Você está na página 1de 139

J.

LAPLANCHE

VIDA E MORTE
EM
PSICANALISE
Acrescido do anexo
DERIVAO DAS ENTIDADES PSICANALfTICAS

Traduo:
CLEONICE PAES BARRETO MOURO e
CONSUELO FORTES SANTIAGO
Professoras da Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais

Laboratrio de Traduo do Centro de Extenso


da Faculdade de Letras da UFMG

Reviso e superviso tcnica da traduo:


DORIS VASCONCELLOS
Cio Laboratbrio de Psicanlise e Psicopatologia da
Universidade de Paris VIl (Direo de Jean Laplanc:he)

PORTO ALEGRE /1985


Sumrio

Notas das tradutoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 7


Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . 9
1 - A ordem vital e a gnese da sexualidade humana . . . . . . . . . . . . . .. . . 16
2- A sexualidade e a ordem vital n o co nflito psquico . . . . . . . . . . . . . . . 32
3 - O ego e a ordem vital . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 54
4 - O ego e o narcisismo . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
5 - Agressividade e sadomasoquismo . . . . . . . . . . . . 89
6- Por que a pulso de morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . 106
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Anexo: Derivao das entidades psicanalticas . . 131
Notas das tradutoras

-1 Para facilitar o acesso do leitor brasileiro s obras de Freud citadas em


francs, adotamos os ttulos da edio brasileira, que apresentamos a seguir, em or
dem alfabtica :
1 920: Alm do princpio de prazer, Voi. X V III. (Au-del du principe de piais ir)
1 93 7: Anlise terminvel e interminvel, V oi. XX. (Analyse finie et infinie).
1 9 1 5: Artigos sobre metapsicologia, V oi. XI V. ( Mtapsychologie)
1 897: Carta n'? 46, Extratos dos documentos dirigidos a Fliess, vol. I. ( Lettre Fliess
sur la naissance de la psychanalyse)
1 9 1 0: Concepo (A) psicanaltica da perturbao psicognica da viso, Vol. XI,
(Conception psycl:lanalyt ique d e s troubles psychogenes d e la vision)
1 9 1 9: Criana (Uma) espancada, Vol. XVII. (On bat un enfant)
1923 :Ego (O) e o id, vol. X IX. ( Le Moi et le a)
1 938: Esboo de psicanlise, v oi. X X I I I. (Abrg (esquisse) de psychanalyse)
1 895: Estudos sobre a histeria, V oi. li ( Etudes sur l'hystrie)
1 91 1 :Formulaes sobre os dois principias do funcionamento mental, V oi. XII.
( Formulations sur les deux principes d u fonctionnement psychique)
1 9 1 5: Instintos (Os) e suas vicissitudes, vol. XIV. (Pulsions et destins des pulsions)
1 9 1 3: Interesse cientfico da psicanlise, vol. X 111. ( L'intrt de la psychanalyse)
1 900: Interpretao (A) de sonhos, vol. IV. ( L'interprtation des rves)
1 925: Inibies, sintomas e ansiedade, vol. XX. ( l nnibiion, symptme et angoisse)
1 9 1 5: Luto e Melancolia, v oi. XIV. (Deui l et Mlancolie)
1929:Mal-estar (0) da Civilizao, vol. XXI. (L e mala i se dans la civilisation).
1925:Negativa (A), vol. XIX. ( La Dngation).
1 932-33:Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, vol. X X I I. (Nouvelles
confrences introductives la psychanalyse).

7
1 924: Problema (O) econ6mico do masoquismo, vai. X I X. ( Les problmes cono
miques du masochisme)
1 895: Projeto para uma psicologia cientHica, vai. I (Projet de psychologie scientifi
que)
1906: Psicanlise (A) e a determinao dos fatos nos processos juridicos, vai. IX .
(La psychanalyse et l'tablissement des faits en matire judiciaire par une mtho
de diagnostique)
1 9 1 5: Reflexes para os tempos de guerra e morte, vol. XIV. (Considrations ac
tuelles sur la guerre et la mort)
1 9 1 4: Sobre o narcisismo: uma introduo, vol. X IV . (Pou r introdu
ire I e narcisis me)
1 905: Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, vol. V I l . (Trais essais
sur la thorie
de la sexualit)
1 9 1 3: Totem e tabu, vol. XII I . (Totem et Tabou)
2 - O termo francs "moi" foi, a maior parte das vezes, vertido para o portu
gus como "ego"; soluo adotada quando a referncia ao "eu" como "instncia"
ou a referncia a noes comumente traduzidas por esse termo em obras de psican
lise no deixavam dvidas {cf., por exemplo, o prprio Vocabulrio da Psicanlise,
de J. Laplanche e J. B. Pontalis).
No entanto, em pequenos trechos de carter metaling stico, ou naqueles on
de o autor procura rei nterpretar certos conceitos do "eu", pareceu-nos razovel tra
duzir literalmente o "moi" por "eu".
3- Agradecemos ao D r. Antnio Franco Ribei ro Silva, psicanal ista do Crcu
lo Psicanaltico de Minas Gerais, os esclarecimentos gentilmente prestados relativos
compreenso de certos conceitos, em particular o de "ego", permitindo-nos uni
formizar a terminologia nesse aspecto da traduo .

C.P. B.M.
C . F.S.

8
Introduo

Os seis estudosaqui apresentados so elementos ou etapas de uma reflexo so


bre o pensamento freudiano e de uma tentativa de determinar, atravs de uma abor
dagem histr ico-estrutural da obra de Freud, uma problemtica do objeto da psica
nlise.
Se invocamos, em relao descoberta psicanal tica, a necessidade de uma
certa abordagem histrica, no porque nos dispomos a pesquisar fontes ou in
fluncias que possam parcialmente explicar um pensamento, ou porque atribuamos
cronologia outra dignidade alm de um ponto de referncia. A histria ou o "his
trico" do pensamento psicanaltico tal como ns a entendemos, s pode ter como
ponto de referncia coordenadas que pertenam prpria psicanlise. Isso significa
que, alm. de uma histria manifesta ou oficial (a q u e o prprio Freud quer s vezes
escrever), a psicanlise contm uma histria latente, em parte inconsciente, subten
dida por temas repetitivos... Significa tambm que ela inseparvel de uma certa
abordagem dialtica, implicando numa evoluo feita de revises e rupturas, atravs
de contradies cujo quadro no pode ser deter minado de imediato por quem se
proponha identific-las. Mesmo se, na fase da interpretao, nem todas as contradi
es do pensamento freudiano meream o mesmo tratamento ou devam ser atri
budas "ao mesmo mecanismo" ou mesma "i nstncia", elas so, de incio, dignas
da mesma ateno "livremente flutuante". No h dvida de que, colocadas pro
va, certas contradies podem revelar-se relativamente "extrnsecas", adventcias,
frutos da polmica ou de uma expresso apressada; mas, mesmo nesse caso, no se
poderia de maneira alguma ignor-las sem prejuzo, pois o absurdo no contedo ma
nifesto ou na elaborao secundria - j o sabemos desde a Interpretao de So

9
nhos - pode ser o ndice de uma crtica ou de uma dificuldade em nvel mais pro
fundo. Mas, so sobretudo certas grandes contradies presentes na obra, de ponta a
ponta, que devem ser interpretadas dialeticamente, seja como contradies do pen
samento - remetendo, pois, a um certo "no-dito", seja como contradies do pr
prio objeto : o caso, por exemplo, da contradio maior inerente noo do "eu",
ao mesmo tempo totalidade e instncia particular, objeto de amor e de investimen
to, mas se arrogando a posio de sujeito ... etc.
Contradies do pensamento e contradies do objeto so , em ltima anlise,
inseparveis umas das outras. Mas, alm disso, o mecanismo de tais contradies s
pode funcionar se os problemas ou os conceitos, em virtude dos quais elas surgem,
estiverem relacionados com o equilbrio estrutural no qual esses conceitos se inse
rem, com as proposies e com os sistemas de oposies nos quais esto inscritos.
A histria de uma noo que negligenciasse a perspectiva da estrutura conduziria ao
absurdo simplesmente infecundo, ou a uma reduo dos aspectos sucessivos do
pensamento ao seu mnimo denominador comu m : banalidade da qual vtima a
maioria dos "tratados" de psicanlise. Para citar apenas um exemplo, que teremos a
oportunidade de desenvolver, impossvel achar, atravs de formulaes s vezes
inbeis de Freud, a significao do "princpio de prazer", sem levar em conta desor
dens estruturais nas quais elas se situam. (1 )
Mais ainda que a histria deste ou daquele problema particular, o que se pre
tende esboar aqui , pois, uma histria dos remanejamentos de conj unto da obra,
da passagem de um certo equil brio ou de um certo desequil brio estrutural a um
outro estado do pensamento. Um aspecto particularmente decisivo desse estudo
consistiria em mostrar como os remanejamentos maiores da obra (as famosas "vira
das") so correlativos do deslocamento de cerlOS segmentos da doutrina, conjuntos
que convm ento procurar em outro lugar e com uma nova funo. Da uma ques
to final, a de saber qual a mola propulsora ltima nesses remanejamentos : exign
cias da estrutura e de seu equilbrio? Jogo dos "investimentos", significando a carga
investida pelo autor em tal eleme nto doutrinai que, oculto num l ugar, dever ressur
gir em outro? Existncia, em ltima anlise, de um certo nmero de invariantes fun
damentais, quer os reagrupemos sob o termo de intuio, de "descoberta freudia
na", ou de um certo desejo fundamental?
Mas a idia de uma exigncia fundamental, de uma "invarincia", sempre pre
sente apesar das mudanas, no entanto notveis, no correria o risco de justificar
uma crtica radical ao pensamento freudiano, uma vez que todo o essencial j esta
ria presente desde o incio (desde o famoso Projeto para uma psicologia cie nt(fica
de 1 895); os pseudo remanejamentos da obra se reduziriam a jogos caleidoscpi
cos, permutaes que evocariam no tanto a evoluo e o enriquecimento de u m
pensamento cientfico, mas o s avatares daquilo q u e Lvi-Strauss designa como
"pensamento selvagem"?
Uma resposta, que aqui ser apenas esboada, se desenvolveria em dois planos :

1. C f. nosso Captulo V I .

10
I - E m relao aos fatos, fcil mostrar os enriquecimentos positivos de
que se beneficia a doutrina ao longo de sua evoluo, em funo das contribui
es da experincia psicanaltica. Mas tal evidncia, por sua vez, d margem a uma
nova reflexo : convm estabelecer o modelo de desenvolvimento de um pensa
mento que, sob certos aspectos, se apresenta como um pensamento filosfico, evo
luindo segundo sua prpria necessidade, ao passo que, por outro lado, esse pen
samento incorpora. como um pensamento cient ifico, os fatos novos oriundos de
um campo de observao particularmente rico. Trata-se de um modo extrema
mente original de im bricao do pensamento terico e da experincia, diferente
de qualquer outro, em virtude deste dado insu pervel : a exigncia "interna" da dou
trina e o impulso "interno" daquilo que se revela observao, no campo da cu
ra, esto inseridos numa mesma raiz, coincidindo em profundidade num mesmo
"umbigo".
li - A nvel do contedo, a nica resposta consiste em estabelecer as linhas
mestras e constantes da problemtica freudiana, para, em seguida, tomando distn
cia em relao s formulaes do autor, tentar uma interpretao dessa problemti
ca que a reconduza a seus elementos mais radicais. Dessa maneira postula-se a tese
de que se pode, em termos que, s vezes, retomam os de Freud e, s vezes, os sub
vertem, reconstruir uma estrutura da teoria freudiana independente das figuras su
cessivas segundo as quais ela se expressa.
evidente que nossa abordagem do pensamento freudiano tende a negar que
existam nele momentos de verdadeira "ruptura". Sem querer discutir esse termo - do
qual a moda se apoderou -, temos a inteno de mostrar que em Freud, atravs das
mutaes da teoria, a permanncia de uma exigncia, e a repetio do dirio de
uma descoberta que se exprimem, numa conceituao que nem sempre conseguiu
encontrar de imediato sua forma cientfica adequada.
Interpretar Freud, encontrar nele as linhas de fora inconscientes, constitui
uma abordagem exigida pelo seu prprio objeto. Mas, se qualificamos de "psicanal
tico" e de "interpretativo" nosso tipo de estudo, no no sentido em que um Er
nest Jones o concebe na sua biografia de Freud, induzido, verdade, no seu mto
do, por orientaes j propostas por Freud. Um texto freudiano de 1 9 1 3 (o Interes
se cienti fico da psicanlise ) d algumas indicaes sobre a maneira pela qual se po
deria conceber a abordagem psicanaltica da obra filosfica. Dividido entre a crtica
simplesmente racional e a reduo do pensamento a condies puramente "subjeti
vas", Freud prope uma hbil conciliao : a psicanlise assinala os pontos fracos da
teoria, mas compete crtica interna demonstrar essas fraquezas apontadas por uma
outra disciplina.
No acreditamos que essa seja a ltima palavra daquilo que poderia ser um es
tudo psicanaltico do pensamento, caso seja verdade que o que a psicanlise desco
bre vai bem alm do individual e que ela encontre no inconsciente individual as con
figuraes, seno as solues, de uma combinatria mais geral. Em todo caso, no
pela via psicobiogrfica que nosso trabalhei pretende ser psicanal tico. Nosso estu
do primeiro e essencialmente um estudo do texto freudiano, ao mesmo tempo li
teral, cr tico e interpretativo.

11
Enquanto estudo literal e interpretativo, nosso tipo de abordagem de Freud
uma tentativa, obrigatoriamente tateante e imperfeita, para transpor mutatis mutan
di o que pode ser captado da escuta e da interpretao na cura psicanal tica (1 ). As
sim, a dupla regra complementar da livre associao e da ateno livremente flu
tuante deve tentar encontrar seu equivalente numa leitura "analtica" sempre pron
ta a tratar no mesmo plano o "palavra por palavra" - ainda que tolo - o "frase a
frase" e o "texto a texto". Desse modo, a nossa interpretao deve apoiar-se no co
nhecimento dos procedimentos do inconsciente descobertos pela psicanl ise : deslo
camento, condensao, simbol izao, parcialmente reformulados, segundo outras
coordenadas, sob as denominaes da metfora e da metonmia (2) .
Leitura cdtica, no entanto, na medida em que o estilo de cada obra, sua situa
o, seu objetivo impem que no se faa dela, tal qual, uma simples pedra do edif
cio a ser justaposta a outras. Se se pode observar que o pensamento psicanaltico so
fre constantemente a atrao de uma espcie de entropia , aplainando suas asperezas
no nvel mais baixo, esse destino do pensamento psicanaltico j est presente em
Freud, sobretudo nas exposies de conjunto que ele pode dar de sua teoria, de
maneira que fazer injustia originalidade de seu pensamento o fato de, para
exp-lo, basear-se, essencial ou unicamente, nos grandes textos de sntese.
No dissimulamos a posio que pode existir entre uma inteno crtica e a
regra analtica, invocada anteriormente, que impe a quem a pratica - anal ista ou
analisado - uma suspenso do julgamento comparvel, em certo sentido, "redu
o fenomenolgica" : a eliminao de toda seleo do "material". Mas no acredita
mos, quando tentamos reunir ou fazer alternar essas duas atitudes opostas, ser in
fiis teoria do aparelho psquico, nem mesmo i nfiis a certos aspectos inevitveis
da prtica psicanaltica: nos casos em que a "olaborao secundria", fenmeno do
ego, torna-se invasora, talvez seja um bom mtodo afastar provisoriamente, admitin
do a possibilidade de voltar a ela melhor armado quando a anlise progredir, certas
reflexes em que a sistematizao tenta bloquear qualquer infiltrao inconscien
te ... Alis, deve-se convir que com o objetoFreud, nunca necessrio chegar a tal
ponto: o mais sistemtico de seus textos facilmente permevel vida inconsciente,
em contato com os ensaios, esboos e experincias de pensamento nos quais ele se
ramifica.
Esforamo-nos por apresentar nossa interpretao como tal e por delimitar
seus contornos, ao mesmo tempo em que a justificamos como uma tendncia virtual
da obra o fato de ela prpria interpretar-se a si mesma. Desse modo, pretendemos
ns definir em relao a duas atitudes "interpretativas" opostas. Uma dessas posi
es consiste em estudar a obra de F reud utili zando suas prprias armas, atravs de
deslizamentos que nunca se apresentam como tais. A outra posio, seguramente
mais leal, nem por isso faz plenamente justia originalidade do pensamento freu

1. Cf. Laplanche, J. - "lnterprter {avec) Freud'" { I n terpretar (com) Freud), in L 'Are. nP 34


{Freud), 1968, pp 37-46.
2. C f. Laplanche, J.
- Drivation des entits psychanalytiques (Der"lvao das entidades pskal i
ticas) In "Hommage Jean Hyppolite" {Homenagem a Jean Hyppolitel, Paris. P . U . F 1970.
.

12
dia no, na unidade de seu aparecimento originrio : ela pretende separar o joio do tri
go para integr-lo no seu prprio po, mas, para que isso acontea, corre o risco de
referir-se ao nvel mais clssico, mais oficial e o menos inspirado da doutrina.

li

V I DA E MORTE EM PSIC ANLISE

Pareceu-nos que a seqncia de nossos estudos, reagrupados em torno da no


o clssica de conflito, estruturavam a rede de uma problemtica mais complexa : a
interveno da ordem vital e da morte nos limites do campo psicanaltico e tambm
- segundo quais modalidades? - no prprio interior deste.
Vida e morte : dois termos presentes na teoria de maneira evidente, s vezes,
mas na prtica muito mais escondidos. Desde a "urgncia da vida" do Projeto de
1 895 e a adoo incondicional - durante o perodo da "transferncia" com Fliess
- da doutrina dos "perodos" e da bissexualidade, at esta pulso de vida que, no
final da obra, vem subsumir a sexualidade, a biologia e o biologismo esto presentes
de maneira macia nos escrhos freudianos. Seria em virtude da proximidade com
uma rea extremamente conexa, na qual, retroativamente, as descobertas relativas
vida pulsional e a sexualidade permitiriam introduzir novos pontos de vista? Esta a
perspectiva "interdisciplina r" que Freud explicitamente ( 1 ) e Jones depois dele (2 )
propem para definir a contribuio da psicanlise biologia : uma contribuio
que, para dizer a verdade, ainda esperaria ser explorada. Quanto recproca, a in
terveno das cincias da vida na psicanlise, ela muitas vezes aludida por Freud
como decisiva, sobretudo no que se refere teoria das pulses, mas o fato de essa
aluso se dirigir mais freqentemente aos demnios especulativos ou poticos do
biologismo deveria ser suficiente para obrigar-nos a refletir.
Se a vida, apesar dessas ressalvas, est presente, materialmente, nas fronteiras
da psiqu, a entrada em cena da morte no freudismo muito ma"1s enigmtica. De
in cio, como todas as modalidades do negativo, ela radicalmente excluda do cam
po do inconsciente. Mais tarde, em 1 920, eis que ela aparece no centro do sistema,
como uma das duas foras fundamentais e talvez mesmo como a nica fora primor
dial no centro do psiquismo, do ser vivo e at mesmo da matria. Alma do conflito,
discrdia elementar, de agora em diante ocupando o primeiro plano das formula
es mais tericas de Freud, no entanto, ela no deixa de ser um personagem mudo
quase o tempo todo, na cl nica, onde Freud mantm at o fim a mais estrita reserva

1 . Cf. sobretudo Freud, S., 1 9 1 3, Das in teresse an der Psychoanalyse 10 Interesse cientifico da
psicanlise}, cap. C, ''O interesse biolgico", G. W., V I I I , pp 407-41 1 .
2. Jones, E. - La vie e t roeuvre de Sigmund Freud IA v"1da e a obra de S1gmund Freud}, tomo
I I I, Paris, P.U. F., 1969, pp 347-357.

13
em relao s reflexes que, quase naturalmente, sua conceituao nova parecia de
ver introduzir: as incidncias da angstia de morte ou de um desejo or.igiAci
"lQ[ill. na _BSicoea_!_<?logia a na I tica, nunca ocuparo essa posio de "roched '!.!:!:::
_

atribu_PQ!:.>:;!ncia, ao complexo dees- o-;---- ---


dutfvel que --- '

Seria porque a morte - a morte huma na simplesmente en-


v- . ----------
0

fim enquanto e no
quanto reduo a zer das tenseSvitai s - encontraria seu lugar, em psicanlise, numa
d 1mensao mais tica do que explicativa? Um texto ( 1 )- um nico texto -, publicado
somente cinco anos antes de Alm do princfpio de prazer, poderia faz-losupor, pelo
menos atravs de suas ltimas linhas. Parecendo coincidir com a corrente herica e
clssica que, dos esticos at Montaigne e Heidegger, nos leva a expl icar nossa v i da
nossa existncia - a partir de um enfoque mortal, as Consideraes atuais pretendem
finalmente concluir que "suportar a vida o primeiro dever de todo vivente" e nos
convidam a transformar o velho adgio "se queres a paz, prepara a guerra" em "si vis
vitam para mortem". Sentena que Freud, cedendo talvez tentao de seu assunto ,
traduz por "se queres su portar a vida, dirige-te para a morte", o que significa: para tua
morte.
No entanto, uma concluso que vem coroar, sem qualquer outra justificati
va, um estudo que fora orientado num outro sentido:
" N_osso inconsciente to in_a_essvel repr..e.1!o de-nossa moere. _to vi
doc!Q._.ru_sinato do outr.o,_t_Q_ divididojmbivalenteLem relao pessoa.amada
qaQ_to_Q er -'hmem
__
.... dos tempos orios" ---.. (2) .
---

No incisciente, a morte seria sempre a morte do outro, destruico ou perda


.... __ -...... - ---

provocada, e ns no teramos acesso a um pressentimento de n-;;;-p;:pria morta


lidade seno na ide ntificao ambivalente com a pessoa quenda cuja morte deseja-
T.,:..,--e__ontece essencia i- De ma
neira que, mais modestamente talvez, em relao s tentaes da formulao heri
ca, a sentena "se queres a vida, prepara a morte", poderia ser traduzida por "se
queres a vida, prepara-te para a morte do outro". Se uma certa tica em relao
morte deveria resultar da atitude freudiana, seria no sentido de uma descon
fiana em relao a todo entusiasmo, seja ele o do l'amor fati ou o de uma l u
cidez que no dissimula a imbricao i rredutvel de minha morte com a morte
do outro. A marca de autenticidade contida nas "notas necrolgicas" ou nas car
tas de "condolncias" de Freud s faz refletir essa procura de uma auto-anlise sem
trgua.
Isso quer dizer que, enfim, na cura - embora ela s possa se definir como des
vendamento da verdade -, uma referncia morte como verdade da vida ou prova
de verdade nifo poderia ser considerada seno como um elemento-limite, ini nterpre
tvel, axiomtico. A suspenso de qualquer "representao-finalidade" diz respeito
tambm, e em primeiro lugar, ao que designado em Al m do principio de prazer
como "o objetivo final da vida" . E, se, talvez, se pode achar na cura outros modos
pelos quais a morte se faz representar, eles no devero obrigatoriamente ser pro-

1. F reud , S., 1 9 1 5, Zeitgemiisse ber Krieg und Tod (Cons ideraes atuais sobre a gue rra e a
motel, G.W., X, pp 324-355.
2. lbid., G.W., X, p. 354.

14
curados no plano da "representao", mas sim numa certa imanncia do prprio
discurso.
Refletidas ou representadas segundo modalidades sem dvida diferentes, nem
a vida nem a morte so, pois, referncias diretas para a prtica psicanaltica. Essa
constatao valer para ns como um alerta: interrogar sem precauo o ato psica
nal tico em relao a uma concepo da existncia que, pessim ista ou otimista, re
lacione a vida humana com sua finitude, seria de i n cio recusar-se a levar em conta o
questionamento que exige a descoberta do inconsciente e dos impulsos que a ocor
rem. No que rejeitemos definitivamente a importncia da dimenso do Projeto nas
suas relaes com a psicanlise. Mas as bases de uma tal discusso parecem-nos dever
ser preliminarmente asseguradas por um estudo que siga o parti pris del iberadamen
te terico de F reud quando introduz em psicanlise a polaridade biolgica da vida e
da morte e que, desenvolvendo as indicaes freudianas ao interpret-las, tente
retraar o destino da ordem vital (vida e morte), quando este se transpe para o pia
no do aparelho psquico.
O tornar-se-outro da vida, quando ela se simboliza no nvel humano, ns o se
guiremos em trs movimentos que nos levaro a examinar sucessivamente a proble
mtica da sexualidade, a problemtica do ego e a problemtica da pulso de morte.

15
1
A ordem vital e a gnese da
sexualidade humana

Para falar da sexualidade em psicanlise, nosso ponto de referncia ser o tex


to fundamental de Freud: os Tres ensaios sobre a sexualidade, texto decididamente
inovador.
A importncia que lhe atribui o autor se manifesta nos remanejamentos suces
sivos que faz: edies em 1 905, 1 9 1 O, 1 91 5, 1 920, 1 924-25, revistas, cada uma de
las, nos m nimos detalhes da redao e da termino logia, com acrscimos que conser
vam o plano inicial, ao mesmo tempo em que deixam amplo espao s descobertas
sucessivas. H tambm numerosas anotaes, sobretudo em relao ao ltimo rema
nejamento , o de 1 924, contemporneo "ltima teoria das pulses" . nessas alte
raes e revises que se pode melhor avaliar a evoluo e o enriquecimento da teoria
da sexualidade. Mas , j que fizemos a luso a uma ltima m udana, ltima verso
- no sentido em que se pode dizer que uma "verso" constitui igualmente uma ma
neira de subverter uma obra, u ma muda n a - essa ltima verso , iniciada em 1 92 0,
pouco se inscreve no prprio texto, com exceo feita s notas. De maneira que, se
se quisesse ter uma idia aproximativa do que hoje poderiam ter sido os Trs ensaios
numa reelaborao, segundo a edio de 1 920, seria de preferncia a u m texto co
mo o Esboo de psicanlise, de 1 93 8, s obretudo a seu terceiro captulo, que deve
ramos nos referir. E, no entanto, mesmo num texto tardio como esse Esboo de
psicanlise, percebe-se toda a dificuldade q ue sentiu Freud em propor uma sntese,
como se seu ltimo acrscimo, o de Eros e o de pulso de morte, dificilmente, pu
desse se integrar na primeira noo de sexualidade.
que, na realidade, os Trs ensaios no apresentam uma teoria abstrata da
pulso em geral, mas d escrevem a pulso' por excelncia que a pulso sexual. As
sim, sem pretender permanecer fiel (numa espcie de falsa sntese ecltica), a tudo o
que Freud pode escrever sobre as pulses, acreditamos, porm, manter a linha domi-

16
nante de sua inspirao, enunciando uma tese que ser repetida em todo o decorrer de
nossos estudos : a sexualidade que _(ePf1!.2f!.'!.!.a__Q_'!!o dl'? df!._ C!c!a_pl!!sg_ e ,prgya
velmente, a nic;?__p_yj{ffl ..Propriamente dita. E se verdade que, depois de 1 920,
Freud prgg!l_c_lf!!r:!.9_LJI1J-1E!Oii!.qU_e eng loba dOIS tipos ae(:isoe-VIncia'se
xual ida de a u_lll_de!s. a essa fora bio lgica, ou mesmo cosmOigic. que ele chama,
ento, de Eros, ar que nossa tese parecer estar francamente em contradio ca m
o ensamento.freudin:-ns- a(tambm, - justamente, que surgiro as d ificUiddes,

naprp-ia obra de Freud.


lo..., ' ... .. - ....


--'Em nossa primeira etapa, limitar-nos-emas sexualidade enquanto ela consti-
tui o objeto dos Trs Ensaios. A fim de captar o que est verdadeiramente em cau
sa, nada mais instrutivo do que nos a termos ao prprio plano da obra : plano aparen
temente simples, em trs partes: as aberraes sexua is - a sexualidade infantil - as
alteraes da puberdade. No entanto, se se tenta reconstituir um ndice detalhado
da obra, defronta-se, na verdade, com algo extremamente complexo. Natura lmente
que essa complexidade devida, em parte, s interpo laes que datam de edies
sucessivas, mas, alm disso, existe uma espcie de superposio de d iferentes tipos
de organizao : um plano que se pode chamar de heurstico (seguir a gnese da pr
pria descoberta psicanaltica), um plano polmico (destruir a concepo comum da
sexual idade), um plano gentico (acompanhar o aparecimento da sexual idade no ser
humano). Tentaremos verificar como esses diferentes planos poderiam articular-se,
em particular, como o movimento do pensamento, o plano heurstico, segue, como
em todo pensamento verdadeiramente profundo, o movimento da "prpria coisa" :
verdade que coube a Hegel ter ex pl icitado.
O fio condutor de nosso estudo ser a noo de pu/so, de Trieb, e o par que
ela forma com um outro termo que o de instinto. Se verdade que a terminologia
e sobretudo sua transposio de uma l ngua para outra podem guiar-nos, mas tam
bm nos perder, os problemas de traduo i ntroduziram, neste caso, uma confuso
que est longe de ser esclarecida. Por isso, desejar amos que as observaes que se
seguem no fossem atribu idas unicamente meticulosidade do tradutor. Trieb foi
muitas vezes traduzido em francs por " instinct", e transposto igualmente pelos psi
canalistas de l ngua inglesa como "instinct" (1 ). Ora, encontramos em Freud, e em
geral na I ngua alem, no um, mas dois termos, dois "significantes", para empregar
uma terminologia mais moderna. Dois significantes, pois, e pode-se dizer que na l n
gua corrente eles tm mais ou menos o mesmo sentido e suas etimologias so igual
mente paralelas : Trieb vem de treiben, empurrar; lnstinct tem sua origem na I ngua
latina, instinguere, que significa igualmente incitar, empurrar. Mas - processo muito
mais freq ente numa lngua e em especial no alemo - quando um autor, acostu
mado a tratar com toda a seriedade que elas merecem as inflexes latentes do voca
bulrio, acha-se em presena de dois significantes, como nesse caso, ele procurar
utilizar essa duplicidade objetiva para i ntroduzir nela alguma d iferena de sentido,
s vezes pouco perceptvel, mas s vezes acentuada at constituir-se numa verdadei-

1. Pelo menos uma parte dos autores, j que alguns, entre os mais esclarecidos, atribuiram ao
termo freudiano Trieb o equivalente mais adequado "drive".

17
ra oposio. t justamente o caso de Frieb I pulso) e lnstinct (instinto ) : dois termos,
ambos empregados por Freud embora, infelizmente, no se tenha observado atenta
mente que seu vocabulrio comportava justamente este termo lnstinkt, mas para de
signar coisa muito diferente do que a descrita em outras passagens como sexualida
de. O "l nstinkt", na lfngua de Freud, um comportamento preformado, cujo es
quema est hereditariamente fixado e que se repete segundo as modalidades relati
vamente adaptadas a um certo tipo de objeto. Mais importante, pois, que a etimolo
gia, mais importante mesmo que as ressonncias semnticas na cultura alem, desco
b rimos uma certa relao das significaes adquiridas pelos dois termos no pensa
mento cientfico de Freud, relao complexa, feita de uma analogia, de uma dife
rena, e tambm de uma derivao dos termos entre si. Derivao que no somen
te conceitual, mas que se pode, com F reud, remeter a uma derivao real: a deriva
o da pulso no homem a partir do instinto ( 1 ) .
Vejamos primeiramente a analogia dos termos: ela se apia numa base comum
na anlise do conceito. A anlise da pulso, tal como nos apresentada em seus ele
mentos, vlida igualmente, em sua generalidade, para o instinto. Essa anlise es
boada, por aproximaes sucessivas, nas diferentes edies dos Tres ensaios, mas
uma exposio mais sistemtica da mesma encontra-se num texto ulterior, Os instin
tos e suas vicissitudes (2 ). A a pulso decomposta segundo quatro dimenses, ou,
como diz Freud, segundo os quatro "termos em relao com o conceito de pulso":
o "impulso" (Drang) , o "alvo" ( Ziel ) , o "objeto" (Objekt) e a "fonte" (Quel/e. ) .
O "impulso", diz-nos ele primeiramente, o elemento motor da pulso, "a so
ma de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela representa. O carter de
fora uma propriedade geral das pulses, at mesmo a essncia destas". Nessas
poucas linhas encontra-se, de maneira exemplar, a referncia mecnica, e mais pre
cisamente dinmica, que ser dorava nte uma referncia central para F reud. O pon
to de vista chamado, em psicanlise, de econmico, justamente o de uma "exign
cia de trabalho": se h trabalho, modificao no organismo, que h na base uma
exigncia, uma fora, e, como nas cincias fsicas, a fora s pode ser definida me
dindo-se uma quantidade de trabalho. Definir a pulso por seu impulso, o Trieb pe
lo seu Drang, , do ponto de vista epistemolgico, quase uma tautologia: um no ,
enfim, seno o elemento abstrato, hipostasiado do outro. Assim, para antecipar o
que vir em seguida desejaramos propor a hiptese seguinte: somente esse ele
mento abstrato, o fator econmico, que vai permanecer invariante na derivao que
nos far passar do instinto para a pulso.
Tratemos, agora, do alvo. Freud o define, nos Trs ensaios, como "o ato para
o qual impele a pulso" . Logo, no caso de um instinto preformado, a montagem
motora, a srie de atos que leva a uma certa realizao. Qual essa realizao? Se
agora nos referimos ao texto de Os instintos e suas vicissitudes, verificamos que essa

1. Laplanche, J. - Orivation des entits psychana/ytiques !Derivao das entidades psicanal rti
casf . In "Ho mmage Jean Hyppolite". !H omenagem a Jean Hyppolitel. Paris, P . U.F., 1 970.
2. Freud, S.- Pulsions et destins des pulsions. G.W., X. pp. 210-232. Trad. f r . in Mtapsycholo
gie. Paris, Gall imard, 1 9 68, pp. 1 1 -1 4.

18
realizao sempre a mesma e afinal d e contas bastante montona, sendo sempre o
nico alvo "final" a satisfao, definida da maneira mais gera l : o apaziguamento
de uma certa tenso causada precisamente pelo Drang, por esse "impulso" de que
falvamos h pouco. O problema, ento, o de se saber qual a relao entre, por
um lado, um alvo totalmente geral e, tal como o impulso, muito abstrato: o apazi
guamento da tenso, e por outro lado, tal ao, dessa vez muito especfica e deter
minada, que o alvo de tal ou tal instinto: comer, ver (j que Freud trata da "pulso de
ver"), fazer amor, etc. O problema o da especificao do alvo: o que faz com que ele
seja isso ou aquilo e no somente o apaziguamento que representa o alvo final?
Se se prossegue essa anlise, apoiando-se nos diferentes textos de Freud, per
cebe-se que o alvo da pulso remete sempre aos dois fatores seguintes: ora ao ele
mento objeto, ora ao elemento fonte. O objeto, na medida em que F reud e, depois
dele, o conjunto dos psicanalistas se orientaram, pouco a pouco, para a noo da
"relao de objeto" que representa um tipo de ponto de vista sinttico entre, por
um lado, o tipo de atividade, o modo especfico de tal ou tal ao pulsional, e, por
outro lado, seu objeto privi legiado. Assim, a oralidade, tomando o primeiro exem
plo pulsional, implica ao mesmo tempo um certo modo de relao, isto , a incorpo
rao, e um certo tipo de objeto, aquele que justamente suscetvel de ser engolido,
incorporado. Encontramos af a primeira explicitao possvel da noo de alvo, sua
especificao pelo objeto, sua relao com o objeto: o que abre uma perspectiva es
sencialmente intersubjetiva. A outra especificao do alvo da pulso a especifica
o pela fonte: e a, tudo indica (veremos em breve que a teoria , na realidade,
mais complexa). que uma orientao mais marcadamente biolgica e mais vitalista
que parece prevalecer.
Examinemos, pois, mais detalhadamente esses dois conceitos, o de objeto e o
de fonte. Objeto da pulso? Para afastar rapidamente certos malentendidos, lembre
mos em primeiro lugar que esse objeto no necessariamente um objeto inanimado
ou uma coisa: o Objekt freudiano no se ope, em sua essncia, ao ser subjetivo.
No uma "objetivao" da relao amorosa que a visada. Se, na linguagem cls
sica do sculo X V I I , esse termo j era empregado para designar o que visado pela
paixo - "flamme" (chama), "ressentiment" ( ressentimento) . . . - nesse sentido
bem amplo que preciso entender nosso "objeto". No entanto, nosso cuidado em
relao a uma concepo vulgarizad do objeto de amor ("voc me trata como um
objeto", diz-se em I inguagem corrente), no deve se dar sem nuanas. Para que per
cebamos isso, basta seguir o movimento de sua "definio" nos Trs ensaios. Provi
soriamente, na introduo, o "objeto sexual" definido como "a pessoa que exerce
uma atrao sexual" (1 ). Mas a anlise das aberraes sexuais tem como conseqn
cia inverter esse ponto de vista:
"Estamos agora prevenidos contra o erro que cometemos ao estabelecer elos
estreitos demais entre a pulso sexual e o objeto sexual. A experincia nos ensina,
nos casos que consideramos anormais, que existe entre a pulso sexual e o objeto se-

1. Freud, S. - Trais essais sur la thore de la sexualit. G.W., V , p. 34. Trad. fr. Paris, Galli
mard, 1 968.

19
xual uma sutura que corremos o risco de no perceber na vida sexual normal, onde
a pulso parece j conter nela prpria seu objeto. Isso nos obriga a dissociar at cer
to ponto a pulso e o objeto. O que leva a crer que a pulso sexual existe primeira
mente independente de seu objeto, e que seu aparecimento no determinado por
excitaes v indas do dele" (1 ).
Assim, apesar de nossas ressalvas, o termo objeto faz com que este surja pri
meiramente como um meio: "Aquilo no qual e pelo qual o alvo atingido" (2 ) . H
prioridade da satisfao e da ao gratificante em relao quilo "no qual" essa ao
encontra seu trmino. O que nos leva a um problema bem conhecido da reflexo psi
canal tica e que se resume no termo de "contingncia" do objeto. Na medida em
que o objeto aquilo "no qual" o alvo encontra sua realizao, pouco importa, fi
nalmente, a especificidade, a individualidade do objeto; basta que ele contenha cer
tos traos que permitam ao gratificante desencadear-se: quanto ao objeto em si
mesmo, ele permanece relativamente indiferente, contingente.
Uma outra dimenso do objeto em psicanlise a de que ele no necessaria
mente um objeto no sentido da teoria do conhecimento, ou seja, um objeto "objeti
vo". Aqui, ter-seia que distinguir claramente duas significaes que, infelizmente,
na teoria psicanal tica moderna, permanecem mu itas vezes em estado de coalescn
cia: a noo de objetividade no sentido do conhecimento e a noo de objetalidade
em que o objeto, dessa vez, objeto da pulso e no objeto perceptivo ou cientfi
co. Tudo isso para acentuar que o objeto da pulso pode ser, com toda razo, u m
objeto fantasmtico e q u e este talvez seja seu carter prioritrio.
Enfim, para encerrar essa srie de esclarecimentos, devemos acentuar que o
objeto no necessariamente uma pessoa "total"; pode ser um objeto parcial como
hoje denominamos, termo introduzido sobretudo por Melan ie Klein, mas que j se
encontra no centro do pensamento freudiano desde o incio. Objetos parciais: o seio,
o pnis e muitas outras partes do corpo, muitos outros elementos em relao vi
vncia corporal (excremento, criana... ) que tm em comum a caracter(stica funda
mental de serem, realmente ou fantasmaticamente, separados ou separveis.
Para finalizar essa decomposio da noo de pulso, deter-nos-emos mais lon
gamente no termo fonte. Se nos Trs Ensaios a definio de fonte - como veremos
mais adiante - relativamente r ica e ambgua, no texto Os instintos e suas vicissitu
des, ao qual nos vimos referindo paralelamente, , ao contrrio, un voca: a Quel/e
um processo somtico desconhecido mas, de direito, cognoscvel, uma espcie de X
biolgico cuja traduo psquica seria exatamente a pulso. Por fonte da pulso
compreende-se "o processo somtico localizado num rgo ou numa parte do corpo
e cuja excitao representada na vida psquica pela pulso" (3) . Destacamos aqui
o termo "representado", articulao fundamental da metapsicologia freudiana que
os l imites deste trabalho no nos permitem comentar: observamos apenas q u e o
1 . lbid., G.W., V, pp. 46-47 . Trad. fr., p. 3 1 .
2 . Freud, S . - Pulsions e t destins des pulsions. G.W., X , p . 2 1 5 . Trad. f r. in Mtapsychologie,
Paris, Gall imard, 1968, p. 1 9 .
3 , Freud, S. - Pulsions et destins des pulsions. G . W . , X , p. 215. Trad. fr., Paris, Gallimard,
1968, pp. 1 9-20.

20
modelo mais utilizado por Freud, para expressar a relao entre 0 somtico e 0 ps
quico, usa da metfora que consiste numa espcie de " delegao" provida de u m
mandato que no seria, de maneira alguma, imperativo. Logo, uma excitaco local
biolgica, encontra sua delegao, sua representatividade ("reprsentanci'l na vid
p squica como pulso. No sabemos se o processo somtico em questo estrita
mente de natureza qu (mica ou se pode corresponder tambm a uma liberallo de
outras foras, por exemplo, mecnicas; o estudo das fontes pulsionais, conclui
F reud, "ultrapassa o campo da psicologia e o problema deveria ser, finalmente, re
solvido pela biologia" (1 ) . Defrontamo-nos novamente, assim, com o problema cen
tral de nossa presente reflexo: o da relao com a cincia da vida.
Mais adiante voltaremos ao problema da fonte, que nos parece ser particular
mente interessante como ponto de articulao entre instinto e puls"o.
No momento, antes de nos interrogarmos sobre essa articulao, insistiremos
primeiramente na analogia que pode existir, do ponto de v ista de nossos quatro
"elementos", entre o instinto e a pulso; ou, ento, o que igualmente vlido, acen
tuaremos a generalidade das definies de impulso, objeto, alvo e fonte, general ida
de que permite aplic-los tanto ao instinto quanto pulso. A est, a nosso ver, a
jogada audaciosa do texto Os instintos e suas vicissitudes, a est tambm a armadi
lha para o leitor no prevenido: esse ensaio pretende tratar da pu/so em geral, no
somente da p ulso sexual, mas de todos os "grupos de pulses", englobando, pois,
igualmente, as "pulses do ego" ou "pulses de autoconservao"; alis, deveremos
examinar, em breve, se a denominao de "pulses" -lhe legitimamente aplicada.
Chamar tudo de Trieb em geral proceder de maneira necessariamente abstrata.
Tratar da pulso em geral "biologizla", apresentar uma anlise que seria vlida
tambm para os comportamentos ditos instintuais. E, exatamente, no queremos
como testemunho seno a validade desses conceitos para as anlises modernas, no
campo da psicologia animal e da etologia. F inalmente, as pesquisas modernas da psi
cologia do animal, sobretudo a escola de Lorenz, ut ilizam de maneira bastante ex
tensiva, mesmo se nem_ sempre fazem referncia a F reud, conceitos anlogos aos
seus; utilizam sobretudo a noo de " impulso", j que o modelo hidrulico, que o
mais geralmente usado por F reud para defin ir o fator econmico, retomado expli
citamente por eles. A noo de um objeto que fosse ao mesmo tempo contingente
e, de certo ponto de vista, especfico, contida na noo de desencadeador do ato
especfico, esse desencadeador sendo concebido como uma constelao perceptiva
capaz de acionar lre/ease) tal mecanismo porque ela comporta certas caractersticas
muito bem determinadas. Sabe-se que pelo emprego de engodos perceptivos dos
quais faz-se variar as diferentes caractersticas, que foi possvel definir-se, de manei
r a precisa, alguns desses desencadeadores. Enfim, a noo de alvo est tambm pre
sente na anlise dos etologistas na forma de um comportamento fixo, seqncia de
reaes em cadeia terminando finalmente numa descarga durvel da tenso, ciclo
suscetvel de ser interrompido nesta ou naquela etapa, se o mecanismo seguinte no
aparecer, porque o desencadeador seguinte no foi apresentado.

1. Ibidem, G.W., X, pp. 2 1 5-216. Trad, fr., p. 20.

21
Aps haver insistido no valor geral dessas definies freudianas, generalidade
que comporta ao mesmo tempo um aspecto negativo, j que essas definies podem
parecer abstratas, mas ao mesmo tempo um aspecto positivo, j que essas noes
puderam coincidir com as de uma cincia extremamente concreta, a etologia, vol
taremos aos Trs ensaios, e sua primeira pgina que apresenta uma descrio-
lapidar da concepo "popular" da sexualidade. Os Trs ensaios comeam desta
maneira:
''A constatao das necessidades sexuais do homem e do animal se traduz, em
biologia, pela hiptese de uma "pulso sexual". Aqui, d eixamo-nos guiar pela analo
gia com a pulso de nutrio, a fome. A I ngua corrente falta um termo correspon
dente palavra "fome"; a cincia utiliza nesse caso a palavra "I ibido".
"A opinio popular tem idias bem definidas sobre a natureza e as caracter s
ticas da pulso sexual. Convencionou-se dizer que essa pulso falta infncia, que
ela se instala na poca da puberdade e em estreita relao com o processo de matu
rao, que ela se manifesta sob a forma de uma atrao irresistvel exercida por um
dos sexos sobre o outro e que seu alvo seria a un io sexual ou pelo menos as aes
que levam a esta" ( 1 ) .
Essa concepo "popular" , ao mesmo tempo, uma concepo biologizante
em que a sexualidade, a pu/so sexual, concebida a partir do modelo do instin to,
da resposta a uma necessidade natural, cujo paradigma a fome (caso seja permitido
utilizar aqui, de maneira mais sistemtica do que em Freud , o par de termos: pulso
instinto). Essa necessidade, no caso da sexualidade, teria como base um processo de
maturao, um processo de origem essencialmente interna, em que o momento fi
siolgico da puberdade aparece como determinante; seria, pois, um comportamento
estritamente determinado por sua "fonte", com um "objeto" fixo e bem preciso, j
que a sexualidade visaria nica e exclusivamente de maneira predeterminada e eter
na, ao outro sexo; enfim, seu "alvo" estaria igualmente fixado: "a unio sexual ou
pelo menos as aes que a ela conduzem". -nos, pois, necessrio insistir n o fato de
que a "concepo popu(ar", que Freud resume para em seguida combat-la, coinci
de com uma imagem que pode parecer cientfica no sentido de cincia da vida, uma
imagem que, finalmente, seja talvez inteiramente vlida, pelo menos em outros do
mnios que no o da sexualidade humana. Se voltarmos agora ao plano dos Trs en
saios, compreenderemos melhor, doravante, de que maneira esse plano se constri,
em seu movimento, partindo do prprio objeto da obra: todo esse plano pode ser
compreendido em funo de uma certa "destruio" (talvez no sentido de uma
"Aufhebung" hegeliana) dessa imagem "popular" - mas tambm "biologizante" -
da sexualidade. Trata-se de trs captulos como lembrvamos h pouco: "as aberra
es sexuais", e poder-se-ia dar como substtu l o desse primeiro capftu l o , o instinto
perdido. Segundo captulo: "a sexualidade", e poder amos cham-lo de gnese da
sexualidade humana. Enfim, o terceiro captul o : "as transformaes da puberdade";
quem sabe poder-se-ia cham-lo, num certo sentido, de instinto reencontrado? Pro-

1 . Freud, S. - Trais essais sur la thorie de la sexualit. G.W., V, p. 33. Trad . fr., Paris. Galli
mard, 1968. p . 1 (Aqui, e "passim", a traduo francesa foi modificada pelo autor. N.D.EJ

22
vavelmente ; mas reencontrado em um outro nvel. Melhor que reencontrado,
preferimos propor, provisoriamente, uma frmula como: o instinto rinitado.
Passaremos rapidamente sobre o primeiro Ensino, somente para situar o se
gundo que constitui o objeto essencial de nosso presente estudo. Ele nos apresenta
uma enumerao polmica, quase apologtica, das aberraes sexuais. Trata-se de
destruir, atravs de uma descrio das perverses, as noes comuns de alvo e de
objeto especfficos. Apresentao que, alis , no se caracteriza necessariamente pelo
rigor cientfico nem pelo carter exaustivo da explicao. No se trata de procurar
nos Trs ensaios o alfa - e muito menos o mega - da teoria psicanaltica das per
verses. O essencial para Freud mostrar a que ponto o campo amplo, quase uni
versal e como a existncia delas destri toda idia de um alvo ou de um objeto de
terminados para a sexualidade hum ana. A sexualidade, pode-se dizlo depois des
se primeiro captulo, aparenta ser no adulto, no adulto dito normal, um instinto,
mas isso apenas o resultado precrio de uma evoluo histrica que, em cada uma
de suas curvas, pode bifurcar-se diferentemente, para dar origem s mais estranhas
aberraes.
Nossa reflexo sobre o segundo Ensaio centrar-se- na passagem que nos pare
ce conter o essencial, na medida em que redefine a sexualidade em funo de suas
origens infantis. Trata-se da concluso de um cap tulo que se intitula "as manifesta
es da sexualidade na criana".
"A suco [ tomada como modelo da sexualidade oral ] demonstrou-nos a exis
tncia das trs caractersticas da sexualidade infantil. Esta se desenvolve apoiando-se
numa funo corporal essencial vida. Ela no conhece ainda nenhum objeto se
xual, auto-ertica, e seu objetivo determinado pela atividade de uma zona erge
na' ( 1 )
Observemos desde agora que esses trs caracteres sero encontrados na maior
parte das manifestaes erticas da infncia e que ultrapassaro mesmo, largamente,
a sexualidade da idade infantil, marcando definitivamente toda sexualidade huma
na. A definio se utiliza de trs noes originais e complexas: a noo de apoio
("tayage"), a noo de au.to-erotismo, enfim, a noo de zona ergena.
Examinaremos, antes, as duas primeiras que esto em estreito relacionamento;
, com efeito, pelo jogo combinado das duas que Freud pretende explicar a prpria
gnese da sexualidade.
Apoio ("tayage" ) : o leitor francs se surpreender talvez ao saber que se tra
ta de um termo fundamental do sistema conceptual freudiano. Nas tradues atuais
de Freud, tanto em francs quanto na excelente Standard Edition inglesa, o nico
vest gio do conceito freudiano o emprego espordico e mal justificado de um adje
tivo tirado do grego: "anaclitique" (anacl tico). Uma reflexo sobre a terminologia
freudiana (2), um trabalho de retraduo da obra de Freud, nos levaram a escolher,
posteriormente tradutora que j o havia empregado sem sistematizar seu uso (3),

1. lb idem. G. W . , V , p . 83. T rad. fr., p. 76. Entre colchetes: observaes de J. Laplanche.


2. Laplanche, J. et Pontalis, J . B . - Vocabulaire de la psychanalyse. Paris, P.U.F., 1967. Trad.
port. Vocabulrio da Psicarlise. Moraes Editores. Santos, S. Paulo
3. Mme Reverch on - Jouve, desde sua primeira traduo dos Trs Ensaios (1 923).

