receber honrarias, como os crentes. Graas a seu elaborado siste-
ma de rememorao, eles podiam alcanar a imortalidade. Tambm podiam
utilizar sua doutrina para atacar as igrejas tradicionais.
Algumas pessoas se sentiam atradas pelo positivismo devido per-
sonalidade de Comte. Ele permitia que membros da Sociedade Positivista

35
PICKERING, M. Auguste Comte

se aproximassem uns dos outros e ficassem orgulhosos de pertencer a um


movimento exclusivo que construa uma nova era. Eles admiravam no
apenas sua viso audaciosa, mas tambm seu dogmatismo e, acima de tudo,
seu notvel senso de certeza. Comte lhes dizia no que deveriam acreditar.
Um professor de Lyon, jornalista republicano, Charles Maynard, foi
um exemplo tpico. Apreciava o positivismo porque este eliminava suas ilu-
ses, trazia uma certa clareza sua viso de mundo e o impedia de tentar
encontrar uma soluo a questes que no podiam ser respondidas. O posi-
tivismo oferecia uma soluo racional ao problema social. Ele escreveu a
Comte em 1853:
Meus olhos, como os de So Paulo, se livraram de suas vendas, a luz se fez
em meu esprito, e agora sei onde est a verdade. Graas ao senhor gozo
dessa tranquilidade perfeita que sempre acompanha uma convico sincera,
e tenho minha frente um objetivo magnfico que preciso alcanar. Obri-
gado, mil vezes obrigado, por ter-me devolvido essa vida do corao sem a
qual a outra no nada. Permita contar-me entre os que o admiram e amam.27

Muitos discpulos amavam Comte. Mesmo os que no eram discpu-


los se viam tocados por sua filosofia. Harriet Martineau sempre chorava
quando traduzia o Curso, pois este parecia eliminar todas as dvidas e refle-
tia a profunda simpatia humana de Comte.28
Fica claro que a solicitude de Comte em ouvir os problemas dos soli-
trios e isolados o ajudou a convert-los. Esses discpulos contavam a Comte
coisas pessoais espantosas. Muitos buscavam os conselhos de Comte para
encontrar uma mulher. Outros tinham relaes e perguntavam se deviam
casar com suas amantes. Outros confessavam que frequentavam prostitutas
e que recorriam masturbao para aliviar seus desejos sexuais. Henry
Edger, de Nova York, contou a Comte suas aventuras sexuais, que o desmo-
ralizavam e davam-lhe uma dor surda e profunda [...] nos testculos.29
Em resposta, Comte disse-lhe com a maior honestidade que havia sofrido
problemas idnticos e que os havia resolvido apenas evitando qualquer es-
timulante. A aceitao de Comte do papel de sacerdote que recebia confis-

27
Carta de Charles Maynard a Comte, 3 de junho de 1853. Archives de la Maison dAuguste
Comte.
28
MARTINEAU, Harriet. Autobiography. Org. de Marian Weston Chapman. Boston: James R. Os-
good, 1877, 2 v., v. 2, p. 71-82, 90.
29
Carta de Henry Edger a Comte, 22 de junho de 1857. Archives de la Maison dAuguste Comte.

36
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

ses e dava a absolvio era um grande conforto para homens que se senti-
am afastados da autoridade religiosa tradicional. Eles o consideravam o
salvador, aquele que os havia tirado das profundezas do desespero, no
apenas intelectual, como tambm psicolgico. Sua prpria candura, suas
manifestaes de vulnerabilidade e sua tendncia natural s emoes co-
moviam muitos leitores que temiam que seu desenvolvimento emocional
fosse freado pela profisso, pela religio ou pelo papel que desempenhavam
enquanto homens e mulheres. Se o suposto defensor da racionalidade po-
dia se lamentar de suas perdas pessoais no prefcio de seus livros e em suas
cartas, eles sentiam que tambm podiam expressar suas angstias.
Dada a diversidade dos discpulos em toda a Europa e nas Amricas,
no surpreende que tenha havido tenses entre eles e com Comte. Os disc-
pulos se tornaram ciumentos uns dos outros, e a rivalidade para reter sua
ateno prejudicou o movimento, contrariando Comte profundamente. s
vezes, os discpulos tinham objees quanto aos aspectos da doutrina de
Comte, sua maneira de tratar as pessoas, como a esposa, e sua poltica.
Comte raramente dava ouvidos e com frequncia respondia com insultos.
Acusou Pierre Lafitte, por exemplo, que era um discpulo muito prximo,
de ser preguioso e fraco. Comte era menos paciente com os discpulos que
no lhe davam dinheiro para satisfazer suas necessidades ou que no acei-
tavam totalmente sua religio. Eles eram, retomando suas prprias pala-
vras, positivistas incompletos.30 Comte era de fato o sumo pontfice.
Em 1857, Comte comeou a sofrer de um inchao no estmago. Sua
dor fsica era agravada por seus distrbios emocionais. Ficou furioso com
um discpulo, Clestin de Blignires, que publicou um livro sobre o positi-
vismo sem sua permisso. Queria constantemente ocupar uma posio de
controle. Sua arrogncia contribuiu para uma morte dolorosa: quando fi-
cou doente, recusou a ajuda dos mdicos, mesmo dos que eram positivis-
tas. Em setembro, morreu de cncer no estmago. Depois de sua morte, os
discpulos se digladiaram com sua esposa por dcadas a respeito do testa-
mento. Apesar de toda essa confuso que se assemelhava a um drama, o
positivismo se tornou uma fora significativa no campo acadmico espe-
cialmente na filosofia, na sociologia e na historiografia e no poltico, no

30
Carta de Comte a Henry Dix Hutton, 27 de dezembro de 1853. In: Correspondance gnrale, v. 7,
p. 156.

37
PICKERING, M. Auguste Comte

apenas na Frana como no mundo inteiro. Continuou tendo muitos senti-


dos diferentes, como durante a vida de Comte. Conforme sugerido pela
grande especialista em Comte Annie Petit, houve e ainda h muitos positi-
vismos.
Meu trabalho demonstrou que tambm havia muitos Comte: o enge-
nheiro, o reformador social, o amante frustrado, o poeta inspirado, o mora-
lista rigoroso, o mdico, o papa e o devotado reformador religioso. Indiv-
duo teatral, ele gostava de expor suas diferentes personalidades, como
vrios de seus contemporneos romnticos. Ele amava o melodrama, que
utilizou para analisar sua prpria vida. O segredo para escrever essa biogra-
fia consistiu em no apenas permitir que essas mltiplas personalidades se
mostrassem, como tambm em assinalar o que havia de constante nos bas-
tidores.

38
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

A converso de olhares:
os intelectuais comunistas frente ao desafio

Eduard Esteban Moreno Trujillo

O inventamos, o perecemos compaero!


(Jaime Caycedo1, 2011).

O intelectual filho de seu tempo e s pode ser entendido como pro-


duto das foras sociais, econmicas, culturais e polticas sob as quais age.
Nesta perspectiva, o seguinte texto tem como propsito expor o processo
de configurao do intelectual comunista da Colmbia e seu papel como
funcionrio-intelectual, no marco da crise que originou a queda do socialis-
mo real e do reexame da teoria marxista-leninista das dcadas de oitenta e
noventa do sculo XX, alm de salientar as caractersticas que condiciona-
ram seu agir no seio do partido e da sociedade.
Para a realizao de tal propsito, sugiro a categoria de intelectual-
funcionrio. Isto tem como objetivo ir alm dos clssicos olhares sobre o
intelectual comunista como mero reprodutor acrtico do catecismo socia-
lista2. Pelo contrrio, o que se pretende distinguir a imbricada contradio
inserida no sujeito intelectual como uma constante em seu longo processo
de formao3, e que eu chamo de converso de olhares. Esta contradio
tem seu fundamento na distino entre o intelectual como sujeito crtico e
objetivo, que utiliza as ideias para denunciar desapaixonadamente o poder,

1
Intelectual e secretrio-geral do PCC.
2
Para o caso colombiano ver os trabalhos de Snchez (1995); Pizarro (1991); Meschkat (2009);
Medina (2007); Delgado (2007, 2009). Na mesma linha, para o caso da Amrica Latina, o
texto do mexicano Jorge Castaeda (1994).
3
Ao falar do processo, no fao referncia a um processo que tenha um caminho demarcado e
um fim ltimo. S pretendo enfatizar a constante reconstruo e reelaborao da figura do
intelectual e tambm observar uma virada nas formas de leitura de mundo por parte dos inte-
lectuais, mudana que corresponde rotura de seu campo.

39
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

e aquele sujeito membro do partido poltico fechado, que segue incondicio-


nalmente as ordens do aparelho.
Dessa maneira, distinguem-se dois momentos que moldaram a figu-
ra do intelectual comunista na Colmbia durante as dcadas propostas
ainda que se possa falar de diferentes caractersticas num mesmo perodo
de tempo: um primeiro perodo de contradio guiado pelo seguidismo
silencioso, que se pode localizar entre 1985 e 1990, e um segundo momen-
to, que tenho chamado de ressignificao e que tem seu ponto de partida na
assimilao do debate sobre a crise no seio do marxismo-leninismo e se
estende at o final do sculo.

1. O intelectual-funcionrio
No marco de uma histria intelectual, assumir o intelectual como
protagonista pode ser bvio e at parece absurdo formular uma dvida so-
bre isso. No entanto, quando o historiador sai do mundo das representa-
es e enfrenta as fontes (sejam quais so), as categorias saltam ao rosto e
se tornam mais complexas do que se imaginava. Neste ponto, a categoria
de intelectual (como qualquer outra) fica carregada de ambiguidade, e fa-
zer uma histria sobre o intelectual torna-se problemtico.
Neste contexto, pretendo propor uma leitura do intelectual confron-
tado com os fatos, contrastar aquela objetividade que comumente se atri-
bui ao intelectual com seu agir subjetivo na histria. Alm disso, com o fim
de enriquecer a leitura sobre o intelectual, um ser que a priori extrema-
mente ambguo4, este colocado num campo altamente politizado (o co-
munismo) e num perodo de plena ruptura para tal campo (a perestroika).
Por outro lado, o intelectual imerso nas lgicas da doutrina comunista, alm
de ser um sujeito construdo socioculturalmente (ZERMEO, 2003, p. 781-
782) e estar dotado de uma representao de tipo poltico, adere a um ima-
ginrio que preestabelece suas percepes sobre o mundo, afastando-o de

4
importante advertir, seguindo Michael Lwy, que um intelectual um ser singular e difcil, j
que el intelectual puede ser reclutado en todas las clases y capas de la sociedad; puede ser
aristcrata (Tolstoi), industrial (Owen), profesor (Hegel) o artesano (Proudhon). En otros tr-
minos: los intelectuales no son una clase sino una categora social; igual que los burcratas y
los militares se definen por relacin con lo poltico, as los intelectuales se sitan por su relacin
con la superestructura ideolgica (LWY, 1978, p. 17).

40
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

uma capacidade de crtica total5. Mas ser que este posicionamento frente a
um imaginrio que permitiu ao intelectual comunista agir, tanto dentro do
mundo das ideias como no mundo da ao, distancia-o do ser intelectual
como sujeito crtico? Uma possvel resposta ser desenvolvida nas seguin-
tes linhas.
Para entender as formas de agir do intelectual comunista da Colm-
bia nas dcadas de oitenta e noventa, ele deve ser assumido sob quatro pers-
pectivas. Primeiro, como um sujeito mergulhado numa lgica global de um
imaginrio; segundo, como um sujeito homogeneizador de ideias com re-
lao sua organicidade frente a um bloco histrico particular; terceiro, como
um sujeito que responde a um conjunto de condies do espao social em
que se encontra; e por ltimo, deve-se assumi-lo como um sujeito compro-
metido com uma cosmoviso de mundo particular.
Segundo o historiador chileno Alfredo Riquelme (2009), ao falar do
intelectual comunista inserido num imaginrio global, faz-se referncia a
que o comunismo aparece para o intelectual como a revelao dos meios
necessrios para alcanar um estado ideal de desenvolvimento humano.
Nesse estado se sobrepe uma srie de crenas que consistem no caminho
correto, nos meios necessrios e em uma nica narrao correta, que levaro a
humanidade construo de um mundo ideal, um mundo sem classes. No
obstante, a aquisio dos meios para a mudana s se pode constituir se o
intelectual assume uma funo determinada dentro da maquinaria do par-
tido. Assim o diz Lnin e assim se enfatizou no seio do partido:
[...] es necesario que los intelectuales repitan menos lo que ya nosotros sabe-
mos y que nos den ms de lo que todava no sabemos por nuestra experien-
cia fabril y econmica, o sea: conocimientos polticos. Estos conocimien-
tos vosotros, los intelectuales, podis adquirirlos solos y tenis el deber de
proporcionrnoslo cien y mil veces ms [...] debis ofrecrnoslo no slo en

5
Para este texto relaciono imaginrio com ideologia, j que aquele me permite compreender as
formas como os intelectuais-funcionrios do PCC aderem s lgicas de um aparato doutrinal
que em numerosas situaes os levou a justificar o injustificvel. Assim, concordo com o histo-
riador chileno Alfredo Riquelme quando diz que [e]l uso de este concepto en la historiografa
se origina en el reconocimiento de que la vida de los individuos y los colectivos en la sociedad
no se limita a las realidades materiales o tangibles, sino que comprende representaciones de s
mismos que desbordan el lmite puesto por la interaccin entre la experiencia y la argumenta-
cin racional. El imaginario alude, de esta manera, a un vasto y complejo conjunto de repre-
sentaciones que se constituyen en las esferas, no solo de las ideologas, sino tambin de la
cultura y las mentalidades [] (RIQUELME, 2009, p. 42).

41
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

forma de razonamientos [...] sino indispensablemente en forma de denuncias


vivas de todo cuanto nuestro gobierno y nuestras clases dominantes hacen
[...] (LENIN, 1961, p. 103).

Assim, o intelectual comunista colombiano entendido em sua posi-


o como funcionrio, devido sua assimilao ao comunismo, apresenta-
do na forma de verdades irrefutveis. Assim lembra o intelectual e funcio-
nrio do Partido Comunista Colombiano (PCC) Carlos Lozano ao referir-
se s lgicas de agir dos comunistas:
[] estaba esa idea de que todo ya estaba dicho, de que todo estaba ya ago-
tado, que simplemente haba una especie de recetario, y que tocaba mirar
que se poda coger de ah, que nos orientaba ms de lo que Marx o Lenin
escribieron en sus libros [].6

Ao aceitar que tudo j estava dito na teoria, o intelectual ficou condi-


cionado, e isto o levou a assumir e justificar posies que na prtica no
eram coerentes com seus discursos, embora reconhecesse suas funes como
quadro do partido. Afinal, o importante era que a maquinaria do centralis-
mo democrtico funcionasse.
O enquadramento do intelectual comunista dentro de um imaginrio
global leva-me a pensar nele tambm como um homogeneizador de ideias.
Segundo o intelectual italiano Antonio Gramsci, todos os homens podem
ser intelectuais, mas nem todos tm na sociedade a funo de intelectual
(GRAMSCI, 1967). Isso quer dizer que, num determinado grupo social ou
bloco histrico, alguns sujeitos so chamados a dar coerncia s ideias que
homogenezam e delimitam a atuao do grupo. Isto significa que, alm de
serem portadores das caractersticas que os relacionam atividade intelec-
tual7, aquilo que me permite identificar os intelectuais do PCC como inte-
lectuais-funcionrios seu papel dentro do processo de homogeneizao
das ideias comunistas na Colmbia8. Assim, os intelectuais tm a funo de
configurar as formas culturais e ideolgicas que do unidade ao grupo co-

6
Entrevista com Carlos Lozano, 31 de maro de 2011.
7
Neste aspecto importante sublinhar que os intelectuais-funcionrios aos quais se faz refern-
cia neste trabalho se identificam por serem docentes universitrios, pesquisadores e escritores,
representando o que Gramsci chama de trabalho intelectual.
8
Deve-se esclarecer que com esta afirmao no pretendo reduzir o complexo campo do comu-
nismo colombiano opinio dos comunistas afiliados ao PCC. No entanto, no de meu
interesse debater neste curto texto as mltiplas posies que a esquerda em geral tinha sobre o
comunismo como ideologia. Para aprofundar-se neste debate, pode-se ver o trabalho do profes-
sor Archila (2009) sobre a histria das esquerdas na Colmbia.

42
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

munista, condio necessria para exercer hegemonia sobre outro grupo


social.
Deste modo, os intelectuais no foram uma classe alheia massa
social, pelo contrrio, constituram-se na sua relao orgnica com a classe
social que representaram ou pretenderam representar. Por conseguinte, o
carter orgnico dos intelectuais que outorga homogeneidade a um grupo
social foi uma ferramenta fundamental para caracterizar os intelectuais do
PCC. Porquanto, o desafio para os sujeitos desta histria foi procurar a
homogeneidade do grupo a partir da perda de seu principal referente.
Abordar o intelectual como sujeito histrico permite-me enfatizar sua
subjetividade em contraposio objetividade que pretendiam ter, j que
os protagonistas desta histria, alm de estar imbudos dos marcos da ideo-
logia, tambm foram afetados pelo conjunto de condies do espao social
dentro do qual se desenvolveram. O intelectual uma construo social
que corresponde sua poca (ALBA, 1976) e, neste sentido, no pode ser
tratado como um extraterrestre, pelo contrrio, deve ser enquadrado sob as
lgicas de todos os seus condicionamentos materiais, impostos pela con-
cretizao do momento histrico.
O intelectual tambm est determinado pelas lgicas que compem
seu campo intelectual, construdo pelas foras de deteno de certo capital
simblico. Isto , finalmente, aquilo que permitiu aos intelectuais apresen-
tar interesses particulares como interesses universais, comuns ao con-
junto do grupo [que representam] (BOURDIEU, 2002, p. 10). Nesta pers-
pectiva, e entendendo que o campo es el producto de un proceso histrico
[y por lo mismo], este sistema no puede disociarse de las condiciones hist-
ricas y sociales de su integracin [...] (BOURDIEU, 1967, p. 145), neces-
srio localizar o intelectual comunista no seu contexto sociopoltico, com o
fim de ir alm das simples lgicas do condicionamento ideolgico. Com
isto quero afirmar a importncia que teve o contexto de violncia e repres-
so no condicionamento das leituras feitas pelos intelectuais do partido, e
que apresentarei mais adiante.
O ltimo elemento que quero salientar no mago do ser intelectual
a concepo que Edward Said prope em seu texto Representaciones del inte-
lectual (1996). No texto, Said fala sobre um intelectual comprometido, aquele
que, sendo estrangeiro em seu prprio territrio e em sua solido constru-
da pela fora de seu ofcio, capaz de dizer a verdade ao poder, constituin-

43
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

do-se num sujeito duro, eloquente9, imensamente corajoso e aguerrido


(1996). Pontualmente, o que me interessa na proposta de Said o carter de
compromisso que o intelectual adquire para revelar as contradies do mun-
do. Aqui quero relacionar o compromisso com a funo, pois esta funo do
intelectual, no caso do intelectual comunista, levou-o escolha do cumpri-
mento de seu trabalho dentro da organizao partidria, aquilo que lhe
permitiria encarnar o apparatchik, j que, num primeiro momento, ele o
aparelho (partido) feito homem (BOURDIEU, 2002). sua funo revelar
o mundo aos demais homens, para que assumam suas responsabilidades
(SARTRE, 1969). Com isto, a contradio do intelectual-funcionrio se
agravou ainda mais.
O intelectual-funcionrio , ento, um sujeito carregado de subjetivi-
dade, multiplicidade e imerso num processo de configurao histrica (ver
grfico1)10. Assim, proponho a construo de um marco flexvel para inter-
pretar o intelectual do PCC nas contradies prprias do contexto que teve
que viver, e os conflitos ontolgicos que teve que enfrentar entre sua funo
dentro de um aparato burocrtico e sua capacidade de ler criticamente o
mundo.

9
Visto desde a distncia, tanto espacial como temporal, a eloquncia (assumida tambm como
coerncia) no pode ser atribuda ao intelectual comunista. Mas como romper ento os juzos
de valor e estudar o sujeito ou o ser do intelectual na sua forma concreta de existncia e repre-
sentao dentro da sua realidade? Deve-se ento admitir, pelo menos nos limites desta propos-
ta, que dentro do mundo vivido pelo intelectual comunista ele se assumiu como um sujeito
eloquente.
10
O grfico permite construir uma imagem do campo dos intelectuais comunistas e, a partir da,
conhecer as correlaes de fora em que se desloca o intelectual /intelectual-funcionrio. Alm disso,
permite detonar as miradas simplistas sobre um processo de aceitao e transformao intelectual,
colocando os sujeitos de estudo no espao onde se constroem as regras de seu campo.

44
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Em suma, o intelectual-funcionrio foi condicionado por trs lugares


interconectados de enunciao que corresponderam: 1) sua materialida-
de, isto , sua concretizao como um sujeito histrico, permeado pelo
seu contexto social, poltico e econmico; 2) ao seu carter orgnico, ou
seja, sua intencionalidade de dar coerncia a um grupo social determina-
do11; 3) ao seu compromisso com um projeto de sociedade que, bem ou
mal, tem configurado sua cosmoviso.

2. O contexto
Entre 1985 e 1986, abriu-se para os intelectuais do PCC, e para a
esquerda em geral, um perodo de expectativas marcado por dois fatos que
afetaram diretamente seu campo de ao. Por um lado, no nvel nacional, e
sob o abrigo das conversaes de paz entre a guerrilha e o governo da Co-
lmbia, as Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP)12 decidi-
ram criar um partido poltico de esquerda, a Unin Patritica (UP)13, que
possibilitou a convergncia poltica de um amplo setor da esquerda nacio-
nal. Entretanto, no plano internacional, os olhos do mundo comunista vi-
ram chegar ao poder do influente Partido Comunista da Unio Sovitica
(PCUS) o moo Mikhail Gorbachev, em 11 de maro de 1985, figura
paradigmtica que foi considerada pelos divulgadores do PCC como um
gran organizador [] con una excelente capacidad poltica14.
Com isto, pode-se pensar que o intelectual-funcionrio do PCC se
viu mergulhado num contexto no qual devia responder a dois fenmenos
ideolgicos complexos. No plano local os intelectuais-funcionrios acha-
vam uma possibilidade de participao poltica. E no plano global deviam
tentar interpretar um fenmeno que demarcava uma transio no seio do
comunismo mundial15. Isso era, segundo o intelectual-funcionrio, dar a
cara juventud del socialismo16, tanto no nvel local como no global.

11
Neste caso, corresponde militncia do partido comunista.
12
Para uma historia das FARC-EP ver Arenas (1982); Pizarro (1991; 2011); Ferro & Ramon
(2002); Pcaut (2008).
13
Ver Buenaventura (1985); Campos (2003); Dudley (2008).
14
Semanario Voz, p. 13, 14 mar. 1985.
15
Segundo o historiador chileno Alfredo Riquelme, no se trata simplesmente de considerar as rela-
es dos intelectuais do PC com a URSS como um fator de incidncia exterior, e sim de entender
cada dimenso da histria nacional durante esse perodo, imbricada em outras histrias.
16
Semanario Voz, p. 13, 14 mar. 1985. Grifo meu.

45
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

2.1 A relao FARC-UP-PCC como contexto interno


O pano de fundo no qual os intelectuais-funcionrios do partido cons-
tituem a converso de seus olhares frente sua concepo do mundo cons-
titui-se por dois fenmenos contraditrios. Por um lado, vivia-se um pero-
do de aumento significativo da violncia, e, por outro, iniciava-se um pro-
cesso de paz que, como veremos, nascia morto.
Ao iniciar a dcada de oitenta, os esforos do pas se centraram num
processo de paz com as guerrilhas. Este esforo se constitua numa urgn-
cia, devido ao recrudescimento da violncia e ao descontentamento social
(PCAUT, 2006); no entanto os dilogos de paz, segundo o historiador
Mauricio Archila (2009, p. 85), estiveram destinados ao fracasso:
[...] no solo porque se desarrollaban en medio de la guerra, manteniendo
cada parte una agenda oculta para fortalecerse militarmente, sino porque se
agigantaba el paramilitarismo, alimentado ahora por instituciones como las
cooperativas Convivir, por los lazos con sectores de las Fuerzas Armadas y
las elites regionales, y especialmente por la financiacin del narcotrfico,
que salpica tambin a la insurgencia en forma creciente.

Assim, no mago do PCC objetivou-se o agravamento da crise, com


o fim de fazer aumentar as perspectivas de transformao que operavam
sob o processo de paz. Na declarao poltica do XIV congresso, realizado
em novembro de 1984, exprimia-se que:
La nueva situacin que apunta en el pas significa una profundizacin de la
lucha de clases y una ruptura del inmovilismo poltico. Es un resultado, en
primer trmino, de los acuerdos de cese de fuego iniciados con el pacto de
La Uribe, entre la Comisin de Paz y las FARC-EP, seguido por los acuerdos
del gobierno con el M-19, el EPL y el ADO. Pero es tambin la consecuencia
de las mltiples luchas de los trabajadores, el pueblo y las corrientes
progresistas, en los ms variados frentes del combate popular, en un momento
en que la crisis econmica debilita la capacidad de maniobra de la oligarqua
y pone en movimiento a grandes masas populares que se empobrecen da
tras da.17

A nova situao a que se refere o PCC converge na crena que tinha


a esquerda radical de que as condies objetivas para a revoluo estavam
se apresentando (PCAUT, 2006; DELGADO, 2007). Este pensamento
conjurado pelos intelectuais-funcionrios18 permite estabelecer uma rela-

17
Declaracin Politica del CC del PC p. 1. Revista Puntos de Vista, n. 16, 1985.
18
Aqui se pode observar que a dialtica entre o funcionrio e o intelectual superada pelo fun-
cionrio. O objetivo era homogeneizar a posio do Partido de qualquer modo.

46
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

o entre as guerrilhas e os partidos de esquerda radical, que o historiador


Daniel Pcaut definiu como a Constelacin FARC-Unin Patritica-Par-
tido Comunista. Esta constelao se baseou na premissa de que
[t]anto la UP como el Partido Comunista estaban convencidos de que haba
llegado la hora de profundos cambios democrticos y que la coyuntura
[era] prerevolucionaria. Los activistas de los dos grupos canalizaron los
movimientos de protesta; esto no les impidi incitar a los sectores populares
a insurgir contra el ascenso del fascismo (PCAUT, 2006, p. 359).

Esta relao formou o cenrio sobre o qual se apresentaram os dife-


rentes nveis de interpretao, tanto da realidade colombiana como do pa-
pel desempenhado pelo PCC dentro dela. Este cenrio foi determinado pelo
avano das guerrilhas, que tiveram suas causas no crescimento das tenses
sociais, na insuficincia das polticas pblicas, na disponibilidade de jovens
sem perspectivas, assim como na acumulao de recursos por parte das
guerrilhas, graas ao novo controle do cultivo da planta de coca (PCAUT,
2006). Alm disso, houve uma crescente fidelidade da populao ao pro-
cesso guerrilheiro, devido ao estabelecimento de proteo por parte da guer-
rilha e construo de uma ordem que substituiu as carncias do Estado e
limitou as presses de militares e narcotraficantes sobre algumas regies.
Finalmente, no tocante s expectativas abertas pelo processo de paz e
as atuaes da guerrilha no seio da esquerda, apresentou-se, como j men-
cionei, a construo da U.P. Este novo partido poltico foi
una propuesta poltica [...], ideada por Jacobo Arenas19, surgida de los anhe-
los de paz y de los acuerdos logrados en 1984 por el gobierno con las FARC,
[propuesta que] fue vctima de la ms feroz campaa criminal contra la direc-
cin de un grupo poltico jams vivida en Colombia (MORENO, 2001, p. 42).

Deste modo, as estratgias da extrema esquerda e das guerrilhas en-


traram num processo que Pcaut chamou la modernizacin de las reacio-
nes e que se concretizou porque as reaes tanto das FARC como da U.P se
centraram na realizao de atos de protesto frecuentemente muy pacfi-
cos. Foram atos dentro dos quais se observou uma manifestao de auto-
ridade dos dirigentes e intelectuais comunistas (PCOUT, 2006, p. 358-

19
Foi um guerrilheiro colombiano, liderana ideolgica das FARC-EP, e uma de suas principais
figuras durante as dcadas de oitenta e noventa. Antes de integrar as FARC, Arenas foi mili-
tante ativo do PCC, e suas posies sempre estiveram contra a tendncia intelectual do PC.

47
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

359) e nos quais se delineou, estrategicamente, sua antiga proposta de com-


binao das formas de luta20.
O papel dos intelectuais-funcionrios consistiu em articular trs obje-
tivos histricos: a autodefesa das massas contra a violncia reacionria, a
combinao de todas as formas de luta e a transformao da autodefesa em
luta guerrilheira. Esses objetivos reforaram a dualidade do intelectual co-
munista frente luta democrtica e luta armada (PIZARRO, 1991; DUD-
LEY, 2008; DELGADO, 2009).
No interior do partido, os intelectuais confrontavam a sua dualidade:
a crtica ao partido a partir de sua postura como intelectuais ou a aceitao
muda das contradies como funcionrios, como quadros absorvidos pelo
partido. A crise explodiu. Gilberto Vieira21 saiu da secretaria geral do parti-
do em 1991 aps um longo perodo de luta e liderana, mas sua sada foi o
limite da contradio que h anos se vivia no interior do PCC. Por um lado,
agravou-se o enfrentamento interno dos intelectuais-funcionrios, entre os
partidrios da glasnost e da perestroika e os setores ortodoxos. Alm disso, a
crise se fortaleceu pelo aire renovador que impuso desde la Unin Patri-
tica gente con mentalidad abierta como Bernardo Jaramillo22 y Jos Ante-
quera23 24.
Num discurso pronunciado por lvaro Delgado durante o XVI Con-
gresso do partido, realizado em agosto de 1991, o intelectual advertia que
[e]l partido est acabando. Actuando ms por defecto de los atropellados
cambios en el mundo del socialismo que bajo una conviccin sincera de

20
A combinao de todas as formas de luta foi contemplada pela primeira vez no PCC durante
seu Congresso n 11 em dezembro de 1971. Neste congresso se comeou a considerar a luta
armada como algo inevitvel e necessrio para a revoluo colombiana (DELGADO, 2008),
mas, com o passar do tempo, esta estratgia foi se convertendo numa doutrina que tinha vida
prpria, [...] en un credo que no poda ser cuestionado bajo ninguna circunstancia (DUD-
LEY, 2008, p. 59). Tambm se deve observar que esta estratgia pretendia harmonizar as pers-
pectivas da luta armada com as lutas politicas e sociais que aconteciam no pas, embora tam-
bm pretendesse dar uma resposta pugna sobre as vias da revoluo encarnada na ciso
chino-sovitica dos anos 60.
21
Intelectual e secretrio do PCC entre 1947 e 1991.
22
Liderana das lutas agrrias do pas, militou no PCC e foi presidente da Unin Patritica. Foi
assassinado por grupos de extrema direita em 22 de maro de 1990.
23
Reconhecido intelectual das Juventudes Comunistas de Colombia (JUCO) e, por um curto pero-
do, secretrio do PCC. Tambm foi dirigente nacional da Unin Patritica. Foi assassinado por
grupos de extrema direita em 03 de maro de 1989.
24
El Tiempo, 24 nov. 1991. Citado ap. MORENO, 2001, p. 19-48.

48
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

renovacin y reencuentro con los colombianos []25. Esta crise tambm


foi precedida pela sada de mais de 30 intelectuais-funcionrios do partido;
assim apresenta o jornal El Tiempo em 24 de novembro de 1991: a la luz de
la lectura de los documentos de renuncia y de las reacciones aparecidas en
Voz, son las revelaciones de guerra sucia interna que se estaba viviendo
dentro del PCC.26
Finalmente, deve-se falar da violncia que permeou todo o perodo
de estudo e estourou o campo intelectual dos comunistas na Colmbia.
No precisando aprofundar-se muito nos dados para entender a magnitude
da situao, basta dizer que por volta de 1993 as foras de direita do pas
tinham exterminado 7 congresistas, 13 diputados, 11 alcaldes, 69 conceja-
les y alrededor de 3.000 dirigentes y militantes de base27 que tinham rela-
o com a esquerda. Nesse cenrio, as palavras de Jaime Caycedo28 cobram
crucial relevncia: como pensar tericamente en lo que pasaba cuando
todos los das tenamos que enterrar a un camarada[?].29
Desta maneira se constitui o conjunto de circunstncias internas nas
quais se desenvolveram as lutas pela imposio de sentido, protagonizadas
pelos funcionrios-intelectuais do PCC. Alm disso, neste marco se desen-
volveu a luta interior do ser intelectual da qual se falou no primeiro trecho
deste texto. Agora apresentarei o contexto global, representado no desafio
que a interpretao da queda do mundo comunista pelos intelectuais do
partido implicou, que outro fenmeno que expe a dualidade entre o
funcionrio e o intelectual.

2.2 Perestroika: a ruptura no nvel global


A perestroika o ponto de no retorno no qual as construes tericas
dos funcionrios-intelectuais do PCC so condicionadas pela necessidade
dos questionamentos. A queda do socialismo real foi um acontecimento
que causou impacto no campo intelectual no todo mundo, chegando-se

25
Discurso de lvaro Delgado no 16 Congresso do PCC (p. 4 e 5).
26
El Tiempo, 24 nov. 1991.
27
Corporacin para la Defensa y Promocin de los Derechos Humanos REINICIAR, n. 1, p. 4, fev. 2005.
28
Secretrio-geral do PCC, docente da Universidade Nacional da Colmbia e vereador de Bogo-
t. Foi vtima de diversos atentados, durante a dcada de 80 esteve perto da morte, fato pelo
qual teve que sair do pas. Em 1994 assumiu a secretaria geral do PCC, depois do assassinato
do intelectual-funcionrio Manuel Cepeda Vargas, que era o secretrio.
29
Entrevista com o intelectual Jaime Caycedo Turriago, 19 de abril de 2011.

49
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

inclusive a propor o fim das ideologias e o fracasso total do marxismo-


leninismo como cosmoviso vlida para a interpretao da realidade social.
No interior do PCC, este acontecimento provocou um ambiente de ceticis-
mo que caracterizou a sada atomizada, mas significativa, de funcionrios-
intelectuais do seu interior30.
Mas que foi a perestroika? E que significou para a converso de olha-
res do intelectual comunista? A perestroika foi concebida como um conjunto
de reformas aplicadas na Unio Sovitica entre 1985 e 1992. Esta reforma
tinha por objetivo a liquidao do sistema burocrtico-autoritrio, para cons-
truir um organismo social baseado na democracia e autogoverno (GOR-
BACHEV, 1993). Evidentemente o plano falhou. Em pouco tempo, as pol-
ticas de reforma que pretendiam combater o estancamento econmico e o
extremo burocratismo levaram destruio de todo o sistema socialista.
Alis, este processo de destruio foi reforado pelo crescente desejo
social de reformas imediatas, principalmente nos pases satlites do PCUS,
desejo que, nas dcadas anteriores, refletiu-se nos protestos da Hungria
(1956), na greve dos operrios industriais da Polnia (1956) e na primavera
de Praga de 1968 (SERVICE, 2009; HOBSAWM, 1995). Assim, o impulso
acumulado de uma necessidade urgente de mudana, alm de uma cega
competio armamentista contra o Ocidente, levou a URSS a desmoronar
frente aos olhos atnitos do mundo. O intelectual comunista Jose Arizala31
expressou em lacnicas palavras o sentimento da contradio intelectual:
Hoy sabemos que [] las promesas no se cumplieron. Algo ms. Que las
cosas marchaban hacia un colapso de los gobiernos de los pases del Este
an ms dramtico del que hemos sido testigos (ARIZALA, 2007, p. 240).
A perestroika instaurou o ponto de inflexo no qual a teoria marxista
foi posta prova em relao prtica real de seu agir. Configurando-se

30
Segundo Delgado, [l]a desbandada intelectual de los aos 90 fue la segunda ms grave en la
vida del partido, despus de la que se present como efecto del ascenso de la violencia poltica
desde mediados de los aos 40 hasta la implantacin del frente nacional en 1962. Pero a dife-
rencia de la primera, en la de fines del siglo pasado el resorte no fue propiamente el agravami-
ento del fenmeno represivo gubernamental sino el copamiento de las filas partidarias por la
intolerancia poltica y la decapitacin de las delgadas normas democrticas que presidian la
vida interna del partido (DELGADO, 2009, p. 60). Note-se que neste ponto j so dois os
fatos que levaram sada de militantes do seio do PC.
31
Durante a conjuntura, ele se encontrava na zona do bloco sovitico como representante do
partido no jornal internacional (ARIZALA, 2007).

50
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

como uma reforma necessria e intensa em nvel econmico e social, a


perestroika tentou solucionar as fortes contradies entre os nveis estrutu-
rais e superestruturais que se acumularam na sociedade sovitica durante
as dcadas de setenta e oitenta. Segundo o historiador sovitico Kiva Mai-
danik, a perestroika era uma superao das debilidades, defeitos e deforma-
es, que permitiu encarnar em toda a sua amplitude os ideais de Marx e
Lenin (HARNECKER, 1987).
No de meu interesse mergulhar aqui no j longo debate sobre a
queda do socialismo real32. A referencia s ser utilizada para marcar o fato
como divisor de guas da figura do intelectual-funcionrio. J que, de-
pois de tal acontecimento, o mundo dos camaradas corre atrs deles,
parafraseando um grafito nos muros da Sorbonne durante as mobilizaes
de 196833. Ainda que esta referncia seja anedtica, pode-se l-la como a
premonio da queda, declarada nos muros e lemas da revoluo do siste-
ma mundo de 1968 (WALLERSTEIN, 1989).
Em termos gerais, pode-se dizer que a atitude do PCC e da esquerda
nacional frente ao processo de transformao do mundo socialista foi simi-
lar atitude do resto da esquerda na Amrica Latina. O mexicano Jorge
Castaeda (1994) oferece um panorama amplo ao afirmar que a esquerda
latino-americana no soube como responder ao derrubamento do socialis-
mo. A princpio, os partidos comunistas tradicionais reagiram de um jeito
formal e simplista. Constantemente insistiu-se que as mudanas do mundo
socialista no implicavam mais que uma prova adicional da vitalidade do
socialismo e de sua capacidade de renovao. O peso dos funcionrios fez
seu trabalho na coero da crtica do intelectual.
Segundo o historiador colombiano Mauricio Archila, todo o proces-
so de derrubamento do sistema socialista ocasionou, em primeira instn-
cia, que os partidos comunistas foram duramente criticados, somando-se a
isto que la centralidad y el universalismo de la clase obrera se relegaran al
pasado (2009, p. 81). Neste contexto, apareceram no horizonte novos
movimentos sociais que agenciaram, sob suas numerosas formas de ao, a
descentralizao das lutas contra o capitalismo tardio, deixando em evi-

32
Algumas referncias sobre este tema foram trabalhadas na minha dissertao (MORENO,
2011, p. 26-70). Tambm se pode estudar a seguinte bibliografia: Fazio (1992); Gorbachev
(1987, 1993); Harnecker (1987); Poch-De-Feliu (2003); Ferro (1990).
33
Grafito aparecido nos muros da Universidade de Sorbonne na Frana em 1968.

