Sociedade das crianas do cu

Rita de Cssia Monteiro

Ao meu amado lho:

Cssio Felipe Monteiro

Dedico este trabalho a voc que tanto me ajuda nas

lembranas do que realmente viemos fazer aqui.
Sempre to carinhoso e rme em sua f.

te amo...

sua me:

A autora.
 " Egbe Orun "

(A sociedade das crianas do cu)

Egb run so companheiros espirituais. Cada pessoa

tem a sua preferncia de companhia no run antes de
vir ao ay, quando uma pessoa vem do run ela pode
estar associada a muitos grupos. Um destes grupos
chamado gb Emere um dos mais poderosos. O
destino de uma pessoa j est traado antes dele vir a
Terra. Seu esprito j fez seus acordos com os poderes
constitudos.

Este acordo pode ser por dinheiro, vida longa, lhos e

etc. Este acordo depende do individuo. Em alguns
casos uma pessoa pode ter marido/esposa durante seu
tempo no run e ter feito uma promessa signicativa
para ele/ela. Eles podem ter prometido no se casar
com ningum enquanto viverem na Terra. Como
podem ter prometido passar apenas um dia, ms ou
ano na terra. Se o acordo foi quebrado quando esta
pessoa estava na Terra, esta pessoa vai ter muitos
problemas em sua vida terrena.
 importante que uma pessoa faa um sacricio
relevante para gb Emere, gb Eru Didi ou gb
run, para sua situao em particular quando chegar a
este mundo. Alguns prometem fazer este sacricio
quando esto no run, mas quando chegam a Terra
no buscam estas informaes e no fazem o sacricio
combinado. Algumas pessoas tem acordo com Egb
run no oceano, outros em rvores, todos tem seus
companheiros de gb ou espiritos que estavam junto
dele enquanto permaneciam no run.

heis o porque de passarmos algumas situao difcil

com nossos lhos,ou perdemos tudo que
conquistamos,e outros problemas alm,precisamos nos
manter limpos em nossos pensamentos para assim
podermos entender o porque de tantos problemas e
percas em nossas vidas,as pessoas sempre pensam
somente no oris,acreditam que somente eles podem
ajudar,e acabam sendo culpados por coisas e atos que
praticamos,que no esta ao alcance deles a resolver
devido a este trato silenciado em nossa mente,mas
que quando nos deparamos com o problema
rapidamente ligeiramente vem a soluo
algumas pessoas procuram os centros de
Kardecismo,outros vo para a Igreja Evanglica,outros
se perdem dentro de suas base espirituais e de
f,algumas solues no vm no podem mudar,mas e
mena o corao da dor.

Citarei alguns trechos sobre este nosso

tratado,esquecido,porem to ativo em nosso espirito:

( Od ykogb )

Oque podemos entender neste od?

Vemos e recitamos:

j j a ko jir Isun asn a ko sun ire Ebo yk-Logb

la o mon.

Ornmila esta nesta passagem vamos entender oque

aconteceu com ele.

O itn ento nos diz:

Foi divinado para rnml quando ele guardava seu
dinheiro no quarto. Um dia ele voltou de viagem e
descobriu que estava faltando dinheiro. Ele pensou que
fossem seus wo que estavam lhe roubando. O
dinheiro continuava sumindo e rnml descobriu que
era seu Egb que estava perturbando sua vida. Ele
realizou sacrifcio, alimentou-os. Aps fazer isso o
dinheiro deixou de sumir. Ele ento comeou a
aliment-los periodicamente e no teve mais problema.
Os problemas das pessoas se manifestam de maneiras
diferentes. Alguns perdem emprego, outros tm
problemas no parto, no casamento ou no
relacionamento, isto depende da circunstncia
individual. Tudo isto poderia ser uma promessa
quebrada com seu Egb ou o descontentamento deles
com algo que a pessoa esteja fazendo na Terra. o
Egb que tem o poder de levar coisas essenciais a
algum para fazer sua vida infeliz, feito por causa de
um acordo quebrado. Nem todos so Abiku, nem todos
vo morrer na cerimnia do nome ou no dia do
casamento. Porm para alguns pode ser o caso.
Quando Egb run vem busc-lo por causa do acordo
original.
E nesta outra passagem,podemos entender que:

( s-gnd )

Ose Omol s ko mo wo Agada ko mo Or Eni o da

oru

Foi feita divinao para m Asode, m Aroko e m

Asawo, estas trs crianas vieram do run, no mesmo
perodo e com a mesma promessa. Eles zeram
promessa antes de vir a Terra e iriam voltar para o
run depois de car apenas sete dias. As trs mes
zeram jogo com babalawo. Apenas uma das mes fez
o sacricio prescrito. Elas foram orientadas a no fazer
a cerimnia do nome e nem fazer festa, elas deveriam
apenas dar um nome a criana e nada mais. As outras
duas mes usaram o dinheiro para uma grande festa
em vez de fazer o sacrifcio. Durante a cerimnia do
nome, gb run chamou suas crianas de volta para
casa. Quando chegaram a m Asawo eles foram
incapazes de levar o lho dela.
 destino de algumas pessoas serem muito poderosas
na Terra. atravs do Egb que seus aspectos
positivos se manifestaro. Para algumas pessoas uma
coisa pequena e insignicante se transformar em algo
muito grande atravs da inuencia de gb. sempre
importante que as pessoas cuidem de gb. Em casos
de crianas doentes importantssimo, pois problemas
na infncia podem estar ligados e sendo causados por
gb run.

Sempre quando narro ou escrevo sobre estes atos por

muitos chamados de culto,para mim apenas mais um
dos segredos que ns humanos recebemos para assim
melhor e aperfeioar-nos a nossa caminhada aqui na
terra dos vivos.
Vejo pessoas que ofertaram que louvaram a orix e
no foram ouvidos,ou apenas acham que no foram
ouvidos,mas se tratava do acordo feito no orn,e no
cabe a ningum nem mesmo o orix mudar isso,ento
o destino jamais mudar diante do trato.
Podemos esquecer,podemos sofrer,mas sempre haver
alguma coisa que nos faa lembrar,ou seja em palavras
vazia como:
No sei porque tenho que passar por isso.
Ou quando nos revoltamos e dizemos Meu Dus!
porque comigo isso?
No meu caso foram varias coisas,no tive me ou
melhor fui abandonada,depois adotada,demorei a me
casar e como se nunca tivesse me casado,tive
problemas com minhas lhas ,nunca conseguimos nos
entender,embora tenho a graa de meus lhos que o
amor innitamente incomparvel,no que eu no
ame minhas lhas,mas aprendi a compreender porque
fui buscar respostas e foi em Egbe orum que as
encontrei.No fao cultos,no sou muito de seguir a
risca tudo que se fala ou se escreve por ai,sigo apenas
aquilo que me fez entender o porque de tantos
sofrimentos e hoje no mais me preocupo com eles
pois sei que algum trato devo ter rompido e nem sei se
terei tempo para conserta-lo,por isso escrevo sobre a "
A Sociedade das crianas do cu)quem sabe o eleitor
encontre resposta ao inexplicado,assim como nos
centros espiritas dizem que sofremos para lapidar
nosso espirito,outros chamam de karma,eu reconheci
que o erro estava em mim adormecida e esquecida de
meu trato diante do cu a grande Egbe Orn.
" Meu Corao Africano e Minha Alma bk "