23
o termo de apoio ("tayage") e seus derivados. Se adotamos esse termo justamen
te porque era necessrio destacar - o que n i ngum tinha feito de maneira completa
- o valor conceptual rigoroso que reveste em Freud a palavra alem Anlehnung, que
significa justamente apoiar-se, sustentar-se sobre alguma coisa. Com isso, tentamos
dar a devida importncia e ressaltar os efeitos de uma noo durante muito tempo
ignorada, seja por tradues m ais preocupadas com elegncia que com rigor, seja pe
lo emprego de um termo pseudocientifico, excessivamente erudito e muito pouco
usual: o anacl itico. Alm do mais, o adjetivo "anaclitico" foi por sua vez deturpado
por toda uma tradio psicanaltica que tem origem num ponto, em realidade, j de
rivado. Com efeito, esse termo "anacl itico" foi introduzido pelos tradutores a pro
psito de um texto bem mais tardio que os Trs ensaios, o texto Sobre o Narcisismo
( 1 91 4) em que Freud ope dois tipos de "escolha de objeto", duas maneiras pelas
quais o homem elege seus objetos de amor: um tipo "narcisico" de escolha de obje
to, em que o homem escolhe o objeto amado a partir de sua prpria imagem, e uma
escolha de objeto "anaclitico" (Anlehnungstypus, diz o texto alemo). em que, des
s a vez { pelo menos assim que se interpretaram um pouco apressadamente as coi
sas) a sexualidade se apia no objeto da funo de autoconservao. Assim, o termo
a poio {"tayage") foi entendido, nessa tradio, como um apoio no objeto, e final
mente um apoio na me. Percebe-se a i como toda uma teoria da relao com a me
deu nova direo a uma noo destinada a explicar a sexualidade na sua emergncia.
Na verdade, se se examina mais de perto essa noo, observa-se que ela no designa
em absoluto, originariamente, o apoio do sujeito no objeto (da criana na me) mesmo
se em outras passagens tal apoio possa ser constatvel. O que descrito por Freud
um fenmeno de apoio da pu/so, o fato de a sexualidade nascente apoiar-se num
o utro processo, ao mesmo tempo similar e profundamente divergente : a pulso se
xual apia-se numa funo no sexual, vital ou - como Freud formula em termos
que desafiam qualquer comentrio - numa "funo corporal essencial vida". No
nos afastamos muito do pensamento freudiano, apenas o tornamos mais preciso, ao
dizer que o que descrito como "apoio" , na origem, um apoio da sexualidade in
fantil no instinto, se se compreende por instinto o que orienta esta "funo corpo
ral essencial vida"; no caso particular, prime iramente analisado por Freud, trata-se
da fome e da funo a limentar. Sem que a coerncia terminolgica seja absoluta
mente sistemtica nos escritos freudianos, encontraremos, entretanto, de maneira
suficientemente motivada para que possamos, por nossa vez, a i nos "apoiar", os ter
mos funo, necessidade e instinto para determinar geralmente o registro vital ou re
gistro de autoconservao por oposio ao registro sexual.
O apoio da pu/so na funo no uma gnese abstrata, uma deduo quase
metafsica, mas um processo descrito com a maior exatido, segundo o exemplo
que tornou-se seu arqutipo - o da oralidade. Foi-nos demonstrado que na oralidade
pode-se distinguir dois tempos: o da suco do seio, depois, o que se caracteriza pe
lo chupar {"suotement"l. atividade bem diferente da suco. Num primeiro tem
po, o da suco do seio durante a alimentao, estamos em presena de uma funo,
ou, retomando as d istines citadas acima, de um comportamento instintuat comple
to, to completo, como vimos, que justamente a fome, o comportamento alimen

24
tar que a "concepo popular" se d como o modelo de todo instinto. Teramos en
to, um comportamento instintual com sua presso: assim estaramos mais h abilita
dos para determinar com preciso o que se esconde atrs desse "X" energtico e so
mos capazes, seguindo aos psicofisiologistas, de atribuir a um desequi l brio humoral
ou tecidual, esse estado de tenso que corresponde subjetivamente impresso de
fome. Tem-se, pois, um "impulso", um acmulo de tenso; tem-se tambm uma
"fonte", nesse caso o sistema digestivo com pontos nos quais a apetncia particu
larmente experimentada de maneira localizada e especializada. Tem-se a presena de
um "objeto" especfico ... Diremos que o seio? Pois bem, no o seio que propor
ciona a satisfao, mas o alimento, o leite. Enfim, um processo bem montado, ou
"alvo", o processo da suco que observadores apl icaram-se em descrever com mui
ta preciso : a procura do mamilo, mamada, alvio da tenso, saciedade.
Ora, o ponto crucial da questo que, ao mesmo tempo que esse funciona
mento alimentar se satisfaz com o ali mento, comea a aparecer um processo sexual.
Paralelamente alimentao, h excitao dos lbios e da I ngua pelo mamilo e pelo
fluxo de leite morno. Essa excitao calcada na funo, a tal ponto que, entre os
dois, mal se percebe, de i n cio, uma diferena. O objeto? parece ser fornecido a n
vel da funo. Pode-se ainda dizer que o leite? pode-se dizer que j o seio? E a
fonte? ela tambm determinada pela alimentao, j que os lbios fazem igual
mente parte do sistema digestivo. O alvo, tambm ele, est muito prximo do alvo
alimentar. Em suma, objeto, alvo e fonte esto estreitamente contidos numa propo
sio bem simples que permite descrever o que se passa: "isso entra pela boca". " I s
so", o objeto; "entra" o alvo e quer se trate de alvo sexual ou de alvo ali mentar,
o processo de qualquer maneira um "entrar"; "pela boca": quanto ao n vel da
fonte, encontra-se a mesma duplicidade, na medida em que a boca ao mesmo
tempo rgo sexual e rgo da funo alimentar.
Assim, o apoio ("tayage") consiste primeiramente no apoio que a sexualida
de incipiente encontra num funcionamento ligado conservao da vida. Nada me
lhor, para concluir, do que citar uma outra passagem de Freud dedicada atividade
oral ertica da criana:
" fcil verificar em que circunstncia a criana experimenta esse prazer que
tenta agora renovar. Foi a atividade inicial e essencial vida da criana que a fami
liarizou com esse prazer, a suco do seio materno {ou daquilo que o substitui). Di
remos ento que os lbios da criana tiveram o papel de zona ergena e que a exci
tao provocada pelo afluxo do leite morno foi a causa do prazer. No i n cio, a satis
fao da zona ergena esteve intimamente ligada satisfao da necessidade alimentar.
A atividade sexual apoiou-se primeiramente numa funo destinada a conservar a vida,
da qual ela s se tornou independente mais tarde. Quando se v uma criana saciada,
abandonar o seio, deitar-se nos braos da me, e, as faces rosadas, com um sorriso feliz,
adormecer, no se pode deixar de dizer que essa imagem persiste como modelo e ex
presso da satisfao sexual que ela experimentar mais tarde. Mas, em breve, a neces
sidade de repetir a satisfao sexual separar-se- da necessidade de nutrio". ( 1 )

1 . Freud, S. Trais essais sur la tharie de la sexualit, Paris, Gallimard, 1 962, pp. 74-75; G.W.,
vol. V , p. 82.
25
No prprio decorrer do ato de ale itamento nota-se o apoio numa satisfao fi
nal que j tem toda a aparncia do orgasmo; mas, sobretudo, i mediatamente aps,
assiste-se separao uma da outra, j que a sexualidade, de i n cio inteiramente
apoiada na funo, est presente, totalmente, no movimento que a dissocia da fun
o vital. Efetivamente, o prottipo da sexualidade oral no a suco do seio, no
, geralmente, a suco, mas o que denominado por Freud, segundo os trabalhos
de Lindner, das Ludeln oder Lutschen (em francs: "suotement", chupar). Dora
vante, o objeto abandonado, o alvo e tambm a fonte tornam-se autnomos em
relao ali mentao e ao sistema digestivo. Com o chupar, chegamos ao segundo
"carter" anunciado acima que tambm um "momento" intimamente ligado ao
apoio que o precede: o auto-erotismo.
A uto-erotismo: Freud toma esse termo dos sexlogos de sua poca, sobretudo
a Havelock Ellis, conferindo-lhe, contudo, uma nova d imenso. Define-o essencial
mente pela ausncia de objeto ( Qbjektlosigkeit) : " uma atividade sexual no dirigi
da a uma outra pessoa". Ora, uma tal definio nos leva logo a acentuar que, se a
noo de auto-erotismo cumpre uma funo extremamente i mportante no pensa
mento de Freud, ela conduz, ao mesmo tempo, a uma grande aberrao do pensa
mento psicanal tico e, talvez, a uma certa aberrao do prprio pensamento freudia
no relativo ao "objeto" e ausncia primitiva de objeto. Nessa perspectiva, tratar
se- de fazer surgir o objeto como que ex-nihilo, num toque mgico, de um estado
inicial considerado como absolutamente "anobjetal". Seria preciso, pois, "abrir" o
indivduo humano para seu mundo - tanto coisas quanto indivduos - a partir daqui
lo que bem poderamos chamar de uma espcie d e estado de idealismo biolgico,
ainda mais impensvel que o solipsismo filosfico. Fazer surgir o objeto de um esta
do sem objeto, parece a certos psicanalistas to ;>cuco provvel que eles no hesitam
em afirmar - reao talvez louvvel em suas intenes, mas que no faz seno con
duzi-los a um outro erro - que a sexualidade, como tal, tem, de imediato, um obje
to. Essa a posio de um autor psicanaltico como Balint, que se empenha, com
numerosos argumentos muitas vezes sedutores, em demonstrar que existe um "amor
primrio do objeto" na criana (1 ) . Assim, doravante, toda discusso psicanal tica
relativa ao objeto v-se presa a esta alternativa: ou a ausncia total do objeto no
indivduo humano, ou ento presena desde o i n cio de um objeto sexual. Que
caminho tomar que nos liberte dessa falsa aporia? A sada nos indicada, vrias
vezes, em passagens que correspondem a momentos de particular lucidez do pen
samento freudiano. Quando dizemos "particular lucidez" para lembrar que cer
tas descobertas podem ser esquecidas, eclipsadas, recalcadas pelo autor : temos
exemplos claros no prprio Freud, sobretudo referentes ao ponto que nos ocu
pa.
Eis uma passagem essencial que aparece mais adiante, no terceiro Ensaio, mas
que resume as teses do segundo Ensaio:

1 . Balint, M. - Primary lave and psychoanalytic technique. E sobretudo: "Early Developmen


tal States o f the Ego. Primary Object Lave " , The Hogarth Press. London , 1 952.

26
"Na poca em que a satisfao sexual em seus primrdios estava ligada ab
soro dos ali mentos [ trata-se aqui do tempo de apoio ), a pulso sexual tinha seu
objeto sexual fora do prprio corpo, no seio da me. Esse objeto, s ulteriormente
foi perdido, talvez exatamente no momento em que a criana tornou-se capaz de
formar uma representao de conjunto da pessoa qual pertencia o rgo que lhe
trazia satisfao. Regra geral, a pulso sexual torna-se, desde ento, auto-ertica [ o
auto-ero tismo no , pois, o tempo primrio J e, somente ultrapassando o per odo
de latncia que a relao original restabelecida. No sem razo que a criana su
gando o seio da me tornou-se o prottipo de toda relao amorosa. Encontrar o
objeto sexual na realidade reencontr-lo". ( 1 )
U m texto como esse soa bem diferente d e toda esta grande fbula d o auto
erotismo, considerado como estado de ausncia primria e total de objeto, estado a
partir do qual seria preciso encontrar um objeto; o auto-erotismo , ao contrrio,
um segundo tempo, um tempo de perda do objeto. Perda do objeto "parcial", acres
centamos, j que se trata de perda do seio, e Freud introduz a a observao precio
sa, segundo a qual o objeto parcial talvez se perca no momento em que comea a
perfilar-se o objeto total: a me enquanto pessoa. Mas, sobretudo, se tal texto deve
ser tomado a srio, significa que por um lado h , desde o iniCio, um objeto, mas
que, por outro lado, a sexualidade no tem, desde o inicio, um objeto real. Que fi
que bem claro que o objeto real, o leite, era o objeto da funo, sendo essa como
que preordenada em relao ao mundo da satisfao. Foi esse objeto real que foi
perdido, mas o objeto que est ligado ao retorno auto-ertico, o seio, - transforma
do em seio fantasmtico - , ele prprio, o objeto da pulso sexual. Assim, o objeto
sexual no idntico ao objeto da funo, est deslocado em relao a ele, numa re
lao de contigidade absolutamente essencial, que nos faz deslizar insensivelmen
te de um para outro, do leite ao seio como seu smbolo. "Encontrar o objeto" - as
sim conclui F reud numa frmula que se tornou clebre - "encontrar o objeto se
xual , na realidade, reencontr- lo"; o que interpretamos assim: o objeto a ser reen
contrado no o objeto perdido, mas seu substituto por deslocamento, o objeto
perdido o objeto de autoconservao, o objeto da fome, e o objeto que se tenta
reencontrar, na sexualidade, um objeto deslocado em relao a esse primeiro obje
to. Da, evidentemente, a impossibilidade de, em suma, nunca reencontrar o objeto,
j que o objeto perdido no o mesmo que aquele que se deseja reencontrar. A es
t a fora do "engodo" essencial que se situa no i n cio da procura sexual.
O alvo sexual, tambm ele, ocupa uma posio bem especial em relao ao al
vo da funo alimentar; , ao mesmo tempo, o mesmo e diferente. O alvo da alimen
tao era a ingesto; ora, em psicanlise, falamos de incorporao. Esses termos po
dem parecer muito prximos, e no entanto, esto defasados um do outro. Com a in
corporao, o alvo tornou-se palco de uma fantasia. Palco que toma funo seu re
gistro, sua linguagem, mas acrescentando ingesto todas as implicaes que consis
tem naquilo que se agrupa sob o termo de "canibalismo", com significaes tais co-

1. Freud, S. - Trais essais sur la thorie d e la sexualit. G.W., V, p. 123. T rad. fr., p. 132. As
observaes entre colchetes so de J. Laplanche.

27
mo : guardar para si, destruir, assimilar. Por outro lado, a incorporao generaliza a
ingesto em toda uma srie de relaes possveis; no se trata mais somente de in
gesto alimentar, j que se pode conceber uma incorporao p roduzindose em
outros sistemas corporais que no o aparelho digestivo: conseqentemente, falamos
em psicanlise de i ncorporao no n vel dos outros orifcios corporais, no n vel da
pele, ou ainda, por exemplo, no nvel dos olhos. Falar de uma incorporao pelo
olhar, permite interpretar certos sintomas. Assim, do alvo da funo ao alvo sexual,
existe uma passagem que pode ainda ser definida como um certo deslocamento. Um
deslocamento que, dessa vez, segue uma linha analgica, metafrica, e no mais uma
cadeia associativa por contigidade.
Enfim, antes de abandonar esse destino do alvo no apoio, preciso notar que
encontramos, ao lado dessa ao, ou dessa cena fantasmtica (a i ncorporao, no ca
so da oralidade). um outro tipo de alvo, ligado certamente a essa cena, mas muito
mais localizado, muito menos "dialtico", o do "prazer in situ", o do gozo de chu
par. E ntre o alvo fantasmtico da incorporao e esse alvo muito mais local e muito
menos desligado que a excitao dos lbios, existe necessariamente toda uma r ela
o que deveremos reexaminar.
Restanos o problema da fonte. Observamos anteriormente que talvez fosse
esse o problema central, se verdade que o que estudamos atualmente a origem,
exatamente pois, a fon te da sexualidade. Acentuemos que isso no somente um
jogo de palavras, nem para ns, nem em Freud, pois encontramos nos Trs ensaios
dois sentidos da palavra fonte, convindo acompanhar a passagem de um ao outro.
Num primeiro tempo, o termo fonte tomado na acepo mais concreta e mais lo
cal do termo como zona ergena: sempre considerando a oralidade, a zona labial
sendo excitada no momento da passagem do leite. Como se existisse, pois, uma
montagem biolgica que fizesse "brotar" a sexualidade de certas zonas predestina
das, da mesma maneira que certas montagens fisiolgicas fazem nascer a necessidade
alimentar de certas tenses locais; temos pois, a , a idia de uma fonte, no sentido
de um processo puramente fisiolgico. Mas, encontramos um outro sentido d o ter
mo, to interessante quanto o primeiro, embora, ao mesmo tempo, muito mais ge
ral. Passamos progressivamente da zona ergena, como lugar privilegiado da excita
o, a toda uma srie, muito mais extensa, de processos. J no texto dos Trs en
saios, e ainda mais medida que a reflexo freudiana se amplia, em virtude da ex
perincia cl nica, percebese que essa capacidade de ser o ponto de partida de uma
excitao sexual no , de maneira alguma, o p rivilgio dessas zonas sucessivamente
descritas como lugares da sexualidade oral, anal, uretra! ou genital. Na verdade, no
so un icamente essas zonas bem localizadas do revestimento cutneomucoso, mas
toda regio cutnea que suscetvel de ser o ponto de partida de uma excitao se
xual. Numa etapa ulterior de reflexo, Freud afirmar que no apenas ergena
(produtora de excitao sexual) toda regio cutnea, mas sim todo rgo, fosse ele
interno; para isso Freud se apia sobretudo na interpretao do sintoma hipocon

28
dr faco ( 1 ) . E m seguida, indo mais alm, chega-se a dizer que toda funo, e, em
suma, toda atividade humana, que pode ser ergena. Baseamo-nos aqui num captu
lo dos Trs ensaios que trata das "fontes indiretas" da sexualidade, para constatar,
dessa vez, que, longe de ser somente um processo bioqu i mico loca/izvel num rgo
ou em algumas clulas diferenciadas, a "fonte" da sexualidade pode ser um processo
to geral quanto a excitao mecnica do corpo no seu conjunto; pensemos, por
exem plo , no embalo da criana ou na excitao sexual que pode nascer das trepida
es ritmadas, como no decorrer de uma viagem de trem; pensemos na excitao se
xual ligada atividade muscular, sobretudo a esportiva. Em seguida, de uma manei
ra ainda mais ampla, Freud chega a afirmar que o prprio trabalho intelectual inten
so pode ser o ponto de partida de u m a excitao sexual - fato verificado na mais
simples observao cl nica. Acontece a mesma coisa com processos to gerais quan
to os afetos, sobretudo os afetos "dolorosos"; assim, um estado de angstia que
aparece bruscamente desencadear, muitas vezes, uma excitao sexual. Alis, num
prximo estudo dedicado ao masoquismo, teremos ocasio de voltar ao afeto dolo
raso como "fonte ind ireta" da sexualidade.
Eis a concluso de Freud a esse respeito:
"... A excitao sexual se produz como efeito marginal [ guardemos bem esse
termo: efeito marginal: Nebenwirkung; ele, na realidade, que define o " apoio" em
seu duplo movimento de apoio e depois de separao, de desvio ] - de toda uma s
rie de processos internos, [ excitaes mecnicas, atividade muscular, trabalho inte
lectual, etc. ] to logo a intensidade desses processos ultrapasse certos limites q uan
titativos. Aquilo que denominamos pulses parciais da sexuafldade ou deriva direta
mente dessas fontes internas da excitao sexual, ou, ento, representa um efeito
combinado dessas mesmas fontes e da ao das zonas ergenas." (2)
Percebe-se aqui a prioridade atribu da por Freud, no fonte no sentido estri
tamente fisiolgico, mas fonte no sentido dito "indireto", significando "fonte in
terna", que, em suma, apenas traduz a ressonncia sexual de tudo o que se passa no
organismo ultrapassando um certo limite quantitativo. O interesse dessa redefinio
da fonte reside no fato de que toda funo, todo processo vital podem " secretar"
sexualidade, que toda perturbao i ntervm nela. A sexualidade est i ntegralmente
no leve desvio, no c/inamen, a partir da funo ... Ela est nesse clinamen, mas na
medida em que este atinge a i nteriorizao auto-ertica.
Qual , enfim, a fonte da pulso? Nessa perspectiva, pode-se d izer que o ins
tinto todo. O instinto todo e com ele sua "fonte", seu "impulso", seu "alvo'' e seu
"objeto", tais como os definimos, armado de seus quatro fatores, , por sua vez,
fonte do processo que o imita, o desloca e o descaracteriza: a pulso. Desse modo, a
zona ergena, essa zona somtica p rivilegiada, no exatamente uma fonte, no mes
mo sentido que se fala de uma fonte somtica do instinto, ela antes se define como

1. Freud, S. - Pour in troduire te narcisisme. G .W., pp. 149-150. Trad. fr., in La Vie sexuef/e.
(A vida sexu al). Paris, P.U.F., 1 969, pp. 89, 90.
2 . Freud, s. - Tra is essais sur la thore de la sexualit. G.W., V , p. 106. Trad. f r. pp. 104-105.
A s observaes entre colchetes so de J. Laplanche.

29
um ponto especialmente exposto a este efeito marginal, a este Nebenwirkung, que
acabamos de evocar.
E is-nos ao trmino de to breve percurso. Reservemos o terceiro captulo dos
Trs ensaios para outros estudos, contentando-nos agora em mencion-lo como mo
mento do instinto reencontrado; reencontrado sim, como em todo reencontro -
mostramo-lo anteriormente a respeito do reencontro do objeto -. diferente de co
mo era no incio, pois o encontro sempre reencontro de outra coisa. Evidentemen
te, o tempo de dipo. Abandonemos, pois, nesse momento, essa terceira etapa pa
ra insistir naquilo que faz o sentido, a orientao e a unidade dos dois primeiros ca
ptulos. Reflitamos ainda uma vez sobre o que eles nos trazem como contribuio e
para isso utilizemos a noo da perverso, j que dela que se trata tanto no primei
ro captulo - com as observaes sexuais do adulto - quanto no segundo, com a
noo de uma criana "perversa polimorfa". Consideremos, pois, o termo perverso
e o tipo de movimento que se opera no interior mesmo de seu conceito. Perverso?
essa noo habitualmente definida como desvio do instinto, o que supe um cami
nho e um alvo especficos e implica em que dele se afaste, que se tome um caminho
"desviante" (fala-se em biologia e agora em "cincias humanas", de "desviantes ").
Tanto que, consultando qualquer obra de psiquiatria, percebe-se que o s autores ad
mitem as mais diversas perverses no domnio de todos os "instintos" e segundo a
quantidade e a cl assificao destes que eles adotam; no somente perverses sexuais,
mas tambm, e talvez sobretudo, perverses do sentido moral, perverses dos instin
tos sociais, perverses do instinto de nutrio, etc. Nos Trs ensaios ao contrrio,
Freud fundamenta sua noo de perverso unicamente nas perverses sexuais. Isso sig
nificaria, uma vez que se trata de definir desvios em relao a uma norma, que o pr
prio Freud aderiria noo de um instinto sexual? E, finalmente, a definio de um
"instinto sexual", no poderia seno propor uma verso, revista e melhorada da "con
cepo popular" ... No se traata disso e a dialtica de Freud mais fundamental. O
movimento que indicvamos anteriormente, esse movimento da exposio que ,
ao mesmo tempo, o movimento de um pensamento e. em ltima anlise, o movimento
da prpria coisa, consiste em que a exceo - ou seja, a perverso - acabapor levar de
roldo a regra. A exceo que deveria supor a existncia de um instinto definido, de
uma funo sexual preexistente, com suas normas de funcionamento bem definidas,
pois bem, essa exceo acaba por minar e destruir a noo de norma biolgica. Toda
sexualidade acaba por tornar-se perverso, pelo menos toda a sexualidade infantil.
O que , ento, pervertido, j que no se trata mais de referir-se a um "instinto
sexual", pelo menos na criana? O que pervertido sempre o instinto, mas , en
quanto funo vital que ele pervertido pela sexualidade. Assim, novamente, vm
convergir e divergir as duas noes que discutimos no i n cio deste estudo: a noo
de pulso e de instinto. A pu lso, em seu sentido prprio, no nico sentido fiel
descoberta freudiana a sexualidade. Ora, a sexualidade est integralmente presente
no pequeno ser humano, num movimento que desvia o instinto, que metaforiza seu
alvo, que desloca e interioriza seu objeto, que concentra, enfim, sua fonte numa zona
eventualmente mnima, a zona ergena. Essa zona ergena, sobre a qual quase no
tivemos tempo de discutir, apresenta grande interesse. uma espcie de ponto de

30
ruptura ou de retorno do invlucro corporal, j que se trata, antes de tudo, dos orif
cios esfincterianos: boca, nus, etc. E: ao mesmo tempo uma zona de intercmbio,
uma vez que os principais intercmbios biolgicos transitam por ela (pensamos no
vamente na alimentao, mas tambm nos outros intercmbios) . Zona de circula
o, igualmente zona de cuidados, isto , os cuidados particulares e especiais da
me. Essas zonas, pois, atraem as primeiras manipulaes ergenas por parte do
adulto. Fato ainda mais importante, se i ntroduzirmos no jogo a subjetividade do
primeiro parceiro, essas zonas focalizam as fantasias parentais, e sobretudo, as fan
tasias maternas, de tal forma que se poderia dizer, quase como imagem real, que elas
so os pontos pelos quais se introduz na criana este corpo estranho interno que ,
propriamente, a excitao sexual. !: esse corpo estranho interno e seu devir no ser
humano que sero objeto de nosso prximo estudo.

31
2
A sexualidade e a ordem vital
no conflito psquico

Para comear este segundo estudo, tambm dedicado sexualidade, propore


mos de i n cio um certo nmero de reflexes sobre a tentativa de nossa conferncia
precedente, tentativa sem dvida rpida demais para retraar uma gnese freudiana
da sexualidade a partir da ordem vital. Observaremos primeiro que no pode se tra
tar seno de uma aproxi mao totalmente imperfeita. Apenas desenvolvemos um as
pecto do problema da sexualidade. O prprio termo gnese evoca a noo de emer
gncia, a possibilidade de uma compreenso linear, uma compreenso do depois pe
lo antes; perspectiva que deveria ser corrigida por uma inverso: de um lado a gnese
proposta implica, em realidade, que o que est antes - digamos a ordem vital -
comporta o que se pode chamar de imperfeio fundamental no ser humano, uma
verdadeira deiscncia. O que "pervertido" pela sexualidade , naturalmente, a fun
o, mas uma funo dbil, prematura. A est todo o problema da "ordem vital"
no homem e da possibilidade, ou melhor, da impossibilidade de apreend-la
"aqum" daquilo que veio "recobri-la" {supondo-se que esses termos conservem
ainda um sentido que no seja puramente didtico) . Ademais, e por isso mesmo, o
depois talvez o mais significativo, talvez seja ele que permita compreender e i nter
pretar aquilo que denominamos o antes. Aludimos aqui a uma noo que prevalece
igualmente no pensamento freudiano, e que estar presente agora, em filigrana, no
que tentaremos expor - a noo de "posterioridade'' (Nachtiglichkeitl. { 1 ) .

1 . Deve-se a Lacan o fato d e ter sido o primeiro a destacar esse termo. que faz parte daquilo
que se poderia chamar de aparelho conceptual "oficioso" de Freud. Cf. Laplanche, J. Ch.
Pontalis, S.B Vocabulaire d e la Psychanalyse (Vocabulrio da Psicanlise - Moraes Editores),
.

Paris. P.U.F., 1967. Verbete: "Aprs't:oup" hrad. port. "Posterioridade" l .

32
Nossa segunda reflexo preliminar, seguindo igualmente Freud, tratar da
imensa amplitude que a psicanlise operou na noo de sexualidade, amplitude tan
to na extenso do conceito quanto na sua compreenso. Em extenso, j que a se
xualidade recobre dor avante no somente o pequeno setor da atividade genital, no
somente as perverses, no somente as neuroses, mas toda atividade humana, como
o prova, por exemplo, a introduo do conceito de subli mao. Nesse ponto, con
vm lembrar o termo "pansexualismo" que foi muitas vezes usado contra F reud co
mo um verdadeiro cavalo de batalha, uma arma polmica que ele muitas vezes teve
dificuldade em contestar. Ele se defende, natural mente, com energia, como de um
ataque malvolo, mas o f a z sempre de maneira ind ireta. Pansexu alismo: Freud, a
maioria das vezes, finge entender esse termo no sentido mais pejorativo e menos de
fensvel, tomando ao p da let ra essa crtica dos adversrios, sejamos justos, pouco
sutis: o senhor explica tudo unicamente pela sexualidade. Por mais que ele respon
da, ento, que no se trata disso, lembrando que sua teoria fundamentada no con
flito e que o conflito implica dualidade; natural que alguma coisa se oponha se
xualidade, ainda que esse termo oposto seja definido diferentemente nos diversos
momentos do pensamento freudiano: pode ser um outro tipo de pulso - o que
Freud denominou de pulses de autoconservao ou de pulses do ego -, pode ser
o prprio ego, enquanto organizao, e finalmente, ser, em ltima anlise, a pulso
de morte. Freud responde, pois, a uma objeo que ele prprio formula da maneira
mais absurda: o senhor explica tudo unicamente pela sexualidade; mas, na realidade,
Freud no responde, e com razo, objeo: o senhor introduz sexualidade em tu
do. Pois "pansexu alismo" no quer necessariamente dizer que a sexualidade seja
"tudo", mas que, em "tudo"haia , talvez, sexualidade. "E com razo", se verdade
que, como tentamos mostrar h pouco, Wdo pode engendrar sexualidade, o que im
plica que tudo pode tambm conduzir a ela em nossa experincia cl nica.
Em ltima anlise, a verdadeira resposta de Freud a essas "calnias" se mani
festa antes por um contra-ataque: a objeo dos senhores, responde ele, no , em
suma, seno a marca de seus prprios 'recalques. Vamos citar aqui um texto sur
preendente pela sua atualidade, sobretudo se o relacionamos com estudos recentes
que tm como objeto a difuso dos conceitos psicanal ticos na sociedade moderna.
Em sua obra sobre A Psicanlise, sua imagem e seu pblico ( 1 ), Moscovici se props
exatamente determinar, utilizando-se do mtodo da enquete, tal como se pratica em
psicologia social, o que o pblico entende, em nossos dias, por esse termo: Moscovi
ci se deu conta de que, simplesmente, no para os especiali stas, claro, mas para o
homem da rua, "psicanlise" quer dizer "recalque" e "sexualidade". Ora, eis o que
Freud declara em seu prefcio de 1 920, na 4 edio dos Trs ensaios:
"A onda da guerra refluiu e pode-se constatar agora, com satisfao, que o in
teresse pela pesquisa psicanal tica no diminuiu no mundo. Entretanto, nem todas
as partes de nossa doutrina tiveram o mesmo destino. [ Foi justamente o que Mos
covici mostrou atravs de um mtodo mais cient fico. ] As teses e descobertas pura
mente psicolgicas da psicanlise, relativas ao inconsciente, ao recalque, ao conflito

1. Moscovici, S .. L a Psychanalyse, son image et son public. Paris. P.U.F., 1961.

33
patogtm1co, ao benefcio da doena, aos mecanismos da formao dos sintomas,
etc., so cada vez mais aceitas e tomadas em considerao mesmo por nossos adver
srios [ no que se refere "psicologia" psicanal tica, comeava a haver um consen
so, e todos esto cada vez mais de acordo em admiti-la e acli mat-la ). Mas a parte
da doutrina que faz limite com a biologia [ estamos nos referindo sexualidade ] e
cujos fundamentos esto expostos neste pequeno traba lho, esbarra sempre com uma
oposio que no diminuiu; e mesmo entre as pessoas que, durante algum tempo,
trabalharam intensamente co1'n a psicanlise, vrias a abandonaram e propuseram
novas concepes que acabariam novamente por restringir o papel do fator sexual
na vida psquica normal e patolgica". ( 1 )
H pouco lembrvamos o que a enquete d e Moscovici havia reve lado: para o
"no especialista" com efeito a sexualidade que resume o essencial da contribui
o psicanal tica ao pensamento contemporneo. Freud acentua, em contrapartida,
que, nos "homens de cincia", a sexualidade que relegada, ao passo que o que se
aceita mais facilmente, o que se integra, so alguns dos mecanismos descritos em
psicanlise, como por exemplo, o recalque, o benefcio da doena, etc. O igamos, de
maneira abreviada e polmica, que se aceita o recalque. mas se recalca o recalcado: e
o recalcado o sexual.
Citemos uma outra passagem do mesmo prefcio. Freud responde aqui obje
o do "pansexualismo" e veremos que, de fato, ele no nega ser pansexualista,
num certo sentido:
" preciso lembrar se de que uma parte do contedo desse estudo - onde se
acentua a importncia da vida sexual para todas as atividades humanas, nossa tenta
tiva de ampliar o conceito de sexualidade - forneceu sempre os motivos mais fortes
para a resistncia contra a psicanlise. Utilizando-se de slogans grandiloqentes,
chegou-se at a falar do "pansexualismo" da psicanlise e a imputar-lhe a crtica
absurda de "tudo" explicar pela sexualidade. Esses fatos poderiam causar espanto,
se se pudesse esquecer o efeito das paixes que perturbam os espritos e lhes fazem
perder a lembrana de muitas coisas. H tempos o filsofo A. Schopenhauer j mos
trava aos homens como sua atividade determinada pelas tendncias sexuais, no
sentido habitual desse termo." (2)
Abordemos agora o outro p roblema, no mais o da extenso (no sentido lgi
co do termo) da sexualidade a todo o campo da atividade humana, mas o que se re
fere ampliao do ponto de vista da compreenso, e finalmente a verdadeira muta
o de sentido que sofre o termo sexualidade. Aqui esto algumas palavras que
Freud dedica ao problema no mesmo prefc io:
" F i nalmente, no que se refere "ampliao" do conce ito de sexualidade, am
pliao que nos impunha a psicanlise das crianas e dos chamados perversos. res
ponderemos queles que, do alto de sua sabedoria, lanam um olhar de desprezo pa-

1 . Freud, S., Trais essais surla thorie de la sexualit. G. W ., V , p. 3 1 . Trad. f r. , Paris, G a l l imard,
1 968. Prface p . 1 1 . As observaes entre colchetes so de J . Laplanche.
2. lb.idem, G.W., V, p. 32. Trad. fr .. prefcio, p. 1 2.

34
ra a psicanlise, que deveriam lembrar-se quanto a idia de u m a sexualidade mais

ampla se aproxima do Eros do divino Pl ato". { 1 )


"Uma sexualidade mais ampla", disso que s e trata realmente, j que passa
mos do sexual como instinto vital ao sexual como verdadeira perverso u n iversal do
instinto {ou, para u tilizar um termo que consideramos seno como sinnimo, pelo
menos como pertencendo ao mesmo registro, uma perverso da funo). No decor
rer de sua obra, vemos Freud debater-se com esse problema e defender-se contra as
objees que eventualmente lhe foram feitas a esse respeito; -lhe necessrio, para
isso, tentar uma nova definio da sexualidade, j que, efetivamente, descobriu que
a antiga definio - a que se referia idia de u m a sexualidade genital, tendo seu
alvo fixado e um objeto preciso - tornara-se caduca. Um termo reteve, por um mo
mento, sua ateno e p rovavelmente circulou de maneira p rivilegiada entre os sex
logos que gravitavam ento na rbita psicanal itica: trata-se da expresso "prazer de
rgo", designando justamente essa perverso do i nstinto e opondo-se - a hiptese
nos parece bastante verossmil - idia de um "prazer de funo". A sexualidade
justamente prazer localizado, prazer auto-ertico, prazer no prprio rgo, e no
prazer da funo com tudo o que esse termo implica em abertura para o objeto.
Freud utiliza, s vezes, o termo "prazer de rgo", na medida em que ele facilita a
compreenso, mas, ao mesmo tempo, desconfia dele, pois a introduo de um "si
nnimo" corre o risco de obliterar a afirmao de que todo processo descrito , pu
ra e simplesmente, sexual; suprimir a prpria palavra sexual j para ele abandonar
a idia do sexual: sabemos quanto Freud meticuloso no que se refere s palavras e
vemo-lo , mais de uma vez, afirmar que ceder em relao palavra, j ceder trs
quartos do prprio contedo do pensamento. Parece-nos, em todo caso, que, se es
sa dificuldade com a qual Freud se debate, denota uma certa oscilao de seu pensa
mento, trata-se de uma oscilao necessria, a que aparece temporariamente, quan
do, na evoluo dialtica de uma cincia, uma teoria se v renegada, substituda por
uma teoria nov, cuja axiomtica generalizada permite englobar a teoria antiga como
um caso particular. Do ponto de vista do sujeito, do sbio, a revoluo cientfica
que amplia bruscamente a acepo de um conceito, destri, poder-se-ia dizer, suas
bases. Assim acontece com o prprio Freud: vmo-lo, ento, refugiar-se na esperan
a de uma definio biolgica, qu mica, hormonal da sexualidade, esperana proje
tada num futuro mais ou menos longnquo da cincia; ou repetir simplesmente, co
mo se ele no pudesse ir mais longe, as razes que o levaram a aproximar o sexual
no sentido popular do termo "genital", do campo por ele descoberto. Recordemos
os principais argumentos: a semelhana, por exemplo, que pode existir entre o gozo
pr-genital e o gozo genital; a contigidade: transies insensveis que ligam entre si
toda uma srie de gozos, o ltimo gozo da srie sendo freqentemente um gozo ge
nital ou, em todo caso, um prazer com significao genital. Que se pense, por exem
plo, qu anto criana, em todas as transies que no so p ropriamente genitais,
mas que resultam na masturbao; que se pense, quanto ao adulto, naqu" lo que se
denomina prazer p reliminar no ato sexual; que se pense nos comportamentos per-

1. Ibidem, G. W . . V, p. 32. Trad. fr. pp. 12-13.

35
versos que podem ser prticas inteiramente extragenitais, que somos obrigados, en
tretanto, a constatar que terminam igualmente numa excitao sexual no sentido
restrito do termo; que se pense, finalmente, em todos os elos que encontramos no
sintoma neurtico entre o prazer no sexual e o gozo com significao sexual. En
fim, encontramos o argumento do "recalque", argumento ad hominem que desafia
e irrita uma certa lgica, mas que inevitvel na lgica da psicanlise; eis a forma
que ele toma nesse caso: se o chupar ("suotement"), manifestao auto-ertica,
condenado pelas mes, porque elas reconhecem nele, implicitamente, seu carter
de "mau hbito", e todos sabem que "mau hbito" no seno uma litote para di
zer: hbito de excitao e de gozo sexuais. Quanto s mes, percebe-se sempre uma
dupla oposio: ao mesmo tempo em relao noo de sexualidade infantil e con
tra suas manifestaes. Isso significa que elas enunciam ao mesmo tempo estas duas
proposies contraditrias: a criana i nocente sexualmente e no o sendo, ela
condenvel. Reconhecemos a um dos avatares do famoso argumento do caldeiro,
que utiliza todos os maus argumentos para finalmente negar um determinado fato :
voc nunca me emprestou este caldeiro, e alis ele estava furado e, de qualquer mo
do, eu o devolvi a voc. A sexualidade, no sentido freudiano, de todos os pontos de
vista, leva ao recalque e denegao. Constitui algo obscuro e talvez irremediavel
mente condenvel, mesmo se, em nossos dias, na era ps-freudiana, a expresso "se
xualidade infantil" causa menos espanto. A esse respeito, citamos a observao mali
ciosa de uma psicanalista de crianas a quem perguntamos, um dia: afinal, o que sig
nifica, na sua experincia, a sexualidade infantil de que tanto falamos? A resposta foi
mais ou menos a seguinte: uma denominao cmoda que os adultos utilizam para
dissimular a si mesmos muitas coisas abominveis que eles no querem encarar.
A sexualidade , pois, o recalcado por excelncia, e essa afirmao se renova
ao longo de toda a obra de Freud. O que empana essa tese e que provoca as i luses
de toda uma corrente" psicologizante" de nossa disciplina, o fato de Freud, s ve
zes, apresentar a descrio do mecanismo do conflito, ou do mecanismo do recal
que, fazendo abstrao de seu contedo. Aludimos aqui , sobretudo, a um texto tar
dio, o Esboo de Psicanlise ( 1 93 8 ) . que, embora muito rico em ensinamentos, nal
gumas passagens, descreve, num primeiro momento - por um artifcio de apresenta
o que no deixa de trazer graves inconveniemes - o conflito psquico como um
conflito abstrato entre "instncias" ainda no especificadas, de um lado o ego, de
outro, o que denominado "id", o lugar das pulses, sem nada colocar de preciso
sob essa denomi nao, sem a inscrever uma pulso determinada, precisamente, a se
xualidade. Diante de tais descries, e com mais razo nos autores que reexpem a
meta psicologia freudiana, tem-se a impresso de que existem, por um lado, processos
psicolgicos descritveis adequadamente em termos de mecnica, e que, por outro
lado, pode-se preencher esse esquema abstrato do conflito com qualquer tipo de
"pulso": ora a sexualidade, ora a agressividade, ora qualquer outra. Entretanto, um
pouco mais adiante no seu Esboo de Psicanlise ( 1 ) . Freud volta ao assunto e per-

1 . Freud, S., Abrg de Psychanalyse. G.W., X V I I . pp. 1 1 2 e seguintes. Trad. fr .. Paris, P .U .F.,
1 9 6 7 , p p . 56 e seguintes.

36
gunta explicitamente: embora as grandes linhas do conflito e o mecanismo do recal
que paream poder ser descritos, em toda sua generalidade, como explicar, na prti
ca, que a vida sexual constitua o nico ponto fraco, aquele sobre o qual atua, de
preferncia, o recalque? Por que apenas nossa sexualidade recalcada? Encontra
mos nessas pginas algumas indicaes preciosas quanto a certos caracteres especfi
cos da pulso sexual no homem, especialmente sua "instaurao bifsica", isto , o
fato de ela aparecer em dois tempos: primeiramente, uma fase infantil, a seguir, uma
fase pubertria e adulta, ambas separadas por um longo perodo dito perodo de la
tncia. H a um carter cujo alcance mais importante que o simples fato de "ma
turao" que constitui seu fundamento. Trata-se de um processo comportando um
ritmo temporal : primeiro aparecimento - que se pode chamar prematuro - da se
xualidade; eclipse do recalque; retomada das antigas sign ificaes, apoiando-se nas
possibilidades fisiolgicas, agora adequadas aos seus objetivos. Veremos mais adian
te como Freud far funcionar o fator ritmo no fenmeno do recalque. No menos
interessante uma outra observao, na mesma passagem, chama a ateno sobre o
que se pode denominar de desnaturalizao da sexualidade no homem em relao
ao animal: a perda, por exemplo, do carter peridico da excitabilidade sexual, car
ter que sabemos especfico da sexualidade animal. Nesta, h um ritmo natural, fun
cional (o do cio) que desaparece, ao passo que na outra se estabelece um outro tipo
de seqncia, incompreensvel se no levarmos em conta categorias como as do re
calque, da reminiscncia, do trabalho de elaborao, da posterioridade...
Todas essas observaes do Esboo so sugestivas, mas relativamente pouco
desenvolvidas e pouco articuladas entre si. A sexualidade , certamente, designada
como o "ponto fraco" da organizao psquica, mas a explicao dada para a rela
o entre essa "fraqueza" e o processo de recalque no fica bem clara. Como se esse
texto tardio no fosse mais que o eco amortecido de um problema que F reud se co
locara de imediato, de maneira muito mais aguda e que formulara assim desde o in
cio de suas pesquisas meta psicolgicas, em 1 895: "Deve existir um carter da repre
sentao sexual que explique por que apenas representaes sexuais so submetidas
ao recalque. " Acabamos de citar o Projeto para uma psicologia cientt'fica de 1 895,
texto essencial para essa pesquisa, se verdade que foi nessa poca que se realizou a
tentativa mais elaborada para ligar organicamente, do interior, recalque e sexualida
de numa mesma teoria. Refirimo-nos quilo que se pode etiquetar como "teoria da
seduo': ou teoria do "proton pseudos histrico", teoria que constitui o embasa
mento no apenas de toda a segunda parte do Projeto para uma psicologia cient/fi
c a, mas tambm, da grande maioria dos escritos tericos no perodo que vai at
1 900. Teoria da seduo, teoria do proton pseudos? Evidentemente, no fcil ex
trair noes a partir de uma certa reserva terminolgica, de um certo aparelho con
ceptual em parte obsoleto que torna difcil o acesso ao Projeto para uma psicologia
cientffica. compreensvel a dificuldade do leitor contemporneo na leitura desse
texto. Duas atitudes so possveis: ou ele toma ao p da letra a conceitualizao uti
lizada por Freud, at o momento em que, mais lcido, ele se pergunta se no foi ar
rastado por uma monstruosa engrenagem pseudocientfica muito distante das 'rea
lidades psicolgicas"; ou ento, ele tenta, de imediato, d istinguir o que a veicula-

37
do pela experincia psicanal tica nascente e o que saldo de um pensamento cient
fico banalmente pretensioso; mas, se se adota esta segunda atitude, preciso reco
nhecer que a maior parte do En twurf deve ser abandonada. No obstante, apesar da
opinio de numerosos historiadores do freudismo ( 1 ). apesar do julgamento do pr
prio Freud ( 2 ) , adotamos como atitude, sistematicamente, de nos engajarmos, an
tes, no labiri nto complexo desse texto, submetendo-nos ao seu mais desencoraja
dor "tecnicismo", guiados pela certeza de que uma grande obra - alimentada por
uma grande experincia - no pode se deixar dividir to facilmente em bons e maus
pedaos.
Sem, hoje, refazer, nem mesmo esboar esse longo percurso, tentaremos, en
tretanto, abordar o essencial dessa noo de seduo. A seduo, no pensamento
freudiano, remete a dois registros: por um lado, uma constatao cl!nica sucessiva
mente afirmada, diminu da, questionada, reafirmada ainda, e assim at os ltimos
escritos; e, por outro lado, uma teoria elaborada a partir da observao dos fatos
de seduo.
A constatao , no incio, muito simples. Deparamo-nos pelo mtodo psica
nal tico, com aquilo que, de imediato, se m anifesta como recordaes - ou, em ou
tras palavras, com cenas, qualquer que seja o valor de realidade que lhe atribuamos
- cenas em que o adulto faz insinuaes sexuais criana, quer sejam simples pala
vras, quer gestos mais ou menos expl citos, s vezes at atos sexuais esboados ou
mesmo realizados. Nos Estudos sobre a histeria (publicados em 1 895) que relatam a
maior parte das primeiras terapias de Freud e Breuer, enco ntra-se, a cada passo, uma
referncia seduo nas recordaes histricas. Em alguns casos, essas recordaes
so relatadas na forma em que foram verdadeiramente redescobertas; s vezes, elas
so parcialmente deformadas ou censuradas pelo autor (como ele prprio explicar
posteriormente). quando ainda no ousava enfrentar sua descoberta em toda sua
amplitude - estamos falando da descoberta de !:dipo - e quando atribui a um certo
"tio" o que, na realidade ( isso esclarecido em nota), era devido ao pai. Assim, nas
histricas tratadas, nessa poca, pelo "mtodo catrtico", a seduo era um cenrio
comum, localizado muitas vezes numa sucesso de cenas cuja srie Freud remontava
com entusiasmo para procurar, incansavelmente, bem anterior a uma cena tardia,
um acontecimento anlogo, porm mais precoce e mais "traumatizante". Essa pro
cura apaixonada das "cenas", da cena e, em ltima instncia, da cena "originria"
ou primitiva, deveria finalmente terminar numa desiluso dramtica, expressa numa
carta a Fl iess, de 21 .9.1 897, n 69, da qual citamos alguns trechos, comentando-os:

1 . " ... o Projeto aparece como o maior esforo feito por Freud para obrigar uma quantidade de
fatos psquicos a entrar no quadro de uma teoria quantitativa , e como a demonstrao por ab
surdo de que o contedo excede o quadro." Ricoeur, P . : De rtnterprtation (Da Interpretao ) .
Paris, Seul!, 1965, pp. 82-83.
2. "No consigo mais compreender o estado de esprito em que me encontrava quando concebi a
' ' psicologia " ; -me impossvel explicar-me como pude infligi-la a voce. Acho que voc educa
do demais; isso me parece uma espcie de aberrao. "Freud, S.: Carta a Fliess, de 29.1 1 .1 8 9 5 ;
n 4 6 , in Aus den Ansfngen d e r Psychoanalys e, Londres, I mago, 1 9 5 0 , trad. f r. i n : / a Naissan
ce d e la Psychanalys e (Nascimento da Psicanlise). Paris. P.U.F . 1956, p. 1 1 9 .
.

38
"Eis-me aqui, caro Wilhelm, - voltamos ontem de manh - bem disposto, de
bom humor, empobrecido, sem trabalho no momento . e lhe escrevo uma vez que j
nos instalamos. Devo confiar-lhe depressa o grande segredo que, no decorrer desses
ltimos meses, se revelou lentamente. No creio mais em minha "neurtica" [ ou
mais exatamente, na teoria da neurose fundada na seduo e no "proton pseudos" 1.
o que no poderia ser compreendido sem uma explicao: voc mesmo achara plau
s fvel o que eu lhe dissera. Vou pois comear pelo i n icio e expor-lhe como se apre
sentaram os motivos para no mais acreditar nela. Houve, em primeiro lugar, repeti
das decepes sofridas por ocasio das tentativas em prosseguir minhas anlises at
atingir seu verdadeiro trmino, a desistncia das pessoas cujos casos pareciam se
prestar melhor a esse tratamento, a falta do xito total que eu esperava, e a possibi
lidade de me explicar de outro modo, mais simplesmente, esses xitos parciais, tudo
isso constituindo um primeiro grupo de razes [ Freud aqui se contenta em resumir,
de modo muito geral, seus fracassos teraputicos 1- Depois, tambm, a surpresa de
constatar que, em cada caso, era preciso acusar o pai de perverso [ com efeito, se
era necessrio descobrir cenas de seduo, devia-se fazer um diagnstico clinico do
pai dessas histricas e admitir que ele devia ser um pervertido sexual para investir as
sim contra seus filhos 1. e a noo da inesperada freqncia da histeria onde se cons
tata, sempre, a mesma causa determinante, enquanto que uma tal general"lzao dos
atos perversos cometidos contra as crianas parecia pouco provvel. (A perverso,
nesse caso, deveria ser i nfinitamente mais freqente que a histeria, uma vez que essa
doena s aparece quando os i ncidentes se multiplicaram, quando interveio um fa
tor que enfraqueceu a defesa.) [ Freud apresenta a i uma espcie de objeo estatis
tica: a perverso sexual dos pais deveria ser infin itamente mais freqente que a his
teria dos filhos, uma vez que se deve supor que h muito mais casos de seduo do
que os que resultaram, por circunstncias particul armente determinadas, na histeria
como neurose 1 (1 ) Em terceiro lugar, a convico de que no existe no i nconscien
_

te nenhum ndice de realidade, de tal modo que i m possvel distinguir uma da ou


tra a verdade e a fico investida de afetos [ isto , a verdade e a fantasia. Estamos
diante de uma idia mestra da teoria freudiana: no encontramos, no i nconsciente,
nenhum " ndice de realidade" que permita distinguir a recordao "real" da pura e
simples imaginao 1- Em quarto lugar, fui levado a constatar que nas psicoses mais
profundas, a recordao inconsciente no surge, de modo que o segredo do inciden
te da juventude, mesmo nos estados mais delirantes, no se revela [ logo, mesmo nos
casos aparentemente mais favorveis investigao do inconsciente, os casos de psi
cose, a reconstitui o analtica no chega nunca ao acontecimento primeiro )" ( 2 ) .
1. Se se admite com W. Granof e F. Perrier ( " L e probleme de la perversion chez la femme et les
idaux fminins" - O problema da perverso na mulher e os ideais femininos) - in La Psycha
nalys e 7, Paris, P.U.F., 1964). que na "materna/idad e" ("maternage") que se manifesta, d e
maneira predominante, seno exclusiva, o q u e se p o d e chamar de "relao perversa" na mulher
(relao do tipo anlogo perverso fetichista). introduz-se um argumento que permite reexami
nar e talvez eliminar a objeo "estatfstica" que Freud opunha sua prpria teoria da seduo.
2 Freud, S. Carta a FJiess, em 2 1 . 9 . 1 897, in La Naissanc e d e la Psychanalyse. Trad. fr., P.U.F ..
1956, Paris, pp. 190-1 9 1 . Ed. ai. pp. 229 e seguintes. As observaes entre colchetes so de J.
Laplanche.

39
Em resumo, Freud apresenta, contra sua prpria teoria, objees de fato - a
impossibilidade de remontar "cena" - como tambm argumentos de direito: a im
possibilidade de admitir uma tal freqncia da perverso nos pais e, sobretudo, a in
capacidade de decidir se uma cena reencontrada remete ao real ou fantasia.
Essa carta foi recebida como o momento negativo, anunciando uma grande
descoberta e abrindo, atravs de seus obstculos, o caminho para a fantasia, cami
nho verdadeiramente "real" da psicanlise, pode-se afirmar, parafraseando o que foi
dito em relao ao sonho. da aquisio dessa descoberta que ainda vivemos atual
mente, se aceitarmos que a parte central do trabalho psicanal iti co consiste na expli
citao e na anlise da fantasia inconsciente. Caminho fecundo para ns, a explora
o da fantasia, mas penoso para Freud, na medida em que, apesar da introduo da
categoria de "realidade psquica" na qual ele insistir cada vez mais, ele se v preso
numa alternativa que, em nossos dias, tentamos ultrapassar, a alternativa entre, de
um lado, o real, a realidade da recordao efetivamente vivida e cujas pegadas pode
riam ser reconstitu idas de maneira quase policial { 1 ) ; e, de outro lado, o imaginrio,
tradicionalmente concebido como uma "realidade" menor. Digamos que falta-lhe
explicitar o que, entretanto, est presente na noo de "realidade psquica", alguma
coisa que tivesse toda a consistncia do real, sem contudo ser verificvel pela expe
rincia externa, uma categoria q ue pudesse ser designada, numa primeira aproxima
o, como "estrutural".
A partir desse momento histrico de 1 897, constatar-se-o, ao longo da obra
freudiana, numerosas oscilaes relativas seduo e, mais geralmente, realidade
das cenas sexuais primrias. No faremos o histrico dessas variaes {2) que pelo
simples fato de existirem mostram que Freud no domina de maneira definitiva a
categoria da "realidade psquica"; assim, embora afirme que afinal pouco importa
se o que encontrado realidade ou fantasia, pois que a fantasia tambm possui
uma realidade, ele no desiste de seguir a pista das provas reais do que se passou na
infncia. Lembremos apenas que a maior referncia, a esse respeito, a anlise do
"homem dos lobos" e a discusso, q u e ocupa tantas pginas nessa observao, para
saber se a "cena originria" - o espetculo do coito parental - foi realmente obser
vada pelo paciente, ou simplesmente refabricada a partir de acontecimentos poste
riores ou de ndices absolutamente mnimos.
Entretanto, apesar da constante oscilao entre termos tais como: realidade,
imaginao pura, reconstruo retrospectiva, etc., Freud afirmar sempre e cada vez
mais, a seduo como um fato, a ponto de apresent-la, ao final de sua obra, {nas
Novas Conferncias) como um dado quase universa l : h, na realidade, uma seduo
qual no escapa praticamente nenhum ser humano - a seduo dos cuidados ma-

1. Ver o artigo cujo titulo, por si s, significativo: "La Psychanalyse e t l'tablissement des
faits en matire judiciaire par une mthode diagnostique." Trad. fr., in: Essais de psychanalyse
applique, Paris. Gallimard, 1 933, pp. 45-58.
2. Cf. sobre esse assunto, Laplanche. J. et Pontalis, J. 8., "Fantasme originaire, fantasmes des
origines, origine du fantasme" ( Fantasia originria, fantasias das origens, origem da fantasia), in
Les Temps Modernes. abril 1 964, n9 21 5, pp. 1 833-68.