51
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

dncia o estancamento do PCC, perceptvel de h vrios anos (PIZARRO,


1991, p. 24).
Neste cenrio, a ruptura se fez evidente. O mundo muda vertiginosa-
mente, e o que antes parecia uma verdade revelada hoje s uma recorda-
o. O slido se desmancha no ar, e a velocidade se apropria dos ritmos do
tempo. Os intelectuais-funcionrios tm que assumir sua realidade, sua cri-
se. A sua batalha interior de transformao est em seu ponto culminante.

3. A contradio34, a crise, a reconstruo da esperana


A transgresso das anlises da realidade pela defesa apaixonada da
ideologia uma constante contradio dos funcionrios-intelectuais. Aque-
les sujeitos que tiveram que justificar a validade do comunismo, contra os
erros de seu ponto de referncia, entraram numa etapa em que as contradi-
es de anos de silncio saram luz.
Um exemplo histrico que oferece luzes sobre o conflito latente entre
o intelectual e seu papel como funcionrio se apresenta na experincia vivi-
da pelo intelectual e militante do PCC Nicolas Buenaventura, que no ano
de 1992 escreveu o livro Que pas, Camarada?35. Desse texto interessante
um episdio em particular. Buenaventura conta que, durante a dcada de
oitenta, foi chamado a participar de uma assembleia sindical como repre-
sentante do PCC. Nessa assembleia, um grupo de operrios empenhou-se
em fazer uma resoluo de protesto contra o PCUS pelo confinamento em
presdio do cientista russo Andrei Sakharov, que em 22 de janeiro de 1980
foi levado cadeia por seus protestos pblicos contra a invaso sovitica do
Afeganisto em 1979. A ese respeito diz Buenaventura: [] la misin ma
era sencillamente detener esa resolucin (1992, p. 29).
Como intelectual e funcionrio do PCC, Buenaventura confessa que
assumiu a tarefa de elaborao de um discurso persuasivo, que permitiu
dissuadir este grupo de operrios. Com este fim, construiu toda uma disser-
tao a respeito da diferena entre democracia capitalista e democracia
operria, que finalizou da seguinte maneira:

34
Neste caso, a contradio no pretende gerar uma imagem idlica e oposta entre aquele inte-
lectual do qual Julien Benda (2008) sentia saudade e o intelectual apoltico cooptado pelo
partido. S se pretende sublinhar a existncia de uma contradio dentro de um mesmo ser.
35
Neste texto, o intelectual (que militou no PCC por mais de 40 anos) fala de sua experincia e
exprime diversas crticas ao partido.

52
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Yo pregunto a ustedes, compaeros, les pregunto. Es que acaso le vamos a


permitir nosotros a esta minora que llore, que chille? Es que vamos a tole-
rarle que se pasee con carteles frente a la fbrica protestando contra la huel-
ga? [] Yo pienso que no!, compaeros. Y estoy seguro de que ustedes
piensan igual, -aad-. Y por eso digo: No! En la democracia socialista no.
All manda la mayora, una mayora real, difcilmente construida y estructu-
rada, a menudo con mucha sangre y sacrificio. Pero la minora no!, no pro-
testa, no llora, no chilla. No tienen ese derecho.
Comenc a insistir sobre la tesis de Lenin en el sentido de que con el gobier-
no obrero las cosas van en serio. Que all no hay juegos. Y ello por una
razn, porque la democracia all es verdad o sea que es el gobierno de la
mayora. Fue as como se enterr el proyecto de resolucin de la asamblea
sindical a favor de la excarcelacin de Sjarov en la URSS (BUENAVEN-
TURA, 1992, p. 34-35).

Reafirmam-se todas as peripcias dos intelectuais comunistas para


cobrir os erros do regime sovitico. Mas esta experincia exposta pelo Bue-
naventura no finaliza aqui. A contradio estava por chegar. O mesmo
intelectual termina seu relato da seguinte forma:
[] la noticia de la libertad de Sjarov ordenada por el jefe del gobierno y
primer secretario del partido sovitico Mijal Gorbachov [] me impact
demasiado [sic] por una circunstancia casual. Se encontraba conmigo, cu-
ando la escuchamos, en reunin de partido, a travs de un noticiero televisa-
do, el camarada dirigente obrero que me haba acompaado a la asamblea
sindical mencionada y que me haba apoyado y felicitado mucho, enton-
ces, por la claridad y la eficacia de mi intervencin en ese momento
[] concluida la noticia, los dos, l y yo, nos miramos a los ojos. ramos
iguales, igualmente honrados. Pero no haba nada qu argumentar. Esto no
estaba en el orden del da, haba que concluir la reunin (BUENAVENTU-
RA, 1992, p. 35; grifo meu).

Trata-se de contradies obstinadas, no entanto esclarecedoras da falta


de coerncia que inundou o campo intelectual do comunismo colombiano.
Os intelectuais-funcionrios, como disse o professor Buenaventura, foram
ficando sozinhos em um caminho cheio de meias-verdades e mentiras de-
fendidas com firmeza. Era uma solido cadavrica que se introduziu entre
os ossos de um partido e de sujeitos que, devagar, assistiram dissoluo de
seu sonho. Dali em diante tiveram que repensar o caminho andado, mas
desta vez com os olhos bem abertos.
Contudo, como as contradies podem constituir o campo intelectual?
Como as foras que impulsionam as cosmovises dos intelectuais, ou seja, as
formas em que os condicionamentos objetivos (violncia social e queda do
socialismo real) e subjetivos (sua capacidade de crtica e anlise dos contex-

53
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

tos dentro do PC) mexem nas regras do jogo e determinam o que o intelec-
tual pode ou no pode falar ou fazer? Assim se estrutura a transformao
silenciosa de um campo inteiro.
Outra comprovao das contradies que constituem o campo pode
ser vista no acompanhamento de um espao particular no PCC. Os inte-
lectuais-funcionrios agiram dentro do Centro de Estdios e Investigaciones
Sociales (CEIS), que se configurou como um projeto com sucesso desde a
dcada de setenta, pois esteve dirigido ao fomento do estudo da realidade
nacional, baseado nas necessidades criadas pelo devir da luta poltica (DEL-
GADO, 2009). Entre as dcadas de setenta e oitenta, o CEIS se constituiu
no espao a partir do qual os intelectuais operaram em apoio crtica p-
blica ao Estado e homogeneidade ideolgica do PCC. Por esta razo, ao
acompanhar a trajetria deste centro, podem-se evidenciar as caractersti-
cas do contexto intelectual do comunismo na Colmbia e a lgica de de-
senvolvimento da sua luta interior frente ruptura ideolgica representada
pela queda do socialismo real.
Do mesmo modo como a contradio rachou o sujeito intelectual,
ela tambm desestabilizou o CEIS. No meio da dcada de oitenta, o CEIS
e o jornal Margen Izquierda36 deixaram de existir devido a trs elementos
fundamentais. Primeiro pelo difcil contexto de segurana para a esquerda
colombiana, no marco do aumento da violncia interna. Segundo, o CEIS
se transformou num foco de crtica e autocrtica ao socialismo real. De tal
modo lembra-o Carlos Lozano numa entrevista:
[] me acuerdo que el CEIS estuvo a punto de que lo clausurara el partido
porque en un curso se le hicieron algunas crticas a la repblica democrtica
alemana y haba unos alemanes que haban invitado, y entonces los cogi
Nicols Buenaventura y les meti un regao a esos pobres alemanes, y la
direccin iba a acabar con el CEIS por eso.37

O terceiro fato que levou ao fechamento do CEIS foi, como afirma


lvaro Delgado (2009), a determinao do partido de afirmar seu compro-
misso com a luta armada, como via para a revoluo social, incentivando,
assim, o desmantelamento do ncleo de intelectuais orgnicos que dirigiam
o CEIS e eram opostos a tal caminho. Sob esta forma, expe-se uma posi-
o enviesada e retrgrada que caracteriza o PCC e que se complementa

36
rgo de difuso do partido.
37
Entrevista, 31 de maro de 2011.

54
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

com uma posio que no tolerava dvidas pblicas sobre o processo da


esquerda no nvel global (ARCHILA, 2009).
Assim, o CEIS se constituiu numa fora centrfuga que depurou o
campo intelectual e exigiu uma tomada de posio. O PC, a violncia de
direita e o deslocamento da reflexo esmagaram o CEIS e fecharam o cam-
po de ao intelectual. E, nesse contexto, a esquerda viveu um lento processo
de aceitao da crise e de cmbio geracional, que quebrou os antigos olhares
ortodoxos, embora ainda no tenham sido esquecidos por completo.

3.1 A crise
Em 1980, o jornal mexicano Dialtica publicou uma entrevista com
os filsofos franceses George Labica e Etienne Balibar, na qual disseram:
[] El primer problema [que se quera] plantear es si [ellos] piensan que
existe verdaderamente una crisis del marxismo, y si existe, cules son los
puntos, digamos las causas bsicas de la crisis, o cmo abordan [ellos] el
problema.38

Nessa entrevista, os filsofos fizeram uma srie de afirmaes que


ratificaram a evidente existncia de uma crise no interior do marxismo,
entendendo que esta se achava no corao da teoria39.
Fao referncia a esta publicao com o fim de acentuar a tardana
com que foi assumido o debate da crise no mago da intelectualidade co-
munista. S dez anos depois (1990) esta entrevista ser citada num apare-
lho de difuso comunista na Colmbia40. Com isto no pretendo dizer que
nos crculos intelectuais do PCC no houvesse um conhecimento prvio de
tal debate, mas o que se consegue ver que foi s na dcada de noventa que
os intelectuais do PCC assumiram a crise e comearam a introduzi-la em
seus prprios debates. So duas as perguntas pertinentes ao fenmeno de
crise dentro do campo da intelectualidade comunista. Em primeiro lugar,
cabe perguntar pelas razes da tardana com que foi assumido o debate da
crise. E, em segundo, importante questionar a forma como foi assumido
esse debate, ou seja, as posies construdas pelos intelectuais-funcionrios
na sua virada.

38
Dialctica, n. 8, p. 113, jun. 1980. Grifo meu.
39
Ibid.
40
Ver: Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 1-3, abr. 1990.

55
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

A primeira questo s pode ser entendida ao se examinar as condi-


es sociais em que viveram os comunistas em geral na dcada de noventa
na Colmbia. Deve-se, ento, fazer referncia perseguio e ao exterm-
nio de que foram vitimas, e a que fiz referncia anteriormente. A violncia
contra a militncia de esquerda gerou um progressivo adiamento do debate
terico.
A segunda questo sobre a posio dos intelectuais frente crise pode
ser respondida ao se acompanhar os textos escritos nas suas publicaes41.
Para eles, [e]l marxismo [solo] entrara en crisis cuando ya no pueda decir
nada sobre los problemas que agobian al hombre contemporneo42. Neste
sentido, o marxismo ainda era vlido, j que as condies de contradio
social nas que vive a sociedade so claras e evidentes. J nas reflexes feitas
pelo intelectual comunista Gilberto Vieira entre 1993 e 1995, o funcionrio
do PCC afirmava:
Consideramos que [] lo que ha fracasado no es la teora marxista-leninista
sino su deformacin; y de all se desprende una enorme cantidad de leccio-
nes y de enseanzas que es necesario profundizar en un estudio colectivo
que tenga en cuenta los principios esenciales del marxismo (cit. ap. FAJAR-
DO, 2005, p. 209).

Na mesma linha, podem-se encontrar artigos em que os intelectuais-


funcionrios faziam referncia a uma crise do socialismo como prtica. Por
exemplo, no mesmo ano o intelectual Nelson Fajardo43 escreveu um artigo
intitulado Aproximaciones hacia una crtica sobre la crisis terica y prctica del
socialismo, em que expe como propsito:
[] elaborar algunos planteamientos en torno a la actual discusin sobre las
perspectivas de la teora clsica del cambio revolucionario, la forma como
este avanz y se distorsion en su implementacin prctica, generando la
actual crisis que requiere en la perspectiva de la reconstruccin del proyecto
transformador.44

Assim, o papel dos intelectuais do partido, consciente ou inconscien-


temente, visou procura de uma nova racionalidade que lhes permitisse
pensar um modelo superior de socialismo45. No mesmo sentido, nos escri-

41
Neste ponto s me interessarei pelos escritos das pessoas que ainda so militantes ativos.
42
Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 23, abr. 1990.
43
Professor universitrio e dirigente nacional do PCC.
44
Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 50, abr. 1990.
45
Ibid., p. 58.

56
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

tos do professor Sergio de Zubiria Samper46, intelectual e membro do Co-


mit Central do PCC, encontram-se ideias que tentam ir alm da crise. O
intelectual pretende fazer o resgate do marxismo como teoria possvel e
vivel para a leitura crtica da realidade, a partir das propostas da escola de
Frankfurt:
Reflexiones expresas sobre el marxismo hoy y el concepto de crisis han sido
elaboradas por Marcuse y Habermas. Textos invaluables en esta tarea son La
dialctica marxista (1936), El marxismo sovitico (1958) del primero, y
Problemas de legitimacin del capitalismo tardo (1973), La reconstruc-
cin del materialismo histrico (1976) del segundo.
Marcuse dedica su esfuerzo a elaborar una crtica inmanente del marxismo
sovitico en sus tendencias leninistas, estalinistas y postestalinistas,
desarrollando sus consecuencias ideolgicas y sociolgicas; mientras
Habermas reflexiona sobre las nociones de crisis y reconstruccin en las
ciencias sociales [].47

Fica em evidncia uma multiplicidade de fatores que incidiram na


apropriao de um discurso por parte do conjunto de intelectuais-funcio-
nrios comunistas. Em primeiro lugar, a relativa dilatao de tal discurso
devido s precrias condies do debate interno. Em segundo lugar, a posi-
o a partir da qual os intelectuais-funcionrios defenderam o terreno em
que eles se desenvolvem, ou seja, o plano das ideias48; assim, assumiram
que a crise se encontra s no cenrio da prtica. Mas tambm se faz eviden-
te uma nova maturidade intelectual caracterizada pelas anlises crticas sobre
a experincia. Uma mostra disto se encontra nas referncias teoria clssi-
ca que Vieira deixara antes de morrer:
[] los clsicos del marxismo concibieron su teora como una gua para la
accin y no como un dogma de fe; actitud, esta ltima, que condujo a la
dogmatizacin y esquematizacin del marxismo y del leninismo por parte
de amplios sectores del movimiento comunista mundial, con graves defor-
maciones para la teora como [para] la prctica socialista (cit. ap. FAJAR-
DO, 2005, p. 209).

Portanto, pode-se reconstruir o curso de desenvolvimento do pensa-


mento comunista em geral, e dos intelectuais-funcionrios em particular,

46
Professor universitrio e reconhecido filsofo.
47
Ibid., p. 22. Grifo meu.
48
Aqui no me interessa entrar no debate da distino entre a teoria e a prtica e a forma em que
os intelectuais comunistas assumem tal relao, devido a que, em ltima anlise, o intelectual
um sujeito que trabalha no campo das ideais.

57
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

sempre marcado por uma experincia frustrada pela fragmentao, e que,


alm disso, contribuiu para a formao de um sujeito particular, um inte-
lectual filho de seu tempo e das condies de leitura que lhe permitiram sua
realidade, seus medos e suas angstias. Esta atitude encarnada em uma
frase do intelectual Jaime Caycedo: o inventamos o perecemos, compae-
ro [] y esa es la funcin de la intelectualidad comunista, reinventar las
posibilidades de cambio 49.

3.2 A reconstruo
Progressivamente se discute o carter de reconstruo que exige o
labor dos intelectuais no campo comunista. Essa reconstruo envolveu a
releitura terica a partir do prisma pluridimensional da teoria marxista-
leninista, que foi tirada do sagrado, para introduzi-la (na imaginao pr-
pria da utopia) em uma realidade concreta, determinada pelos ventos da
perestroika, pela violncia da conjuntura nacional e pelas profundas contra-
dies do comunismo local e global. Este foi, pois, o contexto em que se
apresenta a converso de olhares no interior do sujeito intelectual.
La reflexin nos llevara a la necesidad de la formulacin de una teora de la
crisis de la teora marxista; entendiendo el fenmeno de crisis tanto en su
sentido destructivo y de degradacin, como de la posibilidad de construccin
y/o reconstruccin de opciones que mantengan la coherencia entre los
elementos sobrevivientes y los nuevos que se han insertado en la estructura
fundamental de la propuesta.50

Sob esta perspectiva, as contribuies e releituras partiam da percep-


o que os intelectuais e funcionrios do partido tinham de suas experincias
da URSS e do labor que eles mesmos, como mobilizadores de ideias, preten-
deram levar para o futuro do partido. J se romperam os laos, e agora s
resta a solido de uma luta que olha o nacional sem nenhum referente
idlico de verdade no estrangeiro, e s dentro deste campo que se poder
entender a labor dos intelectuais do PCC.
No hay duda que el hecho ms aleccionador de esta poca es el derrumbe de
lo que se llam el campo socialista en Europa; esto nos obliga a un estudio
ms profundo en primer lugar de la realidad contempornea, y en segundo
lugar de los fundamentos del marxismo y el leninismo. Para nosotros debe

49
Entrevista, 19 de abril de 2011.
50
Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 25, abr. 1990.

58
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

ser claro que el derrumbe del campo socialista en Europa no signific ni


mucho menos el fin de las ideologas, ni el fin del socialismo cientfico, del
marxismo-leninismo (FAJARDO, 2005, p. 187).

Portanto, as reflexes que os intelectuais comunistas tm realizado


a respeito da experincia histrica da URSS abriram-se. Na atualidade
tm surgido uma serie de reinterpretaes da experincia sovitica no seio
dos intelectuais, que tm enriquecido a viso de tal experincia. Por exem-
plo, para o professor Jaime Caycedo, uma leitura poderia radicar na reva-
lorizao:
Hay muchas cosas que hay que revalorizar, yo hago un cuerpo de cosas,
cuando uno analiza la relacin entre las experiencias socialistas [] a partir
de los textos de los utopistas del siglo XIX, sobre todo los utopistas socialis-
tas (particularmente Saint Simon, Charles Fourier) que le daban cierto senti-
do a la opcin de ciertas reformas profundas a partir de sus ensayos incipi-
entes de otras formas de organizar el mundo. Cuando uno ve en la URSS el
tema de la cooperativizacin de los campesinos en el campo, de las granjas
de estado y [] como de alguna manera el socialismo temprano se guio
mucho por la utopa, postulando las bases de reflexin sobre experimentos
posibles [] entonces a m me parece que esas experiencias estn por reva-
lorizarse contra los propios tericos y analistas.51

Nesta anlise importante valorizar o espao que o intelectual-


funcionrio d imaginao. Hoje este aspecto faz parte do pensamento
dos intelectuais comunistas, devido a que, para a maior parte deles, a imagi-
nao uma funo importante da teoria marxista, at o ponto de dizer que
[no estn] de acuerdo con ciertas actitudes, que tienden a lo que hemos lla-
mado en algn momento, una especie de dogmatismo, de dogmatismo ilus-
trado, que piensa que la autenticidad del marxismo se encuentra en el for-
malismo de ciertas categoras que hacen parte del cuerpo de doctrina, pero
ese cuerpo de doctrina tambin est en desarrollo, est en creacin a partir
de sus cimientos bsicos como una gua para la construccin de nuevas co-
sas, y no anquilosarse en lo que dijeron los clsicos.52

Da que o labor dos intelectuais-funcionrios seja reinventar-se a cada


dia com as ferramentas que brinda o marxismo e sua complexa multiplici-
dade, temendo que, se isto no acontecesse, [e]l PCC corre el riesgo de
anularse, de achatarse, si solo se atiene a hacer una repeticin tipo cotorra
del pasado, de las consignas de siempre53. Depois da queda do socialismo

51
Entrevista, 19 de abril de 2011.
52
Ibid.
53
Ibid.

59
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

real, s restou aos intelectuais a defesa imaginativa das contribuciones del


marxismo y del leninismo [y] ante todo de su mtodo de investigacin cien-
tfica de la realidad (FAJARDO, 2005, p. 215).
Finalmente, o perodo que os funcionrios-intelectuais viveram entre
1990 e 1992, com relao aos acontecimentos da URSS, teve duas caracte-
rsticas identificveis. Primeiro, a aceitao do debate da crise dentro do
marxismo, debate no qual os intelectuais assumiram a defesa da teoria e a
crtica aos erros cometidos. A segunda etapa foi a insero da criatividade
revolucionria no discurso terico usado pelos intelectuais. Essa era a rei-
vindicao imaginativa de uma teoria que ainda tem muito que dizer a res-
peito da sociedade e suas contradies.
Sob a convergncia de dois fenmenos que transformaram a realida-
de social, tanto no nvel local como no global, segue-se o nascimento de
uma nova sociedade de reinterpretao e a recomposio dos funcion-
rios comunistas. Essa recomposio pode chegar mais perto daquilo que
Gramsci chamou intelectual orgnico, e tambm do infatigvel rebelde de
Said, e concorda com uma nova viso da esquerda que, segundo Archila, no
parece estar por la dictadura del proletariado, y ms bien, en un retorno a su
tradicin libertaria, asume la defensa de la democracia mientras rechaza el
autoritarismo. Pero no se trata de cualquier democracia (2009, p. 22). Este
aspecto foi muito mais forte ao iniciar a dcada de noventa e se evidencia nos
debates dos intelectuais em torno da relao socialismo-democracia:
Nosotros desde los aos noventa para ac hemos tratado de discutir sobre
estos temas en medio de debates, algunos que dicen No, que al socialismo
no se le puede poner apellido [] el socialismo es eso y punto nosotros
hemos abordado el tema del socialismo humanista [] creo que hacia el
programa prximo hay compaeros que hablan del socialismo democrtico
y humanista, bueno, todo eso se puede discutir en la idea de ver realmente
cual es el concepto ms adecuado, y no por su esttica o su belleza semnti-
ca, sino por su calidad, por el fondo del problema. [] Yo tengo claro que
los caminos al socialismo son distintos, y creo que eso es algo que s se gan
con el derrumbe sovitico, y fue el entender que el socialismo es diverso, que
el socialismo no es un patrimonio de nadie [].54

De tal modo, no perodo final da perestroika os olhares dos intelectuais-


funcionrios tiveram um giro de reinterpretao que permitiu ruptura de
uma serie de pressupostos tericos. As lutas no terreno das ideias j no se

54
Entrevista com o intelectual Carlos Lozano, 31 de maro de 2011.

60
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

livraram s contra a classe hegemnica, mas tambm contra a rigidez


dos prprios camaradas. Nas palavras de Carlos Lozano:
[] alguna vez [escrib] un texto que fue muy polmico, que se llama El
marxismo, ideologa en construccin, y haba compaeros que me decan no,
pero cmo as que en construccin? Si el marxismo existe y est ah [] y
yo deca todo lo contrario, que no [] incluso una vez unos compaeros de
la juventud me criticaban eso, yo les deca mire ustedes estn jvenes y
tienen mucho tiempo por delante, investiguen, estudien, porque ustedes pu-
eden aportarle mucho a esto, quien ha dicho que las leyes de la dialctica,
por ejemplo solo son tres, entonces porque Marx lo dijo son tres, no, ojala
uno de ustedes descubra la cuarta, y la quinta, eso es posible, porque hoy
estamos viviendo otras pocas, Marx no era adivino para pensar que estas
cosas iban a cambiar tanto, que el mundo iba a cambiar a tantas velocidades,
tantos aos despus. Entonces hay cosas nuevas, hay nuevos elementos en
la vida que tienen que interpretarse desde el punto de vista marxista, por
supuesto, pero con un criterio creador, no girando como hacan los alqui-
mistas que se encerraban a descubrir la piedra filosofal y nunca les apareci,
no nosotros nunca la vamos a descubrir, nunca as.55

No horizonte dos intelectuais colombianos se pode distinguir uma


serie de fatos que tentaram fazer frente ao dogmatismo56 e alinhamentos
internacionais, para se aproximar da sociedade colombiana. Foi esta a me-
lhor forma de dar uma resposta criativa crescente crise das esquerdas
mundiais (ARCHILA, 2009).

4. maneira de concluso
A histria faz-se nesta luta, neste combate obscuro em que os postos mol-
dam de modo mais ou menos completo os seus ocupantes que se esforam
por se apropriar deles; em que os agentes modificam de maneira mais ou
menos completa os postos, trabalhando-os sua medida (Pierre Bourdieu,
2002, p. 103).

Na leitura destas pginas o leitor pde perceber um irritante jogo de


palavras entre as categorias de intelectual e intelectual-funcionrio. Esse pro-
cesso corresponde s contradies encontradas entre as teorias que tentam
explicar o intelectual e as prticas dos intelectuais vivos, existentes, aquelas

55
Ibid.
56
Devo aclarar que seria ingnuo pensar que esse dogmatismo terminou completamente. Pode-
se dizer que a contradio continuou no campo dos intelectuais comunistas; por isto, no se
pode falar de um intelectual livre de contradies, a menos que ele seja tirado do campo que o
constitui, neste caso o PC.

61
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

pessoas que encarnam as ideias e so movidas por paixes, utopias, sonhos


e mentiras. Da que a categoria de intelectual sozinha no correspondia
histria que se pretendia contar.
Deste modo, e como resumo, a inteno do texto expor o campo do
intelectual comunista da Colmbia entre 1985 e 1992. Da que, sob a con-
vergncia crtica entre os contextos locais e os globais, definiu-se que as
formas de agir dos intelectuais correspondiam s sutis regras impostas pelo
seu campo, que, num primeiro momento, propunha uma escolha entre a
reafirmao acrtica dos seus princpios e a ruptura aberta com seu passado
militante, ou seja, o resgate do clrigo. Porm, o campo reconstruiu suas
regras de jogo a partir da crise e, respondendo s condies histrico-sociais
que tornaram possvel sua existncia, levou a que os intelectuais procuras-
sem novas formas de justificar seu ser aceitando a ruptura, embora sem
desconhecer seu passado.
Quero, ento, insistir que no foi minha inteno reconstruir uma
imagem idlica de um intelectual comprometido, crtico e heroico, e tampou-
co defender as estridncias, contradies e/ou birras dos intelectuais comu-
nistas. O que pretendo apresentar uma forma particular de olhar a figura
do intelectual, partindo de sua confrontao com as condies histricas
de sua atuao. Alm disso, quero transgredir os maniquesmos, tanto de
esquerda como de direita, e expor as rupturas histricas e sociais de um
campo, olhar a nudez das categorias mergulhadas nas condies de seu
fazer.
Este texto pode finalizar dizendo aquilo que j lugar comum nos
estudos sobre o intelectual: o intelectual um ser ambguo. Mas que sen-
tido pode ter aquela afirmao? As categorias correspondem a uma realida-
de concreta, e o campo intelectual s pode construir seu sistema enunciativo
a partir de sua realidade. Trata-se de uma realidade que, para o caso dos
protagonistas desta histria, esteve repleta de contradio, acumulao de
poderes de interpretao do mundo e a contundncia da morte. S assim se
pode definir a ambiguidade como a pugna pela apropriao de uma cos-
moviso do mundo.

62
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

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Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

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Revista Puntos de Vista.
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Entrevistas
Entrevista de Jaime Caycedo Turriago, secretrio-geral do PCC, vereador de Bogo-
t pelo Polo Democrtico Alternativo. 19 de abril de 2011.
Entrevista de Carlos Lozano Guillen, membro do Comit Central do PCC, diretor
do peridico Voz. 31 de maro de 2011.
Entrevista de Nelson Fajardo Marulanda, membro do C.C. do PCC, diretor do
CEIS. 19 de agosto e 9 de novembro de 2010.

65
66
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Os intelectuais comunistas no Brasil:


uma breve reflexo

Marisngela Martins

Os intelectuais atuantes do Partido Comunista do Brasil (PCB) com-


pem um grupo que se tornou objeto de estudo h pouco tempo no pas.1
De um modo geral, pesquisas desenvolvidas na rea da histria e da socio-
logia voltam-se para militantes de destaque, escritores e historiadores como
Graciliano Ramos, Jorge Amado e Caio Prado Jnior radicados no eixo
Rio-So Paulo (centro da produo editorial brasileira e palco das disputas
em torno da definio das sucessivas linhas polticas adotadas pelo Parti-
do). Esses estudos, via de regra, exploram a relao entre as imposies
partidrias e a liberdade de criao e de teorizao sobre a revoluo, as
polticas da organizao direcionadas para a cultura e os escritores e o rea-
lismo socialista.
A exemplo do que ocorre com o termo intelectual, a expresso
intelectual comunista evoca uma determinada imagem de contornos mais
ou menos imprecisos. A rigor, somente a dissertao de Mestrado de Ana
Paula Palamartchuk (1997) se props a enfrentar essa problemtica. Numa
anlise indutiva, a autora tentou retirar do exame da experincia dos atores
histricos escolhidos os significados de ser intelectual. A historiadora enfa-
tizou a relao entre os intelectuais em especial os escritores , suas pro-
dues e sua opo poltica, procurando analisar o(s) significado(s) que
eles atriburam denominao intelectual comunista. Palamartchuk par-
tiu da fundao do Grupo Clart, na dcada de 1920, e estendeu sua anli-
se a meados da dcada de 1940, concluindo que ser intelectual comunis-

1
Para os objetivos desse texto, concentramos nossa anlise na poca do Partido (de 1922 a
1962). No incio da dcada de 1960, o PCB, criado no incio dos anos 1920, sofreu uma ciso,
dando origem ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), dirigido por Lus Carlos Prestes, e ao
Partido Comunista do Brasil (PCdoB), sob a liderana de Joo Amazonas, Maurcio Gabrois e
Pedro Pomar, dirigentes do alto escalo do at ento PCB.

67
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

ta abarcava vrias maneiras de ser, sobretudo no que dizia respeito ao


grau e aos tipos de envolvimento, s vises de mundo e s formas de contri-
buio s necessidades do Partido. No caso de Caio Prado Jnior, por exem-
plo, a autonomia intelectual chocou-se com a disciplina partidria. J As-
trojildo Pereira foi um legtimo intelectual de partido, submetendo-se
disciplinarmente ao ncleo dirigente, interpretando a situao do pas de
acordo com as orientaes da Internacional Comunista (IC), cumprindo
tarefas e fazendo autocrticas.
Ainda que o grupo estudado por Palamartchuk evidenciasse modos
de ser distintos, uma pergunta na direo inversa permanece: que atributos
uniam militantes com diferentes maneiras de ser sob uma mesma denomi-
nao, a de intelectual comunista? No temos a pretenso de oferecer
uma resposta completa, absoluta e definitiva nesse texto. Convidamos o
leitor a nos acompanhar num breve exerccio de reflexo acerca dos poss-
veis contornos dessa expresso, baseando-nos, para tanto, em um excerto
datado de 1945.
Aps amargar dcadas de clandestinidade, o PCB emergiu do Estado
Novo em condio legal, e seus militantes empenharam-se para colocar
seus representantes nas casas legislativas de todo o pas. Em Porto Alegre,
parte da campanha s eleies de dezembro de 1945 foi veiculada na revis-
ta Libertao, da qual extramos o trecho que segue:
O Partido Comunista o partido da classe proletria e do povo. E do seio do
proletariado de onde tem sado a maioria de seus dirigentes. Ningum
melhor, pois, do que os trabalhadores para compreenderem os problemas de
sua classe, as suas necessidades e as suas aspiraes. [...] O trabalhador, ao
falar de suas necessidades, sentidas todos os dias, est falando por toda a
sua classe e por todo o povo. Por isso, ele o mais credenciado para estar
frente do Partido do proletariado e do povo, o Partido Comunista. Mas o
povo tem encontrado outros amigos. Elementos de outras camadas sociais,
que tiveram recursos para estudar e que compreenderam as necessidades
do povo e se [sic] resolveram lutar por elas. Poucos, certo. E por isto dig-
nos de toda a admirao. [...] so homens que colocam o seu saber, mani-
festado atravs da imprensa, da literatura, da cincia e das artes, para
defender os interesses do proletariado e do povo. So sbios e so heris,
tambm.
A participao dos intelectuais honestos na direo do Partido Comunista
o justo prmio que recebem da classe proletria, pela sua dedicao e
amor causa do povo (Os Dirigentes Comunistas no Rio Grande do Sul.
Libertao, Porto Alegre, n. 15, p. 12-15, 18, 20 e 29, 28 jun. 1945. Grifos
nossos).

68
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

O objetivo do artigo era apresentar os dirigentes dos comits estadual


e municipal do PCB, e, no trecho em destaque, justificava-se a presena de
intelectuais entre eles. Primeiramente, o autor deixa claro um recorte de
classe: o intelectual no provinha da classe desfavorecida trabalhadora, mas
de camadas sociais com recursos suficientes para garantir sua liberdade em
relao necessidade econmica. No obstante sua origem de classe, os
intelectuais foram reconhecidos como legtimos representantes do povo,
como pessoas honradas e confiveis, porque haviam dado provas de suas
honestas intenes. A ideia que se insinuava aqui, e que se estendeu com
mais fora ao longo da dcada seguinte, era a de que o intelectual, por sua
origem no proletria, havia aderido e colaborava com uma luta que no
era sua por estar ciente da explorao do operariado e por solidarizar-se
com ele (GARCIA, 1999, p. 128). Essa viso condescendente em relao
ao militante intelectual, porm, no era unnime, nem antiga, entre os co-
munistas.
A fundao do PCB teve quase nenhuma repercusso entre os inte-
lectuais, e, no fim da dcada de 1920, os poucos que nele atuavam passa-
ram pelo traumtico processo de proletarizao (conhecido no Brasil tam-
bm como a poltica do obreirismo), orientado por novas diretrizes do
comunismo sovitico. A III Internacional havia abandonado as esperanas
na formao de uma frente nica, passando a apostar na ttica revolucio-
nria da classe contra classe. Na Unio Sovitica (URSS), defendeu-se
que, para melhor combater a burguesia e as classes mdias, os dirigentes
comunistas no deveriam ser oriundos desses segmentos, mas exclusiva-
mente do proletariado.
A historiadora Dulce Pandolfi (1995, p. 100-101, grifos nossos) rela-
ta que, no Brasil, inicialmente, a proletarizao teve um sentido romntico,
como relembrou Lencio Basbaum, dirigente comunista na poca:
Proletarizar-se significava, segundo alguns, abandonar hbitos burgueses,
s fumar cigarros baratos, andar malvestido. A prpria gravata passou a
ser um sinal de tendncia pequeno-burguesa. E [...] at tomar banho dirio
era um resqucio pequeno-burgus capaz de afetar a ideologia proletria do
Partido.

Nesse sentido inicial, a origem de classe do militante intelectual evi-


denciava no apenas uma posio nas relaes de produo, mas tambm
um modo de viver a ela associado e que passou a ser repudiado no interior
da organizao. Condenou-se o burgus e seu estilo de vida, obrigando os

69
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

militantes de origem no proletria a abandon-lo e a adotarem o modo de


vida considerado prprio das parcelas humildes. O relato de Basbaum reve-
la-nos que os hbitos burgueses eram associados ao consumo de itens
caros e a um certo cuidado com o corpo, sinais distintivos de uma classe
beneficiada materialmente, cujo esbanjamento era uma afronta parcela
considervel da populao que pautava seu consumo pela privao. Os in-
telectuais deveriam fazer escolhas razoveis, de acordo com as imposies
das condies de vida dos trabalhadores. No processo de proletarizao, a
privao dos bens necessrios foi tornada virtude. Era preciso se adaptar
necessidade, aceit-la.
Dentro de pouco tempo, o romantismo cedeu lugar a uma orienta-
o radical. Os intelectuais, julgados e condenados por sua origem de clas-
se, ou foram substitudos em suas funes dirigentes, ou foram expulsos, ou
caram no ostracismo, ou receberam rduas tarefas (impostas com o objeti-
vo de proletariz-los) (PANDOLFI, 1995, p. 101). A adoo de tais proce-
dimentos gerou o afastamento desses militantes da direo do PCB (inclu-
sive daqueles que ali militavam desde sua criao), considerados de origem
pequeno-burguesa logo, inimigos da classe trabalhadora , e sua substi-
tuio por operrios, mesmo que estes no tivessem capacidade terica ou
disponibilidade para tal.2 Foi assim que, na interpretao que Jorge Ferrei-
ra (2002, p. 82) oferece desse episdio, o estigma de intelectual ou de
pequeno-burgus comeou a se impor no horizonte poltico e cultural do
PCB. O termo pequeno-burgus que evocava uma postura egosta, vai-
dosa e individualista, prpria da classe burguesa passou a ser usado entre
os militantes de origem humilde como um insulto queles acusados de se
desviarem do perfil do verdadeiro revolucionrio solidrio, modesto,
reservado, corajoso e constante nas emoes (FERREIRA, 2002, p. 75-78).3
De acordo com Palamartchuk (1997, p. 52), a noo de intelectual
apareceu no PCB no fim dos anos 1920, com a expulso do alfaiate Joa-
quim Barbosa membro da direo partidria e seus companheiros de

2
O caso mais grave e sempre destacado o da expulso de Astrojildo Pereira, secretrio-geral da
organizao, que acabou vtima da poltica que ele mesmo havia implementado.
3
Narrativas romanceadas do processo de proletarizao podem ser apreciadas em Parque indus-
trial, publicado por Pagu sob o pseudnimo de Mara Lobo em 1932, e em Caminho de pedras, de
Raquel de Queiroz, publicado em 1937. Para outros relatos historiogrficos e memorialsticos,
conferir CARONE, 1982, p. 9; PERALVA, 1962, p. 233-242; SEGATTO, 1981, p. 36-37; VI-
NHAS, 1982, p. 17.

