25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

Biotica: 10 preguntas sobre

biotica e Iglesia
Por Eduardo Ojeda

La palabra biotica se traduce literalmente como tica de la vida. La tica tiene que ver con la conducta de
la persona humana que se asume como libre y responsable de su destino.

Esta palabra es usada sin embargo ms especficamente en relacin a lo que tiene que ver con los avances
tecnolgicos en el campo de la Biologa y la Medicina. Avances que provocan nuevos interrogantes en el
campo de la tica. Porque cuando el hombre llega a tener en sus manos el poder de cambiar a los seres vivos
y manipularlos genticamente, es bueno que se pregunte cuales son los lmites de sus acciones, qu es lo
bueno y lo malo, lo humano y lo inhumano.

En los ltimos aos, debido a los desastres ecolgicos que ha provocado la actividad humana, el ser humano
ha descubierto que tiene una gran responsabilidad frente a su planeta y a los otros seres vivos que habitan en
l, ya que es el nico ser con la capacidad no slo de influir en el medio ambiente sino de transformarlo
radicalmente.

1. Qu relacin hay entre la biotica y la tica cristiana?

Hay una fuerte y directa relacin. Sin quitarle autonoma a la ciencia, la fe cristiana le ayuda a humanizarse
y a no ver los problemas que trata con el fcil pragmatismo, pensando al hombre como un objeto de estudio o
un cobayo de laboratorio. La tica Cristiana nos habla de la dignidad del hombre, hecho a imagen de Dios,
sienta sus bases en la Biblia y sobre todo en el mensaje de Cristo.

Jess no formul ningn cdigo tico, pero s habl acerca de la verdadera dimensin del hombre, de su
destino de grandeza y libertad, de su responsabilidad frente al proyecto del Padre Dios, proyecto que se
realiza fundamentalmente en el amor. A la luz de este concepto, descubrimos que toda actividad humana
debe tener por fin desarrollar y hacer crecer a la persona en dignidad y en libertad; es en este punto donde la
Biotica y la tica Cristiana confluyen.

Pero este proyecto del Padre, no es algo acabado, explcito y completo, sino que debe ser descubierto
constantemente tanto en la Biblia como en la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. No se trata de buscar
pasajes bblicos aislados para fundamentar o condenar determinadas conductas. Se trata de captar el Espritu
del mensaje evanglico para aplicarlo en el hoy. San Ireneo de Lyon, preguntndose cual era la Gloria de Dios
deca: 'La Gloria de Dios es el hombre viviente'. El hombre viviente era para el gran pensador cristiano, el ser
humano viviendo en plenitud de dignidad, de libertad, de amor y de vida.

Juan Pablo II recordaba no hace mucho, la necesidad de una colaboracin entre la ciencia, la cultura y la
religin cristiana. 'Esta colaboracin deca a los participantes de un Simposio sobre la ciencia en el contexto
de la cultura humana es necesaria pero difcil. No obstante los prejuicios recprocos viejos y nuevos, que han
podido alejar las unas de las otras: los trabajos de ustedes confirman nuestra comn voluntad de trabajar por
el bien del hombre.'

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 1/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

(Fuente: Osservatore Romano 6111991).

2. Qu es la eutanasia? Cul es la posicin de la Iglesia frente a esta tema?

La palabra Eutanasia viene del griego y significa: 'muerte dulce'.

En el mundo occidental, muchos han alzado la voz, pidiendo que se conceda a los enfermos terminales el
derecho de terminar su vida, antes que la enfermedad les provoque graves sufrimientos y dolores que no
desean sufrir. Tambin se habla de aquellos que provocan la muerte de un ser querido por piedad.

La Eutanasia se practica interviniendo para provocar la muerte en forma directa, o simplemente omitiendo el
tratamiento necesario para prolongarle la vida. En ambos casos existe la deliberada intencin de causar la
muerte del enfermo.El mdico norteamericano Jack Kevorkian, apodado el 'doctor muerte', se hizo famoso y
millonario al inventar y utilizar una mquina que mata sin dolor a los pacientes que as se lo soliciten; de esta
forma segn l, se logra una 'muerte digna'.

