Beatitude final

1. - tu que s isento de pecado, disseram os Maharchis, tu nos declarastes todos os

deveres das quatro classes, explica-nos agora, conforme a verdade, a recompensa suprema
das aes.
2. O descendente de Man, Bhrig, soberanamente justo, respondeu aos Maharchis:
Escutai a soberana deciso da retribuio destinada a tudo o que dotado da faculdade de
agir.
3. Tudo ato do pensamento, da palavra ou do corpo, conforme for bom ou mau traz um bom
ou um mau fruto; das aes dos homens resultam suas diferentes condies superiores,
mdias ou inferiores.
4. Saiba-se que, no mundo, o esprito (Manas) o instigador deste ato, ligado com o ser
animado, que tem trs graus, o superior, o intermedirio e o inferior, que funciona de trs
maneiras, pelo pensamento, pela palavra e pelo corpo, e que pode ter dez formas diferentes.
5. Os trs atos maus do Esprito so: pensar na forma de se apropriar dos bens dos demais,
meditar uma ao culposa, abraar o atesmo e o materialismo.
6. Os quatro atos maus da palavra so: dizer injrias, mentir, falar mal de todos e falar mal
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propsito.
7. Os trs atos maus do corpo so: apoderar-se de coisas que no so de sua propriedade,
fazer mal aos seres animados sem ser autorizado pela lei, e cortejar a mulher de outro; os
dez atos opostos so bons no mesmo grau.
8. O ser dotado de razo obtm uma recompensa ou um castigo por causa dos atos do
esprito em seu esprito; pelos da palavra, nos rgos da palavra; pelos atos corporais no seu
corpo.
9. Por atos criminosos provenientes principalmente do seu corpo, o homem passa ao estado
de criatura privada de movimento; por faltas que provenham principalmente da palavra,
adquire a forma de um pssaro ou de uma besta selvagem; quando as faltas so mentais,
renasce na condio humana mais vil.
10. Aquele cuja inteligncia exerce uma autoridade soberana (danda) sobre suas palavras,
sobre o seu esprito ou sobre seu corpo, pode ser nomeado Tridandi (que possui trs
poderes) com mais justo ttulo que o devoto pedinte que traz simplesmente trs bastes.
11. O homem que emprega esta trplice autoridade que tem sobre si mesmo a todos os
demais seres e que reprime o desejo da clera, obtm, por este meio, a beatitude final.
12. O princpio vital motor deste corpo chamado KCHETRADJNA pelos homens
instrudos e este corpo que realiza as funes designado pelos Sbios sob o nome de
BRUTATMA (composto de elementos).
13. Um outro esprito interno, chamado DJIVA ou Mahat, nasce com todos os seres
animados, e por meio deste esprito, que se transforma e se toma a conscincia e os
sentidos, que, em todos os nascimentos, o prazer e o sofrimento so sentidos pela alma
(Kchetradjna).
14. Estes dois princpios, a inteligncia (Mahat) e a alma (Kchetradjna), unidos com os
cinco elementos conservam-se numa ntima ligao com esta Alma suprema (Paramtm)
que reside nos seres da ordem mais elevada e da ordem mais baixa.
15. Da substncia desta Alma suprema escapam-se como fascas de fogo, inmeros
princpios vitais que comunicam sem cessar o movimento s criaturas das ordens.
16. Aps a morte, as almas dos homens que cometeram ms aes tomam um outro corpo,
de cuja formao participam os cinco elementos sutis, este corpo destinado a ser
submetido s torturas do inferno.
17. Quando as almas revestidas deste corpo tenham sofrido, no outro mundo, as penas
infligidas por Yama, as partculas elementais se separam e entram nos elementos sutis das
que saram.
18. Depois de ter colhido o fruto das faltas nascidas do abandono aos prazeres dos sentidos,
a alma cuja mancha foi apagada, volta para estes dois princpios dotados de uma imensa
energia, a Alma suprema (Paamtm) e a inteligncia (Mahat).
19. Estes dois princpios examinam juntamente, sem interrupo, as virtudes e os vcios da
alma, e conforme ela se tenha entregue virtude ou ao vcio, alcana neste mundo e no
outro o prazer ou o sofrimento.
20. Se a alma pratica quase sempre a virtude e raramente o vcio, revestida de um corpo
tirado dos cinco elementos, goza as delcias do paraso (Swarga).