70
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

opinio, tachados pejorativamente de intelectuais pequeno-burgueses.


Paradoxalmente, a despeito do afastamento de vrios militantes sob essa
acusao, outros intelectuais que poderiam facilmente ser classificados como
tais aderiram ao Partido, como Oswald de Andrade, Pagu e Tarsila do
Amaral. E, na dcada seguinte, sob sistemtica propaganda da Unio
Sovitica e da Internacional Comunista (IC), generalizou-se mundialmen-
te a simpatia de diversos escritores e artistas pelo comunismo (PALAMAR-
TCHUK, 1997, p. 53 e 56).
No Brasil, algumas condies favoreceram a confluncia entre inte-
lectuais e Partido Comunista: o desencanto com os caminhos tomados pelo
governo Vargas aps o movimento de 1930, o ingresso de Lus Carlos Pres-
tes e de inmeros tenentes no PCB e o surgimento da Aliana Nacional
Libertadora (ANL). A represso desencadeada aos levantes de novembro
de 1935 e o golpe do Estado Novo dois anos depois arrefeceram as adeses,
porm no as impediram completamente. Alguns proeminentes nomes da
cultura brasileira aderiram ao comunismo nesse perodo: Caio Prado J-
nior, Dalcdio Jurandir, Dyonlio Machado, Graciliano Ramos, Jorge Ama-
do, Raquel de Queiroz, Vitor Mrcio Konder, entre outros.
provvel que a transigncia em relao aos militantes intelectuais
observada na citao extrada da revista Libertao estivesse relacionada
recente virada ttica do PCB. A partir da Conferncia da Mantiqueira, rea-
lizada em 1943, a organizao defendeu no sem alguma resistncia a
Unio Nacional, que consistia, basicamente, na defesa da aliana entre pro-
letariado, camponeses e burguesia nacional, inclusive com o governo Var-
gas, em prol da democracia. Talvez tambm aquela postura tolerante tives-
se como motivao o reconhecimento do suporte dado pelos intelectuais
ao Partido durante o Estado Novo, perodo em que a ao comunista ficou
altamente comprometida pela represso. Nesse contexto, a rede de relaes
sociais em cujas pontas poderiam se encontrar pessoas importantes do
mundo editorial e da poltica com influncia nos espaos de deciso, bem
como sobre as regras e os loci de reconhecimento e de consagrao , a
notoriedade e o prestgio desses comunistas constituram-se em recursos
possveis de lhes conferir imunidade intelectual, uma prerrogativa prati-
camente inexistente para os militantes de origem humilde. (PALAMAR-
TCHUK, 1997, p. 97; 2003, p. 164). No Rio Grande do Sul, por exemplo, a
reestruturao do PCB foi planejada ainda na clandestinidade, tendo frente

71
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

o professor universitrio Otto Alcides Ohlweiller, secretrio-geral da orga-


nizao no estado nos anos finais da ditadura estado-novista, cargo que
entregou ao companheiro metalrgico Ablio Fernandes em meados de 1945
(Os dirigentes comunistas no Rio Grande do Sul. Libertao, Porto Alegre,
n. 15, p. 12-15, 18, 20 e 29, 28 jun. 1945). Ainda que fosse sofisticado teri-
co do materialismo histrico e dedicado militante, Ohlweiller provinha de
famlia de classe mdia, era diplomado em Qumica Industrial e docente
da Escola de Engenharia da, ento, Universidade de Porto Alegre. Estava,
assim, longe de preencher os requisitos do revolucionrio-modelo, mas dis-
punha dos recursos necessrios para manter-se em liberdade e reorganizar
a seo gacha do PCB naquele momento.
Devido a sua condenvel origem de classe, os intelectuais relacio-
navam-se com personalidades importantes e influentes: escritores, editores,
jornalistas, diplomatas, homens do mundo dos negcios e do mundo da
poltica. A vida pblica dessas pessoas encerrava sociabilidades prprias ao
estilo de vida das classes dominantes, como rodas literrias, chs, jantares,
banquetes, exposies, saraus e concertos.4 Eram prticas sociais que exigi-
am o domnio de cdigos especficos, de determinados saberes, posturas e
comportamentos possveis de serem incorporados, sobretudo, na educao
formal e/ou no prprio convvio com os membros da elite. Tais prticas
encontravam terreno propcio em livrarias, editoras, redaes de jornais e
revistas, institutos de pesquisa, associaes (culturais, profissionais, etc.),
cafs, confeitarias, clubes e sales.5
A historiadora Mnica Velloso (1996) identificou a existncia de es-
paos e de prticas constitutivas de um microcosmo intelectual no Rio de
Janeiro desde o fim do sculo XIX, situados, principalmente, na Rua do
Ouvidor, onde ficavam a Confeitaria Colombo e o Caf Papagaio. Nesse
tradicional logradouro, instalou-se a Livraria Jos Olympio Editora em 1934,
cujo proprietrio, exmio cultivador da arte da amizade (SOR, 2004),

4
Sociabilidades so entendidas aqui no sentido de espaos e de comportamentos, formais e
informais, por meio dos quais um grupo se movimenta, expressa suas ideias e estabelece e
cultiva vnculos, construindo e reforando distines sociais.
5
O circuito de sociabilidades da intelectualidade brasileira foi mapeado e analisado pelas histo-
riadoras ngela de Castro Gomes (1993; 1999) e Monica Pimenta Velloso (1996). Para uma
reflexo sobre os cafs como manifestaes culturais tipicamente europeias apropriadas e res-
semantizadas no sul brasileiro, conferir Lewgoy, 2009.

72
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

acabou por concentrar a edio dos livros considerados indispensveis para


sentir e pensar o pas em fins dos anos 1930. Quem queria ser visto e ver os
escritores consagrados cujas obras eram consideradas autenticamente
brasileiras frequentava a livraria de Jos Olympio (SOR, 2004, p. 1).
De acordo com Sor (2004, p. 11-12), a identidade do grupo de autores do
catlogo de Olympio foi reforada no contexto de crescente interveno e
represso cultural por parte do Estado, quando a casa, por manter boas
relaes com o crculo poltico de Vargas, passou a ser refgio de diversos
intelectuais comunistas. Por ocasio da priso de parte de seus escritores,
Jos Olympio interveio em seu favor, reforando os laos de confiana de-
les para consigo. O poder do editor se expressava na extenso e na fora dos
vnculos que havia tecido com autores, polticos de variadas tendncias e
com elites sociais (SOR, 2006, p. 14). A Livraria Jos Olympio era o por-
to seguro de Jorge Amado e de outros intelectuais de esquerda, que se l
reuniam frequentemente (PALAMARTCHUK, 2003, p. 236).
A partir da dcada de 1930, So Paulo e Rio de Janeiro as duas cida-
des mais importantes na constituio de um campo de produo cultural no
Brasil atraam e concentravam escritores e artistas das diversas regies do
pas. A produo intelectual estava em franco desenvolvimento, sendo l
tambm que se localizavam as principais instituies de ensino superior.
De acordo com Sergio Miceli (2001, p. 156-157), no contexto editorial dos
anos 1930 e 1940, a Companhia Editora Nacional, a Livraria Jos Olympio
Editora e a Livraria do Globo, de Porto Alegre, eram as principais investi-
doras na publicao de obras de fico, nacionais e estrangeiras, embora
cada uma delas aplicasse seus recursos a partir de estratgias diferentes.
Em So Paulo, a Editora Brasiliense, de propriedade de Caio Prado
Jnior, aglutinava parte da intelectualidade paulistana de esquerda (IUMAT-
TI, 1998, p. 64-65). J na capital gacha, Jos Bertaso, proprietrio da Li-
vraria, Editora e Revista do Globo frequentadas por um grupo seleto de
famosos intelectuais e de personalidades polticas e seu filho Henrique
cumpriram papel semelhante a Jos Olympio. Eles inventavam projetos para
ajudar pessoas em precria situao financeira, cultivando estreitos laos
de lealdade com os escritores ligados casa, e editavam textos de conheci-
dos comunistas como Dyonlio Machado, Ivan Pedro de Martins e Lila
Ripoll. Teve importncia capital para a proximidade entre comunistas e o
grupo da Globo, sobretudo ao longo do Estado Novo, a presena do jorna-

73
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

lista Justino Martins na direo da revista, um comunista talentoso do qual


o Velho Bertaso no abria mo. Ele soube perceber o saldo positivo que
teria no balano entre os possveis prejuzos decorrentes do estigma de seus
colaboradores e os largos lucros econmicos e simblicos que o trabalho do
jovem revisteiro lhe rendia, preferindo conceder amplo espao para Justino
e seus companheiros.
No Rio, alm da casa de Jos Olympio, os escritores comunistas eram
abrigados pela Editora Ariel, bem como pelas revistas Dom Casmurro, Bole-
tim de Ariel e Revista Acadmica (PALAMARTCHUK, 1997, p. 71; 2003, p.
211-212), encontravam-se nos bares Vermelhinho e Amarelinho, e entre os
sales mais frequentados por eles estava a residncia de lvaro e Eugnia
Moreyra. Em Porto Alegre, por sua vez, a Livraria do Globo, assim como
as redaes dos jornais Correio do Povo e Dirio de Notcias, o footing na tradi-
cional Rua da Praia, as sesses de cinema e de teatro, os clubes (como o
Jocot), as confeitarias (Rocco), as casas de ch e os cafs (Rex, Nacional
etc.) constituram um circuito de espao de sociabilidades refinadas, dirigi-
do para educar a sensibilidade, instituindo, assim, o estilo de vida da elite
(BRUM, 2009, p. 197-210).
Fosse no eixo Rio-So Paulo, fosse na capital gacha, esses espaos
informais de circulao e de apropriao de capital social, poltico, cultural
e simblico revelavam-se locais de trnsito intenso de intelectuais e suas
ideias, de aprendizagem, de debate, de fortes conflitos e tambm de cons-
truo de importantes vnculos de amizade. possvel afirmar que, at o
fim da Segunda Guerra Mundial, intelectuais comunistas e no comunistas
partilhavam esses espaos. Ainda que nos paream fortuitos, esses encon-
tros configuravam-se prticas sociais que funcionavam como instncias de
consagrao pelas quais escritores j reconhecidos e poderosos homens da
poltica contribuam para a definio da pauta dos problemas legtimos e
dos princpios organizadores da produo cultural brasileira. Uma vez de-
finidos e oficializados tais critrios, esses homens deles se apropriavam,
impondo estilos e vises de mundo, legitimando sua produo e seu lugar
no polo dominante da esfera cultural. Tratava-se, portanto, de territrios
nos quais e de comportamentos pelos quais, fundamentados na dinmica
de trocas caractersticas do mundo da cultura e do mundo da poltica, eram
incorporadas disposies e estabelecidas e/ou consolidadas relaes pro-
mitentes. Os intelectuais comunistas puderam fazer uso do potencial des-

74
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

ses diferentes tipos de capital em sua militncia, a qual tambm oferecia


um circuito de sociabilidades prprio do Partido. Comentaremos esses as-
pectos adiante.
Em segundo lugar, a citao da revista Libertao exibida no
incio desse texto apresenta um recorte de gnero. Os intelectuais eram
homens. possvel que esse entendimento tenha razes no sentido que, his-
toricamente, o termo intelectual foi ganhando. A figura do intelectual
esteve por muito tempo associada ao mundo pblico, universo predomi-
nantemente masculino. De acordo com Benito Bisso Schmidt (2006, p. 24),
os cdigos de gnero dominantes na sociedade brasileira nas dcadas de
1940 e 1950 aproximavam as mulheres do campo dos sentimentos e as ali-
javam do terreno da razo , poderamos dizer, do intelecto considerado
prprio dos homens.
Mencionamos anteriormente algumas artistas e escritoras ligadas ao
PCB que poderamos classificar como intelectuais sob os critrios da pro-
duo de bens culturais e do engajamento poltico. Na dcada de 1950, a
frente intelectual do Partido abrigava reconhecidas poetisas, como Lila
Ripoll, que, conforme Eliane Garcia (1999, p. 83), embora atuasse tambm
na frente feminina, tinha sua imagem comumente associada frente
intelectual. As mulheres, entretanto, eram minoria entre os militantes ti-
dos como intelectuais; sua atuao era alvo de discriminao dentro e fora
do Partido; e as lutas prprias da condio feminina (igualdade de direitos
civis entre homens e mulheres, o divrcio etc.) no eram discutidas e assu-
midas como bandeiras da organizao (GARCIA, 1999, p. 102).
Consoante Jorge Ferreira (2002, p. 131), as imagens da mulher revo-
lucionria que os comunistas procuravam construir, ainda que remetessem
s virtudes da honestidade, da abnegao e do sacrifcio, no excluam cer-
ta hierarquia entre os sexos, reproduzindo, em alguma medida, as mesmas
opresses e discriminaes que eles denunciavam. Na viso dos comunis-
tas, homens e mulheres eram portadores de diferenas inatas, as quais deter-
minavam a existncia de papis sociais naturalmente distintos (MOTTA, 1997,
p. 79).
Em terceiro lugar, no excerto problematizado subentendia-se um en-
tendimento a respeito do que caracterizaria os intelectuais comunistas par-
tindo de uma oposio que situava, de um lado, os proletrios e, do outro, as
pessoas portadoras de saberes especficos. Essa viso apresentava elementos

75
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

ainda recorrentes de uma tradio mais antiga, que estabelecia a distino


entre o trabalho manual aquele cujo resultado dependia do emprego de
energia fsica e o trabalho intelectual aquele cujo produto resultava de um
determinado esforo de reflexo , aproximando deste indivduos que desen-
volviam atividades ligadas inteligncia, criao, ao intelecto.
Esse recorte funcionalista observvel no artigo comunista reverbera-
va uma concepo difundida mais amplamente na sociedade brasileira.
Podemos tomar como exemplo a Unio dos Trabalhadores Intelectuais
(UTI), criada em 1945 no Rio de Janeiro e da qual poderiam participar
categorias de trabalhadores, assalariados ou no, ligados ao trabalho no
manual, como mdicos, engenheiros, advogados, jornalistas, escritores, ar-
tistas etc. O objetivo da UTI em cuja criao tomaram parte alguns co-
nhecidos intelectuais comunistas, como Astrojildo Pereira e lvaro Mo-
reyra era aumentar a participao desses segmentos no processo de de-
mocratizao do pas (BUONICORE, 2004). Tratava-se de uma entidade
fundada claramente na diviso do trabalho.
Relacionada a ela, possvel identificar na citao extrada da revista
Libertao meno aos intelectuais como aqueles que se distinguiam pela
instruo. Segundo pesquisa realizada por Garcia (1999, p. 108), a frente
intelectual do PCB, criada na segunda metade dos anos 1940, era compos-
ta por militantes que produziam textos literrios, esculpiam, pintavam, en-
cenavam e danavam, mas tambm por aqueles cuja ocupao/profisso
no estava diretamente ligada a atividades culturais, como engenheiros,
arquitetos, advogados, mdicos e funcionrios pblicos, quer dizer, indiv-
duos com curso superior. Nesse sentido, a distino baseada na polarizao
trabalho manual versus trabalho intelectual e no nvel de instruo alargava
as fronteiras no interior das quais os militantes poderiam ser classificados
como intelectuais.
A instruo e o capital de relaes sociais de que dispunham, decor-
rentes de sua origem social, eram os principais critrios pelos quais eram
distinguidos, no plano das representaes, os militantes intelectuais, alm
de se constiturem no parmetro pelo qual sua prtica militante era defini-
da e distribudas as tarefas que lhes competiriam. Em alguns casos, presu-
mia-se que a origem de classe e o acesso a um alto nvel de escolarizao e
a determinadas formas de sociabilidade os capacitassem para determina-
das funes/atividades/tarefas.

76
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Mesmo atravessando o sculo XX em condio ilegal, os militantes


comunistas brasileiros colocaram inmeros peridicos em circulao e de-
senvolveram aes culturais e educativas que funcionaram como frentes de
atuao legal em plena clandestinidade. Rubim (1986, p. 35-36) destaca a
dcada de 1940 como o perodo de auge da imprensa do Partido, quando
foram criados os jornais de carter informativo e combativo e as revistas
dedicadas s artes, cincia e s letras. Trabalhavam ou colaboravam nos
impressos intelectuais nacionalmente conhecidos, como Alina Paim e Jor-
ge Amado (O Momento, de Salvador), Dalcdio Jurandir e lvaro Moreyra
(Tribuna Popular e Problemas, do Rio de Janeiro), Caio Prado Jnior e Afon-
so Schmidt (Hoje e Fundamentos, de So Paulo) e Lila Ripoll (Horizonte, de
Porto Alegre) (RUBIM, 1986, p. 38-45). Cabia a muitos intelectuais a tare-
fa de editar e escrever na imprensa do Partido, alm de dirigir ligas/socie-
dades/centros/associaes/clubes e de participar de suas atividades, orga-
nizando e/ou apresentando palestras, horas de arte, conferncias, semin-
rios, sabatinas, concertos, etc.6
Para alm de um suposto e exclusivo carter ornamental (RODRI-
GUES, 1996, p. 412) atribudo pelo PCB atuao dos intelectuais nesses
espaos e nessas aes, oportuno afirmar que estes colocavam mais que
sua imagem a servio da causa revolucionria. O prestgio acumulado no
mundo da produo cientfica e cultural, o capital de relaes sociais, in-
corporado nos lugares de sociabilidade prprios desses meios, e sobre os
quais j comentamos, bem como o conhecimento adquirido na formao
fosse na educao formal, fosse na busca autodidata constituram-se re-

6
Na dcada de 1920, de acordo com Rubim (1986, p. 201), destacaram-se os centros de cultura
proletria, de carter poltico-cultural. Em Porto Alegre, criou-se a Liga Pr-Mxico Antiim-
perialista, presidida pelo escritor comunista Jorge Bahlis. No decnio seguinte, j com contin-
gente maior de intelectuais no Partido, formaram-se o Clube de Cultura Moderna, no Rio, o
Centro de Cultura Moderna Aparcio Cora de Almeida, em Porto Alegre, e, ainda no Estado
Novo, formaram-se a j mencionada UTI e o Clube de Cultura Popular Euclides da Cunha.
Com sede na capital gacha, o Clube de Cultura Popular Euclides da Cunha funcionou, pelo
menos, at a segunda metade dos anos 1950 e foi dirigido, na maior parte desse intervalo, por
Jorge Bahlis. A entidade contava com uma ampla estrutura e um influente corpo de colabora-
dores, como as poetisas Beatriz Bandeira e Lila Ripoll, a jornalista Gilda Marinho, os roman-
cistas Cyro Martins e Dyonlio Machado. Comunistas oriundos de outros estados como l-
varo Moreyra, Dalcdio Jurandir e Jorge Amado , quando em visita ao Rio Grande do Sul,
costumavam dispensar parte de seu tempo e de seu conhecimento para aes culturais no Clu-
be. Mas a entidade tambm recebia a colaborao de no comunistas bastante populares, como
Lupicnio Rodrigues (Dirio de Notcias, Porto Alegre, p. 4, 11 set. 1945).

77
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

cursos extremamente teis dos quais comunistas intelectuais lanaram mo


para o trabalho militante nos peridicos e a promoo das aes culturais
no interior do Partido (para no falar da importncia de suas boas relaes
com grandes fazendeiros e industriais na arrecadao de fundos para a or-
ganizao). Eles emprestavam sua imagem para dar maior visibilidade a
determinadas atividades, solicitavam colaboraes e favores a amigos no
comunistas e abordavam os assuntos que tinham propriedade, contribuin-
do, sua maneira, para os objetivos da agremiao.
possvel argumentar, em outro sentido, que militantes no intelec-
tuais tinham suas imagens igualmente exploradas pelo Partido. Eram reco-
nhecimentos conquistados por meio de investimentos em meios com regras
distintas das do mundo da literatura. Na hora de puxar uma greve, de
organizar um comcio ou de concorrer a um cargo eletivo, no era qualquer
militante que o fazia, mas aquele com projeo no seu campo de atuao e
escolhido pela direo partidria, algum cuja influncia se estendesse num
amplo raio de ao, por conta de capital simblico acumulado ao demons-
trar combatividade, comprometimento com as reivindicaes da classe e
solidariedade. Esse bem simblico, construdo mediante regras diferentes
das do meio intelectual, fazia com que um lder operrio tivesse seu prest-
gio e sua notabilidade usados em proveito do Partido tanto quanto um es-
critor consagrado, demonstrando que o PCB servia-se de um e outro nas
suas tentativas de estabelecer ligaes com os diferentes setores sociais.
Ainda sobre essa questo, Marcelo Ridenti (2010, p. 61) afirma que
so inmeros os depoimentos que atestam a condio ornamental qual
os intelectuais eram relegados no interior da organizao, mas havia con-
trapartidas que os mantinham na rbita partidria. Se a boa imagem de que
gozavam os escritores se constitua em valioso recurso aproveitado pelo
Partido Comunista, por outro lado, este oferecia canais para que seus mili-
tantes intelectuais tornassem pblica sua produo. Para Marcelo Camur-
a (1998), junto com o encantamento diante da causa, a busca pelo status
que a notoriedade do movimento comunista conferia foram as principais
motivaes para a adeso de intelectuais ao PCB. Mas, no estudo que reali-
zou considerando o contexto da dcada de 1950 (marcada pela Guerra Fria,
pelo alinhamento do governo brasileiro com os americanos e pelo alija-
mento dos intelectuais comunistas dos principais espaos de produo e de
divulgao cultural no Brasil), Ridenti afirmou que essa relao entre artis-

78
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

tas e intelectuais e o PCB no caberia numa equao simples, como a que


supe que a militncia comunista de intelectuais e artistas fazia parte de
um desejo de transformar seu saber em poder. Tampouco seria adequado,
no outro extremo, supor que houvesse mera manipulao dos intelectuais
pelos dirigentes do PCB. Para o socilogo, no se tratava de uso indevido
e desptico da arte e do pensamento social para fins que lhes seriam alheios,
mas de uma relao intrincada com custos e benefcios para todos os agen-
tes envolvidos, implicando ainda uma dimenso utpica que no se reduz
ao clculo racional (RIDENTI, 2010, p. 57).7 Se essa relao de vantagens
e prejuzos implicava uma dimenso que no se reduzia ao cnico clculo
racional, como acertadamente observou Ridenti, os pesos da balana nem
sempre foram equilibrados. Houve casos em que, a despeito de todos os
recursos empregados para a causa partidria, o estigma decorrente de ser
comunista foi nefasto para a carreira de determinados intelectuais (MAR-
TINS, 2012).
Em quarto lugar, o excerto da revista Libertao demonstra-nos que
intelectuais comunistas eram aqueles que usavam seu saber e sua compe-
tncia para defender os interesses do proletariado. O compromisso com
questes alheias ao seu suposto campo de interesses (o literrio, o artstico,
o cientfico), como tem apontado a farta produo acadmica, tinha razes
histricas mais longnquas. De acordo com Franois Dosse (2003, p. 20, 21
e 63), por exemplo, desde o Iluminismo, pelo menos, possvel observar a
aproximao da figura do intelectual defesa de princpios de verdade (a
erudio visaria a discriminar o verdadeiro do falso) e de justia (oposio
arbitrariedade do poder). O episdio paradigmtico do engajamento do
intelectual nesse sentido (no caso, um escritor), extrapolando os limites do
que poderia lhe dizer respeito, foi protagonizado por mile Zola na Paris

7
Alm das atividades culturais decorrentes da definio de polticas oficiais do PCB, os intelec-
tuais participavam de um conjunto de aes que extrapolavam o terreno do intelecto. Muitos
deles adentravam territrios populares, envolvendo-se na organizao de blocos carnavalescos,
como a poetisa Beatriz Bandeira e o advogado Marino dos Santos (GARCIA, 1999, p. 130-
131), e de churrascos populares (Correio do Povo, Porto Alegre, p. 10, 22 nov. 1946). Em outros
casos, o dia a dia da militncia invadia o mbito do privado, como o episdio em que o roman-
cista Dyonlio Machado foi padrinho de casamento de Serafina (filha da operria Julieta Batis-
tioli), cuja cerimnia foi celebrada na residncia da camarada Maria Crespo (Entrevista com
Serafina realizada por Maria Luiza Martini). A participao nessas esferas aponta para o esta-
belecimento de vnculos de outras naturezas e para formas de convivncia extrapartidrias
ainda inexploradas pela historiografia.

79
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

do fim do sculo XIX (o Caso Dreyfus). No Brasil, o historiador Nicolau


Sevcenko observou a questo da funo social do intelectual nas obras de
Euclides da Cunha e de Lima Barreto. Ambos os autores apresentavam
divergncias no que dizia respeito cincia, civilizao e raa, mas
compartilhavam a rejeio das elites vitoriosas, de modo que sua formao
positivista e, em decorrncia dela, um credo inabalvel num humanismo
cosmopolita repercutiram em sua produo literria, tornada um instru-
mento de ao pblica literatura como misso (SEVCENKO, 2003, p.
142-143, 146-149 e 152).
De acordo com Palamartchuk, aps a Proclamao da Repblica,
surgiu a ideia do atraso cultural no Brasil atrelada a propostas de moder-
nizao do pas que perseguiam o modelo da Europa. Os intelectuais do
perodo esforaram-se para forjar uma nao europeizada, objetivo que per-
maneceu vivo na dcada de 1920, quando comunistas, como Astrojildo
Pereira, tambm assumiram para si a responsabilidade de elaborar propos-
tas de modernizao da nao, tendo como referencial modernizador a
URSS e a construo do socialismo como meta, necessitando, para tanto,
conscientizar os trabalhadores (PALAMARTCHHUK, 1997, p. 97; 2003,
p. 48). Quer dizer, a vocao messinica (RUBIM, 1998, p. 350) do in-
telectual brasileiro como portador de uma conscincia iluminada e respon-
svel pela realizao de um projeto de nao transcendia o Partido.
Na tradio marxista, o compromisso histrico do intelectual com a
verdade e a justia traduzia-se no dever de esclarecer o povo, fazendo-o
despertar para a luta revolucionria. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, as
opinies em relao aos intelectuais dividiam os comunistas brasileiros.
Alguns os elogiavam, dando seguimento s reflexes de Marx o qual ha-
via reservado um papel importante para esse grupo no movimento, o de
fazer brotar a conscincia socialista atravs da investigao terica. Outros,
contudo, hostilizavam-nos, devido sua origem burguesa (na maioria dos
casos), modo de proceder originado do processo de proletarizao comen-
tado anteriormente (REIS FILHO, 1990, p. 143-147). Na viso de Karl
Kautsky, contemporneo de Marx, como os intelectuais no tinham inte-
resse na explorao capitalista e possuam o monoplio do saber numa so-
ciedade dividida claramente em trabalho manual e trabalho intelectual, eles
deveriam ser considerados aliados dos trabalhadores. A socialdemocracia
alem, portanto, deveria tir-los da influncia da burguesia (BOBBIO, 1996,

80
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

p. 122). Essa tese foi adotada por Lnin (1902, p. 40) em Que fazer?, obra em
que oferecia uma interpretao do marxismo para a ao. O lder russo
defendia que os operrios tinham a experincia prtica das fbricas, caben-
do aos intelectuais, portadores da cincia, ensinar-lhes seus conhecimentos
polticos.8 Na poca de Stlin, porm, a monopolizao daquilo que se acre-
ditava ser a verdadeira interpretao da obra de Marx e de Lnin limitou
drasticamente as possibilidades de se questionar as orientaes vindas de
Moscou, e a poltica da proletarizao preconizada por ele, mesmo que revis-
ta posteriormente, deixou marcas profundas no imaginrio comunista.
possvel afirmar que o papel dos intelectuais no PCB e na revolu-
o brasileira tornou-se objeto de maiores discusses no fim do Estado Novo.
Naquele contexto, a funo social de homens e mulheres dedicados pro-
duo de bens culturais no Brasil passou a ser problematizada de forma
organizada por meio da Associao Brasileira de Escritores (ABDE), cria-
da em 1942, e dos congressos de abrangncia nacional promovidos por essa
entidade. Os comunistas inseriram-se no debate, que evoluiu de momentos
de influncia at o controle total do PCB sobre a Associao e o conse-
quente abandono desta por parte dos escritores no comunistas.
O I Congresso Brasileiro de Escritores, ocorrido em janeiro de 1945,
marcou um momento da histria brasileira em que o discurso poltico este-
ve explicitamente vinculado s questes relevantes para a profissionaliza-
o do escritor (LIMA, 2010). Neles, as atuaes dos participantes vincula-
dos ao PCB sobretudo no tocante aos temas polticos afinaram-se s
orientaes de Pedro Pomar, dirigente comunista com o qual os congressis-
tas comunistas encontravam-se diariamente para receber orientaes (AMA-
DO, 1992, p. 20). O objetivo era trabalhar no sentido de assegurar que a
posio poltica do evento fosse a mais prxima possvel resoluo da
Conferncia da Mantiqueira. Por isso, em suas participaes, os comunis-
tas defenderam o retorno da democracia, alm de ajudarem a traar o perfil
do povo brasileiro (CAVALCANTE, 1986, p. 102-108).
De modo geral, os congressistas atriburam-se o papel de guias de
um povo inculto e ignorante, um povo que de acordo com a interpretao

8
Nessa obra, Lnin reconhecia que a conscincia socialista no havia surgido espontaneamente
no seio da classe do proletariado, mas havia sido importada de intelectuais burgueses, como
Marx, Engels e os pensadores da social-democracia na Rssia (p. 16 e 20).

81
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

de Berenice Cavalcante para o episdio , relegado ao abandono, pobre-


za, fome e doena, era destitudo das condies de participao por
fora da ignorncia. O intelectual homem de cultura no sentido de fruto
de reflexo que no se produzia no meio popular era visto como detentor
de um saber que deveria ser difundido, popularizado, promovendo a cons-
cientizao das massas atravs da elevao do seu nvel cultural (CAVAL-
CANTE, 1986, p. 106 e 108). Nesse sentido, o intelectual neutro fugiria da
sua misso de ser intrprete da comunidade nacional. Para os comunistas
Dyonlio Machado e Juvenal Jacinto, dois dos delegados gachos e comu-
nistas presentes no congresso, sendo os intelectuais os lderes natos do
povo, a camada superior da sociedade, seu papel era o de promover o
debate sobre os problemas e o de mobilizar a populao (Sero fascistas os
escritores gachos? Revista do Globo, Porto Alegre, ano XVI, n. 362, p. 28-
31 e 59, 06 maio 1944).9
Essa autopercepo dos escritores como condutores do processo de
conscientizao do povo e os demais assuntos amplamente debatidos no
decorrer do congresso foram resumidos na Declarao de Princpios, lida
solenemente pelo romancista Dyonlio Machado:
Os escritores brasileiros, conscientes de suas responsabilidades na inter-
pretao e defesa das aspiraes do povo brasileiro, e considerando neces-
sria uma definio do seu pensamento e de sua atitude em relao s ques-
tes polticas bsicas do Brasil, neste momento histrico, declaram e ado-
tam os seguintes princpios:
Primeiro A legalidade democrtica como garantia da completa liberdade
de expresso do pensamento, da liberdade de culto, da segurana contra o
temor da violncia e do direito a uma existncia digna.
Segundo O sistema de governo eleito pelo povo mediante sufrgio univer-
sal, direto e secreto.
Terceiro S o pleno exerccio da soberania popular em todas as naes
torna possvel a paz e a cooperao internacionais, assim como a indepen-
dncia econmica dos povos.
CONCLUSO O Congresso considera urgente a necessidade de ajustar-
se a organizao poltica do Brasil aos princpios aqui enunciados, que so
aqueles pelos quais se batem as foras armadas do Brasil e das Naes Uni-
das (LIMA, 2010, p. 209. Grifos nossos).

9
A enquete foi promovida pela Revista do Globo alguns meses antes do encontro, evidenciando
que os temas nele em questo estavam sendo debatidos na imprensa com relativa antecedncia.

82
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Somente com a queda da ditadura varguista e seus mecanismos cer-


ceadores da liberdade de expresso que os escritores, os tradutores e os
jornalistas teriam assegurada a plenitude de condies para suas ativida-
des. O documento selou o evento que, em seu prprio desenrolar, comeou
a ser construdo como marco de uma nova fase na vida cultural e poltica
do pas (PALAMARTCHUK, 2003, p. 308-309).10 No fim daquela dcada
e na seguinte, a misso do intelectual comunista ganhou traos mais nti-
dos na organizao. possvel vislumbrar seus contornos, principalmente,
no compromisso do PCB com a campanha mundial pela paz e na adoo
do realismo socialista como corrente esttica oficial do Partido.
Segundo estudo de Jayme Fernandes Ribeiro, acreditava-se numa
possvel ao direta do imperialismo norte-americano contra a Unio
Sovitica e, por essa razo, em reunio do Kominform de novembro de
1949, a luta pela paz foi definida como tarefa central do movimento co-
munista, qual deveriam subordinar-se todas as outras tarefas e objetivos.
Com o Apelo de Estocolmo, lanado em maro de 1950 pelo Comit Mun-
dial dos Partidrios da Paz, teve incio a Campanha pela Proibio das
Armas Atmicas. O objetivo era reunir assinaturas em diversos pases e
envi-las Organizao das Naes Unidas (ONU), manifestando a posi-
o de milhes de pessoas em favor da paz (RIBEIRO, 2008, p. 262-263). O
documento mobilizou comunistas em todo o mundo contra as armas at-
micas. Eles eram chamados combatentes da paz.
Os comunistas brasileiros lanaram mo de diversas estratgias para
lograr o maior nmero possvel de assinaturas: comcios-relmpago, festas,
festivais, concurso, palestras, dramatizaes sobre os efeitos da bomba at-
mica, distribuio de panfletos, matrias jornalsticas na imprensa partid-
ria etc. (RIBEIRO, 2007, p. 64). No Rio Grande do Sul, a poetisa Lila Ripo-
ll atuou intensamente na campanha, organizando e participando de con-
gressos, compondo a direo do Movimento Estadual dos Partidrios da
Paz, escrevendo poesias (BALBUENO, 2005, p. 117, 125 e 142). Na dire-
o da revista Horizonte, a poetisa divulgou o Apelo de Estocolmo e convi-
dou intelectuais das mais variadas tendncias polticas para participar da

10
Os encontros subsequentes foram marcados pelo crescente domnio do PCB sobre a ABDE.
Para maiores informaes sobre as disputas polticas no seio da entidade, conferir: AMADO,
1992; CAVALCANTE, 1986; LIMA, 2010; RUBIM, 1986.

83
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

campanha, procurando convenc-los de que poderiam dar um poderoso


auxlio, colhendo assinaturas de personalidades (o que aumentaria a
notoriedade da campanha e lhe conferiria credibilidade) e usando sua arte
para a propaganda da Paz (Intensificar a luta pela paz. Horizonte, Porto
Alegre, n. 7, p. 187, jul.1951). Podemos situar o trabalho pela campanha no
peridico entre as estratgias usadas por Lila e seus companheiros para
sensibilizar os leitores e lograr suas assinaturas no documento.
Naquele contexto em que a Guerra Fria e o retorno clandestini-
dade motivaram a radicalizao da linha poltica do PCB a literatura no
era considerada atividade acessria, mas uma tarefa poltica prtica da maior
importncia, porque estava inserida no movimento revolucionrio. Consi-
derava-se que a chamada arte revolucionria a literatura, a gravura e as
demais formas de expresso artstica deveria atuar sobre o desenvolvi-
mento da revoluo, inspirando-se nela e, ao mesmo tempo, servindo-lhe
de instrumento para o alcance de seus objetivos. Dessa forma, a classe ope-
rria tinha um de seus importantes instrumentos de luta na arte de van-
guarda, a qual tinha o dever de ir contra a arte velha, burguesa, degene-
rescente, que no refletia a abnegao e o sacrifcio das grandes massas
populares e no servia causa do povo (Participemos da luta heroica do
povo brasileiro. Horizonte, Porto Alegre, n. 7, p. 189-190, jul. 1951). A cria-
o realista difundida em revistas e em livros editados pelo Partido de-
veria fixar tipicamente os temas e os personagens populares brasileiros no
s pelo comprometimento em mostrar a verdade, mas pelo compromisso
com a transformao ideolgica e com a educao dos trabalhadores nos
princpios do socialismo.
Essa concepo de arte fazia-se tanto mais necessria diante do im-
perialismo. Argumentava-se que, desprovido de autonomia cultural, um
povo tornava-se incapaz de pensar por si, aceitando passivamente imposi-
es externas (O cosmopolitismo e as tarefas atuais da literatura. Horizonte,
Porto Alegre, ano II, n. 8, p. 230, set. 1952). Por isso crescia a responsabili-
dade dos escritores, cuja tarefa era criar uma literatura que no se satisfi-
zesse apenas em expressar a situao de misria e de opresso em que se
encontrava o pas, mas que indicasse ao povo brasileiro a soluo revolucio-
nria de seus problemas. Para tanto, fazia-se necessria ntima ligao com
a populao, com seu folclore e com seu passado cultural, e essa aproxima-
o poderia ser conquistada observando o mtodo do realismo socialista.