40
ternos. Os primeiros gestos da me na sua relao com a criana so necessariamente
impregnados de sexualidade, constatao que coincide com o que formulamos a res
peito da polarizao da sexualidade i nfantil nas "zonas ergenas" ( 1 ) .
Deixemos agora de lado a seduo como cena, para voltarmos teoria da se
duo. "Proton-pseudos" : primeira mentira, primeira mentira histrica. As histricas
mentem - ns o sabemos mesmo antes de Freud. Acabamos de constat-lo, e con
cordames com ele, uma vez que elas propem como uma cena, supostamente per
tencente sua infncia, algo que muitas vezes nos leva a pensar que se trata de pura
e simples imaginao. Elas tomaram sua imaginao por uma realidade, e, mais pro
fundamente, traduziram - de acordo com certas regras de transposio - seu desejo
numa realidade: aqui, naquilo que chamamos de "fantasia originria" de seduo,
seu prprio desejo de seduzir o pai que elas traduziram, de modo invertido, numa
cena real de seduo pelo pai. Pelo termo "proton pseudos", entretanto, no uma
mentira subjetiva que nos apresentada, mas uma espcie de passagem do subjetivo
"realidade" fundadora, ou mesmo, poder-se-ia dizer, ao transcendental; de qual
quer modo, uma mentira objetiva inscrita nos fatos. A psicanlise, de imediato e de
finitivamente, ultrapassa a pobreza da "cl inica" oficial que nunca deixou de referir
se m f e simulao para explicar o que chama de "pitiatismo". Se as histricas
mentem, so elas, especialmente, as primeiras vitimas de uma espcie de mentira ou
engano. No que algum minta para elas, mas como s e existisse, nos prprios fa
tos uma espcie de engano fundamental, para o qual propomos o termo "falcia".
"Primeira falcia", talvez assim se pudesse traduzir, em sua especificidade, o "pro
ton pseudos".
A teoria da seduo ou da "primeira falcia" uma teoria do recalque, logo,
de uma modalidade maior da defesa, e, no Projeto para uma psicologia cientfica,
que tem como proposta a construo de uma psicologia, o problema colocado no
mbito mais geral de uma psicologia da defesa. !: por comparao com as modalida
des normais da defesa que a especificidade do recalque ser definida por Freud. A
observao psicolgica nos permite, com efeito, descrever numerosos casos - defesa
contra percepes ou recordaes penosas, por exemplo - onde so utilizados me
canismos psicolgicos normais, limitados e bem situveis. Esses mecanismos pem
em jogo diferentes fatores: funo de ateno do ego; atenuao progressiva pela re
petio e pela descarga fracionada; estabelecimento de conexes associativas que
permitem ligar a recordao demasiadamente "carregada" a outras recordaes e a
outras idias, o que leva a englob-la num fluxo mental onde sua carga progressiva
mente repartida e dilu(da. Esse ltimo fator constitui o que Freud j denominava de
"elaborao", processo que permanece ainda, com a denomi nao de elaborao ou
de "perlaborao", um dos elementos acionadores da cura psicanaltica: fazer entrar
na corrente da vida mental alguma coisa que estava at ento isolada e enquistada. Ora,
se esse mecanismo da elaborao utilizado de maneira normal, acontece, que em
certos casos, o sujeito no pode recorrer a ele... Mas, citemos primeiramente uma pas
sagem, entre muitas outras, onde Freud descreve o mecanismo de defesa dita normal :

1. Cf. anteriormente pp. 30-31 e nota ( 1 ) . p. 39.

41
"Certas recordaes podem, em outras circunstncias, desencadear desprazer.
O fato inteiramente normal quando se trata de recordaes recentes. Quando o
traumatismo (experincia de dor) se produz pela primeira vez numa poca em que o
ego j est formado { e este o ponto importante: quando o ego est presente desde
o in/cio do processo, a defesa se realiza geralmente de maneira "normal" ] - pois os
primeiros traumatismos escapam inteiramente ao ego - h liberao de desprazer,
mas o ego j trabalha e faz ento investimentos laterais [ trata-se a de um processo
de inibio destinado a impedir que as descargas se produzam de maneira no con
trolada ( 1 ) ) . Quando, posteriormente, se repete o investimento do trao mnsico
[ ou seja, quando a recordao penosa reativada ], o desprazer tambm se repete,
mas as facilitaes do ego j existem [ o ego, para usar uma expresso corrente, j
est habituado ]; a experincia mostra que, numa segunda vez, a li berao de des
prazer diminui, at o momento em que, depois de muitas repeties, ela se reduz a
um sinal cuja intensidade o ego capaz de suportar [ o essencial , pois, que desde o
primeiro desencadeamento do desprazer, tenha i n cio um processo que conduza
posteriormente a uma atenuao progressiva ]. !: necessrio, pois, que na ocasio da
primeira liberao de desprazer, haja ini bio do ego, a fim de que o processo no se
efetue ao modo de uma experincia afetiva primria "pstuma" [ veremos mais
adiante o que significa o termo "pstuma" ] (2).
Poder-se-ia citar muitas outras passagens que correspondem cada vez a uma
nova tentativa - pois Freud, no Entwurf, procede por aproxim aes sucessivas sem
pretender elaborar um tratado acabado - para explicar como se desenvolve essa
"defesa normal" pelo "ego".
Mas a problemtica do segundo captulo, captulo consagrado psicopatolo
gia, no a defesa normal, mas a defesa histrica. Acontece no histrico, que a re
cordao impedida da possibilidade de uma defesa normal por atenuao; impedi
da de toda elaborao, nenhuma rede associativa a liga (se tomamos ao p da letra
as afirmaes de Freud) ao resto da vida p s quica. Para compreender-se melhor esse
raciocnio, necessria a interveno de dois termos: de um lado a cena recalcada, a
recordao desagradve l ; de outro, uma recordao concomitante, aparentemente
acessria, uma circunstncia contingente do acontecimento traumtico que, esta
sim, permaneceu na memria como sintoma ou " smbolo" da cena primeira, ao pas
so que esta ltima no pode ser trazida conscincia. A ligao entre as duas cenas
no pode ser conscientemente mantida, como se, utilizando termos de hidrulica ou
de "economia psquica", toda a "carga" passasse constantemente de uma para ou
tra, como se a recordao inconsciente no pudesse guardar uma carga suficiente,
mas transmitisse diretamente e como que a "todo vapor" sem nenhuma restrio e
de modo imediato, todo seu afeto recordao consciente. Assim, nos Estudos so
bre a histeria, uma doente, Katarina, v durante suas crises de angstia um rosto ao
qual ela absolutamente incapaz de associar o que quer que seja, um rosto inteira-

1. Cf. mais adiante pp. 67-69 .


2. Freud. S . . Esquisse d'une psyc/Jo/ogie scentifique. Jn Naissance dela Psychanalyse. Trad. fr.
P .U .F .. 1956, Paris, p. 369. Ed. aJ. p. 438. As observaes entre colchetes so de J. laplanche.

42
mente sem sign"lfica-ap mas que se torna na verdade o ponto crucial da angstia.
Correlativamente, a cena que provocou primeiro a angstia, e durante a qual esse
rosto tinha sido percebido de maneira extrnseca, essa cena permanece inacessvel.
Qualquer nova percepo que venha irritar a recordao inconsciente do acon
tecimento traumtico, qualquer novo traumatismo em eco, faz surgir no esprito
no a cena em si mesma, mas o smbolo da cena e unicamente ele. Freud prope
para tudo isso um esquema, designando por A e 8 os dois elementos: de um lado, a
circunstncia exterior, de outro, a cena que de fato motivou o recalque :
"A uma representao de intensidade excessiva que surge muitas vezes no
consciente provocando, sempre, lgrimas [ no caso dos Estudos sobre a histeria, que
citamos h pouco, o sintoma consistia numa crise de angstia. Nesse exemplo, A se
ria o rosto q ue aparece a Katarina, como uma verdadeira aluci nao, e que est liga
do angstia ]. O sujeito ignora por que A o leva a chorar e considera essa reao
como absurda, sem contudo conseguir impedi-la". ( 1 )
O que acaba de ser descrito o estado de antes da anlise, enquanto existe o
sintoma. Examinemos agora a situao depois da anlise:
" Descobriu-se a existncia de uma certa representao B [ d igamos, uma ce
na ], que , com razo, provoca lgrimas, e que, com razo, se repete freq entemente
at o momento em que o sujeito pode realizar, contra ela, um trabalho pslquico
complicado. [ Esse trabalho psquico, que indicvamos acima, um trabalho de co
nexo. E essencialmente desta maneira que concebido na poca o trabalho de an
l ise. logo, a cena 8, que justificava efetivamente as lgrimas, reencontrada pela
anl ise e trabalhada at o momento em que no causa m ais danos ]. O efeito de B
no absurdo, o sujeito o compreende e pode combat-lo. "
"8 [ digamos, a cena principal ) tem certos pontos de contato com A [ o s m
bolo mnsico ]. Produziu-se um determinado acontecimento consistindo em A + B .
A representava uma circunstncia acessria, enquanto 8 possua tudo o que era ne
cessrio para produzir um efeito durvel. Quando su rge a recordao desse aco nteci
mento, tudo se passa como se A tivesse tom ado o lugar de B. A tornou-se o substi
tuto, 0 sfmbolo de 8. Da a impresso de absurdo, pois que A vem acompanhado de
conseqncias que no merece e que no se adaptam a ele " . (2)
Resumindo, assistimos ao recalque de uma determinada recordao e, em seu
lugar, surge um sintoma concebido efetivamente como o smbolo da record ao re
calcada, um smbolo absolutamente extrnseco e, de modo eventual, inteiramente
acessrio em relao recordao. Mas agora Freud vai mais longe e coloca nova
mente o problema em relao ao funcionamento normal :
"Os smbolos se formam tambm de maneira normal. Um soldado p ode sacri
ficar-se por um pedao de pano multicor amarrado a uma haste [ alguma coisa, po is,
inteiramente extrnseca: uma bandeira ], porque este pano o s mbolo de sua p
tri a, e n i ngum considera esse fato como neurtico ... O cavaleiro que luta por sua

1 . Ibidem, trad. fr., p. 360, ai., p. 428


2. Ibidem, trad. fr. pp. 360-36 1 . ai., pp. 428-429.

43
dama, bem sabe que a luva deve seu valor sua dona, e por outro lado, o valor que
ele d luva, no o impede. em absoluto, de pensar na dama e de servi-la de outra
maneira." ( 1 )
Assim, nesses dois exemplos d e smbolo "normal", o que nos distancia da his
teria, que a recordao do sim bolizado continua presente, o simbolizado permane
ce investido; no fosse assim, estaramos diante deste absurdo (que alis no i n i
maginve I ! ) : um soldado capaz d e morrer pela bandeira, um cavaleiro sacrificando
se por uma luva, esquecendo-se completamente da ptria e da dama que se acham
atrs desses smbolos .
"O histrico, que chora por causa de A , ignora que se trata de uma associao
entre A e B; _B parece no ter nenhum papel em sua vida psquica. O smbolo, nesse
caso, substitui completamente o objeto". (2)
claro que podemos dizer que todo esse raciocnio permanece num quadro
"associacionista", mas preciso saber que o modo como funcionam essas "associa
es" muito especi ai : no caso acima, o simboli zado esvaziou completamente toda a
sua carga, todo o afeto que ele provoca naquilo que o simboliza. Quando utilizamos
o termo "esvaziou", estamos retomando uma expresso de conotao econmica
empregada por Freud na passagem que se segue imedi atamente. Apreende-se a um
dos momentos em que os conceitos econmicos surgem da experincia cl nica ; tais
conceitos, para Freud, no fazem seno traduzir, de modo imediato, o que ele
constata do jogo do afeto e da representao. Eis a explicao do fenmeno do pon
to de vista econmico:
"O termo "intensidade excessiva" designa um carter quantitativo. Tudo leva
a supor que o recalque tem, do ponto de vista quantitativo, o sentido de uma sub
trao de quantidade e que a soma dos dois r isto : investimento do s m bolo + in
vestimento do recalcado ] igual ao normal. [ Isso significa que h sempre a mesma
quantidade de afeto, a mesma quantidade de angstia, ou, poder-se-ia dizer, a mes
ma "quantidade de lgrimas" em cada caso, e que a soma A + B deve produzir sem
pre o mesmo afeto. Mas, o que se constata e merece explicao, que ora um, ora
outro, ou s vezes uma repartio entre os dois, que provoca o afeto ]. Apenas a re
partio da quantidade foi modificada. Alguma coisa acrescentada a A foi retirada
de B [ B viu-se completamente esvaziado de toda energia psquica ou, para utilizar
um termo mais tcnico, desinvestido ]. O processo patolgico um processo de des
locamento, semelhante ao que conhecemos nos sonhos; , pois, um processo prim
rio.'' (3)
At agora seguimos F reud utilizando como exemplo a histeria, mas podera
mos igualmente, apoiarmo-nos no exemplo de s mbolo no sonho. Exatamente como
o histrico, o sujeito que sonha capaz de experimentar angstia, desejo ou dor
diante de uma representao que no parece suscetvel de motiv-los. Descobrimos,
pela anlise dos sonhos, que atrs dessas representaes existem outras, completa-

1 . Ibidem. trad. fr., p. 361 . ai . p. 429.


2. Ibidem. trad. fr . p. 3 6 1 , ai.. p. 429 .
3. Ibidem, trad. fr., p. 3 6 1 , ai., p. 429.

44
mente ausentes do sonho, "latentes", inteiramente "esvaziadas", tanto que a repre
senta o presente, o contedo manifesto, o smbolo do sonho, somente eles pare
cem ser a causa de um afeto totalmente absurdo, irracional. esse o modelo d o que
Freud chama de "processo primrio", isto , um deslocamento completo do afeto,
um deslocamento - como formulvamos h pouco - "pleno" ou "a todo vapor",
uma comunicao completa, resultando no fato de que uma representao ligada a
uma outra no conserva nada do interesse psquico que lhe pertencia, mas transmita
completamente esse interesse psquico segunda representao.
O processo primrio foi descoberto em primeiro lugar nos fenmenos de dese
jo. t no n vel do sonho, como realizao de desejo, que suas "leis" se manifestam
mais claramente. Ora, com o recalque, estamos diante de um processo primrio que
rege no tanto o desejo, mas o mecanismo de defesa. A defesa um mecanismo pos
to em ao pelo 'ego", instncia cuja funo exatamente a de moderar a circula
o desenfreada do afeto que prpria do processo primrio, de fazer, por exem
plo, que quando digo A igual a B, retenho ao mesmo tempo alguma coisa de A
sem passar inteiramente a B. Como explicar, pois, que um mecanismo, que depende
diretamente do ego possa ser ao mesmo tempo regido pelo processo primrio? Co
mo possvel essa defesa patolgica que, em suma, funciona segundo as leis do de
sejo? Com essa pergunta chegamos ao cerne do problema; o passo seguinte, para re
solv-lo, consiste em mostrar que tal defesa pa tolgica s se produz quando apoiada
numa recordao de ordem sexual.
preciso que a "cena" pertena de algum modo ao domnio da sexualidade e
veremos co mo; e muito mais, veremos que sero necessrias duas cenas, e no ape
nas uma. t na defasagem entre elas, e numa espcie de impressionante jogo de prestid i
gitac;o que provocam, que se produz a mentira objetiva que tradui1mos por "fal
cia". Para essa demonstrao, Freud relata brevemente o caso de uma paciente da
qual ele no fala em outro lugar, e que designa com o nome de Emma. Emma sofre
de fobia, cujo nico sintoma, na sua grande simplicidade, o medo de entrar sozi
nha nas lojas. Nessa hi strica, Freud revela duas cenas (uma vez que se trata sempre
de "cenas": quadros ou cenrios). Ele as descreve na ordem de sua descoberta, que
a ordem retroativa da an lise: de um lado uma cena consciente, acontedda entre
os 1 2 a 1 3 anos, de outro uma cena que s ser revelada pela anlise, cena anterior,
que poderia estar situada por volta dos 8 anos de idade. Ao contrrio de Freud. va
mos consider-las em sua ordem cronolgica.
Quando falamos de "primeira cena", sabemos, claro, que Freud, e os psica
nalistas depois dele, no se satisfazem com recordaes que consideramos mui
to tardias. Mas, o que nos interessa aqui, muito mais o esquema seqencial que a
idade qual essas cenas so atribudas. Assim, a cena "mais antiga", a que estava re
calcada e que a anlise conseguiu revelar, tem como protagonista um comerciante,
proprietrio de uma mercearia, e que comete contra a pequena Em ma o que Freud
chama de "atentado sexu al".
"Com a idade de 8 anos, ela entrara sozinha duas vezes numa mercearia para
comprar gulodices e o comerciante tocara-lhe os rgos genita"1 s com a mo, por c i
ma do pano de seu vestido. Apesar desse primeiro incidente. ela voltou mercearia

45
uma segunda vez, e depois deixou de ir l. Atualmente ela se reprova de haver volta
do mercearia, como se tivesse querido provocar novamente o atentado. De fato, a
"m conscincia que a oprime" deve ser relacionada a esse incidente." ( 1 )
Consideremos, no momento, apenas dois pontos: o carter repetitivo d a cena
e a interpretao inv-ertida que se pode propor e que, posteriormente, no deixare
mos de dar. E claro que houve atentado sexual da parte do adulto, mas, pode-se di
zer, igualmente, que houve, em sentido contrrio, seduo por parte da garota, j
que ela voltou mercearia, evidentemente, para submeter-se de novo ao mesmo tipo
de gesto. Na medida em que a recordao e a fantasia tanto podem condensar numa
s cena vrios acontecimentos sucessivos, quanto distribuir numa seqncia tempo
ral algo vivido simultaneamente, nada impede de se perguntar se, desde a primeira
vez, a garota no foi mercearia, movida por algum obscuro pressentimento sexual.
A separao, o isolamento, a clivagem servem, na recordao, para eliminar o senti
mento de culpa.
A segunda cena, por sua vez, no comporta, aparentemente, nenhuma inci
dncia sexual, e a doente relatou-a de imediato, apontando-a como a origem de sua
fobia:
"Segundo ela, a responsvel por esta era uma recordao de seus treze anos,
pouco depois da puberdade (2). Tendo entrado numa loja para comprar alguma coi
sa, percebeu os dois balconistas (ela se lembra de um deles) s risadas. T amada de
uma espcie de afeto de terror, ela saiu precipitadamente.'' (3)
Dois vendedores, pois que talvez tenham zombado dela numa loja, por cau
sa de sua maneira de vestir-se. I ndiquemos, sem mais tardar, o resultado da dialtica
que vai se estabelecer entre as duas cenas: a primeira, a que comporta uma significa
o sexual, ser recalcada e, conforme o esquema que nos mostrava o termo B subs
titudo por um termo A, encontrar-se- em seu lugar o sintoma ou smbolo mnsi
co: uma certa fobia das lojas. Entre essas duas cenas, Freud estabelece uma rede de
conexes, resumida num esquema grfico do tipo dos que se pode estabelecer, por
exemplo, a respeito de um sonho. I ndica quais so os elos associativos entre os ele
mentos da cena consciente e os da cena que estava inconsciente, elos associativos
que tm, tambm eles, aparncia inteiramente extrnseca, andina e, de qualquer
modo, no sexuais: por um lado, as roupas, por outro, o riso, o riso dos d9is vende
dores, que encontra seu equivalente, ou seu correspondente, numa espcie de careta
que fazia a dona da mercearia, na primeira cena. Duas cenas, pois, ligadas por ca
deias associativas, mas, tambm, nitidamente separadas uma da outra por uma bar
rerra temporal que faz com que elas apaream em duas esferas diferentes de signifi
cao: o momento da puberdade. Este , na teoria do proton pseudos, o fator capi
tal: entre as duas cenas u m elemento inteiramente novo apareceu - a possibilidade
de reao sexu aL E quando falamos de "reao sexual", no evocamos apenas a pos-

1 . Jbdem. trad. f r . pp. 364-5, al. p. 433.


2. A traduo francesa diz: "pouco antes da puberdade", o q1Je torna o raciocnio inteiramente
incompreensvel.
3. I b idem. trad. fr., p. 364. ai., p. 433.

46
sibilidade de reaes fisiolgicas novas, mas, paralelamente, a existncia de represen
taes sexuais. Em outras palavras, na ocasio da primeira cena, a jovem Em ma in
capaz de relacionar o que se passou com qualquer coisa que tenha nela um corres
pondente. Na segunda cena, ao contrrio, ela tem as representaes que lhe permi
tem compreender o que um atentado sexual.
A interveno da puberdade introduz uma curiosa inverso das duas cenas.
Pode-se dizer, e esses so quase os mesmos termos de Freud, que na primeira cena
temos um contedo sexual, pelo comportamento explcito do protagonista adulto,
mas que um contedo sexual como que em si, e no para o sujeito. A cena se
xual para um espectador de fora, ou na inteno do dono da mercearia. Para a crian
a, ela no pode ter plenamente essa significao. Uma cena, pois, que no tem um
efeito sexual imediato, que no produz excitao, que no provoca defesa; o termo
que Freud utiliza para caracteriz-la bem traduz essa natureza ambgua ou mesmo
contraditria : uma cena "sexual-pr-sexual. " Por sua vez, segunda cena, poder
se-ia tambm dizer, falta a sexualidade, pois que se trata, justamente, de circunstn
cias aparentemente banais, o fato de dois vendedores se rirem da roupa de uma ado
lescente. Talvez fosse possvel discorrer sobre a atmosfera sexual subjacente a essa
cena (gargalhada - fuga, etc. ). O que certo que no h atentado sexual. Ora, es
sa cena, qualquer que seja o modo como ela tenha se passado, vai reativar a recorda
o da primeira cena e, atravs dessa recordao, "liberar" ou "desencadear" {ent
binden l uma reao sexual em sua dupla forma; de um lado, uma excitao fisiol
gica, de outro, um conjunto de representaes que a jovem Em ma, j na puberdade,
tem doravante sua disposio.
Eis agora como Freud sintetiza a relao entre as duas cenas, e como chega
concluso de que a recordao da primeira cena, no momento em que ocorre a se
gunda, no pode ser objeto de uma defesa "normal" (uma defesa por conexo e ate
nuao), mas que deve sofrer uma defesa atpica ou patolgica:
" Digamos que no nada surpreendente ver uma associao passar por um
certo nmero de elos intermedirios inconscientes, para terminar num elo conscien
te na forma em que se produziu aqui. O elemento que se tornou consciente talvez
o que tenha suscitado o maior interesse. Mas, justamente, o que mais notvel no
nosso exemplo, o fato de que o que penetrou no consciente no foi o elo que des
pertou interesse (o atentado). mas um outro elemento, enquanto smbolo {as rou
pas). [ A cena primeira, pois, no penetrou no consciente com toda sua significao
de atentado, mas por um elemento completamente exterior - as roupas ]. Onde
procurar a causa do processo patolgico que se intercala a qui? Uma nica resposta
possve l : a causa est na libertao [ da excitao ] sexual que se constata igual
mente no consciente. Essa li berao de sexualidade est ligada recordao do aten
tado, mas preciso considerar um fato capital, ou seja, essa descarga no esteve liga
da ao atentado no momento em que ele aconteceu [ a primeira cena nada provo
cou ]. Encontramos a i o exemplo de uma recordao suscitando um afeto que o
prprio incidente no havia suscitado; acontece que no Intervalo de tempo, mudan
as provocadas pela puberdade tornaram possvel uma nova compreenso dos fatos
rememorados. Esse caso nos apresenta um quadro tpico do recalque histrico. Sem-

47
pre descobrimos o seguinte; uma recordao recalcada e no se transforma em
traumatismo seno posteriormente f isto o essencial do racioclnio: procuramos a
pista do traumatismo, ora, a recordao traumatizante s o foi secundariamente:
no chegamos a detectar historicamente o acontecimento traumatizante. Poder-se-ia
ilustrar esse fato com a imagem de uma "relao de in determinao", tipo Heisen
berg; se quisermos localizar o trauma , no poderemos mais apreciar seu impacto
traumatizante e vice-versa ). A razo desse estado de coisas est na poca tardia da
puberdade, em comparao com o resto da evol uo do indivduo." { 1 )
"Traumatismo" uma noo em torno da qual gravita o pensamento de
Freud nessa poca, desde sua colaborao com Breuer e j desde os anos em que so
fre a influncia de Charcot. Reportar a histeria a um traumatismo - este o proble
m a . Mas o modelo do traumatismo fsico, como efraco de origem externa, mui
to insuficiente quando se trata do traumatismo psquico. A expl icao s pode ser
satisfatria utilizando-se u m esquema em dois tempos; pode-se dizer, num sentido,
que o traumatismo acha-se inteiramente no jogo da "falcia" que produz uma esp
cie de bscula entre os dois acontecimentos. Nenhum dos dois acontecimentos ,
em i mesmo, traumtico, nenhum deles produz afluxo de excitao. O primeiro?
Ele no provoca nada, nem excitao, nem reao, nem simbol izao ou elaborao
psquica. J apontamos as razes disto: a criana, na poca em que foi objeto do
atentado por parte do adulto, no possuiria ainda as representaes necessrias sua
compreenso. Poder-se-ia, ento, legitimamente perguntar qual o estatuto psicolgi
co da recordao da primeira cena, no intervalo de tempo que a separa da segunda.
Parece que, para Freud, ela no persiste nem no estado consciente, nem propria
mente no estado recalcado; ela permanece espera, como que no limbo, num canto
do "pr-consciente"; o essencial que ela no est I igada ao resto da vida psquica.
Assistimos formao do que designado, nos Estudos sobre a histeria, pelo termo
de "grupo psquico separado".
Se o primeiro acontecimento no traumtico, o segundo menos ainda, se
que se pode dizer assim. Trata-se, desta vez, de um acontecimento no sexual, uma
cena banal da vida quotidiana : ir a uma loja onde esto dois vendedores que talvez
tenham disparado a rir, sem razo. E, entretanto, esta segunda cena que provoca a
excitao, despertando a recordao da primeira: essa recordao age dor avante co
mo um verdadeiro " corpo estranho interno", atacando agora o sujeito do interior,
provocando nele a excitao sexual.
Para provar que tal expl icao no est ligada a u m momento passageiro da
teoria freudiana, poderamos apresentar uma srie de passagens e mesmo o conjunto
de textos desse perodo. Citemos apenas um fragmento dos Estudos sobre a histeria
que retoma a mesma idia, mas que s se esclarece luz das explicitaes das cartas
a Fliess e do Projeto para uma psicologia cientffica:
"A relao causal do traumatismo psi quico determinante com o fenmeno
histrico no suficiente para que o trauma produza o sintoma como um agente
provocador, sintoma que subsistiria em seguida de maneira independente. f O acon-

1 . Ibidem, trad. f r., p. 366, ai., p. 435. As observaes entre colchetes so de J . Laplanche.

48
tecimento no desencadearia, pois, um sintoma que persistiria por si mesmo. Vere
mos que o que persiste no o sintoma, ou melhor, o sintoma s persiste porque h
outra coisa que persiste. ] Deveramos antes afirmar que o trauma psquico, ou me
lhor, sua recordao ( o que traumatizante, no sentido prprio, no o aconteci
mento que chamamos de modo imprprio trauma psquico, mas a recordao ) age
como um corpo estranho que permanece ativo muito tempo depois de sua penetra
o". ( 1 l
De modelo traumtico f sico, passamos ao traumatismo psquico, no por
uma analogia qualquer, vaga e impensada, de um domnio a outro, mas por um mo
vimento preciso: a passagem do externo ao interno. O que define o traumatismo
psquico no uma qualidade geral do psiquismo, mas o fato de que o traumatismo
psquico vem do interior. Formou-se uma espcie de externo-interno, um "espinho
na carne" ou, um verdadeiro espinho na crosta do ego. A antiga formulao de
Breuer e Freud significa exatamente a mesma coisa, na sua aparente banalidade: "as
histricas sofrem de reminiscncia"; pois as reminiscncias esto a, como um obje
to interior que ataca constantemente o ego. A reminiscncia, ou fantasia, no exem
pio de Emma, a interiorizao da primeira "cena". Assim, preservada de todo des
gaste pela ao do processo de recalque, a fantasia torna-se fonte permanente de ex
citao livre. Atravs do desvio da cena fantasmtica introjetada, reencontramos a
noo de fonte da pulso, comentada na conferncia precedente a partir de uma ba
se muito diferente, apoiando-nos no desenvolvimento "biolgico" que nos apre
sentado nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Tudo vem do exterior, pode
se afirmar, na teoria freudiana, mas, ao mesmo tempo, toda a fora vem do interior,
de um interior isolado e enquistado.
Citaremos, para terminar a concluso do captulo sobre o protonpseudos, on
de novamente a defesa normal se ope a esta quase impossibilidade de defesa, ou a
esta defesa cataclsmica que o recalque histrico:
"Cabe, pois, ao ego impedir qualquer liberao de afeto que permita o desen
volvimento de um processo primrio. O melhor instrumento de que ele dispe para
isso o mecanismo da ateno. Quando um investimento liberador de desprazer
capaz de escapar ateno, a interveno do ego torna-se tardia demais. justamen
te o que acontece no caso do proton pseudos histrico. [ A chave da expl icao ser
a incapacidade do ego para pr em ao os mecanismos normais da ateno e isso na
medida em que o ego "atacado", poder-se-ia dizer, pelo lado onde no esperava".
Suas defesas esto orientadas em direo da percepo. Aqui elas se vem atacadas
como que pelas costas. Voltaremos a explicar esta terminologia "antropomrfica" e
aparentemente muito ingnua. ] A ateno um dispositivo voltado para as percep
es, pois que, geralmente, elas que so suscetveis de provocar uma l iberao de
desprazer. Mas, nesse caso, um trao mnsico e no uma percepo que, inespera
damente, libera desprazer, e o ego s descobre isso tarde demais, porque no o espe
rava; ele deixou desenvolver-se um processo primrio. Ter-se ia assim confirmada a

1 . Freud, S. e Breuer, J., Etudes sur l'hystrie, G.W., I, p. 85. Trad. fr., Paris, P.U.F., 1956, pp.
3-4. As observaes entre colchetes so de J. Laplanche.

49
i mportncia de uma das condies necessrias que a experincia cl nica nos fez co
nhecer: o a traso da puberdade torna poss(veis processos primrios pstumos." ( 1 )
Todo esse desenvolvimento pode, num sentido, parecer bastante "histrico" e
por isso anacrnico, em relao ao que sabemos hoje - ou ao que acreditamos saber
- em psicanlise, sobre a psicologia das pulses e sobretudo da psicologia do ego.
Eis por que levantamos, para concluir, uma srie de questes com o objetivo de tor
nar mais perceptvel o carter ainda atual dessa teoria freudiana.
Primeira questo: por que a sexualidade? A resposta de Freud que somente
a sexualidade su sceptvel de se prestar a essa ao em dois tempos, que tambm
uma ao "a postetiori". a, e somente a , que encontramos este jogo comple
xo e sempre repetido, no interior de uma sucesso temporal feita de oportunidades
perdidas, de "cedo demais" e de "tarde demais". Fundamentalmente, trata-se da re
lao, no ser humano, entre sua " acul turao" e sua sexualidade "biolgica", desde
que se compreenda bem que esta j , por sua vez, parcialmente "desnaturada". Tar
de demais? a sexualidade biolgica, com suas etapas de maturao e essencialmen
te, o momento da puberdade; essa sexualidade orgnica vem tarde demais, no ofe
recendo criana (que constitui o assunto principal dos Trs ensaios) corresponden
tes "afetivos" e "representativos" suficientes para integrar a cena sexual e "compre
end-la". Mas, ao mesmo tempo, a sexualidade vem cedo demais como relao in
ter-humana; ela vem como que do exterior, trazida pelo mundo do adulto.
Uma segunda questo liga-se a essa: se o essencial do esquema freudiano reme
te a essa dialtica do cedo demais e do tarde demais da puberdade e, finalmente, do
ritmo de instaurao da sexualidade no homem, o valor da explicao no poderia
subsistir independente do problema de fato, colocado pela realidade efetiva da sedu
o? Lembrvamos anteriormente, quando nos referamos seduo como cena e
no como teoria, que Freud, at o fim de sua obra, continuou defendendo a realida
de das cenas da seduo. Freqentemente ele volta a isso, no sem modificar suas
afirmaes: finalmente, independente das cenas da seduo pelo pai e da seduo de
natureza claramente genital, seduo dos cuidados maternos que ele se refere co
mo a um primeiro modelo. Tais cuidados, polarizando-se em certas regies corporais
contribuem para defini-/as como zonas ergenas, zonas de troca que pedem e provo
cam a excitao, para em seguida reproduzi-la, de maneira autnoma, pelo estmulo
interno.
, pois, a partir da excitao provocada pelos cuidados maternos que pode
mos imaginar o que originariamente a seduo. Aqui, porm, necessrio ir mais
longe e no nos atermos pura materialidade dos gestos excitantes, se que pode
mos conceber isoladamente essa "materialidade". Deve-se considerar, com efeito,
que, independente de tal vivncia contingente e fugitiva, a intromisso, no univer
so da criana, de certas significaes do mundo adulto que veiculada pelos gestos
aparentemente mais quotidianos e mais inocentes. Toda relao intersubjetiva pri
mitiva, a relao me-criana, portadora dessas significaes. esse, cremos, o sen-

1 . Freud, S. i n Naissance de la psychanalyse. Trad. f r., Paris, P.U.F. 1956, pp. 368-369. A l . , p.
438. As observaes entre colchetes so de Laplanche.

50
tido mais profundo da teoria da seduo e, sobretudo, o sentido que Freud final
mente atribuiu prpria noo de seduo:
"As relaes da criana com as pessoas que cuidam dela so uma fonte cont
nua de excitao e de satisfao partindo das zonas ergenas. E isso tanto mais
verdadeiro se considerarmos que a pessoa encarregada da criana - geralmente a
me - trata-a com sentimentos que derivam de sua prpria vida sexual, acaricia-a,
beija-a, embala-a e carrega-a, tomando-a como um substituto, evidente, de u m
objeto sexual de pleno direito." ( 1 )
Ressaltemos, alm disso, que o interesse pela seduo no se lim itar unica
mente a Freud: a noo ser retomada por alguns discpulos e sucessores, sobretudo
por um deles, de esprito mais penetrante: Ferenczi. Em seu artigo sobre a "Confu
so das I nguas entre a criana e o adulto" (2) , apresenta a mesma idia sob a forma
de uma grande oposio entre o universo da criana - caracterizado pelo que o au
tor chama de "ternura" - e o universo do adulto onde reinaria a "paixo". Por pai
xo Ferenczi quer dizer sexual idade, no apenas no que ela comporta de elementos
agressivos explcitos, mas tambm em virtude do "negativo" que est como que in
trinsecamente m'1 sturado com ela: negativo do gozo levado at a elim inao do or
gasmo, negativo do interdito, daquilo que no se deve fazer e sobretudo do que no
se deve dizer. Segundo ele, a linguagem da ternura e a l inguagem da paixo vm se
encontrar na criana, e esse choque que est na origem do traumatismo, do pri
meiro conflito psquico.
Habituemo-nos idia de que as significaes impl citas no menor gesto dos
pais so portadoras das fantasias dos mesmos; na verdade, esquece-se, muitas vezes,
quando se fala da relao me filho ou da relao pais-fil hos, que os pais, por sua
vez, tiveram seus prprios pais; eles tm tambm seus "complexos", seus desejos
marcados de historicidade, de modo que, reconstruir o complexo de dipo da crian
a como uma situao triangular, esquecendo-se que em dois ngulos do tringulo
cada protagonista adulto , ele prprio, poder-se-ia dizer, portador de seu pequeno
tringulo e mesmo de toda uma srie de tringulos encaixados uns nos outros, ne
gligenciar um aspecto essencial da situao. Finalmente, a estrutura edipiana com
pleta de imedia to presente, ao mesmo tempo "em si" (na objetividade da configu
rao familiar), mas sobretudo "no outro", fora da criana. A via de apropriao
desse "em si" passa primeiro por uma apreenso - confusa e de certa maneira
monstruosa - do complexo no outro primordial (em princpio a me).
Entre os sucessores de Freud mais originais e mais abertos descoberta do in
consciente, faremos referncia depois de Firenczi, a Melanie Klein. Conhecemos as
"inverossimelhanas" que profere, e a obstinao com a qual a reprovam. Ela pre
tende introduzir, na cronologia das fases libidinais que Freud estabeleceu, uma alte
rao singular. Freud ensina, resumidamente, q u e a criana tem primeiro uma ativi-

1. Freud, S. Trais essais sur la thorie de la sexualit, G.W., V., p. 124. Trad. f r., Paris, Galli
mard, 1 962, p. 133.
2. Ferenczi, "Confusion des langues entre l'enfant et l'adulte"; in Final contributions to the
problems and methods o f psychcranalysis, Londres, Hogarth Press, 1955, pp. 1 56-157.

51
dade sexual oral, depois uma sexualidade anal, depois uma sexualidade flica e que
em relao com a sexualidade flica, entre 4 ou 5 anos de idade, que comea a
aparecer o que se chama complexo de dipo, a problemtica da castrao e, final
mente a genitalidade. A tal ponto, que para certos psicanalistas, que consideram os
fatos de modo talvez um pouco apressado , "edipiano" e "genital" so, s vezes, da
dos como sinn imos. Assim tambm, exprimem-se, freqentemente, como se o
"pr-edipiano" - isto , as relaes que precedem a estrutura triangular: cria na -
me - pai - pertencesse igualmente ao domnio do "pr-genital", atuando, pois,
unicamente, no registro das atividades sexuais elementares e no genitais que so a
oralidade e a analidade. Ora, Melanie Klein introduz ar a mais completa desordem
conceitual e cronolgica: fala, por exemplo , da incorporao oral do pnis, situa no
primeiro ano um complexo de dipo "precoce", pensa que o pai, ou pelo menos
seu pnis, exerce uma funo para a criana de alguns meses. Cada proposio , cada
interpretao de Melanie Klein vem alterar nossas idias j adquiridas: no apenas
nosso dogmatismo freudiano, mas tambm nosso "bom senso" (Freud, entretanto,
j mostrara o quanto ele podia ser enganador); como uma criana de 6 meses ou de
um a n o pode temer, por exemplo, uma intruso, no seu corpo, do pnis do pai, in
truso suscetvel de acarretar os maiores desastres: queimadura, dil acerao, devora
o do interior, despedaamento, etc.? A que podem corresponder tais processos ou
tais fantasias, que muito poucos elementos, na observao direta da criana, vm
corroborar? E. certamente, esta espcie de crueza ou de ingenuidade no enunciado
dos cenrios mais absurdos pode parecer chocante, sobretudo se no a colocamos
em relao com uma prtica da interpretao na anlise da criana. Contudo, mes
mo independente de uma tal reconsiderao da perspectiva no que concerne ao im
pacto de uma prtica, estamos persuadidos de que existe uma verdade terica do
pensamento k leiniano, um modo de reinterpret-la buscando o que pode, na "reali
dade psquica", constituir seu fundamento. justamente o fato de que, desde as
primeiras relaes - sejam elas relaes "duais", apenas com a me -, o pai estando
ausente - e, na realidade, ele o quase totalmente, como personagem real, para o
beb -. uma certa presena de um terceiro elemento comea a representar um pa
pel. Nesse sentido, o pai est, de imediato, presente, mesmo que a me seja viva:
est presente porque a prpria me teve um pai, porque ela mesma visa a um pnis;
e, tambm sabemos, porque a me visa no seu prprio filho e para alm dele, ao p
nis que ela deseja. Essas verdades, que se verificam diariamente na psicanlise da
mulher, mas das quais nos esquecemos to facilmente quando se trata do filho dessa
mesma mulher, o kleinismo vem, atravs de seu desvio fantasmtico, relembrarnos.
O que descrito, de maneira esquemtica e quase caricatura!, como um acon
tecimento na teoria freudiana do proton pseudos, compreendamos que se trata de
uma espcie de impla ntao da sexualidade adulta na criana. Cremos que se pode
reinterpret-lo, no mais como acontecimento, como traumatismo vivido e datvel,
mas como um fato ao mesmo tempo mais difuso e mais estrutural, um fato tambm
mais originrio, no sentido de que ele est to ligado ao processo de humanizao,
que somente por abstrao que podemos supor a existncia de um pequeno ho
mem "antes" dessa seduo. Porque, evidentemente, falar de uma criana no incio

52
"inocente", forjar um mito exatamente simtrico ao da seduo. E isso nos leva a
uma terceira observaa-o:
Propusemo-nos, no incio desta segunda conferncia, um tema que receamos
no haver tratado seno parcialmente: a sexualidade e a ordem vital no conflito.
Mantivemos nossa promessa no sentido de que efetivamente nos perguntamos, com
Freud e depois de le, como se explica que a sexualidade se encontre no centro do
conflito psquico. Mas, qual o fator - ou a "fora" - que entra em conflito
com a sexualidade? Encontramos a uma srie de respostas possveis, das quais
citaremos, primeiro, apenas duas. Primeira soluo: se verdade que estamos
efetivamente em presena dessa espcie de efraco da sexualidade humana na ar
dem vital, se a "vida" que a sexualidade vem perturbar, no seria o conjunto das
foras que protegem essa vida - reunidas no termo de "pulso de autoconservao"
- que se tornariam o motor do recalque? Entretanto - indicamos h pouco - du
v idoso que tenhamos o direito de hi postasiar essa ordem vital, no ser humano, como
um "antes", um "a priori", ou uma infraestrutura. Tudo o que sabemos dos meca
nismos vitais elementares no beb, se os compararmos com o que se passa no animal
e mesmo no pequeno animal, mostra-nos, ao contrrio, o carter profundamente
imaturo dessas funes vitais no ser humano; e justamente por a que se introduz
a sexual idade.
A segunda resposta, Freud no-la apresenta de imediato em sua obra: o que se
ope sexual idade, o que atacado por ela "do interior", o "ego". Vimos que o
sentido de pseudos, mentira ou falcia, tambm que o ego desviado, tomado de
surpresa como por uma astcia de guerra. O proton pseudos tambm essa astcia:
o ego atacado por onde "no esperava", e vencido, desarmado, entregue ao pro
cesso pulsional, a esse processo primrio contra o qual ele estava, contudo, inteira
mente constitudo.
Assim, nossa reflexo sobre o conflito e nossa interrogao sobre as foras
que se opem sexualidade nos conduzem ao tema. de nossos prximos dois estu
dos: a problemtica do ego.

53
3
O ego e a ordem vitai

Primeiramente recapitulemos os pontos essenciais de nossa anlise, lembrando


o resultado dos dois primeiros estudos: a sexualidade surge, no pequeno ser huma
no, por desvio e retorno auto-ertico dos processos vitais. Por outro lado, a sexuali
dade - tomando-se sempre esse termo na sua acepo "generalizada" - aparece co
mo que implantada na criana a partir do universo parenta!, de suas estruturas, de
suas significaes e de suas fantasias.
Evidentemente, temos aqui as duas faces de um mesmo processo: interioriza
o auto-ertica e constituio deste "corpo estranho interno" - a fantasia - fonte
contnua da pul so sexual. Mas, por outro lado, a segunda perspectiva vem corrigir
profundamente a primeira. A gnese, no primeiro caso, significaria ainda emergn
cia, processo linear, ou, por assim d izer, uma espcie de produo da sexualidade
por todos os processos vitais, o que impl icaria, num tempo anterior ao auto-erotis
mo, na existncia coerente de uma ordem vital no homem. A segunda perspectiva,
ao contrrio, s nos permite conceber os fenmenos como destinados posteriori
dade e retroao. A efraco da sexualidade a partir do outro implica, verdade,
numa referncia biolgica, mas muito especial. Ao contrrio do que se pensa, no
atravs da florescncia que a ordem vital resulta na sexual idade , mas pela sua insu
ficincia que ela solicita a intruso do universo adulto. Debilidade, prematu rao da
ordem vital na criana so termos aos quais estamos habituados j em Freud; eles
permitem compreender que , em toda sua extenso, essa "ordem" vital esteja infes
tada pela "ordem" sexual. Infestada, mas tambm apoiada. Por que necessrio que
se force freqentemente as crianas a comer; por que necessrio propor-lhes "uma
colher para o papai, uma colher para a mame", isto , uma colher pelo amor do pa
pa i , uma colher pelo amor da mame , se no pelo fato de que o apetite sustenta
do e substitui do, na criana, pelo amor? A prova em contrrio reside na anorexia

54
mental, em que a perturbao de ordem sexual induz diretamente a uma perturba
o de autoconservao, isto , da funo alimentar.
Voltemos novamente ao problema do conflito. Perguntamo-nos: o que que a
sexualidade ataca : e o que que, por sua vez, se defende dela? Primeira tentativa de
resposta em Freud: temos nossa disposio um dualismo de foras vitais, de um la
do " o amor", de outro, "a fome", de um lado a sexualidade, do outro, a autocon
servao. O que se defende nessa perspectiva freudiana o indivduo em luta pela
sua sobrevivncia, sobrevivncia que estaria ameaada pela sexualidade. preciso
admitir que a existncia de um tal conflito, entre pulses sexuais e pulses ditas de
autoconservao, foi constantemente afirmada por F reud, em toda uma parte de
s u a obra, n u m determinado perodo: trata-se, afirma ele, de "uma hiptese que me
foi imposta pela anlise das puras neuroses de transferncia". Talvez ele prprio te
nha acabado por convencer-se do valor"significativo desse esquema. Mas se se exami
na mais de perto os escritos cl nicos de Freud, e tambm os de seus discpulos, po
de-se dizer que nunca essa teoria foi verdadeiramente apl icada anlise concreta do
conflito. Um texto apenas, u m pequeno texto bem curto sobre A concepo psica
naltica da perturbaa psicognica da viso ( 1 91 O). isto , sobre perturbaes apa
rentadas com a cegueira histrica, desenvolve a idia de que os rgos da viso s'o a
sed e o lugar de um conflito entre duas funes: uma funo de autoconservao e
uma funo de excitao sexual. preciso, contudo, acentuar que nem nesse texto,
nem em outros, o conflito entre os dois foi verdadeiramente expresso. De prefern
cia diramos que a funo, a autoconservao, a viso, pois, em sua funo pura e
simples, aparecem ai como o terreno do conflito e do sintoma e no como um dos
termos da oposio. De um modo geral, pode-se afirmar que h uma grande temeri
dade, ou uma grande fraqueza na idia de que a sexualidade possa ameaar realmen
te a vida da criana e sua autoconservao. O que ela ameaa, naturalmente, uma
certa integridade, mas uma integridade que no diretamente a integridade vital.
Que se pense, por exemplo, no papel central, na teoria freudiana, no da angstia
de morte, mas precisamente, da angstia de castrao como ameaa em relao in
tegridade corporal : isso significa que o que ameaado, muito mais que a vida,
um certo representante da vida, um certo representante da ordem vital. o que nos
conduz doravante questo do ego.
O conflito do eu e da sexualidade foi colocado logo de incio pela psicanlise
e isso desde os primeiros escritos, tanto nos estudos tericos, quanto nos textos cl f
nicos: nos Estudos sobre a histeria, trata-se de uma noo constantemente presente.
Resta perguntar-se o que designado pelo termo "eu", implicado em lch. lnegavel
mente, h a uma certa relao com a vida, uma certa articulao com a conservao
do indivduo, ou tornando j mais preciso nosso pensamento, uma certa relao
com o indivduo vivo, enquanto totalidade. O eu, diz-se constantemente - e ns
nos referimos ainda hoje a esses termos em nossa prtica - o eu uma unidade englo
bante: atribumos-lhe uma tendncia unitria, uma "funo sinttica"; concebemo-lo
como o representante (delegado de direito ou usurpador?) dos interesses do todo.
preciso lembrar - e a i est um ponto da histria das idias, no sem impor
tncia - que na obra de Freud se pretende separar duas acepes inteiramente dife

55
rentes do "eu" . Ora, pretendem os "historiadores", Freud fala do "eu" como se fala
na vida cotidiana, para designar simplesmente o indivduo. O eu , ento, o indiv
duo tal como se distingue do outro, especialmente o indivduo biolgico, mas tam
bm o indivl'duo psicolgico como lugar do conflito, o que se disputa ("l'enjeu") no
conflito mas no parte ativa deste. E, alm disso, seria preciso separar desse sentido
bastante banal, no "tcnico", um sentido propriamente psicanaltico onde o eu,
dessa vez, seria tomado como uma parte da totalidade e no mais como a prpria
totalidade, como uma instncia e, por isso mesmo, como um dos protagonistas do
conflito que cinde a individual idade.
verdade que se pode chegar, s vezes, no sem uma certa arbitrariedade, a
distinguir essas duas acepes nos escritos freudianos; entretanto, se queremos atri
buir aos fatos de linguagem um valor que no seja "puramente verbal", se pensamos
que no nunca sem razo que uma mesma palavra utilizada para designar duas
coisas aparentemente diferentes, o problema no estaria na relao das duas "acep
es" de uma mesma palavra, e no seria necessrio levar em conta o fato de que a s
utilizamos e m certos contextos diferentes? Para passar diretamente dessa questo
terminolgica geral ao problema essencial, perguntar-nos-emas: como uma "instan
cia", um "sistema", uma "agence" (como traduzida em ingls) da personalidade
pode encontrar-se numa situao na qual tem a delegao das funes do indivduo,
funo sendo tomada aqui num sentido mais amplo, para designar tanto as funes
elementares (mencionamos anteriormente a alimentao) quanto funes mais
el evadas, tais como a "percepo", a "conscincia" ou o "pensamento"?
Deparamo-nos aqui com o que chamaremos, posteriormente a M. Foucault,
um problema de "derivao" ( 1 ) . Estamos nos referindo ao deslizamento de sentido
de um conceito, quando ele passa sobretudo de um certo uso ''no tcnico" a uma
nova acepo no campo de uma cincia e, tratando-se de psicanlise, no campo da
cincia psicanaltica. E o que gostaramos de fazer sentir que esse desl izamento
de sentido - se ele deve verdadeiramente atingir uma certa profundidade, e se o
pensador um pensador original - deve real izar-se paralelamente a um determinado
deslizamento na prpria realidade. Isso significa que, no caso particular de que esta
mos tratando, a derivao no apenas aquela que leva de um sentido da palavra
"eu" a um outro (tendo Freud tomado um termo da linguagem do pensamento co
mum, ou filosfico, utilizando-o de uma maneira muito pessoa l ) , mas tambm (e
sem dvida originariamente) uma derivao no interior da prpria realidade: a deri
vao nos conceitos talvez tenha seguido caminhos paralelos aos da derivao no
prprio ser ou, mais exatamente, no domnio das entidades j que so, sem dvida
alguma, entidades que Freud designa pelo termo de "instncias": o ego mas tambm
o superego ou o id.
Constatamos, nessa derivao, ao mesmo tempo do conceito e do ser, duas di
menses, retomando aqui as distines feitas, h muito, por aqueles que estudaram
a evoluo do sentido dos conceitos: uma derivao por contigidade, denominada,

1 . C f. nosso artigo: "Drivations des entits psychanalytiques" (Derivao das entidades psica
nalft icasl in Hommage Jean Hippolyte. Paris, P.U.F 1970.
.,

56
h muito tempo, na linguagem tcnica da ling stica ou da retrica, derivao meton
mica, e, por outro lado, uma derivao por semelhana, ou derivao metafrica.
O que se quer dizer realmente, quando se fala de derivao metonmica do
"eu"? que entre o eu como indivduo (no sentido "no tcnico") e o eu "instn
cia", como elemento da estrutura psquica, haveria uma relao que seria justamen
te uma relao de contigidade ou, para ser mais exato, uma relao de diferencia
o. O ego aparece aqui como um rgo especializado, verdadeiro prolongamento
do indiv duo, encarregado, provavelmente, de certas funes particulares, mas o que
ele realmente faz localizar alguma coisa que j estava presente desde o incio no
conjunto do ser vivo. O que designamos como "concepo metonmica do ego" re
presenta a tendncia terica dominante em psicanlise, relativa ao problema do
ego. O que se denomina hoje "psicologia do ego"* , na realidade, uma concepo
que faz do eu uma "agncia" da pessoa total, diferenciada, essencialmente, sabe-se,
em funo dos problemas da adaptao. "Psicologia do ego e problema da adapta
o", esse o ttulo de um dos artigos que inaugura essa "psicologia do ego"; a psi
cologia do ego a inteiramente concebida luz do problema de adaptao. A "psi
cologia do ego"* tem o mrito - ou pelo menos a ambio - de querer restabelecer
a ponte entre a psicanlise e as descobertas ou as pesquisas da psicologia no psica
nal tica, quer seja a psicofisiologia, a psicologia da aprendizagem ou, ainda, a psico
logia da criana ou a psicologia social. Em suma, todo o imenso campo do conheci
mento e da pesquisa psicolgicos deve estar ligado a alguma coisa no indivduo e,
j que ns, psicanalistas, soubemos dissecar o indivduo em diferentes partes, na
tural que a psicologia deva inserir-se numa dessas partes; e, certamente, a parte em
que ela mais facilmente encontra onde se alojar o ego. Como definir essa situao
do ego enquanto prolongamento espec ializado do indivduo? Poder-se-ia faz-lo,
segundo trs perspectivas: perspectiva da gnese, perspectiva da situao no c onflho
neurtico e psictico, perspectiva, pois, que habitualmente chamamos de "dinmi
ca", enfim problema, do estatuto econmico do ego, o que leva a perguntar-se de

que energia uma instncia dispe no interior do conflito.


