11 Catecismo II Parte

INTRODUO
POR QUE A LITURGIA?

SEGUNDA PARTE
A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO
A cena representa o encontro de Jesus com a mulher hemorrossa. Essa mulher, enferma
h muitos anos, curada ao tocar o manto de Jesus pela fora que dele sara (cf. Mc
5,25-34).
Os sacramentos da Igreja continuam hoje as obras que Cristo cumprira durante sua vida
terrestre (cf. 1115). Os sacramentos so como que essas foras que saem do Corpo de
Cristo para curar as feridas do pecado e para nos dar a vida nova do Cristo (cf. 1116).
Esta pintura simboliza, pois, o poder divino e salvador do Filho de Deus, que salva o
homem todo, alma e corpo, por meio da vida sacramental.
INTRODUO
POR QUE A LITURGIA?
1066 No Smbolo da F, a Igreja confessa o mistrio da Santssima Trindade e seu
desgnio benevolente (Ef 1,9) sobre toda a criao: o Pai realiza o mistrio de sua
vontade entregando seu Filho bem-amado e seu Esprito para a salvao do mundo e para
a glria de seu nome. Este o mistrio de Cristo1, revelado e realizado na histria segundo
um plano, uma disposio sabiamente ordenada que S. Paulo denomina a realizao do
mistrio (Ef 3,9) e que a tradio patrstica chamar de Economia do Verbo Encarnado
ou a Economia da Salvao.
1067 Esta obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, da qual foram
preldio as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento, completou-a
Cristo Senhor, principalmente pelo mistrio pascal de sua bem-aventurada paixo,
ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso. Por este mistrio, Cristo, morrendo, destruiu
nossa morte, e ressuscitando, recuperou nossa vida. Pois do lado de Cristo adormecido na
cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja.2
Esta a razo pela qual, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mistrio pascal pelo
qual Cristo realizou a obra da nossa salvao.
1068 este mistrio de Cristo que a Igreja anuncia e celebra em sua liturgia, a fim de que
os fiis vivam e dem testemunho dele no mundo:
Com efeito, a liturgia, pela qual, principalmente no divino sacrifcio da Eucaristia, se
exerce a obra de nossa redeno, contribui do modo mais excelente para que os fiis, em
sua vida, exprimam e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da
verdadeira Igreja3.
A Celebrao do Mistrio Cristo
QUE SIGNIFICA A PALAVRA LITURGIA?
1069 A palavra liturgia significa originalmente obra pblica, servio da parte do povo e
em favor do povo. Na tradio crist, ela quer significar que o povo de Deus toma parte
na obra de Deus4. Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em
sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redeno.
1070 A palavra liturgia no Novo Testamento empregada para designar no somente a
celebrao do culto divino5, mas tambm o anncio do Evangelho6 e a caridade em ato7.
Em todas essas situaes, trata-se do servio de Deus e dos homens. Na celebrao
litrgica, a Igreja serva imagem do seu Senhor, o nico liturgo8, participando de seu
sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade):
Com razo, portanto, a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus
Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal,
realizada a santificao do homem, e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico
de Cristo, cabea e membros. Disto se segue que toda a celebrao litrgica, como obra de
Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja, ao sagrada por excelncia, cuja efic-
cia, no mesmo ttulo e grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja9.
A LITURGIA COMO FONTE DE VIDA
1071 Alm de ser obra de Cristo, a liturgia tambm uma ao de sua Igreja. Ela realiza e
manifesta a Igreja como sinal visvel da comunho entre Deus e os homens por meio de
1. Sf. Ef 3,4.
2
. SC 5
3
. SC 2
4
. Cf. Jo 17,4
5
. Cf. At 13,2; Lc 1,23
6
. Cf. Rm 15,16; FI 2,14-17.30
7
. Cf. Rm 15,27; 2Cor 9,1; FI 2,25
8
. Cf. Hb 8,2.6
9
. SC 7
Cristo. Empenha os fiis na vida nova da comunidade. Implica uma participao
consciente, ativa e frutuosa de todos.10
1072 A liturgia no esgota toda a ao da Igreja11: ela tem de ser precedida pela
evangelizao, pela f e pela converso;
Introduo
pode ento produzir seus frutos na vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito, o
compromisso com a misso da Igreja e o servio de sua unidade.
ORAO E LITURGIA
1073 A liturgia tambm participao da orao de Cristo, dirigida ao Pai no Esprito
Santo. Nela, toda orao crist encontra sua fonte e seu termo. Pela liturgia, o homem
interior enraizado e fundado12 no grande amor com o qual o Pai nos amou (Ef 2,4) em
seu Filho bem-amado. a mesma maravilha de Deus que vivida e interiorizada por
toda orao, em todo tempo, no Esprito (Ef 6,18).
CATEQUESE E LITURGIA
1074 A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte
donde emana toda a sua fora.13 Ela , portanto, o lugar privilegiado da catequese do
povo de Deus. A catequese est intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e
sacramental, pois nos sacramentos, e sobretudo na Eucaristia, que Cristo Jesus age em
plenitude para a transformao dos homens.14
1075 A catequese litrgica tem em vista introduzir no mistrio de Cristo (ela
mistagogia), procedendo do visvel para O invisvel, do significante para o significado,
dos sacramentos para os mistrios. Tal catequese da competncia dos catecismos
locais e regionais. O presente Catecismo, que pretende servir para a Igreja inteira, na
diversidade de seus ritos e de suas culturas15, apresentar o que fundamental e comum
a toda a Igreja no tocante liturgia como mistrio e como celebrao (Seo I), e em
seguida os sete sacramentos e os sacramentais (Seo II).
PRIMEIRA SEO
A ECONOMIA SACRAMENTAL
1076 No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao

mundo16. O dom do Esprito inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o
tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, torna presente e comunica sua obra de
salvao pela liturgia de sua Igreja, at que ele venha (1Cor 11,26). Durante este tempo
da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, prpria deste tempo
novo. Age pelos sacramentos; isto que a Tra dio comum do Oriente e do Ocidente
chama de economia sacramental; esta consiste na comunicao (ou dispensao) dos
frutos do Mistrio Pascal de Cristo na celebrao da liturgia sacramental da Igreja.
Por isso, importa ilustrar primeiro esta dispensao sacramental (Captulo
1). Assim aparecero com mais clareza a natureza e os aspectos essenciais da celebrao
Litrgica (Captulo II).
CAPTULO 1
O MISTRIO PASCAL NO TEMPO DA
IGREJA
ARTIGO 1
A LITURGIA.
OBRA DA SANTISSIMA TRINDADE
O Pai, fonte e fim da liturgia
1077Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda
sorte de bnos espirituais, nos cus, em
A Economia Sacramental 305
Cristo. Nele escolheu-nos antes da fundao do mundo para sermos santos e
irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos
por Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria de sua
graa, com a qual ele nos agraciou no Bem-amado (Ef 1,3-6).
1078 Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte. Sua bno
ao mesmo tempo palavra e dom (benedictio, eulogia, pronuncie euloguia). Aplicado
ao homem, esse termo significar a adorao e a entrega a seu criador, na ao de graas.
10
. SC 11
11
. Sc 9
12
. Cf. Ef 3,16-17
13
. SC 10
14
. CT 23
15
. Cf. SC 3-4
16
. Cf. SC 6; LG 2
1079 Desde o incio at a consumao dos tempos, toda a obra de Deus bno.
Desde o poema litrgico da primeira criao at os cnticos da Jerusalm celeste os
autores inspirados anunciam o projeto de salvao como uma imensa bno divina.
1080 Desde o comeo, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher.
A aliana com No e com todos os seres animados renova esta bno de fecundidade,
apesar do pecado do homem, por causa do qual a terra amaldioada. Mas a partir de
Abrao que a bno divina penetra a histria dos homens, que caminhava para a morte,
para faz-la retomar vida, sua fonte: pela f do pai dos crentes que acolhe a bno,
inaugura-se a histria da salvao.
1081 As bnos divinas manifestam-se em eventos impressionantes e salvadores: o
nascimento de Isaac, a sada do Egito (Pscoa e xodo), o dom da Terra Prometida, a
eleio de Davi, a presena de Deus no templo, o exlio purificador e o retomo de um
pequeno resto. A lei, os profetas e os salmos, que tecem a liturgia do povo eleito,
lembram essas bnos divinas e ao mesmo tempo lhes respondem mediante as bnos
de louvor e de ao de graas.
1082 Na liturgia da Igreja, a bno divina plenamente revelada e comunicada: o Pai
reconhecido e adorado como a fonte e o fim de todas as bnos da criao e da salvao;
em seu Verbo, encarnado, morto e ressuscitado por ns, ele nos
cumula com suas bnos, e por meio dele derrama em nossos coraes o dom que
contm todos os dons: o Esprito Santo.
1083 Compreende-se ento a dupla dimenso da liturgia crist como resposta de f e de
amor s bnos espirituais com

as quais o Pai nos presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e sob a ao do
Esprito Santo17, bendiz o Pai por seu dom inefvel (2Cor 9,15) mediante a adorao, o
louvor e a ao de graas. Por outro lado, e at a consumao do projeto de Deus, a Igreja
no cessa de oferecer ao Pai a oferenda de seus prprios dons e de implorar que Ele
envie o Esprito Santo sobre a oferta, sobre si mesma, sobre os fiis e sobre o
mundo inteiro, a fim de que pela comunho com a morte e a ressurreio de Cristo-
Sacerdote e pelo poder do Esprito estas bnos divinas produzam frutos de vida para
louvor e glria de sua graa (Ef 1,6).
A obra de Cristo na liturgia
CRISTO GLORIFICADO...
1084 Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo em seu corpo que a
Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, institudos por Ele para comunicar sua graa.
Os sacramentos so sinais sensveis (palavras e aes), acessveis nossa humanidade
atual. Realizam eficazmente a graa que significam em virtude da ao de Cristo e pelo
poder do Esprito Santo.
1085 Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu mistrio pascal.
Durante sua vida terrestre, Jesus anunciava seu Mistrio pascal por seu ensinamento e o
antecipava por seus atos. Quando chegou sua hora18, viveu o nico evento da histria que
no passa: Jesus morre, sepultado, ressuscita dentre os mortos e est sentado direita
do Pai uma vez por todas (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). um evento real, acontecido em
nossa histria, mas nico: todos os outros eventos da histria acontecem uma vez e
depois passam, engolidos pelo passado. O Mistrio pascal de Cristo, ao contrrio, no pode
ficar somente no passado, j que por sua morte destruiu a morte, e tudo o que Cristo ,
fez e sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso
A Economia Sacramental
abraa todos os tempos e nele se mantm presente. O evento da cruz e da ressurreio
permanece e atrai tudo para a vida.
... A PARTIR DA IGREJA DOS APSTOLOS...
1086 Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma Ele mesmo enviou os
apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o Evangelho a toda criatura,
anunciarem que o Filho de Deus, por sua Morte e Ressurreio, nos libertou do poder de
Satans e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas ainda para levarem a efeito o
que anunciavam: a obra da salvao por meio do sacrifcio e dos sacramentos, em torno
dos quais gravita toda a vida litrgica.19
1087 Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, confia-lhes
seu poder de santificao20: eles tornam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo
17
. Cf. Lc 10,21
18
Cf. Jo 13,1; 17,1
19
. SC 6 - 20
20
. Cf. Jo 20,21-23
poder do mesmo Esprito Santo, os Apstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta
sucesso apostlica estrutura toda a vida litrgica da Igreja; ela mesma sacramental,
transmitida pelo sacramento da ordem.
... EST PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE...
1088 Para levar a efeito to grande obra a saber, a dispensao ou comunicao de
sua obra de salvao Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas aes
litrgicas. Presente est no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois aquele
que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na
cruz, quanto sobretudo sob as espcies eucarsticas. Presente est por sua fora nos
sacramentos, a tal ponto que, quando algum batiza, Cristo mesmo que batiza. Presente
est por sua palavra, pois ele mesmo quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras
na Igreja. Presente est, finalmente, quando a Igreja reza e salmodia, ele que prometeu:
Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estarei no meio deles (Mt
18,20).21
1089 Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente
glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa
diletssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai.22
... QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE...
1090 Na liturgia terrestre, antegozando participamos (j) da liturgia celeste, que se
celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos,
caminhamos. L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do
tabernculo verdadeiro; com toda a milcia do exrcito celestial cantamos um hino de
glria ao Senhor e, venerando a memria dos santos, esperamos fazer parte da
sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at que ele, nossa
vida, se manifeste e ns apareamos com ele na glria.23
O Esprito Santo e a Igreja na liturgia
1091 Na liturgia, o Esprito Santo o pedagogo da f do povo de Deus, o artfice das
obras-primas de Deus, que so os sacramentos da nova aliana. O desejo e a obra do
Esprito no corao da Igreja que vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando
encontra em ns a resposta de f que ele mesmo suscitou, realiza-se uma verdadeira
cooperao. Por meio dela a liturgia se toma a obra comum do Esprito Santo e da Igreja.
1092 Nesta comunicao sacramental do mistrio de Cristo, o Esprito age da mesma
forma que nos outros tempos da eco nomia da salvao: prepara a Igreja para
encontrar seu Senhor, recorda e manifesta Cristo f da assemblia, torna presente e
atualiza o mistrio de Cristo por seu poder transformador e, finalmente, como Esprito de
comunho, une a Igreja vida e misso de Cristo.
O ESPRITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER A CRISTO
1093 Na economia sacramental o Esprito Santo leva realizao as figuras da antiga
aliana. Visto que a Igreja de Cristo estava admiravelmente preparada na histria do Povo
de Israel e na Antiga Aliana24, a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e
insubstituvel tornando-os seus alguns elementos do culto da Antiga Aliana:
principalmente a leitura do Antigo Testamento; a orao dos Salmos; e sobretudo a
memria dos eventos salvadores e das realidades significativas que encontraram sua
realizao no Mistrio de Cristo (a Promessa e a Aliana, o xodo e a Pscoa, o Reino e o
Templo, o exlio e a volta).
1094 em torno desta harmonia dos dois Testamentos25 que se articula a catequese
pascal do Senhor26, e posteriormente a dos Apstolos e dos Padres da Igreja. Esta
catequese desvenda o que permanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o
mistrio de Cristo. Ela denominada tipolgica porque revela a novidade de Cristo a
partir das figuras (tipos) que a anunciavam nos fatos, nas palavras e nos smbolos da
primeira aliana. Por esta releitura no Esprito de verdade a partir de Cristo, as figuras so
desveladas27. Assim, o dilvio e a arca de No prefiguravam a salvao pelo Batismo28, o
mesmo acontecendo com a nuvem e a travessia do Mar Vermelho, e a gua do rochedo
era a figura dos dons espirituais de Cristo29; o man do deserto prefigurava a Eucaristia, o
verdadeiro Po do Cu (Jo 6,32).
21
SC 7
22
. SC 7
23
. SC 8; cf. LG 50
24
. LG 2
25
. Cf. DV 14-16
26
. Cf. Lc 24,13-49
27
. Cf. 2Cor 3,14-16
28
. Cf. 1Pd 3,21
29
. Cf. 1Cor 10,1-6
1095 por isso que a Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na
noite de Pscoa, rel e revive todos esses grandes acontecimentos da histria da salvao
no hoje de sua liturgia. Mas isso exige tambm que a catequese ajude os fiis a se
abrirem a esta compreenso espiritual da economia da salvao, tal como a liturgia da
Igreja a manifesta e no-la faz viver.
1096 Liturgia judaica e liturgia crist. Um conhecimento mais aprimorado da f e da vida
religiosa do povo judaico, tais como so professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a
compreender melhor certos aspectos da liturgia crist. Para os judeus e para os cristos, a
Sagrada Escritura uma parte essencial de suas liturgias: para a proclamao da Palavra
de Deus, a resposta a esta palavra, a orao de louvor e de intercesso pelos vivos e pelos
mortos, o recurso misericrdia divina. A Liturgia da palavra, em sua estrutura prpria,
tem sua origem na orao judaica. A Orao das horas, bem como outros textos e
formulrios litrgicos, tem seus paralelos na orao judaica, o mesmo acontecendo com as
prprias frmulas de nossas oraes mais venerveis, entre elas o Pai Nosso. Tambm as
oraes eucarsticas inspiram-se em modelos da tradio judaica. As relaes entre liturgia
judaica e liturgia crist mas tambm a diferena de seus contedos so
particularmente visveis nas grandes festas do ano litrgico, como a Pscoa. Cristos e
judeus celebram a Pscoa; Pscoa da histria, orientada para o futuro, entre os judeus;
Pscoa realizada na morte e na Ressurreio de Cristo, entre os cristos, ainda que sempre
espera da consumao definitiva.
1097 Na liturgia da nova aliana, toda ao litrgica, especialmente a celebrao
assemblia litrgica tira sua unidade da comunho do Esprito Santo, que congrega os
filhos de Deus no nico corpo de Cristo. Ela ultrapassa as afinidades humanas, raciais,
culturais e sociais.
1098 A assemblia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser um
povo bem-disposto30. Essa preparao dos coraes obra comum do Esprito Santo e da
assemblia, em particular de seus ministros. A graa do Esprito Santo procura despertar a
f, a converso do corao e a adeso vontade do Pai. Essas disposies constituem
pressupostos para receber as outras graas oferecidas na prpria celebrao e para os
frutos de vida nova que ela est destinada a produzir posteriormente.
O ESPRITO SANTO RECORDA O MISTRIO DE CRISTO
1099 O Esprito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e sua obra de salvao na
liturgia. Principalmente na Eucaris-
tia, e analogicamente nos demais sacramentos, a liturgia memorial do Mistrio da
Salvao. O Esprito Santo a memria viva da Igreja31.
1100 A Palavra de Deus, O Esprito Santo recorda primeiro assemblia litrgica o sentido
do evento da salvao, dando vida Palavra de Deus, que anunciada para ser recebida e
vivida:
Na celebrao da liturgia mxima a importncia da Sagrada Escritura, pois dela so
tirados os textos que se lem e que so explicados na homilia e os salmos cantados. de
sua inspirao e bafejo que surgiram as preces, as oraes e os hinos litrgicos. E dela
tambm que as aes e os smbolos tiram sua significao32.
1101 o Esprito Santo que d aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposies de seus
coraes, a compreenso espiritual da Palavra de Deus. Por meio das palavras, das aes
e dos smbolos que formam a trama de uma celebrao, o Esprito pe os fiis e os
ministros em relao viva com Cristo, palavra e imagem do Pai, a fim de que possam fazer
passar sua vida o sentido daquilo que ouvem, contemplam e fazem na celebrao.
1102 a palavra da salvao que alimenta a f no corao dos cristos: ela que faz
nascer e d crescimento comunho dos cristos.33 O anncio da Palavra de Deus no se
limita a um ensinamento: quer suscitar a resposta da f, como consentimento e
compromisso, em vista da aliana entre Deus e seu povo. ainda o Esprito Santo que d
a graa da f, que a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assemblia litrgica
primeiramente comunho na f.
1103 A anamnese. A celebrao litrgica refere-se sempre s intervenes salvficas de
Deus na histria. A economia da revelao concretiza-se por meio das aes e das
palavras intimamente interligadas. (...) As palavras proclamam as obras e elucidam o
mistrio nelas contido.34 Na liturgia da palavra, o Esprito Santo recorda assemblia
tudo o que Cristo fez por ns. Segundo a natureza das aes litrgicas e as tradies
30
. Cf. Lc 1,17
31
. Cf. Lo 14,26
32
. SC 24
33
. PO 4
34
. DV 2
rituais das Igrejas, uma celebrao faz memria das maravilhas de Deus em uma
anamnese mais ou menos desenvolvida. O Esprito Santo, que desperta assim a memria
da Igreja, suscita ento a ao de graas e o louvor (doxologia).
O ESPRITO SANTO ATUALIZA O MISTRIO DE CRISTO
1104 A liturgia crist no somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como
tambm os atualiza, torna-os presentes. O mistrio pascal de Cristo celebrado, no
repetido; o que se repete so as celebraes; em cada uma delas sobrevm a efuso do
Esprito Santo que atualiza o nico mistrio.
1105 A epiclese (invocao sobre) a intercesso na qual o sacerdote suplica ao Pai que
envie o Esprito Santificador para que as oferendas se tornem o Corpo e o Sangue de
Cristo, e para que ao receb-los os fiis se tornem eles mesmos uma
oferenda viva a Deus.
Juntamente com a anamnese, a epiclese est no cerne de cada celebrao sacramental,
mais especialmente da Eucaristia:
Perguntas como o po se converte no Corpo de Cristo e o vinho... em Sangue de Cristo.
Respondo-te: o Esprito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo
pensamento... Basta-te saber que isso acontece por obra do Esprito Santo, do mesmo
modo que, da Santssima Virgem e pelo mesmo Esprito Santo, o Senhor por si mesmo e
em si mesmo assumiu a carne35.
1107 O poder transformador do Esprito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a
consumao do mistrio da salvao. Na expectativa e na esperana ele nos faz realmente
antecipar a comunho plena da Santssima Trindade. Enviado pelo Pai que ouve a epiclese
da Igreja, o Esprito d a vida aos que o acolhem e constitui para eles, desde j, o
penhor de sua herana36.
A COMUNHO DO ESPRITO SANTO
1108 O fim da misso do Esprito Santo em toda a ao litrgica colocar-se em
comunho com Cristo para formar seu corpo. O Esprito Santo como que a seiva da
videira do Pai que produz seus frutos nos ramos37. Na liturgia realiza-se a cooperao mais
ntima entre o Esprito Santo e a Igreja. Ele, o Esprito de comunho, permanece
indefectivelmente na Igreja, e por isso que a Igreja o grande sacramento da
Comunho divina que congrega os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esprito na liturgia
inseparavelmente comunho com a Santssima Trindade e comunho fraterna entre os
irmos38.
1109 A epiclese tambm a orao para o efeito pleno da comunho da assemblia com o
mistrio de Cristo. A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a
comunho do Esprito Santo (2Cor 13,13) devem permanecer sempre conosco e produzir
frutos para alm da celebrao eucarstica. A Igreja pede, pois, ao Pai que envie o Esprito
Santo para que faa da vida dos fiis uma oferenda viva a Deus por meio da transformao
espiritual imagem de Cristo, (por meio) da preocupao pela unidade da Igreja e da
participao da sua misso pelo testemunho e pelo servio da caridade.
RESUMINDO
1110 Na liturgia da igreja, Deus Pai bendito e adorado como a fonte de todas as bnos
da criao e da salvao, com as quais nos abenoou em seu Filho, para dar-nos o Esprito
da adoo filial.
1111 A obra de Cristo na liturgia sacramental porque seu mistrio de salvao se torna
presente nela mediante o poder de seu Esprito Santo; porque seu corpo, que a Igreja,
como que o sacramento (sinal e instrumento) no qual o Esprito Santo dispensa o mistrio
da salvao; porque por meio de suas aes litrgicas a Igreja peregrina j participa, por
antecipao, da liturgia celeste.
1112 A misso do Esprito Santo na liturgia da Igreja preparar a assemblia para
encontrar-se com Cristo; recordar e manifestar Cristo f da assemblia; tornar presente
e atualizar a obra salvfica de Cristo por seu poder transformador e fazer frutificar o dom
da comunho na Igreja.
ARTIGO 2
O MISTERIO PASCAL NOS
SACRAMENTOS DA IGREJA
1113 Toda a vida litrgica da Igreja gravita em tomo do sacrifcio eucarstico e dos
sacramentos39. H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a
35
. S. Joo Damasceno, De fide orthodoxa, 4,13: PG 94,1142A
36
. Cf. Ef 1,14; 2Cor 1,22
37
. Cf. Lo 15,1-17; GI 5,22
38
. Cf. 1Jo 1,3-7
39
. Cf. SC 6
Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem, o Matrimnio40. No presente
artigo trataremos daquilo que comum, do ponto de vista doutrinal, aos sete sacramentos
da Igreja. O que lhes comum sob o aspecto da celebrao ser exposto no Captulo II, e
o que prprio de cada um deles ser objeto da Seo II.
I. Os sacramentos de Cristo
1114 Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas (...) e ao
sentimento unnime dos Padres41, professamos que os sacramentos da nova lei foram
todos institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo42.
1115 As palavras e as aes de Jesus durante sua vida oculta e durante seu ministrio
pblico j eram salvficas. Antecipavam o poder de seu mistrio pascal. Anunciavam e
preparavam o que iriam dar Igreja quando tudo fosse realizado. Os mistrios da vida de
Cristo so os fundamentos daquilo que agora, por meio dos minis-
tros de sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois aquilo que era visvel em nosso
Salvador passou para seus mistrios43.
1116 Os sacramentos so foras que saem do corpo de Cristo44, sempre vivo e
vivificante; so aes do Esprito Santo operante no corpo de Cristo, que a Igreja; so
as obras-primas de Deus na Nova e Eterna Aliana.
II. Os sacramentos da Igreja
1117 Graas ao Esprito Santo que a conduz verdade plena(Jo 16,13), a Igreja
reconheceu pouco a pouco este tesouro recebido de Jesus e precisou sua dispensao,
tal como o fez com o cnon das Sagradas Escrituras e com a doutrina da f, qual fiel
dispensadora dos mistrios de Deus45. Assim, ao longo dos sculos, a Igreja foi discernindo
que entre suas celebraes litrgicas existem sete que so, no sentido prprio da palavra,
sacramentos institudos pelo Senhor.
1118 Os sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e
para ela. So por meio da Igreja, pois esta o sacramento da ao de Cristo operando
em seu seio graas misso do Esprito Santo. E so para a Igreja, pois so esses
sacramentos que fazem a Igreja46; com efeito, manifestam e comunicam aos homens,
sobretudo na Eucaristia, o mistrio da comunho do Deus amor, uno em trs pessoas.
1119 Formando com Cristo-cabea como que uma nica pessoa mstica47, a Igreja age
nos sacramentos como comunidade sacerdotal, organicamente estruturada48. Pelo
Batismo e pela Confirmao, o povo sacerdotal capacitado a celebrar a liturgia; por outro
lado, certos fiis, revestidos de uma ordem sagrada, so institudos em nome de Cristo
para apascentar a Igreja por meio da palavra e da graa de Deus49
1120 O ministrio ordenado ou sacerdcio ministerial50 est a servio do sacerdcio
batismal. Garante que, nos sacramentos, Cristo
que age pelo Esprito Santo para a Igreja. A misso de salvao confiada pelo Pai a
seu Filho encarnado confiada aos apstolos e, por meio deles, a seus sucessores:
recebem o Esprito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa51. Assim, o ministro
ordenado o elo sacramental que liga a ao litrgica quilo que disseram e fizeram os
apstolos, e, por meio destes, ao que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos
sacramentos.
1121 Os sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem conferem, alm da graa,
um carter sacramental ou selo pelo qual o cristo participa do sacerdcio de Cristo e faz
parte da Igreja segundo estados e funes diversas. Esta con figurao com Cristo e com
a Igreja, realizada pelo Esprito, indelvel52, permanece para sempre no cristo como
disposio positiva para a graa, como promessa e garantia da proteo divina e como
vocao ao culto divino e ao servio da Igreja. Por isso estes sacramentos nunca podem
ser reiterados.
Os sacramentos da f
1122 Cristo enviou seus apstolos para que em seu Nome fosse proclamado a todas as
naes o arrependimento para a remisso dos pecados (Lc 24,47). Fazei que todos os
povos se tomem discpulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(Mt 28,19). A misso de batizar, portanto a misso sacramental, est implcita na misso
40
. Cf. DS 860; 1310; 1601
41
. Conc. de Trento, 7 sesso. Decretum de sacramentis, Proemium: DS 1600
42
. Conc. de Trento, 7 sesso. Canones de sacramentis in genere, canon 1: DS 1601
43
. S. Leo Magno, Serm. 74,2: PL 54,398A
44
. Cf. Lc 5,17; 6,19; 8,46
45
. Cf. Mt 13,52; 1Cor 4,1
46
. Sto. Agostinho, De civ. Dei, 22,17; cf. Sto. Toms de Aquino, S. Th. III,64,2 ad 3
47
. Pio XII, enc. Mystici Corporis
48
. LG 11
49
. LG 11
50
. LG 10
51
. Cf. Lo 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20
52
. Conc. de Trento: DS 1609
de evangelizar, pois o sacramento preparado pela Palavra de Deus e pela f, que
assentimento a esta Palavra:
O povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A
proclamao da Palavra indispensvel ao ministrio sacramental, pois se trata dos
sacramentos da f, e esta nasce e se alimenta da Palavra53.
1123 Os sacramentos destinam-se santificao dos homens, edificao do Corpo de
Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus.
A Economia Sacramernal
Sendo sinais, destinam-se tambm instruo. No s supem a f, mas por palavras e
coisas tambm a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razo so chamados
sacramentos da f.54
1124 A f da Igreja anterior f do fiel, que convidado a aderir a ela. Quando a Igreja
celebra os sacramentos, confessa a f recebida dos apstolos. Da o adgio antigo: lex
orandi, lex credendi (a lei da orao a lei da f) (ou ento: legem credendi, lex statuat
supplicandi a lei do que suplica estabelea a lei do que cr, segundo Prspero de
Aquitnia55 [sculo V]). A lei da orao a lei da f, ou seja: a Igreja traduz em sua
profisso de f aquilo que expressa em sua orao. A liturgia um elemento constitutivo
da santa e viva Tradio56.
1125 por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao
arbtrio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode
alterar a Liturgia ao seu arbtrio, mas somente na obedincia da f e no religioso respeito
do Mistrio da Liturgia.
1126 De resto, visto que os sacramentos exprimem e desenvolvem a comunho de f na
Igreja, a lex orandi um dos critrios essenciais do dilogo que busca restaurar a unidade
dos cristos57.
Sacramentos da salvao
1127 Celebrados dignamente na f, os sacramentos conferem a graa que significam58.
So eficazes porque neles age o prprio Cristo; ele quem batiza, ele quem atua em
seus sacramentos, a fim de comunicar a graa significada pelo sacramento, O Pai sempre
atende orao da Igreja de seu Filho, a qual, na epiclese de cada sacramento, exprime
sua f no poder do Esprito. Assim como o fogo transforma nele mesmo tudo o que toca, o
Esprito Santo transforma em vida divina o que submetido ao seu poder.
1128 Este o sentido da afirmao da Igreja59: os sacramentos atuam ex opere operato
(literalmente: pelo prprio fato de a
ao ser realizada), isto , em virtude da obra salvfica de Cristo, realizada uma vez por
todas. Da segue-se que o sacramento no realizado pela justia do homem que o
confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus60. A partir de momento em que um
sacramento celebrado em conformidade com a inteno da Igreja, o poder de Cristo e de
seu Esprito agem nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro.
Contudo, os frutos dos sacramentos dependem tambm das disposies de quem os
recebe.
1129 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios
salvao61. A graa sacramental a graa do Esprito Santo dada por Cristo e peculiar
a cada sacramento. O Esprito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o
Filho de Deus, O fruto da vida sacramental que o Esprito de adoo deifica62 os fiis
unindo-os vitalmente ao Filho nico, o Salvador.
Os sacramentos da Vida Eterna
1130 A Igreja celebra o mistrio de seu Senhor at que Ele venha e at que
Deus seja tudo em todos (lCor 11,26; 15,28). Desde a era apostlica a liturgia atrada
para seu termo (meta final) pelo gemido do Esprito na Igreja: Maran ath.1 (Palavras
aramaicas que significam: O Senhor vem) (lCor 16,22). A liturgia participa assim do
desejo de Jesus: Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco (...) at que ela
se cumpra no Reino de Deus (Lc 22,15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja j recebe
o penhor da herana dele, j participa da Vida Eterna, embora ainda aguarde a bendita
esperana, a manifestao da glria de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus (Tt
2,13). O Esprito e a esposa dizem: Vem! (...) Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20).
53
. PO 4
54
. SC 59
55
. Indiculus, c. 8: DS 246 (PL 51,209). Traduo: a lei do rezar determine a lei do crer
56
. Cf. DV 8
57
. Cf. UR 2 e 15
58
. Cf. Conc. de Trento: DS 1605 e 1606
59
. Cf. Conc. de Trento: DS 1608
60
. Sto. Toms de Aquino, S. Th. III,68,8
61
. Cf. Conc. de Trento: DS 1604
62
. Cf. 2Pd 1,4
Sto. Toms resume assim as diversas dimenses do sinal sacramental: Da que o
sacramento um sinal rememorativo daqui-
60. Sto. Toms de Aquino, S. Th. 111,68,8. 61. CI. Cone, de Trento: DS
1604. 62. Cf. 2Pd 1,4.
lo que antecedeu, isto , a Paixo de Cristo; e demonstrativo daquilo que em ns
realizado pela Paixo de Cristo, a saber, a graa; e prenunciador, isto , que prenuncia a
glria futura63.
RESUMINDO
1131 Os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados
Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina. Os ritos visveis sob os quais os
sacramentos so celebrados significam e realizam as graas prprias de cada sacramento.
Produzem fruto naqueles que os recebem com as disposies exigidas.
1132 A Igreja celebra os sacramentos como comunidade sacerdotal estruturada pelo
sacerdcio batismal e pelo dos ministros ordenados.
1133 O Esprito Santo prepara para a recepo dos sacramentos por meio da Palavra
de Deus e da f que acolhe a Palavra nos coraes bem dispostos. Ento, os sacramentos
fortalecem e exprimem a f.
1134 O fruto da vida sacramental ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um
lado, este fruto para cada fiel uma vida para Deus em Cristo Jesus; por outro, para a
Igreja crescimento na caridade e em sua misso de testemunho.
CAPTULO II
A CELEBRAO SACRAMENTAL DO
MISTRIO PASCAL
1135 A catequese da liturgia implica primeiramente a compreenso da economia
sacramental (Captulo I). sua luz revela-se a novidade de sua celebrao. No presente
captulo, portanto, tratar-se- da celebrao dos sacramentos da Igreja. Considerar-se-
aquilo que, pela diversidade das tradies litrgicas, comum
celebrao dos sete sacramentos; o que prprio de cada um deles ser apresentado
mais adiante. Esta catequese fundamental das celebraes sacramentais responder s
questes primordiais que os fiis levantam a este respeito:
Quem celebra?
Como celebrar?
Quando celebrar?
Onde celebrar?
ARTIGO 1
CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJA
Quem celebra?
1136 A liturgia ao do Cristo todo (Christus totus). Os que desde agora a
celebram, para alm dos sinais, j esto na liturgia celeste, em que a celebrao
toda festa e comunho.
Os CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE
1137 O Apocalipse de S.Joo, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente um