84
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

A arte era uma arma de luta naquele estgio da revoluo mundial que o
intelectual comunista tinha a capacidade e o dever de operar.
Os intelectuais, de um modo geral, concordavam com a poltica arbi-
trada pelo Partido (MORAES, 1994, p. 91). No terreno das artes plsticas,
os clubes de gravura impulsionados em todo o pas pelo PCB nos anos
1950 so um exemplo de como a organizao se serviu da arte para agita-
o e propaganda (RIDENTI, 2010, p. 69). Para o gravurista Carlos Scliar,
que atuava no Clube dos Amigos da Gravura de Porto Alegre junto a Vasco
Prado e Danbio Gonalves, a defesa do realismo socialista se justificava
por ser uma arte que mexia com a cabea das pessoas, e s algum com
conscincia poderia modificar a realidade social (apud MORAES, 1994, p.
176, n. 125).
Parece ter sido na produo literria que a adoo de uma cultura
proletria exigiu maiores sacrifcios e gerou decepes. Num relato ressen-
tido, Osvaldo Peralva (1962, p. 238) conta-nos que Alina Paim e Dalcdio
Jurandir, aceitando levar as teses do realismo socialista s ltimas consequ-
ncias, dispuseram-se a viver algum tempo no cenrio em que se desenrola-
ram as histrias que iriam ser transformadas em romances. Partilharam
todas as privaes que a realidade impunha a seus personagens e, ao entre-
garem os originais para a direo, a fim de os terem publicados pela editora
do Partido, foram duramente criticados e humilhados pelos dirigentes, que
chegaram a questionar se os referidos camaradas eram realmente roman-
cistas.
Ao compararmos esse episdio com a citao reproduzida da revista
Libertao no incio desse texto, constataremos duas vises diametralmente
opostas em relao aos intelectuais. Enquanto naquela eles foram exalta-
dos, nesse foi-lhes negada at a condio de escritores, evidenciando um
menosprezo que compunha uma tradio anti-intelectual com razes anti-
gas na cultura partidria (FERREIRA, 2002, p. 189).
Ora elogiados e teis, ora desprezados e no confiveis, os intelectuais
no escaparam das exigncias impostas a todo militante comunista. Como
os camaradas operrios, eles tambm foram submetidos ao massacre de
tarefas e chamados a comprometer a prpria existncia em prol da revolu-
o. Mas eles carregavam consigo algo que os diferenciava dos trabalhado-
res e que, para o bem ou para o mal, estava na base do que unia, sob a
denominao de intelectual comunista, mulheres e homens com trajet-

85
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo

rias as mais diversas e diferentes maneiras de se adaptar ao dia a dia da


militncia: a origem social.
A julgar por sua origem de classe, e pelas distines sociais e recursos
(capacidade de criao, saberes, relaes etc.) possveis de serem incorpo-
rados em trajetrias que ela determinava, os intelectuais comunistas tinham
um lugar e um papel no interior do PCB. A potencialidade da sua contri-
buio para a revoluo ou os problemas que poderiam acarretar ao Parti-
do, suas qualidades e seus vcios, eram interpretados luz da bagagem social
que traziam consigo e de tudo o que era, pejorativamente ou no, associado
a ela. Intelectual comunista, assim, era o substantivo que dava nome a um
grupo especfico de militantes e o adjetivo com o qual se (des)qualificava
algum que apresentasse comportamento considerado tpico daqueles oriun-
dos das classes abastadas, expandindo as fronteiras do que poderia ser com-
preendido pela expresso.

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88
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

As usinas do anticomunismo castrense


Os intelectuais do nacionalismo de direita
na Argentina, 1955-1966

Juan Manuel Padrn

Introduo
Nos anos 60, especialmente depois do triunfo da Revoluo Cubana,
o anticomunismo passou a ocupar um lugar central para as elites latino-
americanas que se sentiam ameaadas pela expanso do modelo cubano.
Essas elites encontraram ao menos quatro aliados em sua cruzada contra o
perigo vermelho: um exterior, as potncias ocidentais, particularmente
os Estados Unidos, e trs internos, os intelectuais de direita, as cpulas da
Igreja Catlica e das Foras Armadas. Embora o peso desses atores fosse
dessemelhante em cada pas latino-americano, inegvel que eles foram
fundamentais para a difuso de um anticomunismo muitas vezes radicali-
zado e violento, que alimentou, nas dcadas posteriores, as ditaduras mais
sangrentas que a Amrica Latina tinha experimentado.
Neste trabalho, busco uma primeira aproximao relao que se
estabeleceu entre dois desses atores: os intelectuais de direita e as Foras
Armadas. Para isso, irei me concentrar no caso da Argentina do incio
dos anos 60. Alm disso, e pensando no campo intelectual, esse recorte
corresponder ao que chamaremos de intelectuais do nacionalismo de
direita, um subgrupo que, como mostrarei na primeira parte deste en-
saio, constitua um universo bem definido, ainda que heterogneo em sua
composio, que, embora compartilhasse o anticomunismo com o restan-
te dos intelectuais de direita, bebia de uma tradio alheia (e crtica)
liberal. Nesse sentido, irei me concentrar em duas figuras desse universo,
cuja obra se articulou, j antes dos anos 60, na denncia do comunismo e
de seus efeitos destrutivos sobre a Nao: Jordn Bruno Genta e Julio
Meinvielle.

89
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

Entendo que a histria dos intelectuais, ou histria intelectual, per-


mite mais de uma abordagem. Nos ltimos 30 anos, ela passou por um
amplo desenvolvimento. A renovao historiogrfica ocorrida nesse mes-
mo perodo, com a revalorizao do poltico como campo autnomo e re-
conhecido da pesquisa, revitalizou e redefiniu outros espaos para a anlise
histrica. A tradicional histria das ideias, embora no tenha declinado em
sua significao dentro do campo historiogrfico, deixou um lugar signifi-
cativo para outras formas de abordar o estudo dos intelectuais. Nesse senti-
do, optarei, de uma maneira ecltica, por uma anlise que, nas palavras de
Carlos Altamirano, comunique a histria poltica, a histria das elites cul-
turais e a anlise histrica da literatura das ideias, que no reduza essa
histria intelectual a ser histria puramente intrnseca das obras e dos pro-
cessos ideolgicos, nem se contente com referncias sinticas e impressio-
nistas sociedade e vida poltica (ALTAMIRANO, 2005).
Quanto organizao deste trabalho, esboo duas grandes sees. A
primeira apresenta os intelectuais do nacionalismo de direita na Argentina
no perodo compreendido entre dois golpes de Estado, de 1955 a 1966, em
que expomos de maneira geral como esse universo estava organizado inter-
namente e quais foram suas principais posturas polticas e ideolgicas. A
segunda se concentra nas figuras de Genta e Meinvielle, em suas ideias e
nas redes que construram para alcanar com sua pregao anticomunista
o ator que consideravam a ltima barreira contra o avano comunista, as
Foras Armadas.

Os intelectuais do nacionalismo de direita


entre duas revolues
O nacionalismo de direita era, em incios dos anos 60, um conjunto
heterogneo de agrupaes, intelectuais e projetos jornalsticos. Muitas ve-
zes, ele foi apresentado erroneamente como um setor esttico, cujas ideias
e prticas no pareciam ter variado significativamente desde os anos 20 e s
tinha adotado uma linguagem mais popular para se aproximar das mas-
sas peronistas (ROCK, 1993, p. 190-192).
Em seu interior, podem-se diferenciar ao menos dois subgrupos: o
primeiro uma corrente de intelectuais nacionalistas que compartilhavam
certas ideias bsicas sobre a sociedade e a poltica: respeito e defesa das

90
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

hierarquias, apoio a modelos corporativistas de organizao poltica e so-


cial, apego ao revisionismo histrico, um catolicismo militante, oposio a
liberais e setores de esquerda, um antissemitismo muitas vezes disfarado
de antissionismo e um nacionalismo econmico radical; o segundo com-
posto por um sem-nmero de organizaes juvenis nacionalistas organiza-
das como verdadeiros grupos de choque, em que no s apareciam os tra-
os antes mencionados para os setores intelectuais, mas em que a violn-
cia, como prtica poltica, ocupava um lugar central; essas organizaes
concebiam a revoluo como motor da mudana poltica e social, ainda
que a partir de uma perspectiva alheia e oposta tradio de esquerda
(LVOVICH, 2006).
Sua histria remontava a fins dos anos 20, mas, em termos imedia-
tos, a experincia peronista tinha marcado a fogo seu posicionamento pol-
tico e ideolgico. Durante os governos peronistas, os nacionalistas assumi-
ram uma atitude ambgua frente ao novo fenmeno poltico. Sem dvida,
foram participantes ativos dos governos instaurados em 1943, ocupando
espaos secundrios dentro das administraes dos presidentes Ramrez e
Farrell1. No obstante toda a reserva que mostravam frente ao prprio
Juan Domingo Pern, seu apoio foi evidente nas eleies de 1946, e mui-
to poucos desses intelectuais podiam negar que Pern era o mal menor,
especialmente ante a coalizo de radicais, socialistas e comunistas que en-
frentava (WALTER, 2001, p. 262-264).
Nos anos posteriores, esse apoio inicial condicionado passaria, lenta
mas inexoravelmente, a transformar-se em hostilidade aberta. Em princ-
pio, os nacionalistas creram descobrir no peronismo lemas que lhes eram
prprios, particularmente em relao ao que chamavam de justia social.
Entretanto, esse uso de slogans e ideias alheias por parte de Pern no foi
acompanhado de espao algum para as aspiraes polticas dos nacionalis-
tas. Os veculos de imprensa destes ltimos comearam lentamente a min-
guar, e grande parte das organizaes existentes nos anos anteriores se dis-
solveu ou ficou vinculada ao prprio peronismo, como foi o caso da Alian-

1
Uma vez ocorrido o golpe de junho de 1943, embora a participao dos nacionalistas nele fosse
marginal, aprovaram a nova gesto, e algumas de suas figuras passaram a ocupar lugares den-
tro da administrao, em especial no campo educacional, ou nas administraes provinciais
(NAVARRO GERASSI, 1968, p. 179-182).

91
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

a Libertadora Nacionalista. Mais tarde, vrios conflitos avivaram o res-


sentimento para com o governo. Embora reconhecessem certos xitos na
poltica econmica e na poltica externa, o que no deixava de incomodar
esses setores era o pragmatismo de Pern, especialmente no tema da polti-
ca social e na busca de apoio entre os setores operrios (WALTER, 2001, p.
266). Tambm os incomodava o papel assumido por Eva Duarte, esposa de
Pern, dentro do governo, e frente a ela demonstravam, em muitos casos,
simplesmente desprezo. Este se devia a que a relao entre Pern e a jovem
atriz, segundo matrimnio do coronel, ia contra as grandiloquentes nor-
mas morais pregadas pelos nacionalistas como elementos essenciais da sal-
vao nacional e espiritual (WALTER, 2001, p. 262).
A aproximao do governo de setores que os nacionalistas no viam
com bons olhos avivou essa antipatia para com os integrantes do governo,
em especial quando um desses grupos foi a prpria comunidade judaica2.
Em termos gerais, como expressou um reconhecido sacerdote nacionalista
catlico, o presbtero Julio Meinvielle, o peronismo, preocupado que estava
em solucionar as questes materiais, tinha sido incapaz de dar ordem
estatal e poltica verdadeiros valores nacionalistas e catlicos. Entretanto,
se houve uma questo que acabou rompendo os frgeis laos que podiam
existir entre o nacionalismo e o peronismo foi o conflito entre o Estado
peronista e a Igreja Catlica. Desde o incio dos anos 50, primeiro a crise
econmica e depois a morte da esposa de Pern implicaram mudanas radi-
cais de direo nas polticas do governo. O gasto pblico excessivo, a busca
de apoio econmico nos Estados Unidos e a crise moral que os nacionalistas
acreditavam descobrir no governo foram os prolegmenos para os aconteci-
mentos e enfrentamentos que ocorreriam a partir de 1954. Pern avanou
numa srie de medidas que contrariavam a Igreja Catlica e o pensamento
nacionalista (lei do divrcio civil, legalizao do exerccio da prostituio,
abolio do ensino religioso), fazendo com que esses setores se voltassem
naturalmente para a vasta oposio que estava se formando contra ele.

2
A partir de fevereiro de 1947, o governo de Pern comeou a se aproximar de alguns setores da
comunidade judaica que tinham se reunido na Organizao Israelita Argentina (OIA); esta
concorria com a Delegao de Associaes Israelitas Argentinas (DAIA) pela representao
dos judeus perante o governo, ainda que a partir de uma posio partidria que a DAIA no
tinha. De modo geral, as relaes do governo peronista com a comunidade judaica argentina
foram boas, embora nesta ltima nunca tenha desaparecido inteiramente o temor de uma pos-
svel atitude antissemita por parte do peronismo (veja REIN, 2001, p. 57-138).

92
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

A participao dos nacionalistas no golpe de setembro de 1955 foi


muito importante. Eles fizeram isso, sobretudo, como catlicos, junto com
seus antigos inimigos ideolgicos e agora eventuais aliados: radicais, socia-
listas e comunistas. Ainda assim, uniram-se atrs da rebelio do general
Lonardi, e, com o triunfo deste, muitos obtiveram postos de relevncia na
nova administrao3. Entretanto, esse fato, somado poltica conciliadora
implementada pelo novo governo, acabou desencadeando a queda do pr-
prio Lonardi e dos nacionalistas que lhe eram prximos e sua substituio
por uma nova administrao de perfil liberal, encabeada pelo general Pe-
dro Eugenio Aramburu e pelo almirante Isaac Francisco Rojas.
Embora fosse errneo considerar o setor nacionalista como homog-
neo e inclusive estabelecer uma relao direta entre ele e os setores lonar-
distas, certo que a queda de Lonardi significou um fracasso para os nacio-
nalistas, que tiveram de abandonar o governo e passaram a engrossar as
fileiras da oposio. Era mais uma derrota, como aquela que tinham vivido
com a hora da espada em 1930, ou com a revoluo restauradora em
1943, e uma nova frustrao de seu intento de acionar as lideranas cas-
trenses nas quais depositavam todas as suas esperanas4.
Ainda assim, o nacionalismo sobreviveu crise de novembro de 1955,
mas o fez radicalizando uma de suas caractersticas centrais, a tendncia
diviso. Entre 1955 e 1958, quando houve nova eleio para presidente,
foram vrios os empreendimentos polticos e jornalsticos levados a cabo
pelos nacionalistas (veja Quadro 1).
Essa fragmentao se expressou cabalmente na impossibilidade de
articular uma proposta poltica nica e com certo apoio. Esse fracasso tem
mltiplas explicaes possveis. Por um lado, os nacionalistas sofreram,

3
Entre os intelectuais nacionalistas catlicos do novo governo de Lonardi devem ser destacados
Mario Amadeo, ministro de Relaes Exteriores; Juan Carlos Goyeneche, chefe da Secretaria
de Imprensa; Luis Mara de Pardo Pablo, ministro do Interior aps a renncia do liberal Eduar-
do Busso, e Clemente Villada Achval, secretrio assessor do presidente (SPINELLI, 2005).
4
Os golpes de Estado de setembro de 1930, que derrubou o governo radical de Hiplito Iri-
goyen, e o de junho de 1943, que acabou com o governo do conservador Ramn Castillo, foram
apoiados pelos nacionalistas, e muitos intelectuais e polticos provenientes de suas fileiras ocu-
param postos secundrios nas administraes governamentais. Entretanto, em ambos os casos
eles abandonaram o governo: no primeiro caso, por causa do fracasso da reforma corporativis-
ta que se propunha o general Uriburu, cabea da revoluo; no segundo, por causa do abando-
no da postura neutralista na Segunda Guerra Mundial, percebida como uma traio da tradi-
o argentina (cf. DOLKART, 2001; ECHEVERRA, 2009, WALTER, 2001).

93
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

depois da queda de Pern, uma mudana significativa em suas posturas


ideolgicas, com escassa referncia no passado dos prprios participantes,
o que, muitas vezes, podia ser interpretado como simples oportunismo.
Como destacava nessa poca o socialista Oscar Troncoso,
se esmeraban en demostrar que ellos representaban una nueva corriente dentro
de su ideario; procuraban usar un lenguaje ms mesurado que el que era
habitual en sus antecesores; muestran actitudes algo circunspectas y opinio-
nes ms contemporizadoras [] Como principal sntoma de su evolucin o
de su revisionismo de las ideas nacionalistas, manifiestan a travs de su hoja
su amor por la libertad y su profundo respeto por las garantas individuales
[] frente al nacionalismo de otrora, tipo Legin Cvica o Alianza, militari-
zado, agresivo, intolerante, criminal y rabiosamente totalitario, ellos se pre-
sentan con un nacionalismo pintado con los colores de nuestra bandera,
versin despojada de aquellos vicios (1957, p. 72-73).

Quadro 1
Partidos e publicaes nacionalistas destacadas5 (1955-1958)

Partido Publicao Referncias Ano de


Poltico surgimento
Azul y Blanco Azul y Blanco Marcelo Snchez Sorondo, Ricardo Curuchet, 1956
Mximo Etchecopar, Carlos Ibarguren, Juan
Carlos Goyeneche, Mario Amadeo, Mariano
Montemayor, Alberto Tedn, Santiago de Estrada.
Bandera Popular Gral. Justo Len Bengoa. 1956
Combate Jordn Bruno Genta, Gustavo Martnez 1955
Zubiria (Hugo Wast), Carlos Alberto Felici.
Cruzada Cosme Beccar Varela, Jorge Labanca, 1956
Juan Carlos Clausen.
Mayora Tulio Jacobella. 1957
Partido
Laborista
Cristiano Gral. Carlos E. Velazco, Bonifacio Lastra. 1955
Partido Social Horacio Godoy, Francisco Arias Pellerano. 1956
Demcrata
Presencia Pbro. Julio Meinvielle. 1949
Revolucin Luis Cerrutti Costas 1956
Nacional

5
Nesse grupo foram includos alguns partidos e jornais de orientao catlica nacionalista.

94
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Partido Publicao Referncias Ano de


Poltico surgimento
Unin Popular ? 1956?
Demcrata
Cristiana
Unin Unin, Mario Amadeo, Emilio Mignone, Horacio 1955
Federal Media Hora Storni, Eduardo Enrique Ariotti,
Clemente Villada Achval.
Unin Cvica Horacio Naya. 1942
Nacionalista
Unin La Voz Julio Irazusta, Rodolfo Irazusta. 1955
Republicana Republicana,
Unin
Republicana

Fonte: Elaborao prpria a partir de Rock (1993), Zuleta lvarez (1975), Navarro Geras-
si (1968), Beccar Varela (1970), Fares (2007), Caponnetto (1999), Meln Pirro (2002).

Em segundo lugar, depois do golpe de setembro, eles mostraram uma


atitude vacilante frente revalorizao de alguns aspectos do peronismo.
Enquanto que, imediatamente aps setembro, e em consonncia com a po-
ltica conciliadora de Lonardi, alguns nacionalistas resgatavam a influn-
cia de sua doutrina nos aspectos mais destacados do peronismo, em mea-
dos de 1956 muitos denunciavam isso como um verdadeiro saque (SPI-
NELLI, 2005, p. 232). Frente s massas peronistas, que logo se mostraram
mais fiis ao lder exilado do que todos os atores polticos poderiam prever,
atacar o regime passado ou denunciar o oportunismo de seu lder no en-
controu uma resposta favorvel nesses setores. Quando tentaram reeditar
um peronismo sem Pern, elogiando os aspectos positivos do regime pas-
sado, em especial o sentido social de sua poltica, e criticando com dure-
za as posturas do antiperonismo mais radical, encontraram poucos interlo-
cutores dentro do campo dos vencidos, para no falar de adeso popular.
A candidatura de Frondizi s eleies presidenciais de 1958 consti-
tuiu um novo golpe para os nacionalistas. Ele tinha conseguido construir
uma ampla aliana de apoio sua candidatura, e uma parte dos intelectuais
nacionalistas tinha se somado a ela6. Entretanto, uma parte importante de-

6
Amadeo foi premiado por Frondizi com o cargo de Embaixador argentino nas Naes Unidas
(cf. ZULETA LVAREZ, 1975, p. 552-553). J Ral Puigb e Mariano Montemayor passa-
ram a fazer parte da equipe da revista Qu!, dirigida por Rogelio Frigerio, abordando a grande

95
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

les abandonou o governo, concentrando seus ataques na figura do presi-


dente, que considerava gestor de um plano para o triunfo comunista no
pas, acompanhado pelos setores liberais maons e pelos tecnocratas liga-
dos aos organismos financeiros internacionais.
Os intelectuais nacionalistas sobreviveram a essas experincias refu-
giados em diferentes empresas jornalsticas, ou em agrupaes, centros de
estudos ou ateneus polticos cujo impacto na poltica cotidiana ficou muito
limitado7. A partir desses espaos, incitavam os militares a decidir-se a to-
mar o poder, e, quando isso aconteceu, exigiam uma verdadeira revoluo
nacional, e mais tarde uma ditadura. O vislumbre de reconstruo de uma
ordem democrtica, a convocao de eleies e a crise das Foras Arma-
das, que entre 1962 e 1963 chegou ao extremo de um enfrentamento arma-
do, por causa de posies em confronto em torno do papel dos militares na
vida poltica, implicou um golpe profundo para os projetos e as ideias dos
intelectuais nacionalistas8. Ainda assim, sua pregao contra a democracia
no se deteve, e eles participaram da destruio do governo de Arturo Illia,
candidato da UCR do Povo, que tinha conseguido chegar ao governo com
a prescrio do peronismo.
No de estranhar, ento, que a chegada de Ongana ao poder tenha
sido aclamada pelos nacionalistas. Entretanto, essa adeso inicial foi se di-
luindo lentamente. O primeiro aspecto perturbador do novo governo foi
sua composio. Embora vrios nacionalistas houvessem se somado a ele,
tambm havia uma presena importante de representantes dos setores libe-

possibilidade que o pas tinha de sair do estancamento poltico y econmico, por meio de uma
poltica de industrializao de base (cf. BERAZA, 2005, p. 120).
7
Em incios dos anos 60 s sobreviviam ainda dois partidos nacionalistas, a Unio Federal e a
Unio Cvica Nacionalista, que, ao participar de eleies, tiveram um apoio nfimo. Em 1963,
surgiu o Ateneu da Repblica, um agrupamento de intelectuais nacionalistas que tiveram seu
momento de reconhecimento no incio da Revoluo Argentina, em 1966. S os setores mais
reacionrios das Foras Armadas, as agrupaes antissemitas e filofascistas que atuaram at
meados da dcada de 60 e os grupos catlicos integristas foram receptivos a suas ideias.
8
Depois da derrubada de Frondizi, em maro de 1962, e durante o governo de seu sucessor Jos
Mara Guido, entre setembro de 1962 e abril de 1963, dois setores das Foras Armadas, os
azuis e os colorados, enfrentaram-se, chegando inclusive a um confronto armado. O pri-
meiro se identificava com os setores legalistas, partidrios da entrega do governo aos civis; o
segundo representava os setores mais duros do antiperonismo e exigia um governo duro que
evitasse o retorno do peronismo ao poder. A confrontao terminou com um acordo, referen-
dado pelo chamado Comunicado 200, em que se chegava a dois acordos bsicos: convocar
eleies e manter a proscrio do peronismo (cf. POTASH, 1981; ROUQUIE, 1998).

96
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

rais. As esperanas de que o onganiato acabasse para sempre com os


males da democracia liberal se chocaram com a realidade: a esperada revo-
luo nacional foi trada por um governo que se voltou para os tecnocratas
liberais.
Durante esses anos, foram vrios os temas que marcaram a agenda
de reflexo e ao dos intelectuais nacionalistas. Contudo, uma temtica se
imps s outras, em especial depois do triunfo da Revoluo Cubana e de
sua passagem para a esfera sovitica. Essa temtica foi a ameaa comunis-
ta, que, no plano local, articulou trs temas fundamentais: identificar os
responsveis pela infiltrao comunista; atuar no sentido de evitar que as
massas peronistas, proscritas politicamente, se voltassem para as opes
polticas de esquerda; e conscientizar as Foras Armadas de seu papel cen-
tral na defesa da tradio ocidental, hispana e catlica, frente ao avano do
comunismo. Nessa tarefa se destacaram duas figuras do nacionalismo de
direita: Jordn Bruno Genta e o presbtero Julio Meinvielle.

Jordn Bruno Genta, apologeta da guerra


contrarrevolucionria
Jordn Bruno Genta nasceu em 1909, no seio de uma famlia de imi-
grantes. Escritor e professor de filosofia e letras, incursionou no jornalismo
e, durante sua vida, escreveu diversos livros de ampla difuso nos crculos
prximos do nacionalismo catlico. Em 1943, foi designado interventor da
Universidade Nacional do Litoral pelo governo surgido com o golpe mili-
tar de 4 de junho de 1943, posto que teve de abandonar imediatamente por
causa da resistncia do movimento estudantil sua gesto, que tinha se
caracterizado pela tentativa de limitar o cogoverno universitrio e a liber-
dade acadmica. Em confronto com o peronismo, refugiou-se nas aulas
privadas de filosofia e poltica que dava.
Com a queda do governo peronista em 1955, ele comeou a editar
Combate, uma publicao quinzenal que se manteria at o ano de 1967 e se
tornaria rgo de expresso do ncleo de seguidores que Gente tinha nas
aulas que ministrava. Os temas abordados nessa publicao estavam orga-
nizados em torno de certos tpicos centrais: o anticomunismo, o antissemi-
tismo, a denncia da democracia liberal, o ataque maonaria e a defesa
das Foras Armadas como reservatrios morais e polticos da Ptria. Em

97
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

sua definio inicial, apresentavam-se como catlicos nacionalistas e hie-


rrquicos, inimigos de uma democracia liberal que julgavam ter introduzi-
do a rebelio do pessoal subalterno e a total descristianizao da socie-
dade argentina9.
No plano poltico, embora tenha mantido durante toda a sua existn-
cia um discurso fortemente antiperonista, isso no implicou de maneira al-
guma seu apoio aos governos que mantiveram a proscrio do peronismo e
de seu lder. Tanto o governo da Revoluo Libertadora quanto as presidn-
cias de Frondizi (1958-1962), Guido (1962-1963) e Illia (1963-1966) foram
alvo dos ataques de Genta atravs de sua publicao, esgrimindo em todos os
casos como argumentos fundamentais o papel das foras mencheviques
que, por sua vez, cada governo desdobrava, abrindo a porta ao comunismo
na Argentina. Essa pregao se radicalizou depois de 1959, com o xito da
Revoluo Cubana, sua passagem para a esfera comunista e a rpida percep-
o de que o fenmeno se repetiria no resto da Amrica Latina.
Nesse contexto, interessa-me destacar quais foram os tpicos cen-
trais desse discurso anticomunista e seu nexo com as Foras Armadas no
devir poltico argentino. Se nos detemos nos primeiros nmeros de Comba-
te, em sua apresentao elas ocupavam um lugar apenas marginal, e s se
fazia referncia a elas quando se denunciava um esprito de rebelio social
que, caso no fosse combatido, afetaria diretamente a hierarquia castren-
se10. Haveria que esperar at o nmero 5 da publicao, em fevereiro de
1956, para encontrar uma referncia mais extensa ao papel das Foras Ar-
madas na recente revoluo que derrubara Pern, a qual estaria sendo to-
mada pelos polticos tradicionais que ameaavam a integridade dos jovens
militares que tinham levado adiante essa revoluo mesmo contra seus su-
periores corrompidos at a medula11. A partir desse momento passariam
a ocupar maior espao os apelos dirigidos s Foras Armadas para que
acabassem com o papel que os partidos polticos tradicionais tinham no
governo da Revoluo Libertadora, em especial os socialistas e radicais12.

9
Nuestra definicin. Combate, ano 1, n. 1, p. 2, 8 dez. 1955.
10
Ibid.
11
Por qu la revolucin no anda. Combate, ano 1, n. 5, p. 2, 9 fev. 1956.
12
O governo da Revoluo Libertadora era formado por um Poder Executivo, ocupado pelo
general Aramburu e pelo almirante Rojas, e pela Junta Consultiva, que fazia as vezes de Poder
Legislativo e era formada por representantes dos partidos polticos opositores ao peronismo
derrubado.

98
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

As ligaes de Genta e do grupo reunido em torno de Combate com


certos setores das Foras Armadas comearam a se estreitar nesses anos.
Em meados de 1956, a publicao denunciou a deteno do ento vigrio
geral da Aeronutica Militar, o presbtero Eliseo Melchiori. Este era um
velho conhecido de Genta, com o qual tinha compartilhado seu antipero-
nismo e suas crticas ao governo de Aramburu. Uma vez libertado e recolo-
cado em seu lugar de vigrio geral, Melchiori aproximou Genta da Aero-
nutica, onde comeou a ser uma referncia entre os oficiais antiperonistas
mais recalcitrantes. Entre eles se encontrava o Comodoro Agustn Hctor
de la Vega, que em setembro de 1957 estava encarregado da chefatura de
cadetes da Escola de aviao Militar de Crdoba13.
Paralelamente, a partir da publicao se reforou o discurso a favor de
um maior compromisso dos militares com o governo revolucionrio, o qual,
segundo a denncia dela, tinha cado nas mos de certos setores das Foras
Armadas afins ao liberalismo, defensores de uma sada democrtica e alia-
dos dos velhos polticos. A democracia continuava ocupando um lugar cen-
tral na lista de alvos dos ataques de Genta e seus seguidores, e o anticomunis-
mo era um tpico secundrio, ainda que nada desprezvel, nesse discurso.
Em incios de 1958, j confirmada a vitria do candidato da UCR
Intransigente, Arturo Frondizi, nas eleies presidenciais, Combate daria
maior espao ao perigo comunista, publicando uma srie de notas que
denunciavam os nexos entre o processo democrtico aberto com as eleies
e o desenvolvimento de uma guerra revolucionria que terminaria com a
instaurao de um regime comunista no pas. Frondizi era apresentado como
o candidato da maonaria, aliado do peronismo, do Partido Comunista e
do judasmo internacional, e o futuro era imaginado como devastador:
Por ahora, la coincidencia de la extrema izquierda se ha producido en las
urnas; pero ms all de Pern o de Frondizi, sea que este ltimo pueda cum-
plir o deje de cumplir sus compromisos peronistas, lo cierto es que el cegetis-
mo bolchevique del proletariado fabril y campesino, conjugado con el laicis-
mo escolar, la coeducacin, el divorcio y la reforma universitaria, van a pre-
cipitar la descomposicin moral y material de la Patria.14

Os chamados dirigidos s Foras Armadas, como reservatrios dos


valores morais catlicos e patriticos, comearam a multiplicar-se na publi-

13
De la Vega tinha participado ativamente dos bombardeios da Praa de Maio em junho de
1955, sublevando uma parte dos pilotos da Base de Morn (cf. FERRARI, 2009, p. 214-215).
14
La extrema izquierda en el poder. Combate, ano 3, n. 49, p. 1, 29 mar. 1958.

99
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

cao. Paralelamente, Genta comeou a fazer conferncias em diferentes


espaos ligados ao nacionalismo, como a livraria Huemul, de seu cunhado
Antonio Rego, que se centravam na relao entre o comunismo e o mundo
contemporneo, denunciando especialmente a infiltrao comunista no
governo e no mbito educacional. Alm disso, incentivava-se com maior
vigor a alternativa ditatorial frente a uma democracia responsvel pelo avan-
o comunista. Nesse sentido, recuperavam-se os ensinamentos do intelec-
tual hispnico Donoso Corts, para o qual quando a legalidade basta para
salvar a sociedade, a legalidade; quando no basta, a ditadura15.
O tom pessimista foi mantido durante todo o perodo, particularmente
frente ao papel passivo, quando no cmplice, que se atribua s Foras
Armadas e Igreja Catlica, nesse processo de um caminho inexorvel
rumo instaurao da ditadura do proletariado na Argentina. Isso no
impediu que Jordn Bruno Genta aprofundasse os laos que tinha estabele-
cido com alguns setores militares. Assim, em incios dos anos 60, a Fora
Area, atravs do secretrio de Aeronutica, brigadeiro Jorge Rojas Sil-
veyra, encarregou Genta de redigir uma srie de textos que seriam distribu-
dos entre os membros da fora em forma de folhetos. O tema desses textos
era a guerra contrarrevolucionria, e logo o primeiro folheto chegou s
mos de seus destinatrios. A denncia do contedo falangista da publi-
cao por parte da imprensa de esquerda e o forte debate pblico que se
iniciou em torno do tema levaram Rojas Silveyra a retirar os folhetos de
circulao e a proibir sua difuso entre os oficiais. A reao de Genta no
se fez esperar, e ele logo atacou Rojas Silveyra dizendo que este estava a
servio da maonaria16. Pouco tempo depois, as conferncias foram publi-
cadas em formato de livro com o ttulo Guerra contrarrevolucionria.
O texto tinha um destinatrio claro: os membros das Foras Arma-
das. No era um texto publicado solitariamente17, mas se inscrevia num

15
Frente al desorden: LA DICTADURA. Combate, ano 3, n. 63, p. 4, 11 dez. 1958.
16
As denncias partiram de Afirmacin, semanrio socialista dirigido por Amrico Ghioldi, e
encontraram eco na imprensa nacional, que estava sensibilizada frente a uma onda de antisse-
mitismo que assolava o pas desde o sequestro e julgamento de Eichmann. O ataque de Genta
pode ser visto em La masonera en la Fuerza Area, ano 7, n. 109, p. 1-3, 21 jun. 1962. A
Igreja Catlica aprovou o texto do folheto em junho de 1962.
17
Nesses anos seriam publicados Guerra revolucionaria comunista (1962), do coronel Osiris Ville-
gas, Democracia y comunismo (1962), do coronel Abraham Granillo Fernndez, e Paredn de
Amrica (1964), de Armando Alonso Pieiro.

100
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

clima de poca que via nas Foras Armadas a ltima conteno frente ao
avano comunista. Ainda assim, ele pode ser interpretado como todo um
programa que pensava a Argentina sob um duplo aspecto: a partir de uma
doutrina positiva, que apresentava os princpios, valores e instituies
fundamentais que devem ser afirmados, servidos e defendidos em todos os
terrenos tericos e prticos, e de uma doutrina negativa, desencadeada
pelo comunismo atravs da guerra revolucionria, e fundamentada numa
estratgia, numa ttica e nas armas da dialtica (GENTA, 1964, p. 11).
O livro tratava de temas to diversos como a educao universitria e
seu papel central na difuso do comunismo, ou o papel fundamental da
religio catlica como freio mentalidade liberal e marxista que se impu-
nha a partir dos governos latino-americanos. Mas o eixo fundamental consis-
tia em compreender a realidade de uma Ptria que ele considerava ameaada
pelo pluralismo, pela subverso e pela anarquia no aspecto espiritual, alm
da prostrao material [...] configuram um paraltico ao qual s falta o soco
revolucionrio para sua derrubada definitiva (Genta, 1964, p. 125). Frente
a essa realidade, a nica soluo possvel era a unidade de doutrina, fun-
damentalmente dentro das Foras Armadas. Essa unidade deveria estar
fundamentada na destruio da democracia liberal e do sufrgio universal,
antessala direta do comunismo18. Era fundamental a doutrinao do mili-
tar argentino na poltica da Verdade que ele deve conhecer, amar e servir
at a morte, sobre a base da doutrina catlica hierrquica (GENTA, 1964,
p. 239).
Embora o livro de Genta tenha tido uma ampla circulao, o xito de
sua pregao anticomunista no seio das Foras Armadas foi escasso. O caos
em que os chefes militares se debatiam, alimentado pelo problema insol-
vel do perodo, ou seja, o que fazer com o peronismo, eclipsou as concla-
maes de Genta a acabar com o regime democrtico. Ainda assim, suas
ligaes com figuras como o brigadeiro Cayo Antonio Alsina, comandante
da Fora Area entre 1962 e 1964, ou com o chefe do Estado Maior dessa
fora, Gilberto Hidalgo Oliva, permitiram-lhe manter laos concretos com

18
Como alternativa, Genta propunha a necessidade de uma repblica corporativista, com um
Poder Legislativo composto por uma Cmara de Deputados das Corporaes e de um Senado
ou Conselho Supremo das Corporaes, por um Poder Executivo encabeado por um presi-
dente de uma Repblica corporativa, representativa e federal, eleito pelos governadores (GEN-
TA, 1964, p. 223-225).

101
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

a Aeronutica. Tanto Alsina quanto Oliva participaram ativamente das ten-


tativas de levante ocorridas dentro da fora durante a primeira metade dos
anos 60 e foram expoentes claros do antiperonismo mais radicalizado, fiel,
nesse sentido, ao lema de Genta de que, na Argentina, o peronismo era a
fora destinada a ser o cavalo de Troia do comunismo.
Entretanto, as tentativas de formar uma organizao poltica que
pudesse canalizar as ideias de Genta se organizou em torno do j mencio-
nado Comodoro De la Vega, que, em 1964, tinha se tornado chefe da re-
centemente criada Legio Nacionalista Contrarrevolucionria19. Ela pre-
tendia canalizar a militncia de jovens nacionalistas desencantados com as
organizaes nacionalistas contemporneas, juntando esforos com os gru-
pos afins a Genta dentro das Foras Armadas20. Combate se tornou o porta-
voz da nova organizao, que se apresentava disposta a servir em Cristo
Ptria, que corre perigo iminente de ser desintegrada pela guerra revolucio-
nria e submetida ao terror castro-comunista; empenhamo-nos na defesa e
recuperao do ser21.
A organizao estava ligada ao crculo intelectual aglutinado em tor-
no de Genta, que se reunia na livraria Huemul, de propriedade do primeiro
diretor de Combate, o livreiro Antonio Rego. Seus primeiros membros pro-
vinham em sua maioria da Aeronutica e de uma ciso da Guarda Restau-
radora Nacionalista, que tinha se apartado da organizao por causa de
diferenas em relao ao lugar que ela dava ao peronismo em suas reivindi-
caes polticas22. Logo a organizao comeou a se expandir por todo o
pas, embora essa expanso carecesse do impulso necessrio para consoli-
d-la em todo o territrio. Como recordaria anos depois um de seus mem-
bros, o fato de sua atuao ficar reduzida ao mbito da Fora Area e de
no consolidar seu desenvolvimento com militncia civil fez com que, em
1967, tanto a LNC quanto Combate desaparecessem da cena local (CAPON-
NETTO, 1999).

19
Acta de fundacin. Combate, ano 9, n. 123, p. 1, maio 1964.
20
Em 1964, as organizaes juvenis do nacionalismo, o Movimento Nacionalista Tacuara e a
Guarda Restauradora Nacionalista, encontravam-se em plena crise e num processo de desin-
tegrao que terminaria com seu desaparecimento virtual da cena poltica argentina (cf. GUT-
MAN, 2003, LVOVICH, 2006).
21
Acta de fundacin. Combate, ano 9, n. 123, p. 1, maio 1964.
22
Desse grupo provinham Silvio Pestalardo, Ernesto Sylvie (secretrio da LNC), Mario Capon-
netto (genro de Genta), Hctor Torre, Hctor Marone e Floribel Medina (Aclaracin. Comba-
te, ano 9, n. 122, abr. 1964).

102
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Genta continuaria sendo um intelectual de renome nos crculos nacio-


nalistas, ainda que sua capacidade de ser uma referncia no plano intelec-
tual ficasse restrita a alguns ncleos das Foras Armadas, em especial da
Aeronutica. Mesmo assim, sua relevncia dentro da direita autoritria an-
ticomunista ainda era importante em 1974, quando um comando do Exr-
cito Revolucionrio do Povo, organizao armada de esquerda, ps fim
sua vida num atentado.