A sensao pode ser de deslocamento, de no

pertencer ou talvez de estar aqui por engano. Como se
voc fosse o Super-Homem, sem todos aqueles
poderes, mas com toda certeza os seus pais te
mandaram para um planeta que no o seu.
Pode ser tambm que a sua sade no seja das
melhores, e desde que voc nasceu ela insista em no
ajudar voc a ter uma vida tranquila em Aiy (Terra).
Na verdade existem algumas possibilidades de se
pertencer Egbe Orun (Sociedade do Cu).
O Culto Tradicional Yoruba trouxe consigo o culto de
alguns Orixs e Sociedades que ainda no eram
cultuados no Brasil, e se j existiam por aqui o
conhecimento sobre Egbe Orun sim mas isso era para
poucos os antigos ento inventaram os ers
mensageiros dos orix entidade criana que jamais
consegui entender.
muito ntimo falar como uma Abiku, e logo eu, que
no gosto de falar da minha intimidade de jeito
nenhum. Anal , a gente aprende a falar de ns
mesmos com supercialidades
Mas esse livro tem um propsito muito maior do que a
minha vergonha. No quero falar de acontecimentos
sobrenaturais, no vou nem entrar nessa questo,
quero falar do que pulsa na minha alma e o que me fez
muitas vezes chorar atrs de portas e debaixo do
chuveiro com uma saudade que doa sicamente.
Chorei com saudades de casa, de uma casa que eu no
lembrava de onde era, mas tinha certeza de que
existia. Como se tivessem me esquecido aqui ou me
abandonado. Olhei muitas vezes para a minha me
(ADOTIVA) e para o meu pai de santo sempre ao meu
lado e no me senti em famlia.Nem famlia de as nem
famlia sangunea nada me dava este apoio para a vida
tal era a profundidade de meu sentimento em no ser
no pertencer a este mundo Terra Ay,mundo dos
vivos e at o momento assim que sinto sempre
escrevendo poemas frases de saudades de amo a que
e a quem no sei dizer.Houveram tempos que o meu
esprito foi se desconectando aos poucos do meu
corpo, dia aps dia e eu quase virei um zumbi. Eu pedi
muitas vezes para ir embora, para que algum viesse
me buscar. Por favor, eu no quero bancar a mrbida,
eu apenas queria voltar para a minha casa, e car
perto dos meus e isso no podia ser feito em Aiy.
Por vezes, me z de surda e disse para mim mesma: Eu
vou em frente. Eu dava um passo para frente,
comeava algo novo e quando eu menos esperava tudo
dava errado. Como se uma fora dissesse: Ei, seu
lugar no a! Seu lugar aqui ao nosso lado. Volta
logo para casa.
Sou uma dos vrios tipos de Abiku, e sou do tipo que
tende a se isolar. Eu tenho pavor de multides, no
gosto de festas sociais, reunies, no gosto de falar
com pessoas estranhas, no gosto de interagir e muito
menos que toquem em mim. Eu me esforo MUITO
para ser legal, ou tento pois isso preciso mas no
intimo no suporto. Por mim eu deixava todas as
pessoas no vcuo quando elas falam comigo. Gostaria
de poder no ouvi-las, Mas quase ningum percebe.
Talvez, se voc tambm for um Abiku. ( sinta-se assim)
ou sentiu-se assim.
Qualquer pessoa que Abiku, com toda certeza precisa
cultuar Egb. Caso faa a sua pesquisa no Google,
entenda que no somos portadores da m sorte, nem
decientes espirituais como j dizem por a. Falam
coisas que no so verdades e o fato simples somos
pertencentes a uma sociedade muito unida em amor
mas invisvel aos olhos das pessoas a nossa volta.
Somos uma Sociedade de espritos em que somos
muito unidos, alguns esto aqui em Aiy, outros
caram em Orun. Nos amamos muito e somos to
felizes juntos, que camos nos chamando, mesmo
estando em lugares diferentes. Parece que estou
fantasiando no parece?mas a mais pura
verdade,nossos sentimentos so diferentes amamos
quem no sabemos onde se encontra,sentimos
saudades do que no sabemos,e amamos
innitamente,e optamos a solido.
Comecei o culto Egb h quase 35 anos. Essa
sensao de no pertencer melhorou MUITO, e as
pessoas passaram a ser mais aceitveis para mim. Mas
eu ainda saboto o meu social constantemente. Ainda
h oscilaes de energia e at me iniciar em Egb, eu
preciso vez ou outra fazer um eb para acalmar a
minha galera de l e me acalmar por aqui e reconectar
com este mundo.Muitas vezes isso se torna
insuportvel mas me sinto mais calma diante deste
mundo.Posso dizer que Egb salvou a minha relao
com minhas lhas que era pssima, pois a diculdade
de relacionamento com os pais, lhos tambm uma
das caractersticas dos Abikus. Salvou tambm a minha
relao com a minha me e salvou a minha histria de
vida. Eu acredito que cheguei a convencer o meu Ori
de sabotar a minha prpria vida, mas essa uma outra
longa histria.Por varias vezes tentei contra minha
prpria vida,pois era imensa a necessidade de estar
longe deste corpo e desta vida.
O culto a Egb est intimamente relacionado ao culto
dos ancestrais e ao culto de Ibeji . Este Orix melhora a
forma como a sociedade te v e como voc v a
sociedade, assim como trs a alegria de viver, sade e
prosperidade na vida daqueles que o procuram.
Mulheres com abortos consecutivos, podem estar
tentando dar a luz para um Abiku, mas ao cultuar Egb
possvel resolver isso e trazer um lho(a) com sade
para Aiy.
Caro leitor se voc se identicou com parte desta
minha historia, pode ser que voc seja um Abiku, ou
no. O importante antes de qualquer coisa entender
que poucas pessoas no Brasil sabem tratar de Abikus,
na Umbanda no existe esse culto e pouqussimas
casas de Candombl possuem. Para tratar de um
Abiku, obrigatrio ser iniciado a este Orix. Por favor,
no coloque um adesivo na sua testa escrito Abiku,
pois todos ns temos problemas de aceitao na
sociedade, diferente. Caso tenha se identicado,
procure um Sacerdote srio e que j tenha feito esse
tratamento com outros Abikus e converse com eles
antes de tomar qualquer atitude
Muitas pessoas,acham que o Abik nascido para