Gnese: no interior dessa "psicologia do ego" a gnese uma diferenciao
progressiva, "superficial", de um determinado aparelho a partir de um contato com
a real idade, contato cujo ponto de partida concebido como a percepo e a conscin
cia, ponto de juno privilegiado entre o indivduo orgnico e o mundo exterior.
Tal gnese implica em muitas dificul dades, das quais a menor no a de saber:
o que se diferencia assim na superfcie? Seria o indivduo biolgico, o ser vivente?
Mas ento, qual seria a relao dessa "superfcie" diferenciada com a superfcie do
indivduo que , na realidade, sua pele? Freud tentou, no sem dificuldade, estabe
lecer a uma relao bastante precisa lembrando que em anatomia e em embriologia,
o sistema nervoso central um derivado da superfcie cutnea ou, mais exatamente,
do ectoderma. Que a pele e o sistema nervoso central tenham uma origem comum,
essa constatao tinha, talvez, para Freud, um valor que vai alm da imagem, mas
querendo levar esse raciocnio at suas ltimas trincheiras cientficas, cair-se-ia logo

Em ingls no original: ego psychology. (Nota da traduo. ]

57
em contradies ( 1 ) . Ou o indiv(duo "psquico" que se diferencia , e, nesse caso, o
que quer dizer isso? Ou, ento, trata-se, talvez, de algo para alm da psiqu, o que de
signado como "id"? Conhecem-se as hi pteses de um texto inspirado, mas carregado
de dificuldades, Alm do principio de prazer: retoma-se a i o modelo de uma vescula
viva cuja superfcie , sob o impacto dos choques provenientes da realidade do mundo
exterior, se diferencia, formando uma espcie de invlucro, ao mesmo tempo, percep
tivo e protetor. A questo bsica que colocvamos h pouco - o que se diferencia na
superflcie ? - coincide exatamente com esta outra interrogao: o que um modelo?
Qual o sentido do modelo biolgico utilizado por Freud, ves cu la protoplsmica ou
protozor"m? Trata-se de uma "simples" comparao? Ou se trata, ao contrr"1o, de
alguma coisa que vai mais longe, que est fundamentada no prprio ser do sujeito?
Lembremos, a respeito de Alm do principio de prazer essa curiosa srie de
formas encaixadas umas nas outras, tendo, cada uma , sua prpria superfcie prote
tora-receptora: o corpo e a pele, o aparelho psquico e o ego, o prpr"1o ego e seu in
vlucro. E, j que aludimos s dificuldades de uma concepo gentica que apresen
ta o ego como metonmia do organlmo, isto , como prolongamento d iferenciado
deste, um outro problema, no menos difcil , seria saber - j que entre esses dife
rentes n veis, o nvel "psquico" que ocupa o centro de nosso interesse - atravs
do que mediatizado, no nlvel pst'qwco, esse impacto da realidade ao qual Fr eud
atribui, s vezes, um papel to importante. Seria necessrio reconhecer, no que se
refere realidade, uma espcie de fora prpria ao nvel do psiquismo e o que isso
quer dizer se a realidade concebida, antes de tudo, como realidade fl'sica, como
"mundo exterior"? Como essa realidade se transformaria em fora "psquica", sus
cetvel de agir e de diferenciar assim nosso p siquismo?
Segundo ponto de vista sobre o ego, o po1 .:o de vista dinamco, o do conflito :
pois bem. na ''psicologia do ego" - queremos dizer com isso a do prprio Freud e
no somente a de seus sucessores -, ainda sobre a realidade que recai a tnica, a
propsito do conflito. Nessa perspectiva, atrib ui-se realidade a dignidade de uma
verdadeira instncia, uma 1nst1cia da qual o ego s faria, por assim dizer, concen
trar os efeitos, assegurando um controle progressivo das pulses . Charemos em se

guida uma passagem de O Ego e o id, o texto mais significativo dessa "virada" em
direo psicologia do ego:
"O ego tenta fazer valer a influncia do mundo exterior sobre o id e suas ten
dncias , ele procura colo ca r o princ(pio de realidade no lugar do princpio de prazer
que reina sem restries no id. A percepo desempenha, para o ego o papel que ca
be pufso no id" ( 2 ) .

1 . O crtex, a substncia cinzenta, "sede" da percepo e d a conscincia, est n a superflcie do


crebro. Mas, do ponto de vista embriolgico, li! n:ro derivado de camadas mais "superficiais"
que a substncia branca. E, do ponto de vista das vias anatomofisiolgicas ele que se encontra
maior distncia dos receptores perifricos. Mas o gnio de Freud tal que, para descrever es
truturas imaginrias, ele se utiliza (com uma desenvoltura exemplarl de uma anatomia imag
nMia.
2. Freud, S., Le mai ec /e a. in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1 948, p. 179; G.W. vai.
XI I, p . 252-53. A frase grifada de autoria de Jean Laplanche.

58
Isto significa que uma fora prpria atribuda, no conflito psquico, reali
dade. No propriamente o ego que age por suas prprias energias, respeitando as
exigncias do real, mas o prprio real que parece desempenhar o papel de uma ver
dadeira instncia; pelo menos no incio, antes que a diferenciao do aparelho ps.
quico se complete. O ego, segundo essa concepo, acha-se atrelado diretamente
realidade, por intermdio do "sistema percepo - conscincia" e pelos primeiros
aparelhos perceptivos diferenciados, os rgos dos sentidos. Uma noo como a de
Realita tsprfung - noo que, a nosso ver, muito mais ambgua caso decidamos
aplic-la a toda a extenso do pensamento freudiano e de nossa experincia - to
mada aqui no seu sentido mais banal, o de uma prova ch realidade. Nesse aspecto,
ela coincide com uma funo explorada por outros meios de investigao psicolgi
ca: a aprendizagem. E prova da realidade, consiste simplesmente em corrigir a dis
toro i mposta realidade por nossos desejos. Os fracassos dessa prova da realidade
fornecem o quadro das diversas-afeces psquicas, tanto em um grau menor, a neu
rase, quanto em grau maior e demonstrativo, a alucinao psictica. Costuma-se di
zer que, se o ego bastante forte para fazer prevalecer seu acesso realidade, a alu
cinao v-se corrigida, eliminada. Assim, a psicoterapia da aluci nao psictica de
veria propor-se como tarefa reduzir a i l uso, fazendo apelo ao pouco de energia que
resta no ego, tentando desenvolver a "funo de realidade" do ego.
Enfim, terceiro ponto desse rpido panorama da "psicologia do ego": qual ,
do ponto de vista econmico, a fora de que ele dispe? Aqui tambm o termo cha
ve o de continuidade: continuidade com as pulses do id e sobretudo com uma
parte dessas pulses que vo ser denominadas, na "ltima teoria", pulses de vida.
Essas pulses de vida encontram-se dessexualizadas no ego; o ego um transmissor
da energia "vital" do id, que ele depura, domina e dirige da melhor maneira poss
vel.

Em oposio orientao que designamos como metonmica, situemos uma


segunda concepo do ego, a que denominamos de "metafrica". Dessa vez, o ego
no concebido como um prolongamento do indivduo vivo, mas como um deslo
camento deste, ou de sua imagem, em um outro lugar, logo, como uma espcie de
realidade intrapsquica, uma concreo intrapsquica imagem do indivduo. Tra
tar-se-ia da imagem de "si mesmo"? Assinalemos que alguns autores desejariam in
traduzir ao lado do ego, a noo de um "si mesmo", "selbst" ou "se lf" movidos
provavelmente pelo sentimento de que haveria no aparelho psquico um lugar torna
do vazio pela concepo puramente funcional do ego. Porm, o ponto essencial que
j nos indicado por Freud e que torna intil, at mesmo falaciosa a distino entre
um "eu" e um "si mesmo", a constatao de que a gnese do prprio ego marca
da pela i magem, indissoluvelmente ligada, de si mesmo e de outro.
aqui que se abre todo o campo da identificao. No entanto, no por essa
gnese identificatria do ego que comearemos, na medida em que nossa proposta
consiste em seguir o pensamento freudiano em sua evoluo. Na realidade, a noo
de identifi cao, nica suscetvel de expressar plenamente a formao da instncia
metafrica do ego s ser desenvolvida de maneira relativamente tardia e incomple
ta. Mas, antes que Freud pudesse se perguntar, numa perspectiva identificatria,

59
como aparecia o ego, teve uma espcie de intuio dessa posia do ego como reali
dade intrapsiquica, conseqentemente, da posio ao mesmo tempo estrutural e
econmica d o ego. Nesta conferncia e na prxima, tentaremos retraar rapidamen
te essa problemtica metafrica do ego em trs momentos do pensamento freudia
no. Por um lado, numa primeira etapa, com esse modelo aparentemente to abstra
to que o Projeto para uma psicologia cientffica de 1 895 ; em seguida, atravs de
um texto bem mais elaborado o Ensaio sobre o narcisismo de 1 9 1 4 ; enfim, mais su
cintamente, fazendo aluso aos desenvolvimentos ulteriores do conceito de identifi
cao.
O Projeto de 1 895 , acentuemo-lo novamente, o grande texto freudiano so
bre o ego, reflexo muito mais centrada nesse problema que qualquer outro texto
posterior de Freud, inclusive o Ego e o id. Para situar aqui, de um ponto de vista es
trutural e tambm econmico, a posio e a funo do ego neste texto -nos neces
srio, antes de tudo, esboar rapidamente o modelo do aparelho p s quico, ou "apa
relho da alma" { 1 ) no qual ele se insere. Modelo, como se sabe, de aparncia neuro
lgica, j que se trata de reconstr uir tudo, tanto o psiquismo humano e seu funcio
namento "normal", quanto a teoria das neuroses, a partir de duas h ipteses de base:
a hiptese do neurnio - fundamento do ponto de vista tpico ou estrutural - e a
hiptese da quantidade - fundamento do ponto de vista econmico. Evidentemente,
impe-se a referncia a toda a corrente de pensamento racionalista e materialista
que, h sculos, seno h milnios, tenta compreender fenmenos a partir d e dois
ingredientes deste tipo: neurnio e quantidade, novo avatar daquilo que, em Descar
tes, por exemplo, denomina-se figura e movimento, ou ainda, na escola "fisicalis
ta" de Helmholtz que tanto influenciou Freud, massa e energia. Nesse fim do sculo
X I X, Freud no aspira alis, nisso, originalidade: "tentativas desse gnero - acen
tua - so hoje correntes"; e, na realidade, poe-se mostrar que o projeto de Freud
no era o nico a tentar utilizar, numa sntese ambiciosa, as muito recentes desco
bertas da cincia anatmica e da fisiologia incipiente do sistema nervoso. Analise
mos, no entanto, mais de perto, antes de repetir, como se diz muito comumente en
tre os "freudistas", que essa a primeira e talvez a ltima tentativa de Freud, para
adaptar sua to nova descoberta psicolgica a um velho recipiente ou a um molde
inadequado, isto , a uma teoria neurolgica. Leito de Procusto? Crislida da qual
em breve libertar-se- a resplandecente falena? O modelo do Entwurf , em nossa
opinio, digno de uma considerao mais atenta, e logo compreenderemos como es
sas h ipteses tm ressonncia verdadeiramente moderna.
Comecemos pelos neurnios. So concebidos como un idades discretas, todas
distintas umas das outras, e no entanto, todas idnticas (gleichgebaut: construdas a
partir do mesmo modelo). Isso permite, de i mediato, dar um passo a mais na estru
tura : j que essas unidades so todas semelhantes entre si, como diferenci-las seno
pela sua posio no conjunto do 'sistema neu rnico"?. Como se especifica essa po
sio? Pelo fato de existir entre as extremidades dos neurnios conexes e, por ou-

1 . Seelischer Apparat. A aliana inslita dessas palavras v e m acentuar toda a originalidade do


"realismo" freudiano.

60
tro lado, pelo fato de cada neurnio corresponder a uma bifurcao com uma via de
chegada e duas vias de sada, esquema cuja forma mais simples de representao se
ria a de um Y. As bifurcaes ligam-se uma s outras em ramificaes, numa srie
de dicotomias sucessivas, formando uma rede de extrema complexidade.
Do ponto de vista de seu funcionamento, o carter essencial desses neur
nios a sua capacidade de veicular energia. Mas, i nsistamos no fato de que essa
transmisso absolutamente mecnica, ela unicamente funo daquilo que se po
deria designar como uma espcie de inclinao natural de cada neurnio, inclinao
que obriga a energia a percorr-la. Alm dessa capacidade de veicular a energia, os
elementos neurnicos so igualmente capazes, em certas condies, de ret-la, de ar
mazen-la, isto porque, na fronteira com o neurnio seguinte, estabelece-se uma es
pcie de dique, "barreira de contato" mais ou menos impermevel ou permevel.
Tratemos agora da quan tidade. Pois bem, nenhuma especificao nem nenhu
ma descrio podem ser dadas a este respeito: uma pura quantidade sem nenhum
elemento que venha "qualific-la". Essa pura quantidade, da qual a doutrina freu
diana no tratar mais, e que sempre designada como uma espcie de "X" hipot
tico, tudo o que sabemos que temos necessidade dela como de uma varivel inde
pendente: ao longo dessas vias que se combinam numa rede complexa de conduo,
deve existir alguma coisa que circule e que seja - pelo menos de direito - quantifi
cvel, suscet(vel de mais e de menos, de adio, de supresso e de descarga.
Temos assim, sem dvida alguma, um modelo bem abstrato e filosfico. Mas
desejaramos acentuar que, em Freud, trata-se tambm de modelo clinico. O que d
vida a esse modelo e que faz dele outra coisa que no uma montagem puramente es
peculativa, a experincia clnica da recm-nascida psicanlise e os fatos bastante
estranhos que ela traz tona. Esse elo com a experincia marcado com clareza,
desde o i n icio do Projeto para uma psicologia cientffica: "A concepo quantitativa
d iretamente tirada das observaes patolgico-cl nicas, em particular daquelas on
de se manifestavam representaes hi perintensas como na histeria ou na neurose
obsessiva, em que o carter quantitativo destaca-se mais claramente que em condi
es normais." ( 1 ) Dessas "representaes hiperintensas" j encontramos exemplos
anteriormente; assim, nos Estudos sobre a histeria, esse rosto que bruscamente po
dia aparecer acompanhado daquilo que se denomina afeto de angstia. E a angstia
seria exatamente aquilo que mais se aproxima de uma espcie de manifestao
quantitativa pura; , pode-se d izer, um afeto desqualificado, um afeto onde resta
apenas o aspecto quantitativo. A passagem citada prossegue desta maneira : "proces
sos como a excitao, a substituio, a converso, a descarga, descritos pela psicopa
tologia, levaram-nos d i retamente concepo da excitao neurnica como de uma
quantidade que se esvai." Substituio, por exemplo, significa que uma representa
o suscetvel de apoderar-se do afeto de u m a outra. Converso significa que uma
parte do corpo pode bruscamente aparecer como carregada de uma certa energia
que produz movimentos ou, ao contrrio, uma paralisia, ao passo que, inversamente,

1. Freud, S. Proiet de psycho/ogie scientifique, in: Naissance de la psychanalyse. Paris, P . U. F.,


1 956, Ed. ai. Londres, lmago, p. 380.

61
certas representaes encontram-se neutralizadas, quase q u e inteiramente desprovi
das de ressonncia afetiva. Enfim, o melhor exemplo de descarga pode ser dado por
certas crises de angstia nas quais o afeto pode, em caso extremo, manifestar-se em
estado isolado, fora de qualquer representao consciente.
Representao e afeto so, pois, os elementos observados na cl nica, ou pelo
menos os conceitos que permitem uma m elhor orientao na to estranha experin
cia das neuroses. Ora, essas duas noes cl nicas correspondem exatamente, ponto
por ponto, s duas noes bsicas no modelo do aparelho psquico: o neurnio cor
responde representao, a quantidade equivale ao elemento ltimo do afeto. O fe
nmeno surpreendente que se revela na pesquisa c1 nica das neuroses, a indepen
dncia entre a representao e o afeto, a possibilidade do deslocamento de um em
relao ao outro. Tal deslocamento - j tratamos dele a propsito do proton pseu
dos - pode, em certos casos, ser total entre o smbolo e o que simbolizado: o
smbolo suscetvel de receber todo o " quantum de afeto', ao passo que inversa
mente, o simbolizado to completamente desinvestido que, finalmente, torna-se
recalcado, inacessvel.
Agora que lembramos de que experincia viva e nova se alimenta o esquema
"fisicalista" do aparelho neurnico, teremos menos escrpulo em entrar, seguindo
Freud, nos detalhes de seu funcionamento. Relacionemos agora nossos dois termos:
neurnio e quantidade. Estamos diante de sistemas neurnicos, encadeamentos de
bifurcaes neurnicas sucessivas que F reud denomina igualmente, sem outra pre
cauo, sistemas " mnsicos", devido equivalnci a : neurnio = representao, q ue
constitui a base de sua hiptese. Um sistema mnsico um sistema de memria ou
de recordaes, mas com uma caracterstica marcante: nada de qualitativo nele se
inscreve diretamente. Trata-se, evidentemente, d e uma montagem suscetvel de re
gistrar "engramas", mas o engrama freudiano no , em absoluto, assimilvel a uma
"imagem", a um "analogon" do objeto percebido. Toda a orginalidade de uma de
terminada inscrio engramtica reside unicamente na especificidade das vias segui
das pela qua ntidade circulante. E essa especificidade se resume, to-somente, na di
ferena entre duas vias, o u na sucesso de d iferenas que faz com que, n u ma primei
ra bifurcao, se escolha a via a e no a via b, sendo a primeira "facilitada" e a ou
tra, ao contrrio, comportando uma " barreira"; na bifurcao seguinte ser a via da
direita que ser escolhida e no a da esquerda, na terceira ser o inverso e assim por
diante. ( 1 l t: pois a estrutura do conjunto, a seqncia dessas "escolhas" numa srie
de bifurcaes, que forma por si s para cada recordao, uma constel ao nica.
Percebem-se a facilmente as ressonncias de um tal modelo para um ouvido moder
no. Modifiquemo-lo um pouco, interpretemo-lo um pouco e teremos a uma espcie
de mquina eletrnica, um computador funcionando segundo o princpio da nume
rao binria.
Neurnio e quantidade. A articulao desses dois termos leva a enunciar o
princpio que rege a circul ao da quantidade ao longo dos neurnios: esse o prin-

1 . " A memria representada pelas d i ferenas d e facilitaes ("frayages"l, existentes entre os


neurnios". Ibidem, trad. f r., p . 320. Ed. ai., p. 384.

62
dpio " de inrcia neurnica", ao qual j aludimos anteriormente ao falar de uma es
pcie de "incli nao" natural dos neurnios. "Os neurnios tendem a liberar-se da
energia'' a primeira formulao desse princpio. Essa tendncia a uma descarga
completa, tndncia inrcia, tendncia ao nivel zero ser constantemente afirmada
na teoria freudiana; primeiramente, na etapa inicial . sob o nome de princpio de
inrcia neurnica; logo em seguida, sob o termo de princpio de prazer; enfim, co
mo princpio de N irvana, ou princpio da pulso de inerte. No insistiremos hoje
nos entrecruzamentos, nem mesmo nos q iproqus que uma tal evoluo suscitar
no conjunto do sistema do pensamento freudiano.
Em suas origens, esse princpio fundamental formulado com um rigor abso
luto: os neurnios devem se esvaziar, a energia deve evacuar-se completamente pas
sando de um elemento a outro, tal como o exemplo do smbolo e do recalcado que
ele simboliza ilustra muito bem (1 ) . O afeto quer evacuar-se completamente, ele
tende a abandonar completamente as representaes cuja cadeia ele percorre: esse
o funcionamento ou processo primrio, modo de funcionamento que definido como
o do inconsciente, aquele do qual, especificamente, a psicanlise trata, por exemplo,
na anlise dos sonhos.
Paremos novamente um instante para perguntar-nos em que ordem de realida
de esse princpio atua. Tratar-se-ia do princpio de um organismo vivo? No seria
um princpio completamente diferente, situando-se, apesar das aparncias, num ou
tro nvel que no o da biologia? bem verdade que F reud nos apresenta o axioma
da inrcia como princpio de base de todo organismo. E, no entanto, um organismo
que funcionasse, de in cio, segundo esse primeiro princpio, seria simples e estrita
mente no vivel. Trata-se de uma afirmao que o prprio Freud talvez no des
mentisse, j que, para explicar a sobrevivncia, recorre logo a uma modificao -
elaborao ou aperfeioamento - da funo primria numa "funo secundria im
posta pelas exigncias da vida". A contradio, porm, consiste no fato de que a ra
zo dessa modificao adaptada procurada no prprio princpio primrio, ao pas
so que este, em sua essncia, tende ao nivelamento de toda diferena vital.
Afirmamos, pois, que esse princpio de inrcia neurnica, que vai tornar-se, na
evoluo do pensamento freudiano, o princpio de prazer, no um princpio de vi
da e que ele no tem nem mesmo nada a ver com o funclonamento vital. E isso ape
sar da introduo do termo "prazer" que, evidentemente, evoca uma signifi cao
adaptativa, definida num contexto de referncias psicofisiolgicas que conviria aqui
esclarecer. Esse modelo de uma evacuao completa da energia psquica descoberto
somente no nivel das representaes, e no no funcionamento de um organismo vivo.
Ele elaborado para explicar o sonho e a psicopatologia. Voltaremos mais tarde ao
paradoxo que h, entretanto, em Freud, em postul-lo no n vel da vida, ainda que
abstratamente, ainda que como um primeiro tempo lgico. Trata-se de um modelo de
morte e no de vida. Ora, esse tambm o modelo do funcionamento inconsciente. . .
Desenhemos agora a estrutura d e conjunto, a s principais caractersticas do
aparelho psquico tal como este descrito no famoso Projeto para uma psicologia

1 . Cf. anteriormente.

63
cientffica. Esse aparelho dividido num certo nmero de sistemas, designados pelas
letras gregas: 1/J, '{!, w. O centro do aparelho constitu do pelo sistema 1/1, regido
pelo processo primrio, e que, quanto ao essencial, corresponde ao "inconsciente ".
Esse sistema inconsciente onde se registram, em forma de constei aes de facilita
es {"frayages"), os "traos mnsicos", achase de um lado ligado percepo
externa por intermdio de vias denominadas vias '{!. O limite externo do organismo
representado no nosso esquema por um trao duplo: a barreira cutnea, mas
tambm os dispositivos protetores que, a n vel do conjunto dos rgos sensoriais,
filtram e atenuam a excitao. De um outro lado, o sistema 1/J se acha ligado
conscincia, designada como sistema w . Insistiremos logo e constantemente no fa to
de que esse sistema nada tem a ver com o ego. Enfim, o sistema 1jJ {segundo modali
dades muito mais complexas que o esquema desenhado aqui) encontra-se conectado
num terceiro lado, por toda uma srie de dispositivos comportando passagens
sucessivas para desencadeamento, com as excitaes provindas do interior do corpo:
por a que chega a energia pulsional que o sistema tem por funo descarregar.

Periferia Periferia
externa interna

O sistema 1/J conjunto dos sistemas mnsicos e, mais especialmente dos siste
,

mas inconscientes, est, pois, situado no cruzamento de trs vias: a que o liga a 'P
e s excitaes externas; a que lhe traz certas informaes da conscincia; e enfim,
mediante uma espcie de periferia interna que desenhamos em linha pontilhada, as
vias que trazem as excitaes fisiolgicas internas.
Se desenhamos o esquema desse aparelho no , evidentemente, para aceit-lo
tal qual e pretender utiliz-lo em psicanlise. un icamente para tentar situar a uma
problemtica que tem as mais estreitas relaes com a funo do ego : a problemti
ca da realidade e de sua reproduo na "experincia de satisfao". A realidade ex
terna no outra coisa, nesse esquema, seno o conjunto das excitaes veiculadas
pelos aparelhos perceptivos. O que esse esquema nos ind ica, em sua simpl icidade,
que h uma ligao direta do aparelho com a realidade externa. Nas origens do pen
samento freudiano no se encontra, de maneira alguma, uma problemtica que qui
sesse fazer do acesso realidade um processo sempre incerto, hipottico e titubean
te, a partir de uma espcie de estado mondico do aparelho. w , o sistema conscin
cia - apesar de situado no outro extremo, do outro lado do '{! -, emite, de uma
maneira que se poderia dizer automtica, o que Freud designa pelo nome de "signo
de realidade"; seria uma espcie de "clique" comparvel ao que se produz, num
aparelho mecnico de bolas, cada vez que um certo alvo atingido. Quando o real
percebido, produz-se automtica e repetidamente uma descarga, uma srie de descar
gas que informam o sistema 1/1 do "valor realidade" das exci taes s quais ele subme
tido. preciso entender que o aparelho central, quando em contato com a excita-

64
o externa, recebe dois tipos de mensagens ao mesmo tempo: uma {a) que lhe vem
diretamente da periferia, outra {b) sofre a repercusso de w , mensagem sobre a
mensagem que afeta a primeira com o ndice "realidade".

Excitao externa ( w
Assim, deparamo-nos, em Freud, com um realismo de base; realismo ingnuo?
realismo suscetvel de uma interpretao "fenomenolgica"? Qualquer que seja nos
sa apreci ao, o que importante afirmar que o indi vduo psquico e biolgico
percebe diretamente a realidade, que ele possui um signo para reconhec-la, e que
no tem necessidade de um ' ego" para isso .
E somente quando esse modelo est firmemente estabelecido e ligado reali
dade, que o ego vai ser "introduzido'', num captulo especial (1 ) . Na realidade, a
funo do ego no se faz necessria para aceder realidade no mundo exterior, mas
para discriminar o que realidade daquilo que quer se dar como realidade vindo do
interior. Em outros termos, tratase do problema da excitao interna e de sua re
percusso nos sistemas mnsicos, nos sistemas das "representaes". j i nscritas em
1}1. Toda excitao interna, toda elevao fisiolgica do n vel da necessidade se tra
duzem, com efeito, por uma revivescncia, nos sistemas da recordao, dos traos
das experincias passadas. Esse o processo designado no Entwurf, e depois; ao lon
g o de toda a obra de F reud, pelo termo experincia de satisfao.
A experincia de satisfao i ncompreensvel se no a vinculamos ao fato
biolgico da prematurao. Com efeito em razo daquilo que Freud denomina
Hilflosigkeit - isto , seu desamparo, sua impotncia originria em ajudarse a si
mesma - que a criana no pode fazer funcionar os mecanismos necessrios satis
fao de suas necessidades, mecanismos reunidos sob o ttulo de "ao especfica" e
que no so outra coisa seno montagens instintuais. As montagens instintuais so
insuficientes e, pelo menos, aparecem tarde demais, com uma defasagem: elas no
esto presentes no momento em que se esperava por elas, isto , desde o nascimen
to. Desde o nascimento, e enquanto permanece essa defasagem, assistese, pois a
uma espcie de desqualificao do instinto: a satisfao das necessidades no pode
passar por montagens preestabelecidas, que s se instauraro progressivamente, e
segundo o ritmo da maturao do sistema nervoso central, mas a satisfao deve, de
imediato, passar pela intersubjetividade, isto , pelo outro humano, a me. Percebe
se a analogia desse esquema com o que descrevemos a respeito do apoio ("tayage").
Os signos que acompanham a satisfao (o seio que acompanha o dom do leite nu
tritivo) vo assumir doravante valor de montagem, e essa montagem, fantasia ain
da reduzida a elementos pouco elaborados, que se encontrar repetida quando de
um aparecimento posterior da necessidade. F reud evidentemente exprime tudo isso

1. Ibidem, cap. lntroduction du moi. Ed. a i . , pp. 406-408. Trad. fr. pp. 340-342.

65
em termos de facilitaes {"frayages") neurnicas, u m a vez que a reproduo das
experincias passadas no uma ressurgncia de elementos qualitativos, mas se re
duz ao fato de que a energia circular, de novo, por certas vias do sistema.
O problema que se coloca ento o seguinte: quando do aparecimento de
uma excitao interna, a montagem fantasmtica - o conjunto de alguns elementos
representativos ligados numa curta cena, numa cena extremamente rudimentar, fei
ta eventualmente de objetos parciais e no de objetos totais, digamos, um seio, uma
boca, o movimento de uma boca que pega um seio, por exemplo - encontrar-se-
revivificada, e essa revivescncia, pondo em funcionamento a conscincia (sistema
w) . Jogo revivida como real. Podemos nos perguntar a que corresponde, na realida
de, essa noo de satisfao alucinatria do desejo: tratar-se-ia de uma realidade ver
dadeiramente vivida pela criana, ou apenas de um modelo parcial, correspondendo,
verdade, a uma necessidade estrutural, mas que, de i mediato, na realidade, se cho
caria com um elemento inibidor que a impediria de funcionar plenamente? certo
que para Freud essa alucinao primria, revivescncia de algum trao fantasmtico,
no momento do aparecimento de uma nova necessidade, deve se produzir realmente
nos primeiros dias da existncia: "No h dvida de que essa revivescncia de desejo
produza primeiramente a mesma coisa que a percepo, isto , uma alucinao" . ( 1 )
O que o atesta evidentemente a existncia d o sonho, modelo do processo prim
rio, onde a revivescncia de representaes se acompanha de um pleno sentimento
de realidade.
justamente para enfrentar esse problema de sentimento alucinatrio da rea
lidade que construdo o esquema: <(J , .fl. w . E um w , no sistema "conscincia .
que o impacto do processo de reinvestimento da fantasia desencadeia, novamente, a
mensagem ou "signo de realidade". Existe a i, alm de um mecanismo simplificador,
uma concepo totalmente original de "conscincia da realidade": a impresso de
realidade no atingida por aproximaes, a realidade no apreendida ou verifica
da por tentativas ou erros, mas o que se d ou no se d, por tudo ou nada, na me
dida em que o ndice que a afeta {e que ele prprio uma descarga) esteja presente
ou ausente. E se o elemento de realidade na percepo externa no fruto da apren
dizagem, tampouco a alucinao suscetvel de ser corrigida por qualquer retifica
o que seja, mediante um processo de experincia ou de prova. A alucinao ou
no e, quando ela , torna-se absolutamente ineficaz imaginar um protocolo per
mitindo mostrar ao alucinado que ele se engana. A propsito disto, em Freud, en
contramos a firmeza da constatao cl inica, recusando de uma vez por todas uma
concepo da famosa Nrealitatsprfung" como prova da realidade, como se se pu
desse para o alucinado, ir procura de uma outra realidade suscetvel de desengan
lo.
exatamente aqui que o ego introduzido, e seu papel no problema da reali
dade no vai consistir no fato de que ele proprio esteja como que ligado ao real
por uma espcie de "linha direta'. O que define, do ponto de vista metapsicolgico,
o problema da a lucinao que j h um excesso de realidade no sistema e no que

1 . Ibidem, ed. ai., p. 404. Trad. f r., p. 338.

66
haja necessidade ainda de recorrer ajuda de uma outra realidade: excesso de reali
dade, uma vez que existe, ao mesmo tempo, a realidade perceptiva, a que vem da
barreira externa, e a realidade alucinatria, provinda de um desencadeamento i nter
no do "signo d e realidade", uma espcie de aparecimento intermitente do sistema
"conscincia". I r procura de um outro signo de realidade, que viesse ainda subs
tituir-se "verdadeira" realidade e quilo que se toma erroneamente como seu sig
no - e isso infinitamente -, seria apenas renovar a porias bem conhecidas do pensa
mento filosfico. Em conseqncia, se o ego instrumento de realidade, nem por
isso leva a um acesso privilegiado ao real, mas, por sua simples presena, vai permi
tir realidade externa atuar sozinha, colocando fora de jogo a pseudo-realidade de
origem interna. Isto significa que sua funo essencialmente inibidora: impedir a
alucinao, suprimir esse "excesso de realidade" proveniente da excitao interna,
para permitir ao signo de realidade, vindo da percepo externa (e que sempre exis
tiu independentemente do ego), doravante atuar sozinho, sem a concorrncia da
revivescncia alucinatria, funcionando, a partir de ento, como critrio vlido.
O que ento o ego, encarregado dessa funo de inibio? O ego uma par
te de tjJ e, como o 1p , ele prprio, formado de sistemas mnsicos, devemos concluir
que o ego fundamentado em processos que tm alguma coisa a ver com a mem
ria: tem, pois, uma origem hi strica. No entanto, essa parte de 1/J parece ser organi
zada diferentemente dos outros sistemas mnsicos. O que predomina no ego, no
tanto o fato de ser ele formado, como todo conjunto de neurnios, por ramifica
es sucessivas, mas o fato de constituir uma organizao, noo evocada pelo ter
mo "Gefge", "conjunto organizado", ou ainda pelo termo "Zusammengesetztes
lch", ou seja, um ego composto, formado ao mesmo tempo de partes extra partes, e
no entanto unitrio. Sua defin io mais expl cita a que o considera como uma re
de de neurnios investidos e com fcil circulao entre si !Ein Netz besetzter, gege
neinander gut gebahnter Neuronen). Primeiramente, a noo de rede apresenta algu
ma coisa de mais esttico, de mais fechado, do que a imagem dos sistemas mnsicos,
cujas bifurcaes tinham como funo a evacuao da energia e no a sua reteno.
Estamos em presena daquilo que se poderia designar, anacronicamente, como uma
espcie de Gestalt, de forma, para a qual a noo de investimento energtico capi
tal. Dai a expresso "fcil circulao entre si", que ind ica que, no interior do siste
ma do ego, as comunicaes so boas, ao passo que, ao contrrio, na sua periferia, e
xistem barreiras restringindo os intercmbios; assim, o ego aparece como uma esp
cie de reservatrio, no interior do qual atua o princpio dos vasos comunicantes,
permitindo energia distribuir-se em nvel igual, ao passo que, em relao ao exte
rior, uma d iferena de n ivel mantida. Certamente, no por acaso que a refern
cia teoria e psicologia da forma impe-se quando se trata do ego, com essas no
es de formas carregadas energeticamente, com essas imagens e esses modelos re
metendo a analogias hidrulicas ou eltricas: reservatrio, condensador, etc. Ao
mesmo tempo, o modelo de uma forma recortando-se sobre um fundo evoca a rela
o de um organismo com seu meio, organismo que se define por um limite que cir
cunscreve uma regio na qual circula uma certa energia cujo nvel mdio permanece

67
constante, n ivel energtico mais elevado que o do mundo exterior sobre o qual ele
se destaca e contra o qual se mantm.
A interpretao do ego como Gestalt est em perfeita concordncia com o
mecanismo que nos descrito como sua ao inibidora: tratar-se-ia a de uma esp
cie de induo no campo circundante, similar que exerce uma massa eletricamente
ou magneticamente carregada, o efeito de induo sendo funo da diferena ener
gtica entre a carga do elemento indutor e a do campo circundante. t isso que
descrito exatamente por Freud sob o termo "investimento lateral" (Nebenbeset
zung) . Para ilustrar essa ao num esquema que o prprio Freud desenha, basta ima
ginar, de um lado, uma via ou uma srie de vias neurnicas, ao longo das quais a cir
cul ao se produz livremente, segundo o processo primrio, logo, uma circulao,
que a dos sistemas inconscientes. De outro lado, nas proximidades dessa via, a
existncia de uma rede circunscrita onde est estagnada uma certa energia. O efeito
de ini bio exatamente produzido, no primeiro tipo de via, pela vizinhana da
Gestalt do ego, que estabiliza no seu campo o movimento da energia e tende mesmo
a integr-lo em seu prprio sistema.

.--- -------- ..... .......


//,. j '',,

iLL \:
--/) \,
-
_____ _ _ _ _ _

"Um investimento lateral pois uma inibio da circulao da quan tidade. S e


figurarmos o ego como uma rede de neurnios investidos e de fcil circulao entre
si, talvez acontea o seguinte: uma quantidade que, vindo do exterior, penetra n u m
neurnio a e que passaria em b , s e f.1enhuma influncia fosse exercida sobre ela, so
fre em a o investimento lateral a , de tal maneira que ela no circula seno em
parte, em b ou at mesmo no chega a b. Se existe pois um ego, ele deve inibir os
processos psquicos primrios" (1 ).
Se no se perde de vi sta que se trata a de cadeias de representaes, o ego
exatamente o que introduz, na circulao da fantasia um certo contrapeso, um pro
cesso de ligao que retm e faz estagnar a energia no sistema fantasmtico, impe
dindo-o de circular de maneira absolutamente livre e louca. t o aparecimento do
processo secundrio, processo que to-somente o resultado induzido pela existn
cia de uma primeira massa ela prpria ligada, o ego, este estando ligado no sentido
prprio por um limite, um invlucro:

1 . Ibidem, ed. ai. pp. 407-408. Trad. fr., p p . 3 4 1 -342.

68
" 0 investimento do desejo atingindo a alucinao, o total desenvolvimento
de desprazer levando a um dispndio defensivo total, isso que designamos pelo ter
mo de processo psfquico primrio; ao contrrio, denominamos processo ps{quico
secundrio, os processos que s se tornam possveis por um bom investimento do
ego e pela moderao d o s precedentes" ( 1 l .
Entre o processo secundrio e o ego propriamente dito, no h pois identida
de, o que leva a d istinguir, naquilo que concerne ao ego, "uma parte permanente e
um a parte mutvel" ( 2 ) . A parte fixa tambm denominada "ncleo do ego"; no
interior desse ncleo no se pode falar, verdadeiramente, de processo secundrio : o
conjunto funciona como um todo, a energia distribuindo-se de maneira homognea
num determinado momento. O ncleo do ego no seno um grande reservatrio
agindo atravs de sua carga energtica. Prxima a esta forma, a parte mvel do ego
constituda por processos nos quais se exerce a influncia i nibidora: so os proces
sos secundrios (o futuro sistema "pr-consciente - consciente" ) e, em particular,
"o processo de pensamento (que) consiste no investimento de neurnios com
uma modificao, pelo investimento lateral provindo do ego da compulso de
facilitao ("frayage")" (3 ). Se se inclui no ego seu campo de influncia mvel e
flutuante, pode-se conceber o conjunto dessa "organizao" como suscetvel de
ampliar ou recuar suas fronteiras:
"Quando o n {vel de investimento no ncleo do ego se eleva, a extenso do
ego poder ampliar seu circulo, quando o investimento abaixa, o ego retrair-se-
concentricamente. Para um n vel determinado e para uma extenso determinada do
ego nada h contra a idia de uma mobilidade de deslocamento no interior do cam
po de investimento." ( 4 ) .
Enfim, a energia da qual o ego carregado de origem endgena : uma parte
da energia pulsional que vem armazenar-se num investimento constante :
"A esta organizao denominamos o "ego". Pode-se facilmente fazer dela
uma representao figurada, considerando que a recepo regularmente repetida, de
quantidades endgenas em certos neurnios (do ncleo) e o efeito de facilitao
("frayage") que deles resulta produzi ro um grupo de neurnios investidos de ma
neira constante, correspondente, ppis, reserva exigida pela funo secundria".
(5) .
Investimento constante pela energia pulsional ou libidinal, mobilidade, na pe
riferia de um ncleo fixo, fronteiras ou zonas de influncia que podem, conforme
os casos, experimentar uma expanso considervel ou uma retrao ... Esses caracte
res prefiguram as descries do ego que Freud far vinte anos mais tarde.

1 . Ibidem, ed. ai. p. 4 1 1 . Trad. f r. p. 344.


2. Ibidem, ed. ai. p. 407. Trad. f r., p. 451.
3 . Ibidem, ed. ai. p. 418. Trad. fr., p. 351. O termo compulso d e facilitao ("frayage") -
Bahnunhszwang - designa com muita e xatido o processo primrio ou a energia livre, isto , o
aspecto compulsivo do desejo inconsciente.
4. Ibidem, ed. ai. p. 449. Trad. fr ., pp. 380-381 .
5. Ibidem, ed. ai. p. 407. Trad. fr. p. 3 4 1.

69
Mas, alm disso, a distino no ego de uma parte fixa e de uma parte mvel
permite a Freud acrescentar uma anotao marginal preciosa no que se refere rela
o d o ego com a percepo e com o objeto: no processo designado como "conheci
mento e pensamento reprodutor" a estrutura perceptiva do objeto decomposta
numa parte fixa - a "coisa" - e numa parte varivel - o "predicado". Ora, Freud
descobre uma nalogia profunda entre esta estrutura do "complexo perceptivo" e a
do ego:
"A linguagem dar mais tarde o nome de julgamento a essa diviso {do com
plexo perceptivo) e descobrir por um lado, a semelhana que existe efetivamente
entre o ncleo do ego e o elemento constante da percepo, e por outro lado, entre
os investimentos mutveis no "pallium" e o elemento inconstante [ do complexo
perceptivo ] { 1 ) .

Ora, essa decomposio do objeto perceptivo, ju lgamento verdadeiramente


"primrio", no sentido de que ele pr-reflexivo e pr-verbal vlida em primeiro
lugar para a percepo do outro humano, do " Nebenmensch", prottipo de todo
conhecimento :
" um objeto desse tipo que o primeiro objeto de satisfao, e em seguida o
primeiro objeto hostil, ao mesmo tempo em que ele a nica fora que o apia.
assim que o homem aprende a conhecer a partir do outro humano". {2)
Assim, o julgamento primrio seria o ato pelo qual, fundamentado em "ex
perincias prprias, sensaes e imagens de movimento", estabelece-se uma primeira
permanncia do objeto, atravs da distino entre seu "ncleo" e seus "predica
dos". Dizer que esse ju lgamento se efetua de acordo com o processo primrio e que,
por assim dizer, ele prescinde do ego {3). enquanto que ele justamente vem colocar
na percepo uma estrutura anloga do ego, no seria designar o lugar de experin
cias perceptivas que fossem fundadoras num mesmo movimento, da forma do ego e
da do "objeto total"?

1 . lbid., e d . a i . p p . 4 1 2413. Trad. f r . p . 346.


2. lbid., ed. a i . p . 4 1 5 . Trad. f r. p. 348.
3 . lbid. ed. ai. p. 4 1 7 . Trad. f r. p . 350.

70
4
O ego e o narcisismo
------

Na problemtica do ego, dois caminhos parecem ligar o eu como totalidade


individual viva e o eu no sentido em que o entende a psicanlise. Desses dois cami
nhos, metonmico e metafrico, o segundo que atualmente seguimos por nos pare
cer o mais fecundo, e sobretudo o mais negligenciado por toda uma corrente da psi
canlise contempornea.
O Proje.to para uma psicologia cientffica de 1 895 coloca de imediato o ego co
mo no sendo essencialmente um sujeito: no nem o sujeito no sentido da filoso
fia clssica, um sujeito da percepo e da conscincia (no w), nem tampouco o
sujeito do desejo, este que interessa a ns, psicanalistas: no o conjunto de !Ji ,

nem mesmo o essencial em !Ji , I!Las uma formaco particular no interior dos
s!stemas mnsicos, um objeto interno, investido pela energ_cl. Jlar) o. E?_e.
..

o[e.ta.J:!!Q, suscetvel de ao e partic ipa como elemento atiyo do conflito


por sua dupla funo: funo inibidora, que funco de ligao, na qual nos deti
-
vemos" -e m noss estdo precedente. e funo defensiva, que abordamos, a propsito
da teoria da histeria, nas duas modalidades de defesa patolgica e de defesa normal.
Logo depois de haver enunciado a tese segundo a qual o ego no sujeito, faz-se
necessrio , pois, um maior esclarecimento de nossa parte: o ego , em v.erdt9_g,. u m
o!Jjeto, mas u m a espcie d e objeto-rel ( "oil!tre1aisJ suscetveLde manifestar-se
d inte de ns de mane-il- mais ou menos usurpada e enganadora como um sujeito
--
qCiu!ir--e aesei.

Cerca de vinte anos depois do Projeto, uns dez anos antes de O Ego e o ld,
uma fase capital do pensamento freudiano sobre o ego marcada com Sobre o nar
cisismo: uma introduo ( 1 9 1 4) . Trata-se de um texto cuja situao histrica e cuja
significao no que poderia ser uma histria estrutural do pensamento freudiano,
merece anlise. Se quisssemos comparar a evoluo do pensamento freudiano com
a imagem de um movimento ondulatrio estacionrio, comportando uma sucesso

71
de "ns" e de "ventres", o "narcisismo" marcaria, com toda evidncia, um n, e is
to sob vrios pontos de vista.
Concebido apressadamente, fabrilmente e sem dvida com entusiasmo ( 1 ), as
sim como A lm do principio de prazer, ele , ao contrrio deste ensaio inspirado
rapidamente considerado imperfeito, seno monstruoso ( 2 ) . abandonado antes de
ser parcialmente desdenhado. Em relao ao conjunto da obra escrita de Freud, sua
situao muito complexa: esse t!QJ!gm p.nfirmr__uma srie de anotaes de v
rios anos de trabalho clnjcq_C?bre o tema do narcisismo e suas relaes -coma per
-
verso, a homossexu-alidade e a ps cose. Ao mesmo tempo, contud . reuriinfo esses
elementos de observao, apresenta um verdadeiro questionamento da teoria em seu
. . . . . --- --

conjunto. Por outro lado, deve ser situado em relao ao grupo de artigos produzi
dos em 1 9 1 5, e que constituem o projeto de uma espcie de monumento terico, de
uma "metapsicologia". Jones, bigrafo de Freud, tem razo em considerar que esses
escritos metapsicolgicos s_2 textos de concluso, apresentando como que uma sn
__

tese e sem deixar prever, por algum desequilbrio maior, a "guinada" terica consi
dervel que teria lugar alguns anos mais tarde, em 1920. Ora, desses escritos meta
psicolgicos, um certo nmero trata o narcisismo por preterio, outros no conse
guem integr-lo ... Assim, os textos de concluso de todo um perodo vm depois do
questionamento, e deixam este ltimo como que espera, adormecido. Mais tarde,
no se tratar apenas de um esquecimento ou de um desconhecimento parcial, mas,
da parte de Freud, de uma verdadeira reinterpretao tendenciosa de suas prprias
teses, quando reescreve, resumidamente a histria de sua Teoria da Libido (3).
O9-ill.Dlo' ainda um ponto q eqc:o11_tr:9 pe10_fato de nele se cruzarem
fis h muito separados e relativamente independentes : o da _t_.ffica" e o da "teoria
das pulses". Dar essa situao de "ponto nodal" na encruzilhada de d iversas linhas
de pensamento e de associao. Evidencia-se, assim, para o leitor, que, como Jones,
gostaria de imaginar por um momento que o prprio Freud no dera continuidade
obra, a impresso oposta que produzem os textos "metapsicolgicos" de 1 9 1 5 : o
sentimento d e que, a partir desse instante d e reagrupamento, u m novo desenvolvi
mento seria possvel, o qual no passaria necessariamente pelo desvio e pela ruptura
de A lm do principio de prazer.
Se quisssemos condensar a tese de Freud e radicaliz-la, ela se sustentaria em
trs proposies: o narcisismo um investimento libidinal de si, um amor de si mes
mo - tese que parcenoter "naa' de"sl.irpreendente -; mas esse i;imt libi
iin a l de si mesmo passa necessariamente no homem pelo investimen to-fbfdlnal do
ego; e, terce1ra tse, o mvestrmento libYlinai d .egC?_ i seP.Jlflfel da- p rpria consti
----
.

tUl 'o do ego humano. - -


. ----
. - .
- . .. -- -
--

1 . "Dezessete dias deliciosos", passados em Roma, em companhia de Minna Bernays. Cf . Jones,


E., La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, ed. f r., Paris, P.U.F . , 1 9 6 1 , t. I J. pp. 109 e 324.
2. ''Foi com dificuldade que dei luz o narcisismo. Ele tem marcas da deformao que sofreu
com isto." Freud, S. Carta a Abraham em 1 8 de maro de 1 9 1 4 in Sigmund Freu d - Karl
Abraham, Correspondncia 1 907-1926 - Paris, Gallimard, 1 969, p. 1 71 .
3 . Freud, S. , 1923. Libido Theorie: Captulo sobre a aproximao aparente das idias de Jung,
G.W., X I I I , pp. 2 3 12: Freud apresenta a o momento do narcisismo como tentao pelo monis
mo energtico de Jung, Jogo, corno um momento de fechamento.

72
O primeiro movimento de Freud consiste em "reunir o que at ento j se dis
sera", para justificar uma introduo ao "narcisismo" como noo psicanaltica e co
mo teoria generalizada, independente da observao cl nica de certos fenmenos
particularmente convincentes. Quanto histria do narcisismo mal fora ela esboa
da, no acompanhando pari passu as contribuies psicanal ticas, e quanto refe
rncia ao mito antigo, completamente omitida, assim como a contribuio mais re
cente e entretanto inteiramente expl cita de Havelock Ellis. Sem querer retomar es
sa histria, que, alis, muito bem delineada no tomo X 1 1 1 dos Studies in the psy
cho/ogy of sex, ( 1 ), ressaltemos somente que a noo de amor de si est, h muito
tempo, delimitada com preciso. Assim, em Ovdio (2), j se destaca um certo n
mero de elementos: situao do narcisismo independentemente da diferena de se
xos, e independentemente tambm da linguagem; Eco, esta "personificao do re
flexo acstico de si" (Rank) ela prpria desqualificada, na medida em que contm
um primeiro elemento de simbolizao ou de diferena. Por outro lado, o "erro de
Narciso" apresentado em toda sua generalidade como erro do amante, qualquer
que ele seja, deixando prever a descoberta do elemento narcsico em toda relao
amorosa (3). Alis, essa mesma direo que nos indica a utilizao do mito de Nar
ciso por certos platnicos, simbolizando a auto-suficincia do amor perfeito: perce
be-se a uma conjuno que se exprimir at mesmo na retomada do Eros platnico
por Freud para definir a "pu lso de vida".
Vrios aspectos essenciftiLQ!L!lrci.ltTP_ j tinham iQ.mn.cionados por Ha
velock lis (4),desde l.S98, sobretudo o s_gLJ_ lrter totalitrio, o fato de situ ar-se
para alm do gozo sexual localizado, auto-ertico: o narcisismo se caracterizari_a pe
la "tendn-cta::-d as emocoes sexua.!s serem absorvidas e s vezes inteiramente .
--
perdidas n .dira- dei ;em ."
Ao - contrrio dos sexlogos, entretanto, quando F reud introduz seu texto
com uma referncia perverso, no tem em vista uma delimitao nosogrfica bem
precisa. O que importa nesse primeiro esboo, nesses casos raros, mesmo que sejam

exempl ares, d e "narcisismo-perverso" a semelhana afirmada entre o prprio cor


po e o "corpo de um objeto sexual" tratado como um todo, afagado, contemplad() e
acariciado-:cont!m(:iiO,CuH"als e crfci as 5 consi:itio e confirmao d51. tor
mtti do 1 imite, do invlucro- . fechado quntitul -vtfmento cutneo.
Fra da 'perversfs .;-; --;-pnde q -j posa ser isolada como en-

tidade cl nica, o que muito duvidoso, o narcisismo logo interpretado pelos sex

logos e pelos analistas como elemento constitutivo das perverses, e antes de tudo,
da pr11_erso homossexual. Ess!:.e!rn;l-.-J:i.2
. !!!9SuaJidade,_()!19.e.Xr:. v "o

1 . Ellis, H., trad. fr., Paris, Mercure de France, 1 932.


2. Ov(dio, Mtamorphoses, I J I , 339-510.
3. lbid., 446-454.
4 ... muito mais que por P. Nacke ao qual Freud se refere, mas que quase tudo que fez foi for
jar o substantivo "narcisismo". Aqui se reflete a relao ambgua de Freud com Havelock Ellis,
por mais favorvel que tenha sido este ltimo em acolher a s contribuies clinicas do freudis
mo.