Julio Meinvielle, a dialtica comunista


e o fim das Foras Armadas
Dentro dos setores catlicos nacionalistas, uma das figuras mais im-
portantes foi o presbtero Julio Meinvielle, que, atravs de uma srie de
publicaes poltico-culturais que editou a partir dos anos 40, tornou-se
porta-voz dos setores catlicos integristas. Ele nasceu em 1905 e estudou
no Seminrio Pontifcio de Buenos Aires, ordenando-se presbtero em 1930.
Era doutor em Filosofia e em Teologia, colaborador ativo de diversas publi-
caes catlicas e nacionalistas a partir dos anos 30, e proco na bairro de
Versalles, na cidade de Buenos Aires.
Com base num tomismo cerrado, para Meinvielle todo o material
tinha de estar submetido ao espiritual. Alm disso, a poltica, a economia e
as concepes de Estado e a sociedade s podiam ser entendidas na medida
em que estivessem subordinadas teologia. Confrontou-se com os nacio-
nalistas que tinham uma noo do Estado fora da ordem teolgica, criti-
cando as posturas profanas desses setores e declarando abertamente que o
nico nacionalismo vivel era aquele com bases doutrinrias firmes funda-
mentadas na teologia catlica (ZANATTA, 1996, p. 49). Seu principal ini-
migo eram os judeus, que encarnavam todas as caractersticas anticrists na
histria: eram responsveis pela morte de Cristo, pela modernidade e por
suas ideias e especialmente por ser sustentadores e difusores da trade libe-
ralismo-marxismo-democracia, que atentava contra a ordem hierrquica
ideal do cristianismo.
A experincia peronista tambm marcou a pregao desse sacerdote,
que, desde 1944, vinha alertando sobre os perigos das polticas de abertura
e reforma social que Pern pretendia encarar a partir da Secretaria de Tra-
balho. Abordou isso em sucessivas publicaes, embora apoiasse tibiamen-

103
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

te sua candidatura e alguns aspectos de seu governo23. Elas se transforma-


ram em verdadeiros espaos de reunio para os nacionalistas, que tinham
ficado marginalizados (ou automarginalizados) de toda atividade poltica
sob o governo de Pern. O caso da revista Presencia singular nesse sentido,
pois ela se tornou um dos poucos espaos de difuso do pensamento nacio-
nalista desde que passou a sair em 1949. Suspensa dois anos depois, reapa-
receu com a queda do peronismo e foi reeditada com breves intermitncias
at setembro de 1961, quando, por deciso do cardeal Caggiano, mxima
autoridade eclesistica argentina, foi fechada24.
Meinvielle era um profundo anticomunista, convicto de que a demo-
cracia liberal era o passo anterior instaurao de um regime marxista.
Nesse sentido, a partir de Presencia denunciava os limites da legitimidade
que todo povo tem de eleger suas prprias instituies. Segundo sua viso,
esse princpio liberal se apoiava na ideia duvidosa de que todo povo capaz
de dar a si mesmo as melhores instituies. Essa viso, que levava direta-
mente a perguntar-se sobre a prpria legalidade da democracia, sustentava-
se em denunciar uma verdadeira poltica dialtica implementada pelo go-
verno argentino, em que a prpria represso de todo extremismo que
fosse contra a democracia estava impregnada de filocomunismo ou de ao
pr-comunista25, ou escondia, atrs de uma linguagem que buscava a har-
monia e o desenvolvimento econmico cristo, o germe da desagregao
social, antessala do comunismo26.
Frente a essa realidade, eram poucos os atores polticos ou sociais
que, para Meinvielle, podiam exercer a funo de diques para o comunis-
mo. Descartados os partidos polticos tradicionais, restavam duas alternati-
vas possveis. O peronismo, que antes tinha sido avaliado pelo prprio
Meinvielle como um freio para o avano comunista, dificilmente podia cum-
prir essa funo no incio dos anos 60. As razes eram trs: primeiro, o

23
Meinvielle foi editor de quatro publicaes a partir de 1944: Nuestro Tiempo (jun. 1944 maio
1945); Balcn (maio 1946 nov. 1946), Presencia (dez. 1948 jul. 1951), Dilogos (1954).
24
A razo foi um artigo escrito pelo prprio Meinvielle sobre o presidente Arturo Frondizi, cujo
ttulo era Puede ser presidente de la Argentina un agente comunista?. Presencia, ano 13, n.
87, 8 set.1961.
25
La ley de defensa de la democracia, instrumento del desarrollo comunista. Presencia, ano 13,
n. 86, 26 ago. 1961.
26
La poltica de austeridad no hace sino desarrollar el comunismo. Presencia, ano 13, n. 84, 28
jul. 1961.

104
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

clima argentino e latino-americano era propcio para o comunismo; segun-


do, porque o comunismo tinha conseguido infeccionar as organizaes
sindicais; terceiro, era difcil que o peronista se opusesse a uma revoluo
que tomasse um carter nacional populista27. A outra eram as Foras Ar-
madas.
Como boa parte dos nacionalistas de direita na Argentina, Meinviel-
le mantinha canais de comunicao com membros das Foras Armadas.
Entretanto, diferentemente de Jordn Bruno Genta, esses canais eram mui-
to mais frouxos e lhe permitiam portar-se com maior liberdade na hora de
opinar sobre os militares e seu papel frente ao comunismo. Sem dvida,
Presencia tinha entre seu pblico dileto certos setores das Foras Armadas,
em especial aqueles mais profundamente antiperonistas e convencidos de
que a nica sada poltica era a instaurao de um regime militar autorit-
rio. Ainda assim, o presbtero no poupou esforos para denunciar a infil-
trao comunista entre os prprios militares.
Entre 1960 e 1963, ele proferiu uma srie de conferncias no pas que
versavam sobre o avano do comunismo, que mais tarde foram publicadas
pela livraria Huemul, algumas delas com carter privado28. Nelas, apresenta-
va como se dava o avano do comunismo na Argentina e dedicava especial
ateno a mostrar como a guerra revolucionria levada adiante pelos
comunistas afetava diretamente as Foras Armadas. O governo de Frondi-
zi, e em particular de alguns de seus colaboradores mais prximos, como
Rogelio Frigerio, era apresentado como um dos grandes responsveis por
desenvolver uma dialtica da ao tendente a instaurar um regime comu-
nista no pas. A dade universidade leiga clula frondizista-comunista eram
os eixos em torno dos quais se articulava o avano marxista. A soluo para
essa dialtica da ao consistia em melhorar as condies das classes traba-
lhadoras e em reorganizar o Estado, sendo que esta ltima soluo visava

27
Aatuya, prueba piloto del camino al comunismo en el pas. Presencia, ano 13, n. 82, 23 jun.
1961.
28
As conferncias, publicadas oportunamente, foram as seguintes [ttulos no original]: La dia-
lctica de la accin (1960, Crdoba); La dialctica comunista y el 18 de marzo (1962,
Buenos Aires); La guerra revolucionaria en la Argentina (1962, Concordia); La dialctica
comunista y el peligro de destruccin de las FF.AA (1962, Buenos Aires); La reciente crisis
militar y el Aparato Frondizista-Comunista, com o pseudnimo de Federico Bracht (1962,
Buenos Aires); La economa argentina en la guerra revolucionaria (1962, Buenos Aires); El
Comunicado 200, factor automtico de avance del mencheviquismo al bolcheviquismo (1963);
Toma bolchevique del poder a travs de generales nasseristas (1963, Curuzu Cuatia).

105
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

retomar o controle das universidades e intensificar a represso do comunis-


mo, evitando a represso indiscricionria dos setores operrios peronistas
(MEINVIELLE, 1960).
Entretanto, essa luta contra o comunismo se mostrava mais difcil do
que nunca. Em princpio, Meinvielle reconhecia que o peronismo no era
alheio a esse processo, em especial os setores sindicais, que eram apresenta-
dos como cmplices diretos do plano de instaurao comunista com a mul-
tiplicao de conflitos operrios e polticos dentro do pas29. Que lugar ocu-
pavam as Foras Armadas frente a essa realidade? Em primeiro lugar, eram
vtimas dessas mesmas contradies que os setores castro-comunistas de-
nunciados por Meinvielle estavam aprofundando, j que, segundo ele, elas
acabavam encerradas numa lgica repressiva que lhes alienava o reconheci-
mento popular, ou seja, o apoio das massas peronistas (MEINVIELLE,
1962c).
Meinveille percebia o eixo da crise militar na luta entre azuis e
colorados, ou seja, entre as faces legalistas e aquelas dispostas a instau-
rar uma ditadura para deter o peronismo. Mas, em seu ataque s altas esfe-
ras militares, esgrimia uma explicao to ousada quanto ridcula, se se
pensa em sua denncia contra alguns dos setores azuis que saram vitorio-
sos das crises de 1962-63, que eram acusados diretamente de ser os veculos
da infiltrao comunista na Argentina. Meinville os chamou de generais
nasseristas, e eles representavam os setores que, aliados ao frondizismo,
estavam aprofundando as contradies que acabariam com o triunfo do
castro-comunismo no pas (MEINVIELLE, 1963).
As reaes das Foras Armadas no se fizeram esperar. Depois da
conferncia na provncia de Corrientes, onde ele moveu seu ataque aos se-
tores azuis do Exrcito, o comandante em chefe dessa arma, general Juan
Carlos Ongana, solicitou que se iniciassem aes legais contra o presbte-
ro, enquanto que a Igreja ameaou Meinvielle de inabilit-lo em suas fun-
es sacerdotais se no parasse com sua pregao. Ele teve de limitar seus
ataques, embora no tenha deixado de publicar seus ataques contra tudo
que cheirasse a comunismo, muitas vezes sob o pseudnimo de Federico
Bracht.

29
Assim, a vitria do peronismo nas urnas em maro de 1962, a anulao das eleies e a derru-
bada de Frondizi faziam parte desse complexo plano comunista para aprofundar as contradi-
es na Argentina (MEINVIELLE, 1962a, p. 7-10).

106
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

guisa de concluso
Em maro de 1976, quando ocorreu o golpe de Estado que instaurou
uma das ditaduras mais violentas e sangrentas da Amrica Latina, as For-
as Armadas argentinas tinham uma longa tradio de formao doutrin-
ria e prtica no campo da luta contra o comunismo. Nessa tradio se ins-
crevem as doutrinas e ideias que se disseminaram a partir dos intelectuais
do nacionalismo de direita.
Isso foi possvel, em primeiro lugar, porque existiram canais formais
e informais que permitiram a intelectuais como Genta ou Meinvielle ter
acesso aos crculos militares para difundir suas ideias. Em segundo lugar,
porque a partir desses setores do nacionalismo existiu uma convico clara
e direta de que o nico espao onde sua mensagem podia ser ouvida eram
as Foras Armadas, e, mesmo quando esses setores foram minoritrios na
vida poltica argentina, seu xito na propagao de suas ideias autoritrias
reflete a existncia de estratgias bem-sucedidas de acesso a esses espaos.
Por ltimo, sua mensagem era contundente, mesmo que muitas vezes se
baseasse em leituras descabidas sobre a realidade argentina, mas que en-
contravam nos setores mais tradicionais e autoritrios das Foras Armadas
o eco necessrio para que esses discursos se tornassem parte constitutiva da
ideologia militar.
Sem dvida, impossvel no pensar que o xito de intelectuais como
Genta ou Meinvielle se apoiou na fraqueza de um Estado democrtico in-
capaz de reprimir um discurso que atacava seus alicerces liberais. certo
que essa incapacidade tinha sua histria e que a irresoluo do problema
peronista, o clima da Guerra Fria e a autonomia em que se moviam as
Foras Armadas deixaram pouco espao para que governos democrticos
fracos atuassem em favor da ordem legal.
Quis deter-me em dois casos que, por seus percursos e suas posturas,
so paradigmticos das ligaes entre os intelectuais nacionalistas e os mi-
litares. Tanto Genta quanto Meinvielle esgrimiam um discurso e prticas
que tinham aspectos originais. Em primeiro lugar, articulavam sua ideia
anticomunista em torno de um conjunto de conceitos que visavam central-
mente desprestigiar a democracia e reclamar para as Foras Armadas um
papel central em sua destruio. Em segundo lugar, nenhum dos dois hesi-
tou em dirigir suas diatribes aos prprios militares, quando entendiam que
o zelo antidemocrtico ou anticomunista era fraco demais, tudo isso ao

107
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense

custo de esgrimir, como no caso de Meinveille, as mais aloucadas teorias


sobre as implicaes de generais ou coronis nos mais diversos compls
comunistas. Por ltimo, seu impacto dentro dos crculos militares pode ser
interpretado, no curto prazo, como escassamente relevante, j que tanto
Genta quanto Meinvielle tiveram de buscar apoios concretos fora das For-
as Armadas ou foram censurados por causa de suas denncias ousadas.
Ainda assim, no prazo mais longo, formaram um elemento nada desprez-
vel no reforo de um pensamento autoritrio, intolerante e violento dentro
dessas mesmas Foras Armadas.

Fontes

a) Livros
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1964.
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110
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Escritos de propaganda republicana:


estratgias de publicao e insero sociopoltica
a partir da atuao de Joaquim Francisco de
Assis Brasil e Joo Capistrano de Abreu
(dcada de 1880)

Tassiana Maria Parcianello Saccol

Este ensaio apresenta algumas reflexes sobre a atuao do rio-gran-


dense Joaquim Francisco de Assis Brasil na propaganda republicana no
incio dos anos 1880. Nosso objetivo analisar alguns dos investimentos
realizados por este agente na escrita de ensaios polticos, bem como na sua
publicao e divulgao, numa poca em que um mercado editorial bem
estabelecido estava longe de se constituir. Neste sentido, o percurso traado
por Assis Brasil contava com uma estratgia que acreditamos ter sido reali-
zada por diversos escritores e propagandistas da poca e que era fundamen-
tal no sentido de facilitar a circulao dos opsculos: a mobilizao de
amigos influentes dentro do incipiente meio editorial no caso aqui anali-
sado, Capistrano de Abreu. Tal atitude colaborou para que o propagandis-
ta tivesse seu nome reconhecido pelos seus pares como um dos principais
divulgadores das ideias republicanas em fins do sculo XIX.1

1
Joaquim Francisco de Assis Brasil nasceu no municpio de So Gabriel, no ano de 1857. Seu
envolvimento com a poltica data de fins da dcada de 1870, quando ingressou na Faculdade de
Direito de So Paulo. Nesta instituio, estreitou laos com vrios jovens que, assim como ele,
tambm propagandeavam a Repblica. De volta ao Rio Grande, Assis Brasil participou da
fundao do Partido Republicano Rio-Grandense (1882), juntamente com Jlio de Castilhos,
Borges de Medeiros, Jos Gomes Pinheiro Machado, Venncio Ayres, Fernando Abbott, Ra-
miro Barcellos, Demtrio Ribeiro, dentre outros, muitos deles tambm egressos da Faculdade
de Direito. Como principais lderes do PRR ao longo da dcada de 1880, este grupo assumiu o
papel de divulgar as ideias republicanas e federativas na provncia, fazendo-o por meio de
conferncias pblicas, mas, principalmente, atravs do jornal oficial do partido, A Federao,
criado em 1884, onde escreviam artigos de doutrinao poltica. Para mais informaes sobre
a trajetria de Assis Brasil, ver Aita (2006).

111
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

A partir da dcada de 1870 e, com mais fora, na dcada seguinte, as


ideias republicanas e federativas alm de outras, como a secularizao
das instituies e a abolio da escravido passaram a ser defendidas com
grande entusiasmo por vrios grupos sociais e, principalmente, por alguns
membros das elites provinciais brasileiras. Estas ideias encontravam um
importante espao de recepo e propagao nos liceus e academias do
Imprio, onde jovens estudantes entravam em contato com a produo te-
rica estrangeira, ainda que a sua divulgao no se restringisse somente a
estes espaos (ALONSO, 2002; SCHWARCZ, 1993).
Assis Brasil foi um dos membros da elite rio-grandense que ingressou
na Faculdade de Direito de So Paulo e, a partir da, comeou a se familia-
rizar com as novas ideias e se envolver mais diretamente com a poltica.
Sabe-se que a passagem pelas academias imperiais tinha grande importn-
cia no processo de socializao dos jovens que ingressavam nos quadros
polticos do Brasil (CARVALHO, 2003). Se a frequncia a essas instituies
colaborava para a socializao dos moos que ingressariam nos partidos
Liberal e Conservador, elas tambm foram um espao de contato impor-
tante para os membros da gerao de 1870, ou seja, dos indivduos que guar-
davam um significativo descontentamento para com a conjuntura monr-
quica e assumiriam pelo menos boa parte deles posies de poder im-
portantes na Primeira Repblica, atravs dos partidos republicanos.2
Os investimentos de Assis Brasil se concentraram na divulgao das
ideias republicanas e federativas, juntamente com alguns colegas e contem-
porneos de Faculdade. A contestao das principais bases do Imprio por
parte dos jovens integrantes da gerao de 1870 se materializava de diversas
formas, dentre elas, produzindo obras doutrinrias, jornais acadmicos,
formando clubes, agremiaes e organizando conferncias pblicas. im-

2
Angela Alonso define a gerao de 1870 como um movimento (intelectual e poltico) de con-
testao s principais instituies e valores do perodo monrquico. Dele faziam parte vrios
grupos em nvel nacional que propunham reformas profundas tanto para o Estado quanto para
a sociedade brasileira, em todos os seus aspectos. O fim da escravido, a secularizao das
instituies, o liberalismo econmico e a descentralizao poltico-administrativa eram algu-
mas das principais reivindicaes levadas a cabo pelos membros deste movimento. A grande
maioria dos grupos ainda fazia a defesa de um novo regime de governo, o republicano. Dentre
os principais membros da gerao de 1870, obtiveram destaque Silva Jardim, Slvio Romero,
Tobias Barreto, Joaquim Nabuco, os irmos Alberto e Campos Salles, Anbal Falco, Jlio de
Castilhos e Assis Brasil, dentre outros (ALONSO, 2002).

112
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

portante ressaltar que o prprio ambiente da Faculdade de Direito tornava


estas prticas comuns. Srgio Adorno destacou a importncia das ativida-
des realizadas fora do contexto das relaes didticas estabelecidas entre os
corpos docente e discente naquela instituio. Para o autor, era no ambien-
te extraensino, onde se reuniam a militncia poltica, o jornalismo, a litera-
tura e a advocacia, que os jovens estreavam na cena poltica (ADORNO,
1988, p. 92).
O ambiente acadmico facilitava a formao de laos de amizade
entre os moos de vrias provncias que ali estudavam. Alm disso, a passa-
gem por estas instituies e o perodo de residncia naqueles centros urba-
nos possibilitavam o contato com os egressos de turmas anteriores, ou mes-
mo jornalistas envolvidos com a propaganda republicana. A vida nestas
capitais tinha sua peculiar agitao: eram inmeros os espaos de sociabili-
dade cafs, livrarias, bibliotecas, clubes de discusso e grandes as possi-
bilidades de encontros, casuais ou no, entre os propagandistas, tanto os
moos recm-estreantes no cenrio poltico, como tambm aqueles mais
experientes. No caso de Assis Brasil, foi a sua passagem pela Faculdade de
Direito que permitiu que o mesmo criasse laos com Joo Capistrano de
Abreu, vnculo este intensamente mobilizado para a publicao de seus
livros de propaganda poltica.3
Os quatro anos (1878-1882) em que Assis Brasil esteve na Faculdade
e residiu em So Paulo foram de intenso investimento na propaganda repu-
blicana. De incio, fez o movimento que a maioria dos estudantes fazia
naquele tempo. Passou a participar do clube republicano acadmico, bem
como de alguns jornais de propaganda vinculados ao mesmo. Depois, pas-
sou a prestar colaboraes eventuais em jornais de maior circulao e tam-
bm a realizar algumas conferncias pblicas (AITA, 2002). Seu investi-
mento mais decisivo, e que o ajudou a adquirir notabilidade e prestgio

3
Joo Capistrano de Abreu foi um historiador, nascido no Cear no ano de 1853. Seus primeiros
estudos foram feitos em rpidas passagens por vrias escolas. Em 1869, ingressou na Faculda-
de de Direito do Recife, onde conheceu Silvio Romero e Tobias Barreto, entretanto, no che-
gou a se formar. No ano de 1875, passou a residir no Rio de Janeiro, onde trabalhou na Tipo-
grafia Garnier e, logo depois, como bibliotecrio da Biblioteca Nacional (1879-1883). Deixou a
Biblioteca para tornar-se lente do Colgio Pedro II. Durante a dcada de 1880, e quando ainda
era um positivista fervoroso, colaborou para a Gazeta de Notcias, onde propagandeava a Rep-
blica. Escreveu vrios livros no mbito da Histria (RODRIGUES, 1977).

113
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

entre seus pares, foi a publicao de seu primeiro ensaio poltico, A Repbli-
ca Federal (1881).4 Vejamos, a partir de agora, como isto se deu.

I
Aps ter acumulado razovel experincia com as letras, escrevendo
durante dois ou trs anos para peridicos diversos, Assis Brasil decidiu-se
pela escrita e publicao de um livro de divulgao das ideias republicanas.
Assim como ele, vrios outros propagandistas realizavam o mesmo proce-
dimento. Da que inmeras obras que propunham reformas de cunho pol-
tico foram publicadas ao longo dos anos 1880.
Angela Alonso analisou grande parte da produo intelectual dos
membros da gerao de 1870, destacando que os livros faziam parte de uma
estratgia de propaganda e persuaso deste grupo. Para a autora, a maior
preocupao destes jovens era o adensamento do debate pblico em torno
dos temas tericos (questo religiosa, centralizao poltica, abolio da
escravido e imigrao), especialmente nos termos de Comte e Spencer.
Da que, conforme Alonso, os livros no eram obras tericas que visassem
formulao de sistemas filosficos prprios; pelo contrrio, eram escri-
tas em poucos meses por gente muito jovem, recm-formada ou ainda nos
bancos das faculdades, muitas vezes compilando simplesmente artigos an-
tes sados em jornais estudantis (ALONSO, 1999, p. 13-14).
Participar efetivamente de jornais de propaganda era o primeiro pas-
so a ser dado por aqueles que desejavam se inserir no debate poltico da
poca. Assis Brasil assinara vrios artigos em jornais acadmicos e mesmo
em peridicos de maior circulao. A atividade constante colaborava para
que, pouco a pouco, o nome do autor fosse se tornando conhecido entre os
pares, mas tambm entre o crculo de leitores da poca. Cumprida esta
etapa, um bom investimento para os que quisessem se manter no debate
poltico era a publicao de ensaios de maior flego. A publicao de um
livro, se comparado aos peridicos, exigia um esforo mais individualizado

4
A verso utilizada para anlise Assis Brasil (1998). A Repblica Federal tratava de trs temas
relacionados: a primeira parte contemplava as formas de governo, onde era ressaltada a superi-
oridade da Repblica e sua oportunidade no Brasil. Uma segunda parte era dedicada federa-
o, evidenciando a inclinao do Brasil para esse sistema administrativo, e um ltimo item
trazia a defesa do sufrgio universal como forma de viabilizar a democracia.

114
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

por parte de seu autor, seja em termos financeiros, seja no que dizia respei-
to ao investimento intelectual empregado. Entretanto, mesmo no caso dos
livros, seus autores no dispensavam algum auxlio externo. Mais do que
isso, era bastante comum que os jovens escritores mobilizassem pessoas
mais experientes ou melhor posicionadas no campo das letras, a fim de
facilitar a publicao e a circulao de suas obras.
Assis Brasil valeu-se do fato de residir em So Paulo para investir em
sua publicao. Provavelmente tentar faz-lo residindo no Rio Grande difi-
cultaria muito o processo. Mas ainda que residindo em uma das capitais
culturais da poca, o percurso para se publicar um livro encontrava algu-
mas dificuldades.5 Logo, acionar um amigo que contasse com certa experi-
ncia nesse sentido e j conhecesse os procedimentos a serem realizados se
apresentava como uma importante estratgia. Nesse sentido, os vnculos
sociais estabelecidos na Faculdade e a partir dela foram de grande utilida-
de. Na academia, Assis Brasil criou laos com o carioca Valentim Maga-
lhes, com quem, inclusive, dividia alguns trabalhos jornalsticos, onde de-
fendiam as causas republicana e abolicionista. O vnculo criado com Ma-
galhes possibilitou o contato entre Assis Brasil e Capistrano de Abreu. A
amizade travada entre eles traria inmeras vantagens ao rio-grandense. De
fato, a mobilizao do amigo Capistrano de Abreu colaborou no s para a
publicao dos dois principais opsculos de Assis Brasil, mas tambm abriu-
lhe espao para outras atividades intelectuais, conforme veremos a seguir.
De fato, numa sociedade onde as relaes interpessoais eram extre-
mamente importantes, os laos existentes entre os agentes eram mobiliza-
dos com muita frequncia, e visando a consecuo de diversos objetivos.
Vrios autores tm demonstrado a importncia de se levar em conta os
circuitos de relacionamento em que os agentes histricos estavam inseridos
e a partir dos quais produziam suas aes.6 No emaranhado de ligaes
pessoais que os agentes estavam envolvidos e que inclui laos de parentes-
co, relaes de amizade e mesmo relaes verticais interessam-nos, em
especial, os vnculos de amizade. Jos Mara Imzcoz caracterizou estes

5
A respeito destas dificuldades, veja-se, por exemplo, os trabalhos de Morel; Barros (2003) e
Cavenaghi (2011).
6
Vejam-se os estudos sobre redes de relaes que partiram de investigaes acerca de comunida-
des do Antigo Regime, em especial, os trabalhos de Mitchell (1974); Imzcoz (2004); Bertrand
(1999); Moutoukias (2000).

115
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

laos como um vnculo social especialmente operativo, uma relao de


confiana e reciprocidade, que dava lugar a um intercmbio de favores e
servios (IMZCOZ, 2010, p. 32).
Conforme j mencionamos, aps o pedido de auxlio por parte de
Assis Brasil, Capistrano de Abreu teve colaborao fundamental na publi-
cao dos livros do rio-grandense. A ajuda que o cearense concedeu ao
amigo pode ser vista a partir da correspondncia que ambos trocaram. In-
felizmente, s tivemos acesso s cartas enviadas por Capistrano a Assis Brasil.
Provavelmente as missivas escritas pelo rio-grandense ao amigo tambm
tivessem importantes informaes qualitativas que enriqueceriam nossa
anlise. Mesmo assim, cremos que o conjunto de cartas que nos est dispo-
nvel contm dados importantes a respeito da relao travada entre Assis
Brasil e Capistrano e, especialmente, de como este lao foi mobilizado pelo
primeiro, em momentos-chave ao longo da propaganda republicana.
Sendo assim, em uma das primeiras cartas do conjunto analisado,
Capistrano de Abreu j faz referncia ao fato de ter lido as provas do livro
que Assis Brasil pretendia publicar A Repblica Federal. Do mesmo modo,
possvel perceber que o mesmo objetivava expor ao seu crculo de amigos
a produo do rio-grandense. Escreveu ele:
Assis Brasil,
J ontem lhe escrevi dando-lhe notcia de sua comisso; escrevo-lhe, porm,
novamente, para responder a sua carta de 10.
Comeo desde logo retirando o oferecimento que fiz de rever as provas.
Venha, venha. No tenha medo do meio, no tenha medo de nada. H de
conservar-se refratrio; h de com sua presena concorrer para elevar e pu-
rificar.
Vou comunicar sua vinda provvel a Patrocnio. Quer isto dizer que V. h de
fazer uma conferncia; apronte-se, pois, desde logo. [...]
Outras cousas que no posso deixar de lhe pedir. Traga as Chispas e a cole-
o dos jornais em que tem colaborado para a Biblioteca. Traga os docu-
mentos para a Exposio. Apronte-se tambm para tomar parte nas confe-
rncias de Histria do Brasil. O questionrio est quase pronto, e entre as
questes algumas existem que V. tratar proficientemente [...].7

A partir da leitura do fragmento acima, possvel tecer alguns co-


mentrios. Em um primeiro momento, percebe-se o interesse de Capistra-
no pelos escritos de propaganda de Assis Brasil, tanto que solicitava ao

7
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 12 de maro de 1881. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 73.

116
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

amigo que trouxesse exemplares de tudo quanto j havia produzido inclu-


sive de seu primeiro livro de poemas revolucionrios e anticlericais (Chis-
pas) para expor na Biblioteca Nacional, seu local de trabalho, provavel-
mente, para divulg-los ao seu crculo de amigos e frequentadores da insti-
tuio.8 Por outro lado, Capistrano mencionou ter lido as primeiras provas
do livro que Assis Brasil desejava publicar, procurando tranquilizar o mes-
mo em relao sua primeira investida naquele meio.
Alm disso, a missiva sugere a importncia de Capistrano como pon-
to de contato de Assis Brasil com outros republicanos, tais como Jos do
Patrocnio, afamado jornalista e abolicionista da poca. De fato, Capistra-
no parece ter iniciado o amigo em meio ao ncleo de propagandistas que
atuavam no Rio de Janeiro, abrindo brechas em um espao onde o prprio
Assis Brasil parecia ter algum receio de se colocar. No obstante, o fato de
Capistrano ser empregado da Biblioteca Nacional permitia a organizao
de algumas publicaes e eventos, como as conferncias das quais convidou
Assis Brasil a fazer parte. Portanto, a prpria posio ocupada por Capistra-
no na instituio permitia que, pouco a pouco, o mesmo pudesse introduzir
Assis Brasil no espao de debates polticos da capital do Imprio.
Mas tratemos de forma mais aprofundada da publicao do livro.
Capistrano era um homem letrado e bem-relacionado. Alm dos conheci-
mentos acerca do meio editorial e dos contatos que o cargo ocupado na
Biblioteca lhe proporcionavam, o mesmo havia acumulado certa experin-
cia, fruto de trabalhos anteriores, quando foi funcionrio da Tipografia
Garnier. Logo, Capistrano reunia vrios atributos capazes de facilitar ou,
pelo menos, agilizar a publicao do livro de Assis Brasil. De fato, ele no
mediu esforos em relao quele pedido de auxlio. Na correspondncia
trocada, percebe-se que Capistrano se encarregou pessoalmente de entrar
em contato com as principais tipografias do Rio de Janeiro, verificando os
custos da publicao. Feito isso, escreveu ao amigo, opinando a respeito da
deciso a ser tomada:
Deixei cair a alma aos ps... quando soube que Leuzinger, que eu julgava ser
o mais caro de todos, exatamente o mais barato.
Um meu colega, que com ele falou, disse que ele far a impresso por 35$ -
incluindo a brochura. vista disso, nem bom pensar nos outros dois, que,
inferiores como artistas, s levam-lhe vantagem por serem mais careiros.

8
O livro referido Assis Brasil (1877).

117
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

[...] A vista disso, tendo-lhe submetido as propostas das trs melhores tipo-
grafias, fico espera de sua deciso.9

A escolha da tipografia era uma deciso bastante importante, no s


em funo do custo final da publicao, mas principalmente pelo prestgio
da mesma, que agregava certo diferencial positivo ao livro. No toa que
Capistrano enviou ao amigo as propostas daquelas que considerava as trs
melhores tipografias da cidade e que exaltou as qualidades de Leuzinger
como artista, em detrimento dos outros dois tipgrafos que ele mesmo ha-
via procurado. Portanto, aps entrar em contato com aquelas que conside-
rava as melhores tipografias, Capistrano apontou para o amigo a melhor
deciso a ser tomada, ainda que ao final da missiva afirme aguardar a deci-
so de Assis Brasil.10
Mas se Capistrano teve influncia sobre esta importante deciso, tam-
bm fez vrias sugestes, auxiliando o amigo a respeito de detalhes mais
prticos, tais como a escolha do tipo de folha e brochura a serem utilizados
no livro. Embora estas questes paream, em um primeiro momento, sem
importncia, atravs das palavras de Capistrano possvel perceber o quan-
to Assis Brasil no possua entendimento delas, o que tornava ainda mais
importante o seu auxlio, inclusive nestes detalhes. Disse Capistrano ao
amigo:
[...] o tipo de papel escolhido para A Repblica Federal tem todas as qualida-
des, menos uma: servir para ela. muito grande e feita com ele a impresso
no teria o chic e o fini que V. deseja como artista.
vista disso, resolvi sustar a impresso at receber resposta sua. Leuzinger
tem muito bons e elegantes tipos, excetuando os dois que V. exige.
Se faz questo do elzevier, passemos para o Lombaerts, que o tem. Se no,

9
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 15 de maro de 1881. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 74.
10
A Casa Leuzinger, propriedade do suo George Leuzinger, funcionava como oficina de gra-
vura, tipografia, litografia e ateli fotogrfico. O estabelecimento de Leuzinger teve grande
importncia como casa editorial, tendo publicado, entre outros, o Catlogo da Exposio de
Histria do Brasil, organizado pela Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, entre 1881 e 1882.
A Casa imprimiu livros de muitos autores, dentre eles Alfredo Taunay, Joaquim Nabuco e o
prprio Capistrano de Abreu. Alm dos livros, tambm produziu inmeras revistas e jornais
ilustrados. Leuzinger participou de quatro edies da Exposio Nacional, no Rio de Janeiro,
e das Exposies Universais de Viena, em 1873, de Anturpia, em 1885, e de Paris, em 1867 e
1887. Portanto, trata-se de uma instituio que j contava com prestgio considervel a poca
da publicao do livro de Assis Brasil. Para mais informaes sobre a Casa Leuzinger, ver
Borges (2004).

118
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

fiquemos mesmo no Leuzinger, que lhe imprimiria melhor do que qualquer


outro e, principalmente, com mais brevidade e barateza.11

A leitura do fragmento aponta para as intervenes sem muitos ro-


deios de Capistrano de Abreu. Na verdade, ele parecia se sentir bastante
vontade no s para expressar suas opinies, mas tambm para interferir
nas decises a serem tomadas. Tal pode ser visto no s no que dizia respei-
to escolha do papel a ser utilizado na publicao, mas tambm no que se
referia ao acabamento do livro e ao nmero dos exemplares especiais a
serem encomendados, conforme se v no trecho a seguir:
Em sua ltima carta, mandou-me amostra do papel que prefere para os n-
meros especiais. No escolhi, porm, daquele, porque no Leuzinger h su-
periores. O nmero de exemplares especiais V. no fixou precisamente; por
isso contratei com Leuzinger que seriam cinquenta.12

Como se v, o acompanhamento da publicao do livro por parte de


Capistrano de Abreu foi constante. Vrias decises relativas ao conjunto da
obra, fossem elas de maior ou menor complexidade, contaram com a opi-
nio de Capistrano, quando ele mesmo no as tomou sozinho. bem ver-
dade que, a partir da leitura das cartas, possvel concluir que havia uma
relativa demora na comunicao, agravada pelo prprio fato de algumas
missivas terem se perdido, o que talvez tenha influenciado para que Capis-
trano tomasse algumas decises sem ouvir as opinies de Assis Brasil. Por
outro lado, possvel depreender da leitura da correspondncia a existn-
cia de uma relao de intimidade e confiana entre ambos. No coinci-
dncia que Capistrano se mostrasse bastante seguro ao expressar suas opi-
nies e informar ao amigo as decises tomadas, ainda que elas contrarias-
sem as intenes primeiras do autor da publicao. Lembre-se ainda que a
experincia de Capistrano em questes editoriais certamente contribua para
a confiana que Assis Brasil depositava nele, bem como para o grau de
liberdade que exercia na tomada de decises a respeito da incumbncia que
recebera.
Mas Capistrano no se limitou a opinar sobre os aspectos externos
referentes publicao do livro. Em uma das missivas enviadas, o mesmo
sugere o fragmento de um ensaio que poderia servir como epgrafe obra

11
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 06 de abril de 1881. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 75.
12
Ibid., p. 75-76.

119
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

de Assis Brasil: Encontro agora em Michelet o seguinte trecho, que pode


servir de epgrafe a Repblica Federal, e que por isso copio.13 Alm disso, o
republicano cearense se dera ao trabalho de revisar as provas e as primeiras
pginas impressas do livro: Como me prometera, hoje, deu-me Leuzinger
as primeiras provas. Lendo-as ligeiramente, antes como amador do que como
revisor, reconheci que no geral esto limpas. vista disso no continuei a
reviso, e dora em diante no exigirei mais duas provas de paquet.14 Logo,
percebe-se que o cearense realizou aes bastante diversas no que se refere
ao acompanhamento da publicao.
Em outra missiva, Capistrano expe sua opinio pessoal a respeito
do contedo do livro, enfatizando a sua no concordncia com algumas
das ideias veiculadas pelo autor:
Agora outro ponto. Pela primeira vez li hoje a Repblica Federal e, franca-
mente, gostei muito. O prlogo est como uma de suas grandes poesias, com
o mesmo sopro vasto, inspirao concentrada e sodo metlico. Quanto ao
corpo, existem entre ns divergncias que ainda no posso calcular at onde
iro; mas devo reconhecer que V. argumenta com lucidez, com elevao e
calor, que torna simpticas suas ideias e muito, mesmo muito interessante a
leitura.15

Capistrano de Abreu era adepto da leitura e doutrina positivista, ao


passo que Assis Brasil guardava certas ressalvas mesma. Este ltimo che-
gara a declarar-se, em certo momento, inclinado a aceitar o mtodo, mas
no a doutrina do filsofo francs.16 Da o cearense apontar as divergncias
que dizia no saber at onde iriam, pois ambos idealizavam a Repblica e
sua instaurao no Brasil de formas diferenciadas. De fato, em meio ao
turbilho de novas ideias que circulavam em fins do sculo XIX, possvel
detectar a existncia de pontos de debate compartilhados pela maioria dos
propagandistas. Por outro lado, tambm existiam algumas divergncias entre
eles. Exemplo disso que a maioria dos membros da gerao de 1870 concor-
dava a respeito da necessidade de se instalar uma Repblica, mas discorda-
va quanto forma que o novo regime deveria assumir.17 Mesmo assim, tal

13
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 11 de maro de 1881. In: ibid., p. 72.
14
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 20 de abril de 1881. In: ibid., p. 78.
15
Ibid., p. 79.
16
Manifesto de 1891 Assis Brasil aos seus concidados. In: BROSSARD (org.), 1989, p. 44.
17
Tambm a questo abolicionista era vista sob mltiplos pontos de vista. Sobre as especificida-
des, convergncias e divergncias entre os diferentes grupos da gerao de 1870, ver Alonso
(2002).