Para los cristianos la vida humana es un don sagrado y maravilloso, recibido de Dios. Por eso, la Eutanasia es
considerada como un asesinato. 'El hombre est llamado a la vida y a una plenitud de vida, que va ms all
de las dimensiones de su existencia terrena... Lo sublime de esa vocacin sobrenatural, manifiesta la
grandeza y el valor de la vida humana, incluso en su fase terminal.' (Juan Pablo II, 'Evangelium Vitae' n.2)

Todo cristiano tiene el deber de respetar, valorar y defender la vida humana. No existen 'vidas intiles' que
sean cargas para los otros. El sufrimiento y el dolor no justifican ni dan derecho a disponer de la vida de un
ser humano. La muerte no es el trmino final y ltimo de la vida del hombre, ni un fin absurdo de la misma.

La mentalidad que ve a la Eutanasia como un derecho absoluto, nace de una visin que prescinde de Dios y
que cree errneamente que el hombre es dueo absoluto de su vida, siendo responsable slo ante s mismo de
sus acciones. Por ms que se quiera ver a la Eutanasia como un bien, no deja de ser un acto absurdo e
inhumano que ningn fin puede legitimar.

'El personal mdico y de enfermera debe estar al servicio de la vida y asistirla hasta el final, no puede
prestarse a ninguna prctica eutansica, ni siquiera ante la solicitud del interesado, y an menos de sus
parientes. En efecto, las personas no poseen un derecho a la eutanasia, porque no existe el derecho de
disponer arbitrariamente de la propia vida. Ningn agente de la salud, por consiguiente puede hacerse tutor
de un derecho inexistente.' ('Carta de los agentes de la salud' n. 148, Pontificio Consejo para la Pastoral de la
Salud). Esto no significa que tenga que prolongarse artificialmente la vida de una persona. Todos tenemos
derecho a vivir y a morir dignamente. Pero esto no significa que se nos prolongue artificialmente la vida por
medio de tcnicas, medicamentos o aparatos que produzcan lo que se ha dado en llamar el encarnizamiento
teraputico.

Es lcito en un enfermo terminal, recurrir a calmantes (aun con el riesgo de acortarle la vida) que permitan
que el enfermo viva los ltimos momentos de su vida sin sufrimiento innecesario. Es legtimo y digno desear
una muerte sin desfiguracin, dolor y aislamiento y no se opone al Evangelio. Un paciente terminal nos da
muchas veces una leccin enfrentando la muerte con gran dignidad, somos nosotros los que deberamos
acompaar al enfermo los que a menudo nos comportamos indignamente.

(Fuentes: 'Evangelium Vitae' Juan Pablo II; Carta a los Agentes de la Salud del Pontificio Consejo para la
Pastoral de la Salud; Diccionario de Teologa Moral RossiValsechi).

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 2/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

3. Tiene derecho un enfermo terminal a conocer su situacin?

No se puede negar este derecho. El enfermo debe saber la verdad. Antes de morir una persona, debe poder
disponer de su voluntad en todo lo que tiene que ver con sus relaciones familiares y sociales. Para el creyente
en particular, este momento se ve iluminado por la fe, como la ocasin de reconciliarse, de recibir la Santa
Uncin y de prepararse debidamente para el encuentro con Dios.

A veces los familiares presionan al mdico para que no le revele la verdad al enfermo y piensan que la visita
del sacerdote puede asustarlo. La comunicacin de una enfermedad terminal debe ser hecha con amor,
comprensin, solidaridad, y que no sea simplemente un fro y escueto comunicado de un dato clnico. Pero el
enfermo tiene derecho a conocer su situacin.

La verdad es importante, debe ser dicha con amor y respeto. Los miedos y los escrpulos no surgen del cario
al enfermo, son muchas veces sntoma de nuestros propios miedos frente a la muerte. El enfermo terminal nos
recuerda que un da, nosotros tambin moriremos. Slo quien ama la vida y la ve como un maravilloso regalo
de Dios puede enfrentar estos miedos.