morrer,claro todos somos nascido para morrer,a
diferena que nosso sentimento de querer partir
muito mais forte que o das pessoas normais,e outras
pessoas dizem que o Abiku aquele que a me se
iniciou e ele nasceu entre as folhas da iniciao,sim
existe este abiku e nem sempre so Abiku e sim damos
outro nome Abias. So tantas as formas que nos
chamam mas ningum nos entende to facilmente
Vou falar sobre meu as,denominado As luwo
Talaby,onde me iniciei e levo a bandeira e o
ensinamento que la recebi desde muito criana pois
me iniciei aos 3 anos de idade e hoje me encontro com
51 anos bem vividos nestes aprendizados.Jamais me
vero a criticar determinados Oluws,sacerdotisas,ou
no to popular pai e me de santo,mas se algo no
esta bem eu simplesmente me afasto,e hoje entendi
que minha misso diante do culto africano somente
orientar e ensinar os bons caminhos de nosso ori (
cabea)procuro sempre no iludir,no mentir diante de
oris,e como ensina-nos if.
OR IN - a cabea interna a nossa personalidade
divina, ou nosso eu verdadeiro, ou nosso eu
supremo ou superior. Em resumo, nossa alma.
Sempre procuro iluminar e orientar a cabea de quem
me procura jamais iludir,jamais enganar.Foi assim que
aprendi com os mais velhos de minha casa de as.
bem comum que as pessoas ainda no conheam o
Culto Tradicional Iorub, mesmo que ele seja uma
tradio milenar, ela no brasileira. Sempre que falo
que cultuo Orix me perguntam se sou da Umbanda ou
Candombl.
O Candombl e a Umbanda so religies brasileiras,
legtimas, que possuem a sua prpria histria. Foram e
ainda so agentes da resistncia negra no pas.
Responsveis pela popularizao da cultura africana
assim como dos Orixs.
Somos religies irms que cultuam os Orixs, mas
somos diferentes. Igualarmos seria como dizer que
Evanglicos e Catlicos so iguais por acreditarem em
Jesus.
O Culto Tradicional Yorub antes de tudo um resgate
da devoo aos Orixs como feito em frica, sem
interferncia da cultura brasileira. No Culto, Orix
tambm faz parte da rotina de crenas, mas ele
cultura, tradio e uma forma de VIVER.
Muitos de ns prefere no ver o Culto como uma
religio, pois no trazemos losocamente nenhum
tipo de bblia a ser distinguida como a certa para o
homem. Respeitamos o princpio da existncia do "
Indivduo " como ser nico no universo. Para ns, cada
individuo singular e com uma misso prpria que s a
ele pertence.
No doutrinamos e no buscamos sermos certos e
nicos. Acreditamos que Deus pode se manifestar de
vrias formas, e cabe a cada ser humano buscar a
forma que mais conversa com a sua alma e o faz feliz.
Em nossa mesa comem todos os que buscam o
crescimento espiritual como indivduo inteligente e
capaz de construir seu prprio caminho com sabedoria.
Nossa essncia busca ensinar a prtica do melhor
convvio com a natureza, representada por sua fora,
poder e inteligncia que so as divindades criadas por
Olorun - Deus, chamadas de Orix. O que fazemos
cultu-los para conquistarmos a integrao com ns
mesmos e com Deus.
Somos uma losoa de vida. Que prepara cada um de
seus devotos, individualmente, para os seus desaos
pessoais. Que integra o homem ao seu ser e criao.
Compreendemos que cada ser humano, tem a misso
pessoal de se tornar uma pessoa melhor para si, para a
sua famlia, comunidade e para o mundo.
Ns, lhos de Orix e cultuadores de nossa
ancestralidade, nos comprometemos a caminhar nesta
vida de acordo com os valores deixados por nossos
ancestrais e respeitamos e praticamos:
assim que vivemos o culto Yrub em meu as.
A Importncia palavra; a Responsabilidade; a
Devoo antes do Dever; a Honestidade na vida
pblica e privada; O esforo contnuo para atingir os
nossos objetivos; A ao resultante dos nossos
Pensamentos, ideias e intenes; a Dedicao e
Gratido ao trabalho; O Empreendedorismo, A
importncia atribuda ao Coletivo; A supremacia do
mais velho, em obedincia ao princpio de
senhorilidade ou ancianidade; a prtica da Pacincia
a prtica da Tolerncia, a prtica da Fidelidade e
Lealdade.
A Fidelidade Verdade a Importncia do Silncio a
Humildade a Prtica da Polidez A Importncia da
Sensatez Opor-se a fofoca Opor-se a ironia Opor-se a
maldio ( no criar mas ods) A importncia da
Coragem a Prudncia a Generosidade a Bondade a
Compaixo O Perdo a Gratid.
O objetivo do Culto Tradicional Yorub fazer com que
cada indivduo tenha uma vida de progresso, realizao
e prosperidade, com a misso de dia aps dia, nos
tornarmos pessoas melhores. Com o propsito de
deixarmos o mundo melhor do que o encontramos, a
ponto de sermos sempre lembrados com alegria,
felicidade e inspirao para os nossos descendentes.
Voltamos a falar sobre " Abik" aqui irei narrar uma
lenda bem conhecida por todos,pois esta ai para
pesquisas em todas as redes,porem oque se fala e v
se tem nomes diferente,embora pertenam ao Egbe
fazendo parte da mesma sociedade.

" Abik o nascido para morrer "

Conta-se algumas lendas: Se uma mulher, em pas

iorub, d a luz uma srie de crianas natimortas ou
mortas em baixa idade, a tradio reza que no se
trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes,
mas de diversas aparies do mesmo ser malco
chamado abk (nascer-morrer) que se julga vir ao
mundo por um breve momento para voltar ao pas dos
mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o
mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo,
para grande desespero de seus pais, desejosos de ter
numerosos lhos vivos, para assegurar a continuidade
da famlia sobre a terra.
Esta crena se encontra entre os akan, (2) onde a me
chamada awomawu (ela bota os lhos no mundo
para a morte). Os ibo chamam os abk deogbanje, os
haucs de danwabi e os fanti, kossamah (3). Sua
presena entre os Mossi foi estudada por M. Houis (4).