120
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

era o descontentamento com a Monarquia que estas divergncias eram


minimizadas em prol de uma solidariedade que beneficiava a todos os pro-
pagandistas e inclua o auxlio na circulao dos livros de divulgao destas
novas ideias pelo menos enquanto a hora decisiva de se pensar o modelo
republicano a ser instalado no chegasse.
Tamanha era a importncia das solidariedades que existiam entre os
propagandistas e se traduziam em aes prticas tais como o auxlio de
Capistrano de Abreu na publicao do opsculo de Assis Brasil que, em
uma das missivas enviadas, Capistrano procurou tranquilizar o amigo quanto
concretizao do mesmo. Explique-se: ao mesmo tempo em que prestava
esse favor ao amigo, Capistrano esteve envolvido com o seu noivado e casa-
mento, o que parece ter causado certa preocupao a Assis Brasil quanto ao
andamento da publicao. Tentando acalm-lo, Capistrano pontuou: [...]
j v, portanto, que no h perigo de que, no meio de um noivado que j
passou, esquea-me de sua incumbncia. Ao contrrio, h probabilidade
de que quantas incumbncias me forem cometidas sejam melhor executa-
das, porque duplicaram os rgos.18
A incumbncia que Assis Brasil havia dado a Capistrano de Abreu
parece ter sido muito bem desempenhada. Dada a lume no ano de 1881, A
Repblica Federal foi muito bem recebida pela crtica vrios jornais tece-
ram inmeros elogios obra e ao seu autor , tornando-se referncia entre os
livros de propaganda republicana e circulando por vrios espaos sociais. O
republicano mineiro Lcio de Mendona se referiu ao livro como uma
bela obra, de traos largos e vigorosos, e to claros e firmes que maravilham
um escritor de to poucos anos. Alm disso, sustentou que o livro de Assis
Brasil, [...] magnificamente escrito, magnificamente impresso, pode, com
muita justia, contar-se entre os melhores de nossa escassa literatura cient-
fica.19 Em outra oportunidade, referiu-se a Assis Brasil como um dos mais
esforados lutadores da causa republicana e, um dos nomes mais respeita-
dos da nossa poltica militante.20 J o jornal A Provncia de So Paulo, edita-
do por Rangel Pestana e Amrico de Campos, considerou o livro uma
importantssima obra de doutrina poltica que haver de trazer muita glria

18
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 11 de abril de 1881. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 77.
19
Jornal O Colombo, 26.07.1881. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
20
Jornal O Colombo, 08.11.1882. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

121
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

ao seu autor. Para o editorial, a argumentao vigorosa, a linguagem


corrente e o estilo simples, mas elegante, imprimem no dizer do Sr. Assis
Brasil um toque convincente que lhe abrir largo caminho para a conquista
do povo em favor da ideia que defende e evangeliza.21
Como se v, o livro circulou por vrios espaos sociais, tendo sido
elogiado por alguns dos lderes republicanos das provncias de So Paulo e
Minas Gerais.22 Tamanho foi o sucesso do livro que o mesmo era indicado
como leitura obrigatria na Academia Militar do Rio de Janeiro23 e, em
So Paulo, o Partido Republicano chegara a subsidiar e distribuir gratuita-
mente uma segunda edio da obra aos seus filiados.24 Alm disso, o livro
de Assis Brasil teve influncia na construo da obra de Alberto Salles,
Poltica Republicana (1882), publicada um ano depois e que continha vrios
aspectos semelhantes ao livro do rio-grandense.25 Portanto, temos indcios
de que o livro circulou por alguns espaos onde o movimento republicano
foi bastante expressivo: as provncias do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas
Gerais (BOEHRER, 1950).
No Rio Grande do Sul, terra natal de Assis Brasil, o livro foi lido
pelos seus correligionrios da fronteira, j que os clubes republicanos locais
adotaram como meta distribu-lo aos seus scios.26 Mesmo em terras de
alm-mar, o livro se tornou conhecido: A Repblica Federal foi alvo de mui-
tos comentrios entre os republicanos de Lisboa, tendo sido resenhada em
uma revista de grande circulao.27 Ou seja, a obra de Assis Brasil alcanou
grande notabilidade entre os republicanos, fosse entre aqueles que atuavam
em prol da propaganda em nvel local, participando dos clubes, fosse entre
as figuras de maior expresso poltica na poca, que costumavam participar

21
Jornal A Provncia de So Paulo, 08.07.1881. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
22
Para mais informaes a respeito da circulao do livro e os comentrios realizados por outros
jornalistas, ver Saccol (2013).
23
CASTRO, 1995, p. 81.
24
ALONSO, 2002, p. 223.
25
Para mais informaes sobre as proximidades entre estas duas obras, ver Mello (2010).
26
Livro de Actas do Clube Republicano de So Gabriel. Museu Joo Pedro Nunes (So Gabriel).
Sesso de 15 de dezembro de 1885.
27
MATTOS, Jlio de. A Repblica Federal, por Assis Brasil. O Positivismo: Revista de Filosofia,
ano 3, n. 6, p. 438, ago./set. 1881. Acervo da Biblioteca Nacional de Lisboa. Jlio de Mattos
era cunhado de Theophilo Braga, um dos principais propagandistas republicanos de Lisboa,
com quem dividia a direo da Revista. Para mais informaes sobre a circulao do livro de
Assis Brasil entre os republicanos portugueses, ver Saccol (2013).

122
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

de peridicos diversos e, portanto, tinham influncia sobre o crculo de lei-


tores.
Neste sentido, o auxlio e a amizade de Capistrano estrategicamen-
te bem posicionado no incipiente mercado editorial da Corte foram fun-
damentais para o alcance e o sucesso da obra. Leitor atento, ele enxergou
as capacitades intelectuais do jovem rio-grandense e ofereceu um voto de
confiana ao mesmo, apadrinhando a sua publicao. A colaborao de
Capistrano de Abreu foi to essencial a ponto de ele ser mobilizado mais
uma vez, agora para prestar auxlio na publicao do segundo livro do
mesmo autor.

II
Publicada A Repblica Federal, os laos sociais com Capistrano de
Abreu foram acionados novamente, desta vez para auxiliar na publicao
de outro livro de Assis Brasil: Histria da Repblica Rio-Grandense.28 O livro
seria uma edio comemorativa ao 47 aniversrio da Revoluo Farroupi-
lha, lanada sob encomenda do Club Vinte de Setembro, agremiao que reu-
nia os estudantes rio-grandenses da Faculdade de Direito de So Paulo.29 A
nova obra consistia em uma espcie de resposta poltica a uma publicao
anterior, o livro de Tristo de Alencar Araripe, Guerra Civil no Rio Grande do
Sul (1881).30 Neste volume, o ex-presidente da provncia do Rio Grande do
Sul oferecia a sua viso sobre os acontecimentos da Revoluo Farroupi-
lha, viso esta que os rio-grandenses consideravam distorcida. No novo pro-
jeto levado a cabo por Assis Brasil, o amigo Capistrano de Abreu tambm
assumiu papel importante, fazendo circular algumas informaes referen-
tes ao livro de Araripe, bem como, mais uma vez, auxiliando na publicao
e circulao do livro-resposta, escrito por Assis Brasil.

28
A verso que utilizamos para anlise Assis Brasil (1981).
29
O livro, como seu prprio ttulo sugere, tinha como objetivo principal narrar os principais
fatos da Revoluo Farroupilha (1835-1845). Seu autor aborda as principais causas que defla-
graram o movimento, aponta alguns dos principais fatos polticos e militares ocorridos duran-
te a Revoluo e encerra sua narrativa com a instaurao da Repblica Rio-Grandense, no
ano de 1836. Uma anlise da construo do livro Histria da Repblica Rio-Grandense, bem
como do uso poltico do mesmo no sentido de legitimar o PRR a partir de uma identificao
dos membros deste partido com os ideais expressos pelos farrapos na Revoluo de 1835, pode
ser vista em Grij (2010).
30
Araripe (1881).

123
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

A ao de Capistrano, ao fazer circular informaes sobre a publica-


o de Araripe foi bastante importante, na medida em que Assis Brasil pde
valer-se delas no preparo de seu prprio livro. Disse Capistrano a Assis
Brasil em umas missivas enviadas: Tenho que dar-lhe uma notcia: o livro
do Araripe sobre a Guerra dos Farrapos est pronto at o fim do ms. Que-
ro ver se consigo que V. seja a primeira pessoa de So Paulo que o leia.31
As informaes privilegiadas eram fruto de um contato pessoal nutrido entre
ambos: Disse-me ele ontem, no bonde, que sabe que os rio-grandenses
no ho de gostar muito do seu livro; mas que no se preocupa com isto,
porque, no meio de reclamaes interessadas, ho de vir clamores justos e
talvez documentos curiosos, que tragam a luz e a verdade.32
Em outra oportunidade, Capistrano sinaliza cumprir com o prometi-
do, conforme escreve na missiva: Foi hoje publicado o livro do Araripe. Se
ele tiver mandado para a Gazeta, hoje mesmo lhe enviarei o exemplar que
prometi, se no, irei a casa dele, e amanh mandarei.33 Portanto, Capistra-
no de Abreu exerceu novamente um importante auxlio, buscando as infor-
maes referentes ao livro de Araripe e repassando-as com extrema rapidez
a Assis Brasil, que tanto interesse demonstrava nelas.
Como Capistrano previra, os rio-grandenses no gostaram do livro
de Araripe, tanto que no prefcio da obra de Assis Brasil, publicada no
ano seguinte, o autor pontuava que o escrito de Araripe era uma constru-
o de elementos que estavam desconexos, e que tal era a sua discordncia
com as ideias do autor e mesmo quanto exatido de alguns fatos, [...]
que devo confessar que no seu livro bebi a inspirao de escrever o meu.34
De tal modo, o processo de verificao de dados e informaes sobre a
Revoluo para a escrita do livro de Assis Brasil ganhava maior importn-
cia. De fato, numa dcada em que a preocupao com o mtodo era uma
constante, a busca por fontes, documentos e depoimentos de pessoas que
testemunharam os fatos era importante para a escrita da histria, especial-
mente para a escrita da histria de uma revoluo difamada por publica-
o anterior.

31
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 20 de abril de 1881. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 79.
32
Ibid., p. 79.
33
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 05 de maio de 1881. In: ibid., p. 80.
34
ASSIS BRASIL, 1998, p. 22-85.

124
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Jlio de Castilhos, amigo e companheiro do Club Republicano Rio-


Grandense, foi acionado no sentido de entrar em contato com indivduos
que pudessem dispor de documentos teis para a escrita do livro de Assis
Brasil. Em correspondncia escrita a Apolinrio Porto Alegre35, Castilhos
expressou o desapontamento dos rio-grandenses para com o livro de Arari-
pe, apontando que a obra encomendada pelo Clube tinha como finalidade
[...] rememorar a Revoluo de 1835, restabelecendo ao mesmo tempo a
verdade dos sucessos que to adulterados tm sido (como acabou de s-lo
em uma memria do Conselheiro Alencar Araripe).36 Em outro fragmen-
to da carta, Castilhos faz o pedido de auxlio ao velho professor, falando
em nome do Clube e, em especial, em nome do amigo Assis Brasil:
Mas para escrever um livro de tal natureza precisamos de bases seguras e
diretoras, como documentos, dados, informaes etc. exatamente isso o
que venho lhe pedir.
Com meus companheiros, espero fora suprfluo acrescentar que o distin-
to correligionrio no se recusar a auxiliar-nos o mais que lhe for possvel,
fornecendo-nos para aquele fim tudo o que puder obter, principalmente so-
bre os sucessos da revoluo de 1835.
Tomo a liberdade de lembrar que na biblioteca ou na coleo da Revista do
Parthenon, h, segundo estou informado, muitos e preciosos documentos
sobre o mesmo movimento revolucionrio. Se no for possvel enviar-nos o
original, ainda mesmo com a condio de prontamente devolver, rogo-lhe o
especial obsquio de enviar-nos, ao menos, a cpia.
Contamos com o seu apoio e, portanto, com a sua indispensvel coadjuva-
o.37

possvel perceber que a busca por documentos que tornassem evi-


dente uma nova verso dos fatos da guerra se tornou bastante importante
dentro do processo de construo do livro. Capistrano de Abreu tambm
participou desta empreitada, ajudando Assis Brasil a verificar alguns fatos
da Revoluo, contatando conhecidos no Rio de Janeiro, dentre eles o pro-
fessor Antnio Alves Pereira Coruja. Disse ele: Est aqui o Coruja, com

35
Apolinrio Porto Alegre nasceu no Rio Grande do Sul, no ano de 1844. Em 1861, ingressou
na Faculdade de Direito de So Paulo, entretanto, no concluiu o curso em funo do faleci-
mento de seu pai. Retornando ao Rio Grande, passou a trabalhar como professor particular e
a divulgar a causa republicana atravs da imprensa. Fundou e dirigiu dois estabelecimentos de
ensino em Porto Alegre e foi um dos membros fundadores e mais atuantes da Sociedade Par-
thenon Literrio (1868-1880) (fonte: MARTINS, 1978, p. 452).
36
Correspondncia de Jlio de Castilhos a Apolinrio Porto Alegre. So Paulo, 28 de maio de
1881 (APA-056 Arquivo Pessoal Apolinrio Porto Alegre IHGRGS).
37
Ibid.

125
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

quem conversei sobre o caso do Vicente Ferrer. Diz ele que ocorreu em
Porto Alegre, que foram-lhe cortadas as orelhas e que Marques Alfaiate as
teve em seu poder [...].38 Em outra oportunidade, afirmou Capistrano:
Estive ontem conversando sobre a Revoluo com o major Fausto de Sou-
sa. Disse-me ele que na restaurao de Porto Alegre, Manuel Marques no
passou de instrumento e que os documentos comprobatrios desta asser-
o esto no Arquivo Pblico.39 Ou seja, Capistrano de Abreu no s fez
circular as informaes a respeito do livro de Araripe, como tambm pes-
quisou informaes e testemunhos da poca para auxiliar Assis Brasil em
sua empreitada, seja atravs da coleta de depoimentos orais, seja da indica-
o de documentos comprobatrios (e seu local de guarda) que poderiam
colaborar para conferir um carter mais cientfico obra do jovem propa-
gandista.
O conjunto de cartas trocadas entre Capistrano de Abreu e Assis Bra-
sil e que trata da publicao de Histria da Repblica Rio-Grandense muito
menos numeroso se comparado ao nmero de missivas que versam sobre a
editorao de A Repblica Federal. Ainda assim, depreende-se pela leitura
das mesmas que Capistrano prestou o mesmo tipo de auxlio concedido
anteriormente. A carta que aponta para uma ao diferenciada realizada
por Capistrano sugere seu importante papel na divulgao do livro e na
tentativa de fazer circular, atravs da imprensa, informaes e comentrios
sobre o texto recm-publicado. Para isso, distribuiu pessoalmente alguns
exemplares a pessoas influentes, livrarias e jornais de maior prestgio na
Corte. Em suas palavras:
Acabo de chegar da casa do Leuzinger, donde trouxe 10 exemplares para
distribuir pelos jornais. J entreguei o do Globo; vou entregar ao Araripe Jr.
o dele, que servir ao mesmo tempo para a Gazeta da Tarde; o que assim
economizei darei ao Teixeira de Melo. Os outros distribuirei amanh. Dei-
xei um na vitrine da Faro e Lino para ser exposto: amanh somente que
ser exposto venda. [...]

38
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil. 19 de setembro de 1882. In: RODRI-
GUES (org.), 1977, p. 82. Dias depois, nova missiva trazia informaes importantes: Por
uma casualidade encontrei-me com Carlos Jansen, que era muito amigo de Berlink, e traba-
lhou com ele no Cruzeiro. Perguntei-lhe pela casa da viva e pela biografia do Duque de Caxi-
as. Em outro trecho, na mesma carta dizia: Relativamente a Cunha, nada lhe posso dizer
agora. Vou falar com o Paz, que se deve dar com ele, ou com o Bocayuva. Do que houver de
novo lhe darei notcia (Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 28 de setem-
bro de 1882. In: ibid., p. 82).
39
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 19 de setembro de 1882. In: ibid., p. 81.

126
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Penso que o livro ser bem vendido, no s porque foram muito apreciados
os extratos que deu A Gazeta, como, porque o preo torna-o muito acessvel.
[...] Se suceder, porm, o contrrio, pois tudo possvel neste inverossmil
Rio de Janeiro, melhor, passado certo tempo, levantar o preo.40

No auge da propaganda republicana, o objetivo daqueles que escreviam


livros e artigos em peridicos no era o de obter lucro com tais publicaes,
mas sim faz-las circular, veiculando as ideias e valores defendidos. Neste
sentido, algumas prticas eram comuns e necessrias, medida que se obje-
tivasse uma circulao mnima das obras recm-publicadas em um espao
que o prprio Capistrano considerava imprevisvel. Alm de estabelecer
um preo de venda acessvel, o envio de exemplares a alguns jornalistas
notveis, especialmente queles com os quais se nutria uma relao amisto-
sa, constitua-se em importante estratgia. Atravs de comentrios elogio-
sos nas pginas de seus peridicos, esses jornalistas poderiam agregar certo
valor simblico ao livro, aumentando a curiosidade do pblico leitor a seu
respeito. Conhecer essas regras era um passo importante a todos aqueles
que quisessem investir na escrita e divulgao de livros, tal como Assis Bra-
sil o fez. Inexperiente nesses assuntos, mas agindo de forma pragmtica,
mobilizou os laos existentes com o amigo Capistrano, aproveitando-se do
conhecimento prtico e das prprias relaes pessoais com jornalistas que
no ele, mas o amigo possua.
necessrio ressaltar que Capistrano de Abreu, talvez o contato de
maior importncia e tambm o que mais vezes foi acionado pelo rio-gran-
dense, era apenas um dos tantos indivduos que integravam uma rede de
relaes maiores, da qual Assis Brasil fazia parte. Tal rede social era forma-
da por republicanos de vrias partes do Brasil e era constantemente mobili-
zada no sentido de propagandear as novas ideias e fazer circular os escritos
polticos de seus membros. Logo, atravs dela, as novas ideias eram divul-
gadas com maior rapidez, especialmente dentro de um contexto onde os
republicanos se constituam como minorias polticas e precisavam valer-se
de diferentes estratgias para ganhar visibilidade e atrair outras pessoas para
as hostes republicanas.41

40
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 05 de maio de 1881. In: ibid., p. 80.
41
Para mais informaes a respeito, ver Saccol (2013).

127
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

Consideraes finais
Como se viu, os dois livros de Assis Brasil foram alvo de constantes
elogios por parte de afamados jornalistas da poca, que escreviam em al-
guns dos peridicos de maior circulao daqueles anos. Esses comentrios
colaboraram para que Assis Brasil se tornasse um nome bastante reconhe-
cido pelos pares republicanos. Sua Repblica Federal foi considerada um dos
melhores livros de propaganda na poca e seu autor, um dos talentos mais
brilhantes daquela gerao. Tamanho foi o sucesso do livro entre os repu-
blicanos e, possivelmente, entre o crculo de leitores da poca, que a Rep-
blica Federal chegou a ser reimpressa seis vezes ao longo da dcada de 1880.42
Esse indicativo aponta que, de alguma forma, para alm da capacidade
intelectual do autor, o percurso seguido pelo mesmo visando publicar e
fazer circular seus opsculos foi, no mnimo, eficaz.
No certo que existisse um percurso adequado e que garantisse o
sucesso no que se referia s publicaes. Entretanto, os passos seguidos
por Assis Brasil, e que combinaram a busca de auxlio de um amigo expe-
riente no ainda incipiente meio editorial, a escolha de uma tipografia de
renome e alcance considervel, o cuidado com o acabamento da obra, a
distribuio do livro a pessoas influentes e peridicos de grande circula-
o, parecem ter sido um bom investimento por parte do autor. Na reali-
zao de todas estas etapas Capistrano de Abreu teve papel fundamental,
e, de modo geral, possvel dizer que, sem a sua colaborao, o processo
de publicao dos livros de Assis Brasil teria sido muito mais tortuoso.
Capistrano conhecia os meandros do crculo editorial e, isto, sem dvida,
foi de grande valia.
Contudo, preciso considerar que ambos tinham interesse em divul-
gar as ideias republicanas e isso, muito provavelmente, colaborou para a
concretizao deste auxlio.43 Por outro lado, a relao pessoal cultivada
entre os dois no pode ser minimizada, pois a correspondncia por eles

42
ALONSO, 2002, p. 223.
43
Mesmo na semana em que ocorreu seu casamento, os assuntos polticos no foram deixados
de lado, conforme atesta Capistrano: Mesmo o grande e gravssimo momento no me impe-
diria de, mesmo esta semana, prestar Repblica toda a ateno de que digna e de que sou
capaz (Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 29 de maro de 1881. In:
RODRIGUES [org.], 1977, p. 75).

128
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

trocada tambm permeada por detalhes de seus encontros e de indcios da


amizade que existia entre eles. Exemplo disso que, prximo ao dia de
formatura de Assis Brasil, Capistrano escreveu ressentido ao amigo, ex-
pressando o quanto gostaria de participar daquele momento, ainda que no
pudesse faz-lo: Estava esperando tirar a sorte grande para ir assistir sua
formatura. V esperana. Sinto pelo que perco.44
A relao de amizade entre Capistrano de Abreu e Assis Brasil per-
durou por vrios anos e o lao existente entre ambos foi mobilizado vrias
outras vezes, gerando inmeras trocas. No que se refere ao mundo das le-
tras, Capistrano convidaria Assis Brasil para participar de vrios outros pro-
jetos. Ainda em 1882, o bibliotecrio cearense avisava ao amigo que Ubal-
dino do Amaral estava com a ideia de publicar anualmente alguns livros
sobre a Histria do Brasil e perguntava se ele no gostaria de escrever a
histria da Revoluo do Rio Grande, insistindo mesmo para que aceitasse
o convite: [...] Responda depressa e responda sim.45 J em 1893, sendo
um dos organizadores da coleo intitulada Monografias Brasileiras, que
objetivava preparar o centenrio do descobrimento do Brasil, ainda na pro-
cura de escritores para alguns volumes, Capistrano atribuiu a tarefa de redi-
gir um deles ao amigo: J v que V. no pode deixar de escrever o volume,
e ditatorialmente j o inscrevi entre os colaboradores cujos volumes pode-
mos garantir.46 Capistrano visitou o amigo algumas vezes j no Rio Gran-
de, tendo se hospedado em sua casa. Quando da morte de seu filho, j no
perodo republicano, desorientado, refugiou-se em Pedras Altas, onde
recebeu todo o apoio da famlia de Assis Brasil, que o ajudou a atravessar
aquele momento difcil.
Portanto, a amizade iniciada em princpios da dcada de 1880 perdu-
rou vrios anos e foi essencial para a publicao dos escritos de propaganda
que consagraram o jovem republicano Assis Brasil, abrindo outras portas
ao mesmo, sobretudo na poltica. Capistrano estava posicionado no cora-
o poltico do Imprio e, por que no dizer, no centro de atuao dos
letrados brasileiros. Participava de jornais importantes, possua inmeros

44
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 19 de novembro de 1882. In: ibid.,
p. 83.
45
Ibid., p. 83.
46
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 23 de janeiro de 1893. In: ibid., p. 84.

129
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana

contatos, alm de um cargo importante na Biblioteca Nacional e, posterior-


mente, no Colgio Pedro II, onde foi professor. Sem dvida, esta posio
central ocupada por Capistrano foi de grande auxlio para um recm-che-
gado de uma provncia distante e que tinha anseios de se posicionar no
interior do grupo que ficou conhecido como gerao de 1870. Capistrano
realizou inmeras aes, por exemplo, convidando o amigo para participar
de conferncias e eventos, objetivando inseri-lo no espao de debates da
Corte, Corte esta que, anos depois, seria o palco de uma conspirao repu-
blicana e militar, insuflada parcialmente por jovens e letrados como Assis
Brasil e Capistrano de Abreu.

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132
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Dom Chimango e a torre de marfim:


a literatura de Homero Prates e a poltica
oligrquica da Primeira Repblica (1890-1927)

Cssia Daiane Macedo da Silveira

Poltica e literatura sempre mantiveram relao estreita na histria


do Brasil. A historiografia sobre o comeo da Repblica no Brasil costuma
dividir em fases a atuao dos intelectuais, inclusive daqueles mais pro-
priamente ligados s atividades literrias. A partir da periodizao usual,
nos ltimos anos da Monarquia, houve engajamento tanto em prol do fim
da escravido quanto pelo advento do novo regime republicano: os intelec-
tuais brasileiros teriam se envolvido diretamente nessas lutas polticas
(ALONSO, 2002; COELHO NETTO, s/d; PEREIRA, 1994). Logo nos
primeiros anos da Repblica, contudo, uma boa parte da intelectualidade
brasileira, em particular aquela ligada produo literria, teria se desilu-
dido com o rumo poltico tomado pelo regime outrora to vigorosamente
defendido e teria decidido se retirar para uma torre de marfim ou aceita-
do render-se aos gostos levianos das elites, produzindo uma literatura
sem vinculao com a realidade social de seu tempo. Algumas raras ocor-
rncias de escritores que mantiveram vivos seus laos com a realidade cir-
cundante recaram em profundo isolamento, como seriam os casos de Lima
Barreto e de Euclides da Cunha (SEVCENKO, 1983). A dcada de 1920,
com o crescente nacionalismo desenvolvido aps a Primeira Guerra Mun-
dial, finalmente teria, pouco a pouco, trazido um retorno ao engajamento
perdido no decurso das trs primeiras dcadas republicanas (PCAULT,
1990).
Por outro lado, matizando o rigor de periodizaes como esta, al-
guns historiadores e crticos j mostraram o quo polticas foram associa-
es literrias to importantes quanto a Academia Brasileira de Letras (RO-
DRIGUES, 2003). Olavo Bilac, prncipe dos poetas brasileiros e princi-
pal poeta parnasiano do pas, que talvez poderia ser considerado um sm-

133
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

bolo da fase em que os escritores decidiram afastar-se do mundo, escreven-


do longe do estril turbilho da rua (BILAC, 2002), engajou-se na luta
republicana durante o fim da Monarquia, pelo alistamento militar obriga-
trio no ano de 1916 e, em literatura, escreveu poemas satricos de cunho
poltico utilizando pseudnimos. Bilac diferenciava uma literatura sria,
sua produo como escritor parnasiano, a qual assinava com seu verdadei-
ro nome, e uma literatura menor, na qual a interveno poltica seria
possvel e na qual utilizava pseudnimos, visando preservar a respeitabili-
dade e o prestgio do estilo srio, sujeito a rgidos preceitos estticos (JU-
NIOR, 2007, p. 28). Durante as primeiras dcadas da Repblica, assim, os
escritores procuraram alegar a separao rigorosa entre a literatura que pro-
duziam e a poltica. Utilizo o verbo alegar conscientemente, j que descon-
fio da possibilidade de separao rgida entre literatura e poltica no Brasil,
sobretudo num perodo permeado por conflitos como foi a Primeira Rep-
blica.
Contudo, preciso questionar: toda e qualquer literatura pode se re-
lacionar com a poltica? Existem gneros literrios mais propensos a ex-
pressar opinies polticas? Essas no so questes simples, nem so ques-
tes que possam ser encerradas com o estudo de um ou de outro caso parti-
cular. Entretanto, pretendo, neste texto, refletir sobre as possibilidades de
interveno poltica suscitadas pela literatura, relacionadas prpria per-
cepo dos gneros literrios pelos escritores. No caso especfico que aqui
analisarei, meu objetivo compreender como o escritor gacho Homero
Prates (1890-1957) percebia as possibilidades de vinculao entre esttica e
poltica quando selecionava os gneros com os quais pretendia se expressar.
Ao mesmo tempo, pretendo apresentar ao leitor os modos pelos quais os
diferentes nveis de relaes interpessoais estabelecidas pelo autor influen-
ciavam nas suas decises, fossem estticas ou fossem polticas. Nesse senti-
do, a ideia de redes, que vem sendo muito utilizada no estudo de intelec-
tuais, ser indispensvel.1 Com o intuito de operacionalizar tal ideia, o que

1
O historiador francs Jean-Franois Sirinelli (1986; 1988; 2003) tornou popular a noo de
sociabilidade para o estudo dos intelectuais, que pode ser entendida tanto por meio da ideia
de rede que visaria dar inteligibilidade s relaes estabelecidas entre os intelectuais
quanto por meio da ideia de microclimas que comporiam a atmosfera de um grupo ou
gerao de intelectuais. No Brasil, ngela de Castro Gomes (1999) e Monica Pimenta Velloso
(1996) se valeram de tal ideia a fim de estudar a modernidade carioca.

134
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

pretendo reconstituir grupos sociais a partir das relaes que ligam os


indivduos. Proponho, assim, que as articulaes travadas entre Homero
Prates e outros intelectuais, bem como as relaes dele com seus familiares,
podem ser um meio de esclarecimento do horizonte social dos atores,
oferecendo oportunidade para conhecer o contexto em que o escritor efeti-
vamente se movia, suas lutas (estticas e polticas), seus interesses e suas
estratgias. As redes, assim, podem ser uma forma de nos interrogarmos
sobre a experincia dos indivduos e, portanto, sobre as modalidades de
construo da identidade social (CERUTTI, 1998, p. 183).

I. Grupos de escritores, disposies herdadas


Homero Menna Barreto Prates da Silva comeou sua atividade lite-
rria no ano de 1908, com a publicao do seu livro Poemas brbaros.2 Tam-
bm naquele mesmo ano, sua identidade enquanto literato se estruturava
nas reunies que ele e os amigos faziam, todas as noites, numa praa da
cidade de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul: a Praa da Misericrdia.
Foi nessa praa que Homero Prates, lvaro Moreyra, Felipe dOliveira,
Antonius Barreto, Francisco Barreto, Carlos de Azevedo e Eduardo Gui-
maraens o grupo dos sete3 consolidaram uma amizade que se estenderia
ao longo de suas vidas e que influenciaria de modo definitivo seus futuros
na literatura. Do grupo dos sete, restaram cinco4, dos quais apenas quatro
orientaram seus desejos de estetas para a palavra escrita5: Eduardo, Felipe,
lvaro e Homero. Na literatura dos quatro, alguns aspectos comuns se so-
bressaem: o interesse por temticas mrbidas, pela morte, pela doena, pelo

2
Walter Spalding (1973, p. 254) contesta a existncia deste volume, alegando que nunca ne-
nhum exemplar do mesmo foi localizado. Para este autor, a afirmao da existncia da referida
obra no passaria de mero engano. Se concordarmos com a posio de Spalding, o primeiro
livro de Homero Prates teria sido As horas coroadas de rosas e de espinhos, de 1912, publicado no
Rio de Janeiro pela Tipografia Progresso.
3
A amizade dos sete jovens foi registrada em 1909, por Eduardo Guimaraens (Doc. no. 2332,
AML, P. I. Pasta Eduardo Guimares, Fundao Casa de Rui Barbosa), em poema em que
registrou o interesse de cada um dos amigos, e os seus prprios, pela arte e pela literatura.
Posteriormente, foi novamente registrado por Mansueto Bernardi (1944, p. 14), que os desig-
nou como grupo da Praa da Misericrdia.
4
No localizei registros vinculados atividade artstica a respeito de Carlos de Azevedo ou de
Francisco Barreto na idade adulta.
5
Antonius Barreto era ilustrador.

135
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

fim, pelo ocaso, pelo crepsculo, pelo azul e pelo roxo, pelo outono. Na
defesa de uma ideia de sucesso de geraes literrias, pode-se dizer que o
grupo da Praa da Misericrdia era tributrio, principalmente, de dois ou-
tros conjuntos de escritores brasileiros com os quais mantiveram estreitas
relaes, um em Porto Alegre, outro no Rio de Janeiro.
Em Porto Alegre, os amigos da Praa da Misericrdia assimilaram o
legado de um grupo bomio composto por alguns escritores ligados ao jor-
nal Correio do Povo6, como era o caso de Zeferino Brazil, Marcello Gama e
Pedro Velho. Fosse pelo tipo de literatura que escreviam, que provocava
uma ruptura no modo de escrita literria at ento vigente no estado, tra-
zendo para seus livros elementos caros a Baudelaire e a Edgar Allan Poe,
fosse pela inveno de uma arte de viver j que ento os artistas tambm
passariam a se definir pelo estilo de vida (BOURDIEU, 1996, p. 73) , os
bomios gachos forneceram um primeiro horizonte de possibilidades es-
tticas aos mais novos, que recm tentavam se integrar ao espao de produ-
o literria. Na Capital Federal, o grupo da Praa da Misericrdia se inse-
riu, no incio da dcada de 1910, nas rodas literrias organizadas em torno
da revista Fon-Fon! 7, tendo como ponto de referncia a figura emblemtica
do simbolista Mario Pederneiras. A ideia de um projeto de integrao ao
grupo literrio de Mario Pederneiras, quando os gachos da Praa da Mi-
sericrdia se transferiram para o Rio de Janeiro, transparece na correspon-
dncia de lvaro Moreyra a um amigo no identificado, que comenta estar
apaixonado: J havia escrito umas palavras para o Felipe, quando recebi a
carta... Amas? Louvado sejas! E deve ser linda... Que pena no chamar-se
Odette e no ser da prole fon-fnica... (Porto Alegre, 04/11/1909. Corres-
pondncia de Felipe dOliveira. Arquivo de Felipe dOliveira. Biblioteca
Municipal Henrique Bastide, Santa Maria). Odette era o nome de uma das
filhas de Alexandre Gasparoni, diretor da revista Fon-Fon!. A irm de Odet-
te, Stella, efetivamente casou-se, em 1915, com Joo Daudt de Oliveira,
irmo mais velho de Felipe dOliveira (O Paiz, 10/07/1915, p. 5).

6
O jornal Correio do Povo foi fundado em Porto Alegre, no ano de 1895, por Francisco Vieira
Caldas Jnior, que tencionava pr em circulao um jornal imparcial, que produzisse um
jornalismo moderno, sem vinculao partidria. Sob o comando da famlia Caldas, o peridico
permaneceu at o ano de 1984, quando o filho de Francisco, Breno, o vendeu. Sob outra admi-
nistrao, o Correio do Povo circula at os dias de hoje (CALDAS, 1987).
7
A revista Fon-Fon!, de Alexandre Gasparoni, foi fundada em 1907 e teve papel preponderante na
difuso da modernidade no Rio de Janeiro do comeo da Repblica (VELLOSO, 2010, p. 50).

136
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Homero Prates e seus amigos, assim, constituram, na juventude, a


partir de referncias trazidas por geraes anteriores de escritores com quem
tomaram contato, uma forma de escrita que era prpria do seu grupo, que
constitua um projeto particular de ingresso no mundo literrio brasileiro,
vinculado a uma esttica bastante especfica. Apesar de cada um deles pos-
suir uma caracterstica prpria enquanto escritor, no enquanto gnio,
enquanto individualidade criadora que me interessam. na construo de
uma esttica prpria do grupo que fenmenos sociais mais amplos podem
ser observados. Nas palavras de Raymond Williams (1999, p. 140), exis-
tem grupos culturais muito importantes que tm em comum um corpo de
prticas ou um ethos que os distinguem, ao invs de princpios ou objetivos
definidos em um manifesto. Assim, preciso apreender as prticas unifi-
cadoras do grupo a pertena a uma revista, a um jornal, o encontro coti-
diano em uma praa ou residncia e mesmo as escolhas estticas que os
definem, elementos que, ao mesmo tempo, marcam escolhas intelectuais e
constituem solidariedades, estreitam vnculos, constituem laos de admira-
o e solidificam amizades. Esses espaos conformam estruturas de sociabili-
dade que nos permitem compreender a significao social e cultural de gru-
pos de escritores, msicos e artistas por meio da identificao de seus valo-
res comuns. nesse sentido que o conjunto de temticas eleitas pelo grupo
na composio de suas obras poticas o azul e o roxo, as olheiras, a enfer-
midade, o outono, a folha que cai, o corpo que pende sem vida, a melanco-
lia cotidiana, o abismo ganha significao especial. Elas no marcam
apenas a adeso a uma esttica especfica simbolista, parnasiana, penum-
brista, ps-simbolista e que tais , mas marcam especialmente o conjunto
de valores compartilhados pelo grupo, suas vinculaes sociais mais am-
plas, seu modo de compreender e perceber a realidade. O grupo do qual
fazia parte Homero Prates carregou tais valores ao longo de toda a sua
produo literria, confirmando a fora das suas solidariedades de origem.
As relaes que constituram tais solidariedades formadas na juven-
tude so, contudo, apenas uma parte da ampla rede de Homero Prates.
Uma parte importante, sem dvida, que marcou sua existncia e a de seus
amigos. Mas apenas uma parte. Alm de amigo de Felipe dOliveira, lva-
ro Moreyra e Eduardo Guimaraens, Homero Prates tambm era um mem-
bro, pelo lado materno, do tradicional cl dos Menna Barreto, frao das
oligarquias regionais gachas, iniciado provavelmente com Joo de Deus

137
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

Menna Barreto (FIGUEIREDO, 1984, p. 223). Em 1846, Joo de Deus


Menna Barreto recebeu o ttulo de Visconde de So Gabriel, com honras de
grandeza, por meio de Carta Imperial. Seu filho, Joo Propcio Menna
Barreto, tambm militar, recebeu do governo imperial, por sua vez, o ttulo
de Baro de So Gabriel, aps a guerra contra o Uruguai, iniciada em 1864.
J do lado paterno, Homero Prates descendia de uma famlia de ricos cria-
dores de gado nas cidades de So Gabriel e de Cruz Alta, no Rio Grande
do Sul. Quando da morte do av de Homero, Joo Raymundo da Silva, no
ano de 1899, este deixou um inventrio de quase 900 reses, alm de mais de
300 outros animais entre bois, guas, burros, mulas e cavalos, distribudos
nas propriedades das cidades citadas. Alm de alguns imveis urbanos, Joo
Raymundo deixou 1 lgua de sesmaria no Lajeado, 43 quadras quadradas
de terras situadas em vrios pontos dos terrenos onde se acham as chca-
ras existentes no lugar denominado Bom Fim, entre os campos da casa
branca, a estrada que de So Gabriel vai a So Sep e as margens direita
[sic] do rio Taquari e as quedas do arroio Mudadomo (Inventrio de Joo
Raymundo da Silva. Comarca de So Gabriel, 1900, Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul/APERS). No municpio de Cruz Alta, ele
deixou 2 lguas de sesmaria na fazenda denominada do Cadeado, entre a
serra deste nome, a estrada que vai de Cruz Alta a So Borja e o rio Ijuizi-
nho, alm de 1.838.817 braas quadradas de terras de matos de cultura
na serra denominada do Cadeado, no fundo da fazenda acima descrita, as
quais constituem a metade das terras ali medidas e legitimadas, com rea
total de 3.677.634 braas quadradas (Inventrio de Joo Raymundo da
Silva. Comarca de So Gabriel, 1900, APERS).8
Homero Prates, ao mesmo tempo em que constitua, com os amigos
da Praa da Misericrdia, uma esttica prpria, que lhes conferisse identi-
dade enquanto escritores, tambm seguia outros rumos menos artsticos,
mas bastante condizentes com as disposies herdadas de sua famlia. Em
1912, concluiu a Faculdade de Direito de Porto Alegre e seguiu para a Ca-

8
Considerando as anlises de Thiago Arajo (2008, p. 42) para a mesma regio, no perodo
compreendido entre os anos de 1834 e 1879, os rebanhos de Joo Raymundo da Silva so
bastante expressivos. No perodo estudado por Arajo, os proprietrios que possuam mais de
500 reses correspondiam a pouco mais de 10% do montante dos inventrios analisados. Mes-
mo levando em conta os mais de 20 anos entre o perodo estudado por Arajo e o falecimento
de Joo Raymundo, trata-se, sem dvida, de um criador com um nmero considervel de pos-
ses. Agradeo ao autor pelas referncias e pelo auxlio na anlise desta fonte.