(Fuentes: Diccionario de Teologa Moral. RossiValsechi; Carta a los agentes de la Salud del Pontificio Consejo
para la Pastoral de la Salud).

4. Qu es el proyecto Genoma?

Se llama Genoma al conjunto de informacin gentica que posee el ser humano en la totalidad de sus genes.
El Proyecto Genoma es una investigacin que intenta descifrar el cdigo gentico humano.

En el ncleo de las clulas de todos los seres vivos se encuentran los genes que se componen de unas extraas
y complejas molculas de una sustancia llamada ADN (cido Desoxirribonucleico). Estas molculas estn
compuestas por varias protenas y azcares y tienen forma de espiral helicoidal. Fueron descubiertas y
descriptas por los cientficos Watson y Crick en 1958, lo que les vali el premio Nobel. Ellos descubrieron que
estas molculas son capaces de dividirse y construir rplicas exactas de s mismas, ofreciendo la informacin
que determina la construccin de nuevas clulas. Esto explica por qu los hijos se parecen a sus padres,
fsicamente y en su temperamento, y por qu hay enfermedades genticas que se transmiten de padres a
hijos.

El ADN cumple un importante papel en la generacin de una nueva vida. Cuando el 'Nuevo Ser' humano ha
sido concebido, el 'Cigoto', resultado de la fecundacin del vulo, ya tiene en los genes de su ncleo celular,
todas las instrucciones precisas para el futuro desarrollo de ese nuevo ser humano. El ADN tiene informacin
de cmo sintetizar protenas, enzimas, hormonas y cmo construir las distintas clulas de los distintos tejidos,
rganos y partes del nuevo ser. Por supuesto, este cdigo gentico es difcil de interpretar y el conjunto de su
informacin llenara bibliotecas enteras; pero hoy, gracias a la tecnologa, podemos descifrarlo.

As, en un ambicioso proyecto y con el auxilio de poderosas computadoras, un conjunto de cientficos,

liderados por James Watson (uno de los que descubrieron la estructura del ADN), ha comenzado desde la
dcada del 80, a descifrar el Genoma Humano. La informacin obtenida permitir un avance importante en
la Biologa y la Ciencia Mdica y permitir corregir mediante manipulacin gentica, enfermedades
hereditarias como el sndrome de Down, la hemofilia, la diabetes, el asma, e incluso impedir la aparicin de
enfermedades que tienen base en un mal funcionamiento de los genes como el cncer, las afecciones
cardiovasculares, y la misma obesidad.

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 3/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

En este sentido el uso de esta informacin sera deseable y positivo. Pero tambin esa informacin se podra
usar para cambiar la informacin gentica de un embrin humano, o para modificar a voluntad, las
caractersticas de un recin nacido. Esto ya se hace con los animales y los vegetales, pero ser oportuno con
el ser humano? Los seres humanos no somos cobayos de laboratorio, y la investigacin y manipulacin del
cuerpo humano y de sus genes, tiene sus lmites. Es lcito poner la ciencia al servicio de la salud y el
bienestar, pero no tenemos derecho a manipular la naturaleza humana.

'La vida humana es a la vez, irreductiblemente corporal y espiritual. En razn de su unin sustancial con un
alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser considerado ni valorado del mismo modo que el cuerpo de los
animales, ya que es parte inherente de la persona, que a travs de su Cuerpo se expresa y manifiesta.' (Carta
de los Agentes de la Salud n. 39). Por su parte, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, afirma: 'Algunos
intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosmico y gentico (genoma) no son teraputicos sino que
miran a la produccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo y otras cualidades prefijadas. Estas
manipulaciones genticas son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad e identidad.
No pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad
futura. Cada persona merece respeto por s misma; en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano
desde su inicio.' ('Donum Vitae' n.6).