Encontramos informaes a respeito dos bik em

algumas histrias (itan) de If, sistema de adivinhao
dos iorub, praticada pelos babalas (pai-do-segredo)
que transmitem de gerao em gerao um enorme
"corpus" de histrias tradicionais, classicadas nos
duzentos e cinqenta e seis odu ou sinais de If (5).
Oito deste itan so dados no m destes artigo, nos
seus textos originais iorub, com a sua traduo para o
portugus.
Estas histrias mostram que os abk ou emr (112)
(6) formam sociedades no cu (egb run), presididas
por lyajansa (a me-se-bate-ecorre) para os meninos (V
11 112 e 76) e olk (chefe da reunio) para as
meninas (VI3 e V111/77), mas Alwaiy (Rei de
Away) (V11/17) que as levou ao mundo pela primeira
vez na sua cidade de Awaiy (V11118).
L se encontra a oresta sagrada dos abik (V11/44),
aond os pais de bk vo fazer oferendas para que
eles quem no mundo (VI 1/45,52,54.). Quando eles
vm do cu para a terra, os ahik passam os limites do
cu diante do guardio da porta, o aduaneiro do cu
onjbod run (1/5), seus companheiros vo com ele at
o local onde eles se dizem at logo (I 11/9). Os que
partem declaram o tempo que tencionam car no
mundo e o que faro. Se prometem a seus
companheiros que no caro ausentes, essas
criancas, apesar de todos os esforcos de seus pais,
retornaro, para encontrar seus amigos no cu (V/7,9).
Os abk podem car no mundo por perodos mais ou
menos longos. Um bk menina chamada "A-morte-os-
puniu" declara diante de onbod run (116,161 que
nada do que os seus pais facam ser capaz de ret-la
no mundo, nem presentes em dinheiro, (117) nem
roupas que Ihes oferecam, (119) nem todas as coisas
que eles gostariam de fazer por ela (111 1) atrairiam os
seus olhares nem lhe agradariam (1112). Um bk
menino, chamado Ilere, diz que recusar todo alimento
(1117) e todas as coisas (11/10) que lhe queiram dar
no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta ibk ao
mundo pela primeira vez, cada um deles tinha
declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que
iria car no mundo (VI I 4, 10). Um deles se propunha a
voltar ao cu assim que tivesse visto sua me;
(V11/10) um outro, que iria esperar at o dia em que
seus pais decidissem que ele se casasse (VI 111 1 );
um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais
concebessem um novo lho (VI 1/15), um ainda no
esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar
(V11/16).
Outros prometem a lyjanjas, que est cheando a
sua sociedade no cu (V 11 1/3), respectivamente, car
no mundo sete dias, (V 1 1 111 9 ou at o momento
em que comecasse a andar (VI 11/23) ou quando ele
comecasse a se arrastar pelo cho (V I1 1/23), ou
quando comeasse a ter dentes (V111124) ou car em
p (V111125). Nossas histrias de If nos dizem que
oferendas feitas com conhecimento de causa so
capazes de reter no mundo esses abk e de Ihes fazer
esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o
ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a
terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a
volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam
a perder o poder sobre eles.
E assim que nessas quatro histrias (I, I I I, I V e V)
encontramos oferendas que comportam um tronco de
bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um
s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo
dessas oferendas: "Um caador que estava espreita (
1 1 1/3), no cruzamento dos caminhos dos abl'k,
escutou quais eram as promessas feitas por trs abk
quanto a poca do seu retorno ao cu.
"Um deles promete que deixar o mundo assim que o
fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de
legumes, se apague por falta de combustvel (II1/11). O
segundo esperar que o pano que sua me utilizar,
para carreg-lo nas costas se rasgue ( 1 1111 7). A
terceia (porque uma menina abk) esperar, para
morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo
dela se casar e ir morar com seu esposo ( 1 11/22). "O
caador vai visitar as trs mes no momento em que
elas esto dando a luz seus lhos abk (111126) e
aconselha primeira que no deixe se queimar
inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os
legumes que ela prepara para seu lho ( 1 11/28); a
segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar
para carregar seu lho nas costas, que utilize um pano
de qualidade diferente (dos que se usam geralmente
para este m); ( 1 11/32); ele recomenda, enm, a
terceira, de no especicar, quando chegar a hora,
qual ser o dia em que sua lha dever ir para acasa
do seu marido (1 11/33).
As trs mes vo, ento, consultar a sorte, If, que Ihes
recomenda que facam respectivamente as oferendas
de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um
galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os
trs ibk possam manter seu compromisso. Porque, se
a primeira instala um tronco de bananeira no fogo,
destinado a cozinhar a papa do seu lho, antes que ele
se apague ( 1 11/43), o tronco de bananeira, cheio de
seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abk, vendo
uma acha de lenha no consumida pelo fogo ( 1 1
1/47), diz que o momento de sua partida ainda no
chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda serve
para reforar o pano que ela usa para levar seu lho
nas costas ( 1 11/52); a crianca bk no vai achar
nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter
sua promessa. No se sabe bem o porque do
oferecimento de um galo, mas a histria conta que,
quando chegou a hora de dizer lha j uma moa,
que ela deveria ir para a casa de seu marido (1 11/55),
os pais no lhe disseram nada e a enviaram
bruscamente para casa dele.
Nossos trs abk no podem mais manter a promessa
que zeram, porque as circunstncias que devem
anunciar sua partida no se realizaram tais como eles
tinham previsto na sua declarao diante de onbod
bruna Estes trs bjk no vo mais morrer. Eles
seguiram um outro caminho Comentamos esta histria
com alguns detalhes porque ilustram bem o
mecanismo das oferendas e de sua funo. o seu
lado anedotstico que nos interessa aqui, mas a
tentativa de demonstrao de que, em pas iorub, a
sorte pode ser modicada, numa certa medida, quando
certos segredos so conhecidos. No caso, as condies
nas quais os trs abk deixaram o mundo.
Esta noo sobre a importncia de conhecer certos
segredos tambm expressa na stima histria onde
os abk combinam entre si, no momento de sua
chegada a Away (V11/18), preparar, cada um, quatro
vestimentas (de cor vermelha), assim como um leno
de cabea e um bon no valor de 1.400, cauris (bzios)
para cada um. 0s abikus declaram que se algum
descobrir suas quizilas, quando eles chegarem ao
mundo, e o nome das vestes que eles combinaram
fazer (V 11/22, 23), eles caro no mundo. E por isso
que os babalas consultados (VI 1/34) prescrevem
oferendas desses objetos (V1 1/39, 41 1, a respeito dos