73
eroso-mo.tiY_Q que nos leva o'?.i9!Qf.iamente hi ptese do nrcisiSf!!s>:' ( 1 ) ,
se esclarecer melhor ao longo da explanao, quando for introduzida a distino
dos dois tipos de "escolha de objeto".
Outra grande descoberta encontra-se mencionada e constantemente reelabora.
da nessas poucas pginas: a contribuio essencial do narcisismo para a compreens o
das psicoses. Um duplo aspecto, desde ento bem clssico, iisiinge:se a i: a retrao
da libido e, de um modo geral, do "interesse" pelo mundo exterior - esse desp ren'
dimento em relao ao objeto externo, aspecto "negativo" do processo, traduzindo,
se mu itas vezes no incio da evoluo de uma psicose por uma impresso, ou at,
u m de I i rio de fim de mundo - e, por outro lado, correlativa a essa retrao, a neces,
sidade que tem a libido de se fixar num outro tipo de objeto, os objetos interioriza
dos. Freud, ao cont[rio....d!l.u.) ng, distingue dois graus nessa retr_a.Jku:l-.Jjl>_Ldo!M
retrao para a vida fantasmtica - o que Jung denomina de "introverso" - - e uma
-
retrao p ra este objeto pilegiado que o ego. Se a introver-o pod e eplicar
_ -
certSps ''CertSTam. d existn"i -neu;tlc-;;, ela . i ncapaz de, por si mesma,
es clarecer a reinverso operada pela psicose, essa espcie de mundo que ela cria para
alm do espe lho: mesmo se h, em seguida, a recriao de um novo mundo tantas
mtico, a partir de uma retrao radical que a nova elaborao vai se realizar. Num
primeiro tempo, , antes de tudo, na esfera do eg o e unicamente nessa esfera que se
produz a tentativa de "ligao" da energia libidinal l i berada pelo fim de mundo e is
to sob duas formas aparentemente bem diferentes: o dei irio de grandeza e a hipo
condria. Mas, quer o limite do ego se estenda at os espaos csmicos, ou, ao con
trrio, se recolha s dimenses do rgo doente, quer a libido seja mais ou menos
bem controlada, o u. ao contrrio, flutuante, colocando o sujeito na i m i nncia de
transbordamento pela angstia, o combate psictico, em seu i n cio, se apresenta
sempre como uma tentativa desesperada para demarcar novamente um certo territ
rio. Uma ltima referncia vem, enfim, "patrocinar" essa i ntroduo ao narcisismo:
a evocao da "psicologia da criana e dos povos primitivos": referncia que se pre
tende cl nica, seguindo as anlises desenvolvidas em Totem e Tabu:
"Encontramos nas crianas e nos povos primitivos traos que poderiam ser
atribudos, se tomados isoladamente, ao de I i rio de grandeza: supervalorizao do
poder de seus desejos e atos psquicos, "onipotncia do pensamento", crena na
fora mgica das palavras e uma tcnica em relao ao mundo exterior - a "magia"
- que surgem como uma aplicao conseqente de tais pressuposies megaloma
n acas." (2)
... Mas aqui, sob as aparncias da histria da espcie e do indivduo, na verda
de a dimenso do mito e do "originrio" que introduzida, originrio que, para
expressar-se, utiliza termos da biologia: "F ormamos assim a representao de um in
vestimenta libidinal originrio do ego; mais tarde, uma parte dele cedida aos obje
tos, mas, fundamentalmente, o investimento do ego persiste e comporta-se para com

1 . Freud, S. Pour introduire /e narcisisme. G.W., X, p. 154. Trad. f r. i n ; La vie sexuelle (A vida
sexual), Paris, P . U . F1969, p . 93.
.

2. G.W., X , P. 1 40 . Trad. fr., p. 83.

74
os investimentos de objeto como o corpo de um animaliculo protoplsmico para
u..;.
com os pseudpodes que emitiu." ( 1 ) Trata-se de uma biologia que se pretende
quantitativa, acessvel a medidas energticas, a medidas de diferenas de potencial
tanto que, em certos momentos, um modelo de economia bancria que, como que
naturalmente, poder se introd uzir: o animaliculo protoplsmico , ento, fundo
monetrio, banco central emitindo ou retirando seus " investimentos".
Narcisismo originrio, narcisismo primrio eis uma das noes mais engano
-

sas que, na sua aparente evidencia, exige, obrigatoriamente, uma interpretao. Para
simplificar, digamos, antes de tudo, que existem no pensamento freudiano duas cor
rentes manifestas a respeito dessa noo. Ora, a corrente representada em Sobre o
narcisismo: uma introduo, se ela praticamente perceptvel ao longo de toda a
obra, no seno provisoriamente dominante. Uma outra linha do pensamento, pre
sente tambm, logo de i n icio, antes mesmo da introduo do termo narcisismo,
explicitada sobretudo num texto de 1 9 1 1 , Formulaes sobre os dois princ(pios do
funcionamento mental, que vai se tornar predominante. Expressa no seu contedo
manifesto, essa tese pretende reconstruir a evoluo do psiquismo humano a partir
de uma espcie de primeiro estado hipottico, no qual o organismo formaria uma
unidade fechada em relao quilo que o circunda. Esse estado no se definiria por
um investimento do ego, uma vez que seria anterior p rpria diferenci ao de um
ego, mas por uma espcie de estagnao local da energia libid inal numa u nidade bio
lgica concebida como "anobjetal". Referencia, pois, ao prottipo da vida intra-ute
rina, ou ao recm-nascido. Nessa reconstruo, Freud persiste em querer produzir,
em termos genticos, o aparecimento de certas funes do real, p rimeiramente a
percepo, depois o j ulga mento, a comun icao, etc., a partir dessa mnada biolgi
ca. Isto no sem hesitaes e arrependimentos que vem tona mesmo num texto
to claramente psico/ogizante como as Formulaes de 1 9 1 1 , onde nos apresenta
da a imagem de um estado p rimeiro, fechado sobre si mesmo. prottipo do estado
de sono e de sonho. As necessidades internas, que, produzem um aumento do nvel
energtico no sistema, ameaando seu equil ibrio, encontram diretamente sua sai da
na "satisfao alucinatria". Apenas a "ausencia persistente da satisfao" levaria
a mnada, no se sabe como, a abandonar uma posio to cmoda e aparentemen
te inexpugnvel. Numa nota desse mesmo texto, entretanto, Freud logo se pergunta
como tal organizao: poderia "sobreviver mesmo por um instante", reconhece que
se trata a r de uma "fi co" e remete a um modelo p rximo desse estado, "consti
tudo pelo lactente, se levarmos em conta qs cuidados maternos. . . " (2) Parece, en
tretanto, que sobretudo a i mperfeio do sistema, o hiato, por mais breve que se
ja, introduzindo-se entre as necessidades e o cuidado materno, que provocaria a alu
ci nao. No se trata, para Freud, nessa reflexo, de apresentar uma descrio con
creta do estado pr ou neonatal, como no se trata, tampouco, para ns, de negar
ou afirmar a existencia efetiva de estados biol gicos mondicos (o embrio do ps-

1. lbid., G.W., X, p. 1 41 . Trad. fr., p. 83.


2. Freud, S. Formulations sur les deux prncipes du fonctionnement psychique. G.W . V I I I , p .
.

231 232, e nota p . 232.

75
saro no ovo, contanto que este receba calor), de estados didicos funcionan do co
mo uma quase mnada (a me e seu feto) ou de estados didicos muito mais imper
feitos: a me e o lactente. A questo saber se podemos afirmar a existncia de uma
gnese real da relao objetai unicamente pela presso interna da necessidade e uni
camente por meio da "aluci nao primitiva". Qualquer que seja o sistema considera
do (e no nos esqueamos que Freud foi quem introduziu essa problemtica em to
da sua abstrao), a prpria noo de " alucinao pri-mitiva" levanta o enigma da
juno e mesmo da compatibilidade dos dois termos que a definem. Isto porque, de
qualquer modo, a aluci nao supe um contedo representativo m 'nimo e, por con
seguinte, uma primeira c li vagem, ainda que imperfeita : cli vagem no tanto entre o
ego e o objeto, ou entre as excitaes internas e as excitaes externas, mas entre a
satisfao imediata e os signos que acompanham toda satisfao retardada, imperfei
ta, contingente, mediatizada: a que trazida pelo "outro humano".
O lugar da alucinao com referncia satisfao que permite melhor resol
ver a questo: a a lucinao nasce da insatisfao ou, ao contrrio, cessa por causa
dela? A resposta de Freud ambgua: ora a energia pulsional acumulada pela no
satisfao da necessidade que alimenta a produo alucinatria, ora, ao contrrio,
essa acumulao que fora a mnada a sair de seu sonho. A resposta mais aceitvel
seria, talvez, a de que uma certa insatisfao encontra sua sa da na alucinao, mas que
para alm de um determinado limite energtico, a "via alucinatria abandonada."
A questo, entretanto, precisamente a de saber que sentido dar noo de satisfa
o a lucinatria. D istinguimos ao menos dois: a alucinao da sa tisfao, isto , a re
produo da pura sensao da descarga, mesmo na ausncia desta, ou a satisfao
pela alucinao, isto , pelo prprio fato do fenmeno aluci natrio. Mas a alucina
o da sa tisfao, supondo que se possa conceb'!r um tal fenmeno, no pode com
portar em seu interior nenhuma contradio que permita sair-se dela de tal maneira
que a objeo que o prprio Freud levanta inteiramente vlida: tal organismo esta-.
ria destinado de imediato, e sem escapatria possvel, destruio. A satisfao pela
alucinao, ao contrrio, inteiramente concebvel segundo o prprio modelo do
sonho: este, com efeito, no traz uma satisfao do desejo, ele realizao de desejo
por sua prpria existncia. Mas, a referncia ao sonho, assim como o prprio termo
desejo, supe que o correlato objetivo da necessidade (o alimento) j tenha sido
metabolizado em "objeto", em signo capaz de ser introjetado em seu lugar. A partir
da i, os elementos em jogo na alucinao apresentam-se numa outra complexidade e
numa outra dialtica diferente daquela que deveria permitir a suposta mnada nar
cisista.
Ressaltemos que todas essas objees no pretendem negar a existncia poss
vel de sistemas biologicamente fechados. mas atentam apenas para a contradio
que existe no fato de procurar conceitualizar o "para si", e, mais ainda, de querer
traar a gnese desse "para si". O narcisismo primrio, como realidade psquica, s
pode ser o mito primrio do retorno ao seio materno, cenrio que F reud situa s ve
zes explicitamente entre as grandes fantasias originrias.
Nossa inteno foi resumir rapidamente essa verso do narcisismo primrio
que se tornar predominante, seno exclusiva, a partir de 1 920; verso que pertence

76
ao grande mito biolgico de Freud e que, como tal, uma vez interpretada, deve ser
utinzada a fundo. Entretanto, com os trabalhos que preparam durante alguns anos
a introduo ao narc'ts"tsmq depois com a prpria Introduo, a significao dada ao
narc"isismo primrio escapa parcialmente s contradies da tese precedente. o que
proposto nesse termo, no o investimento originrio do individuo biol gico, mas
o invesftmento de uma form ao psquica, o ego; donde a concluso, insolvel em
sua simplicidade: se o ego na: o est presente desde o i n cio, o narcisismo, apesar d e
sua qualificao de "primrio", tampouco o est. Resta evidentemente saber em ra
zo de que necess't dade o narc"isismo tanto quanto o ego devem se dar a ns, m itca
mente, como " originrios'.
A noo de auto-erotismo, nos anos 1 9 1 0 1 9 1 5, era ainda uma descoberta
bastante recente, no ainda recalcada, para permitir situar corretamente o narcisis
mo na evoluo da sexualidade. O auto-erotismo, lembramo-nos ainda, era conside
rado, desde 1 905, no como estado anobjetal primrio do ser humano, mas como
resultante de um duplo mov'tmento conjunto: desvio de atividades funcionais que de
i nfcio eram or ient adas pa ra uma determinada "objetalidade", um "valor-objeto", e
retorno da ativida d e sobre si, segu ndo a linha da fantasia. Sendo essa posio firme
mente estabelecida, a pergunta se faz legiti mamente desde o s primeiros enunciados
referentes ao narcisismo: "Qual a relao do narc'tsismo de que tratamos aqui com o
auto-erotismo que descrevemos como um estado da libido em seu im'cio?" [1 ) A
resposta se enuncia em duas curtas frases que contm talvez a v't so mais aguda e
mais condensada de Freud sobre essa questo : " ... necessrio admitir que no
existe no indlvfduo. desde o in i cio, uma unidade comparvel ao ego; o ego deve pas
sar por um desenvolvimento. Mas as pulses auto-erticas existem desde a origem;
alguma coisa, uma nova ao ps(quca deve vir, pois, juntar-se ao auto-erotismo pa
ra dar forma ao narcisismo". (2)
Assim, o que designado como originrio na sexua lidade so as pulses auto
erticas, pulses entre as quais no existe unidade, e vimos como elas funcionam lo
calizadamente, a partir deste ou daquele aparelho , desta ou daquela zona ergena. O
ego, ao contrrio, UIT)a unidade no indivduo; ele aparece nesse texto, antes da
"segunda tpica", como instncia. Dois termos um pouco divergentes, mas talvez
complementares vm caracter'tzar a maneira com o ele aparece: "desenvolvimento"
- que leva a pensar num crescimento progressivo - e "nova ao psquica " - que
evoca um momento de instau rao, uma mutao que vem precipitar o autoerotis
mo na forma narcsica. O narc'1 sismo se situa assim, cronolgica ou dialeticamente,
depois do auto-erotismo, mas observemos que este, nos Trs Ensaios sobre a sexuali
dade, no era ele prprio "primeiro": se era, na verdade , o estado prim eiro da se
xualidade, isto no significava que fosse necessar't amente o estado biolgico primei
ro. O auto-erotismo era descrito como o momento em que surg-ia a sexualidade hu
mana como ta l, constitutivo , nesse sentido, do campo que a psicanlise explora. l s
to significa que, por sua vez, o narcisismo que vem unificar o funcionamento auto

1 . Freud, S., Pour introduire /e narcitisme, G.W., X, p, 1 4 1 . Trad. fr., p. 84.


2. lbidem , G . W . , X, p. 142. Trad. fr. p. 84 (As palavras foram sublinhadas p or Laplanc hel.
i!ri'icl e lhe "dar forma", embora tido como "primrio", aparea como que prepa.
fd por um processo j comple xo.
Do mesmo modo que un objeto exterior, o ego objeto de amor, carregado

de libido, "investido". Que interesse h para a teori a transpor e m termos "econm i


cos" a descrio de sentimentos e de paixes? E: que o modelo econmico, quantita
tivo, mesmo que no oferea i nstrumentos para uma medida efetiv a, permite
apreender melhor certos fatos constatados na cl nica: equivalncias, trocas, antago
nismos, etc. Assim, na teoria do narcisismo, esse modelo permite descrever, entre o
ego e os objetos exteriores, ou mesmo entre ele e os objetos fantasmticos interior i
zados, um verdadeiro balano energtico, no sentido em que usualmente se fala de
bal ano de contas: quando um se enriquece, o outro deve necessar'1amente empobre
cers e, pois que o indivfd uo d'1spe apenas de uma quantidade libidinal relativamen.
te constante. D capital libidinal no inesgotvel, cada um o emprega da melhor
maneira Possvel, mas no pode investir alm de suas reservas. Mas por outro lado,
ap esar da semelhana entre o investimento nos objetos exteriores e o investimento
no ego, no existe entre eles uma simetria completa: o balano no i nteiramente
reve rsvel, o ego deve sempre guardar uma certa energia, e mesmo "no estado de
paix o amorosa que aparece como abandono da personalidade prpria em proveito
do inv estimento de objeto (1 ) o ego permanece como lugar de uma reserva perma
nente de energia, mantendo sempre em si um certo n vel mnimo" . E: o que se com
preende pela comparao como o animallculo protoplsmico que, na verdade, emite
pseudpodes, mas a partir de uma massa central que permanece presente, mesmo
que ela deva se distender ao mximo.
Uma outra imagem ser logo empregada na teoria econmica do ego, a de "re
serv atrio" : "O ego um grande reservatrio da libido, de onde a libido enviada
aos objetos e que est sempre pronto a absorver libido que reflui dos objetos." ( 2 )
Essa imag em passar, alis, por vicissitudes diversas, pois que ela ser aplicada pri
meiro ao ego, depois ao id, depo'1 s novamente ao ego. (3) Tais variaes ou variantes
merecem mais que uma escolha que privilegie esta ou a quela: necessitam uma inter
pretao e esta impl ica, por sua vez, que, como no que se refere ao sonho, todos os
elementos sej"am justapostos, que nada seja eliminado, que a alternativa "ou b em"
seja traduzid a por "e". Aqui, na verdade, a posio realmente ambgua do ego que
questionada nessas h esitaes de Freud : o ego, mesmo sendo reservatrio da libido
que o investe, pode, num sentido, aparecer como fonte; ele no o sujeito do dese
jo, nem mesmo o lugar de !Jem da pulso (lugar de origem figurado pelo i d), mas
ele pode darse como tal. Objeto de amor , o ego "emite" libido, faz s vezes do
amor, colocando-se na posio de sujeito amante. J era essa a tese impl i cita no Pro
jeto para u ma psicologia cient/fica, mas ela se encontra agora consolidada pela d ni

1 . Ibide m, G.W . .
X , p . 1 4 1 . Trad . Ir . p . 84.
2. Freud , S. 1 923. L ibido Theorie,
G.W . . X I I I . p . 2 3 1 .
3. Uma nota bem completa d o s editores da Standard Edition resume essas flutuaes, S. E .
XIX, pp. 6366.

78
ca, concretizada por uma anlise aprofundada dos modos de "escolha" do objeto
de amor, aberta enfim ao caminho que leva a uma teoria da identificao.
A teoria da escolha de objeto sem dvida uma das contribuies mais fecun
das dessa introduo ao narcisismo. Trata-se a de descrever os caminhos, ou se qui
sermos, as facilitaes ("frayages") ao longo das quais o sujeito humano chega a se
fixar neste ou naquele tipo de parceiro, ou mesmo nesta ou naquela determinada
pessoa. Esses caminhos se reduzem esquematicamente a dois; o tipo de "escolha
anacltica"de objeto" e o tipo de escolha narcfsica de objeto. A escolha de objeto
por apoio ("tayage"l. durante muito tempo designada, num neologismo erudito,
pela expresso "escolha de objeto anacl tica" ( 1 ) , j fora descoberta h muito e des
crita pelo menos desde os Trs ensaios. A descoberta da "escolha" narcsica de
objeto vem somente repor em perspectiva, relativizar o primeiro tipo. Na verda
de, a noo de escolha de objeto por apoio no era seno o prolongamento da teoria
fundamental do apoio como tempo sempre renovado da emergncia da sexualidade.
Nessa escolha, a autoconservao, a funo vital, longe de estar em conflito com a
sexualidade, mostra a esta o caminho do objeto : " ... Estudando a escolha de objeto
das crianas (e dos adolescentes), observamos primeiro que eles tiram seus objetos
sexuais de suas primeiras experincias de satisfao" (2). Juntamente com a escolha
de objeto, entretanto, um tipo de repetio longnqua das primeiras experincias
que descrita : "As pulses sexuais se apiam de i n cio na satisfao das pulses do
ego das quais s posteriormente se fazem independentes; mas esse apoio continua a
revelar-se pelo fato de que as pessoas que se ocupam da alimentao, dos cuidados,
da proteo da criana, tornam-se os primeiros objetos sexuais; trata-se, em primei
ro lugar, da me ou de seu substituto" ( 3 ) .
A esco lha narcisista de objeto se diferencia nitidamente da escolha por apoio
de objeto, na medida em que o objeto agora escolhido a partir do modelo de si
mesmo, ou seja, do modelo do ego e na medida em que a energia libidinal se encon
tra verdadeiramente transportada muito mais que deslocada imperceptivelmente. Se
quisermos, podemos op-las grosseiramente como o amor do complementar, daque
le que pode garantir a vida, e o amor do mesmo ou do semelhante; uma semelhana,
entretanto, que comporta diversos aspectos, de modo que o jogo de espelhos se com
plica. Freud nos apresenta toda uma srie de escolhas narcsicas possveis: escolha fei
ta no somente imagem daquele que se atualmente, mas tambm daquilo que se foi
um dia - aqui lo que se gostaria de ser - da pessoa que foi uma parte de si prpria (4).

Expresso consagrada n a literatura psicanalrtica. Laplanche prope ' 'escolha por apoio". (No
ta da traduo.)
1 . Cf. sobre este assunto: Laplanche, J. et Pontalis, J.B Vocabulaire de la Psychana/yse (V oca
.

bulrio da Psican lise); verbete: anac/itique (anacl ticol, Paris, P .U.F ., 1 967.
2. Freud, S Pour introduire /e narcisisme. G.W., X, p. 1 53, Tr. fr. p. 93. Essa referncia expll
.

cita antiga noo de experincia de satisfao do Projeto e da Interpretao de Sonhos vem


justamente confirmar que essa noo e a de apoio das pulses sexuais nas pulses de autoconser
vao atuam exatamente no mesmo domnio.
3. Ibidem, G.W., X, pp, 1 43 - 1 54. Trad. fr. p. 93.
4. Ibidem, G.W., X, 156. Trad. fr. p. 95. 79
A escolha d aquilo "que se foi" uma das mais reveladoras, pois que foi ela, desco
berta na base da homossexualidade, que permitiu afirmar o narcisismo no somente
como posio "intra-subjetiva" - a mor de si mesmo -, mas, como modo de relao de
objeto - amor por algum que seja semelhante a uma certa imagem de si mesmo.
" Descobrimos, com particular evidencia, que pessoas cujo desenvolvimento da
libido sofreu alguma perturbao, como os perversos e os homossexuais, no esco
lhem seu objeto u lterior de amor a partir do modelo da me, mas sim a partir do
modelo de sua prpria pessoa. Tudo indica que procuram buscar-se a si mesmos co
mo objeto de amor, realizando a escolha de objeto segundo um tipo que podemos
chamar de narcisista. E nesta observao que deve se encontrar o motivo mais forte
que nos obriga a admitir a hiptese do narcisismo (1 ).
Mencionamos um jogo de espelhos onde se opera um duplo deslocamento: o ho
mossexual se coloca no lugar da me, e seu "objeto" no lugar da criana que ele foi um
dia. Se acrescentarmos que no h a posies estveis, mas, ao contrrio, um movi
mento oscilatrio que, menor vibrao do espelho, provoca intercmbio das posi
es, conclumos que os modelos aplicveis ao narcisismo com a complexidade das
trocas que eles devem permitir, no tem nada da forma fechada e auto-suficiente do
' 'ovo".
Antes de analisar certas incidncias da teoria da escolha de objeto, proponha
mos rapidamente alguns pontos de apoio para a compreenso do pensamento freu
diano neste momento preciso: torna-se ind ispensvel introduzir uma distino, sem
a qual o texto sobre "o narcisismo" estaria destinado a uma total confuso: trata-se
de dois termos que podem aparecer como sinnimos numa leitura superficial, mas
pertencem, em realidade, a dois registros bem d iferentes: as pulses do ego e a libi
do do ego. As pulses do ego, nesse texto como em toda obra freudiana at 1 920,
designam as grandes funes vitais cuja finalidade a autoconservao do individuo
biolgico. So sempre colocadas, num grande dualismo, como pulses de autocon
servao no sexuais, em oposio pu lso sexual. Se temos em mente que a libido,
ao contrrio, designa a pu lso sexual no seu aspecto energtico, verificamos que a li
bido do ego situa-se do outro lado do dualismo, designando um investimento sexual
do objeto - ego em oposio "libido de objeto", na qual a sexualidade investida
no exterior. No primeiro caso, conseqentemente, trata-se de uma denominao da
putso em funo de seu alvo ou de sua essncia: pulses de autoconservao ou do ego
de um lado, e pulso sexual de outro, enquanto que no segundo caso, toda distino re
cai sobre o objeto no interior do mesmo grupo de pulses:as pulses sexuais ou libido.
Uma vez colocadas essas duas dualidades, e observamos que elas se situam em
dois n veis muito diferentes, necessrio levantar mais uma vez um problema de in
terpretao: se a d istino deve ser mantida, como explicar, apesar de tudo, essa
ambigidade resultante de uma designao comum e como que em eco: putses do
ego, libido do ego? I nterpretao que nos leva ainda problemtica de conjunto que
tentamos esboar aqui, a da passagem do ego como indiv duo biolgico - tal como
justamente aparece na "origem" das "pulses do ego" - ao ego como instncia

1 . Ibidem, p . 154. Trad. fr., p. 93.

80
que pode ser objeto da " l i bido do ego" e rel ("reJais") no trajeto deStd .ltYJ:st to
da a problemticada derivao do ego psicanalltico.
A ttulo de apoio provisrio, para melhor compreenso dessa "introduo ao
narcisismo", propomos ainda dois esquemas. O primeiro tenta representar o movi
mento
Individuo Objeto de autoconservao
biolgico
Objeto parcial (meton(mlco)
Objeto total
Correspondente

da escolha por apoio de objeto, movimento, pois, de defasagem, de afastamento pro


gressivo, que podemos chamar de metonfmico, entre os diferentes objetos, tanto pe
la contigidade do leite e do seio, quanto pela relao da parte ao todo, que a rela
o do objeto parcial (o seio) ao objeto total (a me).

Ego Objeto total

O esquema de escolha narcisista de objeto completamente diferente: no se


trata a i de um desvio ou de um deslizamento, mas da rotao de um determinado
ngulo em torno de um eixo.
O movimento reversvel, a libido podendo voltar-se ora para um, ora para
outro desses objetos que mantem entre si uma relao recproca especular. A esco
lha narcisista de objeto se opera, pois, por transporte global, para um outro lugar
(da "intersubjetividade" "intra-subjetividade" e vice-versa) da energia e da forma
objetai que essa energia mantm.
Essas duas escolhas de objeto nos so dadas apenas como dois tipos ideais e,
nesse sentido, abstratas. Mesmo supondo-se que uma seja mais caracterstica da vida
amorosa do homem e a outra da mulher, elas representam de fato duas possi bilida-.
des abertas a todo ser humano, mesmo se num caso particular, ou num dado mo
mento, um caminho seja preferido - caminho narcsico ou caminho anacttico - ou
se os dois tipos de escolha se encontrem, segundo modalidades variadas, misturados
um ao outro. Em toda escolha real de objeto, uma tal imbricao dos processos me
tafrico e metonimico no de surpreender: em mais de um domnio, a investiga
o psicanaltica mostra que o aparecimento de uma "realidade psquica" e sua con
solidao se produz no ponto desse entecruzamento metafrico-metonimico ( 1 ).
Uma das tarefas que resta teoria psicanaltica pensar a articulao desses
dois modos de escolha de objeto ou de "derivao" do objeto. Os dois esquemas re

1 . C f. Laplanche, J. "Drivation des entits psychanalytiques", in Hommage Jean Hyppolite


(Homenagem a Jean Hyppolite), Paris, PU F, 1 970.

81
presentativos que propusemos aqui revelam seu carter puramente provisrio: no
se trata simplesmente de justap-los ou de combin-los. Na escolha anacltica de
objeto, sobretudo, o movimento que leva para alm do objeto parcial no poderia
ser concebido unicamente como passagem "total idade" : o objeto "tota l " tam
bm o "correspondente" do objeto parcial . Assim os vetores orientados para o
outro humano numa e noutra escolha no so passveis de uma estrita superposio.
A descrio de Freud das diferentes modalidades da escolha amorosa, qual
quer que seja sua diversidade e sua complexidade, no deixa dvida, porm, sobre
um ponto: a predominncia do narcisismo, seno em toda relao libidinal, pelo
menos em toda relao amorosa no sentido de paixo, este estado de desprendimen
o de si que ele chama de 'Verliebtheit' Isso se evidencia sobretudo na descrio
da escolha de objeto pelo homem, da qual Freud afirma entretanto que, nos exem
plos caractersticos, ele realiza "o pleno amor de objeto segundo o tipo por apoio".
Mesmo nesse caso, se o tipo de objeto no escolhido segundo o modelo do ego,
mas segundo o modelo da "mulher que dispensa cu idados", a energia libidinal parte
sempre do ego e est sempre pronta a voltar a ele. Essa origem se manifesta na for
ma da relao, na qual o entusiasmo e a supervalorao aparecem como traos nar
cisistas: "A supervalorao sexual, surpreendente neste amor de objeto por apoio,
tem sua origem no narcisismo originrio da criana e corresponde, pois, a uma trans
ferncia desse narcisismo para o objeto sexual" ( l ) . Assim, a cegueira amorosa de
Eros - tomando esse termo no sentido que ele ter na ltima teoria das pulses, e
no no sentido de ertico dos Trs ensaios sobre a sexualidade o estigma i neg- _
-

vel e definitivo do elemento narcsico, segundo Freud, existente em todo amor.


Mais ainda: convm mesmo retificar a afirmao segundo a qual, no estado amoroso
do homem, a forma do objeto, pelo menos, no seria calcada no ego. Pois justamen
te o altrusmo do amoroso, o "desprendimento" de seu prprio narcisismo naquele
que est procura do amor de objeto tm, como contrapartida, o ser capturado por
uma outra "bela totalidade": a mulher auto-suficiente, belo animal narcisista que s
ama a si mesmo ... Assim, no exato momento em que o homem - e Freud - vo
sacrificar-se "objetalidade" que eles retombam, dial eticamente , numa outra forma
de narcisismo . . . (2)
Essa descrio da escolha narcsica de objeto na vida amorosa do ser h umano
permite finalmente a Freud voltar ao problema do narcisismo infantil, volta que
uma verdadeira mudana de perspectiva_ Se, num primeiro momento, o ' 'narcisismo
infantil" pode ser apresentado como argumento em favor da hiptese de um narci
sismo originrio, com todas as ambigidades que este comportava, agora est clara
mente reconhecido que o narcisismo infantil deve, ele prprio, ser inferido: "O nar
cisismo primrio da criana, cuja existncia presumimos, e que constitui uma das

1. Freud, S., Pour introduire le narc:isisme. G.W., X, p, 154. Trad. fr., p . 94.
2. Esboamos uma descrio desses movimentos de oscilao na escolha de objeto, quando rra
tamos da paixo amorosa do Hyprion de H o lderlin: Laplanche, J., Hi:ilderlin et la question
du pere I H o lderlin e o problema do p a i ! . Paris, P.U.F., 1 9 6 1 , cap. 1 1 : "Les dialectiques de I'Hy
p rion" (As dialticas do Hyperionl.

82
pressuposies de nossas teorias sobre a libido, menos fcil de ser apreendido pela
observao direta do que confirmado por um raciocnio recorrente a partir de u m
outro ponto" ( 1 ) . Ora, a perspectiva agora inversa: na atitude dos pais com rela
o criana, "Sua Majestade o Beb", que se manifestam a supervalorao, a idea
lizao e o sentimento megalomanaco de onipotncia, caractersticas da escolha
narcisista. Freud v a a prova do narcisismo infantil que teria sido um dia o dos
pais e ao qual eles voltam por ocasio do nascimento da criana: "O amor dos pais,
to comovente e no fundo to infantil, no nada mais que um renascimento de
seu prprio narcisismo e que, apesar de sua metamorfose em amor de objeto, mani
festa, sem dvida alguma, sua antiga natureza" (2). Raciocnio que entretanto no
nos convence, porque ele nos leva indefinidamente de narcisismo infantil a narcisis
mo infantil, esses estados narcisistas que se pretenderia fechados sobre si mesmos,
sendo inferidos u n icamente a partir da nica situao constatvel : a escolha de obje
to ou a refaa-o narcisista pais-criana. Basta ir um pouco mais alm na direo indi
cada por F reud, para interpretar as coisas da seguinte maneira: fala-se geralmente da
onipotncia narcisi sta e da iluso megalomanaca da criana; mas, na realidade, isso
no nada mais que a onipotncia dos pais invertida. a partir da onipotncia dos
pais, vivida como tal pela criana, e de sua introjeo, que os estados narcsicos me
galoman acos da criana podem ser compreendidos. . {3). Assim, na estrutura to
.

pouco formalista, mas ao mesmo tempo to rigorosa de Sobre o narcisismo: uma in


troduo, a rpida descrio da relao narcisista originria apresenta-se como um
apelo ordem, leve guinada que vem corrigir uma constante tendncia em assimilar
o "narcisismo primrio" a um estado psicobiolgico anobjetal que teria efetiva e
subjetivamente existido numa primeira fase.
Se opusemos esquematicamente Sobre o narcisismo: uma in troduo aos tex
tos metapsicolgicos de 1 9 1 5, existe, entretanto, entre estes, um escrito para o qual
essa oposio no vale: L u to e Melancolia. A respeito tanto da retrao melanclica,
quanto do que diz respeito expanso manaca, a descoberta do narcisismo como
tipo de escolha- de objeto e como modo de identificao trouxe uma das chaves in
dispensveis. Ora, esse texto confirma plenamente nossa interpreta'o, se verdade
que o narcisismo primrio a considerado como idntico s formas primrias da
iden tificao narc sica. Essa observao nos leva a uma outra maneira de situar a
origem e a evoluo do ego: a teoria da identificao.
Lembremos que o lugar da identificao no conjunto do pensamento psicana-
1 tico nunca foi verdadeiramente preenchido, apesar das inmeras notaes cl nicas
que se acumularam. Malgrado as tentativas renovadas do prprio Freud para definir
e delim ita r diferentes tipos de identificao, a noo permanece ou simplista de
mais, ou m u ito vaga, como se dissimulasse sob uma mesma rubrica fenmenos mui
to diferentes. Com vistas a uma primeira repartio, talvez um pouco escolstica

1. Freud, S., Pour introdu ire /e narcistsme, G.W., X. p. 157. Trad. Ir. p. 96.
2. lbid., G.W X p. 158. Trad. fr. p . 96.
. -

3. como um mecanismo de defesa aparecendo em certos momentos. e n<'fo como o estgio de


partida do desenvolvimento psfquico, que Melanie Klein descreve a megalomania inlant'1l.

83
( 1 ). mas suscetvel de fazer aparecer novos agrupamentos, poderlamos simplesmen
te distinguir os tipos de identificao em f uno daqullo com o que h identifica
o, do processo em causa e enfim do resultado.
Identificao com o qu? Naturalmente com o "objeto", pelo menos se toma
mos esse termo em seu sentido mais amplo. preciso ainda indagar-se se se trata, por
exemplo, do objeto total ou do objeto parcial, sabendo-se que nenhum desses ter
mos simples. Na identificao com o objeto tota l , que sentido devemos dar a essa
"totalidade"? Trata-se, por exemplo, de uma totalidade perceptiva? Podemos admi
ti-lo em certas identificaes como as que estruturam o ego no seu incio, mas no
nos esqueamos de que o termo objeto total designa, s vezes, sobretudo em Mela
nie Klein, algo diferente desse agrupamento: especialmente o fato de que uma outra
pessoa humana possa dar uma resposta que seja vlida de maneira total, ou melhor ,
absoluta, resposta d a qual depende a criana e m tudo o u nada. Assim tambm ,
quando falamos de identificao parcial, no queremos dizer, obrigatoriamente, que
visamos a uma parte localizada espac ialmente, u m objeto parcial (seio, falo, etc.).
Podem existir tambm identificaes com traos parciais ( 2) no localizveis .
Referimo-nos a todas as identificaes com traos de carter, por exemplo, ou mes
mo identificao com algum acontecimento bem localizado no tempo e no espao
e, muitas vezes, captado de passagem, justamente por seu carter inslito e artificial.
Pode ser ainda uma identificao parcial com uma palavra, especialmente aquela
que prolbe: esse o lugar das identificaes ditas do superego, sobre cujo valor
fundador das palavras pronunciadas, "restos acsticos", os psicanalistas insis
tem.
Uma interrogao sobre o processo em questo nos leva a perguntar se existe
um denominador comum entre esses fenmenos habitualmente colocados numa
mesma rubrica : a marca perceptiva precoce da qual a etologia nos mostra os exem
plos mais admirveis na psicologia animal; a introjeo de u m objeto, calcado no
modelo de um processo corporal; ou ainda, um tipo de identificao que se refere
explicitamente estrutura: identificao com a posio do outro, supondo, pois,
um jogo in terpessoal e, sistematicamente, ao menos duas outras posies dese
nhando os pices de um tringulo: trata-se, evidentemente, da identificao edi
piana.
Os efeitos ou resultados das identificaes permitiriam, enfim, distinguir, de
um lado, aquelas que so estruturantes, definitivas, acarretando uma mudana fun
damental no ser psquico, e, de outro lado, as identificaes transitrias: identifica
o histrica, a primeira reconhecida na cl l'n'1ca psicanaltica e mesmo pr-psica nal
tica - ou ainda o que Freud mais tarde descreveu como identificao no interior

1 mas semelhante, em sua inspirao, a certas distines freudianas, como as de fonte, pres
. . ..

so, alvo e objeto da pulso ...


2. Trao nico, segundo Freud, do qual Lacan, insistindo no sem razo no seu aspecto de "sg .
nificante", fez o "trao unrio" ("una ire").

84
das massas, quando um conjunto de indivduos coloca a fascinante personagem do
"I der" no lugar dessa instncia da personalidade que o ideal do ego. No quadro
da identificao que leva a mudanas estruturais, devemos distinguir claramente
tambm as que so fundadoras, "primrias", localizadas na origem do aparecimento
de uma nova instncia, e as que pouco a pouco, mediante uma verdadeira sedimen
tao, tm como conseqncia modelar e enriq uecer essa instncia.
Com efeito, numa dada identificao, objeto, processo e resultado atuam reci
procamente de maneira muito estreita. o caso na gnese do ego, cujo esboo ten
tamos traar seguindo Freud. A identificao "egica" deve ser muito precoce, se
verdade que deve permitir a instaurao de um limite - esboado seno definitiva
mente traado - que torne compreensvel mecanismos to antigos quanto os da in
trojeo e d a projeo: pois tudo o que Melanie Klein descreveu como dialtica do
bom e do mau, do parcial e do total, do introjetado e do projetado, no conceb
vel sem a primeira fronteira de um ego, ainda que muito rudimentar, delimitando
um dentro e um fora. Somente essa primeira noo de um ego fornece s primeiras
fantasias orais o mnimo de termos necessrios sua articulao na "li nguagem da
pulso oral": "Quero colocar isto dentro de mim, quero expulsar isto para fora de
mim." {1 )
Somos, pois, levados a admitir a existncia de u ma identificao muito preco
ce e provavelmente tambm muito sumria na sua primeira fase, identificao com
uma forma concebida como limite, como um invlucro: o invlucro da pele. A ten
tativa mais elaborada de preencher o lugar deixado pela noo freudiana do ego, pa
ra descrever esta "nova ao psquica", capaz de fazer a passagem do auto-erotismo
ao narcisismo, foi proposta por J. Lacan, na sua teoria do "estdio do espelho ''. Ele
retoma a, especialmente, as observaes feitas por Wallon, dando-lhes, contudo,
um alcance mais amplo. O estdio do espelho {2) foi muitas vezes mal compreendi
do, na medida em que se pretendeu torn-lo indissocivel da experincia particular
que a est descrita: o reconhecimento pela criana de sua forma no aparelho con
creto, tcnico, do espelho. Ora, a inteno de Lacan no certamente a de ligar de
maneira necessria o aparecimento do eu humano criao do instrumento do espe
lho, nem tampouco, por exemplo, ao fato de que Narciso possa mirar-se nas guas.
Na observao da criana diante do espelho, este ltimo no para ns seno a reve
lao de alguma coisa que, de qualquer maneira, se passa sem esse instrumento: o re
conhecimento da f01:ma do outro humano e a precipitao correlativa no indivduo

de um primeiro esboo dessa forma. ,
No seria exato, contudo, dizer que Freud no tenha delimitado o lugar da
identificao especular. E l a est presente no somente em Luto e Melancolia, mas
sobretudo numa passagem extremamente densa de O Ego e o id, onde se afirma que
"o ego antes de tudo um ego corporal, no apenas um ser de superfcie, mas e\e

1. C f. Freud, s . . 1 925, Oie Verneinung {La d-ngatio nl. G.W., X I V . p. 13.


2. Lacan. J. "O estdio d o espelho como formador da funo do Eu ("Je"l tal como nos e reve
lada na experincia psicanaltica". I n : Revue Franaise de Psychanalyse, 1 949, X I I I, 4.

85
prprio a projeo de uma superfi cie" ( 1 ). Indicao aparentemente enigmtica,
mas comentada na edio inglesa das Obras Completas numa nota que teve a apro
vao de Freud : "O ego deriva, em ltima anlise, de sensaes corporais, principal<
mente das que nascem na superfcie do corpo. Pode assim ser considerado com ''
uma projeo mental da superfcie do corpo ao mesmo tempo que representa a su:
perf cie do aparelho mental" {2). As percepes que "participam do aparecimento
do ego e de sua separao do id" so alis definidas a l i : trata-se, por um lado, da
percepo visual Que permite apreender o corpo "como um outro obJ.eto", e, por

outro lado, das percepes tteis, tendo a superfrcie cutnea uma posio bem par
ticular pelo fato de que o sujeito pode explorar seu prprio corpo com uma outra
parte do corpo, a pele sendo percebida ao mesmo tempo do interior e do exterior
podendo ser como que contornada. A percepo da dor, enfim, mencionada como
um ultimo fator e ser para ns ocasio de lembrar a presena constante, desde o
inci o do pensamento freudiano, de uma teoria da dor bem definida e inteiramente
diferente da concepo de desprazer. Desde o Projeto para uma psicologia cien tlfica
d! 1 895, a dor encontra um lugar parte sobretudo no quadro d e uma "experincia
da dor", considerada, por um momento, como simtrica da "experincia de satisfa
o" (3). A dor, no que se refere sua qualidade, apresentada como "indubitavel
mente" diferente do desprazer. Do ponto de vista dos processos em causa, ela se ca
racteriza antes de tudo por um fenmeno de ruptura das barreiras, "quando quanti
dades { de energia) excessivas rompem os dispositivos protetores em '{! " ( 4 ) . Assim,
a dor efraco e supe a existncia do limite e sua funo na constituio do ego
s pode ser concebida se este, por sua vez, se definir como um ser limitado ( 5 ) .
Freud nos indica assim, nitidamente, as duas derivaes conjuntas do ego a
partir da "superfcie": ele , de um lado, a superfcie do aparelho psquico, diferen
ciada a partir deste, rgo especializado em continuidade com o aparelho, e, de ou
tro lado, a projeo ou metfora da superffcie corporal, metfora pela qual os dife
rentes sistemas perceptivos tm um papel a desempenhar. Dessas duas concepes
da relao do ego - instncia-psfquica ao ego - indivduo-vivo colocamos, entretan
to, uma em primeiro plano: a concepo metafrica segundo a qual o ego se consti
tu i fora das funes vitais, como objeto libidinal. Uma das razes dessa preferncia
provm da experincia psicanal tica do conflito, para o qual um dos modelos mais
satisfatrios o de uma oposio entre libido de objeto e libido narcisista ou libido
do ego (6). Essa oposio est prxima da que se encontra no plano economico-di
nmico, entre o processo primrio e o processo secundrio: o processo primrio re-

1. Freud, S., 1 923. Das / c h und das Es {Le Moi et /e a). G.W., X l l f , p. 253.
2. Freud, S .. S. E., XJX, p. 26 .
3. Freud, S., 1 895, Projet de Psychologie scientifique. ln: La Naissance de Japsychanalyse. Ed .
al., pp. 404-405. Trad. f r., Paris, P.U.F . 1 956, p p. 338339.
.

4.lbidem. p. 404. Trad . fr. p. 338.


5. A angstia. em relao ao limite do ego, a metfora perfeita da dor em relao ao limite cor
poral.
6. E rK!o entre as pulse sexuais e as pulses do ego ou de autoconservao, como pensou
Freud em certos momentos.

86
presentando a sexualidade na sua forma no ligada, enquanto que, o processo secun
drio, ao contrrio, referindo-se "estase" da libido no ego, e estabilidade relativa
dos objetos de amor, a qual reflete por si mesma a estabilidade relativa da forma do
ego.
Seria necessrio, entretanto, no abandonar, ao lado dessa concepo do ego
imagem da forma do ser vivo, outra concepo: a do ego como rgo; dar-lhe seu
lugar, mesmo se for preciso conceber esse lugar como, por sua vez, imaginrio, um
imaginrio que no somente o dos partidrios da "psicologia do ego", mas o do
prprio ego. Constatamos, com efeito, uma espcie de retomada das funes vitais,
dbeis e i maturas pelo ego e seu suporte libidinal. Lembrvamos, anteriormente, a
frmula bem banal dos pais ansiosos quanto alimentao dos filhos: uma colher
para o papai (quer dizer: pelo amor de papai), uma colher para mame ( pelo amor
de mame). Mas tambm: uma colher para "mim" (quer dizer: uma colher pelo
amor de mim, do ego). o que man ifesta o carter fundamental do investimento nar
cisista para o prprio funcionamento vital, para a autoco nservao de todo ser hu
mano. Lembrvamos tambm que uma perturbao do amor, uma neurose, pode
man ifestar-se por uma perturbao da al imentao, por uma anorexia. Mas, ao lado
da anorexia neurtica edipiana, a que encontra seu "pivot" na "colher para papai" e
"colher para mame", encontramos a anorexia psictica na qual o problema a
"colher para mim", problema pois de uma perturbao fundamental do amor do ego.
Mas, se verdade que a fome e a funo de alimentao podem ser inteira
mente assumidas e endossadas pelo amor e pelo narcisismo, por que no admiti-lo
tambm em relao a outra funo vital, e talvez prpria "percepo"? A relao
do ego com a percepo, tal como a concebe uma certa "psicologia do ego", cairia
por terra se permanecesse to limitada. O ego no desabrocha a partir do "sistema
percepo", mas se forma, por um lado, a partir das percepes e antes de tudo da
percepo do semelhante, e por outro lado, assume, libidinalmente, a percepo. Eu
percebo, do mesmo modo que eu como, "pelo amor de mim" ... Percebemos que na
psicanlise h lugar para uma teoria do ego que no seria, entretanto, em nada se
melhante psicologia acadmica e clssica que se quis introduzir no pensamento
psicanal itico. O que um autor como Federn descobriu a respeito do ego, suas fron
teiras, seu investimento, sua expanso ou sua perda, indica aqui um certo caminho.
Essas quatro primeiras conferncias tentaram mostrar como a sexualidade e o
ego, esses dois plos do conflito dos quais a psicanlise se ocupa, encontram-se am
bos em conexo, mas de maneira bem diferente, com o que podemos chamar d e
"ordem vital". A sexualidade, com efeito, exclui a vida de seu campo, tomando de
la apenas prottipos para suas fantasias. O ego, ao contrrio, parece reassumir por
sua prpria conta a ordem vita I : ele a reassume na sua essncia, constitu do como
seg1:mdo o modelo de um ser vivo, com seu nvel, sua homeostase, seu princpio de
constncia. E, por outro lado, se encarrega dela, uma vez que ele faz as vezes das
funes vitais, de tal modo que podemos resumir as diferentes proposies apresen
tadas acima em um "eu vivo pelo amor de mim, pelo amor do ego."
Dos dois lados do conflito, pois, a sexualidade que estaria presente, sexuali
dade livre de um lado, sexualidade "ligada" de outro, isto , do lado do ego. Como

87
pano de fundo, os fenmenos vitais, mas refratados e em si mesmos ausentes do
campo que nos interessa. Eles aparecem apenas no horizonte do domnio propria
mente psicanaltico, talvez mesmo no horizonte de tudo o que somos capazes de di
zer sobre o ser humano.
Entretanto, aparentemente, no nessa metapsicologia, em germe no momen
to nodal do "narcisismo'' que vai se desenvolver. Ela dever passar, pelo menos, por
uma mutao aparentemente imprevisve l : a que lhe trazida pela "pulso de mor
te".

88
5
Agressividade e sadomasoquismo
-----

Pulso de morte? Uma interrogao sobre esse termo fundamentalmente no


vo, alterando em 1 920 toda a teoria das pulses, ser o objeto de nossas duas lti

mas conferncias. Nossa inteno no tanto a de colocar abstratamente a questo


da validade desse conceito, mas tentar determinar seu lugar na economia geral do
pensamento freudiano, e, se possvel, ao mesmo tempo na dimenso diacrnica e
na di menso sincrnica. E se, de incio, estamos certos de que tal conceito, a essa ai
tura da obra no pode certamente ser fundamentalmente heterogneo em relao
inspirao precedente, nem por outro lado, simples repetio, ser-nos- necessrio
conseguir determinar, na histria da obra, o ponto do qual ele o retorno e por
qual via esse retorno encontrou sua derivao; e, por outro lado, na simu ltaneidade
da "doutrina" de 1920, determinar aquilo com que ele se equipara, ou at mesmo
aquilo ao qual se contrape.
No sendo nossa inteno esgotar uma tarefa to complexa, propomos pelo
menos para i n cio de abordagem, uma hiptese provisria permitindo subdividir a
questo: duas intenes, ao menos, se encontram na afirmao da pu lso de morte
tal como ela aparece em Alm do princfpio de prazer: reafirmar o princpio econ
mico fundamental da psicanlise e isto na sua forma absoluta: a tendncia ao zero;
dar um estatuto metapsicolgico, na teoria das pu lses, s descobertas cada vez mais
numerosas e surpreendentes da pesquisa psicanal tica no que diz respeito ao registro
da ''agressividade" ou da "destrutibilidade". Comearemos por este segundo tema.
Seria fcil fazer um levantamento, no pensamento freudiano e mais geralmen
te na experincia psicanal tica, tal como ela se desenvolve antes de 1 920, ou mesmo
antes de 1 9 1 5, dos numerosos momentos e lugares onde se observam as manifesta
es ditas agressivas: complexo de dipo, sempre descrito com suas duas componen
tes negativa e positiva, ambivalncia amor-dio (sobretudo na neurose obsessiva),

89
manifestao negativa da cura {transferncia negativa, resistncia ... ), perverso sado
masoquista, aspectos sdicos das fases pr-genitais, etc. Quando Freud, Freud histo
riador, minimiza retrospectivamente sua apreciao da importncia desses fenme
nos antes de 1920, pode invocar dois argumentos principais: de um lado, a ausncia
de reconhecimento terico de uma pu/so agressiva e, de outro, o desconhecimento
do primado da auto-agresso sobre a hetero-agresso. Essa viso retrospectiva, par
cialmente falseada, como sempre acontece quando F reud se debrua sobre a histria
de seu prprio pensamento, pode servir de ponto de partida para nossa reflexo.
O primeiro argumento, de qualquer modo, no deve ser superestimado. cer
to que antes de 1 920, no somente a pulso de agresso no aparece { 1 ), mas o pr
prio termo agressividade est praticamente ausente. No reconhecer a existncia de
uma pulso de agresso no significa, contudo, necessariamente, negligenciar a teo
ria da agressividade, do sadomasoquismo e do dio: teoria que est explicitamente
desenvolvida, sobretudo em Os instintos e suas vicissitudes {1 9 1 5) . Assim tambm ,
admiramo-nos quando vemos Freud classificar, na mesma categoria da resistncia
"afetiva" ao reconhecimento da agressividade, seu prprio pensamento anterior a
1 920 e a teoria dos partidrios de uma "natureza humana boa" {2). Parece que h
a , seno uma ignorncia, pelo menos uma minim izao de toda uma corrente pessi
mista vigente, no apenas no pensamento filosfico e pol tico ocidental, como na
prpria inspirao freudiana desde seus primrdios.
O essencia l , contudo, na afirmao da pulso de morte, no reside nem na
descoberta da agressividade, nem na teorizao, nem mesmo no fato de hipostasi-la
numa tendncia biolgica ou metafsica universal. O essencial consiste na idia de
que a agressividade est voltada primeiro para o sujeito e como que estagnada nele,
antes de ser dirigida para o exterior - o termo "sujeito" compreendido aqui em to
dos os n veis, tanto o ser biolgico mais elementar, protista ou clul a, quanto o
indivduo biolgico multicelular e, evidentemente, tanto o indivduo humano consi
derado como individualidade biolgica, quanto como "vida psquica". Essa a tese
do "masoquismo primrio" ou "originrio", e as aparncias confirmam de modo
indubitvel que ela inteiramente nova, s aparecendo em 1 920 com a postulao
do ser mtico que a pulso de morte. Sem querer, entretanto, minimizar a novida
de da ltima teoria freudiana das pu lses, gostaramos de mostrar qual o elo, tnue,
mas slido, que a liga tese que, em 1 9 1 5, se apreende de uma reflexo ao mesmo
tempo cl nica e dialtica sobre a gnese do sadomasoquismo. Essa teoria, impl cita,
talvez imperfeitamente deduzida pelo prprio Freud, e sobretudo logo encoberta,
comporta, segundo pensamos uma dupla base: o uso da noo de apoio {"tayage")
na teoria do sadomasoquismo e a prioridade do tempo masoquista na gnese da pu l
so sadomasoquista, na medida em que esta pu lso sexual - pulso, pois, no ver
dadeiro sentido do "Trieb" freudiano.

1 . Exceto para ser criticada, quando Adler emite a hiptese de sua existncia.
2. Freud . S., 1 932. Nouvelles confrences incroductives la psychanal yse. G.W. XV, p. 3 10.
Trad. f r. Paris, Gallimard, 1 936, p. 1 4 1 .