Esta prctica, llamada eugenesia, que intenta determinar las caractersticas del embrin humano, ya fue
realizada por el III Reich alemn que esterilizaba a las personas consideradas dbiles y genticamente
defectuosas, favoreciendo a su vez, a los ms fuertes y con caractersticas 'arias'. Para que el Proyecto
Genoma no llegue a aberraciones como stas, debe elaborarse un marco tico para la investigacin cientfica
que permita fijar lmites al investigador, promoviendo el respeto por la dignidad y la vida humana.

(Fuentes: Carta Pastoral de la Salud del Pontificio Consejo de Pastoral de la Salud; 'Donum Vitae' de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe).

5. Se puede admitir el aborto teraputico?

La doctrina y la tradicin cristiana afirma claramente que en ningn caso puede admitirse el aborto. El ser
humano comienza a existir desde el momento de su concepcin. Desde ese momento empieza su inalienable
derecho a la vida. El aborto siempre es una negacin de la vida, como un homicidio o un asesinato.

Algunos sin embargo dicen: 'Hay un momento en que el embrin humano es inmaduro; adems no puede
sobrevivir fuera del cuerpo de su madre por tanto an no es un ser humano completo'. Si ste es el criterio, se
podra tambin aplicar al nio recin nacido, que sin ayuda perecera. Si la dependencia es el criterio, podra
gruesamente decirse que un beb, o tambin un nio, un adolescente, un anciano, no son seres humanos.

Otros dicen: 'No se puede obligar a la mujer violada a tener el hijo de esa brutal agresin'. No puede
remediarse un mal con otro peor. El ser humano en gestacin es inocente y no tiene culpa de la violacin.
Siempre hay matrimonios que al no poder tener hijos, lo adoptaran. No se puede vengar una injusticia en un
ser inocente.

Otros dicen: 'Toda mujer puede abortar porque tiene derecho a disponer de su propio cuerpo'. Suena muy
democrtico, pero esta consigna de cierto feminismo radical, desconoce que en un embarazo hay dos vidas y
dos cuerpos en cuestin: el de la madre y el del hijo (o hija) que tiene tambin derecho a disponer de su
cuerpo.

Otros plantean que si el nio es defectuoso o tienes defectos genticos se puede recurrir al aborto

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 4/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

(eugensico). Detrs de esa afirmacin se esconde el criterio de 'control de calidad' que es inaceptable para
seres humanos. La historia ha registrado las terribles consecuencias de esa mentalidad en la Alemania nazi. Si
la perfeccin fuese requisito para la vida, quin tendra derecho a ella? No son los discapacitados los que no
son felices a causa de su condicin, sino los que no los saben aceptar. Vase por ej. la pelcula 'Mi pie
izquierdo' basada en el caso real de un nio parapljico que demuestra el enorme potencial de las personas
minusvlidas.

Otros dicen: 'Si la madre est grave y peligra su vida, se puede recurrir al aborto teraputico para salvar a la
madre'. Hoy en da la ciencia mdica garantiza que prcticamente no hay circunstancias en la cual se deba
optar entre la vida de la madre o la del hijo. Este conflicto pertenece a la historia de la obstetricia. Ya en
1951 el Congreso de cirujanos del American College dijo que 'todo el que hace un aborto teraputico, o
ignora los mtodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo o no quiere tomarse el tiempo
para usarlos'.

En todo caso, la tica mdica recomienda que en el caso de complicaciones en el embarazo, reconocido el
valor de la vida del nio tanto como el de la madre, se debe correr riesgos proporcionados para salvar a los
dos, y nunca tener como salida la muerte premeditada de uno de ellos. Es distinto el caso cuando se deba
realizar una intervencin curativa en la madre que se juzgue inaplazable y eficaz. Llamar 'teraputico' a un
aborto significa usar de un trmino en forma absolutamente impropia: teraputico es lo que cura; el aborto
no le cura nada a nadie.

(Fuentes: 'Carta de los derechos de la Familia', n. 4.; 'Humanae Vitae' n. 14; 'Donum Vitae' n.1; Diccionario de
Teologa Moral. Rossi Valsechi).