quais os abk zeram uma combinaco (VI 1/42).
Essas oferendas so penduradas nas rvores da
oresta sagrada dos bku em Awaiy (V1 1/46),
acompanhadas de pratos de alimentos e doces (V
11/52). Estas cerimnias sero feitas todos os anos
pelos pais (V11/55), e eles dancaro ao som dos
tambores, cantando cances onde falam do vermelho,
da cor das roupas vermelhas feitas pelos ablk, de
lenos e de bons no valor de 1.400 caurs (bzios)
cada um, armando, asssim, ter conhecimento do
pacto feito pelos b& quando chegaram em Awaiy, e
do seu compromisso de car no mundo, se os pais
viessem a saber da sua conveno. Nenhum abk,
cujos pais zeram estas cerimrinias, deixar o mundo
(V11168, 69) (7).
Tais oferendas so, com efeito, uma forma de
expresso sem acompanhamento de palavras
articuladas; o discurso substitudo pela apresentao
dos objetos testemunhas, provando que a oferenda
conhece os segredos, fazendo-o assim participar do
pacto dos abk. Entre as oferendasque os retm aqui,
em baixo, guram, em primeiro plano, as plantas
litrgicas. Cinco dentreelas so citadas nestas
histrias: Abrkolo (Crotalaria lachnophera A. Rich,
Papilionacaae). Agdmagbayin (no identicada). ld
(Terminalia ivorensis, A. Chev, Combretacae). lja
agborh (no identicada). Lara pupa (R icinus
communis Linn, Euphorbiaceae).
Citemos ainda duas plantas frequentemente utilizadas
para reter os abk e que no guram nessas histrias:
Olobotuje (Jatropha curcas - LINN ( Euphorbiaceae).
Op emr (Waltheria americana LI NN, (
Sterculiaceae). A oferta destas folhas constitui uma
espcie de mensagem e acompanhada por
encantamentos (of); os textos de algumas delas
guram nos textos apresentados no m deste artigo.
Resumamos aqui: Ew abrkolo, insink run e
phinda (Vl51, 53) Folhas d'abirkolo, coveiro do cu,
voltai. Ew agidl'magbayin, Olorun ma ti 'kun, a o k
m (I V121, 23) Folha de agidmagbayin Olorum fecha
a porta (do cu) para que no morramos mais.
Ew id I'ori ki on run tmi o d (V1126) Folhas de idl:
dizei que o caminho do cu est fechado para mim.
Ew ij agbonrn, no ande pelo longo caminho que
conduz ao cu. Ew lara pupa ni osn awn bk.
(V1133, 34) A folha de lara vermelha o cnhamo dos
abk. Olobotuje m j ki mi b bk omo olobotuj
parir lhosop emr ki p t f i k, yio ma eu ni,
nwon ni, nwon b rp emr Vara de emr no os
deixe morrer, isto Ihes agrada, ver a vara de emr.
Notar-se-o as asociaces de som que intervm em
algumas dessas f0rrnulas de encantamento tais como a
ltima slaba de lj agbonrn e o verbo rlh idl' do
mesmo modo associada ao verbo d, fecha (o carninho
do cu), alm disso, esta histria faz parte do signo
dmji onde se reencontra a mesma slaba atuante;
para a folha lara pupa, um jogo de palavras feito
entre o nome da folha lara e l'ara, o corpo (da criana).
Em pas iorub, os pais, para proteger seus lhos bk
e tenta; ret- los no mundo, podem se dedicar a certas
prticas, tais como fazer incises (cortes) nas juntas da
criana (VI 111 4) e a esfregar um p preto, feito de
folhas litrgicas, queimadas para esse m, ou ainda
ligar cintura da criana um 6 ind (V1/20, 21 ),
talism feito desse mesmo p negro, contido num
saquinho de couro. bk .
A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas
frmulas de encantamento, introduzida no corpo da
criana por incises e frices, e a parte do p preto,
contida no saquinho do nd, representa uma
mensagem no verbal, uma espcie de apoio material
e permanente da mensagem dirigida pelos elementos
protetores contra os elementos hosts, sendo essa
forma de expresso menos efmera do que a palavra
(8). No canto da oitava histria, so feitas aluses aos
xaors, anis providos de guizo, usados nos tronozelos
pelas crianas abik, para afastar os companheiros que
tentam vir busc-los (9) no mundo e lembrar-lhes suas
promessas (V I I 1/57, 64 I.
De fato, seus companheiros no aceitam assim to
facilmente a falta de palavra dos abk, retidos no
mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms
preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos
babalas. 0s membros da sociedade dos bk, egb
ar run, vm do cu residir nos lugares pantanosos ( 1
1/28) ou nos regatos ( 11/46, V/20), donde chamam as
crianas que querem car no mundo. Vo tambm ao
p dos muros (11/47), l onde vo esvaziar as sujeiras
(11148). Ficam nas salas onde as pessoas se lavam
(balwe) no fundo das casas (I11/63), que so lugares
frescos, onde enterrado iwo, a placenta dos recm-
nascidos, colocadas num vaso issun, coberto de folhas
de palmeira desadas, chamadas mariw e caurs
(bzios). Isso se chama orisun, a arigem da criana, e
esse lugar saudado com a seguinte frase:
Baluwe, nl o, o t omo, at'id jegbin omc tuntun Ol,
sala de banho, fonte de origem da criana, come as
sujeiras da criana recm-nascida), frmula que, por
um curioso resumo, associa as noes de especulaes
mui respeitveis sobre a origem dos seres humanos s
das funes orgnicas.
Nem sempre essas precaues e oferendas so
sucientes para reter as criancas abk sobre a terra.
lyjanjasa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir
o que as pessoas fazem para os reter (V I1 1/46, 47) e
por a perder tudo o que as pessoas tiverem preparado
(V11 1/48, 49). Contra os ab/k no h remdios.
lyjanjas os atrair a forca para o cu (V111/35, 69).
Os corpos dos abk que morrem assim, so
frequentemente mutilados, a m de que, dizem, eles
percam seus atrativ.0~ e seus companheiros no cu
no queiram brincar com eles sobretudo para que o
esprito do bk, maltratado deste modo, no deseje
mais vir ao mundo. Essas crianas abk recebem no
seu nascimento, nomes particulares. Damos no m
deste artigo uma relao de alguns desses nomes
acompanhados de suas saudaes tradicionais. Eles
podem ser classicados:
quer nomes que estabelecem sua condico de abk (6,
7, 8, 18,36, 38); quer em nomes que Ihes aconselham
ou Ihes suplicam que permaneam no mundo (2, 9, 11,
13, 14, 16, 17, 23,25, 26, 32, 33, 34, 30);quer em
indicaces de que as condices para que o abik volte
no so favorveis (20, 21, 22, 27, 28, 29, 37, 39, 42);
quer em promessas de bom tratamen to, caso eles
quem no mundo (5, 12, 15). A freqncia com que se
encontra, em pas iorub, esses nomes em adultos ou
velhilhos que gozam boa sade, mostra que muitos
abik cam no mundo gracas, pensam as almas
piedosas, a todas essas precaues, aco de
Ornmil, e a interveno dos babalas.
NOMES DADOS AOS BK Aiydun - A vida doce (NT)
Aiydun, a vida doce, venha conhecer nossa
sociedade Aiylagbe - Ns camos no mundo A
iylagbe, no parta, no se v A j - Co Co, no
quebre a corda, perdo, no se va Ajigbe - A riqueza
no est perdida Ajigbe vai chegar, a riqueza no se
perder Aklsatn - No se usaro mais farrapos
Aklsatn eu no verei mais amarrar as roupas, Akstn
no parta mais.
Minha viso diante do Abiku,ou de gb rn.
Permita que eu cumpra em minha existncia na terra
dos vivos os prometidos e os tratados ai no run
tratados.