138
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

pital Federal.9 Aps um perodo vivendo com os amigos no Rio de Janeiro,


colaborando com a revista Fon-Fon!, Homero retornou ao Rio Grande do
Sul a fim de atuar como juiz distrital na cidade de Dom Pedrito, entre os
anos de 1913 e 1915. Sua participao nas rodas simbolistas da Capital
foi interrompida por uma chamada sua verdadeira profisso. A litera-
tura que escrevia com os companheiros era uma parte importante da sua
vida, mas a carreira no Direito precisava tambm ser alavancada. Entre
1916 e 1918, Homero Prates transferiu-se novamente para o centro do pas
e atuou como advogado na cidade de So Paulo. No tenho mais informa-
es sobre esse perodo a no ser aquelas obtidas por meio de suas publica-
es na revista Panplia: mensrio de arte, cincia e literatura, daquela cidade.
O fato de Homero ter se tornado colaborador (e, por certo perodo de tem-
po, tambm diretor) da revista literria paulista, contudo, nos adverte para
o modo como ele investia paralelamente nas duas atividades: a artstica e a
jurdica, a primeira mais vinculada a suas adeses estticas juvenis, ligadas,
ainda, ao grupo da Praa da Misericrdia, a ltima mais vinculada s dis-
posies assumidas pelo lugar social que ocupava como parte de um setor
das oligarquias gachas.
Suas duas atividades, contudo, embora conduzidas de modo parale-
lo, por meio de espaos distintos de atuao (as revistas literrias ou as
instituies jurdicas), tambm se entrelaavam por meios menos explci-
tos. As reunies literrias das quais participava sempre contavam com a
presena de indivduos importantes no apenas na esfera de atuao mais
especificamente literria. Em sarau na casa de D. Gaby Coelho Netto, es-
posa do ilustre escritor maranhense Henrique Coelho Netto, Homero pde
encontrar no apenas outros escritores, como Alcides Maya e Mario Peder-
neiras, mas tambm a Baronesa de Werther, filha do Baro de Rio Branco
(O Paiz, 17/06/1913, p. 3). No almoo em homenagem ao escritor Elsio
de Carvalho, Homero Prates esteve na companhia de seus amigos lvaro
Moreyra e Felipe dOliveira, mas tambm do embaixador francs A. Con-
ty, alm de vrios senadores, deputados e ministros (O Paiz, 13/08/1921, p.
5). Os locais de reunio para homens e mulheres pertencentes s elites, em
geral, contavam com a presena de homens de letras. Por outro lado, os

9
Luiz Alberto Grij (2005) apresenta as estreitas vinculaes entre os indivduos formados na
Faculdade de Direito de Porto Alegre, no perodo entre 1904 e 1937, e a atividade poltica.

139
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

contatos feitos em um sarau literrio serviam tanto ao Homero Prates es-


critor, quanto ao Homero Prates membro da importante famlia gacha.
Ele poderia, assim, acionar tais contatos tanto diante da necessidade de
obter editor para um de seus livros, quanto diante da vontade de defender
algum interesse de sua famlia. Por meios indiretos, o fato de Homero Pra-
tes se apresentar como escritor, como poeta, lhe possibilitava ingressar em
crculos capazes de ampliar significativamente sua rede de relaes mais
especificamente polticas. Isso significa que ele poderia tirar destas relaes
muitas vantagens, se assim desejasse; mas no significa, necessariamente,
que sua literatura tratasse de assuntos caros aos interesses de sua famlia ou
das redes que estabelecia.
Srgio Miceli (2001, p. 23) argumenta que a rede de relaes dos es-
critores da Primeira Repblica que ele denomina de anatolianos, em
referncia influncia do escritor francs Anatole France um de seus
mais importantes trunfos. Em seu estudo, Miceli constata que tais escrito-
res so, em geral, os parentes pobres das oligarquias condutoras do jogo
poltico brasileiro. J no contariam mais com os mesmos recursos econ-
micos, alm de possurem uma srie de desvantagens como a gagueira ou
a morte prematura do pai responsveis pelo afastamento de suas possibi-
lidades de atuao poltica mais direta, no seio das oligarquias das quais
fazem parte. As boas relaes mantidas pela famlia, bem como a formao
cultural orientada para o domnio de uma cultura europeia, elitizada, seriam
os ltimos resqucios de sua participao entre as classes dominantes, capa-
zes de serem utilizados na reconverso que operam a fim de ingressar nos
mundos da literatura. No exatamente o que se verifica na trajetria de
Homero Prates; apesar de eu no ser capaz de demonstrar nenhum vestgio
de decadncia econmica em sua famlia, a conjuntura especfica do Rio
Grande do Sul no decorrer da Primeira Repblica talvez seja capaz de ex-
plicar seu modo de atuao.
Como vimos, Homero Prates pertencia a um importante cl das oli-
garquias gachas do perodo, a famlia Menna Barreto. No de hoje a
constatao de que os conflitos no interior das classes dominantes no de-
curso da Primeira Repblica no podem ser pensados unicamente em ter-
mos de conflitos entre oligarquias de regies diferentes, por acesso ao po-
der. preciso levar em considerao, tambm, os conflitos internos a uma
mesma oligarquia, que no se constitui, embora possa aparentar, em um

140
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

todo homogneo, harmnico e coeso (PERISSINOTTO, 1997, p. 41).10


Nesse sentido, o perodo da Primeira Repblica no Rio Grande do Sul pode
ser pensado como repleto de incidentes capazes de demarcar a existncia
de tais conflitos intraoligrquicos: as duas guerras civis a Guerra Civil
Federalista (1893-1895)11 e a Guerra Civil de 1923 (1923-1925)12 e as elei-
es de 1906 quando Borges de Medeiros assume a chefia do estado e as
oposies vo s urnas atravs de Fernando Abbott so exemplos contun-
dentes do que quero dizer (WASSERMAN, 2004; ANTONACCI, 1979).
A famlia de Homero Menna Barreto Prates da Silva destacou-se especial-
mente na conjuntura entre 1921 e 1923, que levou Guerra Civil de 1923,
e sobre este episdio que pretendo me deter.
J vimos que, enquanto literato, Homero Prates compartilhava de
uma srie de valores com um grupo de amigos de juventude, com quem se
manteve unido ao longo da vida e por meio do qual conquistou uma srie
de posies no mundo literrio da Capital Federal, como o posto de cola-
borador na revista Fon-Fon!. A escrita de poesias que mantiveram a marca
de seu grupo foi uma constante na vida do escritor. De um modo geral,
uma caracterstica marcante da literatura potica produzida por seu grupo
a aproximao com correntes estticas que afirmavam a busca por uma
arte literria devedora de satisfaes apenas a si mesma, sem vnculos com
a poltica, recusando a lgica econmica na produo e na valorizao da
arte. Homero Prates escrevia poesias sobre ametistas, opalas e outras pe-
dras preciosas; violetas e o Outono tambm estavam no rol de temas men-
cionados: No! no a quero! No! que, em seu brilho, a Desgraa / Dor-
me num leito em flor de violetas; e acesa / Em prpuras, de Outono a
infinita tristeza, / No ureo esquife do Poente, s mos das Tardes, pas-
sa... (PRATES, 1912). De carter intimista, a literatura potica desenvol-
vida por Homero Prates ao longo da vida (muito de acordo com os valores

10
Para uma reviso ampla da poltica oligrquica da Primeira Repblica, ver o trabalho de Clau-
dia Viscardi (2012).
11
Guerra civil que ops as tropas federalistas gachas ao governo de Jlio de Castilhos, no Rio
Grande do Sul, ento um dos principais aliados do presidente Floriano Peixoto (FLORES,
2008).
12
Tambm conhecida como Revoluo Assisista ou Revoluo de 1923 (1923-1925), foi a
guerra travada entre os maragatos, unio de toda a oposio, e o exrcito de Borges Medeiros.
A luta foi travada em decorrncia da posse no quinto mandato consecutivo do presidente do
estado do Rio Grande do Sul.

141
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

de seu grupo de amigos) no tinha espao para tematizar a realidade mais


imediata que o cercava. Sobre isso, alis, o autor discorreu em artigo intitu-
lado Arte regional, publicado na revista Panplia, em 1918. No texto em
questo, ele defendia que a arte universal e sagrada e no devia tratar
de assuntos comezinhos de carter nacional, regional ou local. Para Prates,
a literatura produzida segundo princpios de nacionalismo ou regionalis-
mo no seria digna de chamar-se arte, concluindo que, ao ler algum livro
brasileiro produzido nesse gnero (o que s fao por um ingente esforo
patritico) a tirada de um preto a falar errado ou de um caboclo sentimental
a dizer tolices no seu linguajar grosseiro ainda que nas circunstncias
mais trgicas ou, melhor, precisamente nessas ocasies patticas em lugar
de me comover, como razoavelmente pretendeu o autor, sinto uma emoo
s avessas: fico vermelho e envergonhado (sei l por qu) e fecho logo o
volume... (PRATES, 1918, p. 5; grifos no original). Diante dos estreitos
laos que uniam Prates a uma frao das oligarquias gachas, seria possvel
ao escritor se manter fechado em uma torre de marfim, sem tratar, em sua
escrita, das disputas por poder que marcaram sua famlia durante a Primei-
ra Repblica? De que estratgias poderia o escritor se valer a fim de contor-
nar as regras que se tentava estabelecer para a produo literria do pero-
do, mantendo-a to distanciada do mundo concreto quanto possvel?

II. Regionalismo como arte?


por meio de uma publicao de 1927, na qual Prates mudou tem-
porariamente o rumo de seu estilo, que pretendo compreender estas ques-
tes. Trata-se ironicamente, como podemos pensar aps ler seus comen-
trios sobre arte nacional, regional ou local do poema satrico regional
Histria de Dom Chimango, impresso no Rio de Janeiro, onde ento residia
(PRATES, 1927). Tal obra j havia sido concluda no comeo de 1925, com
o fim da Guerra Civil de 1923 no Rio Grande do Sul. Prates inspirara-se no
mdico e poltico gacho Ramiro Barcelos13, que, anos antes, sob o pseud-
nimo de Amaro Juvenal, publicara longo poema satirizando Borges de

13
Ramiro Barcelos pertenceu aos quadros do antigo Partido Liberal, mas tornou-se republicano
ainda sob o regime monrquico, conformando a pliade histrica da propaganda no estado.
Foi jornalista do peridico republicano A Federao desde sua fundao, em 1884 (PORTO
ALEGRE, s. d.).

142
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Medeiros, ento presidente do estado do Rio Grande do Sul, apelidando-o


de Antonio Chimango este, alis, o ttulo de seu popular poema. Mais
uma vez, agora com Prates empunhando a pena, Borges sofria ferinos ata-
ques, desta vez com o mote da sua quinta eleio consecutiva na presidn-
cia do estado o que o levaria a 30 anos no poder e da guerra que mais
uma vez dividiu o Rio Grande do Sul em maragatos e chimangos. A partir
de agora, analiso a referida obra de Homero Prates em diversos aspectos,
enfocando como o prprio eixo narrativo do qual se valeu, compartilhado
por muitos outros escritos gauchescos, proporcionou ao autor tratar de algo
que sua produo potica, em geral, no era permitido.
Na dcada de 1920, o ambiente cultural no Rio Grande do Sul ainda
era limitado. Foi a partir de 1922-23, contudo, que os intelectuais gachos
comearam a repensar as antigas geraes de escritores que viam com pes-
simismo a histria do estado. Nesta poca, foi refundado o Instituto Hist-
rico e Geogrfico do Rio Grande do Sul que j havia existido no sculo
XIX , onde passaram a se reunir intelectuais interessados em escrever
uma histria gacha vinculada ao conceito de nacionalidade, com o objeti-
vo de apresentar e integrar o estado ao restante do pas. J nos ltimos anos
da dcada de 1920, este perodo de otimismo entre os intelectuais tornara-
se um imenso esforo poltico por parte do Rio Grande do Sul a fim de
alar-se a liderana nacional (GUTFREIND, 1992). Esse clima de otimis-
mo e fortes expectativas em parte fora criado pela Guerra Civil de 1923,
que conformou uma atmosfera propcia a se pensar o Rio Grande do Sul
como estado promissor, com uma misso histrica fundamental no Brasil.
Foi esse ambiente de entusiasmo geral entre os intelectuais gachos
que contribuiu para uma transformao na literatura regionalista gauches-
ca. Ao menos at 1930, h, em todas as obras desse gnero, um tema co-
mum: a valorizao do gacho-heri. Entretanto, tal temtica poderia apa-
recer de duas formas: no primeiro caso, comum nas obras escritas mais no
comeo do sculo, o heri est agonizante em funo das transformaes
ocorridas com a modernizao do estado o caso do poema satrico An-
tonio Chimango, de Ramiro Barcelos, e da obra regionalista de Alcides Maya.
No segundo caso, porm, surgido a partir da segunda metade da dcada de
1920, h a persistncia do heri, seu renascimento, sua resistncia, apesar
de todas as transformaes sociais, diante de qualquer infortnio (LEITE,
1978). o caso da obra de Homero Prates.

143
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

Historia de Dom Chimango inicia com uma dedicatria que j indica


qual posicionamento o autor tem diante da situao instituda pela Guerra
Civil de 1923. Prates pede desculpas a seu tio Lauterio (este o nome do
personagem principal da obra de Barcelos, o homem que conta o caso a
respeito de Antonio Chimango) se o imita neste livro, mas lembra-o de que
ele mesmo sugeriu que algum terminasse de contar a histria do Chiman-
go, j que em 1915 ela ainda estaria inacabada: Porm, si estou bem lem-
brado, / Tu mesmo que imaginaste, / Quando um dia o terminaste, /
Que um outro o que agora fao / Viesse emendar o lao / No ponto em
que o rebentaste (PRATES, 1927, p. 9). Desta forma, Homero Prates se
coloca como tributrio de uma certa tradio no apenas literria, mas tam-
bm poltica. Ele o continuador da obra e da crtica de Ramiro Barcelos,
falecido em 1916. Com seu trabalho literrio, faz uma crtica poltica que,
ao mesmo tempo, institui um modelo de gacho bem como seu contra-
modelo, o anti-heri.
No caso em questo, Homero Prates parece querer criar uma distn-
cia entre o Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) daquele momento,
do qual Borges era o representante mximo, e o PRR do passado, fundado,
entre outros, por Ramiro Barcelos. Nesse sentido, Prates pretendeu insti-
tuir uma tradio republicana rio-grandense que no estivesse ligada ao
nome de Borges de Medeiros e qual ele prprio se vincularia. Para tanto,
como j foi dito, colocou-se como tributrio de Ramiro Barcelos tanto lite-
rria quanto politicamente. Mas no s: tambm colocou-se como tribut-
rio de Jlio Prates de Castilhos, um dos mais importantes chefes do PRR,
falecido no incio do sculo XX, primo do pai de Homero, e de quem Bor-
ges de Medeiros fora o brao direito: - Quem ia assim continuar / A
historia do tio Lauterio / Era um tal de Joo Valrio / Cria do Coronel
Prates (PRATES, 1927, p. 20). Homero Prates configurou, assim, uma
possvel ciso entre o PRR de fins do Imprio e comeo da Repblica e o
PRR da dcada de 1920, recaindo a responsabilidade sobre o pssimo esta-
do das coisas no Rio Grande do Sul sobre Borges de Medeiros.
Ligia Chiappini Moraes Leite afirma que, na narrativa regionalista
gauchesca, a estrutura comum dada por dois paradigmas, seguindo uma
lgica binria: o do heri, que comportaria certos atributos-padro, e o do
anti-heri, que comportaria atributos contrrios quele. Entre os atributos
do heri estariam os atributos fsicos da virilidade e valentia, e os morais da

144
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

honra, lealdade, bondade, franqueza, pureza e desprendimento. J entre os


atributos do anti-heri estariam os atributos fsicos da impotncia, da co-
vardia, e os morais da falta de honra, da traio, da maldade, da dissimula-
o, da corrupo e da ambio (LEITE, 1978).14 Os atributos do heri so
eminentemente telricos, mesmo que o telurismo no venha marcado dire-
tamente neles (LEITE, 1978, p. 59), podendo aparecer numa ntima relao
do homem com a natureza, conhecendo seus segredos; numa ntima relao
do homem com os animais; ou aproximando a paisagem do homem, partici-
pando, tambm ela, das aventuras do heri. A autora localiza, ainda, a estru-
tura bsica dos textos gauchescos: sua fbula marcada por um heri, porta-
dor das qualidades do heri telrico, que em certo momento se torna vtima
de algum dano, em geral cometido pelo anti-heri. A partir da, o heri pre-
cisa vencer o desafio de limpar sua honra ferida, cobrando do adversrio a
afronta que lhe foi feita. Heri e anti-heri se envolvem em uma luta, ou
duelo, culminando, em geral, na vitria do heri (LEITE, 1978).
Utilizando-se desse modelo narrativo tpico da literatura regionalista
gauchesca, Homero Prates contou a histria da relao do povo gacho
com o governo de Borges de Medeiros. Segundo Homero Prates, foi quan-
do Borges de Medeiros se considerou automaticamente reeleito para o go-
verno do estado que o povo gacho tomou sua atitude como um desafo-
ro, fazendo o anti-heri Borges de Medeiros criar o dano contra o
heri o povo gacho. Muito embora, em certo sentido, o povo gacho
como um todo possa ser entendido como o heri da narrativa de Homero
Prates15, h ainda uma srie de personagens hericos, que, contudo, so
pessoas de carne e osso, a saber, os lderes da guerra civil de 1923: Mas
DChimango que tinha / A faca e o queijo na mo / Ficou fula e fez pres-
so / Pra que o povo sossegasse / E o sono no lhe tirasse / Com barulhos
de galpo. / Ningum lhe deu importncia / E escolheram pra o tal pleito

14
A autora coloca virilidade e valentia e seus opostos como atributos fsicos porque eles se mani-
festam de forma fsica, em gestos e aes. Seu estudo realizado com base em textos regiona-
listas em prosa, ao contrrio do texto de Prates aqui analisado, que um poema. Entretanto,
pude verificar a permanncia do mesmo esquema encontrado pela autora.
15
Ao povo gacho atribuda a qualidade da valentia, tpica do heri regionalista. Entretanto,
em certo momento do poema de Prates, o povo gacho cantado como tendo se convertido
em boi de canga pelo regime de Borges de Medeiros, perdendo o atributo de heri e assu-
mindo o atributo do anti-heri, tornando-se quase como o heri degradado que Ligia Chia-
ppini (1978, p. 78) caracteriza: um indivduo que foi herico, mas, em decorrncia principal-
mente de circunstncias do meio, perde os atributos do heri.

145
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

/ Um gacho de respeito / Com Brasil no sobrenome [Assis Brasil] / Que


tendo a Ptria no nome / Sentia-a tambm no peito (PRATES, 1927, p.
60-61).
Joaquim Francisco de Assis Brasil, oponente de Borges de Medeiros,
era configurado no s como heri, em oposio a Borges, mas tambm
como homem que afirmava sua nacionalidade brasileira, estratgia poltica
importante aos rio-grandenses no perodo. Apesar desta inclinao patri-
tica, a construo de Assis Brasil como heri passa principalmente pela
afirmao de suas qualidades gauchescas, as caractersticas tpicas do ho-
mem do pampa: Homem guapo como h poucos / Entre os nossos patri-
otas, / Que usa bombachas e botas / Mas fez figura na estranja / E agora
tem uma granja / L pras bandas de Pelotas. / Este, sim, que podia /
Transformar aquela estncia / Sem relho nem arrogncia, / S com capri-
cho e com zelo / Nalguma granja modelo. / Assim pensei desde a infn-
cia (PRATES, 1927, p. 61).
Contrapondo-se a essas caractersticas atribudas a Assis Brasil, Bor-
ges de Medeiros era narrado como um guasca16 que nunca soube / o que
foi vestir bombacha (PRATES, 1927, p. 26), retirando de Borges as carac-
tersticas que marcariam sua identidade como gacho e concluindo, assim,
a oposio heri X anti-heri. Tal dualidade, instituda por meio dos versos
de Homero Prates, no aleatria. Ela expressa uma posio poltica clara,
estabelecendo dois lados em confronto e propondo a adeso a um deles,
bem como uma chave de leitura capaz de explicar a situao poltica do Rio
Grande do Sul. Ao redigir seu poema satrico, Homero Prates tomou posi-
o neste embate, posio bastante condizente com aquela manifestada pe-
los seus familiares que ainda residiam no Rio Grande do Sul: a famlia de
Prates tinha razes profundas entre os pecuaristas que fizeram oposio a
Borges.
Segundo Maria Antonieta Antonacci, a conjuntura entre 1921 e 1923
conformou o pice da luta no interior da classe dominante gacha (ANTO-
NACCI, 1979, p. 231). Aps um perodo de euforia econmica para a pe-

16
Guasca: denominao dada aos rio-grandenses pelos filhos de outros estados, pelo fato de que
neste, em vista da predominncia da indstria pastoril e da carncia de outros materiais, haver
sido generalizado o emprego do couro para as mais diversas finalidades. Tira, correia, corda
de couro cru, isto , no curtido. Doravante, os significados de termos regionais que informo
em nota foram extrados do mesmo dicionrio (NUNES e NUNES, 2007).

146
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

curia do Rio Grande do Sul, proporcionado por ocasio da ecloso do


primeiro conflito mundial, entre 1914 e 191817, sucedeu-se uma brusca para-
lisao econmica. Os produtores, ento, recorreram ao governo estadual
objetivando obter investimentos pblicos que favorecessem seus negcios,
como a reduo de tarifas ferrovirias, elevao da taxa de importao, que
dirimisse a concorrncia platina, a reduo de impostos, entre outros (AN-
TONACCI, 1979, p. 233). A rejeio de tais medidas pelo governo de Bor-
ges de Medeiros propiciou a ecloso da oposio explcita por parte das
fraes oligrquicas alijadas do poder, no interior das quais a famlia Men-
na Barreto se destacou compondo uma dissidncia republicana parte
de uma mesma tradio dissidente da qual j havia feito parte Ramiro Bar-
celos (ANTONACCI, 1979, p. 236; 1981, p. 75).
Tal frao republicana da oposio chegou a lanar um manifesto
dos estancieiros, encabeado por outro dos irmos de Homero, Joo Ray-
mundo da Silva Neto, em que esta categoria apoiava, ainda em 1922, antes
da ecloso da Guerra Civil, a candidatura de Joaquim Francisco de Assis
Brasil contra Borges de Medeiros, procurando suplant-lo nas urnas:
Publicamos na respectiva seo o manifesto-apelo dos estancieiros gachos
para que apoiem a candidatura Assis Brasil, oposta candidatura Borges de
Medeiros.
uma disputa que dar ao povo sul-rio-grandense, de to belas tradies
democrticas, ensejo para se pronunciar sobre a ao do governo que tm
tido.
O que convm assinalar nesse manifesto, alm do valor poltico, a forma
lapidar em que vazou o primeiro dos seus signatrios, o Dr. Joo Raimundo
da Silva, uma das inteligncias mais lcidas do Brasil de hoje, irmo do
nosso companheiro e crtico literrio desta folha, Homero Prates.
O manifesto de castilhistas que ora divergem do Sr. Borges de Medeiros,
resolvendo combater a sua reeleio. E no h dvida que encontraram para
lanar esse documento uma figura excepcionalmente brilhante (O Paiz, 29/
10/1922, p. 4).

possvel, agora, compreender melhor algumas das posies trazi-


das por Prates em seu Histria de Dom Chimango. O apoio, circunstancial,
liderana de Assis Brasil contra o governo Borges se dava por parte de es-

17
O Rio Grande do Sul tinha sua economia voltada, sobretudo, para o mercado interno, com a
venda de carne para os demais estados da federao, de modo que a Primeira Guerra Mundial
proporcionou a perda da concorrncia que o estado sofria por parte de pases como Uruguai e
Argentina e o consequente incremento em sua economia.

147
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

tancieiros autodenominados castilhistas, justificando a afirmao de que


o narrador do caso, Joo Valrio, seria cria do coronel Prates, confor-
me vimos. No foi s por meio da literatura, porm, que Prates fez oposi-
o a Borges. Valeu-se tambm do espao que conseguiu no jornal O Paiz,
do Rio de Janeiro obtido por meio das relaes mais propriamente lite-
rrias que estabeleceu naquela cidade, j que era o responsvel pela colu-
na Notas literrias para defender a posio que era sua e de sua famlia:
Tenhamos f no futuro do Rio Grande do Sul. Cerremos fileiras em torno da
figura de Assis Brasil, que por si s vale um programa. Est lanada a ideia
nova do Partido dos Fazendeiros, nicos e legtimos senhores daquela
terra heroica e lendria. J a agitou em um vibrante e lapidar manifesto-
apelo aos estancieiros gachos entre outras figuras de responsabilidade e
inteligncia um dos mais nobres espritos do meu tempo, Joo Raymundo
da Silva Neto. [...] No confundamos esse movimento libertrio do Rio Gran-
de do Sul com as triviais agitaes populares, sem significao, de todos os
dias. Cerca-o alguma coisa de mstico e de sagrado que lhe pe em torno um
esplendor de aurola: a salvao, a liberdade, a sade, a alegria do povo rio-
grandense (O Paiz, 28/10/1922, p. 3).

Homero Prates, assumindo a posio dos pecuaristas, lana, inclusi-


ve, a ideia de constituio de um Partido dos Fazendeiros, tomando o
cuidado de distanciar o movimento criado pelos estancieiros gachos das
triviais agitaes populares que ocorriam no mesmo perodo lembre-
mos da afirmao do movimento operrio ao longo de toda a Primeira
Repblica e das marcantes greves gerais que se sucederam Primeira Guer-
ra Mundial, bem como da fundao do PCB, no mesmo ano em que os
estancieiros tambm tentavam se organizar partidariamente.
Homero Prates, assim, a despeito de sua adeso aos princpios de
uma arte pela arte considerada, por ele, sagrada e universal no
deixou de expressar, em versos, a opinio poltica que fazia jus ao lugar
social que ocupava. Entretanto, valeu-se de outra orientao esttica, dis-
tinta daquela da qual se utilizava para redigir seus poemas artsticos. Ao
contrrio de Olavo Bilac, no dividiu sua obra entre seus pseudnimos e
seu nome verdadeiro, criando, assim, uma hierarquia interna sua prpria
produo; mas, assinalando uma diferena evidente, optou por um estilo
marcadamente regionalista quando tratou de oficializar, por assim dizer,
uma certa leitura da Guerra Civil de 1923 aquela partilhada por sua fam-
lia e por parte da frao oligrquica dissidente do Rio Grande do Sul. Tal
estilo, considerado pelo prprio autor como inferior, hierarquicamente

148
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

abaixo da verdadeira arte, no era pensado por Prates como digno de


figurar entre as obras de valor universal. Constitua-se, assim, numa estra-
tgia de ao poltica direta, que visava conformar um ponto de vista claro
sobre o passado de lutas recente do Rio Grande do Sul. Nesse sentido, um
poema nem sempre apenas um poema; ele pode ser um modo estratgico
de expressar uma opinio, de criar sentimentos, de alimentar adeses ou
rivalidades. Em ltima instncia, o episdio protagonizado por Homero
Prates que aqui analisei nos adverte de que nem toda literatura, enquanto
obra de carter ficcional, era pensada por seus produtores como obra de
arte, e no pode ser estudada exclusivamente enquanto tal; preciso, por-
tanto, devolver s obras os sentidos que tiveram no contexto de sua produ-
o, por meio da compreenso de suas vinculaes sociais ocultas, de suas
redes de interlocuo e do espao dos possveis aberto aos seus autores.
Por outro lado, o episdio estudado tambm nos chama a ateno
para as formas de adeso a lgicas construdas por grupos sociais s vezes
muito diversos. Se Homero Prates assumiu integralmente os modos de es-
crita e os valores de seu grupo de amigos, produzindo uma literatura
que se queria alheia aos eventos sociais mais imediatos e que almejava o
universal, sem render-se narrativa de eventos cotidianos, ou utilizar-se de
um linguajar mais prximo do coloquial, isso no significa, necessariamente,
que no aderia a outros conjuntos de valores, por vezes contraditrios em
relao a estes. Homero Prates nos lembra que os indivduos no se pau-
tam por um nico sistema de valores, ou por um simples conjunto de regras
partilhadas por um grupo social. Como integrante de mais de uma comu-
nidade ele era parte de uma famlia de pecuaristas, com uma posio
especfica no jogo poltico local e nacional, mas tambm era um escritor
ligado a um certo grupo de autores e a uma certa tradio esttica, por
exemplo , Homero Prates transitava por suas redes e jogava com as va-
riadas posies e identidades que ocupava no espao social. E jogava, tam-
bm, com as possibilidades de escrita que sua poca lhe legava. Cada modo
de escrita, contudo, ocupava, no conjunto de sua obra, uma certa posio
mais ou menos coerente com as posies similares que ele prprio ocupava
socialmente. Quando pretendia apresentar-se como artista, recorria
escrita que considerava mais universal e, portanto, superior enquanto arte;
quando, ao contrrio, pretendia manifestar uma opinio ou tornar um dado
ponto de vista oficial, comunicando-se com um pblico mais amplo e

149
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim

transmitindo a ele uma ideia de forma mais objetiva, recorria a outro modo
de escrita, inferior na sua escala da arte, mas com possibilidades mais
pragmticas de interlocuo. Cada modo de escrita atendia a um pblico
diferente; assim como o autor, sua obra tinha de ser capaz de transitar por
diferentes grupos sociais.

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152
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Intelectuais em luta:
a polmica Histria da Grande Revoluo1

Jefferson Teles Martins

Este artigo visa analisar uma das mais importantes polmicas que
dividiram as opinies e posies dentro do Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Sul, a fim de revelar os mecanismos de coeso e afasta-
mentos, arranjos, concesses e constrangimentos intelectuais envolvidos em
tal disputa. Sem esquecer o teor ideolgico das posies intelectuais assu-
midas, procurar-se- destacar que esta luta era, tambm, por posies ob-
jetivas (sociais e simblicas) na esfera intelectual. Como uma luta que, por
vezes, assumia uma forma implacvel e pessoal, implicava a mobilizao
do mximo de recursos (sociais e intelectuais) no aniquilamento da opi-
nio divergente.
As polmicas e conflitos entre intelectuais permitem entrever certas
regras que mediavam o embate, tal como nos duelos da sociedade de
corte. O concurso entre os litigantes assumia carter pblico, mobilizando
opinies a favor e contra um lado e outro atravs da imprensa. A aborda-
gem deste artigo est norteada pela percepo da polmica como parte
do conjunto de expresses intelectuais encenadas socialmente e, em que
pese o contedo que era propriamente objeto da disputa, ela enfeixava um
conjunto de repertrios cnicos previsveis ou esperados, dentro de cer-
tos limites (s vezes extrapolados). Em suma, a polmica era um elemento
atinente ao habitus intelectual da poca. Em torno (ou dentro) das polmi-
cas podiam estar envolvidos atributos de engajamento ideolgico, ou mes-
mo a propenso para a radicalizao das opinies, mas, principalmente, a
polmica fazia parte do jogo social que proporcionava visibilidade e no-
toriedade dentro do universo acadmico restrito da poca. Como em todo

1
Conferncia proferida na Sesso Ordinria do 93 aniversrio do Instituto Histrico do Rio
Grande do Sul, na sua sede, em 5 de agosto de 2013.

153
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

jogo, alguns jogadores dominavam mais estas regras e as manejavam com


maior destreza social, encenavam o jogo com naturalidade e, assim, con-
seguiam tirar o mximo proveito da disputa.

Um duelo entre historiadores


Um dos maiores conflitos que ocorreu no interior do meio intelectual
rio-grandense se passou na dcada de 1930, s vsperas do centenrio far-
roupilha, e envolveu duas figuras de proa da historiografia gacha: de um
lado, Alfredo Varella, diplomata e historiador, reconhecido e operoso na
produo histrica rio-grandense desde o final do sculo XIX, membro
correspondente do IHGRGS; e, de outro, Souza Docca, historiador e mili-
tar, que se destacou no incio da dcada de 1920 com os seus escritos sobre
a Guerra do Paraguai. O primeiro, expoente mximo das teses platinistas,
defensor do separatismo dos farrapos e da influncia platina na formao
rio-grandense. O segundo, lusitanista inveterado, aguerrido defensor da ide-
ologia federalista dos farrapos, ferrenho inimigo das teses varellianas,
fundador e destacado membro e organizador do Instituto Histrico e Geo-
grfico do Rio Grande do Sul. Muito embora os dois contendores no resi-
dissem no Rio Grande do Sul e boa parte da disputa tenha se dado atravs
da imprensa do Rio de Janeiro, o que estava em jogo eram as posies inte-
lectuais e simblicas na esfera intelectual rio-grandense, que se relaciona-
vam com os principais motes da historiografia sulina: platinismo e lusita-
nismo.2 Esta polmica importante porque sintetiza as lutas entre as duas
principais vertentes ideolgicas e historiogrficas do Rio Grande do Sul, a
partir de 1920, e, pelo grau de aprofundamento da divergncia, revela os
alinhamentos e tomadas de posio da elite intelectual gacha.
Em 1933, Alfredo Varella lanou a obra de tomo e peso chamada
A Histria da Grande Revoluo, que o governo do Estado mandou editar, sob
os auspcios do Instituto Histrico do Rio Grande do Sul. A dupla oficiali-
zao da obra provocou uma renhida reao dos historiadores membros do
Instituto que no apenas no esposavam as ideias contidas na obra, mas

2
Ieda Gutfreind (1992) apontou duas matrizes ideolgicas principais na historiografia rio-gran-
dense: a matriz platina e a lusitana. Entretanto, esta mesma autora reconheceu a existncia de
outras clivagens e diviso interna em nvel de IHGRGS (p. 108), entre elas, por exemplo, a
continuidade dos ressentimentos entre positivistas e catlicos no interior do Instituto (p. 114).

154
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

eram seus inimigos declarados. Tratava-se da interpretao que Alfredo


Varella fazia da Revoluo Farroupilha realando o seu carter seccionis-
ta ou separatista, que desagradava a maior parte dos membros do IHGRGS.
A chancela dupla de A Grande Revoluo gerou constrangimentos aos histo-
riadores gachos empenhados, desde 1920, em negar no apenas o carter
seccionista da Revoluo Farroupilha, mas todas as teses que ressaltas-
sem a identificao do Rio Grande com o Prata, para, em contraposio,
assentar como matriz histrica legtima a tese do federalismo dos farra-
pos como princpio de unidade e a preponderncia da influncia lusita-
na na formao histrica do Rio Grande do Sul (GUTFREIND,1992;
NEDEL, 1999).
Naquele mesmo ano, Alfredo Varella esteve no Rio Grande do Sul
em visita ao interventor federal, general Flores da Cunha, enquanto eclo-
diam as crises polticas do perodo, e recebeu deste a oferta de patrocnio
para a edio da obra comemorativa ao centenrio farrapo. Flores da Cu-
nha havia recm criado um novo partido Partido Republicano Libertador
constitudo por dissidentes do Partido Libertador, do Partido Republica-
no Rio-Grandense e outros aliados que haviam rompido com a Frente nica
Gacha (FUG) e apoiado Getlio Vargas na Revoluo Constitucionalis-
ta. No plano estadual, o PRL iniciou seus trabalhos sob forte oposio da
FUG. No plano nacional, a efmera aliana entre Vargas e Flores logo deu
sinais de fraqueza e vieram tona os conflitos entre ambos, relacionados a
temas como a descentralizao do poder e a autonomia dos estados. Se-
gundo Alzira Abreu, Flores da Cunha instruiu a bancada de seu partido
para que defendesse a frmula federativa, resistindo centralizao e ao
aumento das tarifas, destinado a fortalecer a renda nacional s custas dos
estados (ABREU, p. 2551). A publicao da obra de Alfredo Varella apa-
receu como uma oportunidade de Flores da Cunha demonstrar as suas qua-
lidades de alto patriotismo e, ao mesmo tempo, mobilizar ganhos polti-
cos em torno da comemorao daquele que era considerado o maior even-
to da histria gacha. Toda a comemorao do centenrio recebeu amplo
apoio e investimento do governo do Estado. Alm disso, o contedo da
obra de Alfredo Varella ia ao encontro da posio de Flores que, ento,
defendia a frmula federativa como princpio de descentralizao.
Os originais da referida obra foram entregues ao presidente do Insti-
tuto Histrico, o desembargador Florncio de Abreu, que, aps leitura e

155
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

reviso, no viu bice publicao, e passou a responsabilidade da impres-


so Livraria do Globo. Entretanto, os demais membros s tomaram co-
nhecimento do contedo propriamente dito de A Histria da Grande Revolu-
o aps o trabalho j estar pronto, na rua.
Varella, hospedado no Grande Hotel Schimidt, em Porto Alegre, acom-
panhou pessoalmente, durante quase trs meses, todo o processo de edio
da obra, indo diariamente s oficinas da Livraria do Globo. Inicialmente, o
secretrio do Instituto Dr. Eduardo Duarte recebeu a notcia da publica-
o com grande expectativa. Em janeiro daquele ano, anunciou por carta
ao amigo Souza Docca: A publicao do Varela est autorizada (ou apro-
vada) pelo interventor. E augurava: Espero que seja um furo que o Insti-
tuto vai dar.3 Em abril, a expectativa ainda era grande e bastante positiva:
O General Flores autorizou, como te disse, o financiamento da obra, no
que teve um gesto de alto patriotismo. E o Instituto levou um tento. Infor-
mava ao confrade e amigo Souza Docca que, ento, a obra do dr. Varella
[...] est com o quinto volume da composio, o que quer dizer que os
quatro primeiros esto prontos, impressos, faltando a pgina de errata, que
estou ultimando. Eduardo Duarte, a esta altura, expressava muita admira-
o pelo trabalho e pelo esforo pessoal de Alfredo Varella: um trabalho
formidvel, como tudo o que sai das mos daquele homenzinho.4 Em maio,
Duarte prestava mais esclarecimentos a Souza Docca, agora, sobre a con-
cluso da publicao. Dizia: A obra de Varela, (este segue para a [Rio de
Janeiro]) j est entregue ao Instituto. O trabalho fora finalizado em seis
volumes, 3194 pginas de texto. O secretrio do Instituto mandou ofcio
ao interventor solicitando permisso para oferecer uma coleo a cada
um dos scios efetivos do Instituto; e aos correspondentes com 50% de
abatimento. Justificava-se: que a impresso saiu salgada: 72:391$800!.
Ao ver o livro pronto, Eduardo Duarte, que conhecia de perto o difcil tra-
balho de edio, atestou: de fato, um homem que parece no conhecer o
cansao. O trabalho que teve nestes ltimos trs meses foi extenuante, ape-
sar de fortemente auxiliado. E pde folgar com o resultado: Quando vi
tudo pronto, respirei a pleno pulmes. Deo Gratias!.