6. Son ticamente correctas las intervenciones quirrgicas prenatales?

La ciruga prenatal puede ser realizada actualmente con muchas probabilidades de xito. Como en toda
operacin, existen riesgos, pero se han logrado corregir defectos congnitos y salvar la vida a algunos nios.
Es necesario que la intervencin sea lo ms segura posible. No se puede arriesgar la vida del feto. Cuando hay
garantas que el nio pueda nacer sin dificultades y existen terapias posibles luego del nacimiento, no es
oportuno poner en peligro su vida antes del nacimiento. Pero si el feto no es viable, la intervencin prenatal
no slo se puede sino que se debe realizar.

(Fuentes: Carta de Agentes de la Salud n. 36; 'Donum Vitae' n. 36).

7. Es lcito experimentar nuevos medicamentos o terapias con seres humanos?

El cuerpo del ser humano no es una mera mquina biolgica de tejidos y rganos, y no puede ser valorado en
la misma medida que el cuerpo de un animal. Por eso cualquier intervencin sobre el cuerpo humano no
alcanza slo a los tejidos y rganos, sino que alcanza tambin y en diversos niveles a la persona misma, al yo.
En el cuerpo y a travs de l se llega a la persona misma, en su realidad concreta. Por eso cualquier
intervencin quirrgica, medicinal o experimental sobre el cuerpo humano, no es neutra y merece una
valoracin tica. Tomando en cuenta la valoracin que la tica cristiana hace de cada ser humano, sacamos
algunos principios ticos.

Respecto al mdico o investigador: Debe respetar profundamente la vida o dignidad del paciente y tener una
profunda rectitud en su investigacin. No puede actuar guiado por intenciones de lucro o prestigio, sino que
debe buscar antes que nada, el bien integral del paciente, y de la humanidad en general.

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 5/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

En cuanto a las caractersticas de la investigacin: Esta puede ser efectuada con objetivo de conocimiento,
utilizando mtodos de observacin cientfica, acerca de la fisiologa y comportamiento del cuerpo humano.
Tambin puede tener un fin teraputico; en este caso busca verificar el efecto desconocido o no, de un
determinado tratamiento (farmacolgico o quirrgico) destinado a curar una afeccin. Si se trata de seres
humanos vivos, la investigacin directamente teraputica es lcita, slo si las personas no son puestas en
peligro. Aunque el fin sea noble, el paciente no es medio para lograr algo. An con el consentimiento del
paciente no se puede poner en peligro su vida.

An en el caso de enfermos graves hay ciertas condiciones para respetar:

* El paciente debe ser informado previamente, conociendo en la medida de sus posibilidades el riesgo de la
intervencin.
* Si el enfermo no est consciente, se recurrir al permiso de sus familiares ms cercanos.
* Es lcita la investigacin teraputica realizada en enfermos terminales en un intento de salvarles la vida, no
habiendo otra terapia alternativa que sea segura y pueda lograr este fin.
* Si la terapia experimentada no compromete su integridad fsica o psquica. Se debe evaluar la proporcin
entre el bien teraputico buscado y los riesgos que se corren (cfr: 'Declogo del experimentador', redactado
por el Tribunal de Nremberg en 1947).
* Que se utilicen mtodos teraputicos previamente experimentados con xito y acompaados de un estudio
profundo.

En cuanto a la investigacin en animales o en cadveres de seres humanos: Se podr realizar una

investigacin cientfica con animales, procurando no producirles dolor o sufrimiento innecesarios. La vida
siempre, aun cuando no sea humana, merece nuestro respeto pues viene de Dios. Respecto a los cadveres de
seres humanos (certificado debidamente su fallecimiento), si no hay autorizacin previa del difunto, se
buscar la de sus familiares. Deber ser realizada con el absoluto respeto que merecen los restos mortales de
toda persona. Toda prctica comercial con los cadveres o el material gentico de fetos es moralmente
ilcita.