90
Se exato que essas duas proposies podem se achar entrelaadas na trama
da argumentao freudiana, mas tambm que elas a i se encontram freqentemente
eclipsadas ou camufladas, convm, a fim de coloc-las em evidencia, usar uma esp
cie de revelador capaz de dar-lhes relevo: a distino entre o "sexual" e o "no sexu
al". Essa distino encontra-se explicitamente afirmada por Freud em todos os tex
tos em que estuda o sadomasoqu ismo: Trs ensaios sobre a sexualidade, desde a pri
meira edio e em todas as revises, Os instin tos e suas vicissitudes, Problemas eco
nmicos do masoquismo { 1 924), Novas Conferncias { 1 936). etc. Essa oposio,
contudo, no est regularmente fixada numa distino terminolgica absoluta: "sa
dismo" e "masoquismo" so, s vezes, utilizados, no intervalo de algumas linhas,
ora para designar a violncia no sexual, ora para designar uma atividade ligada, ou
mais ou menos estreitamente, a um prazer sexual. Tal "confuso" tende a reapare
cer mesmo quando Freud parece querer reservar os termos de sadismo e de maso
quismo ao aspecto da violncia que sexualizada. Em tais casos, s vezes, obriga
do a atribuir a esses termos uma espcie de complemento explicativo ou de determi
nativo que os distinga: fala de "sadismo propriamente dito" ou de "masoquismo
propriamente dito". Encontramo-nos aqui diante de um problema "term inolgico"
que implica na prpria coisa: nossa opinio de que os deslizamentos que Freud
permite que se estabeleam no interior de oposies conceituais que ele percebe
perfeitamente e que servem mesmo de linha diretriz a seu raciocnio, no so outra
coisa seno o deslizamento que se opera, na gnese da pu/so sexual, pelo movimen
to do apoio {"tayage " ) . Entretanto, uma vez nitidamente afirmada a coaptation do
texto freudiano e dos significantes que utiliza com a dialtica daquilo que ele des
creve, ns leitores de Freud somos obrigados, para melhor controlar e detectar os
deslizamentos em jogo, a forar na criao de uma terminologia mais rgida: reserva
remos, pois, os termos sdico {sadismo). masoquista {masoquismo) para tendncias,
atividades, fantasias, etc., que comportam necessariamente, de modo consciente ou
inconsciente, um elemento de excitao ou de gozo sexuais. Assim ns os distingui
remos da noo de agressividade {auto ou htero-agressividade) que, ento, ser con
siderada como de essncia no sexual. Essa distino prvia no supe em absoluto
a existncia efetiva de uma agressividade no sexual e, inversamente, no desmente
a priori que comportamentos comumente chamados "sdicos" possam em realidade
depender de elementos instintivos no sexuais. { 1 )
Se, como pensamos, a teoria freudiana de "apoio" ("tayage") deve ser utili
zada como esquema diretor para compreender o problema do sadomasoquismo,
lembremos rapidamente dois aspectos importantes dessa teoria: genese marginal da
sexualidade - genese da sexualidade no tempo do retorno sobre si mesmo. De um
lado, com efeito, o apoio {"tayage") implica que a sexualidade, a pulso, aparea a

1 . Nossa acepo ope-se aqui de Melanie Klein. para quem. "sadismo" pura e simplesmente
sinnimo de agressividade ou de destrutibilidade. Houve a i tambm um deslizamento. Mas este
operou-se do sentido sexual ao sentido no sexual e, por outro lado, no conservou a memria
do primeiro sentido. nem tampouco a lembrana da prpria passagem: o que h simples mu
dana d sentido, dessexualizao do sadismo.

91
partir de atividades no sexuais , instintivas - o prazer de rgo a partir do prazer de
funo. Toda atividade, toda modificao do organismo, toda perturbao suscet
vel de ser a fonte de um efeito marginal que precisamente a excitao sexu al no
ponto em que se produz essa perturbao. O "tayage" , pois, esse apoio da sexua
lidade nascente sobre atividades no sexuais, contudo, o aparecimento efetivo da
sexualidade ainda no est a. Esta s aparece, como pu lso isolvel e observvel, no
momento em que a atividade no sexual, a funo vital, destacase de seu objeto na
tural ou o perde. Para a sexualidade, o momento reflexivo {selbst ou auto) q ue
constitutivo, momento do retorno sobre si mesmo, "auto-erotismo", quando o
objeto foi substitudo por uma fantasia, por um objeto refletido no sujeito.
Se a teoria do apoio { "tayage") foi cada vez mais relegada a um segundo pia
no e mesmo recalcada, assim tambm acontece, e com muito mais razo, quanto
sua a plicao ao problema do masoquismo. Entretanto, dois textos freudianos im
portantes - Os instin tos e suas vicissitudes e O problema econmico do masoquis
mo - trazem nitidamente a m arca dessa teoria; dois textos separados pela "virada"
de 1 920, mas onde se encontra, apesar dessa separao, uma convergncia surpreen
dente que talvez no tenha sido percebida pelo prprio Freud.
Os instin tos e suas vicissitudes estuda as modificaes profundas da pulso
quanto ao seu alvo e seu objeto, modificaes que podem ser estudadas como uma
dialtica prpria, interna prpria pulso, independentemente do fato de que esses
"destinos" {1 ) possam dar apoio a mecanismos propriamente defensivos. Quanto ao
sadismo e ao masoquismo trata-se de dois "destinos" vizinhos que entram em jogo:
" a transposio ao contrrio" e "o retorno sobre a prpria pessoa". A transposio
ao contrrio , por exemplo, a passagem de uma pulso da atividade passividade
ou vice-versa, o que leva a pensar numa espcie de complementariedade entre as
duas posies, assim como, do ponto de vista gramatical, passamos de uma a outra
proposio, ativa e passiva, por uma simples "transformao" reversvel. O "retorno
sobre a prpria pessoa" refere-se ao "objeto" da pulso, objeto que pode ser troca
do, e de objeto externo tornar-se objeto interno : o prprio ego. Freud observa, con
tudo, desde o in icio, na passagem relativa ao sadismo-masoquismo: esses dois desti
nos esto estreitamente imbricados e s podem ser distinguidos por abstrao.
Este texto de Freud, bastante denso, progride como que em espiral, apresen
tando uma srie de aproximaes e de esquemas que no se anulam uns aos outros, mas
vm, pouco a pouco, completar a imagem de uma estrutura "gentica" comum.
Alm disso, o esquema apresentado para o "par de opostos" "voyeurismo" - exibi
cionismo deve ser igualmente levado em considerao, como Freud deixa entender.
Mas, antes de abordar alguns detalhes relativos aos esquemas freudianos, indique
mos o cerne da questo: os historiadores do pensamento freudiano e o prprio
Freud admitem que depois de 1 920, o que considerado como primeiro tempo o
tempo reflexivo, masoquista: fazer-se sofrer ou destruir-se a si mesmo. desse "ma

1 . Segundo informamos em nota introdutria, adotamos como traduo de Pulsions et destins


des pulsions o t(tulo da I mago, Os instintos e suas vicissitudes. Aqui. entretanto, temos necessi
dade de utilizar o termo "destino" tal como aparece no titulo da traduo francesa (N. do T.J.

92
soquismo primrio" que derivaria, por retorno, tanto o sadismo quanto o masoquis
mo perverso: encontrar um outro suscetvel de me fazer sofrer. Ao contrrio, antes
de 1 920, e sobretudo em Os instintos e suas vicissitudes, a atividade voltada para
um objeto externo que seria primeira {destruir o outro, faz-lo sofrer, agredir ... ) o
sadismo, pois, enquanto que o masoquismo no seria seno o retorno dessa pri
meira atitude, retorno alis facilmente compreensvel em funo dos obstcu los en
contrados no exterior e sobretudo da culpabilidade a que conduz a agresso .
Ora , o retorno sobre si mesmo no nos desconhecido no destino da sexuali
dade em geral, uma vez que ele que constitui a passagem ao auto-erotismo. Sabe
mos, contudo, que nesse retorno auto-ertico, existe uma espcie de defasagem, en
gano ou deslizamento que faz com que a atividade que se volta sobre o sujeito no
seja a mesma que a que era dirigida para o exterior, m as uma atividade ' ' derivada"
desta ltima {segundo um complexo movimento de der'tvao metafrko-meton fm1-
co). Assim, da atividade no sexual voltada para um objeto vital destaca-se, por um
movimento de retorno, a atividade sexual. Se pretendemos, pois, mostrar que a teo
ria freudiana do sadomasoquismo concorda com esse esquema de apoio {"tayage"),
devemos faz-lo ressaltando que : 19 o primeiro tempo ativo, dirigido para o objeto
exterior, s designado por Freud como sdico de maneira imprpria ou por exten
so, pois que se trata de um tempo no sexual, portanto propriamente dito agressi
vo, destruidor; 29 a sexualidade s aparece com o retorno sobre si, logo, com o ma
soquismo, de modo que no campo da sexualidade, o masoquismo j considerado
como primrio.
Apresentaremos sucessivamente trs esquemas de derivao ou, conforme a
expresso de Freud, de destinos: o duplo retorno; forma ativa-forma reflexiva-forma
ativa; o retorno com transposio ao contrrio: forma ativa-forma reflexiva-forma
passiva; finalmente, a dupla der ivao simtrica que, a partir da forma reflexiva, po
de fazer aparecer tanto a forma ativa quanto a forma passiva.
1? A passagem central de todo esse texto a que nos mostra a atividade des
truidora transformar-se em masoquismo, e este, novamente, ser o ponto de partida
de uma atividade sdica (1 l- Mas, s podemos utilizar esse texto com a condio de
introduzir nele nosso comentrio e com ele a distino, a cada passo, entre o que
atividade no sexual e o que est ligado ao prazer sexual . Graas a essa distino,
q ue, a lis, no faz mais que seguir as indicaes muito claras de Freud, seu estudo
encontra sua nica interp retao possvel luz da noo de apoio ( "tayage '') :
"Para conceber-se o sadismo, depara-se com esta circunstn1a: essa pulso pa
rece, ao lado de seu alvo geral (ou talvez, dizendo melhor : no i nterior deste) perse
guir uma ao comandada por um alvo inteiramente espec-Ial. . "[ Assim colocado,
.

de in icio, o problema da dupla natureza e do duplo alvo da atividade sdica ]-


" preciso humi lhar, dominar ... "
[ alvos que so os da agressividade ]
"mas tambm infligir a dor. . . "

1 . G.W., X. p. 221 . Trad. fr. in Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968, pp. 28-29. As passa
gens entre colchetes so comentrios de J. Laplanche.

93
[ alvo propriamente sexual, logo, sdico "propriamente dito" ]
"Ora, a psicanlise parece mostrar que infligir a dor no desempenha nenhum
papel nos alvos originariamente perseguidos pela pulso ... "
[ Assim, o que existe primeiro uma agressividade voltada para o exterior, mas no
sexual. Essa pulso a que em outros momentos Freud chama de "pulses de domi
nao", ou seja, a tendncia a se tornar senhor do outro para chegar a seus fins, mas
sem que essa ao, que poderamos considerar como puramente instrumental, impli
que, por si mesma, em algum gozo sexual ].
"Para a criana sdica, infligir dor no o que conta, no ao que ela visa ... "
[ Somos obrigados aqui a substituir "criana sdica" por "criana agressiva". Com
efeito, supe-se que essa criana destrua tudo em seu caminho, sem que a destruio
seja visada em si mesma, nem tampouco a subjetividade do outro, isto , a sua dor, e
menos ainda o gozo encontrado na dor do outro. Alm disso, pouco importa que es
sa descrio de uma criana, simples fora da natureza, procurando realizar seus fins
e quebrando tudo em sua passagem, seja a descrio de um tempo real, por mais fu
gitivo que seja, ou a posio de um tempo ideal : de qualquer modo uma gnese
ideal que -nos apresentada ].
"Mas, uma vez que a transformao em masoquismo foi cumprida ... "
[ Retorno, pois, da agressividade sobre si mesmo, mas aqui o masoquismo tomado
no seu sentido prprio, ao mesmo tempo sexual e no sexual ].
". .. as dores se prestam perfeitamente a fornecer um alvo passivo masoquista:
temos, com efeito, todos os motivos para admitir que as sensaes de dor, como ou
tras sensaes de desprazer ... "
[ Vemos que Freud distingue nitidamente, no interior do domnio geral do despra
zer, o fenmeno muito particular da dor, e que este ltimo que est ligado essn
cia do masoquismo ].
" ... transbordam no domnio da excitao sexual e provocam um estado de
prazer; eis por que podemos tambm consentir no desprazer da dor.. "
[ Assim a dor uma perturbao como qualquer outra; como todas aquelas cuja lis
ta j havia sido esboada nos Trs Ensaios, ela pode ser "fonte indireta da sexualida
de", do mesmo modo que o exerccio f sico ou o trabalho intelectual, por exemplo.
A idia de "transbordar" no domnio da excitao sexual evoca bem o carter
"marginal" dessa produo de prazer ].
" ... uma vez que experimentar a dor tornou-se um fim masoquista, o fim sdi
co, infligir dores, pode tambm aparecer retroativamente... "
[ Desta vez, deve-se ler: "sdico propriamente dito", no sentido sexual. pois que se
trata do aparecimento de um alvo novo que no existia no primeiro tempo ativo da
pura destrutibilidade ].
" Ento, provocando essas dores em outros, goza-se de maneira masoquista pe
la identificao com o objeto que sofre... "
[ Assim, quando falamos de fantasia tanto quanto de sexualidade, o tempo maso
qu ista que o primeiro. A fantasia masoquista fundamental, enquanto que a fan
tasia sdica implica na identificao com o objeto que sofre; na posio de ser que
sofre que reside o gozo sexual ] .

94
"Natural mente, goza-se nos dois casos, no da dor em si, mas da excitao sexual
que a acompanha, o que particularmente cmodo na posio de sdico."
[ Freud tenta aqui sair-se da dificul dade "gozar da dor", deslocando o problema; mas a
frmula "gozar da excitao" suscita a mesma aporia, pelo menos se quisermos ater
nos ao ponto de vista "econmico". Voltaremos mais adiante a essa questo. 1
"Gozar da dor ... "

"Nos dois casos", ou seja, tanto de sua prpria dor como da dor de outro.
" ... seria pois um alvo originariamente masoquista ... "
( Temos a todo o masoquismo "originrio" ].
" ... mas que no pode se tornar um alvo pulsional. .. "
[ Tornar-se uma pulso no sentido prprio do termo tornar-se sexualidade ].
" ... seno naquele que originariamente sdico . .. "
( A menos que se elimine toda interpretao possvel dessa passagem, preciso deci
dir-se a substituir novamente "sdico" por "agressivo": a ulso sexual sadomaso
qu ista, gozar da dor, encontra sua origem no tempo masoquista, mas na base do re
torno de uma hetero-agressividade originria ].
Com o mesmo esprito do prprio Freud nesse texto, esquematizamos, em se
guida, este primeiro "destino" com seu duplo retorno:
Esquema 1
Sadismo
A o

Auto-agressSo-masoquismo

Um outro esquema nos proposto, o qual, atravs de diferentes retoques,


tem a vantagem de definir melhor a passagem do sadismo ao masoquismo. Este lti
mo, agora, nos apresentado sob dois aspectos: "o que chamamos comumente ma
soquismo e que implica em passividade diante de uma pessoa estranha, e u m est
dio if1termedirio em que "encontramos o retorno para a prpria pessoa sem que
haja passividade diante de uma nova pessoa" ( 1 ) . As trs etapas so pois;
a) "Uma atividade da violncia, uma manifestao de poder em relao a uma
outra pessoa tomada como objeto", atividade que Freud denomina sadismo, mas
onde fica bem claro, para ns, que a sexualidade no est em jogo;
b) Retorno para a prpria pessoa; "Da voz ativa, o verbo passa no voz pas
siva, mas voz mdia reflexiva" (2) . Trata-se do tormento infligido a si mesmo, que
no ainda o masoquismo verdadeiro;
c) O masoquismo passivo, onde se operou uma transformao do alvo ativo
em alvo passivo, o que implica na procura de uma outra pessoa como "objeto" (ob
jeto ela pulso, mas sujeito da ao).

1 . Frcud, S., Pulsons et destins des pulsions. G. W. , X, p . 22 1 . Trad. f r. in Mtapsychologie. Pa


ris, Galfimard, 1 968, p. 27.
2. Ibidem, G.W., X , p. 221. Trad. fr. p. 28.

95
ao retorno da agressividade em auto-agresso que est ligado 0 --_,... ........
, ...
to do componente sexual, por apo io ("tavage"), de modo que sempre
"auto" que corresponde a emergncia da sexualidade. Notemos tambm
tempo "auto" o objeto est perdid o e s reencontrado no desdobrame
mtico (no estgio "b" ) d epois na procura do estgio
dos papis ativo e passivo {1 ) .

Esquema <

AutO.agfenlo Masoquismo ",efluivo..

C Masoquismo

39 Enfim, um terceiro model o bastante diferente nos apresentado qunt1


'
ao "destin o" da "pulso de ver ". Trata se da gnese, a parfrr da forma mdia ou '
'
fl exiva, das duas posies ativa e passiva. No h a inverso, mas uma espci d'
o
posi originria, co nstitu da pelo tempo "autoerotico". A posio ativa surgir. ).. .
,.

da procura , no exte rior, de u m objeto extern o suscetvel de ser substitudo p


o bjeto prprio, enquanto que a posio passiva veria uma pessoa estranha substi t

se ao proprio sujeito.
Reproduzimos abaixo esse esquema, prim eiro na sua aplicao pulso de
ver:
Esquema 3
a) A prpria pessoa olhar Membro se)(ual ser olhado
um membro sexual pata prpria pessoa

I
bl A prpria pessoa olhar Y)
I
Objeto prprio ser olhado por
objeto estranho (prazer pessoa estranha {pra2er de
de olhar ativo) mostr ar. exibiiol

1. A aproximao estabelecida por Freud entre esses "destinos" pu lsionais e as transf ormaes

gramaticais inteiramente inovadora, apaixonante, emb ora el a se faa numa certa confuso. As
s1m ficam confundidas por ele as vozes "mdia" e "reflexi va". Entretanto, deve ria ser cuidad o
samente distinguido o mdio e o reflexivo na estrutura da fantasia, assim como eles so bem de
tinidos gramaticalmente e seman ticamente, mesmo se a maneira pela qual eles se enunciam seia,
s vezes, a mesma. Asslm, a expresso "ferir-se" , corresponde ao mesmo tempo forma mdia
(feri-me com a tacai e forma reflexiva (eu me feri no dedo com a tacai. A forma reflexiva dis
tingue mais claramente sujeito e objeto da ao , permitindo s trocas fantasmticas de posio
operar.se. Na forma "mdia", os termos da fantasia permanecem num estado de coalescncia.
N. dos T. - O e x em p lo em francs dado mais significativamente pelo verbo pronominal "se
cogner '' (baterl, que permite as seguintes construes: "en rnarchant dans l'obscurt,je me suis
cogn a la table " (andando no escuro, esbar rei na mesa) e ''ie me cogne la cce concre les murs"
(bati minha cabea na parede I.

96
. . . depois, numa transposio mais abstrata:

Esquema 4

Forn-o
refJcncfva a

C Fo(ma passiva

Devemos observar que Freud pensou na possibilidade de aplicar um tal esque


ma ao caso do sadomasoquismo, isto , de fazer derivar dele as formas ativa e passi
va de uma posiiio reflexiva originria. Tudo indica que ele afasta explicitamente es
ta possipilidade, embora admita que ela no "seja, propriamente absurda ... " ( 1 ) .
Esse esquema, n a verdade, parece-lhe contraditrio com a prioridade da hetero
agresso afirmada mais acima. Prioridade da relao ativa com o objeto ou priorida
de do tempo "auto-", eis a uma velha querela que j evocamos: o que eiste primei
ro um estado anobjetal, fechado sobre si, reflexivo, como parece que5er indicar
nosso ltimo esquema, ou, ao contrrio, a relao com o objeto que $ria prim
ria? Ora, toda nossa interpretao tende a mostrar que se trata de uma f(sa querela
e que essas duas afirmaes so perfeitamente conciliveis, na medida em que elas
no se encontram no mesmo nvel: os esquemas nmeros 3 e 4, que faZ'm derivar
tudo de um estdio reflexivo originrio, situam-se inteiramente no plano da sexuali
dade: no problema da pulso de ver, desde o tempo "ot', reflexivo, a questo
"olhar membro sexual" ou "membro sexual ser olhado" . . . Ao contrrio, nas se
qncias que levavam da forma ativa forma reflexiva, e da, seja novamente avi
dade (esquema nmero 1 ) seja passividade (esquema nmero 2 ) , partamos de m
,

tempo primeiro que era, estritamente falando, no sexual, a sexualidade aparecendo


apenas no segundo tempo. Pode-se ainda exprimir as coisas dizendo que a passagem
de A a B situa-se na gnese da sexualidade, enquanto que as transforma$ ulterio
res, partindo de B, so representaes dos destinos da sexualidade.
Permitimo-nos, pois, aproximar e mesmo superpor os diferentes esquemas que
nos foram inspirados pelos estudos sucessivos de Freud, primeiro situando-os num
mesmo plano:

1. Ibidem, Trad. f r . p . 30 . G. W., X. p. 223.

97
depois num modelo em trs dimenses destinado a d estacar a existnci'l de do i s pia- ,
nos d iferentes: o da autoconservao e o da sexual"ldade e a fazer intervir o process o
do apoio ("tayage") como linha de interseco desses dois planos : ver esquema nP
,
6.
Um tal esquema mostra com evidncia como F reud v o problema do maso :;:
quismo primrio e o quanto as hes"1ta;:es que ele deixa perceber - e das quais quer :
dar testemunho, por exemplo nas notas acrescentadas depois de 1920 ao texto de
Os instintos e suas vicissitudes - encontr<m-se atrasadas em relao quilo que, j e

desde o inicio, deduz-se de sua reflexo sobre a sexualid ade, idia que no vario u e
no variar, quaisquer que sejam o s avatares das noes de agressividade (no se
xual ) :
Esquema 6

:o

;;:
8..
o
Q.
o

"'
"O
o
"

A contraprova d e nossa interpretao podena ser encontrada no texto de


F reud que reto ma a mesma questo : o Problema econmico do masoquismo.
Estamos em 1924. A grande oposio metabiol gica das pulses de morte e
das pulses de vida constitui, a partir de ento, o fundo de toda reflexo freudiana
referente ao problema de origem. preciso postular , no ini'cio, a presena intrans
p o nivel de duas grandes foras de imediato opostas atuando a part"1r de dentro. Tan
to mais surpreendente constatar que essa postulao metaf is"1ca no impede Freud
de comear seu estudo sobre o masoquismo ergeno com uma evocao das primei
ras teses refer entes ao apar e cime nto da excitao sexual :

98
"Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, no captulo referente s ori
gens da sexualidade infantil, afirmei que a excitao sexual aparece como ao mar
ginal em toda uma srie de processos internos, a partir do momento em que a i nten
sidade desses processos ultrapassa certos limites quantitativos. Talvez mesmo nada
de importante se passe no organismo que no fornea um componente excitao
da pul so sexuaL A partir de ento, a excitao da dor e do desprazer teria necessa
riamente a mesma conseqncia . . . " ( 1 ) esta "co-excitao libidinal" que fornece
ria o fundamento fisiolgico do masoquismo ergeno.
Reconhecemos, na noo de co-excitao (Miterregung) a rplica exata da
"ao marginal" ou do "ganho marginal" pelo qual, muito cedo, Freud definiu o
"prazer de rgo" em relao ao prazer funcional sobre o qual ele se apia. Essa ex
plicao considerada, sem dvida, como "insuficiente" e Freud logo se refere
grande luta ontolgica da destruio e da libido. Entretanto, se exato que "nunca
nos deparamos com as pulses de morte ou as pulses de vida em estado puro, mas
sempre atravs de diversas misturas dessas pulses . . . " (2) uma dessas misturas, o
"masoquismo ergeno primrio", que para ns primrio, e esse masoquismo er
geno nasce do fenmeno da "co-excitao " :
"Uma outra parte [ da pulso de morte ou d e destruio ] no vertida para o ex
terior, permanece no organismo onde ela ligada libidinalmente pela co-excita o se
xual; nesta ltima parte que preciso reconhecer o masoquismo originrio ergeno ' '
( 3).
Sem dvida, a noo fecunda de apoio (" tayage") encontra-se pouco a pou
co substituda pela oposio mais abstrata e mais mecnica da unio e da desunio
(Mischung-Entmisch ung ) ou pelo lugar-comum um tanto cmodo demais de "eroti
zao". O essencial, contudo, que seu lugar fica marcado no mesmo ponto do
"destino" pulsional: no momento em que a auto-agresso se transforma, nesse lugar,
em masoquismo reflexivo.
Deveremos mais adiante interrogar-nos sobre a tese segundo a qual essa auto
agresso, por sua vez, um dado primrio e no o resultado de um retorno. Mas, segui
mos atualmente uma outra linha de pensamento, mais prxima das primeiras intuies
freudianas relativas sexualidade. Essas intuies situa\'am o auto-erotismo como
um tempo segundo, sucedendo a um retorno ou a uma reverso de uma atividade de
autoconservao de incio voltada para o exterior. Ora, se a gnese do masoquismo
reflexivo deve ser compreendida como um retorno para si, convm ainda interroga
r-se sobre esse retorno, pois ele nos proposto em dois sentidos diferentes: em pri
meiro lugar, a auto-agresso pode ser concebida como um processo real, ou mesmo
fisiolgico: dominar-se, vencer-se a si mesmo. Freud prope uma indicao nessa
di reo evocando, em Os instintos e suas vicissitudes, a virtualidade de um tempo refle
xivo de onde sairiam ao mesmo tempo, o sadismo e o masoquismo passivo: " ... na ver-

1 . Freud , S., 1927, Le Probleme conomique du masochisme, G . W ., X I I I , p. 375, Trad . fr., i n :


Revue franaise depsychanalyse, 1 9 28, 1 1 , p p . 2 1 5216.
2. l b i d . , G.W., XI I I , p. 376. Trad. fr., p. 217.
3. l bid., G.W., XI I I , p . 376. Trad. f r p . 216. Palavras sublinhadas por Laplanche.
.

99
dade, no seria absurdo, construir [ um tal estgio preliminar J a partir dos
da criana querendo tornar-se senhora de seus prprios membros." ( 1) .
O outro sentido possvel desse retorno seria aparentemente bem-i:Hferente,
que se trataria de uma interior izao do conjunto da ao no plano psquico,
cesso de uma outra ordem, inteiramente diferente do da atividade real, no
muscular, por exemplo, j que aqui est impl icada uma fantasmatizao. En
to, na descrio geral do auto-erotismo, j se encontrariam simultaneamente
dois tipos de interiorizao: o recolhimento na zona ergena e a reverso na
sia. Aparentemente, essas duas modalidades no parecem redutveis uma
uma seria descritvel em puros termos de comportamento ou mesmo de fisiolog
outra impl ica na dimenso da "i nterioridade". lntrojetar o objeto que sofre,
siar o objeto que sofre, fazer sofrer em si o objeto, fazer a si mesmo: a esto
formulaes bem diferentes; no entanto, nossa prtica mostra que constanteme
o sujeito passa de uma a outra. Uma autora como Melanie Klein assume, com
o aparente absurdo dessas equival ncias e dessa passagem: modo de pensar que
tende aderir mais de perto experincia psicanaltica - sem a introduzir uma
ca do terceiro exclui do - e coloca a identidade do objeto interiorizado e da fa
do objeto [2) . Assim, somos obrigados a admitir que a fantasia, introjeo do
to, perturbao e, essencialmente ( quer seu "contedo" seja agradvel ou
dvel) geradora de excitao auto-ertica (3) . Ao mesmo tempo, como efrao,

fantasia constitui a primeira dor psl quica (4) e est ligada, pois, muito de perto, eri1
. . ;..
seu ponto de origem, ao aparecimento da pu lso sexual masoquista. .. .
Gostaramos, para ilustrar esse movimento d e "recolhimento n a fantasia", de
evocar a anlise feita por Freud. em Uma criana espancada ( 1 9 1 9) , da gnese de :
uma fantasia sadomasoquista. Trata-se de uma verdadeira confirmao clnica de Os
instintos e suas vicissitudes, pois que a seguimos o "destino" de uma pul so atravs
da dialtica que faz encadearem-se os avatares sucessivos da representao ou da
fantasia qual essa pulso est I igada. Destino da pulso, ou talvez mesmo, sua g
nese, se se aceita a distino proposta acima.
Recordemos os trs tempos da evoluo da fantasia de flagelao, tais como
Freud os descreve nas mul heres e mais precisamente nas mulheres neurticas (obses
sivas, na maior parte dos casos) :
1 . Meu pai espanca a criana que odeio.

1 . Fre ud, S., 1 9 1 5 . Pu/sions et destin s des pulsions. G.W . , X, p. 223. Trad. f r. p. 26.
2. H u m rea lismo absoluto do processo de pensamento : o pensamento est no corpo, na cabe
a, um objeto interno ... Quer dizer que, num certo sentido, no h "psicologia cientfica"
fundada na psicanlise.
3 . "O sonho realizao do desejo " , "a alu cinao satisfao " : essas teses, essenciais no freu
dismo, desafiam aparentemente toda observao da experincia. Freud, alis, no se defende
sem dificuldade da objeo que na verdade reconhece que o sonho exprime uma inteno, um
sentido, mas recusa que esse sentidq seja u n i formemente o d e u m desejo ... Por que no tambm,
a esperana, o temor, a resigna5o, o arrependimento, etc. ? Para justificar o a priori freudiano
independentemente de uma verificao sempre sujeita il caub - preciso admitir que a fanta
sia perturbao sexu a l .
4. Falamos d e "primeira dor" como Freud no Entwurf fala d a " primeira falcia histrica". Os
dois modelos so estreitamente conexos.
100
2. Meu pai me espanca.
3 . Espa nca-se uma criana .
O terceiro tempo corres ponde a um sintoma confessado, no sem dificuldade,
no curso da anlise. Para comodidade da exp osio , ele pode ser dividido.[testes dois
aspectos: de um lado, seu acompanhamento do ponto de vista do "afeto" e da ''des
carga", e, de outro lado , seu contedo representativo. Excitao sexual intensa, ter
mm ando quase sempre na satisfao masturb atria - violento sentimento de culpa,
aparentemente ligado masturbao, porm , mais profundamente, s representa
es em causa, essas so as duas manifestaes que acompanham regularmente a
evocao dessa fantasia . Ouanto prpri a "representao fantasmtica", trata-se de
uma cena imagina da segundo um cenrio relativamente fixo , o que no impede que,
ao mesmo tempo, cada um dos trs termos (espancador - espancado - ao) seja
relativamente indeterm inado ou varivel , pois que ele provm de uma srie indefini
da de paradigmas possveis. Como para toda fantasia, insistimos, trata -se de uma re
presentao imaginada, sobretudo na dimenso visual. A frase "espanca-se uma
criana" o modo como essa representao transporta pelo sujeito no discurso da
cura e pelo prprio Freud na sua ex p osio. Contudo, essa transcrio na linguage m
das palavras tem o mrito de fazer su rg'tr clarame n te a gram tica da prpria fantasia,
e, em seguida, essencialmente sobre as modificaes sucessivas do enunciado da
fantasia (assim como em Os instintos e suas vicissitudes ) que a anlise de Freud se
apoiar.
"Uma criana espancada" : a indetermin ao voluntria dessa proposio tra
duz a neutralidade que o p aciente quer conservar quanto aos elementos da cena : " A
prpria pessoa no aparece nessa fantasia. I nsistese, e ela a dmite : "eu assisto, tal
vez, cena" ( 1 ) . Notemos, alis, que a traduo francesa "on bat un enfant" (espan
ca -se uma criana ) j inverte a posio dos termos sujeito e objeto, em relao fr
mula alem "Ein Kind wird geschlagen " "un enfant est battu" - (uma criana es
pancada ) . Isto, no para sublinhar uma i m p reciso de tradu o, mas, ao contrrio,
p ara mostrar que nesse estdi o da fantasia h indeter minao, ou pelo menos rever
sibi li dade entre a formulao ativa e a formulao passiva:
On battre enfant (espancar-se criana) enfa nt tre battu p aron (cria na ser
=

espa nca da ) .
Pensamos aqui, necessariamente, na equao enuncia da p o r Freud para tradu
zir o q ue ele chama de estdio reflexivo da fantasia escoptofilica (2).
A seqncia das trs form u laes relembradas aqui apresentada por Freud
como uma seqncia cronolgica . Os dois pr'r meiros temp os, diferena do terceiro ,
devem aparecer ao longo do trabalho anal tico. Mas, u m a diferena nova e funda
mental aparece entre os tempos 1 e 2: o tempo 1 pede ser remem orado dur ante a
anlise; o tempo 2 , ao contr rio, deve ser recOnstru do.
" Esta segunda fase a mais im portante e, de todas, a mais pesada em conse
q ncias. Mas, pode-se dizer, num certo sentido , que e la nunca teve uma existncia
l . Freud , S . On bar un enfanr. G .W. X I I , p. 205. Trad. fr., in R.F.P., 1 933, tomo VI, n 3-4,
p . 280.
2. Cf. acima, p. 143.

1 01
real. Em caso algum ela rememorada, no chega nunca conscincia. uma con
, . ..
truo da anl ise, o que no signi fica que ela seja menos necessria" (l ) .
j ustamente sobre a diferena de natureza entre os estdios 1 e 2 , e na pas a :
gem de u m a outro que insistiremos, para fazer surgir claramente o processo d e ?
torno no auto-erotism o:
O tempo 1 corresponde a uma ou vrias cenas reais, dur ante as quais a cn a n:a
pde ver efetivamente seu pai maltratar um irmozinho ou irmzinha: "Pode-s e
sitar em denominar imediatamente de "fantasia" esse primeiro estado daquilo : 9'd
ser mais tarde a fantas ia de flagelao. Nesse estdio, talvez se trate mais de re)1r
daes, recordaes de espetculos anlogos aos que se assistiu e recordaes''clf
desejos surgidos em relao a acontecimentos diversos . . . " (2) Ao contrrici,:'f\
estdio 2 pu ramente fantasmtico, ele o primeiro tempo da fantasia propri a m itS
te dita, o que Freud acentua designando como "fantasia original" (ursprnglici{ Ji\
Phantasie ) , o cenrio : meu pai me esp anca. (3)
O tempo 1 conscientemente memorizado, encontrado por um esforo de 'iR!
vestigao real izado em comum por Freud e sua paciente. Pode-se mesmo duviil'
que ele tenha sido verdadeiramente recalcado. O estdio 2, ao contrrio, profu'rii
damente mergulhado no inconsciente e geralmente inacessvel. :
Enfim, quanto ao primeiro tempo, mal se pode falar que ele seja sexual, ;d
melhor, para retomar um termo j util izado no quadro da "teoria da seduo", e1:7
"sexual-pr-sexual". Se aceitamos a distino terminolgica que sustentamos a cima'?
ele tem significao agressiva, e no, propriamente sdica - "Por conseguinte, du
vidoso que possamos cham-lo de puramente sexual : tambm no ousamos cham'!i
lo sdico ... Assim, a resposta que procuramos talvez seja semelhante predio feit
pelas trs feiticeiras a Banque: a fantasia no nem verdadeiramente sexual, nem;
mesmo sdica, mas feita de uma substncia de onde o sexual e o sdico poder({
posteriormente surgir. De qualquer modo, no h nenhuma razo para crer que .s:lS
primeira fase j sirva a uma excitao que, por meio dos rgos genitais, aprenda'fj
satisfazer-se num ato masturbatrio" (4). Ao contrrio, a fantasia inconscient
"meu pai me espanca" masoquista no sentido prprio: ela exprime, na forma "t)
gressiva" a fantasia de um prazer sexual obtido do pai. A presena da excitao se\
xual, no momento da fase 2 fica comprovada para Freud pelo fato de que certos pa?,
cientes "acreditam lembrar-se que o onanismo manifestou-se neles mais cedo que a).
fantasia de flagelao da terceira fase", o que "... leva a admitir que o onanism ;
produziu-se primeiro sob o domnio de fantasias inconscientes que foram mais tarde
substitudas por fantasias conscientes" (5). <; '
Percebemos que na passagem para o estgio 2 que aparecem, num s movi/,
menta, a fantasia, o inconsciente e a sexualidade, na forma da excitao masO:

1 . G.W. X I I , p. 204. Trad. Ir. p. 280.


2. Ibidem. G.W., X I I , p. 204. Trad. Ir. pp. 279-280.
3. Ibidem. G.W., X I I , p. 223. Trad. Ir. p. 295.
4. Ibidem, G.W. X I I . p. 207-208. Trad. Ir. p. 282.
5. Ibidem, G.W., X I I , p. 210. Trad. Ir. p. 285.

102
quista. Alm disso, no contedo fantasmtico, a passagem da fase 1 para a fase
2
Eu agrida
leu destiUo)

Eu me agrldo
(eu me fao sofrer)
Eu me exclto sexualmente

comportando um "retorno contra a prpria pessoa", nos encoraja a lembrar o es


quema da gnese da pu lso sadomasoquista (ver acima); depois. a inscrever a os
enunciados freudianos:
Mau pai espanca a
criana que eu odeio

Mau pai me espanca

Certamente, a aplicao do modelo geral ao caso da fantasia de flagelao no pode


ria ser puramente mecnica. Restam d iscordncias e variveis; mas estas, longe de se
rem totalmente irredutveis, apresentam-se fecundas para a reflexo:
1 !=' No estgio A, qualificado como hetero-agressivo, era o ego (o individuo
em questo) que era o sujeito da ao. Em "Espanca-se uma criana", em 1 , "meu
pai" quem espanca...
Essa diferena no nos parece essencia I. Ego quer destruir quem o incomoda,
o que causa obstculo sua "autoconservao ", e pouco importa, nesse nvel estri
,o, que ele o faa diretamente, ou atravs de uma pessoa interposta. Existe entre o
pai e o ego uma espcie de transitividade impl cita, que se deve distinguir, al is, cui
dadosamente, de uma introjeo fantasmtica. O importante que o essencial da
ao se situe no plano dos interesses vitais ou "egoistas" : "Essa fantasia (na sua pri-

1 03
meira fase) satisfa z claramente o ci me da cri an a e depende de sua vida a m oras'!).
mas sustentada tambm, e fortemente. por seus inte resses egostas". ( 1 1 ,

29 Mas avan amos no paradoxo insistindo no aspecto agressivo, no sexu ar


do primeiro tempo ; o que co ns iderado como p r-sexu al, ligado autocon s erva :
e s tendncias "egostas" , ... a qui lo q ue Freud designa abertamente como o c0n{11
plexo paren ta I ou com plex o de l:dipo! Numa interpretao p u rame nte cronolgic :
chegaramos a este absurdo : em vez de ser o tdi po que nas ce da sexu alidade, ser ia ,
sexu alidade que nasceria do l:di po , admitindo-se que este se desen volva primei rti
num plano pr-sexual. o pla no da autoconservao, ou da "ternura " . A noo dl
regr esso ao estdio sdico-anal , invocada neste texto por Freud, para exp licar a se:]
xuatiz ao, no faria seno reforar o absurdo, se no s man tivssemos nu m a cronolo'!
g ia pura mente linear: o td i po no sexual tomaria seu sentido sexual por regresso a ';
um estgio ante ri or ... da libido.
Uma discu sso prof unda dessa questo necessitaria uma reviso muito com.
. ;

plexa dos dife re ntes modos de temp oralidade, que utilizamos na psicanlise, e que

ultrap assaria o quadro de nosso estudo. O que nos i mporta, no presente paradoxo,
a centu ar que a "seq n ci a " dita de apoio ("tayage"l fun ciona seg undo uma tem- ,
poralidade imp ossve l de ser superposta a outr as (a dos estgios da sexu alidade ou a
da estrutu rao objetai ou do tdipo l ; a sexualidade recm-formada parece poder to
mar como ponto de partida qualquer coisa : naturalm ente, as funes vitais, m as
tambm , em ltima anl i se, a prp ria relao " edipiana ", no seu conj unto, c onside
rada como relao natural, tendo uma funo de preservao e de sobreviv ncia.
O que, alis, c on firma essa interpretao que o tdipo abordado a qui p or
Freud de maneira oblqu a, sob um ngulo especial: do ponto de vista pulsional, o
que colocado em primeiro plan o no a rela o erti ca, mas a relao de "ternu
ra"; sobretu do , porm , na estrutu ra, o tringulo em questo no o tringu l o edi
pia no : ego (meninal-pai- me, mas o trin gulo rival itrio designado, em outr as oc or
rn cias, como "complexo fraternal": ego-pa is-irm o ou i rm (2} .
39 Esse exemplo cl nico fornece a Freud oportunidade de examinar o proble
ma do recalque sob diversos aspectos: relaes do recal q ue e da regresso, relao
do recal q ue com a posio sex ual masculi na ou feminina ... Acrescentaremos apenas
uma observao destinada a ex plicitar qual o objeto no qual incid e o recal q ue :
essencialmente na segunda fase, ou seja , na fantasia, em sua origem. Ordinariamente,
contudo, fala-se de recordaes recalcadas da inf ncia, no sem cred ibili d ade
cl nica. De fato , o que recalcado no a recordao , mas a fantasia qu e deriva
dela ou a sustm: no caso, a fantasia de ser espanc ada pelo pai e no a cena real na

qual o pai teria esp ancado uma outra crian a. t evidente, entretanto, que o recalq ue
da fantas ia pode a rrastar consi go no inconsciente a prp ria recordao. recordao
que posteriormente toma sua sign ifi cao sexu al : " Meu pai espanca uma outra
cria na - ele me ama (sexu almente ! . " Assim como o objeto a ser encontrado no

.
1 . Ibidem. G.W . X I I , p. 2 06. Trad. fr. pp. 2 8 1 282.
2. N'o queremos dizer, evidentemente, que esse trin gulo "rivaJitrio" seja "anterior" , crono lo.
gicamente, ao tringulo "sexual" do dipo .

104
dido, mas sua metonmia, tambm a "cena" a encontrar no a da recordao, mas
a da fantasia sexu al que dela deriva.
4!l Finalmente, situamos, no lugar daquilo que chamvamos masoquismo re
flexivo ou voz mdia, uma fantasia que, entretanto, tem um contedo propriamen
te masoqu ista no sentido "passivo" : meu pai me espanca. Isto porque, como jil
acentuamos, o processo de retorno no deve ser concebido somente no nvel do
contedo da fantasia, mas no prprio movimento de fantasmatizao. Passar para o
reflexivo no somente, nem mesmo necessariamente, dar um contedo reflexivo
"frase" da fantasia, mas tambm e sobretudo refletir a ao, interioriz-la, faz-la
entrar em si mesma como fantasia. Fantasiar a agresso volt-la para si, agredir-se:
tempo do auto-erotismo, no qual se confirma a ligao indissolvel da fantasia co
mo tal, da sexualidade e do inconsciente.
Se levamos essa idia at o fim, somos conduzidos a acentuar o carter privile
giado do masoquismo na constituo da sexua lidade humana. Em seu prprio con
tedo, a anlise dessa fantasia essencial que a "cena originria" ou "cena primiti
va" i l ustraria igualmente isto : a criana, impotente em seu bero, Ulisses atado ao
mastro, ou Tntalo a quem se impe e se i nflige o espetcu l o do coito parenta I . A
essa perturba o da dor responde a "co-excitao" que no se pode traduzir, regres
sivamente, seno pela defecao: a posio passiva da criana em relao ao adulto
no somente passividade na relao real com a atividade adulta, mas passividad e
com relao f antasia d o adulto que faz intruso nela ( 1 ) .

1 . Onde situar a terceira etapa da fantasia: "Espanca-se uma criana"? Freud hesita em design
la seja como sdica, seja como masoqui sta , para finalmente concluir que "somente a forma des
ta fantasia sdica, a satisfao que dela se t i ra masoquista " . G .W. , X I I , p. 21 1 , Trad. f r. p . 285.
Tal debate nos parece um pouco f orm al, na medida em que mantemos. juntamen te com
Freud, " ... as relaes regulares e intimas entre o masoquismo e seu contrrio na vida pulsional
- o sadismo". (G .W ., XIII. O Problema econmico do masoquismo, p . 7361. Uma tal comple
mentariedade, que autoriza manter o conceito de "sacio-masoquismo". no tem. evidentemen
te, nada a ve r com uma complementariedade renl entre as perverses sdica e masoqui sta, nem
co m a possibilidade de uma passagem rea l, por retorno, por exemplo, de uma a outra . A perver
so supe sempre a fixao do ego num das pontos ou plos da estruturao fantasmtica. O es
quema que extratmos de Os instintos e suas vicissitudes mostra , na sua simplicidade, que n<ro
poderfamos passar diretamente da posio "S" posio " . embora todas as duas se cance
bam a partir de uma "fantasia originria " comu m .
Assim, a fantasia consciente 'espanca-se uma criana" no poderia ser chamada sdica,
nem masoquista no sentido da perverso. Fantasia sadomasoquista, ela faz parte do "mnsoqu,s
mo reflexivo" que pode tambm ser chamado " sadismo reflexivo". O masoquismo "reflexivo "
considerado por Freud em Os instin tos e suas vicissitudes como caracterstica da neurose
obsessiva. e no por acaso que as paCientes s quais Freud se refere em Uma criana espan
cada apresentam uma sintomatologia co m predominncia obsessiva. Assim Ein Kind wird
geschlagen - "espanca-se uma criana" - um derivado consciente, neutralizado, neurtico , da
fantasia reflexiva originria.

105
6
Por que a pu/so de morte

Se o contedo do artigo O problema econmico do masoquismo no corre'


risco de decepcionar o leitor, seu titulo suscita uma expectativa que s se satisf}
parcialmente. O essencial do texto dedicado a estudos e a esclarecimentos fasci'
nantes: a descrio e a anlise das d iferentes formas cl nicas sob as quais o mas o
quis mo se apresenta na experincia anal itica. Mas, apenas as primeiras pginas do :
texto so dedicadas s dificuldad!!s e contradir.es inerentes prpria noo de ma;
soquismo. Alm d i sso, a "soluo" proposta quase que s apresenta um esclareci
menta nacional, que se apia na distino da pulso de vida e da pulso de morte, (
quais correspondem princpios de funcionamento diferentes. principio de prazer e.:
princpio de N i rvana ... Assim, o "problema econmico", ou seja, o paradoxo esser!\
cial do masoquismo foi rapidamente abandonado, remetido ao n vel da oposio'. t ..
principal entre "amor" e "discrdia", essa luta titnica cuja experincia no nos
apresenta seno resultados atenuados e sempre ambguos, j que nunca temos dian, :
te de ns seno "misturas".
No se tem nem mesmo certeza de que a introduo da ''pulso de morte''i
em vez de esclarecer as d ificuldades do masoquismo, no venha, ao contrrio, dupi
c-las. Assim que entre os inmeros paradoxos levantados pelo masoquismo, doi .
se apresentam como fundamentais: o primeiro parece inerente prpria noo; o .
outro surge da articulao do masoquismo com a pulso de morte.

O paradoxo do masoquismo

Se se aceita a definio: "prazer do desprazer", o paradoxo inerente ao maso.


quismo reside na prpria contrad io desses termos. A partir da, as solues - esca '

1 06
patrias do raciocnio ou escapatrias do prprio sujeito? - s se concebem intro
duzindo uma diferena de campo entre os termos da equao, ou por um desliza
mento nacional de um ou outro desses termos.
Pode-se tentar uma soluo, situando cada um dos dois termos num lugar di
ferente da tpica intra-subjetiva, segundo a frmula bem conhecida "o que prazer
para um sistema desprazer para um outro". Pode-se levar mais longe essa formula
o, supondo, por exemplo, que uma das instncias (o super ego) encontra seu pra
zer no prprio fato de infligir desprazer outra instncia (o ego). Essa teoria, muito
naturalmente, inscreve-se na l i nha do senso comum, segundo o qual o prazer do sa
dismo no teria necessidade de uma explicao especial, mas seria plenamente
"compreensrvel". Se, no cenrio sdico, o prazer est no sujeito e o desprazer no
objeto, a introjeo deste ltimo e sua integrao numa instncia da personalidade
(o ego) teria como resultado uma interiorizao do conjun to da cena, explicando fa
cil mente o paradoxo do masoquismo: o masoquista no gozaria seno por sua iden
tificao fantasmtica com o plo ativo da cena. Essa "soluo" que parece aceit
vel a partir do momento em que se admite que todo ind ivduo dividido em si mes
mo e contra si mesmo, nunca foi, entretanto, proposta por Freud, que sempre con
siderou como mais enigmtico e necessitando de uma expl icao mais complexa o
prazer de fazer sofrer, que o prazer de sofrer: isto significa que o "prazer do supere
go" invocado aqui, no poderia ser um axioma indiscutvel e irredutvel. Mas, pre
ciso lembrar, sobretudo, que a coexistncia, no mesmo indivduo, de um prazer e de
um desprazer ligados um ao outro, mas atribuveis a dois "lugares" diferentes uma
das descobertas mais gerais da psicanlise. Em qualquer indivduo submetido a an
lise, "psicossomtico", "neurtico", "homem sem qualidade", encontramos eviden
temente um sofrimento, e o movimento da cura consiste em mostrar como esse so
frimento provocado pelo prprio indivduo, em nome de uma determinada procu
ra de um prazer em outro lugar. Caracterizar tal conjuno em algum como maso
quismo ou masoquismo moral, diluir a prpria noo de masoquismo e talvez eli
minar toda a sua significao. No que no exista, em todo ser humano, uma poten
cialidade masoquista pronta a despertar e a reforar um sofrimento de uma origem
qualquer. Acontece, contudo, que o sujeito s masoquista enquanto ele goza l
onde ele sofre, e n enquanto sofre aqui para gozar l, em funo de uma aritmti
ca ou lgebra dos prazeres. O que pode ainda ser formulado assim: o sujeito sofre
para gozar, e no somente para poder gozar (para pagar o tributo do gozo).
Somos levados a procurar, no i nterior desta igualdade sempre to i nquietante:
prazer desprazer, uma defasagem que seria introduzida ao mesmo tempo no dom

nio do prazeroso e no do desprazeroso. Se, por razes de comodidade, designamos


esses membros da equao como plo "+" e plo "-", s podemos continuar a afir
mar "+" "- se este "+" no for realmente um "+", nem este "-" um "-" real
"

mente um "-". Ou melhor, o "-" talvez no seja realmente o negativo do positivo


que ele tem d iante de si.
Em primeiro lugar . do lado "-", a noo de sofrimento ou, mais interessante
ainda, o fenmeno da dor - como efrao do limite e como afluxo de energia
"no ligada" - ve m substituir-se noo de desprazer.

107
Do mesmo modo, do lado "+'' so propostas distines que no so facilita
das pela terminologia estabelecida e em particular pelo termo alemo Lust, traduzi
do tradicionalmente por prazer, ou, s vezes, por gozo, mas que recobre igualm e nte
a significao de desejo concupiscente. Acrescentamos ainda a noo de satisfao
que implica em apaziguamento ligado reduo de tenso e se situa, pois, i nteira' .
mente no registro do "vital". Em conseqncia, no plo ''+" o prazer parece divi
dir-se em duas direes: de um lado, o gozo, no sentido ao mesmo tempo de um
prazer desenfreado e no da concupiscncia; de outro, a satisfao que se situa na ar,
dem do apaziguamento das tenses vitais. Nessa oposio, o termo "prazer" pode se
colocar, segundo os autores e o prprio Freud, conforme o momento, num ou nou
tro plo da mesma oposio fundamenta l : seja que o situemos face satisfao fun
cional (e nesse caso trata-se do prazer pulsional, por exemplo, o que Freud chama
"prazer de rgo"). ou que o oponhamos ao "gozo" (e, n esse caso, o prazer se situa
ria do lado da constncia e da homeostasel :
Satisfao/praze 'V prazer/gozo ( l )
Utilizemos agora os resultados aos quais chegamos justamente pela interpreta
o e pela reavaliao das teses freudianas:
l ? Convm d istinguir cuidadosamente dois nveis: a srie ou a escala quanti
tativa: prazer (funcional) - desprazer (funciona l ) ; e o n vel da" concupiscncia e/ou
gozo .
2? f: neste segundo n vel, concupiscncia e/ou gozo, que se situa a tese do
masoquismo primrio. Ela pode ser apresentada numa frmula do tipo:
"Concupiscncia e/ou gozo da dor"
Ela estreitamente correlativa noo de fantasia como corpo estranho i nter
no e pu lso como ataque interno, de modo que o paradoxo do masoquismo, longe
de se circunscrever a uma "perverso" particular, mereceria ser generalizado, uma
vez que ligado natureza essencialmente traumtica da sexualidade humana.
3P R esta a questo levantada por esta frmula: concupiscncia e/ou gozo, on
de os termos so colocados numa relao complexa, ao mesmo tempo conjuno e
disjuno. Lembremos algumas frmulas de Freud que, pelo seu carter aproximati
vo, indicavam talvez uma d i reo fecunda: "O sujeito goza da excitao", escrevia
Freud no Problema econmico do masoquismo, situando talvez a todo o problema
da pu lso sexual; e, j nos Trs Ensaios. em 1 905, a respeito das prprias "fontes"
da pulso se xual : "Utilizaremos os termos "excitao sexual" e "satisfao" sem fa
zer diferena entre eles, deixando para mais tarde a tarefa de procurar defini-los de
maneira mais precisa" ( 2 1 . "Gozar da excitao", essa expresso situa Freud numa
linha que o ultrapassa: a que afirma que "o homem prefere a caada presa". pre
ciso dizer-se simplesmente que a caada comporta tambm em si a fantasia da pre
sa? Mas essa formulao seria banal e i nsuficiente se no concebssemos que a tanta-

1 , Essa anfibologia do conceito de prazer no poderia de maneira alguma ser reduzida por inter
mdio de uma conveno terminolgica. Ela o lndice de um processo de metaforizao.
2. Freud. S 1905, Trais essais sur la thorie de la sexualit. G.W . V, p. 102. Trad. fr., Paris,
. .

Gallimard. 1962. p. 100.