3
Eduardo Duarte a Souza Docca, Porto Alegre, 9-1-1933.
4
Eduardo Duarte a Souza Docca, Porto Alegre, 19-4-1933.

156
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

At ento, a viso simptica de Eduardo Duarte sobre Varella no


havia esmaecido, e ele chegou a aconselhar Souza Docca a estreitar rela-
es com o velho historiador: Varela um tipo gentil e te aprecia. Por que
no te aproximas desse belo esprito? Faze-o, meu bom amigo, pois so
momentos agradveis que se passa em to bela companhia. Revelou a
Docca: Por mais de uma vez estiveste em foco em nossas palestras com
Varela. Mas repetiu, sempre diligente, ao amigo o juzo restritivo emitido
por Varella sobre o historiador-coronel: Esse moo tem muito talento e
amor pesquisa..., dissera o velho historiador platinista, porm acrescen-
tara: mas, muito tem errado... fcil seria venc-lo; no quero, entretanto,
pois eu tambm errei muito. H de reconhecer seus erros, um dia, e emen-
dar-se-.
Naquele ano, Eduardo Duarte foi para o Rio de Janeiro, com as di-
rias pessoais pagas pelo governo do Estado, com o fito de controlar as pu-
blicaes de O Processo dos Farrapos, obra realizada e anotada por Aurlio
Porto, feita a expensas do Arquivo Nacional. Tal motivo oportunizou que
Duarte e D. Mimosa, sua esposa, ficassem na Capital Federal, de agosto a
outubro. Portanto, neste perodo cessam as correspondncias fiis entre os
confrades Duarte e Docca, pois puderam trocar impresses pessoalmente
sobre a obra de Varella. J em outubro, num tom bem distinto das impres-
ses que Duarte alimentara sobre Varella, comeou a polmica atravs das
pginas do Jornal do Comrcio (Rio). Em 12 de outubro de 1933, Souza Docca
fez o primeiro ataque a Varella classificando a obra A Grande Revoluo de
cheia de inexatides, divagaes, embaraadoras de uma boa leitu-
ra, mculas, em suma, que fazem dos seis tomos um intrincado cipoal.
O que seguiu foi o fogo cerrado de 18 artigos enviados por Alfredo Varella
desde Lisboa, e publicados pelo mesmo jornal, em defesa de suas teses e, ao
mesmo tempo, de ataque ao tenente-coronel Souza Docca.
Antes disso, houve troca de correspondncias entre os antagonistas.
Em uma delas, Varella evoca princpios da justa cavalheiresca. Dizia Vare-
lla, chamando o adversrio para a luta: A grei a que pertencemos, cujas
melhores tradies fixei com escrupuloso amor verdade, observou em
todo tempo fidalgas regras, nos choques pessoais. Cavalleria rusticana, mas
ldima, pura cavalaria, invariavelmente. Com aluso direta aos antigos
duelos afirmava: O gacho de boa lei, ao arrancar da cintura o instrumen-
to de morte, para agredir, achava indigno de si valer-se da arma, contra um

157
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

ser inerme. Antes de ajustar a mira, bradava, generoso, ao adversrio: Tire


a sua pistola. Justificava essa reminiscncia para advertir o tenente-coro-
nel: V. Exa. me sai a caminho quando me faltam agora todos os meios de
defesa ou ataque, alegando, assim, que estava em desvantagem para o
embate, j que dispe-me o meu contendor de todas as minhas obras, para
espiolhar o que lhe convenha, a fim de que logre melhor xito a sua emprei-
tada. Por seu turno, dizia: ao passo que me no posso aproveitar de ne-
nhuma das suas j numerosas produes. Por fim, na esperana de que
se queira medir comigo em boa lia, solicitava ao oponente: me mande,
sem demora, os seus vrios trabalhos; que infelizmente no se acham no
mercado, razo por que o importuno, ao passo que, tambm, se compro-
metia em arcar com todos os custos da remessa.5 Travada a pugna por car-
ta, veio o contra-ataque pblico. De 29 de outubro de 1933 a 20 de maio de
1934, em 18 artigos, Varella empregou sua verve spera e erudita para desa-
fiar o tenente-coronel a apontar as falhas no seu trabalho: Justifique, na
arena, que no um embusteiro farfalhoso, enumerando, repito, as minhas
inexatides e divagaes. O mais chover no molhado ou escapar-se do
rinhedeiro (sic), como galo maltrido (sic) e cacarejador.6
No quinto artigo (e um dos mais longos), de 18 de fevereiro de 1934,
Varella exps o seu mtodo de pesquisa histrica para contrast-lo com o
de Souza Docca, que, segundo ele, abordou o mais complicado tema dos
domnios da historiografia sulina com a superficialidade ou leviandade de
um escolar novato nos Liceus. Ele, ao revs, procedeu conforme a lio
dos veteranos.
Segundo Varella, ele observou os seguintes passos:
a) fixao da tradio oral: percorrendo de de Torres a Uruguaia-
na, do Rio Pardo a Santa Vitria, cenrio da Revoluo Farrapa, e ouvin-
do aos mais notados, como aos mais humildes, da grei heroica ainda so-
brevivente, dizia Varella: excogitei, com uma pia de devoo, o que per-
sistiu de inequvoco, ntido assaz, na memria de uns e outros.
b) o trabalho heurstico: consistindo na pesquisa em arquivos pbli-
cos e privados, entre os quais o Arquivo Pblico, a Biblioteca Nacional,
todos os papis soltos do Itamarati, as colees oficiais de Montevidu,

5
Varella a Souza Docca, 5-10-1933.
6
Jornal do Comrcio, 31-12-1933.

158
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Lisboa, Sevilha, Bolonha e os tombos privados do Marqus do Lavradio,


Condes da Migueira e de Tarouca;
c) reviso bibliogrfica explicava Varella, percorri, um a um, todos
os [livros] de histria que abraam o campo da evoluo austrina, entre os
quais o historiador incluiu os descritivos de viagens, e ainda acrescia:
refresquei minhas noes de uma slida filosofia.
O trabalho final resultaria na obra em seis volumes, assim divididos:
1) os antecedentes mais amplos, a etiologia ou origens, incluin-
do os coeficientes morais, intelectivos que teriam predisposto os habitan-
tes da provncia sulina a adotar o programa separatista;
2) as causas ocasionais que aceleraram a marcha revolucionria;
3) a descrio ampla da Revoluo;
4) o papel da natureza como moto que esteve a bipartir o Brasil;
5) o idealismo dos farrapos;
6) a Revoluo inserida no contexto platino
No quinto volume da obra, Varella resume e defende de forma paten-
te a ideia do separatismo poltico dentro do programa dos farroupilhas.
Este o ponto fundamental de divergncia entre Souza Docca e Varella.
Para este, a contradita suscitada em duas escassas, magras, sofisticantes,
desalinhavadas colunas do Jornal do Comrcio faziam de Souza Docca um
impagabilssimo desfiador de novelas imperialistas, mais que sedias.7
A abordagem da metodologia de pesquisa indica que estava em
jogo no apenas o embate ideolgico do lusitanismo e do platinismo, mas
tambm os elementos simblicos que distinguiam o fazer histria e o ser
historiador naquele momento. Portanto, a disputa que subjaz ao confronto
das vises e teses sobre republicanismo, federalismo e separatismo
dos farrapos a luta pela definio de quem o historiador mais autntico,
mais balizado, por conseguinte, mais verdadeiro.
As acusaes recprocas de que um e outro historiador no procedi-
am com tica ao abordar os temas histricos chamam a ateno para os
aspectos simblicos da disputa que dizem respeito prtica e representao
do ofcio do historiador, portanto luta pela deteno dos atributos simb-
licos que distinguem o verdadeiro historiador. Souza Docca acusava ao
defensor da tese separatista de pr de parte o que desconvm ao seu pre-

7
Jornal do Comrcio, 18-02-1933.

159
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

dileto argumento, ao passo que Varella rebatia: Vai ficar demonstrado


sociedade, com a mxima superabundncia, que o tenente-coronel quem
se mostra useiro e vezeiro em sonegaes.
No seu 15 artigo, Varella procurou expor publicamente a improbi-
dade historiogrfica de seu detrator. Docca havia destacado Marciano
Ribeiro como preparador intelectual do movimento farroupilha em oposi-
o primazia do concurso de Livio Zambeccari, realado por Varella. Em
contrapartida, Alfredo Varella pediu ao seu oponente, em 31 de dezembro
de 1933: Faa o obsquio de trasladar na maneira mais ampla que lhe for
possvel, o que lhe consta de Marciano Ribeiro, como preparador intelectual
do Movimento Farroupilha, destacando mormente quanto supere o seu
concurso ao de Zambeccari. Quatro meses depois, Varella queixou-se da
falta de resposta: Fugiu de responder: bem sabe por qu!. E adiu a se-
guinte explicao pelo silncio do rival: Transparente eu deixaria, 1 que
se serve de fazenda alheia; 2 que avana proposies descabeladas sem ter
nem sombra de razo para justifica-las; 3 que ousa falar do que totalmente
desconhece, por estudo prprio (grifos meus). A acusao de citao inde-
vida da fonte tambm se refere a outro personagem da Revoluo Farrou-
pilha, Pedro Vieira, em relao ao qual Varella teria feito nova interrogati-
va a respeito da fonte utilizada, mas que Docca tambm se esquivou de
responder, ciente por demais da lio a que se ia sujeitar. Por fim, assim
resumiu o caso de citao indevida:
Se, vem a debate, exibiria eu prova de que cita com uma vergonhosa impro-
bidade. Verbi gratia, pgina 67, do Brasil no Prata, alude a Pedro Vieira,
o heri americano que teve bero no Rio Grande. Tudo o que dele menciona
foi tirado de Revolues Cisplatinas, I, 108 [de Varella]. Mas como no
lhe quadrava confessar onde fora aprender, como tambm lhe pareceu van-
tajoso inculcar-se autor do bom informe, estampa que se acha este no Arqui-
vo de Almeida. Isto , em arquivo que nunca viu e passou inteirinho minha
propriedade! (grifo no original).8

medida que a polmica avanava, o tom das investidas se tornava


mais veemente e agressivo. Igualmente, iam-se formando grupos de solida-
riedade de ambos os lados. Em defesa de Varella acorreram, em menor

8
Em O Solar Braslico, obra publicada postumamente, Varella insiste na acusao: Docca por
demais sabe, quanto seus comparsas, quem churrasqueia de contnuo a minha custa: sabem por
demais quem pratica seguido, em minha invernada, o mais estranho abigeato! (VARELLA,
1950, p. 60).

160
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

nmero, intelectuais de sua gerao e do centro do pas, entre os quais des-


tacou-se o historiador Baslio de Magalhes, que chegou a travar acirrada
controvrsia com Souza Docca, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasi-
leiro e, tambm, pelo Jornal do Comrcio. Baslio de Magalhes proferiu no
IHGB uma conferncia sobre o tema da Revoluo Farroupilha, discutin-
do o carter do idealismo farrapo, se separatista ou no. Nela, Baslio de
Magalhes sustentou que negar a existncia da ideia separatista seria o
mesmo que negar a luz do sol. Para ele, foram os fatos supervenientes
que levaram ao corao e ao crebro dos responsveis pela Repblica de
Piratini o arrependimento da separao. Amparando-se em Alfredo Vare-
lla, Assis Brasil, Tristo de Alencar Araripe e Pandi Calgeras, sustentou
que as ideias separatistas s haviam praticamente desaparecido em 1845.
Arrematou a tese esposada dizendo:
At 1843, pelo menos, se houve qualquer manifestao, individual ou coleti-
va, contra a separao do Rio Grande do Sul, entre os prprios farrapos,
no passou ela de palavras, das quais destoavam todos os atos do governo e
do Novo Estado, que alm de haver decretado e executado o confisco dos
bens dos sditos brasileiros, ali residentes, que no aderiram ao regime re-
publicano (cfe. Araripe, loc. cit., 199-200), chegou a aceitar ou mesmo anga-
riar a cooperao de estrangeiros, e, finalmente a entabular ou firmar pactos
diplomticos de natureza poltico-militar com os vizinhos do Uruguai e da
Argentina.

Do lado de Souza Docca foi maior a solidariedade. A polmica em


questo ensejou a aproximao entre Luiz Felipe Castilhos de Goycochea
e Souza Docca. Goycochea disse, por carta, que havia muito procurava
estreitar as relaes com Souza Docca, tendo esse desejo acentuado ulti-
mamente com a leitura dos seus lapidares estudos no JORNAL DO CO-
MRCIO, em resposta a asseres dos drs. Alfredo Varella e Baslio de
Magalhes.9 Castilhos de Goycochea j tinha entrado em contato com o
IHGRGS, atravs de Eduardo Duarte, e feito pedido veemente para que
essa agremiao emitisse parecer pblico, desautorizando a tese separatista
defendida por Varella em A Histria da Grande Revoluo, uma vez que esta
obra foi publicada sob os auspcios do IHGRGS. A ideia de escrever ao
Instituto surgiu-lhe aps ler artigo de Souza Docca, no Jornal do Comrcio,
rebatendo as afirmativas de Alfredo Varella.10 Solicitou ao secretrio do

9
Castilhos de Goycochea a Souza Docca, 2 de dezembro de 1934.
10
Revista do IHGRGS, IV trimestre, p. 267, 1934.

161
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

Instituto e diretor do Arquivo Histrico do Museu do Estado, Eduardo


Duarte, encabear um movimento no seio do Instituto Histrico no senti-
do de desautorizar a tese defendida pelo dr. Varela. Deste movimento
resultou o parecer oficial do Instituto assinado pelos conscios Othelo Rosa
e Darcy Azambuja, que, embora, reconhecendo o indiscutvel valor11 da
obra, concluiu:
a) O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, patrocinan-
do a Histria da Grande Revoluo, do dr. Alfredo Varela, ateve-se exclu-
sivamente ao mrito da obra, sem dar a sua solidariedade intelectual s idei-
as preferidas pelo autor;
b) No tocante ao separatismo dos revolucionrios rio-grandenses de 1835,
em manifestaes anteriores e inequvocas havia o Instituto afirmado o seu
pensamento, contestando-o e negando-o, o que envolve tambm a recusa da
influncia platina no movimento farroupilha, nas condies e na amplitude
com que a admite o conspcuo historiador, dr. Alfredo Varela (sic).

Esta mesma refrega aproximou, momentaneamente, Souza Docca e


Walter Spalding, jovem professor e historiador, recm-ingressado nas filei-
ras do IHGRGS. Ambos j haviam divergido em outras searas do estudo
histrico. Souza Docca empreendera o trabalho de reabilitao histrica
de Bento Manoel12, mas, para Walter Spalding, o Brigadeiro sorocabano
continuava a ter um papel pouco louvvel entre os heris farrapos. Em
carta de 2 de fevereiro de 1934, Spalding responde a Docca sobre outra
divergncia de opinio histrica entre ambos. Trata-se da apreciao de um
estudo de Spalding sobre a influncia das estncias na formao do Rio
Grande. Assim resumiu Spalding a sua posio: Origem espanhola do
Rio Grande do Sul. Este o ponto capital, digo melhor: o ponto de discor-
dncia completa entre os nossos modos de ver. Para Spalding, naquele
estudo, a origem do Rio Grande do Sul era espanhola, pois remontava
ocupao jesutica (espanhis), de 1626 at 1759, contudo, negava inteira-
mente o concurso da influncia espanhola na formao rio-grandense:
Nego, e sempre negarei a influncia espanhola no nosso Rio Grande (grifo
no original). E asseverava que entre origem e influncia h um abismo.

11
Os autores do parecer reconheceram que seria praticada injustia notria se negassem ao
extenso trabalho, copiosamente documentado, o lugar que inquestionavelmente lhe com-
pete entre os estudos de histria rio-grandense (Revista do IHGRGS, IV trimestre, p. 271, 1934).
12
Os esforos de Docca no sentido da reabilitao de Bento Manoel vinham desde uma publica-
o no Almanaque da Globo, de 1923.

162
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

Assim resumia a sua tese, que conciliava a ideia da presena primitiva dos
jesutas espanhis e a negao de sua influncia:
Viviam os jesutas somente entre os indgenas que se foram, na quase totali-
dade, para alm Uruguai, depois de extinta a grande Ordem.
A influncia, portanto, era somente sobre os silvcolas e em nada atingiu a
formao do Rio Grande propriamente dita, que, depois da entrada de Joo
de Magalhes e Silva Pais, mais tarde, ficou puramente portugus.13

Spalding, portanto, estava numa posio delicada no limite entre as


teses platinista e lusitanista; por isso, mereceu a amvel redarguio do
zeloso defensor lusitanista, a quem teve de prestar seus esclarecimentos. A
posio de Spalding, que gerava certa dubiedade em seu discurso, expe a
dificuldade dos intelectuais rio-grandenses em conciliar a opo ideolo-
gizada e consciente da historiografia sulina pelo lusitanismo e o estudo
emprico e social que situava o Rio Grande do Sul em um eixo histrico-
geogrfico muito prximo ao Prata. A complexidade desta situao criava,
por exemplo, explicaes histricas pouco slidas e, ao mesmo tempo,
inaceitveis a um lusitanista inveterado como Souza Docca. Aps sua defe-
sa, o jovem historiador porto-alegrense justificou ter-se detido num nico e
delicado ponto do questionrio que Docca lhe endereara: No respon-
di sua carta tpico por tpico porque, como disse no incio desta, estou de
acordo com a maioria de seus pontos de vista.... O alinhamento contra
Varella, nica opo possvel dentro do ambiente historiogrfico gacho
da poca, apareceu em um dos pargrafos finais da missiva, em que Spal-
ding emite enftico juzo condenatrio, mais voltado contra a figura pesso-
al e as intenes de Alfredo Varella do que s suas teses, apontando que
naquele cenrio intelectual, de fraca institucionalidade, as posies intelec-
tuais eram bastante influenciadas pelo critrio pessoal:
Recebi os seus trabalhos sobre a famigerada Historia do Dr. Varela, homem
douto, no resta dvida, mas massudo e parcial, e to parcial que chega a
ser falsrio. O sr. ainda no disse tudo sobre a Histria da Grande Revolu-
o, pois Varela afirma que toda a influncia farrapa foi uruguaia e que
Bento Gonalves foi o que foi graas ao seu convvio com os caudilhos uru-
guaios!!! Alis, Varela procura glrias para a Ptria de seus antepassados...
de passado duvidoso (V. Remembranas)14 (grifo meu).

13
Walter Spalding a Souza Docca, Porto Alegre, 2 de fevereiro de 1934.
14
Walter Spalding a Souza Docca, Porto Alegre, 2 de fevereiro de 1934.

163
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

Pela missiva seguinte de Spalding a Docca observa-se que as diver-


gncias entre ambos quanto avaliao da personalidade de Bento Manoel
e sobre a questo da origem espanhola do Rio Grande permaneceram inal-
teradas. Escusando-se por no poder concordar com Docca sobre a ques-
to de Bento Manoel, Spalding rogou ao ilustre amigo: Espero, porm,
que o sr. no me queira mal por isso e nem veja nessas minhas contraditas
m vontade ou preveno.15 E ainda reiterou sua posio sobre a origem
espanhola do Rio Grande. Por outro lado, a esta altura Spalding j havia
entrado diretamente na luta pblica contra Varella, depois da publicao
do seu artigo intitulado Separatismo e castelhanismo, pelo Correio do Povo.
Embora no tenha mencionado intencionalmente o nome de Varella, diz
Spalding: s para no lhe dar o prazer de ler o seu nome, acrescenta que
para ver que era tudo sobre ele e o sr. Baslio de Magalhes faltaria, ape-
nas, acrescentar a fotografia de ambos.16 Assim pde minimizar as diver-
gncias com Souza Docca: Creio que toda nossa questo [da origem ou
influncia] simplesmente de interpretao de palavras, ao passo que re-
alou o que realmente importava e os aproximava: mas, e graas a Deus,
estamos de acordo em uma cousa: na negao da vareliana influncia
espanhola Rio Grande. Isso o essencial para ns, brasileiros e rio-gran-
denses. E amenizou: O resto so mincias que nada prejudicam.17 So-

15
Em artigo do Correio do Povo, o professor Walter Spalding, utilizando uma carta do Baro de
Caxias, procurou demonstrar que o que norteou o guerreiro da espada de dois gumes uma
aluso s repetidas trocas de lado de Bento Manoel entre legalistas e farroupilhas foi no s
a sua desbragada ambio, mas tambm o orgulho e a vaidade. Fazendo referncia a Souza
Docca e seu projeto de reabilitao de Bento Manoel, Spalding afirmou que o trabalho de
Docca, um dos nossos maiores historigrafos, no definiu ainda in totum a personalidade
complexa de Bento Manoel Ribeiro (Correio do Povo, 6 de julho de 1934, p. 3).
16
Walter Spalding, Porto Alegre, 4 de dezembro de 1934. Walter Spalding recebeu rplica rspi-
da e irnica em O Solar Braslico, de Alfredo Varella, como no trecho a seguir, em que o autor,
referindo-se a Docca e Spalding, diz: um de seus devotos, Walter Spalding, spirito gentile,
num requinte de benevolncia, que Lucifer (sic) invejaria, indagou mui duloroso (sic), no h
muito, na imprensa diria, se de fato possuo os documentos que cito (VARELLA, 1950, p. 57).
17
A relao entre Souza Docca e Walter Spalding esteve marcada pelas constantes divergncias
ao longo dos anos 1930 e 1940. A assimetria tambm esteve presente nesta relao. De um
lado, o historiador estabelecido e reconhecido nacionalmente como referncia em estudos rio-
grandenses e das questes do Prata. De outro, o jovem professor e historiador, residente na
capital gacha, que, embora discordasse e contendesse com o mestre, recebia lies e ques-
tionamentos particulares com o fim de ser instrudo, mais do que abatido. Os manuais de
histria que Spalding recebia em forma de cartas de Docca serviam para ser ensinado por
meio delas. Entretanto, Spalding muitas vezes mostrou-se refratrio aos ensinos do amigo:
sempre h um mas a atrapalhar as cousas. Aos questionamentos de Docca, nem sempre

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Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

bre estas mincias, Spalding e Docca continuaram a discutir, por cartas,


at que arrefeceram as foras e os argumentos do jovem historiador, que
veio a resignar e pedir que o debate fosse encerrado, assim justificando-se:
[...] a questo da origem do Rio Grande. Vejo que, querendo ser mais
explcito, fui ainda mais infeliz, jogando o assunto no terreno da geologia...
Francamente: estou convencido de que me no sei exprimir, de que no sei
mais escrever. Culpa, talvez, de meu bestunto demasiado cheio de tanta cousa
divergente e antagnica que, no fim, querendo eu dizer uma cousa, digo
outra. Situao perigosa. Quanto ao que me diz sobre a nossa amigvel e,
para mim, preciosa contenda, tem toda a razo: foi, realmente, eu quem,
indiretamente, a provocou e, por isso, foi que, tambm, solicitei-lhe deix-la
no p que ficou.18

Esta pequena contenda entre Docca e Spalding, sem que chegas-


sem a consenso, mostra as contradies internas do grupo lusitanista e o
quo frgil era o arranjo intelectual em torno do dogma historiogrfico por
eles defendido. Entretanto, podiam ser vistos de fora como um grupo coe-
so. A despeito da confisso de f e da postura iconoclasta de Spalding, cer-
rando fila ao lado do historiador-coronel, permaneceriam inmeros pontos
de divergncia e irreconciabilidades no discurso historiogrfico de ambos,
ao longo de vrios anos.
Por outro lado, os nimos de Souza Docca e Alfredo Varella no
arrefeceram, e a controvrsia suscitada em 1933 estendeu-se, e agravou-se,
pelos anos seguintes, chegando at o centenrio da Revoluo Farroupilha,
quando saiu do terreno das ideias e das pginas dos jornais para assumir
lances mais imprevistos e menos provveis. Em 1934, Alfredo Varella fez
publicar um livro, chamado Res Avita, que sintetizava as teses contidas na
Histria da Grande Revoluo e dava resposta s crticas de seu arquirrival
Souza Docca. Quando chegou o ano de 1935, Varella pretendeu que o seu
Res Avita fosse apresentado na Exposio Farroupilha, no ms de setembro,

Spalding conseguia responder satisfatoriamente. s vezes, Spalding justificava-se de forma


indulgente consigo mesmo, citando erros de outros historiadores para atenuar os seus pr-
prios, pois, dizia, quem erra, erra em boa companhia. Ou, mesmo admitindo o erro, no
deixava de minimiz-los: basta um pequeno cochilo para se cair em erros. Mas aceitava a
reprimenda, em alguns casos: [...] fico satisfeitssimo quando me corrigem, estando eu em
erro, e especialmente quando a correo parte de um mestre como Souza Docca. J em
outras situaes, quando no voltava atrs em seus pontos de vista, atribua as divergncias
questo, no raro, de palavras ou interpretao.
18
Walter Spalding a Souza Docca, 4 de dezembro de 1934.

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MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

em Porto Alegre. Entretanto, segundo ficou registrado por Varella em O


Solar Braslico, as cpias remetidas do centro do pas para Porto Alegre teriam
sido escondidas para que no fossem exibidas na Exposio. Os respons-
veis pelo suposto sumio das cpias, de acordo com Varella, foram alguns
membros do prprio Instituto Histrico, interessados em ocultar os traba-
lhos do historiador dissidente. Assim resumiu a ao da qual teria sido vti-
ma, em carta a Darcy Azambuja19:
Como Res Avita representava e representa uma sincera oblao em ptrios
altares, no recente jubileu setembrino, expedi a tempo um caixote direito ao
sul, com um centenar de tomos para venda e mais oito para oferta gratuita;
acompanhando os mesmos um rol de instrues e um modelo para ann-
cios. Pois nem estes feitos, nem os livros postos em mostrurio, na fase da
grande concorrncia exposio de nossa magna Centria. Apertado, cer-
radssimo, intransponvel cordo profiltico, em volta de minhas irreveren-
tes heterodoxias!
Quem o responsvel, Exmo., pela nova interdio? jurista e de nomeada.
[...] O traioeiro golpe me foi vibrado, mais que evidente, por quem imagi-
nou obter com ele subterrneas, inconfessveis, quanto miserandas, torpes
vantagens, j para o agaloado chefe dessa camorra literria, j para seus
comparsas, na indecente, inqua societas sceleris!
Tinha eu notcia de que pessoa qualificada, no seio do Instituto, vivia a in-
quirir, no estabelecimento supra, se j chegada ou no, a obra em anncios,
do paladino incorrupto da verdade. Tanto perguntou, que alfim (sic) se lhe
deu conta de que estava intramuros a malsinada publicao. Reativou-se a
negra conjura. Seus principais galopins saram a campo, determinadssimos
a impedir que corresse, ao menos enquanto a frequncia de visitantes a Por-
to Alegre desse aso a maior procura. [...] pois bem, que havia de cavilar o
grupo dos maffiosi preditos, egrgio conterrneo e confrade? Subtraram-nos
de onde eu os coloquei em pessoa, declarando-se aos interessados, que re-
clamavam o que lhes pertencia, por ddiva minha; declarando-se com bron-
zea (sic) face, que tais volumes INEXISTIAM na fazenda expedida, tambm
recebida. INEXISTIAM... e por ltimo foram entregues nas ltimas sema-
nas de dezembro, quando era de esperar que o fossem pelo meio de setem-
bro o ms consagrado celebrao do 2 jubileu farrapo!!! (VARELLA,
1950, p. 55, 56).

Este episdio traz baila, dentro dos conflitos intelectuais, a utiliza-


o do boicote como estratgia para silenciar inimigos ou negar-lhes visibi-

19
Esta carta foi escrita para justificar a razo dos temores de Varella de ser vtima de compl,
pois, como queria receber o aval de que a doao dos arquivos histricos particulares (dos
quais era proprietrio) ao Arquivo Histrico do RS teria destino apropriado, ele escreveu a
Darcy Azambuja, que na poca era presidente do secretariado do Estado, para obter as garan-
tias do bom destino da doao.

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Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

lidade e reconhecimento. Varella no seria o nico a queixar-se de ter sido


vtima de tal expediente no meio intelectual rio-grandense. Poucos anos
depois, em 1940, era Walter Spalding que se queixaria a Souza Docca de
ser alvo de boicotagem. Por ocasio da publicao de seu livro A invaso
paraguaia, Spalding solicitou a Docca que este falasse com o ministro da
Guerra para que apoiasse a sua modesta contribuio s glrias de nosso
Exrcito recomendando-o aos oficiais e adquirindo alguns exemplares para
as bibliotecas militares do Rio de Janeiro. O apelo ao influente amigo mili-
tar residente fora da parquia rio-grandense justificava-se, porque nesta
nossa Porto Alegre a boicotagem um fato. Quem no pertence paneli-
nha, quem no convive com a turma do elogio mtuo nada conseguir.
E complementava a denncia: Meus livros nunca so expostos: escondem-nos
(grifos meus). Spalding percebia a preveno contra ele pelo verdadeiro
desastre de livraria que foi meu livro anterior A Revoluo Farroupilha,
ao passo que no Centro e no Norte, ao contrrio: foi bem recebido.20 Esta
queixa de Spalding lembra muito a denncia de Varella de que teria sofrido
boicote cinco anos antes.
Outro fator importante a ser destacado neste episdio a visibilidade
que toda a discusso em torno das teses defendidas por Varella e Docca
teve no centro do pas, de sorte que a maior parte do debate ocorreu no Rio
de Janeiro e no no Rio Grande do Sul.21 Entre os motivos que podem expli-
car esta centralizao do debate, alm do fato de que um dos principais anta-
gonistas morava no Rio de Janeiro, est a disputa pela descrio de uma
histria legtima e, tambm, pela afirmao de quem era o porta-voz leg-
timo da histria do Rio Grande do Sul. Portanto, era um debate voltado, em
parte, aos historiadores e intelectuais do centro do pas, e tinha como mvel
os atributos simblicos que definiam quem era o verdadeiro historiador,
consequentemente, aquele que produzia a verdadeira histria.22 Assim, no

20
Walter Spalding a Souza Docca, 16 de agosto de 1940.
21
Com a aproximao do centenrio farroupilha, a imprensa do Rio de Janeiro e So Paulo
publicou diversos artigos de intelectuais e historiadores que retomaram a discusso das teses
separatistas e federalistas da Revoluo Farroupilha, destacando os pontos de vista de Docca
e Varella, entre os quais Roberto Piragibe da Fonseca (pelo Jornal da Manh) e Plnio Barreto
(Estado de S. Paulo).
22
Souza Docca inaugurou, em setembro de 1932, uma srie de conferncias no IHGB, proferi-
das sempre no mesmo ms, at 1935, evidentemente, destacando o carter republicano e fede-
ralista da Revoluo de 1835.

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MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

foi difcil a disputa extrapolar os limites da discusso histrica e rumar para


o mbito pessoal.
Vale, tambm, ressaltar que a disputa envolveu, ao mesmo tempo,
aspectos geracionais e ideolgicos, que ajudam a explicar o desequilbrio
na correlao de foras que permitiu aos contendores dispor da mobiliza-
o de diferentes e desiguais recursos sociais a seu favor. Alfredo Varella
representava a velha gerao intelectual rio-grandense, que defendia a
ultrapassada autonomia do governo estadual frente ao poder central, em
voga nos primeiros anos do regime castilhista-borgista. Souza Docca, em
contrapartida, identificava-se com o momento histrico coetneo, de apro-
ximao entre os estados e o poder central, acentuado desde a subida de
Getlio Vargas ao poder, em 1930. Esta condio favoreceu Souza Docca,
que contou com a adeso de historiadores e intelectuais do centro do pas e
de Porto Alegre. Implcita est a, tambm, a oposio do curso das trajet-
rias sociais dos intelectuais envolvidos. Varella vinha numa curva social
descendente, enquanto que a trajetria social de Souza Docca estava em
franca ascenso. Varella defendia uma ordem poltica ultrapassada e refra-
tria vigente no plano nacional. Varella, em carta pessoal a Osvaldo Ara-
nha depois publicada na ntegra na imprensa , fez crticas claras ao go-
verno instaurado em 1930, e Junta primitiva e tendncia a cercear
ainda mais a nossa j minguadssima descentralizao, e deixou clara a
sua defesa do programa federativo, pelo qual classificava aquela tendn-
cia de DISPENSVEL, PERIGOSA, UMA ENRGICA REGNCIA
NO CENTRO DO PAS.23 Havia cado no ostracismo relativo e perdido a
posio privilegiada de estreita relao (poltica) com o governo rio-gran-
dense de que havia gozado no perodo de afirmao do castilhismo, da qual
auferiu ganhos polticos e econmicos.24 Entretanto, teve a oportunidade
de lanar a sua nova obra sob o patrocnio do governo do Estado pela afini-
dade ideolgica com o interventor federal no Rio Grande do Sul, que, iso-
lado, naquele momento, defendia a frmula federativa e fazia resistncia
centralizao do governo federal. A circulao social em sentido descen-
dente de Varella o levou, no final da carreira, estratgia de investimento
simblico na esfera intelectual, representada pelo lanamento de A Histria
da Grande Revoluo, sua obra-prima. Apesar da franca oposio e hostil

23
Jornal do Comrcio, 11-03-1934, p. 8.

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Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais

recepo da obra pelos pares rio-grandenses, pode-se dizer que a estratgia


de Varella foi relativamente bem-sucedida, do ponto de vista simblico,
pois o trouxe de volta ao jogo e ele, apesar de tudo, teve o valor da obra
reconhecido.25
Por outro lado, pela tica dos recursos sociais auferidos, os maiores
dividendos foram de Souza Docca, que contou com a adeso e solidarie-
dade de muitos e jovens intelectuais e recebeu largo reconhecimento, no
tanto pela qualidade das pesquisas realizadas, mas, sobretudo, por enun-
ciar o que aqueles intelectuais queriam (ou deviam) dizer, s que para
isso, no desfrutavam da posio institucional e da visibilidade de Souza
Docca. No fundo, tratava-se do nico discurso aceitvel para aquela
gerao. Portanto, havia certa inexorabilidade na adeso ao discurso
do qual Docca era porta-voz, e que foi sendo construdo como nico dis-
curso legtimo, ao longo da dcada de 1920, com o concurso fundamental
do prprio Docca.26

Fontes
Fundo Eduardo Duarte Arquivo do IHGRGS.
Fundo Souza Docca Arquivo do IHGRGS.
Fundo Walter Spalding Arquivo do IHGRGS.

24
Em janeiro de 1897, Alfredo Varella recebeu a concesso para explorar linhas telefnicas que
ligam Porto Alegre, Pelotas, Rio Grande, Bag e Jaguaro pelo perodo de 24 anos, mesmo
ano da publicao de sua obra de estreia em Histria, Rio Grande do Sul: descrio fsica, histrica
e econmica. J nos anos 1930, Varella queixava-se, s vezes, de no receber o salrio de diplo-
mata aposentado.
25
Na enquete realizada por Carlos Reverbel, na dcada de 1950, entre 44 intelectuais rio-gran-
denses, A Histria da Grande Revoluo, de Varella, ficou em 3 lugar entre as Obras Fundamen-
tais da Bibliografia Rio-Grandense. Curiosamente, nenhum dos livros de Souza Docca figurou
entre os 10 mais citados ou apreciados.
26
O posicionamento de Baslio de Magalhes ajuda a perceber o gradiente geracional envolvido
no conflito. Magalhes, ao findar sua argumentao contra assertivas de Souza Docca a res-
peito do papel atribudo a Zambeccari na Revoluo Farroupilha, marca sua posio ao lado
de Alfredo Varella e Assis Brasil: [...] prefiro continuar em erro com os velhos e eruditssimos
generais da histria gacha a acertar com o meu jovem e gratuito crtico, totalmente desajuda-
do de provas que liquidem e pacifiquem a controvrsia por ele criada (Conferncia proferida
no IHGB, Jornal do Comrcio, 4 de novembro de 1934). Em 1934, Baslio de Magalhes tinha
60 anos e Alfredo Varella, 70 anos. Do outro lado, Souza Docca contava 50 anos, Walter
Spalding, 33 anos e Castilhos de Goycochea, 43.

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MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo

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