Respecto al material gentico humano: La enseanza de la Iglesia afirma con determinacin que es inmoral
producir seres humanos en estado embrionario, para usarlos como material biolgico disponible para
investigacin o experimentacin.

(Fuentes: Diccionario de Teologa Moral, RossiValsechi; La tica en la Investigacin y en la experimentacin

mdica, Carlos A. Scarponi).

8. La Iglesia, Permite la donacin de rganos?

Desde hace algunas dcadas el trasplante de rganos se ha vuelto una especialidad mdica introducida en
todo el mundo con notables resultados. Durante el ao pasado en Argentina, por ejemplo, hubo 700
trasplantes, un 35% ms que el ao anterior. Sin embargo, la lista de los que esperan un trasplante supera las
6.000 personas.

En el caso de las transfusiones de sangre y el trasplante de rganos, la Iglesia se ha pronunciado

favorablemente en la medida que esto significa un don para los hermanos ms necesitados. Simplemente se
subraya la importancia de respetar en forma absoluta la libertad y la conciencia del donante sin perjudicarlo
en nada.

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 6/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

Por otro lado, la escasez de donantes obliga a costosos tratamientos para algunas enfermedades. As por
ejemplo, a nivel mundial, el 80% de los enfermos renales no puede conseguir el dinero suficiente para una
dilisis. En Per el costo para dializar a un paciente equivale a lo que producen al ao 50 trabajadores, en
Egipto 100, y en Mozambique 750. Muchos pierden su vida esperando algn donante. Con todo esto se deduce
la urgencia de que todos tomemos consciencia de la importancia de las donaciones de rganos.

Por otra parte, han ocurrido varios casos de negligencia culposa o de deliberados atentados contra la
integridad de las personas. Es el caso, por ej., del 'turismo de los trasplantes': europeos que se trasladan a
pases del Tercer Mundo (India, Tailandia, etc.), consiguiendo all donantes de rganos a bajo precio. Hubo
quien estim que para el 2000 la mayora de los pobres de la India tendr un solo rin. En Amrica Latina
son conocidos los casos de trfico de rganos, llegando al secuestro de nios y jvenes, especialmente en
Paraguay y Brasil.

Los problemas no nos tienen que hacer olvidar el valor altamente positivo y solidario de la donacin libre y
consciente de los rganos, especialmente despus de la muerte. En este caso conviene dar el propio
consentimiento comunicando tambin a los parientes para que ellos lo puedan confirmar en el momento que
se necesite.

(Fuentes: 'Muy Interesante' n. 125; Carta Pastoral de la Salud del Pontificio Consejo de Pastoral de la Salud)

9. Qu dice la Iglesia de la inseminacin artificial y de la fecundacin in vitro (beb de probeta)?

La inseminacin artificial se da cuando la fecundacin se realiza introduciendo por medios mecnicos, el

esperma del esposo o de un donante. La Iglesia desaprueba este mtodo porque el acto conyugal que es la
expresin viva de la comunin entre hombre y mujer durante el matrimonio no se puede sustituir por un
simple acto mecnico de produccin.

Por eso, si el medio tcnico intenta reemplazar al acto conyugal no es moralmente correcto. Slo es
moralmente lcito cuando intenta ayudar al acto conyugal a ser ms pleno y efectivo pero no lo reemplaza.
No sera adecuado plantearse el recurso de adopcin como una forma de vivir la paternidad y la maternidad?

La Iglesia se opone tambin a la fecundacin homloga 'in vitro', ms conocida como el 'beb de probeta'. La
fecundacin 'in vitro' se realiza sin el acto conyugal. El mdico retira varios vulos del organismo de la
esposa, y en una probeta a temperatura corporal, los conserva y mezcla con esperma del esposo. Los vulos
en la probeta se fecundan con mayor facilidad que en el cuerpo femenino. As se obtienen varios embriones
humanos. De estos se elige uno, el ms viable, los otros se desechan o conservan en nitrgeno lquido, por si
la pareja los desea usar en otra oportunidad. Luego se coloca el embrin en el tero de la madre y se espera
que el embarazo transcurra hasta el nacimiento.