trono no cu e, no trono, algum senta do64: o Senhor Deus (Is 6,1)65. Em seguida, o
Cordeiro, imo lado e de p (Ap 5,6)66: Cristo crucificado e ressuscitado, o nico
67
sumo sacerdote do verdadeiro santurio , o mesmo que oferece e oferecido, que
d e que dado68. Finalmente, o rio de gua da vida (...) que saa do trono de Deus e do
Cordeiro (Ap 22,1), um dos mais belos smbolos do Esprito Santo69.
1138 Recapitulados em Cristo, participam do servio do lou vor a Deus e da
realizao de seu desgnio: as potncias ce lestes70, a criao inteira (os quatro
viventes), os servidores da antiga e da nova aliana (os vinte e quatro ancios), o novo
povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil)71, em especial os mrtires imolados por
causa da Palavra de Deus (Ap 6,9) e a Santa Me de Deus (a mulher72; a Esposa do
63
. Sto. Toms de Aquino, S. Th. III,60,3
64
. Cf. Ap 4,2
65
. Cf. Ez 1,26-28
66
. Cf. Jo 1,29
67
. Cf. Hb 4,14-15; 10,19-21 etc.
68
. Liturgia de S. Joo Crisstomo, Anfora
69
. Cf. Jo 4,10-14; Ap 21,6
70
. Cf. Ap 4-5; Is 6,2-3
Cordeiro73), e finalmente uma multido imensa, impossvel de se enumerar, de toda
nao, raa, povo e lngua (Ap 7,9).
1139 dessa liturgia eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem participar quando
celebramos o mistrio da salvao nos sacramentos.
OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL
1140 toda a comunidade, o corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. As aes
litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o sacramento da
unidade, isto , o povo santo, unido e ordenado sob a direo dos Bispos. Por isso, estas
celebraes pertencem a todo o corpo da Igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas
atingem a cada um de seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de
ordens, ofcios e da participao atual efetiva.74 por isso que todas as vezes que os
ritos, de acordo com sua prpria natureza, admitem uma celebrao comunitria, com
assistncia e participao ativa dos fiis, seja inculcado que na medida do possvel, ela
deve ser preferida celebrao individual ou quase privada75.
1141 A assemblia que celebra a comunidade dos batizados, os quais, pela regenerao
e uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual e sacerdcio santo
e para poderem oferecer um sacrifcio espiritual toda atividade humana do cristo76. Este
sacerdcio comum o de Cristo, nico sacerdote, participado por todos os seus
membros77:
A me Igreja deseja ardentemente que todos os fiis sejam levados quela plena,
consciente e ativa participao nas celebraes litrgicas que a prpria natureza da liturgia
exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, gerao escolhida, sacerdcio rgio,
gente santa, povo de conquista (1Pd 2,9)78, tem direito e obrigao79.
1142 Mas os membros no tm todos a mesma funo (Rm 12,4). Certos membros
so chamados por Deus, na e pela Igreja, a um servio especial da comunidade. Tais
servidores so esco lhidos e consagrados pelo sacramento da ordem, por meio do qual o
Esprito Santo os toma aptos a agir na pessoa de Cristo- -Cabea para o servio de
todos os membros da Igreja80. O ministro ordenado como o cone de Cristo Sacerdote.
J que o sacramento da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, na presidncia da
Eucaristia que o ministrio do Bispo aparece primeiro, e, em comunho com ele, o dos
presbteros e dos diconos.
1143 No intuito de servir s funes do sacerdcio comum dos fiis, existem tambm
outros ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da ordem, e cuja funo
determinada pelos bispos de acordo com as tradies litrgicas e as necessidades
pastorais. Tambm os ajudantes, os leitores, os comentaristas e os membros do coral
desempenham um verdadeiro ministrio litrgico.81
1144 Assim, na celebrao dos sacramentos, a assemblia inteira o liturgo, cada um
segundo sua funo, mas na unidade do Esprito, que age em todos. Nas celebraes
litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar sua funo, faa tudo e s aquilo
que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.82
II. Como celebrar?
SINAIS E SMBOLOS
1145 Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos. Segundo a
pedagogia divina da salvao, o significado dos sinais e smbolos deita razes na obra
da criao e na cultura humana, adquire preciso nos eventos da antiga aliana e se
revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo.
1146 Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e smbolos ocupam um lugar
importante. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e
percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos materiais. Como ser
social, o homem precisa de sinais e de smbolos para comunicar-se com os outros, pela
linguagem, por gestos, por aes. Vale o mesmo para sua relao com Deus.
1147 Deus fala ao homem por intermdio da criao visvel. O cosmos material apresenta-
se inteligncia do homem para que este leia nele os vestgios de seu criador83. A luz e a
noite, o vento e o fogo, a gua e a terra, a arvore e os frutos falam de Deus, simbolizam
ao mesmo tempo a grandeza e a proximidade dele.
71
. Cf. Ap 7,1-8; 14,1
72
. Cf. Ap 12
73
. Cf. Ap 21,9
74
. SC 26
75
. SC 27
76
. LG 10
77
. Cf. LG 10; 34; PO 2
78
. Cf. 1Pd 2,4-5
79
. SC 14
80
. Cf. PO 2 e 15
81
. SC 29
82
. SC 28
83
. Cf. Sb 13,1; Rm 1,19-20; At 14,17
1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso
da ao de Deus que santifica os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a
Deus. Acontece o mesmo com os sinais e os smbolos da vida social dos homens: lavar e
ungir, partir o po e partilhar o clice podem exprimir a presena santificante de Deus e a
gratido do homem diante de seu criador.
1149 As grandes religies da humanidade atestam, muitas vezes de maneira
impressionante, este sentido csmico e simblico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja
pressupe, integra e santifica elementos da criao e da cultura humana conferindo-lhes a
dignidade de sinais da graa, da nova criao em Jesus Cristo.
1150 Sinais da aliana. O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos distintivos que
marcam sua vida litrgica: estes no mais so apenas celebraes de ciclos csmicos e
gestos sociais, mas sinais da aliana, smbolos das grandes obras realizadas por Deus em
favor de seu povo. Entre tais sinais litrgicos da antiga aliana podemos mencionar a
circunciso, a uno e a consagrao dos reis e dos sacerdotes, a imposio das mos, os
sacrifcios, e sobretudo a Pscoa. A Igreja v nesses sinais uma prefigurao dos
sacramentos da Nova Aliana.
1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregao, o Senhor Jesus serve-se muitas vezes
dos sinais da criao para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus84. Realiza suas
curas
ou sublinha sua pregao com sinais materiais ou gestos simblicos85. D um
sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga Aliana, particularmente ao xodo e
Pscoa86, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais.
1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, por meio dos sinais sacramentais de sua
Igreja que o Esprito Santo realiza a santificao. Os sacramentos da Igreja no abolem,
antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos smbolos do cosmos e da vida
social. Alm disso, realizam os tipos e as figuras da antiga aliana, significam e realizam a
salvao operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a glria do cu.
PALAVRAS E AES
1153 Uma celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em
Cristo e no Esprito Santo, e este encontro se exprime como um dilogo, mediante aes e
palavras. Sem dvida, as aes simblicas j so em si mesmas uma linguagem, mas
preciso que a Palavra de Deus e a resposta de f acompanhem e vivifiquem estas aes
para que a semente do Reino produza seu fruto na terra frtil. As aes litrgicas
significam o que a Palavra de Deus exprime: iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo
tempo a resposta de f de seu povo.
1154 Liturgia da palavra parte integrante das celebraes sacramentais. Para alimentar a
f dos fiis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra
(lecionrio ou evangelirio), sua venerao (procisso, incenso, luz), o lugar de onde
anunciado (ambo), sua leitura audvel e inteligvel, a homilia do ministro que prolonga
sua proclamao, as respostas da assemblia (aclamaes, salmos de meditao,
ladainhas, profisso de f...).
1155 Inseparveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a ao litrgicas so
indissociveis tambm enquanto realizam o que significam. O Esprito Santo no somente
d a compreenso da Palavra de Deus suscitando a f; pelos sacramentos ele realiza
tambm as maravilhas de Deus anunciadas pela palavra: torna presente e comunica a
obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado.
CANTO E MSICA
1156 A tradio musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimvel
que se destaca entre as demais expresses de arte, principalmente porque o canto sacro,
ligado s palavras, parte necessria ou integrante da liturgia solene.87 A composio e o
canto dos salmos inspirados, com freqncia acompanhados por instrumentos musicais, j
aparecem intimamente ligados s celebraes litrgicas da antiga aliana. A Igreja
continua e desenvolve esta tradio: Recitai uns com os outros salmos, hinos e cnticos
espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso corao (Ef 5,19)88. Quem canta
reza duas vezes.89
1157 O canto e a msica desempenham sua funo de sinais de maneira tanto mais
significativa por estarem intimamente ligados ao litrgica90, segundo trs critrios
principais: a beleza expressiva da orao, a participao unnime da assemblia nos
84
. Cf. Lc 8,10
85
. Cf. Jo 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25
86
. Cf. Lc 9,31; 22,7-20
87
. SC 112
88
. Cf. Cl 3,16-17
89
. Cf. Sto. Agostinho, En. In Psal. 72,1
90
. SC 112
momentos previstos e o carter solene da celebrao. Participam assim da finalidade das
palavras e das aes litrgicas: a glria de Deus e a santificao dos fiis91:
Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cnticos, os acentos suaves que ecoavam em
vossa Igreja! Que emoo me causavam! Fluam em meu ouvido, destilando a verdade em
meu corao. Um grande el de piedade me elevava, e as lgrimas corriam-me pela face,
mas me faziam bem92.
1158 A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e aes) aqui mais expressiva e
fecunda por exprimir-se na riqueza cultural prpria do povo de Deus que celebra93. Por
isso, o canto
religioso popular ser inteligentemente incentivado a fim de que as vozes dos fiis possam
ressoar nos pios e sagrados exerccios e nas prprias aes litrgicas, de acordo com as
normas e prescries das rubricas94 Todavia, os textos destinados ao canto sacro ho de
ser conformes doutrina catlica, sendo at tirados de preferncia das Sagradas Escrituras
e das fontes litrgicas95.
As SANTAS IMAGENS
1159 A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode
representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inau-
gurou uma nova economia das imagens:
Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser
representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os
homens posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto,
contemplamos a glria do Senhor96.
1160 A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada
Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente:
Para proferir sucintamente nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da
Igreja, escritas ou no-escritas, que nos tem sido transmitidas sem alterao. Uma delas
a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria
evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o
que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem
dvida um significado recproco97.
1161 Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as
imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado
neles. Manifestam a nuvem de testemunhas (Hb 12,1) que continuam a participar da
salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Por
meio de seus cones, revela-se nossa f o homem criado imagem de Deus98 e
transfigurado sua semelhana, assim como os anjos, tambm recapitulados em Cristo:
Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradio da
Igreja catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos
com toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as
representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de
qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre
os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos,
tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa
Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e
dos justos99.
1162 A beleza e a cor das imagens estimulam minha orao. uma festa para os meus
olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus.100 A
contemplao dos icones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos
hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado
se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis.
III. Quando celebrar?
O TEMPO LITRGICO
1163 A santa me Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordao, em certos dias
fixos no decurso do ano, a obra salvfica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia
que ela passou a chamar dia do Senhor, recorda a ressurreio do Senhor, celebrando-a
uma vez por ano, juntamente com sua sagrada
91
. Cf. SC 112
92
. Sto. Agostinho, Conf. 9,6,14
93
. Cf. SC 119
94
. SC 118
95
. SC 121
96
. S. Joo Damasceno, Imag. 1,16: PG 96,1245A
97
. II Conc. de Nicia, em 787. Terminus: COD p. 135
98
. Cf. Rm 8,29; 1Jo 3,2
99
. II Conc. de Nicia: DS 600
100
. S. Joo Damasceno, Imag. 1,27: PG 94,1268B
paixo, na solenidade mxima da Pscoa. E desdobra todo o mistrio de Cristo
durante o ciclo do ano. (...) Recordando assim os mistrios da Redeno, franqueia aos
fiis as riquezas das virtudes e dos mritos de seu Senhor, de maneira a tom-los como
que presentes o tempo todo, para que os fiis entrem em contato com eles e sejam
repletos da graa da salvao.101
O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da pscoa para
comemorar as aes admirveis do Deus salvador, dar-lhe graas por elas, perpetuar-lhes
a lembrana e ensinar s novas geraes a conformar sua conduta com elas. Na era da
Igreja, situada entre a pscoa de Cristo, j realizada uma vez por todas, e a consumao
dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos est toda impregnada da
novidade do mistrio de Cristo.
1165 Quando celebra o mistrio de Cristo, h uma palavra que marca a orao da
Igreja: hoje!, fazendo eco orao que seu Senhor lhe ensinou102 e o apelo do Esprito
Santo103. Este hoje do Deus vivo em que o homem chamado a entrar a hora da
Pscoa de Jesus que atravessa e leva toda a histria:
A vida estendeu-se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o
Oriente dos orientes invadiu o universo, e aquele que era antes da estrela da manh e
antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o
sol! por isso que, para ns que cremos nele, se instaura um dia de luz, longo, eterno,
que no se apaga: a pscoa mstica104.
O DIA DO SENHOR
1166 Devido tradio apostlica que tem origem no prprio dia da ressurreio de
Cristo, a Igreja celebra o mistrio pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razo o
dia do Senhor ou domingo.105 O dia da ressurreio de Cristo ao mesmo tempo o
primeiro dia da semana, memorial do primeiro dia da criao, e o oitavo dia, em que
Cristo, depois de seu repouso do grande sbado, inaugura o dia que o Senhor fez, o
dia que no conhece ocaso106. A Ceia do Senhor seu centro, pois aqui que toda a
comunidade dos fiis se encontra com o Senhor ressuscitado, que os convida a seu
banquete107:
O dia do Senhor, o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia. por isso
que ele se chama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto
do Pai. Se os pagos o denominam dia do sol, tambm ns o confessamos de bom grado:
pois hoje levantou-se a luz do mundo, hoje apareceu o sol de justia cujos raios trazem a
salvao108.
1167 O domingo o dia por excelncia da assemblia litrgica, em que os fiis se
renem para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da
paixo, ressurreio e glria do Senhor Jesus, e darem graas a Deus que os regenerou
para a viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos109:
Quando meditamos, Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de
vossa santa ressurreio, dizemos: Bendito o dia do domingo, pois foi nele que se deu o
comeo da criao (...) a salvao do mundo (...) a renovao do gnero humano. (...)
nele que o cu e a terra rejubilaram e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito o
dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do paraso para que Ado e todos os
banidos entrem nele sem medo.110
O ANO LITRGICO
1168 Partindo do trduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreio
enche todo o ano litrgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas
as vertentes desta fonte, o ano transfigurado pela liturgia. E realmente ano de graa do
Senhor111. A economia da salvao est em ao na
moldura do tempo, mas desde a sua realizao na Pscoa de Jesus e a efuso do
Esprito Santo o fim da histria antecipado, em antegozo, e o Reino de Deus penetra
nosso tempo.
1169 Por isso, a pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a festa das
festas, solenidade das solenidades, como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos
(o grande sacramento). Sto. Atansio a denomina o grande domingo112, como a semana
santa chamada no Oriente a grande semana. O mistrio da ressurreio, no qual Cristo
101
. SC 102
102
. Cf. Mt 6,11
103
. Cf. Hb 3,7-4,11; SI 95,8
104
. Pseudo-Hiplito Romano, In sanctum Pascha 1,1-2: Studia patristica mediolanensia 15,230-232 (PG 59.755)
105
. SC 106
106
. Liturgia bizantina
107
. Cf. Jo 21,12; Lc 24,30
108
. S. Jernimo, In die dominica Paschae homilia: CCL 78,550,52
109
. SC 106
110
. Fanqth, Ofcio siro-antioqueno, vol. 6, 1 parte do vero, p. 193 b
111
. Cf. Lc 4,19
112
. Sto. Anastcio de Alexandria, Ep. fest. 1 (do ano de 329), 10: PG 26,1366
esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua poderosa energia at que tudo lhe
seja submetido.
1170 No Conclio de Nicia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de
que a pscoa crist fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois
do equincio de primavera. Por causa dos diversos mtodos utilizados para calcular o dia
14 de ms de Nisan, o dia da Pscoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas
ocidentais e orientais. Por isso busca-se um acordo, a fim de se chegar novamente a
celebrar em uma data comum o dia da Ressurreio do Senhor.
1171 O ano litrgico o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio
pascal. Isto vale muito particularmente para o ciclo das festas em tomo do mistrio da
encarnao (Anunciao, Natal, Epifania) que comemoram o comeo de nossa salvao e
nos comunicam as primcias do Mistrio da Pscoa.
O SANTORAL NO ANO LITURGICO
1172 Ao celebrar o ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com
particular amor a bem-aventurada me de Deus, Maria, que por um vnculo
indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o
mais excelente fruto da redeno e a contempla com alegria como purssima imagem do
que ela prpria anseia e espera ser em sua totalidade.113
1173 Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memria dos mrtires e dos outros santos,
proclama o mistrio pascal naqueles e naquelas que sofreram com Cristo e esto
glorificados com ele, e prope seu exemplo aos fiis para que atraia todos ao Pai por Cristo
e, por seus mritos, impetra os benefcios de Deus114
A LITURGIA DAS HORAS
1174 O Mistrio de Cristo, sua Encarnao e sua Pscoa, que celebramos na Eucaristia,
especialmente na assemblia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela
celebrao da Liturgia das Horas, o Ofcio Divino115. Esta celebrao, em fidelidade s
recomendaes apostlicas de orar sem cessar116, est constituda de tal modo que todo
o curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus117. Ela constitui a orao
pblica da Igreja118, na qual os fiis (clrigos, religiosos e leigos) exercem o sacerdcio
rgio dos batizados. Celebrada segundo a forma aprovada pela Igreja, a Liturgia das
Horas verdadeiramente a voz da prpria esposa que fala com o esposo, e at a orao
de Cristo, com seu corpo, ao Pai119.
1175 A Liturgia das Horas destinada a tornar-se a orao de todo o povo de Deus. Nela,
o prprio Cristo continua a exercer sua funo sacerdotal por meio de sua Igreja120; cada
um participa dela segundo seu lugar prprio na Igreja e segundo as circunstncias de sua
vida: os presbteros, enquanto dedicados ao ministrio da palavra121; os religiosos e as
religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada122; todos os fiis, segundo suas
possibilidades: Os pastores de almas cuidaro que as horas principais, especialmente as
vsperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente
na Igreja. Recomenda-se que os prprios leigos recitem o Ofcio divino, ou juntamente
com os presbteros, ou reunidos entre si, e at cada um individualmente123.
1176 Celebrar a Liturgia das Horas exige no somente que se harmonize a voz com o
corao que reza, mas tambm que se adquira um conhecimento litrgico bblico mais
rico, principalmente dos Salmos124
1177 Os hinos e as ladainhas da Orao das Horas inserem a orao dos salmos no
tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo litrgico ou da
festa celebrada. Alm disso, a leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos
ou os troprios que vm depois dela) e, em certas horas, as leituras dos Padres da Igreja e
dos mestres espirituais revelam mais profundamente o sentido do mistrio celebrado,
ajudam na compreenso dos salmos e pre param para a orao silenciosa. A lectio
divina, em que a Palavra de Deus lida e meditada para tomar-se orao, est assim
enraizada na celebrao litrgica.
1178 A Liturgia das Horas, que como que um prolongamento da celebrao eucarstica,
no exclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoes do Povo de Deus,
particu larmente a adorao e o culto do Santssimo Sacramento.
Onde celebrar?
113
. SC 103
114
. SC 104; cf. SC 108 e 111
115
. Cf. SC IV
116
. Cf. 1Ts 5,15; Ef 6,18
117
. SC 84
118
. SC 98
119
. SC 84
120
. SC 83
121
. SC 86; 96; PO 5
122
. Cf SC 98
123
. SC 100
124
. SC 90
1179 O culto em esprito e em verdade (Jo 4,24) da nova aliana no est ligado a um
lugar exclusivo. A terra inteira santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa
lugar primordial quando os fiis se congregam em um mesmo lugar so as pedras vivas
reunidas para a construo de um edifcio espiritual (1Pd 2,5). O Corpo de Cristo
ressuscitado o templo espiritual do qual jorra a fonte de gua viva. Incorporados a Cristo
pelo Esprito Santo, ns que somos o templo do Deus vivo (2Cor 6,16).
1180 Quando o exerccio da liberdade religiosa no sofre entraves125, os cristos
constroem edifcios destinados ao culto divino. Essas igrejas visveis no so simples
lugares de reunio, mas significam e manifestam a Igreja viva neste lugar, morada de
Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo.
1181 A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os fiis se
renem, onde a presena do Filho de Deus (Jesus, nosso Salvador, o qual se ofereceu por
ns no altar do sacrifcio) honrada para auxilio e consolao dos cristos deve ser bela e
adequada para a orao e as celebraes religiosas.126 Nesta casa de Deus, a verdade e
a harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar o Cristo que est presente e
age neste lugar127:
1182 O altar da nova aliana a cruz do Senhor128, da qual brotam os sacramentos do
mistrio pascal. Sobre o altar, que o centro da igreja, se faz presente o Sacrifcio da Cruz
sob os sinais sacramentais. Ele tambm a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus
convidado129. Em certas liturgias orientais, o altar tambm o smbolo do sepulcro (Cristo
morreu de verdade e ressuscitou de verdade).
1183 O tabernculo (ou sacrrio) deve estar localizado nas igrejas em um dos lugares
mais dignos, com o mximo decoro130. A nobreza, a disposio e a segurana do
tabernculo eucarstico131 devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no
Santssimo Sacramento do altar.
O Santo Crisma (Mron = perfume lquido) que, usado na uno, sinal
sacramental do selo do dom do Esprito Santo, tradicionalmente conservado e venerado
em um lugar seguro da igreja. Perto dele pode-se colocar o leo dos catecmenos e o dos
enfermos.
1184 A cadeira (ctedra) do Bispo ou do presbtero deve exprimir a funo daquele que
preside a assemblia e dirige a orao132
O ambo. A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que
favorea o anncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta
espontaneamente a ateno dos fiis.133
1185 O congraamento do povo de Deus comea pelo Batismo; por isso, a igreja
deve ter um lugar para a celebrao do Batismo (batistrio) e fazer com que o povo
lembre as promessas feitas na celebrao do Batismo. (O persignar-se com gua benta faz
lembrar o Batismo.)
A renovao da vida batismal exige a penitncia. Por isso, a Igreja deve prestar-se
expresso do arrependimento e ao recebimento do perdo, o que exige um lugar
apropriado para acolher os penitentes.
A igreja deve tambm ser um espao que convide ao recolhimento e orao silenciosa,
que prolongue e interiorize a grande orao da Eucaristia.
1186 Finalmente, a igreja tem um significado escatolgico. Para entrar na casa de
Deus, preciso atravessar um limiar, smbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado
para o mundo da vida nova ao qual todos os homens so chamados. A igreja visvel
simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus est a caminho e na qual o Pai
enxugar toda lgrima de seus olhos (Ap 21,4). Por isso, a igreja tambm a casa de
todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora.
RESUMINDO
1187 A liturgia a obra do Cristo inteiro, cabea e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra
sem cessar na liturgia celeste, com a santa me de Deus, os apstolos, todos os santos e a
multido dos que j entraram no Reino.
1188 Em sua celebrao litrgica, a assemblia inteira desempenha o papel de liturgo,
cada um segundo sua funo. O sacerdcio batismal o de todo o corpo de Cristo. Mas
125
. Cf. DH 4
126
. PO 5; cf. SC 122-127
127
. Cf. SC 7
128
. Cf. Hb 13,10
129
. Cf. IGMR 259
130
. Paulo VI, Mysterium fidei
131
. Cf. SC 128
132
. IGMR 271
133
. IGMR 272
certos fiis so ordenados pelo sacramento da Ordem para representar Cristo como cabea
do corpo.
1189 A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos que se referem criao (luz,
gua, fogo), vida humana (lavar, ungir, partir o po) e histria da salvao (os ritos da
Pscoa). Inseridos no mundo da f e assumidos pela fora do Esprito Santo, esses
elementos csmicos, esses ritos humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam
portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo.
1190 A Liturgia da Palavra uma parte integrante da celebrao. O sentido da celebrao
expresso pela Palavra de Deus que anunciada e pelo compromisso da f que ela exige
como resposta.
1191 O canto e a msica guardam uma conexo ntima com a ao litrgica. Critrios de
seu bom uso: a beleza expressiva da orao, a participao unnime da assemblia e o
carter sagrado da celebrao.
1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a
despertar e a alimentar nossa f no mistrio de Cristo. Por meio do cone de Cristo e de
suas obras salvficas, a ele que adoramos. Mediante as santas imagens da santa me de
Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas nelas representadas.
1193 O domingo, dia do Senhor, o dia principal da celebrao da Eucaristia por ser o
dia da ressurreio. o dia da assemblia litrgica por excelncia, o dia da famlia crist, o
dia da alegria e do descanso do trabalho, O domingo o fundamento e o ncleo do ano
litrgico134
1194 A Igreja apresenta todo o mistrio de Cristo durante o ciclo do ano, desde a
Encarnao e o Natal at a Ascenso, at o dia de Pentecostes e at a expectativa da feliz
esperana e do retorno do Senhor135
1195 Celebrando a memria dos santos, primeiramente da Santa Me de Deus, em
seguida dos apstolos, dos mrtires e dos outros santos, em dias fixos do ano litrgico, a
Igreja manifesta que est unida Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua
salvao em seus membros glorificados. O exemplo delas e deles a estimula em seu
caminho para o Pai.
1196 Os fiis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
por meio da orao dos salmos, da meditao da Palavra de Deus, de cnticos e bnos,
a fim de serem associados orao incessante e universal dele, que d glria ao Pai e
implora o dom do Esprito Santo sobre o mundo inteiro.
1197 Cristo o verdadeiro templo de Deus, o lugar em que reside a sua glria; pela
graa de Deus, tambm os cristos se tornam templos do Esprito Santo, pedras vivas com
as quais construda a Igreja.
1198 Em sua condio terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa
reunir-se: esses lugares so as nossas igrejas visveis, lugares santos, imagens da Cidade
Santa, a Jerusalm Celeste para a qual caminhamos como peregrinos.
1199 nessas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para a glria da Santssima
Trindade; nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua orao
e que oferece o sacrifcio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assemblia.
Essas igrejas so tambm locais de recolhimento e de orao pessoal.
ARTIGO 2
DIVERSIDADE LITRGICA E UNIDADE
DO MISTRIO
TRADIES LITRGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJA
1200 Desde a primeira comunidade de Jerusalm at a parusia, o mesmo mistrio pascal
celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiis f apostlica. O mistrio celebrado
na liturgia um s, mas as formas de sua celebrao so diversas.
1201 A riqueza insondvel do mistrio de Cristo tal que nenhuma liturgia capaz de
esgotar sua expresso. A histria do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta
uma complementaridade surpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradies
litrgicas em comunho na f e nos sacramentos da f, enriqueceram-se mutuamente e
cresceram na fidelidade tradio e misso comum Igreja toda.136
1202 As diversas tradies litrgicas surgiram justamente em razo da misso da Igreja.
As Igrejas de uma mesma rea geogrfica e cultural acabaram celebrando o mistrio de
Cristo com expresses particulares tipificadas culturalmente: na tradio do depsito da
134
. SC 106
135
. SC 102
136
. Cf. EN 63-64
f137, no simbolismo litrgico, na organizao da comunho fraterna, na compreenso
teolgica dos mistrios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, luz e salvao de todos os
povos, manifestado pela vida litrgica de uma Igreja ao povo e cultura aos quais ela
enviada e nos quais est enraizada. A Igreja catlica: pode integrar em sua unidade,
purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas138.
1203 As tradies litrgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja so o rito latino
(principalmente o rito romano, mas tambm os ritos de certas Igrejas locais como o rito
ambrosiano, ou de certas ordens religiosas) e os ritos bizantinos, alexandrino ou copta,
siraco, armnio, maronita e caldeu. Obedecendo fielmente tradio, o sacrossanto
Conclio declara que a santa me Igreja considera como iguais em direito e em dignidade
todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conserv-los e favorec-
los de todas as formas.
139
LITURGIA E CULTURAS
1204 Por isso a celebrao da liturgia deve corresponder ao gnio e cultura dos
diferentes povos140. Para que o mistrio de Cristo seja dado a conhecer a todos os
gentios, para lev-los obedincia da f (Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e
vivido em todas as culturas, de sorte que estas no sejam abolidas, mas resgatadas e
realizadas por ele141. mediante sua cultura humana prpria, assumida e transfigurada
por Cristo, que a multido dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para glorific-lo, em um
s Esprito.
1205 Na liturgia, sobretudo na liturgia dos sacramentos, existe uma parte imutvel por
ser de instituio divina , da qual a Igreja guardi, e h partes suscetveis de mudana,
que ela tem o poder e, algumas vezes, at o dever de adaptar s culturas dos povos
recentemente evangelizados142.
1206 A diversidade litrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode tambm
provocar tenses, incompreenses reci-
procas e at mesmo cismas. Neste campo, claro que a diversidade no deve prejudicar a
unidade. Esta unidade no pode exprimir-se seno na fidelidade f comum, aos sinais
sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e comunho hierrquica. A adaptao s
culturas requer uma converso do corao e, se necessrio, a ruptura com hbitos
ancestrais incompatveis com a f catlica.143
RESUMINDO
Convm que a celebrao da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a
Igreja se encontra, sem submeter-se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma geradora e
formadora de culturas.
1208 As diversas tradies litrgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por
significarem e comunicarem o mesmo mistrio de Cristo, manifestam a catolicidade da
Igreja.
ritrio que garante a unidade na pluralidade das tradies litrgicas a fidelidade
Tradio apostlica, isto , a comunho na f e nos sacramentos recebidos dos apstolos,
comunho significada e assegurada pela sucesso apostlica.
SEGUNDA SEO
OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA
1210. Os sacramentos da nova lei foram institudos por Cristo e so sete, a saber: o
Batismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o
Matrimnio. Os setes sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos
importantes da vida do Cristo: do vida de f do cristo origem e crescimento, cura e
misso. Nisto existe certa semelhana entre as etapas da vida natural e as da vida
espiritual 144
1211. Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os trs sacramentos da iniciao
crist (Captulo I), em seguida os sacramentos de cura (Captulo II) e, finalmente os
sacramentos que esto a servio da comunho e da misso dos fiis (Captulo III). Sem
dvida, esta disposio no a nica possvel, mas permite ver que os sacramentos
formam um organismo no qual cada um especificamente tem seu lugar vital. Neste
137
. 2Tm 1,14
138
. Cf. LG 23; UR 4
139
. SC 4
140
. Cf. SC 37-40
141
. Cf. CT 53
142
. Joo Paulo II, carta ap. Vicesimus quintus annus 16: AAS 81 (1989) 913
143
. Ibid
144
Cf Sto. Toms de Aquino, S.Th. III,65,1. -
organismo, a eucaristia ocupa um lugar nico por ser sacramento dos sacramentos:
todos os demais sacramentos esto ordenados a este como a seu fim145
CAPTULO I
OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST
1212. Pelos sacramentos da iniciao crist Batismo, Confirmao e Eucaristia so
lanados os fundamentos de toda vida crist. A participao na natureza divina, que os
homens recebem como dom mediante a graa de Cristo, apresenta certa analogia com
origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural. Os fiis, de fato,renascidos no
Batismo, so fortalecidos pelo sacramento da Confirmao e, depois, nutridos com o
alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da iniciao
crist, esto em condies de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de
progredir at alcanar a perfeio da caridade.146
ARTIGO 1
O SACRAMENTO DO BATISMO
1213. O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da vida no Esprito
(vitae spiritualis ianua) e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo
Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamos-nos
membros de Cristo, somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso147:
Baptismus est sacramentum regenerationis per aquan in verbo O Batismo o
sacramento da regenerao pela gua na Palavra148.
I. Como chamado este sacramento?
1214. Ele denominado Batismo com base no rito central pelo qual realizado: batizar
(baptizein, em grego) significa mergulhar, imergir; o mergulho na gua simboliza o
sepultamento do catecmeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita149 como
nova criatura(2Cor 5,17; Gl 6,15).
1215. Este sacramento tambm chamado o banho da regenerao e da renovao no
Esprito Santo(Tt 3,5) pois ele significa e realiza este nascimento a partir da gua e do
Esprito, sem qual ningum pode entrar no Reino de Deus (Jo 3,5).
1216. Este banho chamado iluminao, porque aqueles que recebem este ensinamento
(catequtico) tm o esprito iluminado... 150 Depois de receber no Batismo o Verbo, a luz
verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1,9), o batizado aps Ter sido iluminado 151, se
converte em filho da luz152 e em luz ele mesmo (Ef 5,8):
O batismo o mais belo e o mais magnfico Dom de Deus. (...) chamamo-lo de Dom,
graa, uno, iluminao,veste de incorruptibilidade, banho de regenerao, selo, e tudo o
que existe de mais precioso. Dom porque conferido queles que nada trazem; graa,
porque dado at a culpados; Batismo, porque o pecado sepultado na gua; uno,
porque sagrado e rgio (tais so os que so ungidos); iluminao, porque luz
resplandecente: veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque
nos guarda e o sinal do senhorio de Deus153.
II. O Batismo na economia da salvao
As prefiguraes do Batismo na antiga aliana
1217. Na liturgia da noite pascal, quando da bno da gua batismal, a Igreja faz
solenemente memria dos grandes acontecimentos na histria da salvao que j
prefiguravam o mistrio do Batismo: Deus, pelos sinais visveis dos sacramentos
realizais maravilhas invisveis. Ao longo da histria da salvao, vs vos servistes da gua
para fazer-nos conhecer a graa do Batismo154.
1218. Desde a origem do mundo, a gua, esta criatura humilde e admirvel, a fonte da
vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura a v como incubada pelo Esprito de Deus155:
j na origem do mundo, vosso esprito pairava sobre as guas para que elas recebessem a
fora de santificar156.
1219. A Igreja viu na arca de No uma prefigurao da salvao pelo Batismo. Por ela,
com efeito, poucas pessoas, isto , oito, foram salvas da gua (1Pd 3,20): Nas prprias
guas do dilvio prefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma
gua sepultasse os vcios e fizesse nascer a santidade157.
145
Sto.Toms de Aquino, S. Th. III,65,3.
146
Paulo VI, const. ap. Divinae consortium naturae, cf. OICA, praenotanda 1-2.
147
Cf. Conc. De Florena: DS 1314; CIC, cn. 204, 1; 849; CCEO, cn. 675, 1.
148
Catech. R. 2,2,5.
149
Cf. Rm 6,3-4; Cl 2,12.
150
S.Justino, Apol. 1,61: CA 1,168 (PG 6,421)
151
Cf.Hb 10,32.
152
Cf. 1Ts 5,5
153
S,Gregrio Nazianzeno, Or.40,3-4: PG 36,361C.
154
MR, Viglia pascal 42: beno da gua batismal.
155
Cf. Gn 1,2.
156
MR, Viglia pascal 42: beno da gua batismal.
157
Ibid.
1220. Se a gua da fonte simboliza a vida, a gua do mar um smbolo da morte, razo
pela qual o mar podia prefigurar o mistrio da cruz. Por este simbolismo, o Batismo
significa a comunho com a morte de Cristo.
1221. sobretudo a travessia do mar vermelho, verdadeira libertao de Israel da
escravido do Egito, que anuncia a libertao operada pelo Batismo: Concedestes aos
filhos de Abrao atravessar o Mar Vermelho a p enxuto, para que, livres da escravido,
prefigurassem o povo nascido na gua do Batismo158.
1222. Finalmente, o Batismo prefigurado na travessia do Jordo pela qual o povo de
Deus recebe o dom da terra prometida descendncia de Abrao, imagem da vida eterna.
A promessa desta herana bem-aventurada realiza-se na nova aliana.
O Batismo de Cristo
1223. Todas as prefiguraes da antiga aliana encontram sua realizao em Cristo Jesus.
Ele comea sua vida pblica depois de Ter-se feito batizar por S.Joo Batista no Jordo159,
e aps sua ressurreio confere esta misso aos apstolos: Ide,pois,fazei que todos os
povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20)160.
1224. Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de S.Joo, destinado aos
pecadores,paracumprir toda a justia161. Este gesto de Jesus uma manifestao de seu
aniquilamento162. O esprito que pairava sobre as guas da primeira criao desce ento
sobre Cristo, preludiando a nova criao, e o Pai manifesta Jesus como seu filho
amado163.
1225. Foi em sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com
efeito, j tinha falado fs paixo que iria sofrer em Jerusalm como de um batismocom o
qual devia ser batizado 164. O sangue e a gua que escorreram do lado traspassado de
Jesus crucificado165 so tipos do Batismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova166.
desde ento possvel nascer da gua e do Esprito para entrar no Reino de Deus (Jo
3,5). V, quando s batizado, donde vem o batismo, se no da cruz de Cristo, da morte de
Cristo. L est todo o mistrio: ele sofreu por ti. nele que s redimido, nele que s
salvo e, por tua vez, te tornas salvador 167.
O Batismo na Igreja
1226. A partir do dia de pentecostes, a igreja celebrou e administrou o santo Batismo.
Com efeito, S. Pedro declara multido impressionada com sua pregao: Arrependei-
vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos
pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo (AT 2,38). Os Apstolos e seus
colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a
Deus, pagos168. O Batismo aparece sempre ligado a f: Cr no Senhor e sers salvo, tu
e a tua casa, declara S.Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: E
imediatamente (o carcereiro) recebeu o Batismo, ele e todos os seus (AT 16,31-33).
1227. Segundo o apstolo S.Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo;
sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte que fomos
batizados. Portando, pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos
vida nova (Rm 6,3-4)169. Os batizados vestiram-se de Cristo170. Pelo Esprito Santo o
Batismo um banho que purifica, santifica e justifica171. O Batismo , pois, um banho de
gua no qual a semente incorruptvel da Palavra de Deus produz seu efeito vivificante172.
Sto. Agostinho dir do Batismo: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum -
Une-se a palavra ao elemento, e acontece o sacramento173.
III. Como celebrado o sacramento do Batismo?
A iniciao Crist
1229. Tornar-se cristo, eis algo que se realiza desde os tempos dos apstolos por um
itinerrio e uma iniciao que passa por vrias etapas. Este itinerrio pode ser percorrido
com rapidez ou lentamente. Dever sempre comportar alguns elementos essenciais: o
anncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho acarretando uma converso, a profisso
de f, o Batismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso Comunho Eucarstica.
158
Ibid.
159
Cf.Mt 3,13
160
Cf. Mc 16,15-16
161
Cf.Mt 3,15
162
Cf. Fl 2,7
163
Cf. Mt 3,16-17
164
Cf. Mc 10,38; Lc 12,50
165
Cf. Jo 19,34
166
Cf. 1Jo 5,6-8.
167
Sto.Ambrsio, Sacr. 2,2,6: CSEL 73,27-28 (PL 16,425-426).
168
Cf. At 2,41; 8,12-13; 10,48; 16,15.
169
Cf. Cl 2,12.
170
Cf. Gl 3,27.
171
Cf. 1Cor 6,11; 12,13
172
Cf. 1Pd 1,23; Ef 5,26.
173
Sto. Agostinho, In Ev. Jo 80,3.
1230. Esta iniciao tem variado muito ao longo dos sculos e de acordo com as
circunstncias. Nos primeiros sculos da Igreja a iniciao crist conheceu um grande
desenvolvimento com um longo perodo de catecumenato e uma seqncia de ritos
preparatrios que balizavam liturgicamente a caminhada da preparao catecumenal e que
desembocavam na celebrao dos sacramentos da iniciao crist.
1231. Quando o Batismo das crianas se tornou amplamente a forma habitual da
celebrao deste sacramento, esta passou a ser um nico ato que integra de maneira
muito resumida as etapas prvias iniciao crist. Por sua prpria natureza, o Batismo
das crianas exige um catecumenato ps-batismal. No se trata somente da necessidade
de uma instruo posterior ao Batismo, mas do desabrochar necessrio da graa bastimal
no crescimento da pessoa. o lugar prprio do catecismo.
1232. O Conclio Vaticano II restaurou, para a Igreja latina, o catecumenato dos adultos,
distribudo em vrias etapas174. Encontram-se tais ritos no Ordo initiationis christiane
adultorum (Ritual da iniciao crist dos adultos). O Conclio por sua permitiu que alm
dos elementos de iniciao fornecidos pela tradio crist, fossem admitidos em terra de
misso estes outros elementos de iniciao crist cuja prtica constatamos em cada povo,
na medida em possam ser adaptados ao rito cristo175. Hoje em dia, portando, em todos
os ritos latinos e orientais a iniciao crist dos adultos comea desde a entrada deles no
catecumenato, para atingir seu ponto culminante em um nica celebrao dos trs
sacramentos: Batismo, Confirmao e Eucaristia176. Nos ritos orientais a iniciao crist
das crianas comea no Batismo, seguido imediatamente pela Confirmao e pela
Eucaristia, ao posso que no rito romano ela prossegue durante os anos de catequese, para
terminar mais tarde com a confirmao e a Eucaristia, pice de sua iniciao crist177.
A Mistagogia da Celebrao
1234. O significado e a graa do sacramento do Batismo aparecem com clareza nos ritos
de sua celebrao. acompanhando, com uma participao atenta, os gestos e as
palavras desta celebrao que os fiis so iniciados nas riquezas que este sacramento
significa e realiza em cada novo batizado.
1235. O sinal-da-cruz no limiar da celebrao, assinala a marca de Cristo naquele que vai
pertencer-lhe e significa a graa da redeno que Cristo nos proporcionou por sua cruz.
1236. O anncio da palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a
assemblia, e suscita a resposta da f, inseparvel do Batismo. Com efeito, o Batismo de
maneira especial o sacramento da f, uma vez que a entrada sacramental na vida de
f.
1237. Visto que o Batismo significa a libertao do pecado e de seu instigador, o Diabo,
pronuncia-se um (ou vrios) exorcismo(s) sobre o candidato, este ungido com o leo dos
catecmenos ou ento o celebrante impe-lhe a mo, e o candidato renuncia
explicitamente a satans. Assim preparado, ele pode confessar a f da Igreja, qual ser
confiado pelo Batismo178.
1238. A gua batismal ento consagrada por uma orao de epiclese (seja no prprio
momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a deus que, por seu Filho, o poder do
Esprito Santo desa sobre esta gua. Para que os que forem batizados nela nasam da
gua e do Esprito(Jo 3,5).
1239. Segue ento o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que
significa e realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santssima Trindade por meio
da configurao ao mistrio pascal de Cristo. O batismo realizado da maneira mais
significativa pela trplice imerso na gua batismal. Mas desde a antigidade ele pode
tambm ser conferido derramando-se por trs vezes, a gua sobre a cabea doa
candidato.
1240. Na igreja latina, esta trplice infuso acompanhada das palavras do ministro: N...,
eu te batizo em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. Nas liturgias orientais, estando
o catecmeno voltado para o nascente, o ministro diz O servo de Deus N...., batizado
em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. E a invocao de cada pessoa da Santssima
Trindade o ministro mergulha o candidato na gua e o retira dela.
1241. A uno com o santo crisma, leo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o Dom
do Esprito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristo, isto , ungido do Esprito
Santo, incorporado a Cristo, que ungido sacerdote, profeta e rei179.
1242. Na liturgia das Igrejas do Oriente, a uno ps-bastimal o sacramento da Crisma
(Confirmao). Na liturgia romana, porm esta primeira uno anuncia outra, a do santo
Crisma, que ser feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmao, que, por assim dizer
confirma e encerra a uno bastimal.
174
SC 64.
175
SC 65; cf SC 37-40.
176
Cf. AG 14; CIC, cn. 851;865;866.
177
Cf. CIC cn. 851, 2, 868.
178
Cf. Rm 6,17.
179
Cf. OBP 62.
1243. A veste branca simboliza que o batizado vestiu-se de Cristo180: ressuscitou com
Cristo. A vela, acesa no crio pascal, significa que Cristo iluminou o nefito. Em Cristo, os
batizados so a luz do mundo (MT 5,14)181. O novo batizado agora filho de Deus no
Filho nico. Pode rezar a orao dos Filhos de Deus: o Pai-Nosso.
1244. A primeira comunho eucarstica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste
nupcial. O nefito admitido ao festim das bodas do Cordeiro e recebe o alimento da
vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantm uma conscincia
viva da unidade da iniciao crist dando a Santa comunho a todos os novos batizados e
confirmados, mesmo s crianas. Lembrando-se da palavra do Senhor Deixar vir a mim
as crianas, no as impeais (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunho
aos que atingiram a idade da razo, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia
aproximando do altar a criana recm-batizada para a orao do Pai-Nosso.
1245. A beno solene conclui a celebrao do Batismo. Por ocasio do batismo de recm-
nascidos, a beno da me ocupar um lugar especial.
IV. Quem pode receber o Batismo?
1246. capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda no batizada, e somente ela.182
O Batismo dos Adultos
1247. Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos a situao mais normal nas
terras onde o anncio do Evangelho ainda recente. O catecumenato (preparao para o
Batismo) ocupa ento um lugar importante. Sendo iniciao f e vida crist, deve
dispor para o acolhimento do Dom de Deus no Batismo, na Confirmao e na Eucaristia.
1248. O catecumenato, ou formao dos catecmenos, tem por finalidade permitir a estes
ltimos, em resposta iniciativa divina e em unio com uma comunidade eclesial, que
levem a converso e a f maturidade. Trata-se de uma formao vida crist
integral(...) pela qual os discpulos so unidos a Cristo, seu mestre. Por isso, os
catecmenos devem ser iniciados (...)nos mistrios da salvao e na prtica de uma vida
evanglica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em pocas sucessivas, na
vida da f, da liturgia e da caridade do povo de Deus183.
1249. Os catecmenos j esto unidos igreja, j pertencem casa de Cristo, no sendo
raro levarem uma vida de f, esperana e caridade184. A me Igreja j os envolve como
seus em seu amor, cercando-os de cuidados.185
O Batismo das crianas
1250. Por nascerem com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original,
tambm as crianas precisam do novo nascimento no Batismo186, a fim de serem
libertadas do poder das trevas e serem transferidas para o domnio da liberdade dos filhos
de Deus187, para o qual todos os homens so chamados. A gratuidade pura da graa da
salvao particularmente manifesta no Batismo das crianas. A Igreja e os pais privariam
ento a criana da graa inestimvel de tornar-se filho de Deus se no lhe conferissem o
Batismo pouco depois do nascimento188.
1251. Os pais cristos ho de reconhecer que esta prtica corresponde tambm sua
funo de alimentar a vida que Deus confiou a eles189.
1252. A prtica de batizar as crianas uma tradio imemorial da Igreja. atestada
explicitamente desde o sculo II. Mas bem possvel que desde o incio da pregao
apostlica, quando casas inteiras receberam o batismo190, tambm se tenha batizado as
crianas191.
F e Batismo
1253. O batismo o sacramento da f192. Mas a f tem necessidade da comunidade dos
crentes. Cada um dos fiis s pode crer dentro da f da Igreja. A f que se requer para o
Batismo no uma f perfeita e madura, mas um comeo, que deve desenvolver-se. Ao
catecmeno ou a seu padrinho feita a pergunta: Que pedis Igreja de Deus?. Ele
responde: A f!.
1254. Em todos os batizados, crianas ou adultos, a f deve crescer aps o Batismo. por
isso que a Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovao das promessas batismais.
A preparao para o Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo a fonte da
vida nova em Cristo, fonte esta da qual brota toda a vida crist
180
Cf. Gl 3,27.
181
Cf. Fl 2,15.
182
CIC, cn. 864; CCEO, cn. 679.
183
AG 14 ; cf. OICA 19 e 98.
184
AG 14.
185
LG 14: AAS 57 (1965) 19; cf. CIC, cn.206.788.
186
Cf. DS 1514.
187
Cf. Cl 1,12-14.
188
Cf. CIC,cn.867; CCEO, cn. 686,1.
189
Cf. LG 11:AAS 57 (1965) 15-16; ibid.41: AAS 57 (1965) 47; GS 48; AAS 58 (1966) 1067-1069; CIC cn. 774,2.1136.
190
Cf. At 16,15.33; 18,8; 1cor 1,16.
191
Cf. CDF, Pastoralis acti: AAS 72(1980), 1137-115b.
192
Cf. Mc 16,16
1255. Para que a graa batismal possa desenvolver-se, importante a ajuda dos pais. Este
tambm o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristos firmes, capazes e
prontos a ajudar o novo batizado, criana ou adulto, em sua caminhada na vida crist193. A
tarefa deles uma verdadeira funo eclesial (officium194). A comunidade eclesial inteira
tem uma parcela de responsabilidade no desenvolvimento e na conservao da graa
recebida no Batismo.
V. Quem pode batizar?
1256. So ministros ordinrios do batismo o Bispo e o presbtero e, na Igreja latina,
tambm o dicono195. Em caso de necessidade, qualquer pessoa mesmo no batizada, que
tenha a inteno exigida, pode batizar196, utilizando a frmula batismal trinitria. A
inteno requerida querer fazer o que a Igreja faz quando batiza. A igreja v a razo
desta possibilidade na vontade salvfica universal de Deus197 e a necessidade do Batismo
para a salvao198.
VI. A necessidade no Batismo
1257. O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao199. Tambm
ordenou a seus discpulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas as naes200.
O batismo necessrio, para a salvao, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado
e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento201. A Igreja no conhece outro
meio seno o Batismo para garantir a entrada na bem-aventurana eterna; por isso que
cuida de no negligenciar a misso que recebeu do Senhor, de fazer renascer da gua e
do Esprito todos aqueles que podem ser batizados. Deus vinculou a salvao ao
sacramento do Batismo, mas ele mesmo no est vinculado a seus sacramentos.
1258. Desde sempre, a Igreja mantm a firme convico de que as pessoas que morrem
em razo da f, sem terem recebido o Batismo, so batizadas por sua morte por e com
Cristo. Este Batismo de sangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo,
sem ser sacramento.
1259. Para os catecmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explcito de
recebe-lo, juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a
salvao que no puderam receber pelo sacramento.
1260. Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocao ltima do homem realmente
uma s, a saber, divina, devemos sustentar que o Esprito Santo oferece a todos, sob
forma que s Deus conhece a possibilidade de se associarem ao Mistrio Pascal202.
Todo homem que, desconhecendo o Evangelho de Cristo e sua Igreja, procura a verdade e
pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode ser salvo. Pode-se supor
que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido conhecimento
da necessidade dele.
1261. Quanto s crianas mortas sem Batismo, a igreja s pode confia-las misericrdia
de Deus, como faz n tiro das exquias por elas. Com efeito, a grande misericrdia de Deus
que quer que todos o homens se salvem(1Tm 2,4), e a ternura de Jesus para com as
crianas, que o levou a dizer Deixai as crianas virem a mim, no as impeais (Mc
10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de salvao para as crianas mortas
sem Batismo. Eis por que to premente o apelo da Igreja de no impedir as crianas de
virem a Cristo pelo Dom do santo Batismo.
VII. A graa do Batismo
1262. Os diferentes efeitos do Batismo so significados plos elementos sensveis do rito
sacramental. O mergulho na gua faz apelo ao simbolismo da morte e da purificao, mas
tambm da regenerao e da renovao. Os dois efeitos principais so, pois, a purificao
pecados e o novo nascimento no Esprito Santo203.
PARA A REMISSO DOS PECADOS...
1263. Pelo Batismo, todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados
pessoais, bem como todas as penas do pecado204. Com efeito, naqueles que foram
regenerados no resta nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de
Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas do pecado, das quais a mais grave a
separao de Deus.
1264. No batizado, porm, certas conseqncias temporais dos pecado permanecem, tais
como os sofrimentos, a doena, a morte ou as fragilidade inerentes vida, como as
fraquezas de carter etc.,assim como a propenso ao pecado, que a Tradio chama de
193
Cf. CIC, cn. 872-874.
194
Cf. SC 67.
195
Cf. CIC, cn 861,1; CCEO cn. 677,1.
196
Cf. CIC, cn. 861,2.
197
Cf.1Tm 2,4.
198
Cf. Mc 16,16.
199
Cf. Jo 3,5.
200
Cf. Mt 28,19-20; cf. DS 1618; LG 14; AG 5
201
Cf. Mc 16,16.
202
GS 22; cf. LG 16; AG7
203
Cf. At 2,38; Jo 3,5.
204
Cf. DS 1316.
concupiscncia ou, metaforicamente, o incentivo do pecado(fomes peccati): Deixada
para os nossos combates, a concupiscncia no capaz de prejudicar aqueles que, no
consentindo nela, resistem com coragem pela graa de Cristo. Mas ainda: um atleta no
recebe a coroa se no lutou segundo as regras(2Tm 2,5)205.
Uma Criatura Nova
1265. O Batismo no somente purifica de todos os pecados, mas tambm faz do nefito
uma criatura nova206 , um filho adotivo de Deus207 que se tornou participante da
natureza divina , membro de Cristo209 e co-herdeiro com ele210, templo do Esprito
208
Santo211.
1266. A Santssima Trindade d ao batizado a graa santificante, a graa da justificao, a
qual torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de am-lo por meio das virtudes
teologais; concede-lhe o poder de viver e agir sob a moo do Esprito Santo por seus
dons; permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais. Assim, todo o organismo da vida
sobrenatural do cristo tem sua raiz no santo Batismo.
Incorporados igreja, Corpo de Cristo
1267. O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. Somos membros uns dos outros
(Ef 4,25). O Batismo incorpora Igreja. Das fontes batismais nasce o nico povo de Deus
da nova aliana, que supera todos os limites naturais ou humanos das naes, das
culturas, das raas e dos sexo: Fomos todos batizados num s Esprito para sermos um s
corpo (1Cor 12,13).
1268. Os batizados tornaram-se pedras vivas para a construo de um edifcio espiritual,
para um sacerdcio santo (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdcio de Cristo, de
sua misso proftica e rgia; sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa. O povo
de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos
chamou das trevas para a sua luz maravilhosa (1 Pd 2,9). O batismo faz participar do
sacerdcio comum dos fiis.
1269. Feito membro da Igreja, o batizado no pertence mais a si mesmo212, mas aquele
que morreu e ressuscitou por ns213. Logo, chamado a submeter-se aos outros 214, a
servi-los215 na comunho da Igreja, a ser obediente e dcil aos chefes da Igreja216 e a
considera-los com respeito e afeio217. Assim como o Batismo a fonte de
responsabilidade e de deveres o batizado tambm goza de direitos dentro da Igreja: de
receber os sacramentos, de ser alimentado com a palavra de Deus e de ser sustentado
pelos outros auxlios espirituais da Igreja218. Tornados filhos de Deus pela regenerao
(batismal), (os batizados) so obrigados a professar diante dos homens a f que pela
Igreja receberam de Deus219 e a participar da atividade apostlica e missionria do povo
de Deus220.
O vnculo sacramental da unidade dos cristos
1271. O Batismo constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm

com os que ainda no esto em comunho plena com a Igreja catlica: Com efeito,
aqueles que crem em Cristo e foram validamente batizados acham-se em certa
comunho, embora no perfeita com a Igreja catlica. (...) Justificados pela f no Batismo,
so incorporados a Cristo e, por isso, com razo, so honrados com o nome de cristos e
merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor221. O
Batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que foram
regenerados por ele.222.
Um Sinal Espiritual Indelvel...
1272. Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado configurado a Cristo223. O Batismo
sela o cristo com um sinal espiritual indelvel (character) de sua pertena a Cristo.
Pecado algum apaga esta marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos
de salvao224. Dados uma vez por todas, o Batismo no pode ser reiterado.
205
Conc. de trento: DS 1515.
206
Cf. 2Cor 5,17.
207
Cf. Gl 4,5-7.
208
Cf. 2Pd 1,4.
209
Cf. 1Cor 6,15; 12,27.
210
Cf. Rm 8,17
211
Cf. 1Cor 6,19
212
Cf. 1Cor 6,19.
213
Cf. 2Cor 5,15.
214
Cf. Ef 5,21; 1Cor 16,15-16.
215
Cf. Jo 13,12-15.
216
Cf. Hb 13,17.
217
Cf. 1Ts 5,12-13
218
Cf. LG 37; CIC, cn 208-223; CCEO, cn. 675,2.
219
LG 11.
220
Cf. LG 17; AG 7,23.
221
UR 3.
222
UR 22.
223
Cf. Rm 8,29.
224
Cf. DS 1609-1619.
1273. Incorporados Igreja pelo Batismo, os fiis receberam o carter sacramental que os
consagra para o culto religioso cristo225. O selo batismal capacita e compromete os
cristos a servirem a Deus em uma participao viva na sagrada liturgia da Igreja e a
exercerem seu sacerdcio batismal pelo testemunho de uma vida santa e de uma caridade
eficaz226. O selo do Senhor( Dominicus character 227) o selo com o qual o Espirito
Santo nos marcou para o dia da redeno (EF 4,30)228. O Batismo, com efeito, o selo
da vida eterna229. O fiel que tiver guardado o selo at o fim, isto que tiver
permanecido fiel s exigncias de seu Batismo, poder caminhar marcado pelo sinal da
f230, com a f de seu Batismo, espera da viso feliz de Deus consumao da f e na
esperana da ressurreio.
Resumindo
1275. A iniciao crist realiza-se pelo conjunto de trs sacramentos: o Batismo, que o
incio da vida nova ; a confirmao, que sua consolidao e a Eucaristia, que alimenta o
discpulo com o Corpo e o Sangue de Cristo em vista de sua transformao nele.
1271 1276. Ide portando, e fazei
que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei (MT 28,19-20).
1277, O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do
Senhor, ele necessrio para a salvao, como a prpria Igreja, na qual o Batismo
introduz.
1278. O rito essencial doa Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em
derramar gua sobre sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade, isto
, do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
1279. O fruto do Batismo ou graa batismal uma realidade rica que comporta: a
remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida
nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai. membro de Cristo, templo do
Esprito Santo. Com isto mesmo, o batizado incorporado Igreja, corpo de Cristo, e se
torna participante do sacerdcio de Cristo.
1280. O batismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carter, que consagra o
batizado ao culto da religio crist. Em razo do carter, o Batismo no pode ser
reiterado231. 1281. Os que morrem por causa da f, os catecmenos e todos os
homens que, sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade
a Deus e se esforam por cumprir a vontade dele podem ser salvos, mesmo que no
tenham recebido o Batismo232. 1282.
Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, pois uma graa e
um Dom de Deus que no supe mritos humanos; as crianas so batizadas na f da
Igreja. A entrada n vida crist d acesso a verdadeira liberdade.
1283. Quanto s crianas mortas
sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a Ter confiana na misericrdia divina e a
orar pela salvao delas. 1284. Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar,
desde que tenha inteno de fazer o que faz a Igreja. E que derrame gua sobre a cabea
do candidato dizendo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
ARTIGO 2
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
1285. Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmao constitui o
conjunto dos sacramentos da iniciao crist cuja unidade deve ser salvaguardada. Por
isso, preciso explicar aos fiis que a recepo deste sacramento necessria
consumao da graa batismal233. Com efeito, pelo sacramento da confirmao (os fiis)
so vinculados mais perfeitamente Igreja, enriquecidos de fora especial do Esprito
Santo, e assim mais estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas de
Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras234.
I.A confirmao na economia da salvao
1286. No antigo Testamento os profetas anunciaram que o Esprito do Senhor repousaria
sobre o Messias esperado235 em vista de sua misso salvfica236. A descida do esprito
Santo sobre Jesus por ocasio de seu Batismo por Joo Batista foi o sinal de que era Ele
quem devia vir, que Ele era o Messias, o Filho de Deus 237. Concebido do Esprito Santo,
225
Cf. LG 11.
226
Cf. LG 10.
227
Sto. Agostinho, Ep 98,5: PL 33,362.
228
Cf. Ef 1,13-14;2Cor 1,21-22.
229
Sto.Irineu,Dem. Ap.,3.
230
MR, Cnon Romano 97.
231
Cf. DS 1609 e 1624.
232
CF. LG 16.
233
Cf. OCF, praenotanda 1.
234
Cf. LG 11; OCF, praenotanda 2.
235
Cf. Is 11,2.
236
Cf. Lc 4,16-22; Is 6,11.
237
Cf. Mt 3,13-17; Jo 1,33-34.
toda a sua vida e toda sua misso se realizam em uma comunho total com o mesmo
Esprito, que o Pai lhe d sem medida(Jo 3,34).
1287. Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser
comunicada a todo o povo messinico238. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do
Esprito239, promessa que realizou primeiramente no dia da Pscoa 240 e em seguida, de
maneira mais marcante, no dia de Pentecostes241. Repletos do Esprito Santo, os apstolos
comeam a proclamar as maravilhas de Deus (At 2,11), e Pedro comea a declarar que
esta efuso do Esprito o sinal dos tempos messinicos242. Os que ento creram na
pregao apostlica e que se fizeram batizar tambm receberam o Dom do Esprito
Santo243.
1288. Desde ento, os apstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos
nefitos, pela imposio das mos, o Dom do Esprito que leva a graa do batismo sua
consumao 244. por isso que na Epstolas aos hebreus ocupa um lugar, entre os
elementos da primeira instruo crist, a doutrina sobre os batismos e tambm sobre a
imposio das mos245. A imposio das mos com razo reconhecida pela tradio
catlica como a origem do sacramento da Confirmao que perpetua, de certo modo, na
Igreja, a graa de Pentecostes246.
1289. Bem cedo, para melhor significar o Dom do Esprito Santo, acrescentou-se
imposio das mos uma uno com leo perfumado (crisma). Esta uno ilustra o nome
de cristo, que significa ngidoe que deriva a sua origem do prprio nome do Cristo, ele
que Deus ungiu com o Esprito Santo (At 10,38). E este rito de uno existe at os
nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no Oriente, este sacramento
chamado Crismao, uno com crisma, ou nron, que significa crisma. No Ocidente, o
termo Confirmao sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e
consolida a graa batismal.
Duas Tradies: o Oriente e o Ocidente
1290. Nos primeiros sculos, a confirmao constitui em geral uma s celebrao com o
Batismo, formando com este, segundo a expresso de S.Cipriano, um sacramento
duplo247. Entre outros motivos, a multiplicao dos batizados de crianas e isto ao longo
do ano todo e a multiplicao das parquias (rurais),(multiplicao) que amplia as
dioceses, no permitem mais a presena do Bispo em todas as celebraes batismais. No
Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementao do Batismo, se instaura
a separao dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos
os dois sacramentos, tanto que a Confirmao ministrada pelo presbtero que batiza.
Todavia, este no o pode fazer seno com o mron consagrado por um Bispo248.
1291. Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prtica ocidental
graas a uma dupla uno com o santo crisma depois do Batismo: realizada j pelo
presbtero sobre o nefito, ao sair este do banho batismal, ela terminada por uma
Segunda uno, feita pelo Bispo na fronte de cada um dos novos batizados249. A primeira
uno com o santo crisma, a que data pelo presbtero, permaneceu ligada ao rito
batismal; ela significa a participao nas funes proftica, sacerdotal e rgia de Cristo. Se
o Batismo conferido a uma adulto, h uma s uno ps-batismal, a da confirmao.
1292 A prtica da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciao crist. A Igreja
latina exprime mais nitidamente a comunho do novo cristo com seu Bispo, garante e
servo da unidade de sua Igreja, de sua catolicidade de apostolicidade, e, com isto, o
vnculo com as origens apostlicas da Igreja de Cristo.
II Os sinais e o rito da Confirmao
1293. No rito deste sacramento convm considerar o sinal da uno e aquilo que a uno
designa e imprime: o selo espiritual. A uno, no simbolismo bblico e antigo, rica de
significados: o leo sinal de abundncia250 e de alegria251, ele purifica (uno antes e
depois do banho) e torna gil (uno dos atletas e dos lutadores), sinal de cura, pois
ameniza as contuses e as feridas252, e faz irradiar beleza, sade e fora.
1294. Todos os significados da uno com leo voltam a encontrar-se na vida sacramental.
A uno, antes do Batismo, com o leo dos catecmenos significa purificao e
fortalecimento; a uno dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A uno com o santo
crisma depois do Batismo na Confirmao e na Ordenao, o sinal de uma consagrao.
238
Cf. Ez 36,25-27; Gl 3,1-2.
239
Cf. Lc 12,12; Jo 3,5-8; 7,37-39; 16,7-15; At 18.
240
Cf. Jo 20,22.
241
Cf. At 2,1-4.
242
Cf. At 2,17-18.
243
Cf. At. 2,38.
244
Cf. At 8,15-17; 19,5-6.
245
Cf. Hb 6,2.
246
Paulo VI, const. ap. Divinae consortium naturae.
247
Cf. S.Cipriano, Epistola 73,21: CSEL 3/2,795 (PL 3,1169).
248
Cf. CCEO, cn. 695,1; 696,1.
249
Cf. Sto. Hiplito, tradap.21
250
Cf. Dt 11,14 etc.
251
Cf Sl 23,5;104,15.
252
Cf Is 1,6; Lc 10,34.
Pela Confirmao, os cristos isto . Os que so ungidos, participam mais intensamente da
misso de Jesus e da plenitude do Esprito Santo, de que Jesus cumulado a fim de que
toda a vida deles exale o bom odor de Cristo253.
1295. Por esta uno, o confirmando recebe a marca, o selo do Esprito Santo. O selo o
smbolo da pessoa254, sinal de sua autoridade255, de sua propriedade sobre um objeto256 -
assim, os soldados eram marcados com o selo de seu chefe, e os escravos com o de seu
proprietrio; o selo autentica um ato jurdico 257 ou um documento258 e o torna
eventualmente secreto259.
1296. Cristo mesmo se declara marcado como selo de seu Pai260. Tambm o cristo est
marcado por um selo: Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos d a uno
Deus, o qual nos marcou com um selo e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito
(2 Cor 1,21-22)261. Este selo do Esprito Santo marca a pertena total a Cristo, o colocar-se
a seu servio, para sempre, mas tambm a promessa da proteo divina na grande
provao escatolgica262.
A Celebrao da Confirmao
1297. Um momento importante que antecede a celebrao da Confirmao, mas que, de
certo modo faz parte dela, a consagrao do santo crisma. o Bispo que, na Quinta-
Feira Santa, durante a missa do crisma, consagra o santo crisma para toda a diocese. Nas
Igrejas do Oriente, esta consagrao at reservada ao patriarca: a liturgia de Antioquia
exprime assim a epiclese da consagrao do santo crisma(mron): (Pai...enviai o vosso
Esprito Santo) sobre ns e sobre este leo que est diante de ns e consagrai-o, a fim de
que seja para todos os que forem ungidos e marcados por ele: mron santo, mron
sacerdotal, mron rgio, uno de alegria, a veste da luz, o manto da salvao, o Dom
espiritual, a santificao das almas dos corpos, a felicidade imperecvel, o selo indelvel, o
escudo da f e o capacete terrvel contra todas as obras do adversrio263.
1298. Quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito
romano, a liturgia do sacramento comea com a renovao das promessas do Batismo e
com a profisso de f dos confirmados. Assim aparece com clareza que a Confirmao se
situa na seqncia do Batismo264. Quando um adulto batizado, recebe imediatamente a
Confirmao e participa da Eucaristia265.
1299. No rito romano, o Bispo estende as mos sobre o conjunto dos confirmados, gesto
que, desde o tempo dos Apstolos, o sinal do Dom do Esprito. Cabe ao Bispo invocar a
efuso do Esprito: Deus todo-poderoso, Pai de
Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela gua e pelo Esprito Santo fizestes renascer estes
vossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Esprito Santo Parclito; da-lhes,
Senhor, o Esprito de sabedoria e inteligncia, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito
da cincia e piedade, e enchei-os do esprito de vosso temor. Por Cristo Nosso Senhor.266.
1300. Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, o sacramento da
Confirmao conferido pela uno do santo crisma na fronte, feita com a imposio da
mo, e por estas palavras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti267, N, recebe, por este
sinal, o selo do Esprito Santo, o Dom de Deus268. Nas Igrejas orientais de rito bizantino,
a uno do ppov faz-se depois de uma orao de epiclese sobre as partes mais
significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os lbios, o peito, as costas,
as mos e os ps, sendo cada uno acompanhada da frmula: Eqpxys Ewpes Iivewxtos
ayov269, Selo do Dom do Esprito Santo.
1301. O sculo da paz, que encerra o rito do sacramento, significa e manifesta a
comunho eclesial com o Bispo e com todos os fiis270.
III. Os efeitos da Confirmao
1302. Da celebrao ressalta que o efeito do sacramento da Confirmao a efuso
especial do Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos apstolos no dia de
Pentecostes.
1303. Por isso, a confirmao produz crescimento e aprofundamento da graa batismal:
enraza-nos mais profundamente na filiao divina, que nos faz dizer Abba, Pai (Rm
8,15);
253
Cf. 2Cor 2,15.
254
Cf. Gn 38,18;Ct 8,6.
255
Cf. Gn 41,42.
256
Cf. Dt 32,34.
257
Cf. 1Rs 21,8.
258
Cf. Jr 32,10.
259
Cf. Is 29,11.
260
Cf. Jo 6,27.
261
Cf. Ef 1,3; 4,30.
262
Cf. Ap 7,2-3;9.4; Ez 9,4-6.
263
Pontificale iuxta ritum Ecclesiae Syrorum Occidentalium id est Antiochiae, Parte 1, verso latina Tipografia Poliglota Vaticana, 1941, app 36-37.
264
Cf. SC 71.
265
Cf. CIC, cn. 866
266
Pontifical Romano, rito da Confirmao, 25.
267
Paulo VI, const, ap Divinae consortium naturae.
268
Paulo VI, const. ap. Divinae consortium naturae.
269
Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in lingua greca, Pars 1, Libreria Editrice Vaticana, 1954, p.36.
270
Cf. S. Hiplito, trad. Ap.,21
une-nos mais solidamente a Cristo;
aumenta em ns os dons do Esprito Santo;
torna mais perfeita nossa vinculao com a Igreja271,
d-nos uma fora especial do Esprito Santo para difundir e defender a f pela palavra e
pela ao, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar com valentia o nome
de Cristo e para nunca sentir vergonha em relao cruz272:
Lembra-se, portanto, de que recebeste o sinal espiritual, o Esprito Santo de sabedoria e
de inteligncia, o Esprito de conselho e fora, o Esprito de conhecimento e de piedade, o
Esprito do santo temor, e conserva o que recebeste. Deus Pai te marcou com o sinal de,
Cristo Senhor te confirmou e colocou em teu corao o penhor do Esprito273.
1304. Como o Batismo, do qual consumao, a Confirmao dada uma s vez, pois
imprime na alma uma marca espiritual indelvel, o carter274, que o sinal de que Jesus
Cristo assinalou um cristo com o selo de se Esprito, revestindo-o da fora do alto para
ser sua testemunha275.
1305. O carter aperfeioa o sacerdcio comum dos fiis, recebido no Batismo, e o
confirmado recebe o poder de confessar a f de Cristo publicamente, e como que em
virtude de um ofcio (quasi ex-officio)276.
IV. Quem pode receber este sacramento?
1306. Todo o batizado ainda no confirmado pode e deve receber o sacramento da
Confirmao277. Pelo fato de o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia formarem uma
unidade, segue-se que os fiis tm a obrigao de receber tempestivamente esse
sacramento278, pois sem a Confirmao e a Eucaristia, o sacramento do Batismo sem
dvida vlido e eficaz, mas a iniciao crist permanece inacabada.
1307. O costume latino h sculos indica a idade da razo como ponto de referncia para
receber a Confirmao
Todavia, em perigo de morte deve-se confirmar as crianas, mesmo que ainda no tenham
atingido o uso da razo279.
1308. Se s vezes se fala da Confirmao como o sacramento da maturidade crist, nem
por isso se deve confundir a idade adulta da f com a idade adulta do crescimento natural,
nem esquecer que a graa batismal uma graa de eleio gratuita e imerecida que no
precisa de uma ratificao para tornar-se efetiva. Sto. Toms recorda isto:
A idade do corpo no constitui um prejuzo para a alma. Assim, mesmo na infncia, o
homem pode receber a perfeio da idade espiritual da qual fala o livro Sabedoria (4,8):
velhice venervel no e longevidade, nem medida pelo nmero de anos. Assim que
muitas crianas graas a fora do Esprito Santo que haviam recebido,
280
lutaram corajosamente e at os sangue por Cristo .
1309. A preparao para a Confirmao deve visar conduzir o crist a uma unio mas
intima com o Cristo, a uma familiaridade mas intensa com o Esprito Santo, sua ao, seus
dons e seus chamados, afim de poder assumir melhor as responsabilidades apostlicas da
vida crist. Por isso, a catequese da confirmao se empenhar em despertar o senso da
pertena a Igreja de Jesus Cristo, tanto, Igreja universal como comunidade paroquial.
Esta ltima tem uma responsabilidade peculiar na preparao dos confirmandos281.
1310. Para receber a Confirmao preciso estar em estudo de graa. Convm recorrer ao
sacramento da Penitncia para ser purificado em vista do Dom do Esprito Santo. Uma
orao mais intensa deve preparar para receber com docilidade e disponibilidade a fora e
as graas do Esprito Santo282.
1311. Para a Confirmao, como para o Batismo, convm que os candidatos procurem a
ajuda espiritual de um padrinho ou de uma madrinha. Convm que seja o mesmo do
Batismo, a fim de marcar bem a unidade dos dois sacramentos283.
V. O ministro da confirmao
1312. O ministro originrio da Confirmao o Bispo284. No Oriente, normalmente o
presbtero batizante que tambm ministra imediatamente a Confirmao em uma nica e
mesma celebrao. mas o faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo,
o que exprime a unidade apostlica da Igreja, cujos vnculos so reforados pelo
271
Cf. LG 11.
272
Cf. DS 1319; LG 11;12.
273
S.to Ambrsio, De myst. 7,42: PL 16,402-403.
274
Cf. DS 1609.
275
Cf. Lc 24,48-49.
276
Sto. Toms de Aquino, S. Th. III,72,5 ad 2.
277
Cf. CIC, cn. 889, 1.
278
CIC, cn. 890.
279
Cf. CIC, cn 891; 883,3.
280
Sto. Toms de Aquino, S. Th. III, 72,8,ad 2.
281
Cf. OCF praenotanda 3.
282
Cf. At 1,14.
283
Cf. OCF, praenotanda 5;6; CIC cn.893,1.2.
284
Cf. LG 26.
sacramento da Consagrao. Na Igreja latina aplica-se a mesma disciplina nos batizados
de adultos
ou quando se admite comunho plena com a Igreja um batizado de outra comunidade
crist que no recebeu validamente o sacramento da Confirmao285.
1313. No rito latino, o ministro ordinrio da confirmao o Bispo286. Embora o Bispo
possa, quando houver necessidade, conceder aos presbteros a faculdade de administrar a
Confirmao287, conveniente que ele mesmo o confira, no esquecendo que por este
motivo que a celebrao da Confirmao foi separada temporalmente do Batismo. Os
Bispos so os sucessores dos Apstolos, receberam a plenitude do sacramento da Ordem.
A administrao deste sacramento plos Bispos marca bem que ele tem como efeito unir
aqueles que o receberam mais intimamente Igreja, s suas origens apostlicas e sua
misso de dar testemunho de Cristo.
1314. Se um cristo estiver em perigo de morte, todo presbtero pode dar-lhe a
Confirmao288. Com efeito, a Igreja no quer que nenhum de seus filhos, mesmo se de
tenra idade, deixe este mundo sem Ter-se tornado perfeito pelo Esprito Santo com o Dom
da plenitude de Cristo.
Resumindo
1315. Tendo ouvido que a Samaria acolhera a palavra de Deus, os Apstolos, que
estavam em Jerusalm, enviaram-lhes Pedro e Joo. Estes, descendo at l, oraram por
eles, a fim de que recebessem o Esprito Santo. Pois ele ainda no descera sobre nenhum
deles, mas somente haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus. Ento comearam a
impor-lhes as mos, e eles recebiam o Esprito Santo (At 8,14-17).
1316, A Confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que d o Espirito Santo
para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais firmemente
a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao
com a Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist
pela palavra, acompanhada das obras.
1317. A Confirmao, como o Batismo, imprime na alma do cristo um sinal espiritual ou
carter indelvel; razo pela qual s se pode receber este sacramento uma vez na vida.
1318. No Oriente, este sacramento administrado imediatamente depois do batismo;
seguido da participao na Eucaristia, tradio que pe em destaque a unidade dos trs
sacramentos da iniciao crist. Na Igreja latina administra-se este sacramento quando se
atinge a idade da razo, e normalmente se reserva sua celebrao ao Bispo significando
assim que este sacramento corrobora o vnculo eclesial.
1319. Um candidato Confirmao que tiver atingido a idade da razo deve professar a f,
estar em estado de graa, ter a inteno de receber o sacramento e estar preparado para
assumir sua funo de discpulo e de testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nas
ocupaes temporais.
1320. O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do batizado
(no Oriente, tambm sobre outros rgos dos sentidos), com a imposio da mo do
ministro e as palavras: Accipe signaculum doni SpiritusSancti, Recebe, por este sinal, o
Dom do Esprito Santo, no rio romano, e Signaculum doni Spiritus Sancti, Selo do Dom
do Esprito Santo, no rito bizantino,.
1321. quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, sua vinculao com
este expressa, entre outras coisas, pela renovao dos compromissos batismais. A
celebrao da confirmao no decurso da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos
sacramentos da iniciao crist.
ARTIGO 3
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
1322. A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do
sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela
Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do prprio
sacrifcio do Senhor.
1323. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio
Eucarstico de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua plos sculos, at que volte, o
sacrifcio da cruz, confiando destarte Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte
e ressurreio: sacramento da piedade, sinal da unidade, vnculo da caridade, banquete
pascal em que Cristo recebido como alimento, o esprito cumulado de graa e nos
dado o penhor da glria futura289.
I. A Eucaristia fonte e pice da vida eclesial
285
Cf. CIC, cn. 883,2.
286
Cf. CIC, cn. 882.
287
Cf. CIC, cn. 884,2.
288
Cf. CIC, cn. 883,3.
289
SC 47.
1324. A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist290.Os demais sacramentos, assim
como todos ministrios
eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a
santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo,
nossa Pscoa.291
1325. A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deu, pelas quais a Igreja
ela a mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est o clmax tanto da ao pela
qual, em Cristo, Deus santifica o mundo como do culto que no Esprito Santo os homens
prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.292
1326. Finalmente, pela Celebrao Eucarstica j nos unimos liturgia do cu e
antecipamos a vida eterna, quando deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).
1327. Em sua palavra, a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f Nossa maneira de
pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de
pensar293.
II. Como se chama este sacramento?
1328. A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe so
dados. Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele chamado:
Eucaristia, porque a ao de graas a Deus. As palavras eucharistein (Lc 22,19.19;
1Cor 11,24) e eulogein (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as bnos judaicas que
proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao, a redeno e a
santificao.
1329. Ceia do Senhor294, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discpulos na
vspera de sua paixo, e da antecipao da ceia das bodas do cordeiro295 na Jerusalm
celeste. Frao do Po, porque este rito, prprio da refeio judaica, foi utilizado por Jesus
quando abenoava e distribua o po como presidente da mesa296, sobretudo por ocasio
da ltima Ceia297. por este gesto que os discpulos o reconhecero aps a
ressurreio298, e com esta expresso que os primeiros cristos designaro suas
assemblias eucarsticas 299. Com isso querem dizer que todos os que comem do nico po
partido, Cristo, entram em comunho com ele e j no formam seno um s corpo nele300.
Assemblia eucarstica (synaxxis, pronuncie sinxis), porque a Eucaristia celebrada na
assemblia dos fiis, expresso visvel da Igreja301.
1330. Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. Santo Sacrifcio, porque atualiza
nico sacrifcio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou tambm santo sacrifcio
da Missa, sacrifcio de louvor(Hb 13,15)302, sacrifcio espiritual303, sacrifcio puro304 e
santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da Antiga Aliana. Santa e divina Liturgia,
porque toda a liturgia da Igreja encontra seu centro em sua expresso mais densa na
celebrao deste sacramento; no mesmo sentido que se chama tambm celebrao dos
Santos Mistrios. Fala-se tambm do Santssimo Sacramento, porque o sacramento dos
sacramentos. Com esta denominao designam-se as espcies eucarsticas guardadas no
tabernculo.
1331. Comunho, porque por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos torna
participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formamos um s corpo305; denomina-se
ainda as coisas santas: ta hagia (pronuncia-se ta hguia e significa coisas santas)306
este o sentido primeiro da comunho comunho dos santos de que fala o Smbolo dos
Apstolos po dos anjos, po do cu, remdio de imortalidade307, vitico...
1332. Santa Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao termina
com o envio dos fiis (missio, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida
cotidiana.
III. A Eucaristia na economia da salvao
Os sinais do Po e do Vinho
1333. Encontram-se no cerne da celebrao da Eucaristia o po e o vinho, os quais, pelas
palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o Corpo e o Sangue de
Cristo. Fiel ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo, em sua memria, at a sua
290
LG 11.
291
PO 5.
292
Congregao dos ritos instruo Eucharisticum mysterium, 6: AAS 69 (1967) 539-573.
293
Sto. Irineu, ad. Haer. 4,18,5
294
Cf 1Cor 11,20.
295
Cf. AP 19,9.
296
Cf. Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19.
297
Cf. Mt 26,26; 1Cor 11,24.
298
Cf. Lc 24,13-35.
299
Cf. At 2,42.46;20,7.11.
300
Cf. 1Cor 10,16-17.
301
Cf. 1Cor 11,17-34.
302
Cf. Sl. 116,13.17.
303
Cf. 1Pd 2,5.
304
Cf. Mt 1,11
305
Cf. 1Cor 10,16-17.
306
Cf. Const. App. 8,13,12; SC 336,208 (Funk, Didascalia e Constitutiones Apostolorum 1,516); Didach 9,5 SC 248,178 (Funk, Patres apostolici 1;22;22 Ibid 10,6 SC 248,180 (Funk, Patres
apostolici 1,24).
307
Sto. Incio de Antioquia, Eph. 20,2.
volta gloriosa, o que fez na vspera de sua paixo; Tomou o po... Tomou o clice cheio
de vinho... Ao se tornarem misteriosamente o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do
po e do vinho continuam a significar tambm a bondade da criao. Assim no ofertrio
damos graas ao Criador pelo po e pelo vinho308, fruto do trabalho do homem, mas
antes fruto da terra e da videira, dons do Criador. A Igreja v neste gesto de
Melquisedec, rei e sacerdote, que trouxe po e vinho (Gn 14,18), uma prefigurao de
sua prpria oferta309.
1334. Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em sacrifcio entre as primcias da
terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem tambm um novo
significado no contexto do xodo: os pes zimos que Israel come cada ano na Pscoa
comemoram a pressa da partida libertadora do Egito; a recordao do man do deserto h
de lembrar sempre a Israel que ele vive do po da palavra de Deus310. Finalmente, o po
de todos os dias o fruto da Terra Prometida, penhor da fidelidade de Deus s suas
promessas. O clice de bno(1Cor 10,16), no fim da refeio pascal dos judeus,
acrescenta alegria festiva do vinho uma dimenso escatolgicada espera messinica do
restabelecimento de Jerusalm. Jesus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e
definitivo beno do Po e do Clice.
1335. O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor proferiu a bno, partiu e
distribuiu os pes a seus discpulos para alimentar a multido, prefigura a superabundncia
deste nico po de sua Eucaristia311. O sinal da gua transformada em vinho em Can312 j
anuncia a hora da glorificao de Jesus. Manifesta a realizao da ceia das bodas no Reino
do Pai, onde os fiis bebero o vinho novo313, transformado no Sangue de Cristo.
1336. O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, assim como o anncio da
paixo os escandalizou: Essa palavra dura! Quem pode escuta-la? (Jo 6,60). A
Eucaristia e a cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio, e ele no cessa de ser
ocasio de diviso. Vs tambm quereis ir embora? (Jo 6,67). Esta pergunta do Senhor
ressoa atravs dos sculos como convite de seu amor a descobrir que s Ele tem as
palavras da vida eterna (Jo 6,68) e que acolher na f o Dom de sua Eucaristia acolher a
ele mesmo.
A Instituio da Eucaristia
1337. Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at o fim. Sabendo que chegara a hora de
partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio lavou-lhes e deu-
lhes o mandamento do amor314. Para deixar-lhes uma garantia deste amor, para nunca
afastar-se dos seus e para faz-los participantes de sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como
memria de sua morte e de sua ressurreio, e ordenou a seus apstolos que a
celebrassem at a sua volta constituindo-os ento sacerdotes do Novo Testamento315.
1338. Os trs Evangelhos sinticos e S. Paulo nos transmitiram o relato da instituio da
Eucaristia; por sua vez, S. Joo nos relata as palavras de Jesus na sinagoga de Cafarnaum,
palavras que preparam a instituio da eucaristia: Cristo designa-se como o po da vida,
descido do Cu 316.
1339. Jesus escolheu o tempo da Pscoa para realizar o que tinha anunciado em
Cafarnaum: dar a seus discpulos seu Corpo e seu Sangue:
Veio o dia dos zimos, quando devia ser imolada a pscoa. Jesus enviou ento Pedro e
Joo, dizendo: Ide preparar-nos a Pscoa para comermos.... Eles foram(...)e prepararam
a Pscoa. Quando chegou a hora, ele se ps mesa com seus apstolos e disse-lhes:
Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco antes de sofrer, pois eu vos digo que
j no a comerei at que ela se cumpra no Reino de Deus... E tomou um po, deus
graas, partiu-o e distribuiu-os a eles dizendo: Isto o meu corpo que dado por vs.
Fazei isto em minha memria. E, depois de comer, fez o mesmo com o clice dizendo:
Este clice a nova aliana em meu sangue, que derramado em favor de vs (Lc 22,7-
20)317.
1340. Ao Celebrar a Ultima Ceia com seus apstolos durante a refeio pascal, Jesus deu
seu sentido definitivo pscoa judaica. Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai por sua
Morte e Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que
realiza a Pscoa judaica e antecipa a Pscoa final da Igreja na glria do Reino.
Fazei isto em memria de Mim
1341. O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras at que ele volte
no pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa celebrao litrgica,
308
Cf. SL 104,13-15.
309
Cf. MR, Cnon Romano 95: Supra quae.
310
Cf. Dt 8,3.
311
Cf. MT 14,13-21; 15,32-39.
312
Cf. Jo 2,11.
313
Cf. Mc 14,25.
314
Cf. Jo 13,1-17.
315
Conc. de Trento: DS 1740.
316
Cf. Jo 6.
317
Cf. MT 26,17-29; Mc 14,12-25; 1Cor 11,23-25.
plos apstolo e seus sucessores, do memorial de Cristo de sua vida, de sua Morte, de sua
ressurreio e de sua intercesso junto ao Pai.
1342. Desde o inicio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de Jerusalm se
diz:
Eles eram perseverantes ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do
po e s oraes.
(...) Dia aps dia, unnimes, mostravam-se assduos mo templo e partiam o po pelas
casas, tomando o
alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2,42.46).
1343. Era sobretudo no primeiro dia da semana, isto , no Domingo, o dia da
Ressurreio de Jesus, que os cristos se reuniam para partir o po( At 20,7). Desde
aqueles tempos at os nossos dias, a celebrao da Eucaristia perpetuou-se, de sorte que
hoje a encontramos em toda parte da Igreja, com a mesma estrutura fundamental. Ela
continua sendo o centro da vida da Igreja.
1344. Assim de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de Jesus at que
ele venha (1Cor 11,26)
o povo de Deus em peregrinao avana pela porta estreita da cruz318 em direo ao
banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro mesa do Reino.
IV. A celebrao litrgica da Eucaristia
A missa de todos os sculos
1345. Desde os sculos II temos o testemunho de S. Justino Mrtir sobre as grandes linhas
do desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permaneceram as mesmas at os nossos dias
para todas as grandes famlias litrgicas. Assim escreve, pelo ano de 155, para explicar ao
imperador pago Antnio Pio (138-161) o que os cristos fazem:
No dia do sol, como chamado, renem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das
cidades, quer dos campos. Lem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os
comentrios dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou,
o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar imitao de to sublimes
ensinamentos. A seguir pomo-nos todos de p e elevamos nossas preces319 por ns
mesmos (...) e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos
por nossa vida e por nossas aes, e fiis aos mandamentos, para assim obtermos a
salvao eterna. Quando as oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um
sculo. Em seguida, leva-se quele que Preside aos irmos po e vinho e um clice de
gua e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e Glria ao Pai do universo, no
nome do Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que Significa
ao de graas longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons.
Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe numa
aclamao dizendo Amm.
Depois de o presidente Ter feito a ao de graas e o povo Ter respondido, os que entre
ns se chamam diconos distribuem a todos os que esto presentes po, vinho e gua
eucaristizados e levam (tambm) aos Ausentes320.
1346. A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental que se
conservou ao longo dos sculos at nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos
que formam uma unidade bsica:
a convocao, a Liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a orao universal;
a Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao de graas
consecratria e a comunho.
Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas um s e mesmo ato do
culto321, com efeito, a mesa preparada para ns na Eucaristia ao mesmo tempo a da
Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor322.
1347. Por acaso no e exatamente esta a seqncia da Ceia Pascal de Jesus ressuscitado
com seus discpulos? Estando a caminho explicou-lhes as Escrituras, e em seguida,
colocando-se mesa com eles, tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a
eles323.
A seqncia da celebrao
1348. Todos se renem. Os cristos ocorrem a um mesmo lugar para a Assemblia
Eucarstica, encabeados pelo prprio Cristo, que ator principal da Eucaristia. Ele o
sumo sacerdote da Nova Aliana. ele mesmo quem preside invisivelmente toa celebrao
Eucarstica. representando-o que o Bispo ou o presbtero (agindo em representao de
318
AG 1.
319
So Justino, Apol. 1,65: CA 1,184-186 (Pg 6,429).
320
S. Justino, Apol, 1,65: CA 1,176-180 (PG 6,428).
321
SC 56.
322
Cf. DV 21.
323
Cf. Lc 24,13-35,
Cristo-cabea) preside a assemblia, toma a palavra depois das leituras, recebe as
oferendas e profere a orao eucarstica. Todos tm sua parte ativa na celebrao, cada
uma a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que do a comunho e todo
o povo, cujo Amm manifesta a participao.
1349. A Liturgia da Palavra comporta os escritos dos profetas isto , o antigo
Testamento, e as memrias dos Apstolos, isto , as epstolas e os Evangelhos; depois
da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente , isto , como
Palavra de Deus324, e a p-la em prtica, vm s intercesses por todos os homens, de
acordo com a palavra do Apstolo: Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se faam
pedidos, oraes, splicas e aes de graas por todos os homens, plos reis e todos os
que detm a autoridade (1 Tm 2,1-2).
1350. A apresentao das oferendas ( o ofertrio): trazemse ento ao altar, por vezes em
procisso, o po e o vinho que sero oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no
Sacrifcio Eucarstico e ali se tornaro o Corpo e o Sangue de Cristo. Este o prprio gesto
de Cristo na ltima ceia, tomando o po e um clice. Esta oblao, s a Igreja a
oferece, pura, ao criador, oferecendo-lhe com ao de graas o que provm de sua
criao325. A apresentao das oferendas ao altar assume o gesto de Melquisedec e
entrega os dons do Criador nas mos de Cristo. ele que, em seu sacrifcio, leva
perfeio todos os intentos humanos de oferecer sacrifcios.
1351. Desde os incios, os cristos levam, com o po e o vinho para Eucaristia, seus dons
para repartir com os que esto em necessidade. Este costume da coleta 326, sempre atual,
inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer 327.
Os que possuem bens em abundncia e o desejam, do livremente o que lhes parece bem,
e o que se recolhe entregue quele que preside. Este socorre os rfos e vivas e os
que, pr motivo de doena ou qualquer outra razo, se encontram em necessidade, assim
como os encarcerados e os imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados328.
1352. A anfora. Com a Orao Eucarstica, orao de ao de graas e de consagrao,
chegamos ao corao e ap pice da celebrao.
No prefcio, a Igreja rende graas ao Pai, pr Cristo, no Esprito Santo, pr todas as suas
obras, pela criao, a redeno, a santificao.
Toda a comunidade junta-se ento a este louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos
e todos os santos cantam ao Deus vezes santo.
1353. No epiclese ela pede ao Pai que envie seu Esprito Santo (ou o poder de sua
bno329 ) sobre o po e o vinho, para que se tornem, pr seu poder, o Corpo de Jesus
Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um s corpo e um s
esprito (certas tradies litrgicas colocam a epiclese depois da anamnese).
No relato da instituio, a fora das palavras e da ao de Cristo e o poder do Esprito
Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as espcies do po e do vinho, o Corpo e
o Sangue de Cristo, seu sacrifcio oferecido na cruz uma vez pr todas.
1354. Na anamnese que segue, a Igreja faz memria da Paixo, da Ressurreio e da volta
gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho que nos reconcilia
com ele.
Nas intercesses, a Igreja exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a
Igreja do cu e da terra, dos vivos e dos falecidos, e na comunho com os pastores da
Igreja, o Papa, o Bispo da diocese, seu presbitrio e seus diconos, e todos os Bispos do
mundo inteiro com suas igrejas.
1355. Na comunho, precedida pela orao do Senhor e pela frao do po, os fiis
recebem o po do cu e o clice da salvao, o corpo e o Sangue de Cristo, que se
entregou para a vida do mundo (Jo 6,51):
Porque este po e este vinho foram, segundo a antiga expresso, eucaristizados330,
chamamos este alimento
de Eucaristia, e a ningum permitido participar na Eucaristia seno quele que,
admitindo como verdadeiros os nosso ensinamentos e tendo sido purificado pelo Batismo
para a remisso dos pecados e para o novo nascimento, levar uma vida como Cristo
ensinou331.
V. O sacrifcio sacramental: ao de graas, memorial, presena
1356. Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma que, em sua
substncia, no sofreu alterao atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias,
324
Cf. 1Ts 2,13.
325
Sto. Irineu, Ad. Haer., 4,18,4; cf. MT 1,11.
326
Cf. 1Cor 16,1.
327
Cf. 2Cor 8,9.
328
S. Justino, Apol., 1,67: CA 1,186-188 (PG 6,429).
329
Cf. MR, Cnon Romano 90.
330
Cf. S. Justino, Apol. 1,65: CA 1.180 (PG 6,428).
331
S. Justino, Apol., 1,66: CA 1,180(PG 6,428).
porque temos conscincia de estarmos ligados ao mandato do Senhor, dado na vspera
de sua paixo: Fazei isto em memria de mim (1Cor 11,24-25).
1357. Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifcio. Ao
fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criao, o po
e o vinho, que pelo poder do Esprito Santo e pelas palavras de Cristo se tornaram-se o
Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e misteriosamente presente.
1358. Pr isso, temos de considerar a Eucaristia:
como ao de graas e louvor ao Pai;
como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo;
como presena de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu esprito.
A ao de Graas e o Louvor ao Pai.
1359. A Eucaristia, sacramento e nossa salvao realizada pr Cristo na cruz, tambm
um sacrifcio de louvor em ao de graas pela obra da criao. No sacrifcio eucarstico,
toda a criao amada pr Deus apresentada ao Pai pr meio da Morte e da Ressurreio
de Cristo. Pr Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrifcio de louvor em ao de graas pr
tudo o que Deus fez de bom, de belo e de justo na criao e na humanidade.
1360. A Eucaristia um sacrifcio de ao de graas ao Pai, uma bno pela qual a Igreja
exprime seu reconhecimento a Deus pr todos os seus benefcios, pr tudo o que ele
realizou pr meio da criao, da redeno e da santificao. Eucaristia significa,
primeiramente, ao de graas.
1361. A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor pr meio do qual a Igreja canta a glria
de Deus em toda a criao. Este sacrifcio de louvor s e possvel atravs de Cristo: Ele
une os fiis sua esposa, ao seu louvor e sua intercesso, de sorte que o sacrifcio de
louvor ao Pai oferecido pr Cristo e com ele para ser aceito nele.
O Memorial Sacrifical de Cristo e de Seu Corpo, A Igreja
1362. A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a atualizao e a oferta sacramental
de seu nico sacrifcio na liturgia da Igreja, que o corpo dele. Em todas as oraes
eucarsticas encontramos, depois das palavras da instituio, uma orao chamada
anamnese ou memorial.
1363. No sentido da Sagrada Escritura, o memorial no somente a lembrana dos
acontecimentos do passado, mas a proclamao das maravilhas que Deus realizou pr
todos os homens332. A celebrao litrgica desses acontecimentos torna-os de certo modo
presentes e atuais. desta maneira que Israel entende sua libertao do Egito: toda vez
que celebrada a Pscoa, os acontecimentos do xodo tornam-se presentes memria
dos crentes, para que estes conformem sua vida a eles.
1364. O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja celebra a
Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo. e esta se torna presente: o sacrifcio que Cristo
ofereceu uma vez pr todas na cruz torna-se sempre atual333: Todas as vezes que se
celebra no altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa pscoa foi imolado, efetua-se a
obra de nossa redeno334.
1365. Pr este memorial das pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio. O
carter sacrifical da Eucaristia manifestado nas prprias palavras da instituio: Isto o
meu Corpo que ser entregue pr vs e Este clice a nova aliana em meu sangue, que
vai ser derramado pr vs (Lc 22,19-20). Na Eucaristia, Cristo d este mesmo corpo que
entregou pr ns na cruz, o prprio sangue que derramou pr muitos para remisso dos
pecados (MT 26,28).
1366. A Eucaristia portanto, um sacrifcio porque representa (torna presente) o Sacrifcio
da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus frutos:
(Cristo) nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma nica vez, morrendo
como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar pr eles (Os homens) uma
redeno eterna. Todavia. Como sua morte no devia pr fim ao seu sacerdcio (Hb
7,24.27), na ltima ceia. na noite em que foi entregue(1Cor 11,13), quis deixar Igreja,
sua esposa muito amada, um sacrifcio visvel (como o reclama a natureza humana) em
que seria representado (feito presente) o sacrifcio cruento que ia realizar-se uma vez pr
todas uma nica vez na cruz, sacrifcio este cuja memria haveria de perpetuar-se at o
fim dos sculos (1Cor 11,23) e cuja virtude salutar de aplicar-se remisso dos pecados
que cometemos cada dia 335.
1367. O sacrifcio de cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: uma s e
mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos sacerdotes, que se
ofereceu a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere336. E porque
332
Cf. Ex. 13,3.
333
Cf. Hb 7,25-27.
334
LG 3.
335
Conc. de Trento: DS 1740
336
Conc. de Trento, 22 sesso, Doctrina de ss. Missae Sacrifcio, e 2: Ds 1743.
neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este mesmo Cristo que se ofereceu a si
mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de maneira
incruenta, este sacrifcio verdadeiramente propiciatrio337.
1368. A Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja. A Igreja, que o corpo de Cristo,
participa da oferta de sua Cabea. Com Cristo, ela mesma oferecida inteira. Ela se une
sua intercesso junto ao Pai pr todos os homens. Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se
torna tambm o sacrifcio dos membros de seu Corpo. A vida dos fiis, seu louvor, seu
sofrimento, sua orao, seu trabalho so unidos aos de Cristo e sua oferenda total, e
adquirem assim um valor novo. O sacrifcio de Cristo, presente sobre o altar, d a todas as
geraes de cristos a possibilidade de estarem unidos sua oferta.
Nas catacumbas, a Igreja muitas vezes representada como uma mulher em orao, com
os braos largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que estendeu os braos
na cruz, ela se oferece e intercede pr todos os homens, pr meio dele, com ele e nele.
1369. A Igreja inteira est unida oferta e a intercesso de Cristo. Encarregado do
ministrio de Pedro na Igreja, o Papa est associado a cada celebrao da Eucaristia em
que ele mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja Universal. O Bispo do
lugar sempre responsvel pela Eucaristia, mesmo quando presidida pr um presbtero;
seu nome nela pronunciado para significar que ele quem preside a Igreja particular, em
meio ao presbitrio e com a assistncia dos diconos. A comunidade intercede assim pr
todos os ministros que pr e com ela, oferecem o Sacrifcio Eucarstico:
Que se considere s esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo ou daquele a
quem este encarregou.338.
pelo ministrio dos presbteros que se consuma o sacrifcio espiritual dos fiis, em unio
com o sacrifcio de Cristo, nico mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na
Eucaristia pelas mos dos presbteros, de forma incruenta e sacramental, at que o prprio
Senhor venha339.
1370. oferenda de Cristo unem-se no somente os membros que esto ainda na terra,
mas tambm os que j esto na glria do cu: em comunho com a santssima Virgem
Maria e fazendo memria dela, assim como de todos os santos e santas, que a Igreja
oferece o Sacrifcio Eucarstico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, est como que ao p da
cruz, unida oferta e intercesso de Cristo.
1371. O Sacrifcio Eucarstico tambm oferecido plos fiis defuntos que morreram em
Cristo e no esto ainda plenamente purificados340, para que possam entrar na luz e na
paz de Cristo:
Enterrai este corpo onde quer que seja! No tenhais nenhuma preocupao pr ele! Tudo o
que vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais341.
Em seguida, oramos (na anfora) plos santos padres os Bispos que faleceram, e em geral
pr todos os que adormeceram antes de ns, acreditando que haver muito grande
benefcio para as almas, em favor das quais oferecida, enquanto se encontra presente a
santa e to temvel vtima. (...) Ao apresentarmos a Deus nossas splicas plos que
adormeceram, ainda que fossem pecadores, ns (...) apresentamos o Cristo imolado pr
nossos pecados, tornando propcio, para eles e para ns, o Deus amigo dos homens342.
1372. Sto. Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma
participao cada vez mais completa no sacrifcio de nosso redentor, que celebramos na
Eucaristia:
Esta cidade remida toda inteira, isto , a assemblia e a sociedade dos santos, oferecida
a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de escravo,
chegou a ponto de oferecer-se pr ns em sua paixo, para fazer de ns o corpo de uma
Cabea to grande. (...) Este o sacrifcio dos Cristos: Em muitos, ser um s corpo em
Cristo (Rm 12,5).
E este sacrifcio, a igreja no cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido
plos fiis, onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma343.
A Presena de Cristo pelo poder de sua Palavra e do Esprito Santo
1373. Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que esta
direita de Deus e que intercede pr ns (Rm 8,34), est presente de mltiplas maneiras
em sua Igreja344: em sua palavra, na orao de sua Igreja l onde dois ou trs esto
reunidos em meu nome (MT 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos345, em seus
337
Ibid.
338
Sto. Incio de Antioquia, Smym. 8,1.
339
PO 2.
340
Conc. de Trento: DS 1743
341
Sta. Mnica, antes de sua morte, a Sto. Agostinho e ao irmo dele; Conf. 9,11,27.
342
S. Cirilo de Jerusalm, Catech, myst.., 5,9.10: PG 33,1116B-1117
343
De civ. Dei, 10,6.
344
Cf. LG 48.
345
Cf. MT 25,31-46.
sacramentos, dos quais ele o autor, no sacrifcio da missa e na pessoa do ministro. Mas
sobretudo (est presente) sob as espcies eucarsticas346.
1374. O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele eleva a
Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que ela seja como que o coroamento
da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos347. No santssimo
sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente
o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e,
pr conseguinte, o Cristo todo348. Esta presena chama-se real no pr excluso, como
se as outras no fossem reais, mas pr antonomsia, porque substancial e porque pr
ela Cristo, Deus e homem, se torna presente completo349.
1375. pela converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se
torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a f da
Igreja na eficcia da Palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo para operar esta
converso. Assim S. Joo Crisstomo declara:
No o homem que faz com que a coisas oferecidas se tornem Corpo e Sangue de Cristo,
mas o prprio Cristo, que foi crucificado pr ns. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia
essas palavras, mas sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o meu Corpo, diz ele. Estas
palavras transformam as coisas oferecidas350.
E Sto. Ambrsio afirma acerca desta converso:
Estejamos bem persuadidos de que isto no o que a natureza formou, mas o que a
bno consagrou, e que a fora da bno supera a da natureza, pois pela bno a
prpria natureza mudada351. Pr acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada
o que no existia, no poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda no eram?
Pois no menos dar s coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas352.
1376. O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar: Pr Ter Cristo, nosso
Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente seu
Corpo, sempre se teve na Igreja esta convico, que o santo Conclio declara novamente:
pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda substncia do po na
substncia do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substncia do vinho na substncia
do seu Sangue; esta mudana, a Igreja catlica denominou-a com acerto e exatido
transubstanciao353.
1377. A presena eucarstica de Cristo comea no momento da consagrao e dura
tambm enquanto subsistirem as espcies eucarsticas. Cristo est presente inteiro em
cada uma das espcies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a frao
do po no divide o Cristo354.
1378. O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa f na presena real de
Cristo sob as espcies do po e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou
inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. A Igreja catlica
professou e professa este culto de adorao que devido ao sacramento da Eucaristia no
somente durante a Missa, mas tambm fora da celebrao dela, conservando com o
mximo cuidado as hstias consagradas, expondo-as aos fiis para que as venerem com
solenidade, levando-as em procisso.355
1379. A santa reserva (tabernculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a
Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa aos doentes e aos ausentes. Pelo
aprofundamento da f na presena real de Cristo em sua Eucaristia, a igreja tomou
conscincia do sentido da adorao silenciosa do Senhor presente sob as espcies
eucarsticas. pr isso que o tabernculo deve ser colocado em um local particularmente
digno da igreja; deve ser construdo de tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da
presena real de Cristo no santo sacramento.
1380. altamente conveniente que cristo tenha querido ficar presente sua Igreja desta
maneira singular. Visto que estava para deixar o seus em sua forma visvel, Cristo quis
dar-nos sua presena sacramental; j que ia oferecer-se na cruz para nos salvar, queira
que tivssemos o memorial do amor com o qual nos amou at o fim (Jo 13,1), at o
Dom de sua vida. Com efeito, em sua presena eucarstica Ele permanece misteriosamente
no meio de ns como aquele que nos amou e que se entregou pr ns356, e o faz sob os
sinais que exprimem e comunicam este amor.
A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarstico, Jesus nos espera neste
sacramento do amor. No regateemos o tempo para ir encontra-lo na adorao, na
346
SC t.
347
Sto. Toms de Aquino, S Th., III, 73,3.
348
349
MF.
350
Prod. Jud. 1,6: PG 49,380C.
351
Sto. Ambrsio, de mysteriis 9,50: CSEL 73,110 (Pl 16,405).
352
De mysteriis, 9,50,52: PL 16,405-406.
353
DS 1642.
354
Cf. Conc. de Trento: DS 1641
355
MF, 56.
356
Cf. Gl 2,20.
contemplao cheia de f e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do mundo. Que a
nossa adorao nunca cesse!357.
1381. A presena do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo neste
sacramento no de pode descobrir plos sentidos, diz Sto. Toms, mas s com f,
baseada na autoridade de Deus. Pr isso, comentando o texto de S. Lucas 22,19 (isto o
meu Corpo que ser entregue pr vs), So Cirilo declara: No perguntes se ou no
verdade; aceita com f as palavras do Senhor, porque ele, que a verdade, no
mente358.
Com devoo te adoro Adoro te devote
Latente divindade latens deitas,
Que, sob essas figuras, quae sub his figuris
Te escondes na verdade vere latitas.
Meu corao de pleno Tibi se cor meum,
Sujeito a ti, obedece, totum subiicit,
Pois que, em te contemplando quia, te contemplans,
Todo ele desfalece totum deficit.
A vista, o tato, o gosto, visus, tactus, gustus
Certo, jamais Ter alcana in te fallitur,
Pela audio somente sed auditu solo
Te crem com segurana tudo creditur.
Creio em tudo o que disse Creo quidquid dixit.
De Deus Filho o Cordeiro Dei Filius:
Nada mais da verdade nil hoc verbo
Quer tal a voz, verdadeiro. Veritatis verius359.
VI. O banquete pascal
1382. A missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se
perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no Corpo e no Sangue do
Senhor. Mas a celebrao do Sacrifcio Eucarstico est toda orientada para a unio ntima
dos fiis com Cristo pela comunho. Comungar receber o prprio Cristo que se ofereceu
pr ns. 1383 O altar,
em torno do qual a Igreja est reunida na celebrao da Eucaristia, representa os dois
aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa do Senhor, e isto tanto
mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assemblia
de seus fiis, ao mesmo tempo como vtima oferecida pr nossa reconciliao e como
alimento celeste que d a ns. Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do
Corpo de Cristo? diz Sto. Ambrsio360, e alhures: O altar representa o Corpo (de Cristo),
e o Corpo de Cristo est sobre o altar361. A liturgia exprime esta unidade do sacrifcio e da
comunho em muitas oraes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anfora:
Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa presena, para que, ao participarmos
deste altar recebendo o Corpo e Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de todas as
graas e bnos do cu362.
Tomai e Comei Dele Todos Vs: A Comunho
1384. O Senhor nos convida insistentemente a receb-lo no sacramento da Eucaristia Em
verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a Carne do Filho do homem e no
beberdes o seu Sangue, no tereis a vida em vs (J.o 6,53).
1385. Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to
grande e to santo. S. Paulo exorta a um exame de conscincia: Todo aquele que comer
do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do Corpo e do Sangue do
Senhor. Pr conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e
beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a
prpria condenao Cor 11,27-29). Quem est consciente de um pecado grave deve
receber o sacramento da reconciliao antes de receber a comunho.
1386. Diante da grandeza deste sacramento, o fiel s pode repetir humildemente e com f
ardente a palavra do Centurio363: Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum
sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea- Senhor, eu no sou digno de que entreis
em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo364. E na divina liturgia de S. Joo
Crisstomo os fiis oram no mesmo esprito:
357
Joo Paulo II Dominicae cenae, 3.
358
Paulo VI, enc. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 757; Sto. Toms de Aquino, S. Th.,III,75,, ed. Leon. 12,156; S. Cirilo de Alexandria, Commentarius in Lucam 22,19: PG 72,912.
359
AHMA 50,589.
360
Sacr. 5,7.
361
Sacr. 4,7.
362
MR. Prex eucharistica I seu Canon Romanus, 96, Tipografia Poliglota Vaticana, 1970, p.453.
363
Cf. MT 8,8.
364
MR, Ritus Communiones, 133, Tipografia Poliglota Vaticana, 1970,p.474.
Da vossa ceia mstica fazei-me participar hoje, Filho de Deus.
Pois no revelarei o Mistrio aos vossos inimigos, nem vos darei
Darei o beijo de judas. Mas, como o ladro, clamo a vs:
Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino365.
1387. A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os fiis
observaro o jejum prescrito em sua Igreja366. A atitude corporal (gestos, roupa) h de
traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso
hspede.
1388. consentneo com o prprio sentido da eucaristia que os, fiis se tiverem as
disposies requerida367, comunguem quando participarem missa 368, Recomenda-se
muito aquela participao mais perfeita missa pela qual os fiis, depois da comunho do
sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo sacrifcio369.
1389. A Igreja obriga os fiis a participar da divina liturgia aos domingos e nos dias
festivos370 menos uma vez ao ano, se possvel no tempo pascal371, preparados pelo
sacramento da reconciliao. Mas recomenda vivamente aos fiis que recebam a santa
Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior freqncia, e at todos os
dias.
1390. Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a comunho
somente sob a espcie do po permite receber todo o fruto de graa da Eucaristia. Por
motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como o mais
habitual no rito latino. A santa comunho realiza-se mais plenamente sob sua forma de
sinal quando se faz sob as duas espcies. Pois sob esta forma o sinal do banquete
eucarstico mais plenamente realado.372 Nos ritos orientais, esta a forma habitual de
comungar.
Os Frutos da Comunho
1391. A comunho aumenta a nossa unio com Cristo. Receber a Eucaristia na comunho
traz como fruto principal a unio ntima com Cristo Jesus. Pois o senhor diz: Quem come a
minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim e eu nele ( Jo 6,56). A vida em
Cristo tem seu fundamento no banquete eucarstico: Assim como o Pai, que vive, me
enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de mim se alimenta viver por mim (Jo
6,57):
Quando nas festas do Senhor os fiis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros
a Boa Nova de que dado o penhor da vida, como quando o anjo disse a Maria de
Mgdala: Cristo ressuscitou!. Eis que agora tambm a vida e a ressurreio so
conferidas quele que recebe o Cristo373.
1392. O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunho o realiza de
maneira admirvel em nossa vida espiritual. A comunho da Carne de Cristo ressuscitado,
vivificado pelo Esprito Santo e vivificante374, conserva, aumenta e renova a vida da
graa recebida do Batismo. Este crescimento da vida crist precisa ser alimentado pela
Comunho Eucarstica, po da nossa peregrinao. At o momento da morte, quando ns
ser dado como vitico.
1393. A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na comunho
entregue por ns, e o Sangue que bebemos derramado por muitos para remisso
dos pecados. Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a Cristo sem purificar-nos ao mesmo
tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados futuros:
Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor375.
Se anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remisso dos pecados, se toda vez que o
seu Sangue derramado, o para a remisso dos pecados, devo receb-lo, para que
perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo Ter sempre um remdio376.
1394. Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das foras, a Eucaristia
fortalece a caridade que, na vida diria, tende a arrefecer; e esta caridade vivificada apaga
os pecados veniais377. Ao dar-se a ns, Cristo reaviva nosso amor e nos torna capazes de
romper as amarras desordenadas com as criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo
morreu por ns por amor, quando fazemos memria de sua morte no momento do
sacrifcio pedimos que o amor nos seja concedido pela vinda do Esprito Santo; pedimos
humildemente que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns
365
Liturgia bizantina. Anaphora Iohannis Chrysostomi, Prex ante communionem: F.E.Brigthman,Liturgies Eastern and Western, Oxford, 1896, p. 394 (PG 63,920).
366
Cf. CIC, cn. 919.
367
Cf. CIC, cn. 916-917: AAS 75 (1983 II), pp. 165-166.
368
No mesmo dias, os fiis podem receber a Sagrada Eucaristia s uma Segunda vez. Pontificia Comissio Codici Iuris Canonici Authentici Interpretando, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS
76 (1984) 746.
369
SC 55.
370
CF. OE 15.
371
Cf CIC, Cn. 920.
372
IGMR 240.
373
Fanqth, Ofcio siro-antioqueno, vol. I, Comum, 237 a-b.
374
PO 5.
375
Cf. 1 Cor 11,26.
376
Sto. Ambrsio, Sacr. 4,28: PL 16,446.
377
Cf. Conc. de Trento: DS 1638.
tambm, recebendo a graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como
crucificado para ns, e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo. (...) Tendo
recebido o Dom de amor, morramos para o pecado e vivamos para Deus378.
1395. Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados
mortais futuros. Quanto mais participar-mos da vida de Cristo e quanto mais progredimos
em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal. A Eucaristia no
destinada a perdoar pecados mortais. Isso e prprio do sacramento da reconciliao.
prprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que esto na comunho plena da Igreja.
1396. A unidade do corpo mstico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a eucaristia
esto unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fiis em
um s corpo, a Igreja. A comunho renova, fortalece, aprofunda esta incorporao
Igreja, realizada j pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um s corpo379.
A Eucaristia realiza este apelo: O clice da bno que abenoamos no comunho com
o Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto
que todos participamos desse nico po(1Cor 10,16-17).
Se sois o corpo e os membros de Cristo, vosso sacramento que colocado sobre a mesa
do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis Amm(Sim, verdade!) quilo
que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta palavra: o Corpo de Cristo, e
respondeis: Amm. Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amm seja
verdadeiro380.
1397. A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e o
Sangue de Cristo entregues por ns, devemos reconhecer o Cristo nos mais pobres, seus
irmos381:
Degustaste o Sangue do Senhor e no reconheces sequer o irmo.
Desonras esta prpria mesa, no julgando digno de compartilhar do teu alimento aquele
que foi julgado digno de participar desta mesa.
Deus te libertou de todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo
assim, te tornaste mais misericordioso382.
1398. A Eucaristia e a unidade dos cristos. Diante da grandeza deste mistrio, Sto.
Agostinho exclama: sacramento da piedade! sacramento da unidade! vinculo da
caridade!383. Quanto mais dolorasas se fazem sentir as divises da Igreja que rompem a
participao comum mesa do Senhor, tanto mais prementes so as oraes ao Senhor
para que voltem os dias da unidade completa de todos os que nele crem.
1399. As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas, tm
verdadeiros sacramentos principalmente, em virtude da sucesso apostlica, o
sacerdcio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a ns.384 Por isso certa comunho
in sacris na Eucaristia no somente possvel, mas at aconselhvel, em circunst6ancias
favorveis e com a aprovao da autoridade eclesistica385.
1400. As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja catlica, em
razo sobretudo da ausncia do sacramento da ordem, no conservaram a substncia
prpria e integral do mistrio eucarstico386. Por este motivo a intercomunho eucarstica
com essas comunidades no possvel para a Igreja catlica. Todavia, essas comunidades
eclesiais, quando fazem memria, na Santa ceia, da morte e da ressurreio do Senhor,
professam que a vida consiste na comunho com cristo e esperam sua volta gloriosa387.
1401 Quando urge uma necessidade de grave, a critrio do ordinrio, os ministros
catlicos podem dar os sacramentos (Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos) aos
outros cristos que no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas que os
pedem espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no tocante a esses
sacramentos e que apresentem as disposies exigidas388.
VII. A Eucaristia penhor da glria futura