Rita de Cssia Monteiro

Akj- O que est morto, desperta Akji, faai a sortes
de prestidigitaco Apara O que frequenta minha casa
Apara, no que indo e voltando Aybrunb - V ao cu
e volte Ayorunbo crianca que cobre o corpo de terra
Bnjk - senta-se comigo Bnjk, senta-se, repousa
Drddl - Espera o Senhor Drdl, teu senhor est
a caminho Drjaiy Fica para gozar a vida Fica para
gozar tua vida, ca ainda, Durojaiy Drdorlike - Fica,
tu sers mimada (nome para uma menina bk) Fica,
tu sers muito mimada neste mundo, Obrork
Drsnm - Fica, para me enterrar Fica, para me
enterra, no durmas em vo, Drsihmi Drsomo -
Fica, para fazer lhos, 143 Drtoye - Fica para receber
um ttulo honorco Fica, para receber um ttulo, no v
ao cu de tarde Drwj - Fica para olhar nos meus
olhos Fica, para olhar nos olhos de teu pai e tua me,
Drwj Ebelok - Suplica para que que Suplica para
que que, suplicante est a criana, belok Enlolob -
Algum que partiu, volta Algum que partiu, volta,
algum semelhante chega Ennknonipe - O que
consola est cansado de oferecer condolncias, isso o
cansa Ennknonjipe lgbko yl'j - O mato recusou este
aqu i, igbkoyi, o mato recuspu mesmo este aqui' I
kfor~/ in- A morte perdoou Meu lkforoin, tua cabea
no vai mais morrer Iltn - A terra acabou (no h
mais terra para enterr-lo) A terra acabou, no vemos
mais possibilidade de enterr-lo Jarob - Deixa-nos
pedir-te Deixa-nos pedirte, se te pedimos que nos
escute, Jarob
Kk - Indulgente A crianca indulgente, Ki k Kjk -
No consinta em morrer No consinta em morrer, ns o
prendemos na terra Kkm - No morra mais Kkm,
oh lho do segredo!, no morra mais, que sobre a
terra Knbr - No h mais lugar para ir (fora deste
mundo) Knbre no v lugar para ir Ksl - No h
terra (onde enterrar) No h terra, no vemos mais
possibilidade de lhe enterrar, Kosjle Ksk - No h
enxada (para cavar o tmulo) No morra, no h
enxada para cavar a terra Ksk Kmpdy i i - A
morte no leva este daqui Kumpyl' que bebe gua
na cabea dos mortos, se ele a usa, a batalha ser hoje
mesmo
Kti - Ele no est totalmente morto A morte empurra
para o mundo, no v para o cu, morte, empurre para
o mundo Mk - No morra No morra, mulher do
babala, Mk no morra Malom - No te vs mais
No te vas mais, retorna, Mlom Mtanmi - No me
decepciones Eu terei notcias tuas, no me
decepciones, eu terei tuas notcias, no partas
Obssan - Nascido para a vingana Obssan vem
fazer a vinganca do bem para o mundo Okshnd - O
cadver volta Orkotn - O nome acabou Orkotn, seu
ltimo nascido, Orukotn Omotnd - A crianca voltou
A crianca voltou,. ela no ser mais bl'k, Ornotnde
Orunkn - O cu est cheio O cu est cheio, no te
vs mais, Orunkn no te vs mais, ele cou Rtimi -
suporta-me Rtimi boa vinda, bom lho, Rtimi boa
vinda Tanmw - Quem sabe cuidar dele? Quem sabe
cuidar dele, se no o senhor, Tanlmw? Tijik -
Envergonhado da morte Tijik no deixa a morte te
matar.
PRECISO CUIDAR DOS ABlik, SENO ELES VOLTAM
PARA O CU A morte no deixa a criancinha ser forte
no deixam erner car velho If foi consultado para
"A-morte-os-puniu" (nome do abk) quer as lha de
funerais 5 Quando "A-morte--os-puniu" chega ao
mundo, e!a vai perto do guardio da porta e diz, ela vai
ao mundo Ela diz que! mesmo vocs (meus pais) lhe
dessem dinheiro Ela diz que no olhar para trs (no
car) Ela diz que !mesmo 0 que eles quisessem lhe
dar vestidos Ela diz que se eles zessem coisas para
ela Ela ( nada a lhe agradaria Ela diz que todas as
coisas que zeram para ela nada a faria feliz Ela diz
que, simplesmente, jogarei fora 1 Ela diz que o
dinheiro que eles quiserem gastar Ela diz que ser
dinheiro perdido O guardio da porta diz: nyp bem
assim H! diz ela, assim que ela vai fazer Ele diz,
ento est bem Ele diz, quando voc vai voltar? Ela
diz que no momento em que ela agradar a todos (seus
pais) Jamais irei trair os meus que esto no cu : No
momento em que eles (seus pais) zerem coisas para
ela Ela diz, neste momento ela voltar e no trair os
seus olhares
Ela diz que se eles zessem coisas para ela Ela ciiz
(isto! nao lhe agradar-ia Ela diz que todss :I.< coisas
cylie zeram para ela completamente Ela diz que,
simplesmente, jogar fora Ela diz que o dinheiro que
eles quiserem gastar Ela diz que ser dinheiro perdido
O guardio da porta diz, nypoo bem assim H! diz
ela, assim que ela vai fazer Ele diz, ento est bem
Ele diz, quando voc? vai voltar? Ela diz que no
momento em que ela agradar a todos (seus pais) Ele
trair o cu No momento em que eles (seus pais)
zerem coisas guardio da porta diz, est bem ento
Quando "A-morte-os-puniu" chega ao mundo Sua me
toma dois e a junta trs (ela consulta If) Esta menina
poder car com ela? Eles (os babalas) mandam que
ela faca oferendas para esta criana Eles dizem, ela e
um ab verdadeiro Eles dizem, ela se chama "A-
morte-os-puniu" (lk-;-nwon-niya) Eles dizem, faca
rapidamente oferendas para ela Eles dizem que e'sta
menina no.ser capaz de deixar o mundo Eles dizem
que ela pegue um galo Eles dizem que ela pegue um
bode Eles dizem que ela tenha um tronco de bananeira
Eles dizem que ela tenha uma folha de abrkoo Sua
mes grita hurra! nada acontecer a esta menina ela
Ela diz, neste momento ela voltar
Eles dizem que ela pegue um bode Eles dizem que ela
pegue um tronco de bananeira Eles dizem que ela
pegue uma folha de agidimagbayin Eles dizem que ela
pegue uma folha de abirikolo Sua me grita hurra!
nada acontecer a esta menina Quando esta criana
chega na idade Quando ela chega na idade de ir a casa
de seu marido Acontece que esta menina pensa
repentinamente Quando ela pensa repentinamente, ela
ca com dor de cabea Antes do cair da noite, ela tem
dores no ventre Antes da aurora "A-morte-os-puniu" vai
morrer Sua me vem gritar, ela diz ah!
Ela diz, assim os babalas disseram A morte no deixa
a criancinha car forte Funerais no deixam emr
car velha If consultado para "A-morte-os-puniu"
Que lha de funerais Ela diz, seu olho a faz olhar aqui
e l Ela diz, seu olho est brilhando (de lgrimas) Ela
diz, seu rosto est coberto d'gua, ela chora E assim
que (quando) esses ab vm ao mundo (E) vo dar
adeus diante do guardio da porta Eles dizem que esta
pessoa far qualquer coisa para eles Eles no sero
capazes de car quando chegar a hora Em que as
pessoas cuidem bem deles Porque quando as pessoas
so atrados por eles (gostam deles) Neste momento,
eles querem deixar as pessoas.
OFERENDAS PODEM RETER ABKU NO MUNDO.