1 08
sia j no a mesma, no s imples reflexo ou i magem da presa, derivada desta por
uma srie complexa de deslocamentos. Tal seria, em termos mais gerais, a relao da
concup'1scncia com a "satisfao".
" Gozar da excitao'' - "concupiscncia e/ou gozo", essas frmulas nos le
vam a questionar o valor que conservam, no nvel dessa "mecnica" ou dessa "hi
drul ica" de representaes que caracterizam a sexualidade humana, conceitos eco
nmicos derivados metafrico-metonimicamente do registro da homeostase biolgi
ca. O duplo paradoxo introduzido pela noo de pulso de morte, no problema do
masoquismo, ser aqui nosso guia.

O paradoxo econmico da pu/so de morte

Alm do princpio de prazer que, em 1 920, um ano depois de Uma criana


espancada, introduz a pulso de morte, continua sendo o texto mais fascinante e
mais desconcertante de toda a obra freudiana. Freud nunca se mostrou to l ivre, to
audacioso quanto nesse grande afresco metaPsico lgico, metafsico e metabiolgico.
Termos inteiramente novos aparecem: E ros, pulso de morte, compulso repeti
o ... Idias antigas, aparentemente esquecidas, sobretudo as do Projeto para uma
psicologia cientt1ica, so retomadas e reformuladas. Mais que nunca, o prob lema do
"biologismo" freudiano nos pressiona aqui de todos os lados: qual a funo deste
recurso s cincias da vida que se apresenta ora sob o aspecto de uma especulao
sem limite, ora como uma referncia a uma experimentao precisa? Alm do prin
e/pio de prazer s poder ser dialeticamente "ultrapassado", com alguma credibili
dade, quando for esclarecido o sentido desse biologismo. Enfim, naquilo que s e re
fere s questes mais d iretamente abord adas nos nossos doi s ltimos estudos. en
centramos a uma nova conjuno. original e mesmo inaudita, dos diferentes modos
daquilo que se designa, de maneira geral, como o "negativo": agresso, destruio,
sadomasoquismo, dio ...
Profundamente desnorteante, esse d iscurso no se subordina seno espordica
e superficialme nte a imperativos lgicos: trata se de um pensamento I ivre - no sen
tido de associaes livres -, pensamento "para ver", que im plica em retornos. arre
pendimentos e desmentidos. Tal contrapartida da li berdade do procedimento, igual
mente sedutora, pode decepcionar aquele que no se identifica com ela: as lacunas
do raciocnio so a armadilha s, os desliza mentos dos conceitos vm confundir as
referncias term'1nolgicas, as mais profundas discusses so de repente cortadas ar
bitrariamente ... Se buscamos critic-lo, temos a impresso de que todas as questes
nele esto mal colocadas, que todas precisam ser reelaboradas.
Sedutora, traumatizante, a i ntroduo forada da pulso de morte no podia
seno suscitar, nos herdeiros de Freud, todas as variaes possveis de defesa: moti
vada recusa em alguns; aceitao puramente escolstica da noo e do dualismo
Eros Tnatos, em outros; aceitao, de maneira modificada e cortada de suas bases
filosficas, da parte de um autor como Melanie Kl ein, e, mais freqentemente ain
da, a preterio ou o esquecimento completo da noo . . .

1 09
A lm do principio de prazer, em dois afrescos, ou dois cnticos disti ntos, le
va-n os irresistivelmente at seu mito: num primeiro tempo , os fenmenos mais va.
riados da repetio, naquilo que eles tm de irredutvel , so considerados co m o a es:.
sncia da pu/so. Num se gundo movimento , essa tendncia do indi v duo h umano -
repr oduzir seus estados e seus objetos prime iros, ligada a uma tora universal, uf,:
trap assan do de muito o camp o psicolgico e mesmo o campo vital, tora csmica
que tende irresi stivelmente a levar, regressivamente, o mais organizado ao menos or-:
ganizado, as dife renas de n vel ao nivelamento, o vital ao inanimado ( l l . Trata-se;
pois, de apreender o que h de mais "pulsional " na pulso - exatamente, a ataraxia;;.
o N irvana como abolio de toda pulso -. o q ue h de mais vital no biolgico - a
morte explicitamente desi gnada como "fim ultimo " da vida. Todo ser vivo aspira
morte em razo de sua tendncia interna mais fundamental, e a diversi dade da vida,
tal como a observ am os em suas formas multi p las, nunca faz mais que reproduzir :
uma srie de avatares fixos ao lon g o da evoluo, desvios adventcios p rovocados
por este ou aquele traumatismo, este ou aqu ele obstculo suple mentar : o_organismo
no uer a enas morrer, mas " morrer sua man e ira".
Em oposio a esse umversa da morte, cujo limite, entretanto, dif cil de
se conceber, necessrio, contudo, col ocar um outro princ pio, a JYJisa de vida ou
Eros, tendn cia que r ecolhe , ape sar de certas denegaes de Freud, uma parte da es
peran a oriunda da ideol ogia evolucionista ou progressista: Eros reune , Eros tende a
formar unidades cada vez mais ricas e mais complexas, primeiro no plano b iolgico,
depois no plano psicolgico e social; ao contrrio, enfim, do principio de entropia
energtica - que pudemos, no sem razo, aproximar da puiso de morte - Eros
tende a manter e elevar o nvel energtico das config u raes cujo elo intimo ele for
ma.
Assim como Tnatos, Eros , contudo, uma tora interna, inerente ao indivf
duo: tomo, clula, indiv duo vivo ou psiqu ismo. E no interior dessa mnada que se
desenvolve primeiro a dialtica, ou melhor . a l uta encarniad a das duas foras pri
mordiais; secundariamente que uma pa rte da destrutibilidade origin ria volta -se
para o mundo exte rior . dando origem a esta manifestao que dete ctamos nos fen
meno s - a agressivid ade. Assim, voltando questo j discu tida em Os instin tos e
suas vicissitudes, afi rma-se aqui o primado da auto-agresso sobre a het ero-agresso,
n o sendo essa auto- agresso, por sua vez, seno a conseq ncia do primado absolu
to, no indivduo, da tendncia ao zero , consi derada como a forma mais radi cal do
princpio de prazer.
Mas , o que considerado como primrio n o interior do indivduo reune, sob
uma mesma band eira, tendncias difici lmente conc ilivei s : reduo das tenses a ze
ro (Nirvana). tendncia morte, auto-agressividade, procura do sofrimento ou do
desp razer. Do ponto de vista econmico, a contradio maior consiste em remeter a

1 . Na verdade, -nos quase impossoel imaginar, com as descobertas da Fr;sica, que a chamada
matria bruta represente necessariame nte o estado meno s organizado, e ainda menos que
ela corresponda ao nivelamento energtico - isto , reduz idas ou abolidas todas as diferenas
de potencial - tal como Freud nos suge re .

110
uma nica e mesma "pulso" a tendncia abolio radical de toda tenso, forma
suprema do princpio de prazer, e a busca masoquista do desprazer que no pode,
logicamente, interpretar-se.5eno como aumento de tenso.
Com a acuidade anal tica, a originalidade das observaes cl nicas e o sentido
dialtico que o caracterizam, Daniel Lagache ( 1 ) se interroga sobre a "situao da
agressividade". Trata-se de um texto curto, referncia i m portante para situar-se no
pensamento pessoal do autor, mas tambm para elucidar os diferentes sentidos in
trincados nessa noo de agressividade. O conceito de pulso de morte considera
do a "como a unidade formal de vrias idias conexas mas no idnticas". No inte
rior dessa espcie de monstro (no sentido em que se designam assim os seres criados
pela fantasia humana, qui meras ou drages compostos dos membros e partes mais
heterogneos do corpo), Lagache destaca diferentes idias, a fim de critic-las uma a
uma, de propor uma interpretao plausvel das mesmas, de tentar, finalmente, si
tu-las num outro lugar da teoria ou da experincia. Assim, ele examina:
1 A tendncia passagem do orgnico ao inorgnico, onde revela o que h
de mais especulativo e mais capcioso na argumentao de Freud. E num n vel pura
mente descritivo, na clnica psicanal tica, que ele encontra uma apl icao possvel
para essa tendncia: designar uma espcie de reificao do sujeito - denominada,
noutro lugar, de viscosidade ou inrcia psquica - na qual a rotina e a esclerose se
substituram, de maneira durvel ou mesmo definitiva, renovao e criao.
2 A tendncia "reduo das tenses": noo que Lagache aceita, com a
condio de no lev-la ao absurdo, ou seja, de modo extremo, reduo de toda
tenso. Assim limitada, ela constitui, na problemtica prpria do autor, un dos p
los da atividade humana, face tendncia "realizao das possibilidades": dois
princpios da vida psquica que se alternam, se combinam em compromissos mais
ou menos harmoniosos. opondo-se um ao outro segundo o tipo de conflito e segun
do o per odo da vida. A psicanlise no poderia optar por um desses dois princpios.
3? Enfim, o masoquismo primrio, noo para a qual Lagache procura primei
ro ilustraes ou equivalncias psicofisiolgicas, mas que interpreta, finalmente, .co
mo o estado inicial da criana, absolutamente dependente do outro para sua satisfa
o. O "masoquismo primrio" estaria inserido na "posio narcsica masoquista",
posio na qual a noo de masoquismo assimilada, a priori, pelo autor. .!_de s
sividade e dependncia.
Criticar, no sentido etimolgico do termo, escolher, redistribuir as cartas,
"ventilar" o que estava misturado. Nesse sentido, a critica de Lagache uma das
mais avanadas, das mais pertinentes de todas as que foram aplicadas ao campo da
agressividade. Entretanto, tal concepo da crtica e da anlise nacional , a nosso
ver, incompleta, se quisermos abordar, enquanto "psico-analistas" um conceito co
locado pelo prprio fundador da anlise. Em relao pu lso de morte, evidente
mente, houve um mal-entendido, os jogos foram mal feitos. Mas, em virtude disso,
seria suficiente retom-los e proceder a uma repartio mais correta? Pensamos que

1 . Lagache, D. - "Situation de l'agressivit" {Situao da agressividadel, i n Bulletin de Psvcho


/ogie. 1 9 6 1 . pp. 99.1 1 2.

111
no podemos nos contentar em redistribuir as cartas sem antes tentar interp retar ' ',
"distribuio" precedente. Analisar, interpretar, tentamos propor algumas linhas g'e:.
rais do que poderia ser uma tarefa desse tipo, tarefa que no a de uma "patogrJ
fia" - interpretao do desejo individual de algum (F reud, no caso). pela refe rnl
cia aos traos biogrficos por ele deixados - mas a interp retao daquilo de i nco nsi';
ciente que, numa obra, se deixa perceber. mesmo j estando no n vel do pensamen';
to discursi vo: uma exigncia terica, produto refratrio do desejo (1 ). Exigncia?:)
Retomaramos, de bom grado, u m outro termo freudiano, o Zwang: compulso;: '
constrangimento, fora demonaca, dos quais um dos exemplos mais admirve is '
o "Zwang" da palavra oracular que fixa, irrevogavelmente, o destino d e dipc(
.
(2) . .
Das grandes compulses do pensamento, que ressurgem periodicamente na >
criao freudiana, a pulso de morte o produto mais claro e talvez o que rene to;
das elas . Como no notar, depois de Jones, os traos manifestos deste Zwang? Em
1 9 20, aparece u m texto escrito sob a inspirao que se inscreve n a srie descontnua
e si ncopada de outros escritos, produtos da mesma espcie de estado de compulso:
desde o Projeto para uma psicologia cient(fica at Sobre o narcisismo: uma introdu
o. Tem origem aqui um desenvolvimento absolutamente novo, situado fora de todas
as trajetrias previsveis: fora da continuidade dos escritos metapsicolgicos de 1 9 1 5 e
de seu sistema que parecia bem prximo de uma reformulao; em divergncia tam
bm com relao ao questionamento proposto para o "narcisismo". j que no se
trata tanto de consolidar este ltimo, mas de enfraquec-lo. Uma h iptese vem
questionar tudo. Hiptese? ela apresentada sem reservas, com argumentos de toda
ordem, freqentemente alheios aos domnios da clnica psicanal tica, chamando em
seu auxlio a biologia, a filosofia, a mitologia. 1: uma argume ntao que se desenvol
ve por ruptura, seguindo com obstinao os detalhes de um debate cientffico para
repentinamente abandon-lo, como um jogador sem sorte que vira bruscamente a
mesa: estamos pensando aqui na longa discusso, muito documentada, sobre o pro
blema da imortalidade da clula viva luz das experincias com os protistas, dis
cusso na qu al, de repente, quando se tem a impresso de que o exame das dife
rentes teses chegaria a i nvalidar a existncia de uma tendncia interna morte,
Freud rompe esse contato atravs de um recurso ad hoc metafsica das entida
des:
"Torna-se, para ns, completamente ind iferente saber se podemos ou no pro
var que a morte nos protozorios uma morte natural. .. As foras pulsionais que
tendem a conduzir a vida morte poderiam produzir-se tambm neles desde o i n
cio; mas seria muito difcil obter-se uma prova d i reta de sua presena, uma vez que
seus efeitos esto disfarados pelas foras que conservam a vida ... Mesmo se os pro
tistas se revelam imortais no sentido de Weisman, sua tese que faz da morte uma

1. Cf. Laplanche, J . - "lnterprter (avecl Freud" ( I nterpretar (comi Freudl, in: L 'Are, n9 3 4 ,
1 9 6 8 , p p . 3746.
2 . Freud,S., 1 938. G.W . . X V I I , Tr. fr., Paris, P.U.F., 1 9 50 .

112
aquisio tardia s vlida para os fenmenos manifestos da morte e no i nvalida
nenhuma hiptese relativa aos processos que levam morte" ( 1 ) .
Essa hiptese apresentada sob a apan!ncia d e uma argumentao bastante
"liberal": o direito de cada um de levar seu pensamento to longe quanto queira, a
soberana liberdade de filosofar e de sonhar .
... Logo, entretanto, o Zwang se manifesta, o devaneio metafsico torna-se
dogma, tanto para Freud quanto para seus discpulos:
"No princfpio, apresentei essas concepes com a nica inteno de ver at
onde elas levariam, mas no correr dos anos, elas adquiriram um tal poder sobre
mim, que j no posso pensar de outro modo." (2)
Outro ndice, invertido, do mesmo Zwang: esse verdadeiro dogma, que se im
pe no nvel do pensamento sistemtico, no tem seno uma fraca ressonncia no
conjunto da e laborao, quando esta se mantm mais prxima da c l nica: o novo
"dualismo" i ntegra-se mal na teoria do conflito, onde subsistem as velhas oposies
pulsionais, ao passo que a pul so de morte s invocada como ltimo recurso e per
manece geralmente em segundo plano:
" a especu lao terica que nos faz supor a existencia de duas pulses funda
mentais que se escondem atrs das pulses manifestas: pulso do ego e pulso do
objeto." ( 3)
Ass"t m tambm, quando em Inibies, sintomas e ansiedade, Freud reexamina
a teoria das neuroses, no i ntegra a pul so de morte no conflito edipiano seno sob
a forma de dio, sem lhe dar lugar enquanto auto-destru"to. Ainda que as teses de
Rank sobre o "traumatismo do nasc"imento", longamente discutidas nesse texto,
pudessem servir de ponto de referncia idia de uma interiorizao p rimordial da
destruio, a hiptese de uma angstia de morte primria final mente afastada e a
ausncia da morte no nvel inconsciente reaftrmada (4)
Se o prprio Freud, autorizando-nos, a partir d a , a aceitar o termo Zwang,
fala do "poder" exercido sobre ele pela noo de pulso de morte, abre assim o

1. Freud, S., 1 920, Au-de/ du principe de plaisir, G.W., X 1 1 1 , pp . 52-53. A discusso das expe
rincias dos bilogos sobre a sobrevivncia dos organismos unicelulares num meio nutritivo
"
apropriado levava concl uso de que esses organismos pereceriam somente se o meio no fosse
periodicamente depurado dos venenos produzidos pelo metabolismo celular. Freud v a( a
prova de que : " ... os infusrios, abandonados sua prpria sorte. morrem de morte natural, em
razo de uma eliminao imperfeita dos produtos de seu prprio metabo lismo" (p. 52). Assim,
a clula morre devido a uma causa "interna" .. . desde que a abandonemos no meio de suas
prprias dejees, isto , desde que se expanda seu organismo segundo as dimenses de seu
ambiente. Vemos, nesse tipo de raciocinio, o correspondente metafrico da idia de interioriza
o, no traumatismo, da pulso "inconci l ivel" e do elemento de discrdia que ela veicula.
2. F reu d , S., 1 930, Malaise dans la Civilisation, G.W. XIV , pp. 478-479.
.

3. Freud, S., 1 926, Psychoana/yss, G.W., XIV, p. 302.


4. "No inconsciente, no h nada que possa dar um contedo ao nosso conceito de destruio
da vida . t; por essa razo que defendo firmemente a idia de que a angstia de morte deve ser
..

concebida como anloga da angstia de castrao ."


Freud, S . 1 924, lnnibition, Symp tme e t angoisse, G.W. , X I V , P . 1 60. Trad. fr., Paris, P.U.F ..
.

1965, p. 53.

113
caminho s tentativas de interpretao. Jones, por sua vez, bigrafo de Freud, esbo
a uma tal anlise, mas numa direo que no deixaremos de considerar redutora.
Lembraremos, para desculp-lo, que ele segue a algumas indicaes do prprio
Freud, concernentes interpretao da obra filosfica:
"A psicanlise pode mostrar a motivao subjetiva e individual de doutrinas
filosficas que surgiram falsamente de um trabalho lgico imparcial e indicar crti
ca os pontos fracos do sistema. Preocupar-se com essa crtica no tarefa da psica
nlise, pois compreende-se que a determinao psicolgica de uma doutrina no ex
clui em absoluto sua retido cientfica." ( 1 )
Assim Jones justape, pea por pea, as objees concernentes ao "contedo"
intelectual da obra e interpretao psicanal tica, em funo dos elementos biogr
ficas que tem em mo. Dicotomia j duvidosa, mas onde a insuficincia se agrava
quando se examina cada um dos dois termos: sem dvida, a posio pessoal de
Freud em relao morte - tanto a de seus parentes quanto a sua - merece que se
d ateno aos mnimos ndices ... mas a neutralidade anal tica, apropriada a uma tal
exposio do "material" quase no se encontra na apreciao segundo a qual "pen
sar na morte todos os dias certamente inabitual." (2)
Essa ingenuidade ou esse preconceito - que, a nosso ver, no desqualifica de
maneira alguma qualquer projeto d e psicobiografia analtica - encontra sua com
plementao na insuficincia da apreciao terica. Nesse terreno, Jones isola, na
verdade, duas "viradas" para um mesmo perodo: a reviso da concepo do apare
lho psquico, levando "segunda tpica", e onde o autor no pretende ver seno
um coroamento ou um aperfeioamento feliz da obra, e a introduo da pulso de
morte, em descontinuidade com toda elaborao anterior, onde a irrupo de uma
atitude emocional muito tempo recalcada teria somente um valor de sintoma. Final
mente, um certo esprito racionalista, talvez anal tico, mas profundamente antidia
ltico, s consegue isolar e fragmentar: separar, pronto a apoi-las em seguida uma
na outra, a crtica de fundo e a interpretao psicolgica; dividir a teoria em boas e
ms inovaes, sem imaginar que possa existir entre elas um v nculo estrutural; en
fim, deixar de remeter a compulso da pu lso de morte a tudo que a prefigura ou a
prepara noutras configuraes da obra.
Se nosso projeto interpretar, no nvel da obra, o Zwang, exigncia que leva a
essa virada paradoxal, ser-nos- impossvel sustentar essa interpretao seguindo o
texto em detalhe, sobretudo A lm do princlpio de prazer. Seremos, pois, obrigados
a apresentar, com um mnimo de justificaes os elementos que reaparecem aqui, e
cuja energia contribui para fortalecer o conceito de pulso de morte. So, em nossa
opin io, em nmero de trs.
O primeiro elemento o que chamamos de prioridade do tempo "auto-" ou
"selbst": o tempo reflexivo. Esse primado, no campo psicanal tico, traduz-se tanto

1 . Freud, S .. 1 9 1 3 . Das Interesse an der Psychoanalyse (0 interesse da psicanlise). G.W., VI I I ,


p . 407.
2. Jones, E. - La vie e t roeuvre de Sigmund Freud (Vida e obra de S. Freud), Tomo 1 1 1 , ed. f r.,
Paris, P . U . F 1969, p . 3 1 9 .
.

114
na teoria do auto-erotismo quanto no pressuposto do narcisismo primrio, concebi
do como este estado totalmente fechado sobre si mesmo, cujo absurdo desafia tanto
a reflexo terica quanto os dados mais elementares da observao. ( 1 ) A esse res
peito acrescentemos, simplesmente que, em Alm do princpio de prazer, a pulso
de vida ou Eros, fora que mantm a unidade e a unicidade narcisista, no pode ser
compreendida como retorno a um estado anterior, seno como referncia ao mito: a
f bula do andrgeno, proposta por Aristfanes do Banquete de Plato. Assim sucede
tambm com a pulso de morte: aqui. a prioridade do tempo reflexivo, at ento so
lidamente afirmada no que concerne ao masoquismo no sentido sexual, vai se redu
plkando ou se mu l tip licando do lado das origens: no nvel da autoconservao do
ser vivo, a agresso j estava l, fixada, estagnada nail1terior, e l, nesse mesmo l u
gar, que ela vai aparecer "ligada libidinal mente co-excitao sexual" {2) sob a
forma de masoquismo primrio.
Plano dl autocon:srveo Pl1110 O. sexuaUdedt

Sadrtmo

AutodonNio

Mu<>CIUIImo auto''
(puls.fo d!l monw) -- (n.oQul o prlmirlo) /

I Mlsoquismo
I
I
I

O segundo elemento da exignci a da pulso de morte, a prioridade do zero


sobre a constncia. Sabe-se que os enunciados freudianos do prinCpio de prazer re
conduzem-no, como a seu fundamento objetivo ou mesmo matemtico, ao "princ
pio de constncia". Mas a dualidade do prazer, que faz com que ele se divida em
prazer de funo e prazer de rgo, em satisfao apaziguante e em gozo, encontra
se no nlvel econmico. As formulaes do princpio de constncia do a impresso
de recobrir, por sua vez, a mesma duplicidade. Nesse sentido, citemos duas defini
es desse princpio econmi_!;o em Alm do princlpio de prazer:
- A tendncia " reduo, constncia, supresso da excitao interna . . . "

- A tendncia do aparelho psquico " ... a manter o mais baixo possvel a


quantidade de excitao presente ne le, o u pelo menos em mant la constante".
Assim, os termos "zero" e ''constncia", que justamente pretendemos distin
guir, so freqentemente apresentados por F reud como situados num "continuum" ,
seja estabelecendo entre eles uma vaga sinonmia, pronto a remeter "psicofisiolo

1. A esse respeito tivemos oportunidade d e remeter-nos a Melanie Klein, mas


pode-se tambm
invocar Balint ou Bowlby, num artigo muito importante, desde que seja ele tambm reinterpre
tado: Nature du Jien de J'enfant avec sa mere (Na tureza do vinculo da criana com a mli'e ]. i n
I.J.P., vai. X X X I X , parte V, 1 958.
2. Freud, S., Le prob/eme conomique du masochisme, G.W .. X I I I . p. 376. Trad. fr.,
in R.F.P.,
1928, 2, n!l 2, p. 2 1 6 .

115
gia" o cuidado de disting ui-los mais nitidamente, seja apresentando a tendn cia
constncia como u m dos males menores em relao reduo absoluta das ten ses. 6.3
\
Entretanto, nesse n ivel quantitativo , no qual Freud n o hesita em i ntrodU;l
uma termi nologia de cunho matemtico, uma d iscusso a priori das diferentes rel
es poss veis entre nossos dois termos se justifica:
al O zero pode ser assimilado constncia? Imaginemos um sistema homeos;
ttico simPles, no qual um dispositivo auto- regulador visa a manter constante '.\
certo n ivel energtico N. Num tal sistema, segundo ele se afaste do n vel N por ek:J
cesso ou por falta , uma descarga ou uma carga de energ ia que ser necessria par
estabelecer a homeostase. Por outro lado , uma reduo energtica tendendo a lev'Y
'
o sistem a ao n vel zero poder, numa p arte de seu percurso , aparecer como favo a z
vel ao restabele cim ento da constncia, mas levada at o mxi m o , ela contr adiz grf;
vemente o prin c ipio de constncia.
Se remetemos isto ao n vel da home ostase de um organismo. encontramos es:
ta evidncia exper imental: um ser vivo no busca unicamente, como q ueria F reucl,
descarregar as excitaes que lhe seriam continua mente trazidas sob a for ma d e car:
gas contingentes vindas do exterior : esse org anismo, de acord o com as circu nstri
cias e com seu nvel energtico i nterno, pode tanto buscar a "excitao '' . quant
evit-la ou evacu-la.
EnerQia Interna

Assim, na medida em que eles pertencem a um mesmo sistema, mesma esp


cie de energia quantificvel, um p rinc pio do zero e um p rin c pio da constnci a so
irredu tveis um ao outro.
b) Um princ1'pio do zero pode ser considerado co mo segundo em relao a um
principio de constncia ?
Consideremos sempre o mesmo sistema homeosttico, m as introduzindo nele
uma segunda varive l : ao lado da ener g ia interna, o desvio energtico em relao ao
n ve l N de refern cia, quer ess e desnive I se produza pel a di minuio da taxa absolu
ta de energia, quer pelo seu aumento. Em conseq ncia, uma mesma troca energ ti
ca entre o sistema e seu meio se traduz diferentemente, conforme focalizemos uma
ou outra das duas variveis: a lei de constncia, tomada enquanto governando as v a
riaes n o temp o das quantidades absolutas de energia interna, traduz -se numa lei

116
do zero quando a quan tidade de variao ou de desvio em relao norma que
tomada ela prpria como varivel (Ver esquema abaixo)

I
I I
1 I
I I
I I
I I
Ouantldade de de-svio : I
I
emr11acfo a N I
: I
II I
I
I
lI
I I
I I
I I
I

1\1\
I

v
Tais consideraes nos levariam d iretamente ao pensamento de Fechner, cujas
trs teses devem ser consideradas como referncias de base para discutir considera
es freudianas sobre a economia do prazer: o enunciado do pdnclpio de prazer ( 1 )
- o enunciado do prnclpio de estabilidade, considerado por Freud como equiva
lente de seu princpio de constn1a (2) - fina lmente a "lei psicofsica" fundamen
tal que quantifica a "sensao" como "logaritmo da excitao" estabelecendo desse
modo u m a relao precisa entre a quantidade de variao subjetivamente percepti
veJ (quantidade definida peJa soma de desvios sucessivos) e a quantidade do afluxo
objetivo de energia. Ora, a posio de Freud em relao a essas trs contribuies de
Fechner extraordinria:

1. U m grandf! nmero d e caractersticas do princpio d e p razer freudiano j esto presentes no


texto de Fechner, publicado em 1 848: " U ber das Lustprinzip d es Handelns" (in Zeitschrlft fr
Philosophie und Philosophische Kritik, Hal le, 1 848) .
Mesmo em Fechner, no se trata de maneira alguma de um hedonismo no sentido tradic'1onal: a
re p resentao do prazer ou do desprazer futuro no serve para nada. O principio de prazer um
Principio reg ulador e x i gindo uma sensao 11 tual para fazer funcionar o mecanismo; atual no ni
vel do prazer-desprazer, ligado s prp rias re presentaes, e no n o n vel do representado, do vi
sado, do projetado. Como o movimento sempre do desprazer para o prazer, compreende-se
que, neste par, o termo atual, motivante, seja o desprazer: sabe-se que Freud comeou por falar
de um "principio de desprazer". depois de um principio de despraze r - prazer"; fala vrias ve
z e s de uma regulao automtica do curso d OS processos psquicos por esses pri ncpios; e n fim,
situa o principio como que regul ando o " cu rso das representaes". A respeito de tudo isso, ele
retoma as teses fechnerianas.
2. Freud, S., Audel du prncipe de p/asir, G.W . X I I I , pp. 456, Trad. Ir. in Essais de psycha
nalyse (Ensaios de Psicanlise). Paris, Payot, 1951 .

117
- No diz uma palavra sequer acerca do enunciado de Fechner sobre uii!;\;
"princpio de prazer da ao' em termos muito prximos de suas prprias co ncep
K
- Considera o "princpio de estabilidade" como o enunciado mais geral l:l
qual " ... a tendncia que atribumos ao aparelho ps quico se subordina como um cai'
so particular... " ( l l '\
t
- Declara que "G. Th. Fechner apresentou uma concepo do prazer e dJ"!
desprazer que coincide no essencial com aqui lo que o trabalho psicanal itico nos 1m:::',:
pe", e cita uma passagem muito explcita em que Fechner aplica s sensaes dv
prazerdesprazer a "relao psicofsica" fundamental (2 t ; . .. E entretanto, ele se rel\
cusa, a partir da , a seguir o caminho que permitira relacionar, numa funo precisa.'
a tendncia ao zero tendncia constncia, o zero do desvio percebido pela cons:
tncia do nvel energtico interno.
Para esclarecer, caminhando em direo ao sentido de Fechner, suas prprias
definies do princpio de constncia, seria necessrio que Freud distinguisse dois
tipos inteiramente heterogneos de quanta: o quantum de desvio em relao esta
bilidade (que Fechner chama de sensao) e o quantum de energia (que Fchner
chama de excitao). De i n cio, desde os primeiros enunciados "econmicos", a te
se freudiana refere-se apenas a uma nica espcie de "quantidade": no Projeto para
uma psicologia cientffica, as quantidades internas (Qn) so da mesma natureza das
quantidades externas (OI e no se diferenciam delas seno por uma diminuio que
nelas ocorre devido a um sistema de filtros; noutros lugares , e constantemente, ter
mos como "quantum de afeto", "acmulo de excitao", "estimulao externa",
"estimulao interna", etc. so dados pura e simplesmente como homogneos.
c) F reud recusa assim a soluo fechnerana : ele tem necessidade de um quan
tum de energia psquica materialmente destacvel, susceptvel de circular, e no des
ta funo matemtica que a "sensao" fechneriana, inseparvel da "excitao"

1. Freud , S ., ibid. G.W., X I I I , p. 5.


2. Vale a pena transcrever aqui a passagem de Fechner. citada por Freud em Alm do princ/pio
de prazer:
"Considerando que o s estmulos conscientes esto sempre em relao com o prazer ou o despra
z er, podese tambm considerar o prazer e o desprazer como mantendo uma relao psicofi'sica
com condies de estabilidade e de instabilidade. Isso permite fundamentar a hiptese seguinte
que me proponho desenvolver em outra ocasio: todo movimento psicofsico que atravessa o l i
miar d a conscincia tanto mais afetado d e prazer, quanto mais s e aproxima d a estabilidade
completa , para alm de determinado limite; e afetado de desprazer, quanto mais s e afasta para
alm de um determinado limite; entre esses dois limites . que se podem caracterizar como li mia
res qual itativos do prazer e d o desprazer, subsiste uma certa zona de indiferena esttica L . )
.

{Fechner: "Quelques ides sur l'histoire de la cration et du dvelopement des organismes," {AI
gumas idias sobre a histria d a criao e do desenvolvimento dos organismos f. Einige /deen zur
Schapfungs und Entwicklungsgeschichte der Organismen, 1 8 7 3 , Sesso V I . apndice, p . 94).
Freud no pode ter ignorado o tipo rigoroso de soluo dada por Fechner ao problema do zero
e da constncia. Ora, duas linhas depois dessa citao, ele utiliza novamente uma dessas frmu
las voluntariamente vagas em que a manuteno da constncia aparece apenas como uma apro
ximao imperfeita da tendncia ao nivel mais baixo.

118
atual da qual ela o logaritmo; mas. sobretudo, ele tem necessidade de afirmar, ape
sar das veross i m ilhanas biolg icas ou mesmo psicofsicas,
o primado do zero sobre
a constncia.
Desde o Proje to para um a psicologia cientifica encontra-se nitidamente colo
cada a dist ino dos dois princ pios que sero retomados mais tarde sob a forma de
Pri ncp io de N irvana e princ pio de constncia : o primeiro deles j o encontramos
sob a denominao de " p ri nc ipi o de inrcia neurnica" : " Os neurn'ros visam a se li
berar da quantidade". Ele tambm explicitamente enunciado como tendncia ao
zero de excita-ao "... tendncia originr'ra do sistema neurnico i nrc'ra, isto , ao
nlvel 0. "
=

Esse princ/pio do zero est serrpre identificado s noes segui ntes:


- energia livre, tendendo pel as vi as mais curtas descarga;
- p rocesso p rim rio ;
- p rinci pio de prazer {ou de desprazer ) : "Como temos certeza d e uma ten-
dncia da vida p srquica a evitar o desprazer, somos tentados a identific-la com a
tendncia primria inrc'r a. O desprazer coincidiria ento com o aumento quantita
tivo da presso ... o p razer seria a sensao da descarga . . . " ( 1 )
Vemos que nessa defi nio do prazer-desprazer, no aparelho p s(quico, no se
fala de constncia. No que um pr incpio de constncia esteja ausente da p rimei ra
elaborao fre udiana, mas ocupa uma outra poso, na qual se ope ao processo
primrio. A noo de constncia rntroduzida secundariamente, como uma adapta
o, em razo da "necessidade da vida ", do p rincpio de inrcia :
"O sistema neurnico forado a abandonar a tendncia originria inrcia,
isto , ao nfvel = O. Tem de resolver-se a ter um a proviso de quantidade, para satis
fazer as exigncias da ao especfica. Na forma pela qual o faz, demonstra-se, toda
via, a cont inuao da mesma tend ncia, modificada em esforo p ara mant er pelo
menos to bai.xa quanto possivel a quantidade e para se defender co ntra os aumen
tos, isto , para a manter constante."
Assim, a lei de constncia, mesmo no sendo exp licitamente enunciada com o
p rinc p io, corres ponde exat amente energia ligada e ao processo secundrio. Reco
nhecemo-l a, preced entemente, como ligada ao aparecimento da instn cia do ego,
forma investida num nr'vel constante, destinada a reter, moderar, regular a circula
o livre do desejo i nconsciente, inibind o o reinvestimento a lucinatrio das repre
sentaes ligadas s primeiras "experi ncias de satisfao"...
J; bem verdade que em Alm do princlpio de prazer, a mesma p rioridade do
zero que, sob a forma de N irva na . reafirmada. O deslocamento do termo "p rinci
p'rode prazer" no nos deve perturbar : o p rinc p io de prazer, pelo fato de ser enun
ciado, ao longo de todo esse texto, juntamente com "sua modificao " em p rin c
pio de realidade, situa-se, a partir de ento, do lado da constncia. "Sua forma m a'rs
radical" ou seu "outro lado" que, como princip io de N irvana , reafirma a p riorida
de da t endncia ao zero absoluto, ou "pulso d e morte".

1 . Freud, S 1895
.. - Proiet de psychOiogie scientifique, ed. ai., p. 397. Trad . f r., Paris, P.U.F ..
1 956, p. 3 3 1 .

119
Mas a tese freudiana seria a uma simples repetio se ela no testemunhasse a
ressurgncia de um outro aspecto do Zwang: a necessidade de remeter as duas prio
ridades precedentes (prioridade do tempo auto.-, prioridade do zero) ao domnio do
vital. A partir de Alm do princlpio de prazer o conjunto do domnio biolgico,
sua histria, como suas man ifestaes atuais, que se encontra afetado pela imann
cia de uma tendncia a zero, agindo obscuramente, mas inelutavelmente "no interior".
Tema romntico ou rilkiano, testemunho de uma familiaridade permanente de
Freud com sua p rpria morte? Talvez. Mas a introduo do zero na vi,da, a tentativa de
deduzir o vivo a partir dele no so man ifestaes sem antecedente na prpria obra
terica.
Na medida em que o Projeto para uma psicologia cient(fica se apresenta, na mais
absoluta ambig idade metafrica, como sendo tambm uma teoria do organismo vivo,
particularmente esclarecedor comparar essa teoria com o pensamento de Breuer, tal
como enunciado, no mesmo momento, no captulo das "Consideraes tericas",
redigido para os Estudos sobre a histeria. Pois seria preciso adotar-se uma atitude im
pensada ou preguiosa demais diante de suas formulaes, para considerar, sem d iscus
so, o que a i expe Breuer ( 1 ) , como a etapa inicial do pensamento de F reud.
E que, se a experincia cl (nica aparentemente a mesma - a '' reteno" do
afeto nos fenmenos histricos e seu contrrio, a "ab-reao" -, se a "regra de
constncia das somas de excitao" apresentada como a primeira das "teorias co
muns" aos dois autores, a tal ponto que um homenageia o outro, a divergncia ,
e m realidade, profunda entre a fisiologia breueriana das "Consideraes tericas" e
a que resulta do Projeto de psicologia cientlfica (2).
1 . N o entanto, o q u e faz Bernfeld, S . , n u m artigo, cujo nico mrito o d e ter sido u m dos
primeiros a voltar sua ateno para o pensamento de Breuer: Freud's earliest theories and the
school o f Helmholtz. I n : The Psychoanalytic quarterly, XI I I, 1944, nfl 3.
2. Encontram-se marcas dessa divergncia at nas vicissitudes por que passa o enunciado do
princpio de constncia nas diferentes etapas de reduo do nico captulo " Studien" assinado
pelos dois co-autores: a Comun icao pteliminar, de 1 893.
Em carta a Josef Breuer, de 29.6.1892 (G.W., X V I I , p. 51 Freud refere-se primeiro, c o m o sendo
uma teoria comum, ao "teorema da constncia da soma de excitao" sem, entretanto, tornar
preciso seu contedo. Num manuscrito preparatrio, redigido em comum, o princpio enun
ciado como principio de constncia, a descarga no sendo seno o meio de restabelecer esta
"condia"o da sade". (G.W . . X V I I I , pp. 1 2- 1 3 1 . No texto publicado pelos dois autores e inserido
depois nos Estudos sobre a histeria, a "Comun icao Preliminar" de 1 893, qualquer enunciado
do princfpio desaparece. Ora, ao mesmo tempo em que a " C o m u n icao" publicada, Freud
pronuncia uma conferncia sobre o mesmo assunto no "Clube de medicina vienense", exposio
cujo relato tambm publicado, " apresenta todas as marcas de ser obra apenas de Freud" (Pref
cio de J. Strachey, in S. E. 111, p. 261. O principio reaparece ai numa forma que no faz mais
aluso constncia, mas unicamente descarga necessria.
"Se uma pessoa recebe u m a i m presso psquica, alguma coisa, que chamaremos por enquanto
de soma de excitao, cresce no seu sistema nervoso. Pois bem, existe em cada indivduo u m a
tendncia a d i m i n u i r novamente e s s a s o m a de excitao, a f i m de preservar s u a sade." !Confe
rencia sobre "o mecanismo psfquico de fenmenos histricos", S . E . , 1 1 1, p. 361.
Assim, parece q u e depois da redao conjunta d e uma formulao caminhando no sentido de
u m princfpio de constncia, divergncias, expl fcitas ou no, levaram a excluir esse p o n t o da p u
blicao; logo Freud retoma s u a liberdade enunciando, e m termos m a i s c l nicos, um prin
cipio de descarga que se aproxima do princfpio de inrcia ou principio do zero .

120
Breuer, no nos esque amos, colaborou nos trabalhos de Hering sobre uma
das auto-regula es maiores do organismo: a da respirao. A constncia de que ele
fala do mesmo tipo: uma homeostase. Claro que no uma homeostase do orga
nismo no seu conjunto (como o so precisamente as que regulam as grandes cons
tantes vitais). mas a homeostase de um sistema ma'r s especial, mais espec'ral'r zado, a
do sistema nervoso central.
t nesse quadro que deve ser compr eendida sua distino entre uma energia
"quiescente" ou "excitao tnica intracerebral " e uma energia cintica, circu lando
atravs do sistema. O p rlncpio de constncia regula, em Breuer, o n vel de base d a
energia tn'rca e no, como far o p rincpio de prazer em Freud, o escoamento da
energia circula nte.
Por consegui nte, ele se anuncia assim : "Existe no organismo um a tendncia a
manter constante a excitao tnica intracerebra l " (1 ).
Um tal nfvel de base concebido como um optimum. Como tal, pode ser
ameaado por diversa s muda nas de nvel, umas operando uma perturbao genera
lizada. outras uma alterao mais localizada; como tal, p ode ser restabelecido p ela
descarga (ab-reao), mas tambm por uma recarga. Trata se . d i r amos. da manuten
so de uma verdadeira Gestalt energtica.
Esse "optimum" tem, enfim, uma fi nalidade: a boa e livre circulao da ener
gia cintica, isto , um funcionamento livre do p ensamento. a existncia de associa
es no entravadas:
"Fa lamos de uma tendncia do organis mo em manter constante a excitao
cerebral tnica, mas uma tal tendncia s compreensv el se p udermos perceber a
qual necessidade ela responde. Compreendemos a tendncia em manter constante a
temp eratura do organismo com sangue quente, p orque sabemos pela experincia
que essa temperatura um optimum para o funciona mento dos rgos ... Creio que
p odemos tambm admitir que a intensidade da excitao tnica intra cereb ral tem
um optimum. Neste nve l de excitao tnica, o crebro acessvel a todas a s ex
citaes externas, os reflexos so liberados, mas unicamente nos limites de uma a ti
vidade reflexa normal. o fundo das representaes cap az de ser d espe rtado e asso
ciado, segundo a proporo relat'r va reciproca entre cada uma das representaes
que corresponde a uma reflexo clara" (2).
Inversamente, ro sonho, as assocraes seriam defeituosas e entravadas. Tese
diametralmente oposta de Freud, o sonho, para Breuer, testemunho de um esta
do no q ual a energia psquica no nada menos qu e "livre " e isto em razo de uma
"queda " do potencial tnico de base que "a p rpria condio do p oder de tra ns
misso". (3 )
O modelo uti liza do aqui o de uma rede na q ual a modulao s possvel a
partir de um certo nvel eltrico de base que deve ser mantido a qualquer p reo: a

1 . F reud. S. er Breuer, J., 1895, Etudes sur l'hystrie, ed. ai. origina l , p. 1 72. Trad. fr., Paris,
P . U . F . , 1 956, p. 1 57.
2. lbid., ed. a i . , p . 1 72. Trad. f r., p. 1 5 7.
3. lb'rd. . ed. ai., p. 1 68. T ra d . f r., p. 1 53 .

1 21
energia tnica tem uma prioridade absoluta sobre qualquer circulao possvel de
energia cintica.
Esse rpido resumo do pensamento de Breuer deveria bastar para pr em evi,
dncia o interesse de uma abordagem neurofisiolgica que, partindo das noes di
tas fisicalistas da escola de Helmholtz, permaneceu muito flexvel, muito prxim
da xperincia fisiolgica. T al abordagem pode ser considerada como no sendo ri
gorosamente contraditria com as descobertas posteriores da neurofisi ologia (manu
teno de um n vel de base pelo sistema reticulado ativado, por exemplo... ), como
uma hiptese cientificamente aceitvel e aberta.
Ora, Freud , desde seus primeiros trabalhos e ao longo de sua obra , utiliza co
mo referncia conceitual fundamental a oposio entre dois tipos de energia : a ener
gia livre e a energia ligada. E l e atribui a introduo dessa distinoo em psicologia a
Breuer e assimila explicitamente sua energia livre energia cintica de Breuer, sua
energia ligada energia quiescente:
"Podemos aproximar essa maneira de se representar as coisas pela diferena
estabelecida por Breuer entre a energia quiescente ( l igada) e a energia de investimen
to livremente mvel nos elementos dos sistemas ps quicos" ( l l .
Uma referncia s origens comuns das teorias de Breuer e Freud no pensa
menta de Helmholtz deveria, em princpio, nos permitir melhor compreender uma
tal assimi !ao. E, com efeito, encontramos nitidamente colocada, em Helmholtz, a
distino entre uma energia livre e uma energia ligada. Esses termos so introduzi
dos por ele na linha de uma reflexo sobre o princpio de CarnotCiausius e sobre a
degradao da energia. Sabe-se que o princpio de Carnot resulta na idia de que,
apesar da definio i nicial da energia como "capacidade de produzir um trabalho" e
apesar do princpio de conservao de energia, o que se conserva num determinado
sistema - sua energia interna total - nem por isso suscetve l de ser indefinidamen
te convertido em trabalho. Donde a distino de dois tipos de energia cuja soma
constitui a energia interna: uma energia convertivel em trabalho, "utilizve l " (Max
well) e uma energia no convertvel, ''degradada" sob forma de calor. e; para de
signar esses dois tipos de energia que Helmholtz prope os termos de energia livre e
energia ligada:
"Parece-me certo que necessrio distinguir igualmente nos processos q u mi
cos, entre a parte das foras de afinidades que capaz de se transformar livremente
em outros tipos de trabalho, e a que no pode se manifestar seno sob a forma de
calor. Para resumir, chamaria essas duas partes da energia: energia livre e energia li
gada". (2) O que se traduz, para um sistema dado, pela equao:

Energia interna Ene rgia livre Ener g i a ligada

u ::

1. Freud, S., Au del du principe de p/aisir, G.W., X 1 1 1 , p. 26.


2. He1mh o1t z , H . , 1 882, "ber die thermodynamik chemische r Vorgnge " , i n : Abhand/unge
zur Thermodynamik chemischer Vorga nge, Leipzig , Engelman , 1902, p. 1 8 .

1 22
Equao na qual a energia livre (energia livremente utilizvel) ten de constante
mente a diminuir enquanto aumenta a energia ligada (no reconvertfvel).
Ora, existe u ma analogia entre essa lei e a que rege, num sistema mecnico, as
quantidades relativas da energia tnica ou potencial e da energia cintica: como a
energia tnica, a energia livre de Helmholtz supe um alto nvel de potencial e a ca
pacidade de se transformar numa outra forma; como ela, tende a decrescer no curso
das diferentes converses para atingir um n vel mini mo, enquanto que, por sua vez,
a energia ci ntica no nunca completamente convertvel em energia tnica (1 ) .
Apesar de algumas nuanas que no cabem aqul, podemos propor uma outra equa
:o, a n ve l das leis mecnicas regendo os estados de equilbrio:
Energia total Energia tnica Energia cintica

E =
+ c =

Logo, se no campo da cincia f fsica, uma aproximao devesse ser feita, seria
entre energia livre e energia tnica, energia ligada e energia cintica, aproximao
que exatamente o inverso do que faz Freud, assimilando seus prprios termos,
energia livre e energia ligada, distino breueriana da energia cintica e da energia
quiesceme (2).
Passo em falso? duplo jogo de cruzamentos? Freud retoma termos carregados
por Helmholtz do sentido da 2!1 1ei da Termod inm ica; ele inverte, a proximadamen
te, sua significao, i nterpretando a qua lificao de livre no sentido de "livremente
mvel", e no de "livremente utilizve l " ; enfim , ele aplica essa oposio s distin
es introduzidas por Breuer ... Se, na Interpretao de sonho, o absurdo manifesto
corresponde a uma cr itica irnica a ser procurada no contedo latente, acreditamo
nos autorizados a ver nesse tratamento formalmente respeitoso da teoria breueriana,
a marca de uma irreverncia exasperada.
Que diferena, com efeito, entre as hipteses sensatas de Breuer e a fuzilaria
pesada do Projeto para uma psicologia cient(fica ! No ponto exato em que estamos,
essa diferena se detecta no pr prio plano do organismo: o primeiro lana as bases
de um organismo vivel, cujas relaes com o exterior so reguladas por homeosta
ses, e onde o funcionamento livre, a boa circu lao secundria em relao manu
teno da boa forma; o outro, ao contrrio, pretende deduzir . no seio do organis
mo, a "funo secundria", partindo de uma tendncia primria evacuao da
energia. Basta seguir cu idadosamente as primeiras lin has do Projeto, dedicadas ao
"ponto de vista quantitativo" para percebermos toda a sua estranheza:
O princpio de inrcia neurnica, princpio de evacuao absoluta de energia,
de i media to i l ustrado por aqui lo que designamos geralmente como modelo do ar
1 . "Um sistema de corpos se acha em estado de equhbrio estvel q ua ndo sua energia potencial
possui um de seus valores mfnimos possfveis." Chwolson, D.O., Trait de Physique [tratado de
F isicaf. Trad. fr., Paris, hermann, 1906, p . 1 1 7.
2. Esse jogo de cruzamentos j fo i observado por Penrose, L. B., " F reud's theory of i nst inct " .
lnternational Journal of PsychOana lysis, X I I , p. 92 : "Convm notar, d e passagem , que, a o longo
'
de suas anlises, F reud parece u tilizar uma terminologia opo sta a que geralmente util izada e
que denomina a energia pote ncl a l energia livre e a ener gia cintica, que chamamos de energia l i
vre, enetgia ligada . "

1 23
co reflexo 1 1 ) : evacuao, na extremidade motora, da excitao recebida na extre
midade receptora, tendo, como postulado essencial. que a mesma quantidade, da
mesma energia, que trazida a uma das extremidades para ser restitui da, sob a for
ma de movimento, outra extremidade. Modelo ingnuo de uma conduo, pelo
sistema nervoso, da energia mecnica recebida, como se se tratasse de um sistema hi
drulico de drenagem; modelo incompatvel com os conhecimentos fisiolgicos j
estabelecidos no fim do sculo X I X ; modelo ao qual o prprio Freud faz correes,
mostrando que o que se passa na extremidade motora no simples transmisso de
energia, mas desencadeamento de uma liberao de energia interna ao n vel dos
"neurnios motores" ( 2 ) ; modelo que, entretanto, no seu pesado simplismo mecani
cista estar presente no fundamento da evoluo da "vescula viva", at em Alm
do principio de prazer.
Ora , a partir desse funcionamento a-biolgico, mortfero, no prprio senti
do da pu lso de morte, que Freud pretende introduzir, por uma espcie de deduo,
a constituio de uma "reserva de energia". O mediador, para essa deduo, o que
Freud chama de "urgncia da vida" ... compreendendo a a presso exercida sobre o
organismo por um afluxo de excitao de origem interna, a insuficincia das reaes
orgnicas anrquicas para evacuar de maneira durvel essa sobrecarga, e a necessida
de de d esencadear aes apropriadas "especficas", as nicas suscetveis de abrir as
vlvulas da descarga :
"O sistema neurnico forado a ter uma proviso de quantidade, para satis
fazer as exigncias da ao especifica. Na forma pela qual o faz, demonstra-se, en
tretanto, a persistncia da mesma tendncia (ao n vel "' 0), modificada em tendncia
a manter a quantidade to baixa quanto possvel e a defender-se contra o aume nto,
isto , a mant-la constante. Todas as aes do sistema nervoso devem ser considera
das, seja do ponto de vista da funo primria, seja da funo secundria que im
posta pela urgncia da vida" (3).
Assim, na passagem de um mecanismo regido somente pela pulso de morte a
uma organizao submetida ao princ ipio de constncia, a prpria idia de vida que
serviria de mediador ou de catalisador. E cada vez que, no Projeto para uma psicolo
gia cient!fica, Freud introduz a referncia ao "ponto de vista biolgico" com o
fim de estabelecer uma ponte destinada a transpor uma descontinuidade no racioci
nio "mecanicista".
Que a idia de organismo - tomando-se esse termo com todas as suas conota
es, tanto as de representao quanto as de eidos: forma - seja o fator que "preci
pita" a ligao e provoca a passagem do funcionamento psquico primrio ao fun
cionamento secundrio, trata-se de uma concepo que nos parece coerente com a
"introduo do ego", ao longo de todo o pensamento psicanal itico. Mas a aporia
surge quando, no n vel "anterior" - deduo do vivo e deduo mesmo da "vida"

1 . Freud. S . . 1895, "Proje t de psychologie scientifique", i n Naissance de la Psvchanalyse, ed. a i .


pp. 380 -381 . Trad. fr., Paris, 1956, p p . 3 1 6317.
2. Ibidem, ed. alem, p . 405. Trad. f r., p . 339.
3. lbi d., ed. a i . , p. 381 . Trad. fr., p. 3 1 7.