1402. Em uma orao, a Igreja aclama o mistrio da Eucaristia: O sacrum convivium in
quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens impletar gratia et futurae
gloriae nobis pignus datur sagrado banquete, em que de Cristo nos alimentamos.
Celebra-se a memria de sua Paixo, o esprito repleto de graa e se nos d o penhor da
glria389. Se a Eucaristia o memorial da Pscoa do Senhor, se por nossa comunho ao
378
S. Fulgncio de Ruspe, Fab. 28,17; CCL 91A, 813-814 (PL 65,789).
379
Cf. 1Cor 12,13.
380
Sto. Agostinho, Serm., 272: PL 38,1247.
381
Cf. MT 25,40.
382
S. Joo Crisstomo, Hom. In Cor 27,5: PG 61,230.
383
Sto. Agostinho, In Ev. Jo 26,13: CCL 36,266 (PL 35,1613); Cf. Conc. Vaticano II, SC 47: AAS 56 (1964) 113.
384
UR 15.
385
UR 15; cf. CIC, cn. 844,3.
386
UR.22.
387
UR 22.
388
Cf. CIC, cn. 844,4.
389
In. Sollemnitate ss.mi corporis et sanguinis Christi, Antiphona ad Magnificatin II Vesperis Liturgia Horarum, v, 3. Tipografia Poliglota Vaticana, 1973, p.502.
altar somos repletos de todas as graas e bnos do cu390, a Eucaristia tambm a
antecipao da glria celeste.
1403. Quando da ltima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discpulos para a
realizao da Pscoa no Reino de Deus: Desde agora no beberei deste fruto da videira
at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no reino de meu Pai ( MT 26,29)391.
Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta promessa, e seu olhar se volta
para aquele que vem (AP 1,4). Em sua orao, suspira por sua vinda: Maran ath
(1Cor 16,22), Vem, Senhor Jesus(AP 22,20), Venha vossa graa e passe este
mundo!392
1404. A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali Ele est,
no meio de ns. Contudo, esta presena velada. Por isso, celebramos a Eucaristia
expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi aguardando a
bem-aventurada esperana e a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo393, pedindo saciar-
nos eternamente da vossa glria, quando enxugardes toda lgrima dos nossos olhos.
Ento, contemplando-vos como sois, seremos para sempre semelhantes a vs e
cantaremos sem cessar os vosso louvores, por Cristo, Senhor nosso394.
1405. Desta grande esperana, a dos cus novos e da terra nova nos quais habitar a
justia395, no temos penhor mais seguro, sinal mais manifestado do que a Eucaristia. Com
efeito, toda vez que celebrado este mistrio, opera-se a obra da nossa redeno396 e
ns partimos um mesmo po, que remdio de imortalidade, antidoto no para a morte,
mas para a vida eterna em Jesus Cristo397.
Resumindo
1406. Jesus disse: Eu sou o po vivo, descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente. (...) Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem vida eterna. (...)
permanece em mim e eu nele (Jo 6,51.54.56).
1407. A Eucaristia o corao e o pice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua
Igreja e todos os seus membros a seu sacrifcio de louvor e de ao de graas oferecido
uma vez por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrifcio ele derrama as graas da salvao
sobre o seu corpo, que a Igreja.
1408. A celebrao Eucarstica comporta sempre: a proclamao da Palavra de Deus, a
ao de graas a deus Pai por todos os seus benefcios, sobretudo pelo Dom de seu Filho, a
consagrao do po e do vinho e a participao no banquete litrgico pela recepo do
Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um s e mesmo ato de culto.
1409. A Eucaristia o memorial da pscoa de Cristo: isto , da obra da salvao realizada
pela vida, morte e Ressurreio de Cristo, obra esta tornada presente pela ao litrgica.
1410. E Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova aliana, que, agindo pelo ministrio
dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E tambm o mesmo Cristo, realmente
presente sob as espcies do po e do vinho, que a oferenda do sacrifcio Eucarstico.
1411. S os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o
po e o vinho para que se tornem o Corpo e o Sangue do Senhor.
1412. Os sinais essenciais do Sacramento Eucarstico so o po de trigo e o vinho de uva,
sobre os quais invocada a bno do Esprito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras
da consagrao ditas por Jesus durante a ltima ceia: Isto o meu corpo entregue por
vs. (...) Este o clice do meu Sangue (...).
1413. Por meio da consagrao opera-se a transubstanciao do po e do vinho no Corpo
e no Sangue de Cristo. sob as espcies consagradas do po e do vinho, Cristo mesmo, vivo
e glorioso, est presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu
Sangue, com sua alma e sua divindade398.
1414. Enquanto sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida em reparao dos pecados dos
vivos e dos defuntos, e para obter de Deus benefcios espirituais ou temporais.
1415. Quem quer receber Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de graa.
Se algum tem conscincia de Ter pecado mortalmente, no deve comungar a Eucaristia
sem Ter recebido previamente a absolvio no sacramento da penitncia.
1416. A santa comunho do Corpo e do Sangue de Cristo aumenta a unio do comungante
com o Senhor, perdoa-lhe os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. Por serem
reforados os laos de caridade entre o comungante e Cristo, a recepo deste sacramento
refora a unidade da Igreja, corpo mstico de Cristo.
390
MR, cnon Romano: Supplices te rogamus.
391
Cf. Lc 22,18; Mc 14,25.
392
Didach 10,6.
393
Embolismo do Pai-Nosso; cf. Tt 2,13.
394
MR, orao eucarstica III, 116: orao pelos defuntos.
395
Cf. 2Pd 3,13.
396
LG 3.
397
Sto. Incio de Antioquia, Eph., 20,2
398
Cf. Conc. de Trentos: DS 1640;1651.
1417. A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a Santa Comunho quando
participam da celebrao da Eucaristia; impe-lhes a obrigao de comungar pelo menos
uma vez por ano.
1418. Visto que Cristo mesmo est presente no Sacramento do altar, preciso honra-lo
com um culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento uma prova de gratido,
um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo, nosso Senhor.399
1419. Tendo Cristo passado deste mundo ao Pai, d-nos na Eucaristia o penhor da glria
junto dele: a participao no Santo Sacrifcio nos identifica com o seu corao, sustenta as
nossas foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e nos une
j Igreja do cu, santa Virgem Maria e a todos os santos.
CAPTULO II
OS SACRAMENTOS DE CURA
1420. Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora,
esta vida ns a trazemos em vasos de argila (2Cor 4,7). Agora ela ainda se encontra
escondida com Cristo em Deus (Cl 3,3). Estamos ainda em nossa morada terrestre400,
sujeitos ao sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode ser
tornar debilitada e at perdida pelo pecado.
1421. O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os
pecados do paraltico e restitui-lhes a sade do corpo401, quis que sua Igreja continuasse,
na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios
membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitncia e
o sacramento da Uno dos Enfermos.
ARTIGO 4
O SACRAMENTO DA PENITNCIA
E DA RECONCILIAO
1422. Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da misericrdia
divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja
que feriram pecando, e a qual colabora para sua converso com caridade, exemplo e
oraes.402
I Como se chama este sacramento?
1423. Chama-se sacramento da Converso, pois realiza sacramentalmente o convite de
Jesus converso403, o caminho de volta ao Pai404, do qual a pessoa se afastou pelo
pecado. Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e
eclesial de converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador.
1424. chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos pecados
diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo
esse sacramento tambm uma confisso, reconhecimento e louvor da santidade de
Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm e chamado sacramento
do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus concede o perdo e a
paz405. chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus
que reconcilia: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso
de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: Vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo (MT 5,24).
II. Por que um sacramento da Reconciliao aps o Batismo?
1425. Vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do
Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1Cor 6,11). preciso tomar
conscincia da grandeza do Dom de Deus que nos oferecido nos sacramentos da
iniciao crist para compreender at que ponto o pecado algo que deve ser excludo
daquele que se vestiu de Cristo406. Mas o apstolo So Joo tambm diz: Se dissermos:
No temos pecado enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1Jo
1,8). o prprio Senhor nos ensinou a rezar: Perdoa-nos os nossos pecados( Lc 11,4),
vinculando o perdo de nossas ofensas ao perdo que Deus nos conceder de nossos
pecados.
1426. A converso a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o Dom do Esprito Santo, o
Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram santos e
irrepreensveis diante dele (EF 1,4), como a prpria Igreja, esposa de Cristo, santa e
irrepreensvel(Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciao crist no suprimiu a
fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinao ao pecado, que a tradio
399
MF.
400
Cf. 2Cor 5,1.
401
Cf. Mc 2,1-12.
402
LG 11.
403
Cf. Mc 1,15.
404
Cf. Lc 15,18.
405
OP, frmula da absolvio.
406
Cf. Gl 3,27.
chama de concupiscncia, que continua nos batizados para prov-los no combate da vida
crist, auxiliados pela graa de Cristo407. o combate da converso para chegar
santidade e vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor408.
III. A converso dos batizados
1427. Jesus convida converso. Este apelo parte essencial do anncio do Reino:
Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no
Evangelho (Mc 1,15). Na pregao da Igreja este apelo feito em primeiro lugar aos que
ainda no conhecem a Cristo e seu Evangelho. Alm, disso o Batismo o principal lugar da
primeira e fundamental converso. pela f na Boa Nova e pelo Batismo 409 que se
renuncia ao mal e se adquire a salvao, isto , a remisso de todos os pecados e o Dom
da nova vida.
1428. Ora, o apelo de Cristo converso continua a soar na vida dos cristos. Esta
Segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que rene em seu
prprio seio os pecadores e que ao mesmo tempo santa e sempre, na necessidade de
purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao410. Este esforo de converso
no apenas uma obra humana. o movimento do corao contrito411 atrado e movido
pela graa412 a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro413.
1429. Comprova-o a converso de S. Pedro aps a trplice negao de seu mestre. O olhar
de infinita misericrdia de Jesus provoca lgrimas de arrependimento414 e, depois da
ressurreio do Senhor, a afirmao, trs vezes reiterada, de seu amor por ele415. A
Segunda converso tambm possuiu uma dimenso comunitria. Isto aparece no apelo do
Senhor a toda uma Igreja: Converte-te! (Ap 2,5.16).
Sto. Ambrsio, referindo-se s duas converses, diz que na Igreja existem a gua e as
lgrimas: a gua do Batismo e as lgrimas da penitncia416.
IV. A penitncia interior
1430. Como j nos profetas, o apelo de Jesus converso e penitncia no visa em
primeiro lugar s obras exteriores, o saco e a cinza, os jejuns e as mortificaes, mas
converso do corao, penitncia interior. Sem ela, as obras de penitncia continuam
estreis e enganadoras: a converso interior ao contrrio, impele a expressar essa atitude
por sinais visveis, gestos e obras de penitncia417.
1431. A penitncia interior uma reorientao radical de toda a vida, um retorno, uma
converso para Deus de todo o nosso corao, uma ruptura com o pecado, uma averso
ao mal e repugnncia s ms obras que cometemos. Ao mesmo tempo, o desejo e a
resoluo de mudar de vida com a esperana da misericrdia divina e a confiana na ajuda
de sua graa. Esta converso do corao vem acompanhada de uma dor e uma tristeza
salutares, chamadas pelos Padres de animi cruciatus (aflio esprito), compunctio
cordis (arrependimento do corao)418.
1432. O corao do homem apresenta-se pesado e endurecido. preciso que Deus d ao
homem um corao novo419. A converso antes de tudo uma obra da graa de Deus que
reconduz nossos coraes a ele: converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos (Lm
5,21). Deus nos d a fora de comear de novo. descobrindo a grandeza do amor de
Deus que nosso corao experimenta o horror e o peso do pecado e comea a Ter medo de
ofender a Deus pelo mesmo pecado e de ser separado dele. O corao humano converte-
se olhando para aquele que foi traspassado por nosso pecados420.
Fixemos nossos olhos no sangue de Cristo para compreender como precioso a seu Pai
porque, derramado para nossa salvao, dispensou ao mundo inteiro a graa do
arrependimento 421.
1433. Depois da Pscoa, o Esprito Santo estabelecer a culpabilidade do mundo a
respeito do pecado422, a saber, que o mundo no acreditou naquele que o Pai enviou. Mas
esse mesmo Esprito, que revela o pecado, o Consolador423 que d ao corao do homem
a graa do arrependimento e da converso424.
V. As mltiplas formas da penitncia na vida crist
407
Cf. DS 1515.
408
Cf. DS 1545; LG 40.
409
Cf. At 2,38.
410
LG 8.
411
Cf. Sl 51,19.
412
Cf. Jo 6,44;12.-,32.
413
Cf. 1Jo 4,10.
414
Cf. Lc 22,61-62.
415
Cf Jo 21,15-17.
416
Ep 41,12:Pl 16,1116B.
1423417 Cf. Jl 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,16-18.
418
Cf. Conc. de Trento: Ds 1676-1678;1705 Catech. R.2,5,4.
419
Cf. Ez 36,26-27.
420
Cf. Jo 19,37; Zc 2,10.
421
S. Clemente de Roma, Cor 7,4.
422
Cf. Jo 16,8-9.
423
Cf. Jo 15,26.
424
Cf At 2,36-38; cf Joo Paulo II, dev 27-48.
1434. A penitncia interior dos cristo pode ser expresses bem variadas. A escritura e os
padres insistem principalmente em trs formas: o jejum, a orao e a esmola425, que
exprimem a converso com relao a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da
purificao radical operada pelo batismo ou pelo martrio, citam, como meio de obter o
perdo dos pecados, os esforos empreendidos para reconciliar-se com o prximo, as
lgrimas de penitncia, a preocupao com a salvao do prximo426, a intercesso dos
santos e a prtica da caridade, que cobre uma multido de pecados (1Pd 4,8).
1435. A converso se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliao, do
cuidado dos pobres, do exerccio e da defesa da justia e do direito427, pela confisso das
faltas aos irmos, pela correo fraterna, pela reviso de vida, pelo exame de conscincia
pela direo espiritual, pela aceitao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguio por
causa da justia. Tomar sua cruz cada dia, e seguir a Jesus o caminho mais seguro da
penitncia428.
1436. Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e
seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio de Cristo que nos
reconciliou com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de
Cristo: ela o antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos
pecados mortais429.
1437. A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Pai Nosso, todo
ato sincero de culto ou de piedade reaviva em ns o esprito de converso e de penitncia
e contribui para o perdo dos pecados.
1438. Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico ( o tempo da quaresma,
cada Sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica
penitencial da Igreja430. Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios
espirituais, s liturgias penitenciais, s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes
voluntrias como jejum e a esmola, prtica fraterna (obras de caridade e missionrias).
1439. O dinamismo da converso e da penitncia foi maravilhosamente descrito por Jesus
na parbola do filho prdigo, cujo centro o pai misericordioso431: o fascnio de uma
liberdade ilusria, o abandono da casa paterna; a extrema misria em que se encontra o
filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhao de ver-se obrigado a cuidar
de porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua rao; a reflexo sobre os bens
perdidos; o arrependimento e a deciso de declarar-se culpado diante do pai; o caminho
de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso so traos
especficos do processo de converso. A bela tnica, o anel e o banquete da festa so
smbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que a vida do homem que volta
a Deus e ao seio de sua famlia, que a Igreja. S o corao de Cristo que conhece as
profundezas do amor do Pai pde revelar-nos o abismo de sua misericrdia de uma
maneira to simples e to bela.
VI. O sacramento da Penitncia e da Reconciliao
1440. O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com ele.
Ao mesmo tempo um atentado comunho com a Igreja. Por isso, a converso traz
simultaneamente o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, o que expresso e
realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e da Reconciliao432.
S DEUS PERDOA OS PECADOS
1441. S Deus perdoa os pecados 433. Por ser O Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O
Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder
divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5) 434. Mais ainda: em virtude de sua
autoridade divina, transmite esse poder aos homens 435 para que o exeram em seu nome.
1442. A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua
ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao preo
de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico,
encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). 0 apstolo enviado "em nome
de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com
Deus" (2Cor 5,20).
RECONCILIAO COM A IGREJA
1443. Durante sua vida pblica, Jesus no s perdoou os pecados, mas tambm
manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do
povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso
425
Cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18.
426
Cf. Tg 5,20.
427
Cf. Am 5,24; 1,17.
428
Cf. Lc 9,23.
429
430
Cf. SC 109-110; CIC cn. 1249-1253; CCEO, cn. 880-883.
431
Cf. Lc 15,11-24.
432
Cf. LG 11.
433
Cf. Mc 2,7.
434
Cf. Lc 7,48.
435
Cf. Jo 20,21- 23.
o fato de Jesus admitir os pecadores sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se
sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus 436
e o retomo ao seio do Povo de Deus437.
1444. Conferindo aos apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor
tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso
eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo
Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos
cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,19). "O mnus de ligar e
desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio dos apstolos,
unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)."438
1445. As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho,
ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa
comunho, Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da
reconciliao com Deus.
0 SACRAMENTO DO PERDO
1446. Cristo instituiu o sacramento da Penitncia para todos os membros pecadores de sua
Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e
com isso perderam a graa batismal e feriram a comunho eclesial. a eles que o
sacramento da Penitncia oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a
graa da justificao. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como "a segunda
tbua (de salvao) depois do naufrgio que a perda da graa"439.
1447. No curso dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder
recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros sculos, a reconciliao dos cristos que
haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a
idolatria, o homicdio ou o adultrio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa,
segundo a qual os penitentes deviam fazer penitncia pblica por seus pecados, muitas
vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliao. A esta "ordem dos
penitentes" (que inclua apenas certos pecados graves) s se era admitido raramente e,
em certas regies, s uma vez na vida. No sculo VII, inspirados na tradio monstica do
Oriente, os missionrios irlandeses trouxeram para a Europa continental a prtica
"privada" da penitncia que no mais exigia a prtica pblica e prolongada de obras de
penitncia antes de receber a reconciliao com a Igreja. O sacramento se realiza da em
diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbtero. Esta nova prtica
previa a possibilidade da repetio, abrindo assim o caminho para uma freqncia regular
a este sacramento. Permitia integrar numa nica celebrao sacramental o perdo dos
pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, essa a forma de penitncia
praticada na Igreja at hoje.
1448. Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste
sacramento ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental
que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que
se converte sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao;
de outro lado, a ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus
presbteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a modalidade
da satisfao, ora pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador curado e
reintegrado na comunho eclesial.
1449. A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais
deste sacramento: o Pai das misericrdias a fonte de todo perdo. Ele opera a
reconciliao dos pecadores pela pscoa de seu Filho e pelo dom de seu Esprito, por meio
da orao e ministrio da Igreja:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho, reconciliou o
mundo consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo
ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos pecados, em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo 440.
VII. Os atos do penitente
1450. " A penitncia impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu corao
est o arrependimento; em sua boca, a acusao; em suas obras, plena humildade e
proveitosa satisfao"441.
A CONTRIO
1451. Entre os atos do penitente, a contrio vem em primeiro lugar. Consiste "numa dor
da alma e detestao do pecado cometido, com a resoluo de no mais pecar no
futuro"442.
436
Cf. Lc 15.
437
Cf. Lc 19,9
438
LG 22.
439
Conc. de Trento, 6 sesso, Decretum de iustificatione, c. 14: DS 1542; cf. Tertuliano, Paen. 4,2: CCL 1,326 (PL 1,1343).
440
Ritual Romano, Rito da Penitncia, frmula da absolvio.
441
Catec. R. 2,5,21. Cf. Conc. de Trento: DS 1673.
1452. Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, a contrio "perfeita"
(contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o perdo
dos pecados mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel, confisso
sacramental 443.
1453. A contrio chamada "imperfeita" (ou "atrio") tambm um dom de Deus, um
impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao do peso do pecado ou do temor da
condenao eterna e de outras penas que ameaam o pecador (contrio por temor). Este
abalo da conscincia pode ser o incio de uma evoluo interior que ser concluda sob a
ao da graa, pela absolvio sacramental. Por si mesma, porm, a contrio imperfeita
no obtm o perdo dos pecados graves, mas predispe a obt-lo no sacramento da
penitncia 444.
1454. Convm preparar a recepo deste sacramento fazendo um exame de conscincia
luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados a esse fim devem ser procurados na
catequese moral dos evangelhos e das cartas apostlicas: Sermo da Montanha,
ensinamentos apostlicos 445.
A CONFISSO DOS PECADOS
1455 A confisso dos pecados (acusao), mesmo do ponto de vista simplesmente
humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os outros. Pela acusao, o homem
encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles
e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho da Igreja, a fim de tomar possvel um
futuro novo.
1456. A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do sacramento
da penitncia: "Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os pecados mortais de
que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam
muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do
declogo 446, pois, s vezes, esses pecados ferem gravemente a alma e so mais
prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista e conhecimento de todos " 447.
Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm memria,
no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente alguns
pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por
intermdio do sacerdote. Pois, "se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao
mdico, a medicina no pode curar aquilo que ignora" 448.
1457. Conforme o mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano"449. Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado
mortal no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito,
sem receber previamente a absolvio sacramenta1450, a menos que tenha um motivo
grave para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor451. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia 452.
1458. Apesar de no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas
(pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja453. Com efeito, a confisso regular
de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms
tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo mais
freqentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados
a ser misericordiosos como ele 454:
Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa
teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so,
por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez;
quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste para
que Deus salve o que Ele fez. Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que tuas
boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o
comeo das boas obras. Contribuis para a verdade e consegues chegar luz 455.
A SATISFAO
1459. Muitos pecados prejudicam o prximo. preciso fazer o possvel para reparar esse
mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputao daquele que foi
caluniado, ressarcir as ofensas e injrias). A simples justia exige isso. Mas, alm disso, o
442
443
444
Cf. Conc. de Trento: DS 1678; 1705.
445
Cf. Rm 12-15; 1Cor 12-13; G1 5; Ef 4-6.
446
Cf. Ex 20,17; Mt 5,28.
447
448
S. Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten 10,11: CCL 72,338, PL 23,1096; Conc. de Trento: DS 1680.
449
CIC, cn. 989; cf. DS 1683; cf. DS 1708.
450
Cf. Conc. de Trento: DS 1647; 1661.
451
Cf. CIC, cn. 916; CCEO, cn. 711.
452
Cf. CIC, cn. 914.
453
Cf. Conc. de Trento: DS 1680; CIC, cn. 988, 2.
454
Cf. Lc 6,36.
455
Sto. Agostinho, In Jo 12,13
pecado fere e enfraquece o prprio pecador, como tambm suas relaes com Deus e com
o prximo. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens que ele
causou 456. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual.
Deve, portanto, fazer alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve "satisfazer" de
modo apropriado ou "expiar" seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm
"penitncia".
1460. A penitncia imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do
penitente e procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel,
gravidade e natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, numa oferta, em
obras de misericrdia, no servio do prximo, em privaes voluntrias, em sacrifcios e
principalmente na aceitao paciente da cruz que devemos carregar. Essas penitncias nos
ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados 457 uma vez por
todas. Permitem-nos tambm tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, "pois
sofremos com ele" 458:
Mas nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados, s vale por intermdio de
Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, "tudo podemos com a
cooperao daquele que nos d fora459. E, assim, no tem o homem de que se gloriar,
mas toda a nossa "glria" est em Cristo...em quem oferecemos satisfao, "produzindo
dignos frutos de penitncia" 460, que dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai
e graas a Ele so aceitos pelo Pa 461.
VIII. O ministro deste sacramento
1461. Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da Reconciliao462, os Bispos,
seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse
ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento da
Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo".
1462. O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo,
chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os
tempos primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da
reconciliao: ele o moderador da disciplina penitencial 463. Os presbteros, seus
colaboradores, o exercem na medida em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou
de um superior religioso ), quer do Papa, por meio do direito da Igreja 464.
1463. Alguns pecados particularmente graves so passveis de excomunho, a pena
eclesistica mais severa, que impede a recepo dos sacramentos e o exerccio de certos
atos eclesiais 465. Neste caso, a absolvio no pode ser dada, segundo o direito da Igreja,
a no ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbteros autorizados por eles 466. Em caso
de perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confisses,
pode absolver de qualquer pecado 467 e de qualquer excomunho.
1464. Os sacerdotes devem incentivar os fiis a receber o sacramento da Penitncia e
devem mostrar-se disponveis a celebrar este sacramento cada vez que os cristos o
pedirem de modo conveniente 468
1465. Ao celebrar o sacramento da Penitncia, o sacerdote cumpre o ministrio do bom
pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que
espera o filho prdigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que no faz acepo de pessoa e
cujo julgamento justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote o sinal
e o instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.
1466. O confessor no o senhor, mas o servo do perdo de Deus. O ministro deste
sacramento deve unir-se inteno e caridade de Cristo 469. Deve possuir um
comprovado conhecimento do comportamento cristo, experincia das coisas humanas,
respeito e delicadeza diante daquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magistrio
da Igreja e conduzir, com pacincia, o penitente cura e plena maturidade. Deve orar e
fazer penitncia por ele, confiando-o misericrdia do Senhor.
1467. Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministrio e do respeito que se deve
s pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confisses obrigado a guardar
segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas
severssimas 470. Tambm no pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes
456
Cf. Conc. De Trento: DS 1712
457
Cf. Rm 3,25; lJo 2,1-2.
458
Rm 8,17; cf. Conc. de Trento: DS 1690.
459
Cf. Fl 4,13.
460
Cf. Lc 3,8.
461
Conc.deTrento: DS 1691.
462
Cf.Jo20,23; 2Cor 5,18.
463
LG 26.
464
Cf. CIC, cn. 844; 967-969; 972; CCEO, cn. 722, 3-4.
465
Cf. CIC, cn. 1331; CCEO, cn. 1431.1434.
466
Cf. CIC, cn. 1354-1357; CCEO, cn. 1420.
467
Cf. CIC, cn. 976; CCEO, cn. 725.
468
Cf. CIC, cn. 986; CCEO, cn. 735; PO 13.
469
Cf. PO 13.
470
Cf. CIC, cn. 983-984.1388,1; CCEO, cn. 1456.
adquirido pela confisso. Este segredo, que no admite excees, chama-se "sigilo
sacramental", porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece "sigilado" pelo
sacramento.
IX. Os efeitos deste sacramento
1468. "Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos reconstituir na graa de Deus e
de nos unir a Ele com a mxima amizade."471 Portanto, a finalidade e o efeito deste
sacramento a reconciliao com Deus. Os que recebem o sacramento da Penitncia com
corao contrito e disposio religiosa "podem usufruir a paz e a tranqilidade da
conscincia, que vem acompanhada de uma intensa consolao espiritual" 472. Com efeito,
o sacramento da Reconciliao com Deus traz consigo uma verdadeira "ressurreio
espiritual", uma restituio da dignidade e dos bens da vida dos filhos de Deus, entre os
quais o mais precioso a amizade de Deus 473.
1469. Este sacramento nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a comunho
fraterna. O sacramento da Penitncia a repara ou restaura. Neste sentido, ele no cura
apenas aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tem tambm um efeito
vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus membros 474.
Restabelecido ou confirmado na comunho dos santos, o pecador sai fortalecido pela
participao dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo de Cristo, quer
estejam ainda em estado de peregrinao, quer j estejam na ptria celeste 475:
No devemos esquecer que a reconciliao com Deus tem como conseqncia, por assim
dizer, outras reconciliaes capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo pecado:
o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no ntimo mais profundo de seu ser,
onde recupera a prpria verdade interior; reconcilia-se com os irmos que de alguma
maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criao 476.
1470. Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de Deus,
antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida terrestre. Pois
agora, nesta vida, que nos oferecida a escolha entre a vida e a morte, e s pelo
caminho da converso poderemos entrar no Reino do qual somos excludos pelo pecado
grave 477. Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da morte
para a vida "sem ser julgado" (Jo 5,24).
X. As indulgncias
1471. A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto estreitamente ligadas aos
efeitos do sacramento da Penitncia.
QUE A INDULGNCIA ?
" A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies
determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e
aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos
santos." 478
" A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da pena
devida pelos pecados." 479 Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si mesmos
ou aplic-las aos defuntos 480.
AS PENAS DO PECADO
1472. Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o
pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e,
consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena
eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego
prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no
estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do
pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana
infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do
pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total
purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena 481.
1473. O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso
das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado.
Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora,
enfrentando serenamente a morte, o cristo deve esforar-se para aceitar, como uma
graa, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por meio de obras de
471
Catec. R. 2,5,18.
472
473
Cf. Lc 15,32.
474
Cf. 1Cor 12,26.
475
Cf. LG 48-50.
476
RP 31.
477
Cf. lCor 5,11; Gl 5,19-21; Ap 22,15.
478
Paulo VI, Cont. ap. lndulgentiarum doctrina, 1: AAS 59 (1967) 21.
479
Paulo VI, Cont. ap.lndulgentiarum doctrina, 2: AAS 59 (1967) 21.
480
CIC, cn. 994.
481
Cf. Conc. de Trento: DS 1712-1713; 1820.
misericrdia e de caridade, como tambm pela orao e por diversas prticas de
penitncia, a despojar-se completamente do "velho homem" para revestir-se do "homem
novo" 482.
NA COMUNHO DOS SANTOS
1474. O cristo que procura purificar-se de seu pecado e santificar-se com o auxlio da
graa de Deus no est s. " A vida de cada um dos filhos de Deus se acha unida, por um
admirvel lao, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmos cristos na
unidade sobrenatural do corpo mstico de Cristo, como numa nica pessoa mstica." 483
Na comunho dos santos, "existe certamente entre os fiis j admitidos na posse da ptria
celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um lao
de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens" 484. Neste admirvel intercmbio,
cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alm do prejuzo que o pecado de
um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao
pecador contrito ser purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado.
1476. Esses bens espirituais da comunho dos santos tambm so chamados o tesouro da
Igreja, "que no uma soma de bens comparveis s riquezas materiais acumuladas no
decorrer dos sculos, mas o valor infinito e inesgotvel que tm junto a Deus as
expiaes e os mritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda
seja libertada do pecado e chegue comunho com o Pai. em Cristo, nosso redentor,
que se encontram em abundncia as satisfaes e os mritos de sua redeno" 485.
1477. "Pertence, alm disso, a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso,
incomensurvel e sempre novo que tm junto a Deus as preces e as boas obras da Bem-
aventurada Virgem Maria e de todos os santos que, seguindo as pegadas de Cristo Senhor,
por sua graa se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara, de
sorte que, operando a prpria salvao, tambm contriburam para a salvao de seus
irmos na unidade do corpo mstico." 486
OBTER A INDULGNCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA
A indulgncia se obtm de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de ligar e
desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindo-lhe o
tesouro dos mritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias a remisso
das penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja no s vem em auxlio do
cristo, mas tambm o incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade487.
Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao tambm so membros da mesma
comunho dos santos, podemos ajud-los, entre outros modos, obtendo em favor deles
indulgncias para libertao das penas temporais devidas por seus pecados.
XI. A celebrao do sacramento da Penitncia
1480. Como todos os sacramentos, a Penitncia uma ao litrgica. So estes
ordinariamente os elementos da celebrao: saudao e bno do sacerdote, leitura da
Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao
arrependimento; confisso que reconhece os pecados e os manifesta ao padre; imposio
e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote; louvor de ao de graas e despedida
com a bno do sacerdote.
1481. A liturgia bizantina conhece diversas frmulas de absolvio, de 1449 forma
deprecativa, que exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: "Que o Deus que pelo
profeta Nat perdoou a Davi, que confessou seus prprios pecados; a Pedro, quando
chorou amargamente; prostituta, quando lavou seus ps com lgrimas; ao publicano e
ao filho prdigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na
outra, e vos faa comparecer em seu terrvel tribunal sem vos condenar, Ele que bendito
nos sculos dos sculos. Amm"488.
1482. O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a
absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e
homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do Pai-
Nosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais claramente
o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o sacramento da
Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica, portanto eclesial e
pblica 489.
1483. Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-
482
Cf. Ef 4,24.
483
Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina,
484
Ibid.
485
Paulo VI, Const. ap.lndulgentiarum doctrina, 5: AAS 59 (1967) 11.
486
Paulo VI, Const. ap. 1ndulgentiarum doctrina, 5.
487
. Cf. Paulo VI, loc. cit. 8; Conc. de Trento: DS 1835.
488
Euxologion to mega (Atenas, 1922), p. 222.
489
Cf. SC 26-27.
se quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo
suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm
apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no ha- vendo
confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo
razovel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante
muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem
ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus pecados
graves no devido tempo 490. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a
absolvio geral existem 491. Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas
ou de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave 492.
1485. " A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico
modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma
impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso." 493 H razes profundas para
isso. Cristo age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos
'pecadores: "Filho, os teus pecados esto perdoados" (Mc 2,5); ele o mdico que se
debrua sobre cada um dos doentes que tm necessidade dele 494 para cur-los; ele os
soergue e reintegra na comunho fraterna. A confisso pessoal , pois, a forma mais
significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja.
RESUMINDO
1485. "Dizendo isso, soprou sobre eles e Ihes disse: Recebei o Esprito Santo; aqueles a
quem perdoardes os pecados ser-Ihes-o perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-
Ihes-o retidos" (Jo 20,22-23 ).
1486. O perdo dos pecados cometidos aps o Batismo concedido por um sacramento
prprio chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia ou da
Reconciliao.
1487. Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua prpria dignidade de homem
chamado a ser filho de Deus e a sade espiritual da Igreja, da qual cada cristo uma
pedra viva.
1488. Aos olhos da f, nenhum mal mais grave que o pecado, e nada tem conseqncias
piores para os prprios pecadores, para a Igreja e para o mundo inteiro.
1489. Voltar comunho com Deus depois de a ter perdido pelo pecado um movimento
que nasce da graa do Deus misericordioso e solcito pela salvao dos homens. preciso
pedir esse dom precioso para si mesmo e tambm para os outros.
1490. O movimento de volta a Deus, chamado converso e arrependimento, implica uma
dor e uma averso aos pecados cometidos e o firme propsito de no mais pecar no
futuro. A converso atinge, portanto, o passado e o futuro; nutre-se da esperana na
misericrdia divina.
1491. O sacramento da Penitncia constitudo de trs atos do penitente e da absolvio
dada pelo "sacerdote. Os atos do penitente so o arrependimento, a confisso ou
manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a penitncia e as obras
de reparao.:
1492. O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em motivos que
decorrem da f. o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com Deus,
chamado "perfeito"; se estiver fundado em outros motivos, ser "imperfeito".
1493. Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar ao
sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois de
examinar cuidadosamente sua conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a confisso
das faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente.
1494. O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de "satisfao" ou de
"penitncia", para reparar o prejuzo causado pelo pecado e restabelecer os hbitos
prprios ao discpulo de Cristo.
1495. Somente os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de
absolver podem perdoar os pecados em nome de Cristo.
1496. Os efeitos espirituais do sacramento da Penitncia so:
a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recobra a graa;
a reconciliao com a Igreja;
a remisso da pena eterna devida aos pecados mortais;
a remisso, pelo menos em parte, das penas temporais, sequelas do pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo de foras espirituais para o combate cristo.
490
Cf. CIC, cn. 962, 1.
491
Cf. CIC, cn. 961, 2.
492
Cf. CIC, cn. 961, 1.
493
OP 31.
494
Cf. Mc 2,17
1497. A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio, continua
sendo o nico meio ordinrio de reconciliao com Deus e com a Igreja.
1498. Pelas indulgncias, os fiis podem obter para si mesmos e tambm para as almas do
Purgatrio a remisso das penas temporais, conseqncias dos pecados.
ARTIGO 5
A UNO DOS ENFERMOS
1499. "Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda
entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e
salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de Cristo e
contribuam para o bem do povo de Deus."495
I. Seus fundamentos na economia da salvao
1500. A ENFERMIDADE NA VIDA HUMANA
A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre os problemas mais graves da vida
humana. Na doena, o homem experimenta sua impotncia, seus limites e sua finitude.
Toda doena pode fazer-nos entrever a morte.
1501. A enfermidade pode levar a pessoa angstia, a fechar-se sobre si mesma e, s
vezes, ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tomar a pessoa mais
madura, ajud-la a discernir em sua vida o que no essencial, para voltar-se quilo que
essencial. No raro, a doena provoca uma busca de Deus, um retomo a Ele.
O ENFERMO DIANTE DE DEUS
1502. Q homem do Antigo Testamento vive a doena diante de Deus. diante de Deus
que ele faz sua queixa sobre a enfermidade 496, e dele, o Senhor da vida e da morte, que
implora a cura 497. A enfermidade se toma caminho de converso498 e o perdo de Deus d
incio cura 499. Israel chega concluso de que a doena, de uma forma misteriosa, est
ligada ao pecado e, ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, d a vida: "Porque
eu sou Iahweh, aquele que te restaura" (Ex 15,26). O profeta entrev que o sofrimento
tambm pode ter um sentido redentor para os pecados dos outros 500. Finalmente, Isaas
anuncia que Deus far chegar um tempo para Sio em que toda falta ser perdoada e toda
doena ser curada 501.
CRISTO - MDICO
1503. A compaixo de Cristo para com os doentes e suas nume rosas curas de enfermos
de todo tipo502 so um sinal evidente de que "Deus visitou o seu povo" 503 e de que o Reino
de Deus est bem prximo. Jesus no s tem poder de curar, mas tambm de perdoar os
pecados 504: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; o mdico de que necessitam
os doentes 505. Sua compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se
identifica com eles: "Estive doente e me visitastes" (Mt 25,36). Seu amor de predileo
pelos enfermos no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a ateno toda especial dos
cristos para com todos os que sofrem no corpo e na alma. Esse amor est na origem dos
incansveis esforos para alivi-los.
1504. Muitas vezes Jesus pede aos enfermos que creiam 506. Serve-se de sinais para curar:
saliva e imposio das mos 507, lama e abluo 508. Os doentes procuram toc-lo,
509
"porque dele saa uma fora que a todos curava" (Lc 6,19). Tambm nos sacramentos
Cristo continua a nos "tocar" para nos curar.
1505. Comovido com tantos sofrimentos, Cristo no apenas se deixa tocar pelos doentes,
mas assume suas misrias: "Ele levou nossas enfermidades e carregou nossas doenas"
510
. No curou todos os enfermos. Suas curas eram sinais da vinda do Reino de Deus.
Anunciavam uma cura mais radical: a vitria sobre o pecado e a morte por sua Pscoa. Na
cruz, Cristo tomou sobre si todo o peso do mal 511 e tirou o "pecado do mundo" (Jo 1,29).
A enfermidade no mais do que uma conseqncia do pecado. Por sua paixo e morte na
cruz, Cristo deu um novo sentido ao sofrimento, que doravante pode configurar-nos com
Ele e unir-nos sua paixo redentora.
"CURAI OS ENFERMOS..."
495
LG 11.
496
Cf. Sl. 38.
497
Cf. Sl 6,3; Is 38.
498
Cf. Sl. 38,5; 39,9.12.
499
Cf. Sl. 32,5; 107,20; Mc 2,5-12.
500
Cf. Is 53,11.
501
Cf. Is 33,24.
502
Cf. Mt 4,24.
503
Cf. Lc 7,16.
504
Cf. Mc 2,5-12.
505
Cf. Mc 2,17.
506
Cf. Mc 5,34-36; 9,23.
507
Cf. Mc 7,32-36; 8,22-25.
508
Cf. Jo 9,6-15.
509
Cf. Mc 3,10; 6,56.
510
Mt 8,17; cf. Is. 53,4.
511
Cf. Is. 53,4-6.
1506. Cristo convida seus discpulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz 512. Seguindo-
o, adquirem uma nova viso da doena e dos doentes. Jesus os associa sua vida pobre e
de servidor. Faz com que participem de seu ministrio de compaixo e de cura: "Partindo,
eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demnios e curavam
muitos enfermos, ungindo-os com leo" (Mc 6,12-13).
1507. O Senhor ressuscitado renova este envio ("Em meu nome... eles imporo as mos
sobre os enfermos e estes ficaro curados": Mc 16,17-18) e o confirma por meio dos sinais
realizados pela Igreja ao invocar seu nome 513. Esses sinais manifestam de um modo
especial que Jesus verdadeiramente "Deus que salva"514.
1508. O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura 515 para
manifestar a fora da graa do ressuscitado. Todavia, mesmo as oraes mais intensas
no conseguem obter a cura de todas as doenas. Por isso, S. Paulo deve aprender do
Senhor que "basta-te a minha graa, pois na fraqueza que minha fora manifesta todo o
seu poder" (2Cor 12,9), e que os sofrimentos que temos de suportar podem ter como
sentido "completar na minha carne o que falta s tribulaes de Cristo por seu corpo, que
a Igreja" (Cl 1,24).
1509. "Curai os enfermos!" (Mt 10,8). A Igreja recebeu esta misso do Senhor e esfora-
se por cumpri-la tanto pelos cuidados aos doentes como pela orao de intercesso com
que os acompanha. Ela cr na presena vivificante de Cristo, mdico da alma e do corpo.
Esta presena age particularmente por intermdio dos sacramentos e, de modo especial,
pela Eucaristia, po que d a vida eterna 516 a cujo liame com a sade corporal S. Paulo
alude 517.
1510. Entretanto, a Igreja apostlica conhece um rito prprio em favor dos doentes,
atestado por S. Tiago: " Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da
Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f
salvar O doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero
perdoados" (Tg 5,14-15). A Tradio reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da
Igreja 518.
UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS
1511. A Igreja cr e confessa que existe, entre os sete sacramentos, um sacramento
especialmente destinado a reconfortar aqueles que so provados pela enfermidade: a
Uno dos Enfermos.
Esta uno sagrada dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como um
sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos
519
, mas recomendado aos fiis e promulgado por. Tiago, Apstolo e irmo do Senhor 520.
1512. Na tradio litrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a
Antigidade testemunhos de unes de enfermos praticadas com leo bento. No curso dos
sculos, a Uno dos Enfermos foi cada vez mais conferida exclusivamente aos
agonizantes. Por causa disso, recebeu o nome de "Extrema-Uno". Apesar desta
evoluo, a liturgia jamais deixou de orar ao Senhor para que o enfermo recobre a sade,
se tal convier sua salvao 521.
1513. A constituio apostlica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de
1972, seguindo o Conclio Vaticano II 522, estabeleceu que doravante, no rito romano, se
observe o seguinte:
O sacramento da Uno dos Enfermos conferido s pessoas acometidas de doenas
perigosas, ungindo-as na fronte e nas mos com leo devidamente consagrado - leo de
oliveira ou outro leo extrado de plantas -, dizendo uma s vez: "Por esta santa uno e
por sua pissima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito
Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus
sofrimentos" 523.
II. Quem recebe e quem administra este sacramento?
EM CASO DE DOENA GRAVE...
1514. A Uno dos Enfermos "no um sacramento s daqueles que se encontram s
portas da morte. Portanto, tempo oportuno para receber a Uno dos Enfermos
certamente o momento em que o fiel comea a correr perigo de morte por motivo de
doena, debilitao fsica ou velhice" 524.
512
Cf. Mt 10,38.
513
Cf. At 9,34; 14,3.
514
Cf. Mt 1,21; At 4,12.
515
Cf. 1Cor 12,9.28.30.
516
Cf. Jo 6,54.58.
517
Cf. 1Cor 11,30.
518
Cf. DS 216; 1324-1325; 1695-1696; 1716-1717.
519
Cf. Mc 6,13.
520
Conc. de Trento, 14 sesso, Doctrina de sacramento extremae Unctionis, c. 1: DS 1695; cf. Tg 5,14-15.
521
Cf. DS 1696.
522
Cf. SC 73.
523
Cf. CIC, cn. 847,1.
524
SC 73; cf. CIC cn. 1004, 1; 1005; 1007; CCEO, cn. 738.
1515. Se um enfermo que recebeu a Uno dos Enfermos recobrar a sade, pode, em caso
de recair em doena grave, receber de novo este sacramento. No decorrer da mesma
enfermidade, este sacramento pode ser reiterado se a doena se agravar.Permite-se
receber a Uno dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale tambm
para as pessoas de idade avanada, cuja fragilidade se acentua.
"...QUE CHAME OS PRESBTEROS DA IGREJA "
1516. S os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da Uno dos Enfermos 525.
dever dos pastores instruir os fiis sobre os benefcios deste sacramento. Que os fiis
incentivem os doentes a chamar o sacerdote, para receber este sacramento. Que os
doentes se preparem para receb-lo com boas disposies, com a ajuda de seu pastor e de
toda a comunidade eclesial, que convidada acercar de modo especial os doentes com
suas oraes e atenes fraternas.
III. Como celebrado este sacramento?
1517. Como todos os sacramentos, a Uno dos Enfermos uma celebrao litrgica e
comunitria 526, quer tenha lugar na famlia, no hospital ou na Igreja, para um s enfermo
ou para todo um grupo de enfermos. E de todo conveniente que ela se celebre dentro da
Eucaristia, memorial da Pscoa do Senhor. Se as circunstncias o permitirem, a celebrao
do sacramento pode ser precedida pelo sacramento da Penitncia e seguida pelo
sacramento da Eucaristia. Como sacramento da Pscoa de Cristo, a Eucaristia deveria
sempre ser o ltimo sacramento da peregrinao terrestre, o "vitico" para a "passagem"
vida eterna.
1518. Palavra e sacramento formam um todo inseparvel. A Liturgia da Palavra, precedida
de um ato penitencial, abrir a celebrao. As palavras de Cristo, o testemunho dos
apstolos despertam a f do enfermo e da comunidade para pedir ao Senhor a fora de
seu Esprito.
1519. A celebrao do sacramento compreende principalmente os elementos seguintes:
"os presbteros da Igreja" 527 impem - em silncio - as mos aos doentes; oram sobre
eles na f da Igreja 528. a epiclese prpria deste sacramento. Realizam ento a uno com
leo consagrado, que, se possvel, deve ser feita pelo Bispo.
Essas aes litrgicas indicam a graa que esse sacramento confere aos enfermos.
IV. Os efeitos da celebrao deste sacramento
1520. Um dom particular do Esprito Santo. O principal dom deste sacramento uma graa
de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de
enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo
que renova a confiana e a f em Deus e fortalece contra as tentaes do maligno,
tentao de desnimo e de angstia diante da morte 529. Esta assistncia do Senhor pela
fora de seu Esprito quer levar o enfermo cura da alma, mas tambm do corpo, se for
esta a vontade de Deus 530. Alm disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe sero
perdoados" (Tg 5,15) 531.
1521. A unio com a paixo de Cristo. Pela graa deste sacramento o enfermo recebe a
fora e o dom de unir-se mais intimamente paixo de Cristo: de certa forma ele
consagrado para produzir fruto pela configurao paixo redentora do Salvador. O
sofrimento, seqela do pecado original, recebe um sentido novo: torna-se participao na
obra salvfica de Jesus.
1522. Uma graa eclesial. Os enfermos que recebem este sacramento, "associando-se
livremente paixo e morte de Cristo", "contribuem para o bem do povo de Deus" 532.
Ao celebrar este sacramento, a Igreja, na comunho dos santos, intercede pelo bem do
enfermo. E o enfermo, por sua vez, pela graa deste sacramento, contribui para a
santificao da Igreja e para o bem de todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se
oferece, por Cristo, a Deus Pai.
1523. Uma preparao para a ltima passagem. Se o sacramento da Uno dos Enfermos
concedido a todos os que sofrem de doenas e enfermidades graves, com mais razo
ainda cabe aos que esto s portas da morte (in exitu vitae constituti) 533. Por isso,
tambm foi chamado sacramentum exeuntium 534. A Uno dos Enfermos completa
nossa conformao com a Morte e Ressurreio de Cristo, como o Batismo comeou a
faz-lo. o termo das sagradas unes que acompanham toda a vida crist: a do Batismo,
que selou em ns a nova vida; a da confirmao, que nos fortificou para o combate desta
525
Cf. Conc. de Trento: DS 1697; 1719; CIC cn. 1003; CCEO cn. 739,1.
526
Cf. SC 27.
527
Cf. Tg 5,14.
528
Cf. Tg 5,15.
529
Cf. Hb 2,15.
530
Cf. Conc. de Florena: DS 1325.
531
Tg 5,15; Cf. Conc. de Trento: DS 1717.
532
LG 11.
533
534
Ibid.
vida. Esta derradeira uno fortalece o fim de nossa vida terrestre como que de um slido
baluarte para enfrentar as ltimas lutas antes da entrada na casa do Pai 535.
V. O vitico, ltimo sacramento do cristo
1524. Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos,
a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho
do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. semente de vida
eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: "Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo
6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da
passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai 536.
1525. Assim como os sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia constituem
uma unidade chamada "os sacramentos da iniciao crist", pode-se dizer que a
Penitncia, a Sagrada Uno e a Eucaristia como vitico constituem, quando a vida crist
chega a seu trmino, "os sacramentos que preparam para a Ptria" ou os sacramentos que
consumam a peregrinao.
RESUMINDO
1526. "Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que
orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente
e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados" (Tg 5,14-
15).
1527. O sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa
especial ao cristo que est passando pelas dificuldades inerentes ao estado de
enfermidade grave ou de velhice.
1528. O tempo oportuno para receber a sagrada uno certamente aquele em que o fiel
comea a encontrar-se em perigo de morte devido doena ou velhice.
1529. Cada vez que um cristo cair gravemente enfermo, pode receber a sagrada uno.
Da mesma forma, pode receb-la novamente se a doena se agravar.
1530. S os sacerdotes (Bispos e presbteros) podem administrar o sacramento da Uno
dos Enfermos,. para conferi-lo, empregam leo consagrado pelo Bispo ou, em caso de
necessidade, pelo prprio presbtero celebrante.
1531. O essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno da fronte e das mos
do doente (no rito romano) ou de outras partes do corpo (no Oriente), uno
acompanhada da orao litrgica do presbtero celebrante, que pede a graa especial deste
sacramento.
1532. A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente com a paixo de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja;
o reconforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena ou da
velhice;
o perdo dos pecados, se o doente no pode obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
o restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual;
a preparao para a passagem vida eterna.
CAPTULO III
OS SACRAMENTOS DO SERVIO DA COMUNHO
1533. O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist. So
a base da vocao comum de todos os discpulos de Cristo, vocao santidade e
misso de evangelizar o mundo. Conferem as graas necessrias vida segundo o Esprito
nesta vida de peregrinos a caminho da Ptria.
1534. Dois outros sacramentos, a, ordem e o matrimnio, esto ordenados salvao de
outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, isso acontece por, meio do
servio aos outros. Conferem uma misso particular na Igreja e servem para a edificao
do Povo de Deus.
1535. "Nesses sacramentos, os que j foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmao
537
para" o sacerdcio comum de todos os fiis podem receber consagraes especficas.
Os que recebem o, sacramento da Ordem so consagrados para ser, em nome de Cristo,
"pela palavra e pela graa de Deus, os pastores da Igreja" 538. Por sua vez, "os esposos
cristos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado so fortalecidos e como que
consagrados por um sacramento especial" 539.
ARTIGO 6
O SACRAMENTO DA ORDEM
535
Ibid.: DS 1694.
536
Cf. Jo 13,1.
537
Cf. LG 10.
538
LG 11.
539
GS 48.2.
1536. A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus
Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto, o
sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o episcopado, o presbiterado e
o diaconado.
(Sobre a instituio e a misso do ministrio apostlico por Cristo, veja-se acima. Aqui, s
se trata da via sacramental pela qual se transmite este ministrio.)
I. Por que o nome sacramento da Ordem?
1537. A palavra ordem, na Antigidade romana, designava corpos constitudos no sentido
civil, sobretudo o corpo dos que governavam. "Ordinatio" (ordenao ) designa a
integrao num "ordo" (ordem). Na Igreja, h corpos constitudos que a Tradio, no sem
fundamento na Sagrada Escritura 540, chama, desde os tempos primitivos, de "taxeis" (em
grego; pronuncie "tacseis"), de "ordines" (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do "ordo
episcoporum" (ordem dos bispos), do "ordo presbyterorum" (ordem dos presbteros), do
"ordo diaconorum" (ordem dos diconos). Outros grupos recebem tambm este nome de
"ordo": os catecmenos, as virgens, os esposos, as vivas etc.
1538. A integrao em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado
ordinatio, ato religioso e litrgico que consistia numa consagrao, numa bno ou num
sacramento. Hoje a palavra "ordinatio" reservada ao ato sacramental que integra na
ordem dos bispos, presbteros e diconos e que transcende uma simples eleio,
designao, delegao ou instituio pela comunidade, pois confere um dom do Esprito
Santo que permite exercer um "poder sagrado" ("sacra potestas") 541 que s pode vir do
prprio Cristo, por meio de sua Igreja. A ordenao tambm chamada "consecratio" por
ser um pr parte, uma investidura, pelo prprio Cristo, para sua Igreja. A imposio das
mos do bispo, com a orao consecratria, constitui o sinal visvel desta consagrao.
II. O sacramento da Ordem na economia da salvao
O SACERDCIO NA ANTIGA ALIANA
1539. O povo eleito foi constitudo por Deus como "um reino de sacerdotes e uma nao
santa" (Ex 19,6) 542. Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a
de Levi, reservando-a para o servio litrgico 543; Deus mesmo sua herana 544. Um rito
prprio consagrou as origens do sacerdcio da antiga aliana 545. Os sacerdotes so a
"constitudos para intervir em favor dos homens em suas relaes com Deus, a fim de
oferecer dons e sacrifcios pelos pecados" 546.
1540. Institudo para anunciar a palavra de Deus547 e para restabelecer a comunho com
Deus pelos sacrifcios e pela orao, esse sacerdcio continua, no obstante, impotente
para operar a salvao. Precisa, por isso, repetir sem cessar os sacrifcios, e no capaz
de levar santificao definitiva 548, que s o sacrifcio de Cristo deveria operar.
1541. Entretanto, a liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro, no servio dos levitas e
na instituio dos setenta "ancios" 549 prefiguraes do ministrio ordenado da nova
aliana. Assim, no rito latino, a Igreja reza no prefcio consecratrio da ordenao dos
bispos:
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por vossa palavra estabelecestes leis na Igreja; e
escolhestes desde o princpio um povo santo, descendente de Abrao, dando-lhe chefes e
sacerdotes, e jamais deixastes sem ministros o vosso santurio...550
1542 Na ordenao dos presbteros, a Igreja reza:
Assisti-nos, Senhor, Pai santo. J no Antigo Testamento, em sinais prefigurativos, surgiram
vrios ofcios por vs institudos, de modo que, tendo frente Aaro para guiar e santificar
o vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto,
comunicastes a setenta homens prudentes o esprito dado a Moiss, que, com o auxlio
deles, pde mais facilmente governar o vosso povo. Do mesmo modo, derramastes
copiosamente sobre os filhos de Aaro a plenitude concedida a seu pai, para que o servio
dos sacerdotes segundo a Lei fosse suficiente para os sacrifcios do tabernculo 551.
1543. E, na orao consecratria para a ordenao dos diconos, a Igreja professa:
Deus todo poderoso...fazeis crescer...a vossa Igreja. Para a edificao do novo templo,
constitustes trs ordens de ministros para servirem ao vosso nome, como outrora
escolhestes os filhos de Levi para o servio do antigo santurio552.
O NICO SACERDCIO DE CRISTO
540
Cf. Hb 5,6; 7,11; Sl. 110,4.
541
Cf. LG 10.
542
Cf. Is 61,6.
543
Cf. Nm 1,48-53.
544
Cf. Js 13,33.
545
Cf. Ex 29,1-30; Lv 8.
546
Cf. Hb 5,1.
547
Cf. Ml 2,7-9.
548
Cf. Hb 5,3; 7,27; 10,1-4.
549
Cf. Nm 11,24-25.
550
Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi Prex ordinationis, 47, Tipografia Poliglota Vaticana, 1990, p. 24.
551
Cf. Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione presbyterorum. Prex ordinationis, 159, Tipografia Poliglota Vaticana, 1990, pp. 91-92.
552
Cf. Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione diaconorum. Prex ordinationis, 207, Tipografia Poliglota Vaticana, 1990, p. 121.
1544. Todas as prefiguraes do sacerdcio da antiga aliana encontram seu cumprimento
em Cristo Jesus, "nico mediador entre Deus e os homens" (1 Tm 2,5). Melquisedec,
"sacerdote do Deus Altssimo" (Gn 14,18), considerado pela Tradio crist como uma
prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico "sumo sacerdote segundo a ordem de
Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, imaculado" (Hb 7,16), que "com uma
nica oferenda levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica" (Hb 10,14), isto ,
pelo nico sacrifcio de sua Cruz.
1545. O sacrifcio redentor de Cristo nico, realizado uma vez por todas. No obstante,
toma-se presente no sacrifcio eucarstico da Igreja. O mesmo acontece com o nico
sacerdcio de Cristo: toma-se presente pelo sacerdcio ministerial, sem diminuir em nada
a unicidade do sacerdcio de Cristo. "Por isso, somente Cristo O verdadeiro sacerdote; os
outros so seus ministros." 553
DUAS PARTICIPAES NO SACERDCIO NICO DE CRISTO
1546. Cristo, sumo sacerdote e nico mediador, fez da Igreja "um Reino de sacerdotes
para Deus, seu Pai" (Ap 1,6) 554. Toda a comunidade dos fiis , como tal, sacerdotal. Os
fiis exercem seu sacerdcio batismal por meio de sua participao, cada qual segundo sua
prpria vocao, na misso de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. pelos sacramentos do
Batismo e da Confirmao que os fiis so "consagrados para ser...um sacerdcio santo"
555
.
1547 O sacerdcio ministerial ou hierrquico dos bispos e dos presbteros e o sacerdcio
comum de todos os fiis, embora "ambos participem, cada qual a seu modo, do nico
sacerdcio de Cristo" 556, diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo "ordenados
um ao outro" 557. Em que sentido? Enquanto o sacerdcio comum dos fiis se realiza no
desenvolvimento da graa batismal, vida de f, de esperana e de caridade, vida segundo
o Esprito, o sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio comum, refere-se ao
desenvolvimento da graa batismal de todos os cristos. um dos meios pelos quais Cristo
no cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso, transmitido por um sacramento
prprio, o sacramento da Ordem.
"IN PERSONA CHRISTI CAPITIS" (NA PESSOA DE CRISTO CABEA...)