A diculdade atinge repentinamente algum A

desgraa sobre algum If consultado para llere Que
o lho de O b i r (mulher pntano) llere diz que vai
ao mundo Diz que se ele chegar ao mundo Diz que
toda a comida que lhe derem Ele diz, ele no a comer
Ele diz, (esta) ddiva ele a comer no cu 10 Ele diz,
todas as coisas que quiserem lhe dar Diz que no as
aceitar Ele diz, (estes presentes) no cu ele os
aceitar Diz que no h coisas que o possam reter
Quando ele chegar no mundo 15 Esta criana capaz
de no morrer assim? Ha! Dizem, eles (os pais) faro
uma oferenda, ele no vai morrer Eles dizem, a menos
que eles no tenham um vaso novo Eles dizem que
eles tenham todas as coisas que a boca come Que eles
tenham um tecido vermelho 20 Eles dizem, que ele
tenha uma tampa de panela, cnhamo (osum), sabo,
esponja Eles dizem quando eles tiverem oferecido tudo
isso Eles dizem que o colocaro rio abaixo Eles dizem
que l esto seus companheiros que o vo chamar e
matar
Eles dizem, l que eles vo car Quando eles
tiverem prontos, traro as coisas para oferecer Quando
eles trouxerem estas oferendas Seus companheiros o
esperaro e no o vero chegar Eles iro ao local
pantanoso No lugar onde se renem para se dizer
adeus Eles comearo a cham-lo Eles chamaro llere,
llere - Para que eles Lhes responda Ele diz, assim
os babalaos disseram A diculdade encontra algum de
repente 3 A desgra cai sobre algum If consultado
para llere Que lho de Obl'rin abat Ele diz, quem
chama Ilere Ele tem bracos fortes, ps fortes Eles
ouvem, eles dizem ah!
Seus companheiros no vm ainda Eles voltam Sua
famlia fez oferendas Ele no vai morrer Se um
biku Motivo pelo qual esses abk vo ao riacho Ou
olham o muro Ou vo ao monte de estrume Se os
bikus chegam (e) dizem que tm dor de cabea Seus
companheiros vm peg-lo (Mas) Aqueles para quem
foram feitas as oferendas No abandonaro mais as
pessoa.
SUBTERFGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO Os
Omolu
oh!
a criana tem um segredo If consultado pelo
caador que est espreita Que est espreita na
encruzilhada dos caminhos de bk Eles (os babalas)
dizem, tu que ests espreita 5 Eles dizem, teu olho
ver muitas coisas hoje Quando o caador que est de
tocaia no mato Ele v trs (bk) vindo ao mundo
Quando eles vm ao mundo Eles comeam por dar
adeus diante do guardio da porta 10 Um diz que vai
assim ao mundo Diz que a lenha que seus parentes
usarem (para preparar sua papa (de legumes) Ele diz
que no dia em que ela acabar de queimar Ele diz, neste
dia ele voltar, voltar para o cu O guarda da porta
diz que entendeu 15 O segundo (bk) aparece l e
diz adeus Diz que vai assim ao mundo Diz que o tecido
que (sua me) utilizar para carregar as costas Ele diz
no dia em que este pano estiver estragado Ele diz
neste dia ele voltar para o cu 20 A terceira (bk)
chega l Ela diz que vai assim ao mundo Ela diz que no
dia em que seus ais lhe disserem para ir a casa do seu
marido,
Ela diz neste dia ela voltar para o cu Quando o
caador retorna a sua casa Ele ca sabendo que estes
trs (abk) nasceram em suas casas Ele vai visitar as
trs mes Diz a primeira, tu que puseste um menino no
mundo Ele diz, no deixes que a lenha debaixo da
panela da papa de legumes de seu lho, se queime
completamente (Seno) esta criana vai morrer Diz, tu
que deste a luz a segunda Ele diz, o pano que usares
para lev-lo nas costas Ele diz, no deixes que se
rasgue, usa um diferente (dos outros) (Seno) esta
criana vai morrer Ele diz tu que pariste a terceira Ele
diz, se tempo de levar tua lha para o marido Ele diz
no te arrisques a indicar o dia, e dizer que neste dia tu
a levars a casa do seu marido (assim) esta criana
ser capaz de car no mundo As trs mes dizem que
entenderam Elas consultam If Quando elas chegaram
junto dos deles (os babalas) dizem que elas tenham
um tronco de bananeira Eles dizem que elas tenham
uma cabra como oferenda Eles dizem que elas tenham
tambm um galo Eles dizem quando elas tiveram
aceso o fogo sob a panela que cozinha Eles dizem, se o
fogo pode morrer, que elas juntem um tronco de
bananeira Quando o bjku olhar embaixo da panela,
um acha Ah! diz ele, o fogo no est quente Elas fazem
assim (continuamente) Esta criana no vai mais
morrer Eles dizem que elas arranquem a pele de uma
cabra Eles dizem que elas costurem sobre o pano que a
me usa para levar o lho nas costas abala Eles
encontram Os omolu
A criana que no quer car na terra,ela quer voltar ao
rn.
E assim muitos crescem na terra dos vivos achando
que aqui no seu lugar.
Eles (os babalas) dizem que elas tenham um tronco
de bananeira Eles dizem que elas tenham uma cabra
como oferenda Eles dizem que elas tenham tambm