1 24
- ainda a mesma "urgncia da vida " que e invocada, orno causa final, para justifi
car a constituio de um organ'1smo e a manuteno de uma prov'1so que seja ' 'liga
da" pelo p rprio limite da "vescula": acha-se assim remetida ordem vital a priori
dade ou primazia conjunta do tempo reflexivo e da tendncia ao zero que no en
contra , contudo, sua justificao seno no campo psicanal tico.
Restaria interpretar o tripl o Zwang q ue se afirma na pu I so de mor te. entrever
a raciona lidade originria que se esconde sob o i logismo chocante de certas teses:
uma interpretao que, em cada um desses trs momentos, deve tentar alcanar um
chamado ordem emitida pelo prprio inconsciente.
A prioridade do tempo auto-? Cremos haver demonstrado que, seja a propsi
to do auto-erotismo, da fantasia ou do masoquismo, no h ai outra coisa seno a
posio do carter or'1ginrio do momento reflexivo para a constituio da sexuali
dade humana.
t. ainda a invocao autonoml a do campo sexual humano como campo da
psicanlise, a regra segundo a qual no h nada a procurar "para alm" na escuta e
interpretao anal tica, pois qualquer referncia no mediatizada pela vida. pela
conservao de si ou pela realidade est fora de nosso a lcance.
ainda a afirmao da fantasia como nosso elemento primrio, interiorizao
originria do "con flito" e do inconc'1 livel. Nesse sentido, a pulso de morte, concei
to que parece bem pouco dialtico, apresenta-se, nas ltimas formulaes de Freud,
no como um elemento de conflito, mas como o conflito substancializado, prin ci
pio interno de discrdia e de desun'io (1 ).
Prioridade do zero sobre a constncia? Vemos a a afirmao reiterada das leis
do processo inconsc'iente, na sua heterogeneidade em rel ao a tudo o que depende
da interveno da realidade ou do ego. A circulao livre do afeto, tal como a obser
vamos na fantasia ou nas leis do sonho, aqui reafirmada; na Interpretao dos so
nhos, num "aparelho reflexo ", constitudo de sistemas mnsicos ou representati
vos, que o modelo do arco reflexo encontra seu sentido originrio. O principio de
prazer, radicalizado em p rincpio de N i rvana, no foi descoberto e no vlido se
no no n fvel das representaes, e no poderia ser calcado tal e qual em princ pios
aparentemente similares observados na "ordem vital", sem que uma grande confu
so no se suscitasse na psicanlise.
Entretanto, precisamente com os princpios da ordem vital que Freud, des
de o incio, tenta estabelecer uma espcie de continuidade. E: a esses princpios que,
em Alm do prnc/pio de prazer, ele remete, como tendncia morte, uma compu I
so de repetio cuja maior prova , entretanto, extra da do fenmeno psicanal tico
por excelncia: a transferncia. Na verdade, trata-se de levantar um dos problemas
mais difceis o fato de i nterrogar-nos sobre uma exigncia interna que leva a atribuir
ao nfvel biolgico duas teses que no se justificam seno em relao descoberta
psicanaltica.

1. Freud. S., 1937, Analyse finie et analyse intime, G.W., XVI, p. 90.

125
Certamente, a necessidade de afirmar o originrio, tanto sob a forma do "mi
to individual" ( 1 ) , quanto no mito histrico ou pr-histrico, constata-se com facili
dade como uma das direes fundamentais fundadoras do pensamento freudiano. E
definir o mito biolgico do surgimento da forma viva a partir do caos energtico, ,
sem dvida, projetar na mesma dimenso, aqum de nosso alcance, o acontecimento
individual que faz com que, no centro daquilo que no sem esforo imaginamos co
mo processo primrio, se coagule o primeiro ncleo de um ego.
Se considerarmos, contudo, que essa transposio do presente no passado, da
ontognese na filognese, tambm, no presente caso, transposio da morte na vi
da, no poderemos evitar uma interpretao mais especfica desse movimento em di
reo ao originrio. Como se houvesse, em Freud, a percepo mais ou menos obs
cura da necessidade de refutar toda interpretao vitalista, de abalar em seus funda
mentos a vida com sua consistncia, sua adaptao e, finalmente, sua i nstintividade
- que j vimos quo problemtica no ser humano. Em virtude disso - a est, certa
mente, o paradoxo - situar a morte, no prprio n vel da b iologia, como um instin
to. No sem razo que os comentadores notaram, mais de uma vez, que no n vel
do ltimo "dualismo" freudiano, no se tratasse talvez mais de pulses no sentido
"freudiano" do termo, mas de instintos, numa espcie de superao hiperblica da
significao banal adquirida por esse termo nas cincias da vida. Para melhor com
preender como essa compulso a demolir a vida aparece nesse exato momento de
1 9 1 9 , com o predomnio da pulso de morte, seriam indispensveis consideraes
supleme ntares sobre a evoluo e a estrutura da teoria freudiana.
1 9 1 4 : Sobre o narcisismo : uma introduo, 1923: O Ego e o id. o momento
em que, com o desenvolvimento da teoria do ego e de seu investimento libidinal
narcsico, a "vida" se faz mais imperativa e mais invasora. Eis que o ego se outorga
todos os poderes e todas as delegaes, delegaes de autoco nservao, mas tambm
delegaes da sexualidade at no amor e na escolha de objeto, poderes sempre mar
cados, como j observamos, do estigma narcisista. Aparece ento, simultaneamente,
E ros, fora divina que no pudemos examinar mais demoradamente, seno para su
b linhar o quanto ela difere da sexualidade, primeira descoberta da psicanlise. Eros
aquilo que procura manter, preservar e mesmo aumentar a coeso e a tendncia
sinttica tanto do ser vivo, quanto da vida psquica. Enquanto que, desde as origens
da psicanlise, a sexualidade era, em sua essncia, hostil ligao, princpio de "des
ligamento" ou de desencadeamento lEntbindung) que s podia se ligar pela i nter
veno do ego, o que s urge com Eros a forma ligada e ligadora da sexualidade,
posta em evidncia pela descoberta do narcisismo. essa sexualidade i nvestida no
seu objeto, presa a uma forma, que sustm doravante o ego e a prpria vida, assim
como este ou aquele modo de sublimao.
Face a esse triunfo do vital e do homeosttico, tratava-se, para Freud, e den
tro da necessidade estrutural de sua descoberta, de reafirmar, no somente em psica-
1 . Ct. Lacan. J. Le mythe individuei du nvros ou posie et vrit" dans la nvrose. lO mito
individual do neurtico ou "poesia e verdade" na neurose). Conferncia no Colgio filosfico.
Freud . em sentido anlogo, j falava de "romance familiar do neurtico " Freud. S . , 1909, G .W . ,
V l l , pp. 227-234.

1 26
nlise, mas mesmo em biologia, mediante uma superao categr'1ca dos cortes epis
temolgicos, uma espcie de antivida como sexualidade, gozo, negativo, compulso
de repetio. Estrategicamente, a transposio dos princpios do campo psicana lti
co para a ordem vital apresenta-se como um contra-ataque, uma maneira de abrir fo
go contra as p rprias bases por onde corre-se o risco de ser invadido. Estratgia sub
jetiva? Estratgia da doutrina? Mas tambm estratgia da prpria coisa, se for verda
de que essa transp osio da guerra humana para a vida j estava implcita na subver
so generalizada introduzida pela sexua lida de.
Sabemos que a energia da pulso sexua l foi denominada "libfdo". Nascido de
uma preocupao formalista de simetria, o termo "destrudo", proposto. no passa
do, p ara designar a energia da pulso de morte, no durou mais de um dia. !:. que a
pulso de morte no tem energia prpria. Sua energia a libido. Ou melhor. a pul
so de morte o Princip io constitutivo, a prpria alma da circulao libi dinal.

Processo primrio Processo secundrio

Energia livre Energia ligada

!:ntbin dung Bindung


(des-ligamento; (ligao I
desencadeamento)

Sexualidade

Puls de morte Eros

A genealog ia do ltimo dualismo pulsiona l ? Se colocamos face a face os ter


mos que constituem os pares de oposio constantes no p ensamento psicanaltico ...
essa g enealog ia esbo a um estranho qulasma, cujo enigma, ns, sucessores de Freud,
comeamos a decifrar.

1 27
Concluso

Balizas de uma reflexo relativa problematica e histria da psicanlise, os


resultados apresentados aqui t m antes de tudo a i nteno de melhor esclarecer a es
pecificidade do campo a na ltico em sua relao com a ordem vital. Ora, essa especi
ficidade no pode ser defin ida apenas pela delimitao de uma fronteira epistemol
gica. Ela s tem sentido se conseguirmos disti ng uir os tipos de relaes existentes
entre estas duas ordens: circulao "gentica", que deve permitir-nos situar os tem
pos lgico-cronolgicos de uma emergncia e os modos de transposio de uma esfe
ra para outra.
Na sexualidade humana, o instinto, fora vital, se desqualifica e se perde na
pulso, seu produto ou "der"tl6do" ( 1 ) metafrico-meto n imico. Os Trs ensaios so
bre a teoria da sexualidade, no seu p r prio pl ano, j expr"tmiam essa perda radical
do biolgico, na medida em que apresentavam, no terceiro capitulo ( "As transfor
maes da puberdade") . o esque m a da descoberta de uma outra estrutu ra: a que re
sulta das formas inter-humanas da troca, lgica generalizada da qual o complexo de
dipo a representao historicamente prevalente.
No ego, no mais a tenso da vida, mas a forma estvel do ser vivo que se
transpe, impondo-se em virtude da debilidade fisiolgica primitiva que Freud j
considerava como ponto crucial do desenvolvi mento propriamente humano. Foi an
tes de tudo para denunci-la que Jacques lacan acentuou a significao "ortopdi
ca" de tal forma. Mas inscrever F reud na linha de um La R ochefoucauld e de um
Hegel, analisa r o que a funo de realidade supe de desconhec"lmento e de libi de
fensivo ou "ideolgico", o ideal da adaptao, no seria de maneira alguma suficien-

1. "'Derivativo"' {"drivative'' ) : assim que os Ang lo-Saxes traduzem o "rejeton" {produto, re


sultado! freudiano.

1 28
te para anunciar a boa nova da "m orte do ego", seja ela no analista. Tudo isso no
s pelo fato de que, apesar de tudo, "tem-se que viver" e que o ser humano no po
de suprir um amor da vida, s vezes dbil, seno por um amor do ego ou amor das
instncias ideais que, por sua vez, derivam dele - m as tambm se a essncia da fun
o egica de ligao, antes mesmo de ser de adaptao, porque um mnim o de in
terveno dessa funo ind ispensvel para que, mesmo uma fantasia in consciente
possa tomar corpo. Tanto para a fantasia quanto para o mito, o estruturalismo per
mitiu determinar uma combinatria e mostrar, posteriormente ao Freud de A Inter
pretao de Sonhos, que a estrutura simblica no devia ser confundida com os po
deres pretensamente infinitos do imaginrio. Entretanto, mesmo uma fantasia in
consciente, sustentada na articulao de seus termos e na permuta de seus diferentes
avatares por uma "gramtica" fundamental, no pode de maneira alguma existir
sem a presena de um mnimo de inrcia imaginria que permite, ao longo de sua
cadeia, a precipitao dessas concrees semelhantes a objetos ("object-like", como
se diria em ingls), porque, como eles, tambm elas podem ser delimitadas e investi

das: as "representaes".
Para melhor expressar em que consiste essa interveno energtica do ego na
seqncia da fantasia, lembremo-nos, por exemplo, de como Freud, ao longo de
seus textos metapsicolgicos e desde 1 895, descreve a passagem para o nvel pr
consciente-consciente de uma representao inconsciente: na representao incons
ciente, h superposio de representaes verbais mediante uma espcie de adio.
No se trata ai, na verdade, de uma frase consciente, que duplicaria, como numa
traduo, um a seqncia inconsciente, mas de representaes isoladas, investidas
num certo ponto, induzindo localizadamente, em torno de cada uma delas, um cam
po energtico que explica o fenmeno da "ateno". Assim, nessa espcie de mqui
na eletrnica, de i n cio, sem fronteiras e sem energia prpria que o sistema neur
nico do Entwurf, o ego derivado da forma energtica vital que introduz a pontua
o de elementos perceptivos reconhecveis e reproduz iveis. Pontuao necessria,
talvez, para a fixao de qualquer cadeia discursiva, mesmo a do inconsciente, e, no
outro extremo, a da cincia mais formal.
Diant do ego, forma vital ligante, a pu/so de morte o ltimo avatar terico
a designar um lagos que seria necessariamente mudo, se se reduzisse a seu estado-li
mite, ao puro movimento predicativo, fazendo passar, mediante a cpula, toda a subs
tncia de um termo para um termo vizinho. Isso significa que o conflito do ego e
da pulso, da defesa e da "fantasia de desejo" no nem a nica, nem a ltima for
ma da oposio entre ligao e desligamento. No n ivel inconsciente, na fantasia - se
pelo menos quisermos represent-lo de outra maneira que no "pura" energia livre
-, necessrio naturalmente que exista uma outra polaridade mais fundamenta I :
pulso d e vida e pulso d e morte, i nterdito e desejo .. ( 1 )
.

1 . Cf. Laplanche, J., "La Dfense e t l'interdit dans la cure et la conception psychanalytique de
l'homme" {a proibio e o interdito na cura e a concepo psicanaltica do homem). in La Nef,
n.O 3 1 , julho-outubro, 1 967, pp. 43-55.

1 29
Ausente em todo inconsciente, como em todo perfume a rosa, a morte ar apa
rece talvez como sua lgica mais radical , mas tambm a mais estr"tl . Mas a vi da
que cristaliza os primeiros objetos em que o desejo se apega, antes mesmo que o
pensamento neles se fixe.

1 30
ANEXO
Derivao das entidades psicanalticas

O termo derivao uma das balizas propostas por Michel Foucault na sua re
flexo sobre a teoria da linguagem na poca clssica. Ele alude a um problema levan
tado no sculo X V I I I , tanto por um gramtico como Du Marsais, quanto pelos fil
sofos " I lu m inistas"; problema relativo s "origens" da linguagem ou, mais exatamen
te, seus primeiros passos a partir de alguma coisa que seria como que o embrio, al
gumas palavras primitivas que um animal humano, prximo das "origens", teria pos
sudo. Lembremos que essa problemtica coincide com uma hiptese de Freud, a
existncia de uma I ngua "originria" fundamental cujo simbolismo, tal como o en
contramos tanto nos sonhos como nos mitos, seria apenas vestgio. A partir desses
primeiros vocbulos rudimentares, o fi lsofo do sculo X V 1 1 1 se pergunta como o
homem pode chegar a toda essa riqueza de nossas I nguas, tal como as falamos, as
I nguas ditas naturais. Supe-se que essas palavras, essas razes primitivas sejam de
signaes aii1da ligadas coisa, e o problema saber como essas designaes pude
ram desligar-se dela. Em outras palavras, como apareceu o conceito em sua universa
lidade. Foucault assim resume o essencial desta "derivao ":
" N a origem, tudo tinha um nome - nome prprio ou singular. Em seguida, o
nome ligou-se a um s elemento dessa coisa, e aplicou-se a todos os outros indiv
duas que tambm o continham: o termo rvore, designando um carvalho, passou a
designar tudo o que continha pelo menos tronco e galhos. O nome ligou-se tambm
a uma circunstncia marcante: a noite designou no o fim deste dia, mas o perodo
de obscuridade que separa todos os crepsculos de todas as auroras. Enfim, o nome
ligou-se a analogias: chamou-se de folha tudo o que era delgado e liso como uma fo
lha de rvore" ( 1 ).

1. Foucault. M. - Les mor.r e t les choses (As palavras e as coisas] Paris, Galli mard, 1 966, p. 129.

131
Propomos rapidamente trs observaes a respeito dessa teoria e da citao
que resume o essencial dela. A primeira o fato de termos hesitado em definir se a
questo se referia verdadeiramente s origens da linguagem, ou ento a seus primei
ros passos. Trata-se, com efeito, dos primeiros passos, se se considera que designa
es estreitamente I igadas coisa, simples "sinais' ' , j constituem uma primeira for
ma de "linguagem"; mas, por outro lado, trata-se de uma origem , se verdade que a
separao entre o sinal e a coisa, sua possibilidade de circular independentemente,
de ser intercambivel, faz surgir a linguagem no seu verdadeiro sentido.
Em segundo lugar, no deixaremos a outros o cuidado de constatar que ns
retomamos aqui, sob nossa responsabilidade, um desses problemas para os quais
nosso sculo demonstra geralmente apenas desprezo: um problema das "origens" .
Desprezo pela deduo " la Robinson ' ', desprezo por qualquer tentativa de inscre
ver numa gnese histrica emp (rica o que, sendo do domnio da estrutura, constitui
ria o a priori transcendental, imposs(vel de ser deduzido, de toda gnese e dei toda
histria. Isolado em sua poca, no entanto, Freud muito descontraidamente, parece
continuar, a dois sculos de distncia, a responder, nos termos propostos pela Aca
demia para seus "C_o ncursos", e teses do tipo: Ensaio sobre a origem da culpabilida
de entre os homens . . A civilizao contribuiu para enriquecer ou empobrecer a sa
.

tisfao de nossos instintos? e sem nenhuma segunda inteno que ele aceita a
problemtica das origens da linguagem tal como ela exposta, "ingenuamente", no
artigo de um Sperber: "Da influncia dos fatores sexuais no aparecimento e no de
senvolvimento da l i nguagem" ( 1 ) . Desse artigo, guardaremos apenas o fato de que ele
coloca, exatamente como faziam alguns fi lsofos do sculo X V I I I , a existncia de
ra izes verbais primitivas, raizes que - a ( est a novidade - no seriam outra coisa
seno os primeiros gritos ligados excitao sexual. Muito rapidamente, desde as
o rigens, a ligao estabelecer-se-ia entre essas primeiras razes e as primeiras verba li
zaes referentes ao trabalho. Trata-se, pois, segundo Foucault, de um primeiro tipo
de derivao, inteiramente primitiva, que i ntroduz, alis, toda uma srie de outras.
Na verdade, preciso conceber essas prime iras razes como uma espcie de nebulo
sa, centrada sobretudo na ao - logo, no verbo, - a partir da qual, por uma srie
de transferncias de significao, vo delimitar-se e estabilizar-se o substantivo, o
adjetivo, o advrbio, etc. H a um "deslocamento" de designao - do ato a quem
o executa, do ato maneira de execut-lo, etc. -, que Sperber tenta reconstituir em
detalhes, a partir de alguns exemplos.
justamente a processos da mesma natureza que se refere, por sua vez. Ernest
Jones em seu trabalho sobre "o simbolismo", procurando estabelecer um nico
ponto de origem, ao mesmo tempo para a evoluo do pensamento m tico, incons
ciente, aquele que reconhecemos em ao no simbolismo psicanal tico, e, por outro
lado, para o pensamento exato, por mais depurados que esse conceitos. finalmente,
possam nos parecer. ( 2)

1. Sperber, H . - "ber den E i n fluss sexueller Momente auf Entstehung und Entwicklung der
Sprache", lmago, 1 9 1 2 , I, 5, pp. 405453.
2. Jones, E . - "The theory of Symbolism", in Papers on Psychoanalysis. B a i l lire, Londres, 5?
ed., 1 948.

132
Enfim, essa ser nossa ltima observao preliminar, para essa reconstruo
totalmente hipottica das "origens", s se pode dispor daquilo que observvel no
presente. O constituinte reconstru do a partir do constitu do, ou, pelo menos, a
partir de um processo constituinte, que no originrio, mas derivado, e a est na
turalmente a aporia definitiva de toda pesquisa das origens. Assim, no que se refere
ao "aparecimento e desenvolvimento" de uma primeira li nguagem, o deslizamento
das designaes s inferido a partir da retrica e, mais precisamente, da parte dela
que se ocupa dos "tropas", ou seja, segundo Quintiliano, das "felizes transforma
es de significao de uma palavra ou de uma locuo''. !: exatamente o caminho
dos trapos, mesmo se ele no os designa pelo seu nome tcnico, que Sperber segue
no desenvolvimento de seu estudo que se apia em derivaes atuais, histricas (por
exemplo, as que ele encontra na etimologia de certas pal avras de pato alemo,
derivadas do alto-alemo). para traar toda uma srie de rvores genealgicas dos
termos em questo e, a partir da . inferir por analogia, as modalidades da derivao
pr- ou prato-histrica que ele pretende descrever.
Uma pesquisa crtica sobre um determinado conjunto terminolgico, o de um
certo setor de conhecimento, no pode deixar, medida que ela se aprofunda, de
colocar problemas relativos genese. o caso do trabalho que realizamos com J. B.
Pontalis sobre o Vocabulrio da Psicanlise (1 ). Na realidade, paradoxalmente, a ter
minologia psicanal tica caracteriza-se ao mesmo tempo por sua especificidade e por
seu carter "derivado", constitudo de emprstimos. Todos os termos da psicanlise
tem uma acepo original, ligada de maneira precisa ao corpo da doutrina. Mas, ao
mesmo tempo, ainda que alguns deles paream neologismos, determina-se faci lmen
te sua origem, a partir de domnios mais ou menos conexos, entre os quais a
psicologia est longe de constituir a fonte privilegiada: cincias da natureza, biolo
gra, economia, medicina . 12).
..

Tomemos como exemplo um termo do domnio da medic'r na, ou mais exata


mente, da Cirurgia: o "traumatismo", que encontramos nas origens da psicanlise,
sobretudo nas noes i naugurais de traumatismo psfquico e de histeria traumtica.
Com efeito, o traumatismo u m conceito muito antigo, presente desde as origens
do pensamento mdico-cirrgico. O trauma, de i n cio, a fer'rda, concebida como
"perfurao" da superfcie do corpo. As teorias modernas do traumatismo fsico
vieram completar essa primeira aproxi mao que identifica trauma e ferida, desta
cando tres di menses fundamenta i s : a de um choque violento, a de uma efrao do
organismo, comportando ruptura de um envelope protetor, enfim, a idia de um re
flexo no conjunto do organismo, implicando da parte deste uma reao global, mais
ou menos inadaptada, desproporcional, catastrfica. Ora, no to simples estabele
cer a fi liao, a "transposio" dessa noo em psicologia e em psiquiatria. Percebe

1. Laplanche, J. et Pontalis, J. B.
- Vocabulaire de la Psychanalyse (Vocabulrio da Psicanlise),
Paris , Presses Universitaires de France, 1 967.
2. Cf. a ese respeito Anz'1eu, D.- " R flexions sur le Vocabulaire de la Psychanalyse" (Refle
xes sobre o Vocabulrio da Psicanlise ), in Bulletin de Psychologie, X, 1967, pp. 1 26132.

133
se sobretudo que a noo de um choque com efrao fsica e a de um perigo vital
levando a uma reao geral foram durante muito tempo conservadas, no prprio
quadro de uma s rndrome pretensamente psquica. Durante tanto tempo que, nos
tratados de cirurgia recentes, descreve-se ainda alguma coisa que poderia parecer a
neurose traumtica como "sndrome subjetiva dos traumatizados do crnio" e isso
no interior de uma classificao na categoria dos "traumatismos crnio-cerebrais."
A essa classificao liga-se uma teoria do traumatismo psquico que est longe de ser
abandonada. Existiria uma srie de gradaes ligando os maiores dilaceramentos dos
tecidos a danos cada vez menos perceptveis, e, no entanto, da mesma natureza, da
nos histolgicos e at danos intracelulares. Assim, o traumatismo iria, como que se
atenuando, mas sem perder sua natureza, at ultrapassar determinado limite, sendo
esse limite precisamente o que denominamos de "traumatismo psquico".
!: um caminho totalmente diverso que seguem, primeiramente Charcot, de
pois Freud. Foi Charcot quem descobriu e definiu a histeria traumtica, como um
caso particular da histeria, interessante do ponto de vista da patognese. Conforme
demonstra, as paralisias da converso histrica podem aparecer igualmente como
conseqncia de um choque fsico violento pondo a vida em perigo. Mas, depois
desse traumatismo, se procuramos colocar em evidncia danos neurolgicos ou sim
plesmente correlaes com a anatomofisiologia do sistema nervoso, claro que no
encontramos: o que Freud, num artigo dessa poca, com base diretamente nos en
sinamentos de Charcot, formula com uma clareza exemplar. Por outro lado, existe,
depois do traumatismo fsico, na medida em que o choque pe a vida em risco, um
perodo de latncia, de "incubao" (Charcot). ou de "elaborao" (Freud), que le
va a pensar em outra coisa que no uma seqncia casual puramente fisiolgica.
Um outro elemento, enfim, da descoberta de Charcot a possibilidade de reprodu
o experimental de determinados fenmenos histricos sob hipnose, onde se perce
be que um traumatismo mnimo, mesmo pu ramente simblico, logo puramente
" psquico", vem causar, pelo menos momentaneamente, uma paralisia do mesmo ti
po. D a a noo qual Charcot j tinha chegado, por sinal com alguns outros, e que
Freud apenas elabora me lhor com Breuer: a idia de.uma "paralisia por representa
o" destacando-se sobre o fundo de um estado psquico particular, estado anterior
ou, pelo contrrio, provocado pelo prprio traumatismo: uma liquidao das defe
sas psquicas chamada "estado hipnide".
E labora-se, assim, num outro domnio, a partir de um deslocamento dos dife
rentes elementos do traumatismo fsico, a noo de traumatismo psquico. Esta
conserva a noo de choque como afluxo brutal de excitao, e a noo de efra
o, como incurso no psiquismo de um grupo de representaes que a permanece
r , "grupo psquico separado" ou "corpo estranho interno". Enfim, existe realmen
te uma reao catastrfica: eliminao das defesas normais e desencadeamento de
um modo de reao verdadeiramente atpico da parte do ego j que este se pe a
funcionar, segundo o princ pio desse "processo primrio" que "normalmente" rege
os fenmenos de desejo e no os de defesa. No insistiremos, no presente contexto,
sobre a originalidade desta teoria do traumatismo em Freud que, ligada noo de
seduo, consegue ultrapassar radicalmente as velhas oposies entre o endgeno e

1 34
o exgeno, o hereditrio e o adquirido, etc. E nu m a perspectiva aparentemente mais
formal, menos ligada ao "contedo'' do conceito q ue gostaramos, no momento, de
nos situar, a fim de observar a diferena entre duas teorias, correspondendo a dois
modos de derivaes: a que situa o traumatismo ps iquico no prolongamento, na
continuidade da teor"ta mdico-cirrgica do trauma f sico, e a que transpe, mais o u
menos anal ogicamente, o s elementos deste para outra esfera. Certamente h aqui
uma oposio entre duas concepes, das quais, uma melhor que a outra, parece res
p eitar e mesmo fundar a especificidade de um certo campo de conhecimento, no
pedindo de emprstimo ao campo conexo, o do saber mdico, seno "simples ma
neiras de fal ar" ... No desqualifiquemos, entretanto, o caminho da conflnuldade en
tre dois domnios contguos: uma separao to n itida do que pu ramente somft
co e do que puramente psquico no traumatismo nunca foi defendida em nossa tra
dio freudiana. Lembrar-se- tambm todo o interesse suscitado mais tarde, em
Freud, e entre os psicanalistas, por uma n oo como a do "traumatismo do nasci
menta", de Rank . Quem poder d izer se, n essa etapa do nascimento, a di stino en
tre traumatismo ffsico e traumatismo ps q uico ainda vlida? Quem poder dizer se
no nas origens que se situa o ponto de cont'tnu idade real, o lugar de uma espcie
de comunicao interna entre o q u e vai torna r- se, respectivamente, traumatismo f.
sico e traumatismo psquico?
Parece que um conceito pode ser "derivado" de duas vias: a da extenso por
continuidade, passagem insensvel para um campo conexo; e a transposio por si
militude para um campo diverso, mas estruturado como anlogo. Tudo isso muito
simples, se se pensa que continuidade e semelhana so os dois tipos fundamentais
de associao em toda teoria do assoc"tacionismo desde a poca clssica. Continuida
de e similitude so tambm, em retrica, o fu ndamento dos dois tropas principais,
se se quiser simplificar a diversidade enganosa e quase macarrnica das diferentes fi
guras multiplicadas com prazer pelos retricos. E sobretudo a Roman Jakobson
que devemos essa reunifcao sdJ as d uas denom'tna1Es de metfora e metonmia
( 1 ). Segundo ele, nos dois casos, h passagem d e um senftdo primrio, central, pr
prio, independente do contexto, para o sentido secundrio, marginal, figurado, em
prestado e ligado ao contexto. Mas o que d istingue a metfora da metonmia o
modo de associao entre o significado primrio e o significado secundrio: " A me
tfora ( ou a metonmia) a transposio d e um sign ificante a um significado secun
drio, associado por semelhana (ou por contigidade) ao significado primrio" ( 2 ) .
Assim, a metonmia o trapo da contigidade, englobando como um de seus gene
ros o trapo vizinho que a retrica clssica distinguia: a sindoque. Para o outro tro
po, a metfora a semelhan<:a que constitUi o elo fundamental. Esta segunda figura
nos apresentada por Perelman, em seu Trait de I'Argumentation, (3) como uma

1 . Jakobson, R. - Fundamentais o i Language <com M H alie). La Harpe. 1 956.


2. Jakobson, R. - " la recherche de l'essence du langage" ( procura da essncia da lngua
gemi, in Problmes du Jangage (Problemas da linguagem), col. Oiogne, Paris, Gallimard, 1966,
p. 34.
3. Perelman , Ch., Trait de l'argumentation (Tratado da Argumentao) , Paris. P.U.F., 1 958, t.
1 1 . pp. 534-542.

135
simi litude de estrutura ou uma semelhana de relaes, estabelecendo uma espcie
de equao: a/b c/d. Assim, na metfora bastante banal na qual o mercado de H al
=

les "o estmago de Paris" ter-se-ia a equao Halles/Paris estmago/indiv duo, e


=

a metfora seria uma "analogia condensada resultando da fuso de um elemento do


"fora" (ou seja a relao c/d dos termos que servem de apoio ao raciodnio) com
um elemento do tema (que a relao dos termos alb nos quais se fundamenta a
concluso)". Seria a idia subjacente "Paris um indivduo" que enseja a possibili
dade da figura metafrica.
Sem querer discutir longamente esse exemplo, no podemos deixar de notar
que a interpretao do mecanismo que ele implica est longe de ser un voca; seria
muito arbitrrio e pouco verossmil supor-se que a assimi lao de Paris a um i ndiv

duo constitua a condio que se deva pressupor realmente ou psicologicamente, pa


ra que a metfora possa funcionar. Pode-se dizer com igual verossimilhana que a
prpria metfora que fundamenta a assimilao analgica da cidade com um orga
nismo. De fato, esto levantadas aqui duas teses, tanto uma quanto outra difceis de
ser defendidas: ou levar o processo metafrico como percepo de analogias reais,
existindo, por assim dizer, no "significado", ou, ento, considerar que unicamente
do jogo dos "significantes", de sua lgebra puramente formal, que nascem "efeitos
de significado", que ns interpretamos a posteriori como analogia. Esta segunda i n
terpretao implica que no se definam metfora e metonmia por nada que seja da
ordem do real e da percepo, mas unicamente em relao a um universo do discur
so. Trata-se, ento, de duas dimenses da linguagem, "perpendiculares", uma em re
lao a outra, se verdade que a metonmia joga com deslocamentos ao longo do
eixo dos enunciados, enquanto que a metfora comporta uma substituio de um
termo dentre os numerosos "paradigmas" suscetveis de preencher uma funo an
loga. Devemos insistir que da parte de Jakobson, se ele considera, explicitamente,
metfora e metonmia nas dimenses paradigmtica e si ntagmtica do discurso, no
entanto, nunca chega a abolir a referncia expl cita a uma semelhana ou a uma
contigidade de antemo j institu idas no universo de nossos significados.
Sabe-se que Jacques Lacan introduziu de maneira extensiva a distino met
fora-metonmia a fim de, a partir dela, poder ordenar os fenmenos descobertos pe
la psicanlise. A originalidade de sua posio consiste, por um lado, no valor funda
dor, ontologicamente falando, que ele confere a esses dois trapos; por outro lado,
no fato de atribuir a ao desses tropas unicamente ao processo "significante". As
sim, na metonmia, no a contigidade real (a causa e o efeito, o continente e o
contedo, a parte e o todo, etc.) que constitui o fio ao longo do qual se opera o des
lizamento, mas unicamente a continuidade do enunciado que os liga: se a vela pode
ser utilizada como metonmia do barco, isso ocorre unicamente em funo da ex
presso: "barco a vela". O mesmo acontece com a metfora, cuja produo no leva

136
em conta nenhuma semelhana nem mesmo homologia estrutural entre os termos
substitudos. ( 1 ) (2)
Nossa inteno '1 mediata no discutir, em toda sua generalidade, a questo
do fundamento e da funo ontolgica da metfora e da metonmia (3). Se levanta
mos aqui esses problemas, isso se deve a u ma reflexo sobre derivaes fceis de se
rem notadas no campo particular, mesmo exemplar, constitudo pela psican l ise co
mo um certo domnio discursivo. A fim de p-las prova com exemplos precisos,
apresentamos um certo nmero de problemas fundamenta-Is:
1 Tm os processos em questo u m impacto ou uma ressonncia no real ou
seria preciso redu zi- los, como queria o scu lo XV I I I, a um simples nominalismo,
evoluo do lxico? A derivao de que falamos seria, em outros termos, uma gne
se simplesmente nominal? Seria, num grau a mais, u ma gnese do modelo? ou, en
to, finalmente, a possvel gnese de certos seres, "entidades" ou "instncias"? Mes
mo se nos situamos um instante na posio md ia, a da gnese de um modelo -
pensemos, por exemp l o, no modelo b iolgico utilizado to freqentemente por
Freud - apesar disso, a questo se coloca de novo : que valor atribuir ao modelo no

1. Lacan, J. - " L' instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud" (A instncia
da letra no inconsciente ou a razo desde Freud - trad. port. in Estruturalismo - Livr. Martins
Fontes - Lisboa ! . i n L a Psychanalyse, 1 1 1 , P.U.F., 1 9 5 7 , pp. 47-8 1 .
2. Tal posi:ro no deixa d e produzi r incerteza quanto distino entre meton i mia e metfora.
Na verdade, uma vez recusada qualquer referncia ao significado, o tipo do tropa define-se uni
camente pela relao que liga no interior da estrutura da linguagem os significantes destinados a
relacionar-se um com o outro. Mas, quer essa relao seja a da continuidade na cadeia do discur
so , quer ela se refira a "substitutos verticais " de um significante, nos dois casos, ambas perten
cem a um conjunto dado, ou seja, mantm uma relao de con tigidade. Assim, se se fizer abs
trao do significado, os exemplos dados por Lacan nem sempre permitem determ'1 nar se se tra
ta de metforas ou de metonmias. Se a metfora definida unicamente pela frmula "uma pa
lavra pela outra", ou seja, simplesmente pela substituio, "a vela pelo navio" deveria responder
ao mesmo mecanismo. E se a meton i mia s seapia na "palavra por palavra" da conexo produzi
da pelo discurso, no s e poderia perguntar se a base, pelo menos virtual, de toda metfora no
seria uma proposio ligando esses termos?
De fato, para Lacan, parece que existe um primado impl i cito da metonmia, mais depurada de
qualquer elemento emprrico, e que a metfora, apesar de todos os seus esforos, marcada por es
ta percepo das sementes, onde Lacan descobre a marca do "imaginrio". Apesar das i ntenes
afirmadas por Lacan, ele no consegue, s vezes, deixar de desvalorizar a metfora, mantendo-a
como que distncia do ser: "Se o sintoma uma metfora o fato de diz-lo no uma metfo
ra, como no o tampouco o fato de dizer que o desejo do homem uma metonmia. Pois o
sintoma uma metfora, quer o admitamos ou no, como o desejo uma meto nimia, mesmo
que o homem zombe disso" (cf. L 'instance de la /e ttre, pp. 80-81 1 . Aqui, a metfora, a simples
metfora est em oposiiJo (enquanto verba l?. enquanto p u ramente subjetiva?) , pelo menos no
segundo n vel da elaborao cientrfica. a uma predicao que supostamente enuncia o verdadei
ro para alm das figuras da linguagem.
3. Devemos esclar ecer apenas que recusamos a idia de um primado absoluto do "significante" .
A metonmia e a metfora s podem ser concebidas como movimentos dialticos. dina mi zados
no jogo significante, mas apoiando-se sempre em contigidades ou semelhanas pr- ou parai in
g rsticas para finalmente chegar a um remanejamento e a uma ampl iao do universo do ''signi
ficado". Metafora e metonrmia so, em l tima anlise. marcadas por contigidades e semelhan
as dessa ordem vital na qual elas se articulam.

1 37
pensamento f reudiano? No que se refere Hsica, j se disse que "os cientistas que, pe
la primeira vez, descreveram a eletricidade como uma corrente, deram nesse dom
nio, para sempre, uma forma cincia" . { 1 ) . Ainda que se admita que, para as cin
cias da natureza, essa aceitao do modelo constitua uma etapa ainda marcada pelo
imaginrio e de cuja formalizao deve conseguir libertar-se, a pergunta inteira
mente vlida para as cincias do homem onde se pode perguntar se o prprio mode
lo no teria uma funo estruturante intransponvel. Lembremo-nos, na obra de
Freud, de toda a importncia dada, exatamente, noo de Vorbild, traduzida em
francs, conforme o caso, por modelo ou prottipo, ambigidade de traduo que
reflete bem o fato d e que o " modelo" terico ao mesmo tempo o primeiro exemplar
numa srie de fenmenos reais. Assim, quando admitimos que o sono o Vorbild
dos estados narcsicos ou o luto o Vorbild da melancolia, trata-se provavelmente de
outra coisa que no uma simples comparao justificada por arranjos simil ares.
2? Podemos tambm nos perguntar qual a situao recproca das derivaes
que denominamos, por um lado, metafrica e por outro, metonmica. Esto elas em
oposio? deve-se escolher entre uma e outra? O exemplo do traumatismo parecia,
primeira vista, obrigar-nos a optar entre essas duas concepes: um traumatismo
psquico, concebido como o modo mais requi ntado de efrao fsica e um trauma
tismo psquico anlogo - como que transportado para uma outra esfera - do trau
matismo fsico. Porm a anlise de outros exemplos, tirados da psicanlise obrigar
nos-, talvez, a reconsiderar essa oposio por demais absoluta, assim como uma
anlise estilstica nem sempre permite decidir, em termos de excluso, entre a u tili
zao de um ou outro dos dois tropas.
39 Enfim, na medida em que admitimos que no se trata de simples figuras de
retrica, mas tambm de modos de derivao, 1ue tm talvez u m valor a nvel do
ser psfquico, poder-se-ia dizer que um desses dois modos de derivaes confere en
tidade derivada um peso maior que o outro? A metfora muitas vezes desvaloriza
da, na medida em que se v nela um modo de pensamento marcado pelo "como se"
correspondendo a uma atitude filosfica pragmtica. " I sso no passa de uma met
fora" uma observao que deprecia a realidade da expresso que empregamos. Ao
contrrio, a continuidade metonmica, tal como a consideramos a respeito do trau
matismo, no visaria, para esses mdicos que continuavam a falar de traumatismo
psquico nos mesmos termos que o da efrao somtica, a salvaguardar. numa pers
pectiva monista, a homogeneidade e o peso igual de realidade contidos nos d i feren
tes avatares do conceito? No em nome de um monismo materialista que o mdi
co obstinar-se- a considerar microscpica a realidade de um traumatismo que est
fora de seu alcance?
Um outro exemplo capital para o assunto nos fornecido pela noo freudia
na do ego. Sabemos que se quis opor duas acepes desse termo {/ch ) em Freud:
uma acepo dita "no tcnica" que designaria como "eu" o indivduo, a pessoa no
seu todo, e uma acepo propriamente tcnica e psicanaltica: o ego como "instn-

1. Harding, Swann. Philosophy ar the Tower of Babel, citado por Perefman, Ch. - Trait de
I'Argumentation. p. 5 1 7 .

1 38
cia", tal como definido a partir da "segunda tpica", ao lado do ld e do superego.
No entraremos no detalhe do problema da histria do pensamento freudiano colo
cada dessa maneira. Mas o problema para ns, hoje, de saber qual a relao entre
essas acepes, pretensamente heterogneas, de um mesmo termo; qual a "deriva
o" operada por Freud fazendo originar uma da outra? Um estudo mais profundo
mostra que se encontram continuamente presentes, tanto em F reu d , quanto em
seus sucessores, as duas linhas genealgicas que designamos como metafrica e me
to n lmi ca.
Linha metonimica: o ego apresentado como rgo diferenciado, agente de
execuo da totalidade da qual ele deriva e encarregado de fazer prevalecer os direi
tos dessa totalidade face s exigncias contraditrias e fragmentadoras das pulses,
do superego, da realidade exterior. Conhece-se a maneira pela qual descrita essa
gnese : seu ponto de partida (o "sistema percepo-conscincia "). sua estratifica
o, seu espessamento ao contacto da realidade. Existiria uma diferenciao do psi
quismo, a partir de sua superfcie, formao de uma camada protetora que, conti
nuamente reforada, exerceria um poder cada vez mais extensivo sobre as camadas
mais profundas. F inalmente, nessa perspectiva, o ego um rgo adaptado a tarefas
precisas, mas que se mantm em continuidade com o organismo do qual ele o
apndice especializado.
Linha metafrica: esta metfora real: a identificao. No se pode esque
cer que o ego instncia na personalidade e no apenas rgo desta. Certamente, es
sa instncia constituda em tempos sucessivos representando igual quantidade de
depsitos, de "sedimentaes", mas correspondendo todos a marcas, a introjees
de imagens exteriores. Imagens das quais a primeira, a mais fundamental, tambm a
mais pobre, no a de determinada pessoa, mas a de um outro na sua abstrao, o u
seja, de um outro corpo apreendido como totalidade, um corpo que se define ape
nas p e l a existncia de um invlucro. separando um "dentro" de um "fora". Essa su
cesso de identificaes, marca primitiva e em seguida introjees, no corresponde
ria ao prprio modelo da transposio para um outro lugar , ou seja, essncia da
metfora?
Talvez nenhuma passagem de Freud seja mais surpreendente do que aquela
onde ele faz coexistir, sem preocupao da contradio, essas duas gneses e essas
duas essncias do ego: "O ego no somente uma superfcie mas tambm a proie
o de uma superf lcie" ( 1 ). Frase aparentemente enigmtica, comentada numa nota
da Standard Edition que foi submetida aprovao de Freud : " I sso se deve ao fato
de que o ego no e somente a superfcie d i ferenciada do aparelho psquico [reco
nhecemos aqui o que chamamos de metonmia], mas que o ego e igualmente a pro
jeo mental da superfcie do corpo [logo, sua metfora psquica]". (2) Encontra
se essa ambigidade entre metfora e meton mia, no decorrer de todo um texto co
mo Alm do princfpio de prazer onde o modelo utili zado, o famoso modelo da ve
srcula viva protoplsmica, passa continuamente de um registro a outro. Nunca se sa

1 . Freud, S. - L e Moi et /e a. G.W., X I I I , p. 253.


2. F r e ud , S. - S. E., X I X, p. 26. Entre colchetes, observao de J.L.

139
be se se deve situar-se no registro propriamente biolgico, isto , face imagem de
um ser vivo no seu conjunto, ou, ento, se se trata do psiquismo ("o aparelho ps
quico") ou ainda se se trata do "ego". Nem tampouco se pode decidir se cada um
desses registros considerado simpl esmente como a imagem do outro, numa srie
de encaixes sucessivos, ou ento, se existe entre essas imagens uma continuidade,
continuidade interna que seria ao mesmo tempo temporal, gentica e espacial.
Obrig-lo a escolher entre essas duas "concepes" do ego, seria, a meu ver,
mutilar o pensamento psicanal tico. Reduzir o ego a uma simples funo. funo de
realidade ou de adaptao, por exemplo, permanecer muito aqum das descober
tas propriamente psicanal ticas, para se voltar quilo que apenas o ltimo avatar
de uma psicologia acadmica das faculdades. Mas fazer do ego uma "simples" met
fora, isto , uma imagem que representaria no aparelho psquico apenas um papel
de " logro" ( Lacanl. subestimar a eficcia, o peso de realidade que essa imagem ad
quiriu. Nesse caso, tanto a metfora quanto a metonmia, sem o auxlio uma da ou
tra, nos conduzem a um pensamento que negligencia uma das principais descobertas
da psicanlise: a constituio no sujeito de verdadeiros objetos internos, ou at, in
do mais longe, a cons tituio do sujeito a partir do modelo desses objetos. Criticou
se o "antropomorfismo" freudiano que teria, s vezes, resultado em formulaes
um tanto ridculas, de um realismo "pr-cientfico". Na realidade, esse antropomor
fismo ou esse realismo psquico deve ser tomado ao p da letra, como verdadeira
mente constitutivo do psiquismo humano. Se se pode dizer que o ego uma met
fora realizada da totalidade, tal como esta apreendida atravs dos objetos encon
trados nos primeiros anos de exist ncia, preciso imaginar que essa metfora real
mente impossvel de ser ultrapassada, e que no existe nenhuma l inguagem mais
"cientfica" que exprima isso melhor. Quantc ao termo "realizada", ele nos indica
que no estamos mais no domnio do "verbal" nem do "como se", mas no da pr
pria constituio do ser psicolgico. A nosso ver, a conjuno do processo de deriva
o por contigidade e do processo identificatrio exatamente o que assegura este
"compromisso" da metfora com a realidade ( 1 ) .
N umerosos exemplos, tirados dos mais diversos aspectos da conceituao psi
canaltica poderiam ser desenvolvidos, mas aqui sero apenas evocados ; eles mos
tram, por um lado, que a derivao em questo vai mais longe do que uma simples
derivao nacional e que ela atinge o estatuto cientfico das realidades visadas e, por
outro lado, que metfora e metonmia, em propores variveis, esto sempre pre
sentes e entrecruzadas em algum grau.
- assim no que se refere ao inconsciente e ao id, noes gmeas. O incons
ciente foi primeiramente descrito (na primeira tpica) em estreita ligao com o re
calque: o lugar onde so relegadas as recordaes das representaes expulsas do
consciente. . segundo expresso bem conhecida, uma "outra cena" . Foi exatamen

1 . O ego um objeto, uma real'ldade '1nterna, metfora do individuo. Como objeto, ele investido
pelas Pulses, reservatrio ou acumulador da "libido sublimada". esse estatuto econmico que
permite ao ego ser um centro de ao , retomando sobre si responsabilidade e animando funes
que, biologicamente falando, no so do ego, mas anteriores a ele e em continuidade com o indivi

duo biolgico:motilidade, percepo e,de uma maneira geral ,a esfera da "autoconservao",

1 40
te essa descoberta fundamental, a qual no se deve retomar, que nos permitiu tentar
descrever o processo do recalque segundo o modelo de uma metfora ( 1 ) . Mas, ao
mesmo tempo, e isso desde o i n cio da reflexo freudiana, est presente uma con
cepo bem d iferente do i nconsciente, na qual este estaria como que em continuida
de com o n rvel biolgico, o das "necessidades". Nessa perspectiva invertida, a pr
pria conscincia no seria seno o prolongamen to, possvel mas no necessrio, do
inconsciente : "tudo o que consciente foi primeiramente inconsciente". Tudo o
que a concepo do id faz, finalmente, dar um nome a esse segundo ponto de vis
ta, mas no decorrer de todo o pensamento freudiano que coexistem duas con
cepes de seu objeto principal: objeto separado, cortado, transportado para uma
outra cena, ou, ao contrrio, domnio do ser em continuidade com os domnios vi
zinhos. O esquema espacial que Freud apresenta do aparelho psquico em o Ego e o
id traduz a necessidade de manter lado a lado esses dois aspectos: por um lado, o id
est em continuidade com o ego, e, no seu outro extremo, aberto para o corpo, e,
por outro lado, num lado do esquema, ele est separado radicalmente do ego pela
barreira do recalque, e constitudo de "representantes-representao" da pulso.
Por sua vez, a noo de "representante" da pulso no interior do psiquismo est
marcada pela dupla sign ificao, metafrica e metonmica, implicada em toda dele
gao.
- A sexualidade, no sentido novo que lhe atribudo pela descoberta psicana-
1 tica, poderia ser considerada como tendo ainda algo de comum com as concepes
pr-ps"icanal iticas ou de tendncia biolgica da relao sexual? Entretanto, diante
Jas objees que tm talvez a favor delas a aparncia da lgica, Freud mantm fir
memente seu direito de chamar de sexuais as atividades, como o prazer, orais ou
anais. Seus argumentos lanam mo de todos os recursos, tanto o da metfora (lem
bre-se da comparao entre a criana saciada, depois da satisfao de sua necessida
de alimentar e o ser humano, depois do orgasmo). quanto o da metonmia (conti
nuidade das atividades e dos sintomas, atuem esses na esfera propriamente genital
ou na sexualidade, em seu sentido lato).
Essa relao metafrico-metonmica, que liga a sexualidade - no sentido psi
canal tico - e a sexualidade no sentido vulgar d aquilo que genital, no , entretan
to, o essencial. Uma outra derivao, uma outra gnese surge d iante de ns, no de
correr da qual a sexualidade infantil se desprende de toda uma srie de atividades
no sexuais, emergindo, por assim dizer, do "apoio" ("tayage") que a faz primeira
mente apoiar-se nas funes de autoconservao. Nos diferentes momentos do
apoio (Anlehnung). encontram-se constantemente os fios condutores da contigida
de e da semelhana que fazem surgir a pulso da funo instintiva. Os dois tempos es
senciais so, nesse caso, a metaforizao do alvo que, da ingesto ali mentar, no n vel
do instinto de autoconservao, nos faz passar para a incorporao fantasmtica e
para a introjeo como processos psrquicas reais - dessa vez no n vel da pulso - e,
por outro lado, o que podemos chamar, depois de Lacan, de metonimizao do ob-

1. Laplanche, J. e Leclaire, S. - " L'inconscient, une tude psychanalytique" (0 inconsciente,


um estudo psican l tico). in Temps Modernes, nP 183, julho 1 9 6 1 , pp. 81-129.

141
jeto, que, substituindo ao leite o que est em con.t igidade di reta com ele, o seio,
introduz essa defasagem que permite dizer, sem contradio, que "encontrar o obje
to reencontr-lo", j que, na realidade, o objeto reencontrado no o objeto per
dido, mas sua metonmia.
- Mencionaremos apenas de passagem o caso do simbolismo, onde as anlises
de Jones, depois das de F reud, permitem seguir, num smbolo preciso {o do poli chi
nelo, por exemplo}, o entrecruzamento das derivaes por semelhana e por conti
gidade, elas prprias operando, tanto ao longo de cadeias associativas reais, percep
tivas, quanto ao longo de cadeias da linguagem. E somente esse entrecruzamento,
essa sobredeterminao de metforas e de metonmias, que d sua consistncia e efi
ccia psquica ao smbolo.
E pela transferncia que terminaremos essa pesquisa. Transferncia, metfora,
so a mesma palavra, e significam originalmente transprte. Assim, quando a 'met
fora" veio a designar um trapo, j era ... , por metfora. Acontece o mesmo quanto
ao uso psicanal tico do termo Ubertragung, e aqui, mais que em qualquer outro lu
gar, o contedo do conceito e a gnese da designao so paralelos. Isso significa
que antes de tudo na di menso metafrica, a do como se, a do engano, a do erro
quanto ao destinatrio, que a transferncia foi primeiramente compreendida e assim
interpretada.
Reflitamos, entreta nto: deixar se criar uma i luso para dissip-la, a isso que
reduzimos a funo da cura? E concebvel que sua eficcia se reduza a to pouco?
Ainda mais em nossos dias, quando aquele que procura o analista sabe bem que, co
mo se diz, vai "fazer uma transferncia". Se a transferncia alcana uma dimenso
de acontecimento suscetvel de mudar alguma coisa em algum, porque, por uma
de suas dimenses, ela ultrapassa a fantasmagoria qual se quer s vezes reduzi-la.
Isso significaria que em outra di menso que convm procurar essa eficcia, no
mais no transporte {de experincias passadas} para um outro lugar, mas na continui
dade de seu ritmo com um discurso mais vasto. aquele que no paramos de fazer pa
ra ns mesmos e que feito para ns?
Essa ltima observao abriria para nossa reflexo uma outra perspectiva: as
relaes privilegiadas que existem, de um lado, entre a metfora e o espao, e, de
outro, entre a metonmia e o tempo. Essa aproximao j est impl cita no uso que
Jakobson fez desses dois tropas, j que a metonmia corresponde para ele dimen
so {temporal } da cadeia do discurso, ao passo que a metfora consiste numa substi
tuio de termos situados no mesmo nvel no espao do cdigo {eixos sintagmtico
e paradigmtico de Saussure}.
Nosso ttulo visava sugerir a idia do que os fenmenos ditos de derivao,
descritos sob as denomi naes de metfora e metonmia, podiam ser bem mais que
puras figuras de estilo. I ndependentemente das derivaes lexicais, independente
mente mesmo de uma derivao de conceitos novos, a derivao de certos "seres"
psquicos, a formao das "entidades" psquicas, das quais nos ocupamos na nossa
experincia psicanal tica, que poderia ser melhor compreendida, tomando como re
ferncia esses dois eixos fundamentais.
No entanto, seria limitar indevidamente nossas concluses o fato de reduzi-las
frmula: os fenmenos da linguagem estruturam de um extremo a outro o ser hu-
1 42
mano. No seria esquecer, por exemplo, que, no prprio nvel da biologia, um fe
nmeno como o da gerao poderia , com razo, ter como referncia esses dois ei
xos: continuidade com o organismo genitor, semelhana com este? O momento da
separao, do nascimento, no ele que introduz o corte que faz de um simples
apndice da me um ser sua semelhana?
E ainda, numa dimenso menor, no prprio nvel da vida celular ou cromoss
mica, nossa orientao no a de compreenso de processos suscetveis de recrl ar 0
"mesmo", a partir daqui lo que est primeiramente em continuidade, de passar da
unidade, no interior de uma nica estrutura molecular, criao, fora dessa estrutu
ra, e, por um obscuro fenmeno de induo, de uma segunda estrutura idntica
primeira? A reproduo, a multiplicao do "pattern" de uma molcula de 'vrus",
tal como os bilogos esto descobrindo, devem i ncitar-nos a ampliar at biologi a
elementar o campo da derivao metafrico-meton imica?
Quanto a ns, evitemos, entretanto, de nos deixar seduzir tambm excessiva
mente pela metfora - ou at fantasia - biolgica, ainda que il ustres precursores,
como Freud ou Ferenczi, nos tenham apontado o caminho.

143