1548. No servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente sua
Igreja enquanto Cabea de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote do
sacrifcio redentor, Mestre da Verdade. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em
virtude do sacramento da Ordem, age "in persona Christi Capitis" (na pessoa de Cristo
Cabea) 558:
Na verdade, o ministro faz as vezes do prprio Sacerdote, Cristo Jesus. Se, na verdade, o
ministro assimilado ao Sumo Sacerdote por causa da consagrao sacerdotal que
recebeu, goza do poder de agir pela fora do prprio Cristo que representa ( "virtute ac
persona ipsius Christi") 559.
"Cristo a origem de todo sacerdcio: pois o sacerdote da [Antiga] Lei era figura dele, ao
passo que o sacerdote da nova lei age em sua pessoa. "560
1549. Pelo ministrio ordenado, especialmente dos bispos e dos presbteros, a presena de
Cristo como chefe da Igreja se toma visvel no meio da comunidade dos fiis 561. Segundo
a bela expresso de Sto. Incio de Antioquia, o Bispo "typos tou Patros" I 142
(pronuncie: typos tu patrs), como a imagem viva de Deus Pai. 562.
1550. Esta presena de Cristo no ministro no deve ser compreendida como se este
estivesse imune a todas as fraquezas humanas, ao esprito de dominao, aos erros e at
aos pecados. A fora do Esprito Santo no garante do mesmo modo todos os atos dos
ministros. Enquanto nos sacramentos esta garantia assegurada, de tal forma que mesmo
o pecado do ministro no possa impedir o fruto da graa, h muitos outros atos em que a
conduta humana do ministro deixa traos que nem sempre so sinal de fidelidade ao
Evangelho e que podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja.
1551. Esse sacerdcio ministerial. "Esta misso que o Senhor confiou aos pastores de
seu povo um verdadeiro servio." 563 Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens.
Depende inteiramente de Cristo e de seu sacerdcio nico, e foi institudo em favor dos
homens e da comunidade da Igreja. O sacramento da ordem comunica "um poder
sagrado" que o prprio poder de Cristo. O exerccio desta autoridade deve, pois, ser
medido pelo modelo de Cristo que, por amor, se fez o ltimo e servo de todos 564. "O
553
Sto. Toms de Aquino, Hebr., 7,4.
554
Cf. Ap 5,9-10; lPd 2,5.9.
555
LG 10.
556
LG 10.
557
LG 10.
558
Cf. LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2; 6.
559
Pio XII, enc. Mediator Dei.
560
Sto. Toms de Aquino, S. Th. III,22,4.
561
Cf. LG 21.
562
Trall., 3, 1; cf. Magn., 6,1.
563
LG 24.
564
Cf. Mc 10,43-45; 1Pd 5,3.
Senhor disse claramente que cuidar de seu rebanho uma prova de amor para com Ele."
565
"EM NOME DE TODA A IGREJA "