Este mtodo como el anterior, reemplaza el acto conyugal, que como medio de expresin de amor y
autodonacin es el nico 'lugar digno' para lograr la concepcin humana. La tcnica no puede sustituir al
amor conyugal, origen legtimo de la persona humana. Los embriones desechados y guardados son seres
humanos, y tienen derecho a la vida. El guardarlos como 'depsito' abre las puertas a que los mdicos
dispongan de ellos como material de laboratorio. Adems para lograr la viabilidad del embrin, hubo que
seleccionar a uno y desechar a los otros. Quines somos nosotros para decidir quien vive y quien muere? Slo
Dios es dueo de la vida.

El legtimo deseo de tener un hijo tiene sus lmites. El hijo no es una propiedad de los padres, ni fruto de una
tcnica, merece ser fruto del amor. Tener un hijo a cualquier precio no es una expresin de amor al hijo.

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 7/8
25/5/2016 Biotica:10preguntassobrebioticaeIglesia

(Fuentes: 'Donum Vitae'; Manipulacin Gentica y Reproduccin Asistida en el Ser Humano, Alejandro Daniel
Balzn)

10. Qu son los comits hospitalarios de biotica?

Son organismos consultivos y educativos, que se encargan de asesorar y acompaar al personal de salud de un
hospital en la toma de decisiones respecto a la atencin de los pacientes. De esta forma se consigue mejorar
la calidad de la atencin al paciente respetando sus derechos y su dignidad de persona humana. Lo integran
un mdico de cada especialidad clnica (cirujano, cardilogo, neurlogo, psiquiatra, etc.), un asistente
social, personal de enfermera, un sacerdote (o ministro de otras religiones) y un mdico miembro de la
direccin del Instituto Hospitalario.

Estos comits para funcionar bien deben ser autnomos de la direccin del Hospital, la cual participa como
una voz ms dentro del Comit. De esta forma se salvaguarda la independencia de juicio, y se evita caer en
decisiones que slo favorezcan al Hospital, sin tener en cuenta los derechos del paciente.

Las funciones de estos Comits son consultivas:

* Ayudan a los mdicos y al personal de salud, a tomar decisiones en casos de pacientes terminales, o en
situaciones conflictivas con los mismos.
* Permiten salvaguardar el derecho del paciente a ser respetado en sus convicciones morales y religiosas.
* Tienen una funcin educativa, puesto que informan y educan al personal de la salud sobre los criterios
ticos que se deben respetar y vivir en la atencin del paciente.
* Permiten, gracias a su composicin interdisciplinaria una mejor atencin al enfermo. Sus decisiones no son
obligatorias pero tienen una gran jerarqua y peso; por lo general siempre son escuchadas y aceptadas, tanto
por la direccin del Hospital, como por los mdicos y personal hospitalario.

En Argentina a partir de 1985 aparecen los Comits de tica Hospitalaria que ahora todos los hospitales del
Sistema Nacional de Salud deben implementar por ley.

En Uruguay existen Comits Hospitalarios de Biotica en tres Instituciones y existen dos Comisiones de
Biotica: la del Sindicato Mdico del Uruguay y la de la UCUDAL (Universidad Catlica del Uruguay). A nivel
legislativo el Parlamento est estudiando un proyecto de Ley para formar una Comisin Nacional de Biotica.
Las comisiones de Biotica a nivel nacional no atienden problemas concretos, sino que desarrollan una labor
de reflexin e investigacin en torno a la Biotica, y a la tica Mdica. Adems organizan y participan en
encuentros de intercambio a nivel internacional.

(Fuente: 'Muy Interesante' n.125, y Dra. Isabel Isaso, a quien agradecemos su colaboracin).

(c) 2013 BUZN CATLICO www.buzoncatolico.es Quedan todos los derechos

Imprimir esta pgina
reservados

http://www.buzoncatolico.es/printable/actualidad/bioetica10preguntassobrebioeticaeiglesia.html 8/8