1552. A tarefa do sacerdcio ministerial no apenas representar Cristo - Cabea da
Igreja - diante da assemblia dos fiis; ele age tambm em nome de toda a Igreja quando
apresenta a Deus a orao da Igreja 566 e sobretudo quando oferece o sacrifcio eucarstico
567
.
1553 "Em nome de toda a Igreja" no quer dizer que os sacerdotes sejam os delegados da
comunidade. A orao e a oferenda da Igreja so inseparveis da orao e da oferenda de
Cristo, sua Cabea. Trata-se sempre do culto de Cristo na e por sua Igreja. toda a Igreja,
corpo de Cristo, que ora e se oferece, "per ipsum et cum ipso et in ipso" (por Ele, com Ele
e nEle), na unidade do Esprito Santo, a Deus Pai. Todo o corpo, "caput et membra"
(cabea e membros), ora e se oferece, e por isso que aqueles que so especialmente os
ministros no corpo so chamados ministros no somente de Cristo, mas tambm da Igreja.
por representar Cristo que o sacerdcio ministerial pode representar a Igreja.
III. Os trs graus do sacramento da Ordem
1554. "O ministrio eclesistico, divinamente institudo, exercido em diversas ordens
pelos que desde a antigidade so chamados bispos, presbteros e diconos." 568 A
doutrina catlica, expressa na liturgia, no magistrio e na prtica constante da Igreja,
reconhece que existem dois graus de participao ministerial no sacerdcio de Cristo: o
episcopado e o presbiterado. O diaconado se destina a ajud-los e a servi-los. Por isso, o
termo "sacerdos" designa, na prtica atual, os bispos e os sacerdotes, mas no os
diconos. No obstante, ensina a doutrina catlica que os graus de participao sacerdotal
( episcopado e presbiterado) e o de servio (diaconado) so conferidos por um ato
sacramental chamado "ordenao", isto , pelo sacramento da Ordem.
Que todos reverenciem os diconos como Jesus Cristo, como tambm o Bispo, que
imagem do Pai, e os presbteros como o senado de Deus e como a assemblia dos
apstolos: sem eles no se pode falar de Igreja569.
A ORDENAO EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM
1555. "Entre aqueles vrios ministrios, que desde os primeiros tempos so exercidos na
Igreja, conforme atesta a Tradio, o lugar principal ocupado pelo mnus daqueles que,
constitudos no episcopado, conservam a semente apostlica por uma sucesso que vem
ininterrupta desde o comeo. "570
1556. Para desempenhar sua misso, "os Apstolos foram enriquecidos por Cristo com
especial efuso do Esprito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a
seus colaboradores, mediante a imposio das mos, este dom espiritual que chegou at
ns pela sagrao episcopal" 571.
1557. O Conclio Vaticano II "ensina, pois, que pela sagrao episcopal se confere a
plenitude do sacramento da Ordem, que, tanto pelo costume litrgico da Igreja como pela
voz dos Santos Padres, chamada o sumo sacerdcio, a realidade total ('summa') do
ministrio sagrado" 572.
1558. " A sagrao episcopal, juntamente com o mnus de santificar, confere tambm os
de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposio das mos e as palavras da
sagrao, concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado, de tal modo
que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre,
Pastor e Pontfice, e agem em seu nome ( 'in eius persona agant')." 573 "Os Bispos,
portanto, pelo Esprito Santo que lhes foi dado, foram constitudos como verdadeiros e
autnticos mestres da f, pontfices e pastores." 574
1559. " Algum constitudo membro do corpo episcopal pela sagrao sacramental e pela
hierrquica comunho com o chefe e os membros do Colgio." 575 O carter e a natureza
colegial da ordem episcopal se manifestam, entre outras, na antiga prtica da Igreja, que
requer para a consagrao de um novo Bispo a participao de vrios Bispos 576. Para a
legtima ordenao de um Bispo, hoje exigida uma especial interveno do Bispo de
Roma, em razo de sua qualidade de vnculo visvel supremo da comunho das Igrejas
particulares na nica Igreja e garantia de sua liberdade.
1560. Cada Bispo, como vigrio de Cristo, tem o encargo pastoral da Igreja particular que
lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo ele, colegialmente, com todos os seus irmos no
565
S. Joo Crisstomo, Sac., 2,4: PG 48,635D; cf. Jo 21,15-17.
566
Cf. SC 33.
567
Cf. LG 10.
568
LG 28.
569
Sto. lncio de Antioquia, Trall., 3,1.
570
LG 20.
571
LG 21.
572
Ibid.
573
Ibid.
574
CD 2.
575
LG 22.
576
Cf. ibid.
episcopado, deve ter solicitude por todas as Igrejas: "Se cada Bispo s pastor
propriamente dito da poro do rebanho que lhe foi confiada, sua qualidade de legtimo
sucessor dos apstolos por instituio divina o toma solidariamente responsvel pela
misso apostlica da Igreja" 577.
1561 Tudo o que acabamos de dizer explica por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo tem
um significado todo especial como expresso da Igreja reunida em tomo do altar sob a
presidncia daquele que representa visivelmente Cristo, Bom Pastor e Cabea de sua
Igreja 578.
A ORDENAO DOS PRESBTEROS - COOPERADORES DOS BISPOS
1562. "Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), fez os Bispos
participantes de sua consagrao e misso, por meio dos apstolos, de quem so
sucessores. Os Bispos transmitiram legitimamente o mnus de seu ministrio em grau
diverso a pessoas diversas na Igreja." 579 "O mnus de seu ministrio foi por sua vez
confiado em grau subordinado aos presbteros, para que - constitudos na ordem do
presbiterado com o fito de cumprir a misso apostlica transmitida por Cristo - fossem os
colaboradores da ordem episcopal." 580
1563 "0 ofcio dos presbteros, por estar ligado ordem episcopal, participa da autoridade
com que o prprio Cristo constri, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdcio dos
presbteros, supondo os sacramentos da iniciao crist, conferido por meio daquele
sacramento peculiar mediante o qual os presbteros, pela uno do Esprito Santo, so
assinalados com um carter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma
apoderem agir em nome de Cristo Cabea em pessoa." 581
1564. "Embora os presbteros no possuam o pice do pontificado e no exerccio de seu
poder dependam dos Bispos, esto contudo com eles unidos na dignidade sacerdotal. Em
virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote
582
, eles so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto
divino, como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento. " 583
1565. Em virtude do sacramento da Ordem, os presbteros participam das dimenses
universais da misso confiada por Cristo aos Apstolos. O dom espiritual que receberam na
ordenao prepara-os no para uma misso limitada e restrita, "mas para a misso
amplssima e universal da salvao at os confins da terra " 584, "com o esprito pronto
para pregar o Evangelho por toda parte" 585.
1566. "Eles exercem seu sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na
qual, agindo na pessoa de Cristo e proclamando seu mistrio, unem os pedidos dos fiis ao
sacrifcio de sua Cabea e, at a volta do Senhor, tomam presente e aplicam no sacrifcio
da missa o nico sacrifcio do Novo Testamento,
isto , o sacrifcio de Cristo que, como hstia imaculada, uma vez por todas se ofereceu ao
Pai. " 586 desse sacrifcio nico que retiram a fora de todo o seu ministrio sacerdotal
587
.
1567. "Solcitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxlio e instrumento, chamados
para servir ao povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um nico presbitrio,
empenhados, porm, em diversos ofcios. Em cada comunidade local de fiis, tomam
presente de certo modo o Bispo, ao qual se associam com corao confiante e generoso.
Assumem, como prprias, as funes e as, solicitudes do Bispo e as exercem em seu
empenho cotidiano pelos fiis 588. Os presbteros s podem exercer seu ministrio na
dependncia do Bispo e em comunho com ele. A promessa de obedincia que fazem ao
Bispo no momento da ordenao e o sculo da paz do Bispo no fim da liturgia da
ordenao significam que o bispo os considera como seus colaboradores, filhos, irmos e
amigos, e em troca eles lhe devem amor e obedincia.
1568. "Estabelecidos na ordem do presbiterado por meio da ordenao, os presbteros
esto ligados entre si por uma ntima fraternidade sacramental; de modo especial, porm,
formam um s presbitrio na diocese para cujo servio esto escalados sob a direo do
prprio Bispo." 589 A unidade do presbitrio encontra uma expresso litrgica na prtica
que recomenda que os presbteros, por sua vez, imponham as mos, depois do Bispo,
durante o rito da ordenao.
A ORDENAO DOS DICONOS - "PARA O SERVIO"
577
Pio XII, enc. Fidei donum; cf. LG 23; CD 4; 36; 37; AG 5; 6; 38.
578
Cf. SC 41; LG 26.
579
LG 28.
580
PO 2.
581
PO 2.
582
Cf. Hb 5,1-10; 7,24; 9,11-28.
583
LG 28.
584
PO 10.
585
OT 20.
586
LG 28.
587
Cf. PO 2.
588
LG 28.
589
PO 8.
1569. No grau inferior da hierarquia encontram-se os diconos. So-lhes impostas as mos
"no para o sacerdcio, mas para o servio" 590. Para a ordenao ao diaconado, s o Bispo
impe as mos, significando assim que o dicono est especialmente ligado ao Bispo nas
tarefas de sua "diaconia" 591.
1570. Os diconos participam de modo especial na misso e na graa de Cristo 592. So
marcados pelo sacramento da Ordem comum sinal ("carter"), que ningum poder
apagar e que os configura a Cristo, que se fez "dicono", isto , servidor de todos 593. Cabe
aos diconos, entre outros servios, assistir o Bispo e,os padres na celebrao dos divinos
mistrios, sobretudo a Eucaristia, distribuir a Comunho, assistir ao Matrimnio e abeno-
lo, proclamar o Evangelho e pregar, presidir os funerais e consagrar-se aos diversos
servios da caridade 594.
1571. Desde o Conclio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato "como grau
prprio e permanente da hierarquia" 595, ao passo que as Igrejas do Oriente sempre o
mantiveram. Esse diaconato
permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante
enriquecimento para a misso da Igreja. De fato, ser til e apropriado que aqueles que
cumprem na Igreja um ministrio verdadeiramente diaconal, quer na vida litrgica e
pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, "sejam corroborados e mais intimamente
ligados ao altar pela imposio das mos, tradio que nos vem desde os apstolos.
Destarte desempenharo mais eficazmente o seu ministrio mediante a graa sacramental
do diaconato" 596.
IV. A celebrao deste sacramento

1572. A celebrao da ordenao de um Bispo, de presbteros ou de diconos, devido
sua importncia para a vida da Igreja particular, exige o concurso do maior nmero
possvel de fiis. Dever realizar-se de preferncia num domingo e na catedral, com uma
solenidade adaptada circunstncia. As trs ordenaes - do Bispo, do padre e do dicono
- seguem o mesmo movimento. Seu lugar no seio da Liturgia Eucarstica.
1573. O rito essencial do sacramento da Ordem consta, para os trs graus, da imposio
das mos pelo Bispo sobre a cabea do ordenando e da orao consagratria especfica,
que pede a Deus a efuso do Esprito Santo e de seus dons apropriados ao ministrio para
o qual o candidato ordenado 597.
1574. Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a celebrao. Variando
consideravelmente nas diferentes tradies litrgicas, o que tm em comum exprimir os
mltiplos aspectos da graa sacramental. Assim, os ritos iniciais no rito latino - a
apresentao e a eleio do ordinando, a alocuo do Bispo, o interrogatrio do ordinando,
a ladainha de todos os santos - atestam que a escolha do candidato foi feita de
conformidade com a prtica da Igreja e preparam o ato solene da consagrao, depois da
qual diversos ritos vm exprimir e concluir, de maneira simblica, o mistrio que acaba de
consumar-se: para o Bispo e para o presbtero, a uno do santo crisma, sinal da uno
especial do Esprito Santo que toma fecundo seu ministrio; entrega do livro dos
Evangelhos, do anel, da mitra e do bculo ao bispo, em sinal de sua misso apostlica de
anncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade Igreja, esposa de Cristo, de seu cargo de
pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e do clice ao presbtero, "a oferenda do
povo santo" 598 que ele deve apresentar a Deus; entrega do livro dos Evangelhos ao
dicono, que acaba de receber a misso de anunciar o Evangelho de Cristo.
V. Quem pode conferir este sacramento ?
1575. Foi Cristo quem escolheu os apstolos, fazendo-os participar de sua misso e
autoridade. Elevado direita do Pai, Ele no abandonou seu rebanho, mas guarda-o por
meio dos Apstolos, sob sua constante proteo, e o dirige ainda pelos mesmos pastores
que continuam at hoje sua obra 599. Portanto, Cristo "que concede" a uns serem
apstolos, a outros pastores 600. Ele continua agindo por intermdio dos Bispos601.
1576 Como o sacramento da Ordem o sacramento do ministrio apostlico, cabe aos
Bispos, como sucessores dos apstolos, transmitir "o dom espiritual" 602, "a semente
apostlica" 603. Os Bispos validamente ordenados, isto , que esto na linha da sucesso
apostlica, conferem validamente os trs graus do sacramento da ordem 604.
590
LG 29; cf. CD 15.
591
Cf. Sto. Hiplito, Trad. ap., 8.
592
Cf. LG 41, AG 16.
593
Cf. Mc 10,45, Lc 22,27, S. Policarpo, Ep. ad Phil., 5,2.
594
Cf. LG 29, SC 35, 4, AG 16.
595
LG 29.
596
AG 16.
597
Cf. Pio XII, const ap. Sacramentum Ordinis: DS 3858.
598
Cf. Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione presbyterorum. Traditio pauis et vini, 163, Tipografia Poliglota Vaticana, 1990, p. 95.
599
Cf. MR, Prefcio dos apstolos, I.
600
Cf. Ef 4,11.
601
Cf. LG 21.
602
LG 21.
603
LG 20.
604
Cf. DS 794 e 802; CIC, cn. 1012; CCEO, cn. 744; 747.
VI. Quem pode receber este sacramento?
1577 "S um varo ( 'vir' ) batizado pode receber validamente a ordenao sagrada. "605 O
Senhor Jesus escolheu homens ( "viri" ) para formar o colgio dos doze Apstolos 606, e os
apstolos fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores 607 que seriam seus
sucessores na misso 608. O colgio dos Bispos, ao qual os presbteros esto unidos no
sacerdcio, toma presente e atualiza, at o retomo de Cristo, o colgio dos doze. A Igreja
se reconhece vinculada por essa escolha do prprio Senhor. Por isso, a ordenao de
mulheres no possvel 609.
1578. Ningum tem o direito de receber o sacramento da ordem. De fato, ningum pode
arrogar-se a si mesmo este cargo. A pessoa chamada por Deus para esta honra 610.
Aquele que cr verificar em si os sinais do chamado divino ao ministrio ordenado deve
submeter humildemente seu desejo autoridade da Igreja, qual cabe a responsabilidade
e o direito de convocar algum para receber as ordens. Como toda graa, esse sacramento
no pode ser recebido a no ser como um dom imerecido.
1579. Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos
permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como
celibatrios e querem guardar o celibato "por causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12).
Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a "cuidar das coisas do
Senhor" 611, entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal desta
nova vida a servio da qual o ministro da Igreja consagrado; aceito com corao alegre,
ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus 612
1580. Nas Igrejas orientais, est em vigor, h sculos, uma disciplina diferente: enquanto
os Bispos s so escolhidos entre os celibatrios, homens casados podem ser ordenados
diconos e padres. Esta praxe considerada legtima h muito tempo; esses padres
exercem um ministrio muito til no seio de suas comunidades 613. O celibato dos
presbteros, por outro lado, muito honrado nas Igrejas orientais, e so numerosos os que
o escolhem livremente, por causa do Reino de Deus. No Oriente como no Ocidente, aquele
que recebeu o sacramento da Ordem no pode mais casar-se.
VII. Os efeitos do sacramento da Ordem
O CARTER INDELVEL "
1581. Este sacramento toma a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graa especial
do Esprito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. Pela
ordenao, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em
sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei.
1582. Como no caso do Batismo e da Confirmao, esta participao na funo de Cristo
concedida uma vez por todas. O sacramento da Ordem tambm confere um carter
espiritual indelvel e no pode ser reiterado nem conferido temporariamente 614.
1583. Algum validamente ordenado pode, claro, por motivos graves, ser exonerado das
obrigaes e das funes ligadas ordenao ou ser proibido de exerc-las 615, mas jamais
poder voltar a ser leigo no sentido estrito 616, porque o carter impresso pela ordenao
permanece para sempre. A vocao e a misso recebidas no dia de sua ordenao marcam
a pessoa de modo permanente.
1584. Como, afinal de contas, quem age e opera a salvao Cristo, por intermdio do
ministro ordenado, a indignidade deste no impede Cristo de agir 617. Sto. Agostinho diz
isso categoricamente:
O ministro orgulhoso deve ser colocado junto com o diabo, mas nem por isso
contaminado o dom de Cristo, que, por esse ministro, continua a fluir em sua pureza e, por
meio dele, chega lmpido e cai em terra frtil... Na verdade, a virtude espiritual do
sacramento se assemelha luz: os que devem ser iluminados a recebem em sua pureza,
pois, mesmo que tenha de atravessar seres mancha- dos, ela no se contamina 618.
A GRAA DO ESPRITO SANTO
1585. A graa do Esprito Santo prpria deste sacramento a graa da configurao a
Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado constitudo ministro.
1586 No caso do Bispo, trata-se de uma graa de fora ("O Esprito que constitui chefes":
Orao de consagrao do Bispo do rito latino) 619: a graa de guiar e de defender com
605
CIC, cn. 1024.
606
Cf. Mc 3,14-19; Lc 6,12-16.
607
Cf. 1Tm 3,1-13; 2Tm 1,6; Tt 1,5-9.
608
Cf. S. Clemente de Roma, Cor. 42,4: SC 167,168-170 (Funk 1,152); ibid. 55,3: SC 167,172 (Funk 1,156).
609
Cf. MD 26-27; A AS 80 (1988) 1715-1720; id., Ep. ap. Ordinatio sacerdotalis: A AS 86 (1994) 545-548; CDF, 1nter Insigniores: A AS 69 (1977) 98-116; id., Responsum ad dubium circa
doctrinam in Epist. Ap. "Ordinatio sacerdotalis" traditam: AAS 87 (1995) 1114.
610
Cf. Hb 5,4.
611
Cf. 1Cor 7,32.
612
Cf. PO 16.
613
Cf. PO 16.
614
Cf. Conc. de Trento: DS 1767; LG 21; 28; 29; PO 2.
615
Cf. CIC, cn. 290-293; 1336, 1,3,5; 1338,2.
616
617
Cf. Conc. de Trento: DS 1612; DS 1154.
618
In Jo 5,15.
619
Pontificale Romanum. De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, De Ordinatione episcopi. Prex ordinationis, 47, Tipografia Poliglota Vaticana, 1990, p. 24.
fora e prudncia sua Igreja como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma
predileo pelos pobres, doentes e necessitados620. Esta graa o impele a anunciar o
Evangelho a todos, a ser o modelo de seu rebanho, a preced-lo no caminho da
santificao, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vtima, sem medo de
entregar a vida por suas ovelhas:
Pai, que conheceis os coraes, concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado
apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vs o sumo
sacerdcio, servindo-vos noite e dia; que ele tome incessantemente propcio vosso olhar e
oferea os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio,
tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos
conforme vossa ordem e se desligue de todo vnculo em virtude do poder que destes aos
apstolos; que ele vos seja agradvel por sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos
um perfume agradvel, por intermdio de vosso Filho, Jesus Cristo... 621
1587. O dom espiritual conferido pela ordenao presbiteral se expressa por esta orao
prpria do rito bizantino. O bispo, impondo a mo, diz entre outras coisas:
Senhor, dignai-vos cumular do dom do Esprito Santo aquele que vos dignastes elevar ao
grau do sacerdcio, a fim de que seja digno de manter-se irrepreensvel diante de vosso
altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino, cumprir o ministrio de vossa palavra de
verdade, oferecer dons e sacrifcios espirituais, renovar vosso povo pelo banho da
regenerao, de forma que ele prprio se encaminhe para o grande Deus e Salvador Jesus
Cristo, vosso Filho nico, no dia de sua segunda vinda, e que receba de vossa imensa
bondade a recompensa de uma fiel administrao de sua ordem 622.
1588. Quanto aos diconos, "a graa sacramental lhes concede a fora necessria para
servir ao povo de Deus na' diaconia ' da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho
com O Bispo e seu presbitrio" 623.
1589. Diante da grandeza da graa e da misso sacerdotais, os santos doutores sentiram o
urgente apelo converso, a fim de corresponder atravs de toda a sua vida quele de
quem so constitudos ministros pelo sacramento. Neste sentido, S. Gregrio Nazianzeno,
ainda jovem sacerdote, no pde deixar de exclamar:
preciso comear a purificar-se antes de purificar os outros, preciso ser instrudo para
poder instruir, preciso tomar-se luz para iluminar, aproximar-se de Deus para aproximar
dele os outros, ser santificado para santificar, conduzir pela mo e aconselhar com
perspiccia 624. Sei muito bem de quem somos ministros, em que nvel nos encontramos e
quem aquele para o qual nos dirigimos. Conheo a sublimidade de Deus e a fraqueza do
homem, mas tambm sua fora 625. [Quem , pois, o sacerdote?] o defensor da verdade,
eleva-se com os anjos, glorifica com os arcanjos, leva ao altar celeste as vtimas do
sacrifcio, partilha do sacerdcio de Cristo, remodela a criatura, restabelecendo (nela) a
imagem (de Deus), recria-a para o mundo do alto e, para dizer o que h de mais sublime,
divinizado e diviniza 626.
E o Santo Cura d'Ars: " o sacerdote que continua a obra de redeno na terra "..."Se
soubssemos o que o sacerdote na terra, morreramos no de espanto, mas de
amor"..."O sacerdcio o amor do corao de Jesus" 627.
RESUMINDO
1590. S. Paulo disse a seu discpulo Timteo: " Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que
h em ti pela imposio de minhas mos" (2Tm 1,6), e "se algum aspira ao episcopado,
boa obra deseja" ( 1Tm 3,1 ). A Tito dizia ele: "Eu te deixei em Creta para cuidares da
organizao e ao mesmo tempo para que constituas presbteros em cada cidade, cada qual
devendo ser como te prescrevi" (Tt 1,5 ).
1591. Toda a Igreja um povo sacerdotal. Graas ao Batismo, todos os fiis participam do
sacerdcio de Cristo. Esta participao se chama " sacerdcio comum dos fiis". Baseado
nele e a seu servio existe outra participao na misso de Cristo, a do ministrio
conferido pelo sacramento da Ordem, cuja tarefa servir em nome e na pessoa de Cristo
Cabea no meio da comunidade.
1592. O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fiis porque
confere um poder sagrado para o servio dos fiis. Os ministros ordenados exercem seu
servio com o povo de Deus por meio ensinamento (munus docendi: " encargo de ensinar"
), do culto divino {munus liturgicum: " encargo litrgico" ) e do governo pastoral (munus
regendi: " encargo de governar" ).
1593. Desde as origens, o ministrio ordenado foi conferido e exercido em trs graus: o
dos bispos, o dos presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela ordenao
620
Cf. CD 13 e 16.
621
Sto. Hiplito, Trad. ap., 3.
622
Eucologia da liturgia bizantina.
623
LG 29.
624
Or., 2,71: PG 38,480B.
625
Ibid., 2,74: PG 46, 481B.
626
Ibid., 2,73: PG 35,481A
627
Nodet, Jean-Marie Vianney, 100
so insubstituveis na estrutura orgnica da Igreja. Sem o bispo, os presbteros e os
diconos, no se pode falar de Igreja 628. O Bispo recebe a plenitude do sacramento da
ordem que o insere no Colgio episcopal e faz dele o chefe visvel da Igreja particular que
lhe confiada. Os Bispos, como sucessores dos apstolos e membros do Colgio,
participam da responsabilidade apostlica e da misso de toda a Igreja, sob a autoridade
do papa, sucessor de S. Pedro.
1595. Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e ao mesmo tempo
dependem deles no exerccio de suas funes pastorais,. so chamados a ser atentos
cooperadores dos Bispos; formam em torno de seu Bispo o "presbitrio", que com ele
responsvel pela Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade
paroquial ou de uma funo eclesial determinada.
1596. Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja,. no
recebem o sacerdcio ministerial, mas a ordenao lhes confere funes importantes no
ministrio da Palavra, do culto divino, do governo pastoral e do servio da caridade,
tarefas que devem cumprir sob a autoridade pastoral de seu Bispo.
1597. O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida de uma
solene orao consecratria que pede a Deus, para o ordinando, as graas do Esprito
Santo, necessrias para exercer seu ministrio. A ordenao imprime um carter
sacramental indelvel.
1598. A Igreja s confere o sacramento da ordem a homens ( viris ) batizados, cujas
aptides para o exerccio do ministrio foram devidamente comprovadas. Cabe
autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar algum para receber as
Sagradas Ordens.
1599. Na Igreja latina, o sacramento da Ordem para o presbiterado normalmente
conferido apenas a candidatos que esto prontos a abraar livremente o celibato e
manifestam publicamente sua vontade de guard-lo por amor do Reino de Deus e do
servio aos homens.
1600. Cabe aos Bispos conferir o sacramento da Ordem nos trs graus.
ARTIGO 7
O SACRAMENTO DO MA TRIMNIO
1601. "A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma
comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de sacramento
por Cristo Senhor." 629
I. O Matrimnio no desgnio de Deus
1602. A sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da mulher imagem e
semelhana de Deus630 se fecha-se com a viso das "npcias do Cordeiro" (Ap 19)631. De
um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu "mistrio", de sua instituio e
do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas diversas
realizaes ao longo da histria da salvao, de suas dificuldades provenientes do pecado
e de sua renovao "no Senhor" (1Cor 7,39), na nova aliana de Cristo e da Igreja 632.
O MATRIMNIO NA ORDEM DA CRIAO
1603. "A ntima comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com
suas leis [...] O prprio [...] Deus o autor do matrimnio." 633 A vocao para o
Matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram da
mo do Criador. O casamento no uma instituio simplesmente humana, apesar das
inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas diferentes culturas, estruturas
sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades no devem fazer esquecer os traos
comuns e permanentes. Ainda que a dignidade desta instituio no transparea em toda
parte com a mesma clareza 634, existe, contudo, em todas as culturas, um certo sentido da
grandeza da unio matrimonial. "A salvao da pessoa e da sociedade humana est
estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar." 635
1604. Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao
fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado imagem e semelhana
de Deus 636, que Amor 637. Tendo-os Deus criado homem e mulher, seu amor mutuo se
torna uma imagem do amor absoluto e indefectvel de Deus pelo homem. Esse amor
bom, muito bom, aos olhos do Criador, que " amor" (l Jo 4,8.16). E esse amor abenoado
por Deus destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum de preservao da
628
Cf. Sto. Incio de Antioquia, Trall., 3,1.
629
CIC, cn. 1055, 1.
630
Cf. Gn 1,26-27.
631
Cf. Ap 19,7
632
Cf. Ef 5,31-32.
633
GS. 48,1.
634
Cf. GS 47,2.
635
GS 47, 1.
636
Cf. Gn 1,27.
637
Cf. l Jo 4,8.16.
criao: "Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
submetei-a" (Gn 1,28).
1605. Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura
o afirma: "No bom que o homem esteja s" (Gn 2,18). A mulher, "carne de sua carne"
638
, isto , igual a ele, bem prxima dele, lhe foi dada por Deus como um "auxlio" 639,
representando, assim, "Deus, em quem est o nosso socorro"640. "Por isso um homem
deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne" (Gn 2,24).
Que isto significa uma unidade indefectvel de suas duas vidas, o prprio Senhor no-lo
mostra lembrando qual foi, "na origem", o desgnio do Criador641: "De modo que j no
so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6).
O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO
1606. Todo homem sofre a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta
experincia tambm se faz sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Sua unio
sempre foi ameaada pela discrdia, pelo esprito de dominao, pela infidelidade, pelo
cime e por conflitos que podem chegar ao dio e ruptura. Essa desordem pode
manifestar-se de maneira mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada,
segundo as culturas, as pocas, os indivduos. Tais dificuldades, no entanto, parecem ter
um carter universal.
1607. Segundo a f, essa desordem que dolorosamente constatamos no vem da natureza
do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado. Tendo sido
uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira conseqncia, a ruptura da
comunho original do homem e da mulher. Suas relaes comearam a ser deformadas
por acusaes recprocas 642; sua atrao mtua, dom do prprio Criador 643, transforma-
se em relaes de dominao e de cobia 644; a bela vocao do homem e da mulher para
ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra 645 onerada pelas dores de parto e pelo
suor do ganha-po 646.
1608. No obstante, a ordem da criao subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para
curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graa que Deus,
em sua misericrdia infinita, jamais lhes recusou 647. Sem esta ajuda, o homem e a mulher
no podem chegar a realizar a unio de suas vidas para a qual foram criados "no
princpio".
O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI.
1609. Em sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. As penas que
acompanham o pecado, "as dores da gravidez e de dar luz"648, O trabalho "com o suor de
teu rosto" (Gn 3,19) constituem tambm remdios que atenuam os prejuzos do pecado.
Aps a queda, O casamento ajuda a vencer a centralizao em si mesmo, o egosmo, a
busca do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, ajuda mtua, ao dom de si.
1610. A conscincia moral concernente unidade e indissolubilidade do Matrimnio
desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda
no fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moiss visava proteger a mulher
contra o arbtrio da dominao pelo homem, apesar de tambm trazer, segundo a palavra
do Senhor, os traos da "dureza do corao" do homem, em razo da qual Moiss permitiu
o repdio da mulher 649.
1611. Examinando a aliana de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal
exclusivo e fiel 650, os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma
compreenso mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimnio 651. Os livros
de Rute e de Tobias do testemunhos comoventes do elevado sentido do casamento, da
fidelidade e da ternura dos esposos. A Tradio sempre viu no Cntico dos Cnticos uma
expresso nica do amor humano, visto que reflexo do amor de Deus, amor "forte como
a morte", que "as guas da torrente jamais podero apagar" (Ct 8,6- 7).
O CASAMENTO NO SENHOR
1612. A aliana nupcial entre Deus e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna
aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa
maneira com toda a humanidade salva por ele 652, preparando, assim, "as npcias do
Cordeiro"653.
638
Cf. Gn 2,23.
639
Cf. Gn 2,18.
640
Cf. Sl 121,2.
641
Cf. Mt 19,4.
642
Cf. Gn 3,12.
643
Cf. Gn 2,23.
644
Cf. Gn 3,16b.
645
Cf. Gn 1,28.
646
Cf. Gn 3,16-19.
647
Cf. Gn 3,21.
648
Cf. Gn 3,16.
649
Cf. Mt 19,8; Dt 24,1.
650
Cf. Os 1-3; Is 54; 62; Jr 2-3; 31; Ez 16; 23.
651
Cf. Ml 2,13-17.
652
Cf. GS 22.
653
Cf. Ap 19,7.9.
1613. No limiar de sua vida pblica, Jesus opera seu primeiro sinal - a pedido de sua Me -
por ocasio de uma festa de casamento 654. A Igreja atribui grande importncia presena
de Jesus nas npcias de Can. V nela a confirmao de que o casamento uma realidade
boa e o anncio de que, da em diante, ser ele um sinal eficaz da presena de Cristo.
1614 Em sua pregao, Jesus ensinou sem equvoco o sentido original da unio do homem
e da mulher, conforme quis o Criador desde o comeo. A permisso de repudiar a prpria,
mulher, concedida por Moiss, era uma concesso devida dureza do corao 655; a unio
matrimonial do homem e da mulher indissolvel, pois Deus mesmo a ratificou: "O que
Deus uniu, o homem no deve separar" (Mt 19,6).
1615 provvel que esta insistncia sem equvoco na indissolubilidade do vnculo
matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigncia irrealizvel
656
. Todavia, isso no quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossvel de carregar
e pesado demais para os ombros dos esposos 657, mais pesado que a Lei de Moiss. Como
Jesus veio para restabelecer a ordem inicial da criao perturbada pelo pecado, ele mesmo
d a fora e a graa para viver o casamento na nova dimenso do Reino de Deus.
seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz 658 que os
esposos podero "compreender" 659 o sentido original do casamento e viv-lo com a ajuda
de Cristo. Esta graa do matrimnio cristo um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda
vida crist.
1616. justamente isso que o apstolo Paulo quer fazer entender quando diz: "E vs,
maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de
purific-la" (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: "Por isso deixar o homem seu
pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. grande este
mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja" (Ef 5,31-32).
1617. Toda a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o
Batismo, entrada no Povo de Deus, um mistrio nupcial: , por assim dizer, o banho das
npcias 660 que precede o banquete de npcias, a Eucaristia. O Matrimnio cristo se toma,
por sua vez, sinal eficaz, sacramento da aliana de Cristo e da Igreja. O Matrimnio entre
batizados um verdadeiro sacramento da nova aliana, pois significa e comunica a graa
661
.
A VIRGINDADE POR CAUSA DO REINO
1618. Cristo o centro de toda a vida crist. O vnculo com Ele est em primeiro lugar, na
frente de todos os outros vnculos, familiares ou sociais 662. Desde o comeo da Igreja,
houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimnio para seguir o
Cordeiro onde quer que fosse 663, para ocupar-se com as coisas do Senhor, para procurar
agradar-lhe 664, para ir ao encontro do Esposo que vem 665. O prprio Cristo convidou
alguns para segui-lo neste modo de vida, cujo modelo continua sendo ele mesmo:
H eunucos que nasceram assim do ventre materno. E h eunucos que foram feitos
eunucos pelos homens. E h eunucos que se fizeram eunucos por causa do Reino dos
Cus. Quem tiver capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12).
1619. A virgindade pelo Reino dos Cus um desdobramento da graa batismal, um
poderoso sinal da preeminncia do vnculo com Cristo, da ardente expectativa de seu
regresso, um sinal que tambm lembra que o Matrimnio uma realidade da figura deste
mundo que passa 666.
1620. Ambos, o sacramento do Matrimnio e a virgindade pelo Reino de Deus, provm do
prprio Senhor. Ele que lhes d sentido e concede a graa indispensvel para viv-los
em conformidade com sua vontade667. A estima da virgindade por causa do Reino 668 e o
sentido cristo do casamento so inseparveis e se ajudam mutuamente:
Denegrir o Matrimnio ao mesmo tempo minorar a glria da virgindade; elogi-lo
realar a admirao que se deve virgindade... Porque, afinal, o que no parece um bem
seno em comparao com um mal no pode ser verdadeiramente um bem, mas o que
ainda melhor que bens incontestveis o bem por excelncia 669.
II. A celebrao do Matrimnio
1621. No rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos normalmente
ocorre dentro da santa missa, em vista do vnculo de todos os sacramentos com o mistrio
654
Cf. Jo 2 1-11.
655
Cf. Mt 19,8.
656
Cf. Mt 19,10.
657
Cf. Mt 11,29-30.
658
Cf. Mc 8,34.
659
Cf. Mt 19,11.
660
Cf. Ef 5,26-27.
661
Cf. Conc. de Trento, 243 sesso, Doctrina de sacramento matrimonii: DS 1800; CIC, cn. 1055,1.
662
Cf. Lc 14,26; Mc 10,28-31.
663
Cf. Ap 14,4.
664
Cf. 1Cor 7,32.
665
Cf. Mt 25,6.
666
Cf. Mc 12,25; 1Cor 7,31.
667
Cf. Mt 19,3-12.
668
Cf. LG 42; PC 12; OT 10.
669
S. Joo Crisstomo, Virg. 10,1; cf. FC 16.
pascal de Cristo 670. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova aliana, na qual Cristo se
uniu para sempre Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se entregou 671. Portanto,
conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar-se um ao outro pela
oferenda de suas prprias vidas, unindo-o oferenda de Cristo por sua Igreja, que se
toma presente no Sacrifcio Eucarstico, e recebendo a Eucaristia, a fim de que,
comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles "formem um s corpo"
nele 672.
1622. "Como gesto sacramental de santificao, a celebrao litrgica do
Matrimnio...deve ser vlida por si mesma, digna e frutuosa." 673 Convm, pois, que os
futuros esposos se disponham celebrao de seu casamento recebendo o sacramento da
Penitncia.
1623. Segundo a tradio latina, so os esposos que, como ministros da graa de Cristo,
se conferem mutuamente o sacramento do Matrimnio, expressando diante da Igreja seu
consentimento. Nas tradies das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbteros,
so testemunhas do consentimento recproco dos esposos 674, mas tambm necessria a
bno deles para a validade do sacramento 675.
1624. As diversas liturgias so ricas em oraes de bno e de epiclese para pedir a Deus
a graa e a bno sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste
sacramento, os esposos recebem o Esprito Santo como comunho de amor de Cristo e da
Igreja 676. Ele o selo de sua aliana, a fonte que incessantemente oferece seu amor, a
fora em que se renovar a fidelidade dos esposos.
III. O consentimento matrimonial
1625. Os protagonistas da aliana matrimonial so
Os Sete Sacramentos da Igreja
III. O consentimento matrimonial
1625. Os protagonistas da aliana matrimonial so um homem e uma mulher batizados,
livres para contrair o matrimnio e que expressam livremente seu consentimento. Ser
livre quer dizer:_
- no sofrer constrangimento;
- no ser impedido por uma lei natural ou eclesistica.
1626. A Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento
indispensvel que produz o matrimnio660677. Se faltar o consentimento, no h
casamento.
1627. O consentimento consiste num ato humano pelo qual os cnjuges se doam e
se recebem mutuamente661: Eu te recebo por minha mulher Eu te recebo por meu
marido662. Este consentimento que liga os esposos entre si encontra seu cumprimento no
fato de os dois se tomarem uma s carne663.
1628.O consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes,
livre de violncia ou de medo grave externo.664 Nenhum poder humano pode suprir esse
consentimento665. Se faltar esta liberdade, o casamento ser invlido.
1629. Por esta razo (ou por outras razes que tomam nulo e inexistente o Matrinnio666),
a Igreja pode, aps exame da situao pelo tribunal eclesistico competente, declarar a
nulidade do casamento, isto , que o casamento jamais existiu. Neste caso, os
contraentes ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaes naturais provenientes de
uma unio anterioi667.
1630. O sacerdote (ou o dicono) que assiste celebrao do Matrimnio acolhe o
consentimento dos esposos em nome da Igreja e d a bno da Igreja. A presena do
ministro da Igreja (e tambm das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento
uma realidade eclesial.
1631. por esta razo que a Igreja normalmente exige de seus fiis a forma eclesistica da
celebrao do casamento668. Diversas razes concorrem para explicar esta determinao:
O casamento-sacramento um ato litargico. Por isso, convm que seja celebrado
na liturgia pblica da Igreja.
O Matrimnio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja,
entre os esposos e relativos prole.
Sendo o matrimnio um estado de vida na Igreja, necessrio que haja
certeza a seu respeito (da a obrigao de haver testemunhas).
670
Cf. SC 61.
671
655. Cf. LG 6.
672
Cf. 1Cor 10,17.
673
FC 67.
674
Cf. CCEO can. 817.
675
Cf. CCEO Can. 828.
676
Cf. Ef 5,32.
677
660. CIC, cn. 1057, 1. 661. GS 48, 1; cf. CIC, cn. 1057,2. 662.0cM 62, Tipografia Poliglota Vaticana, 1991, p. 17. 663. Cf. Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31. 664. Cf. dc, cn. 1103.
665. CIC, cn. 1057, 1. 666. Cf. CIC, cn. 1083-1108. 667. Cf. CIC,cn. 1071,1.3.668.Cf.Conc.deTrento:DS 1813-1816;CIC,cn. 1108.
O carter pblico do consentimento protege o mtuo Sim que um dia foi dado e
ajuda a permanecer-lhe fiel.
1632. Para que o sim dos esposos seja um ato livre e responsvel e para que a aliana
matrimonial tenha bases humanas e crists slidas e durveis, a preparao para o
casamento de primeira importncia:
O exemplo e o ensinamento dos pais e da famlia continuam sendo o caminho
privilegiado desta preparao.
O papel dos pastores e da comunidade crist como famlia de Deus indispensvel
para a transmisso dos valores humanos e cristos do Matrimnio e da famlia669, e mais
ainda porque em nossa poca muitos jovens conhecem a experincia dos lares desfeitos
que no garantem mais suficientemente esta iniciao (feita dentro da famlia):
Os jovens devem ser instrudos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funo e
o exerccio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam
passar,
na idade prpria, do noivado honesto para as npcias670.
Os CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO
1633 Em muitos pases, a situao do casamento misto (entre catlico e batizado no-
catlico) se apresenta com muita freqncia. Isso exige uma ateno particular dos
cnjuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre catlico e
no-batizado) exige uma circunspeco maior ainda.
1634 A diferena de confisso entre os cnjuges no constitui obstculo insupervel para
o casamento, desde que consigam pr em comum o que cada um deles recebeu em sua
comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas nem por
isso devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se devem ao
fato de que a separao dos cristos uma questo ainda no resolvida. Os esposos
correm o risco de sentir o drama da desunio dos cristos no seio do prprio lar. A
disparidade de culto pode agravar ainda mais essas dificuldades. As divergncias
concernentes f, prpria concepo do casamento, como tambm mentalidades
religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de tenses no casamento, principalmente
no que tange educao dos filhos. Uma tentao pode ento apresentar se: a indiferena
religiosa.
1635. Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua
liceidade, a permisso expressa da autoridade eclesistica671678. Em caso de disparidade de
culto, requer-se uma dispensa expressa do impedimento para a validade do casamento672.
Esta permisso ou esta dispensa supem que as duas partes conheam e no excluam os
fins e as propriedades essenciais do casamento, e tambm que a parte catlica confirme o
empenho, com o conhecimento tambm da parte no-catlica, de conservar a prpria f e
assegurar o batismo e a educao dos filhos na Igreja catlica673.
1636. Em multas regies, graas ao dilogo ecumnico, as comunidades crists envolvidas
conseguiram criar uma pastoral comum para os casarmentos mistos. Sua tarefa ajudar
esses casais a viver sua situao particular luz da f. Deve tambm ajud-los a superar
as tenses entre as obrigaes que um tem para com o outro e suas obrigaes para com
suas comunidades eclesiais, alm de incentivar o desabrochar daquilo que lhes comum
na f e o respeito por tudo que os separa.
1637. Nos casamentos com disparidade de culto, o cnjuge catlico tem uma misso
particular: Pois o marido no-cristo santificado pela esposa, e a esposa nao-crist
santificada pelo marido cristo (lCor 7,14). Ser uma grande alegria para o cnjuge
cristo e para a Igreja se esta santificao levar o cnjuge livre converso f
crist674. O amor conjugal sincero, a humilde e paciente prtica das virtudes familiares e a
orao perseverante podem preparar o cnjuge no-cristo a acolher a graa da
conversao.
IV. Os efeitos do sacramento do Matrimnio
1638 Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por sua
natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, no matrimnio cristo, os cnjuges so
robustecidos e como que consagrados por um sacramento especial aos deveres e
dignidade de seu estado.675
O VNCULO MATRIMONIAL
1639 O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente
selado pelo prprio Deus676. De sua aliana se origina tambm diante da sociedade uma
instituio firmada por uma ordenao divina677. A aliana dos esposos integrada na
aliana de Deus com os homens: O autntico amor conjugal assumido no amor divino
678
669.Cf.CIC, cn.1063.-670.GS49, 3. 671. Cf. dc, cn. 1124. 672. Cf. CIC, cn. 1086. 673. Cf. CIC, cn.
1125. 674. Cf. lCor 7,16.
1640 O vnculo matrimonial , pois, estabelecido pelo prprio Deus, de modo que o
casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este vnculo
que resulta do ato humano livre dos esposos e da consumao do casamento uma
realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela fidelidade de Deus. No
cabe ao poder da Igreja pronunciar-se contra esta disposio da sabedoria divina679.
A GRAA DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO
1641 Em seu estado de vida e funo, (os esposos cristos) tm um dom
especial dentro do povo de Deus.680 Esta graa prpria do sacramento do Matrimnio se
destina a aperfeioar o amor dos cnjuges, a fortificar sua unidade
indissolvel. Por esta graa eles se ajudam mutuamente a santificar-se na vida conjugal,
como tambm na aceitao e educao dos filhos681.
1642 Cristo a fonte desta graa. Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de
amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja,
vem ao encontro dos cnjuges cristos pelo sacramento do Matrimnio.682 Permanece com
eles, concede-lhes a fora de segui-Lo levando sua cruz e de Levantar-se depois da queda,
perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros683, submeter-se uns aos outros
no temor de Cristo (Ef 5,21) e amar-se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo.
Nas alegrias de seu amor e de sua vida familiar, Ele lhes d, aqui na terra, um antegozo do
festim de npcias do Cordeiro.
Onde poderei haurir a fora para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimnio
administrado pela Igreja, confirmado pela doao mtua, selado pela bno? Os anjos o
proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal no o de dois cristos unidos por uma
nica esperana, um nico desejo, uma nica disciplina, o mesmo servio? Ambos filhos de
um mesmo Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separ-los, nem no esprito nem
na carne; ao contrrio, eles so verdadeiramente dois numa s carne. Onde a carne uma
s, um tambm o esprito684.
V. Os bens e as exigncias do amor conjugal
1643. O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes
da pessoa apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade, aspirao do
esprito e da
vontade; o amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que,
para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e a uma s alma;
ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca definitiva e abre-se
fecundidade. Numa palavra, trata-se das caractersticas normais de todo amor conjugal
natural, mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida, mas eleva-as,
a ponto de tom-las a expresso dos valores propriamente cristos.685
A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO
1644. O amor dos esposos exige, por sua prpria natureza, a unidade e a
indissolubilidade da comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: De modo que j
no so dois, mas uma s carne (Mt 19,6). Eles so chamados a crescer continuamente
nesta comunho por meio da fidelidade cotidiana promessa matrimonial do dom total
recproco.687 Esta comunho humana confirmada, purificada e aperfeioada pela
comunho em Jesus Cristo, concedida pelo sacramento do Matrimnio. E aprofundada pela
vida da f comum e pela Eucaristia recebida pelos dois.
1645. A unidade do Matrimnio tambm claramente confirmada pelo Senhor mediante a
igual dignidade do homem e da
mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no amor mtuo e perfeito.688 A
poligamia contrria a essa igual dignidade e ao amor conjugal, que nico e
exclusivo689.
A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL
1646. O amor conjugal exige dos esposos, por sua prpria natureza, uma fidelidade
inviolvel. Isso a conseqncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao
outro. O amor quer ser definitivo. No pode ser at nova ordem. Esta unio ntima,
doao recproca de duas pessoas e o bem dos filhos exigem a perfeita fidelidade dos
cnjuges e sua indissolvel unidade.69~~
1647. O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus sua aliana, de Cristo
sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimnio, os esposos se habilitam a representar esta
fidelidade e a testemunh-la. Pelo sacramento, a indissolubilidade do casamento recebe
um novo e mais profundo sentido.
1648 Pode parecer difcil e at impossvel ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por
isso de suma importncia anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor
definitivo e irrevogvel, que os esposos participam deste amor, que Ele os apia e mantm
e que, por meio de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os
esposos que, com a graa de Deus,do esse testemunho, no raro em condies bem
dificeis, merecem a gratido e o apoio da comunidade eclesial 691679.
1649. Mas existem situaes em que a coabitao matrimonial se toma praticamente
impossvel pelas mais diversas razes. Nestes casos, aIgreja admite a separao fsica dos
esposos e o fim da coabitao. Os esposos no deixam de ser marido e mulher diante de
Deus; no so livres para contrair uma nova unio. Nesta difcil situao, a melhor soluo
seria, se possvel, a reconciliao. A comunidade crist chamada a ajudar essas pessoas
a viverem cristmente sua situao, na fidelidade ao vnculo de seu casamento, que
continua indissolvel692.
1650. So numerosos hoje, em muitos pases, os catlicos que recorrem ao divrcio
segundo as leis civis e que contraem civilmente uma nova unio. A Igreja, por fidelidade
palavra de Jesus Cristo (Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar outra comete
adultrio contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro comete adul-
trio: Mc 10,11-12), afirma que no pode reconhecer como vlida uma nova unio, se o
primeiro casamento foi vlido. Se os divorciados tornam a casar-se no civil, ficam numa
situao que contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, no podem ter acesso
comunho eucarstica enquanto perdurar esta situao. Pela mesma razo no podem
exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliao pelo sacramento da Penitncia
s pode ser concedida aos que se mostram arrependidos por haver violado o sinal da
aliana e da fidelidade a Cristo e se compro-
metem a viver numa continncia completa.
1651. A respeito dos cristos que vivem nesta situao e geralmente conservam a f e
desejam educar cristmente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar
prova de uma solicitude atenta, a fim de no se considerarem separados da Igreja, pois,
como batizados, podem e devem participar da vida da Igreja:
Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o sacrifcio da missa, a
perseverar na orao, a dar sua contribuio s obras de caridade e s iniciativas da
comunidade em favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as
obras de penitncia para assim implorar, dia a dia, a graa de Deus693.
A ABERTURA A FECUNDIDADE
1652 O instituto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural,
ordenados procriao e educao dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriao e
a educao dos filhos), (o instituto do Matrimnio e o amor dos esposos) so como que
coroados de sua maior glna694. Os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e
contribuem grandemente para o bem dos prprios pais. Deus mesmo disse: No convm
ao homem ficar sozinho (Gn 2,18), e criou de incio o homem como varo e mulher (Mt
19,4); querendo conferir ao homem uma participao especial em sua obra criadora,
abenoou o varo e a mulher dizendo: Crescei e multiplicai-vos (Gn 1,28). Donde se
segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida familiar que
da promana, sem desprezar os outros fms do Matrimnio, tendem a dispor os cnjuges a
cooperar corajosamente com o amor do Criador e do Salvador que, por intermdio dos
esposos, quer incessantemente aumentar e ennquecer sua famlia695.
1653. A fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos da vida moral, espiritual e
sobrenatural que os pais transmitem a seus filhos pela educao. Os pais so os principais
e primeiros educadores de seus filhos696. Neste sentido, a tarefa fundamental do
Matrimnio e da famlia estar a servio da vida697.
1654. Os esposos a quem Deus no concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida
conjugal cheia de sentido, humana e cristmente. Seu Matrimnio pode irradiar uma
fecundidade de caridade, acolhimento e sacrifcio.
VI. A Igreja domstica
1655. Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Famlia de Jos e Maria. A Igreja no
outra coisa seno a famlia de Deus. Desde suas origens, o ncleo da Igreja era em
geral constitudo por aqueles que, com toda a sua casa, se tomavam
cristos698680.Quando eles se convertiam, desejavam tambm que toda a sua casa fosse
salva699. Essas famlias que se tomavam crists eram redutos de vida crist num mundo
incrdulo.
1656. Em nossos dias, num mundo que se tomou estranho e at hostil f, as famlias
crists so de importncia primordial, como lares de f viva e irradiante. Por isso, o
Conclio Vaticano II chama a famlia, usando uma antiga expresso, de Ecclesia
domestica700. E no seio da famlia que os pais so para os filhos, pela palavra e pelo
exemplo.., os primeiros mestres da f. E favoream a vocao prpria a cada qual,
especialmente a vocao sagrada701.
679
675. CIC, cn. 1134. 676. Cf. Mc 10,9. 677. GS 48, 1. 678. GS 48,1. 691. Cf. FC 20. 692. Cf. FC 83; CIC, cn. 1151-1155. 693. FC 84.
680
694. GS 48, 1. 695. GS 50, 1. 696. Cf. GE 3. 697. Cf. FC 28. 698. Cf. At 18,8. Cf. At 16,31e 11,14. 700. LG 11~ cf FC 21 701 LEI 11 702 LEI 10. 703. GS 52, 1.
704. FC 85.
1657. E na famlia que se exerce de modo privilegiado o sacerdcio batismal do pai de
famlia, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia, na recepo dos
sacramentos, na orao e ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na
abnegao e na caridade ativa702, O lar , assim, a primeira escola de vida crist e uma
escola de enriquecimento humano703. a que se aprende a resistncia fadiga e a
alegria do trabalho, o amor fratemo, o perdo generoso e mesmo reiterado e, sobretudo, o
culto divino pela orao e oferenda de sua vida.
1658. No podemos esquecer tambm cenas pessoas que, por causa das condies
concretas em que precisam viver- muitas vezes contra a sua vontade -, esto
particularmente prximas do corao de Jesus e merecem uma atenciosa afeio e
solicitude da Igreja e principalmente dos pastores: o grande nmero de pessoas
celibatrias. Muitas dessas pessoas ficam sem famlia humana, muitas vezes por causa das
condies de pobreza. H entre elas algumas que vivem essa situao no esprito das bem
aventuranas, servindo a Deus e ao prximo de modo exemplar. A todas elas preciso
abrir as portas dos lares, Igrejas domsticas, e da grande famlia que a Igreja.
Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia para
todos,especialmente para quantos esto cansados e oprimidos704.
RESUMINDO
1659. S. Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como ( to amou a Igreja... E
grande este mistrio: refiro-me ,relao entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,25.32).
1660. O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma
ntima comunidade de vida e de ai foi findado e dotado de suas leis prprias pelo Criador.
sua natureza, ordenado ao bem dos cnjuges, como tam gerao e educao dos
filhos. Entre os batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de sacramento705.
1661. O sacramento do Matrimnio significa a unio de Cristo com a Igreja. Concede aos
esposos a graa de amarem-se com o i mo amor com que Cristo amou sua Igreja; a graa
do sacrarmento leva perfeio o amor humano dos esposos, consolida unidade
indissolvel e os santifica no caminho da vida eterna
1662. O Matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de
doar-se mtua e definitivamente j viver uma aliana de amor fiel e fecundo.
1663. Como o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pt co de vida na Igreja,
convm que sua celebrao seja pblica no quadro de uma celebrao litrgica diante do
sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunha da assemblia dos
fiis.
1664. A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade essenciais ao Matrimnio.
A poligamia incompatvel co unidade do matrimnio; o divrcio separa o que Deus u a
recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu
mais excelente: a prole707681.
O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legi cnjuge contraria o desgnio e a
lei de Deus que Cristo ensinou. Eles no esto separados da Igreja, mas no acesso
comunho eucarstica. Levaro vida crist pri palmente educando seus filhos na f.
O lar cristo o.lugar em que os filhos recebem o primeiro anncio da f. Por isso, o
lar chamado, com toda razo, de Igreja domstica, comunidade de graa e de orao,
escola das virtudes humanas e da caridade crist.
CAPTULO IV
AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS
ARTIGO 1
OS SACRAMENTAIS
1667. A santa me Igreja instituiu os sacramentais, que so sinais sagrados pelos quais,
imitao dos sacramentos, so significados efeitos principalmente espirituais, obtidos
pela impetrao da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispem a receber o efeito
principal dos sacramentos e so santificadas as diversas circunstncias da vida.708
Os TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS
1668. So instituidos pela Igreja em vista da santificao de certos ministrios seus, de
certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do uso
das coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, podem tambm
responder s necessidades, cultura e histria prprias do povo cristo de uma regio
ou poca. Compreendem sempre uma orao, acompanhada de determinado sinal, como a
imposio da mo, o sinal-da-cruz ou a asperso com gua benta (que lembra o Batismo).
1669. Dependem do sacerdcio batismal: todo batizado chamado a ser uma bno709
e a abenoar710. Eis por que os leigos podem presidir ceflas bnos7; quanto mais uma
681
705. Cf. GS 48, 1; CIC, cn. 1055, 1. 706. Cf. Cone. de Trento: DS 1707. GS 50, 1. 708. SC 60; cf.CIC,cn 1166; CCEO, cn. 867. 709. Cf. Gn 12,2. 710. Cf. Lc 6,28; Rm
12,14; lPd 3,9. 711. Cf. SC 79; CIC, cn. 1168.
bno se referir vida eclesal e sacramental, tanto mais suapresidncia ser reservada
ao ministrio ordenado (bispos, presbteros padres ou diconos712).
1670. Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos
sacramentos, mas, pela orao da Igreja preparam para receber a graa e dispem
cooperao com ela.Para os fiis bem-dispostos, quase todo acontecimento da vida
santificado pela graa divina que flu do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio de
Cristo, do qual todos os sacramentos e sacramentais adquirem sua eficcia. E quase no
h uso honesto de coisas materiais que no possa ser dirigido finalidade de santificar o
homem e louvar a Deus. 713
As DIVERSAS FORMAS DE SACRAMENTAIS
Entre os sacramentais, figuram em primeiro lugar as bnos (de pessoas, da mesa, de
objetos e lugares). Toda bno louvor de Deus e pedido para obter seus dons. Em
Cristo, os cristos so abenoados por Deus, o Pai de toda a sorte de bnos
espirituais(Ef 1,3). E por isso que a Igreja d a bno invocando o nome de Jesus e
fazendo habitualmente o sinal sagrado da cruz de Cristo.
Certas bnos tm um alcance duradouro: tm por efeito consagrar pessoas a Deus e
reservar para o uso litrgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas no
confundi-las com a ordenao sacramental figuram a bno do abade ou da abadessa
de um mosteiro, a consagrao das virgens e das vivas, o rito da profisso religiosa e as
bnos para certos ministrios da Igreja (leitores, aclitos, catequistas etc.). Como
exemplos daquelas que se referem a objetos, podemos citar a dedicao ou a bno de
uma igreja ou altar, a bno dos santos leos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc.
1673. Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus
Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influncia do maligno e subtrado
a seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus
o praticou714682 dele que a Igreja recebeu o poder e o encargo de exorcizar715. Sob uma
forma simples, o exorcismo praticado durante a celebrao do Batismo. O exorcismo
solene, chamado grande exorcismo, s pode ser praticado por um sacerdote, com a
permisso do bispo.Nele necessrio proceder com prudncia, observando estritamente as
regras estabelecidas pela Igreja716. O exorcismo visa expulsar os demnios ou Livrar da
influncia demonaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja. Bem
diferente o caso de doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia
mdica. E importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma
presena do maligno ou de uma doena.
A RELIGIOSIDADE POPULAR
1674. Alm da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de Levar em
conta as formas da piedade dos fiis e da religiosidade popular. O senso religioso do povo
cristo encontrou, em todas as pocas, sua expresso em formas diversas de piedade que
circundam a vida sacramental da Igreja, como a venerao de relquias, visitas a
santurios, peregrinaes, procisses, via-sacra, danas religiosas, o rosrio, as medalhas
etc.717.
1675. Estas expresses prolongam a vida litrgica da Igreja, mas no a substituem:
Considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem ser organizados de tal maneira
que condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela
encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera718.
1676. H necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a religiosidade
popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que embasa essas
devoes e para faz-las progredir no conhecimento do mistrio de Cristo (cf. CT 54). Sua
prtica est sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e s normas gerais da Igreja719.
A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com
sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria popular catlica tem uma
capacidade de sntese vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo e Maria,
esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e
afeto. Esta sabedoria um humanismo cristo que afirma radicaLmente a dignidade de
toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a
encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razes para a alegria e
o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura. Essa sabedoria tambm para o povo
um princpio de discemimento, um instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente
quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado com outros
interesses720.
RESUMINDO
682
712. Cf. RM, Ben. 16; 18. 713. SC 61. 714. Cf. Mc 1,25-26. 715. Cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17. 716. Cf. CIC, en. 1172. 717. Cf. Cone. de Nicia II: DS 601; 603; Cone. de
Trento: DS 1822. 718. SC 13. 719. Cf. CT 54.
1677. Chamamos de sacramentais os sinais sagrados institudos pela Igreja, cujo objetivo
preparar os homens para receber o fruto dos sacramentos e santificar as diferentes
circunstncias da vida.
1678. Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bnos. Compreendem ao
mesmo tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercesso da Igreja, a fim
de que os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o esprito do Evangelho.
1679. Alm da liturgia, a vida crist se nutre de formas variadas da piedade popular,
enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarec-las luz da f, a Igreja
favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evanglico e uma
sabedoria humana e que enriquecem a vida crist.
ARTIGO 2
OS FUNERAIS CRISTOS
1680. Todos os sacramentos, principalmente os da iniciao crist, tm por finalidade a
ltima Pscoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino.
Agora se realiza o que
o cristo confessa na f e na esperana: Espero a ressurreio dos modos e a vida
do mundo que h de vir721.
720. Doe. de Puebla n. 448; cf. EN 48. 721. Smbolo niceno - constantinopolitano.
I. A ltima Pscoa do cristo
1681. O sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da Morte e
Ressurreio de Cristo, em que repousa nossa nica esperana. O cristo que morre em
Cristo Jesus deixa este corpo para ir morar junto do Senhor722.
1682. O dia da morte inaugura para o cristo, ao final de sua vida sacramental, a
consumao de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a semelhana definitiva
imagem do Filho, conferida pela uno do Esprito Santo, e a participao na festa do
Reino, antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de ltimas purificaes para vestir a
roupa nupcial.
1683. A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristo durante
sua regrinao terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entreg-lo as
mos do Pai. Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graa e deposita na terra, na
esperana, o germe do corpo que ressuscitar na glria723. Esta oferenda plenamente
celebrada pelo Sacrifcio Eucarstico. As bnos que a precedem e a seguem so
sacramentais.
II. A celebrao dos funerais
1684. Os funerais cristos so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da Igreja
tem em vista aqui tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto como fazer a
comunidade reunida participar das exquias e lhe anunciar a vida eterna.
1685. Os diferentes ritos dos funerais exprimem o carter pascal da morte crist e
respondem s situaes e tradies de cada regio, mesmo com relao cor litrgica724.
1686. O Ordo exsequiarum (rito das exquias) (OEx) da liturgia romana prope trs
tipos de celebrao dos funerais, correspondendo aos trs lugares onde acontece (a casa,
a igreja, o cemitrio) e segundo a importncia que a ele atribuem a famlia, os costumes
Locais, a cultura e a piedade popular. Este esquema , alis, comum a todas as tradies
litrgicas e compreende quatro momentos principais:
1687. O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f abre a celebrao. Os
familiares do defunto so acolhidos com uma palavra deconsolao (no sentido do Novo
Testamento: a fora do Esprito Santo na esperana)725. A comunidade orante que se
rene escuta tambm as palavras de vida eterna. A morte de um membro da
comunidade (ou o dia de aniversrio, o stimo ou o trigsimo dia) um acontecimento que
deve fazer ultrapassar as perspectivas deste mundo e levar os fiis s verdadeiras
perspectivas da f em Cristo ressuscitado.
1688. A Liturgia da Palavra, por ocasio dos funerais, exige uma preparao bem
atenciosa, pois a assemblia presente ao ato pode englobar fiis pouco assduos liturgia
e tambm amigos do falecido que no sejam cristos. A homilia em especial deve evitar o
gnero literrio de elogio fnebre726 e iluminar o mistrio da morte crist com a luz de
Cristo Ressuscitado.
1689. O Sacrifcio Eucarstico. Se a celebrao se realizar na igreja, a Eucaristia o
corao da realidade pascal da morte crist727. E ento que a Igreja exprime sua
comunho eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da morte
e ressurreio de Cristo, ela lhe pede que seu filho seja purificado de seus pecados e de
suas conseqncias e que seja admitido plenitude pascal da mesa do Reino728. pela
Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiis, especialmente a famlia do defunto,
aprende a viver em comunho com aquele que dormiu no Senhor, comungando do Corpo
de Cristo, do qual membro vivo, e rezando a seguir por ele e com ele.
1690. O adeus (a Deus) ao defunto sua encomendao a Deus pela Igreja. Este o
ltimo adeus pelo qual a comunidade crist sada um de seus membros antes que o
corpo dele seja levado sepultura729683. A tradio bizantina o exprime pelo beijo de
adeus ao falecido:
Com esta saudao fmaL canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de sua
separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com efeito, ainda que
mortos, no estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho
e nos reencontraremos no mesmo lugar. Jamais estaremos separados, pois vivemos por
Cristo, e agora estamos unidos a Cristo, indo em sua direo... estaremos todos reunidos
em Cristo730.
683
725. Cf. lTs 4,18. 726. Cf. OEx, De primo i~po exsequiarum, 41, Tipografia
Poliglota Vaticana, 1969, p. 21. 727. Cf. OEx, Praenotanda, 1, Tipografia Poliglota
Vaticana, 1969, p. 7. 728. Cf. OEx, De primo typo exsequiarwn, 56, Tipografia
Poliglota Vaticana, 1969, p. 26. 729. Cf. OEx, Praenotanda, 1, Tipografia Poliglota
Vaticana, 1969, p. 9. 730. S. Sinto de Tessalnica, Sep., 367: PG 155,685.

11 Catecismo II Parte

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11 Catecismo II Parte

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INTRODUO

POR QUE A LITURGIA?

1076 No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao

A Celebrao do Mistrio Cristo

1137 O Apocalipse de S.Joo, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente um

1271. O Batismo constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm

VII. A Eucaristia penhor da glria futura

"IN PERSONA CHRISTI CAPITIS" (NA PESSOA DE CRISTO CABEA...)

"EM NOME DE TODA A IGREJA "

IV. A celebrao deste sacramento

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