um galo Eles dizem quando elas tiveram aceso o fogo
sob a panela que cozinha Eles dizem, se o fogo querer
morrer, que elas juntem um tronco de bananeira
Quando o bjku olhar embaixo da panela, um acha Ah!
diz ele, o fogo no est quente Elas fazem assim
(continuamente) Esta criana no vai mais morrer Eles
dizem que elas arranquem a pele de uma cabra Eles
dizem que elas costurem sobre o pano que a me usa
para levar o lho nas costas Quando chegar a hora (do
abku) dizer se o pano est estragado, ele voltar para
o cu, Quando ele olha o pano atrs, ele no esta
rasgado ( e no tem furos) Ele diz que a hora ainda
no chegou Esta criana no vai mais morrer Quando
chegado o momento de dizer que tempo de ir casa
do marido (e) de morrer Nesta hora, seus pais no lhe
dizem nada Um dia eles a tomam bruscamente e a
levam (para a casa do marido) 149 60 Ela no vai mais
morrer Ela diz Ah! Eles seguiram outro caminho
Quando seus companheiros (abk) os esperam assim
(e) no os vem chegar Seus companheiros (abiku)
vm car atrs da casa Eles os chamam Eles os
chamam todos os dias Estes trs (abik) vm
responder a seus companheiros Eles choram para
voltar para junto deles
(Canto1 ) 0s omolu oh! a criana tem um segredo
Vocs dizem a lenha no se queimou, oh! a criana
tem um segredo Os omolu ah! a criana tem um
segredo Vocs dizem, o pano no se rasgou, oh! a
criana tem um segredo s omolu, oh! a crianda tem
um segredo Vocs dizem que levam a criana casa
do marido, oh! a crianca tem um segredo Os omolu,
ah! a criana tem um segredo (m do canto) Estes trs
ibk no vo mais morrer Eles seguiram outro caminho
MOSETAN ...FICA NO MUNDO. Levanta-te, levanta-te
beleza, levanta-te lf foi consultado para Mostn (eu
acabei 1 Que a lha de Blje Okoso Eles (os
babalas) dizem que Mosetan venha fazer oferendas
Dizem que seus companheiros que ela v em sonhos
Que eles no sejam capazes de aprender fora do
mundo Eles dizem que ela pegue um tronco de
bananeira Dizem que ela pegue uma das suas tangas
Eles dizem que ela pegue um galo Eles (os pais) fazem
a oferenda Quando eles fazem a oferenda, eles colhem
as folhas de If (agdmagbayin Quando acabam de
colher, eles vo com seu tronco de bananeira Com sua
tanga, com as folhas de If Ela no vai mais morrer 1
Ela no ver mais as coisas ms Eles dizem assim
dizem os babalas Levanta-te, levanta-te beleza,
levanta-te If foi consultado para Mosetn Que a lha
de Oloj Okos Crianca que recebe pedacinhos (de
comida) na boca Olorum fecha a porta (para) que no
morramos mais A mo (encontra) as folhas de
agdmagbayin Olorum fecha a porta para que no
morramos Assim fala If .
 If diz que a criana v coisas ms em sonhos Que a
criana chama seus companheiros (abk) Que eles no
sero mais capazes de prend-la (fora do mundo) tua
tem um segredo, talvez ele seja ativo If consultado
para Oliko Que o chefe da sociedade (dos abk) no
cu Que do cu parte para o mundo Quando Olbiky se
vai, os abjk dizem assim: Tu Olik que partes assim,
no ques muito tempo (ausente) Se eles lhe promete
que no car muito tempo (ausente) Quando chegar a
hora, (ainda que) os pais tenham feito muitas
oferendas para que eles quem Estas crianas no
escutam. Elas se vo Estes seres so chamados Abk
Quando Oliko se vai Eles, (os abk) dizem, tu Oliko
Eles dizem, tu partes assim Dizem, esta a tua cadeira
Dizem, ningum (alm de ti) pode se sentar nela Ele
(Oliko) diz, ele se vai Eles dizem que quando chegar
ao mundo Dizem que no se esquea deles Quando ele
chegou ao mundo, ele os esqueceu Seus companheiros
chegam a beira do regato Eles chamam Olik, Oliko,
Oliko Oliko escuta, (mas) no responde Os pais de
Oliko correm a procura dos babalas Eles dizem que
If os ajude
 (Que) este Oliko no seja capaz de morrer Seus
companheiros o chamaram, que ele no seja capaz de
encontr- los Eles (os babalas) dizem que sua cadeira
est no meio de seus compan heiros Dizem, porque os
pais tomam cuidado ele no vai morrer Eles mandam
que faam oferendas 30 Dizem que (eles dem) um
tronco de bananeira Dizem que (eles dem) um pombo
Dizem que (eles dem) todas as coisas que a boca
come Dizem (que eles dem) 1200 caurs (bzios)
Dizem que preparem um pano branco 35 Quando eles
acabam de preparar, pegam todas as coisas e as
amarram juntas Amarram estas oferendas como se
fossem para funerais Eles procuram um lugar perto do
rio onde enterram as oferendas Quando eles acabam
de enterrar os companheiros de Oliko chegam
pertinho Como eles cam ali perto (e) vem que
trazem uma oferenda (e) que cavam a terra e ali
enterram (alguma coisa) como um caixo de defunto
Quando acabam de enterrar os companheiros de
Oliko chamam de novo : Oliko, Olik, Olik Os
pais de Oliko vo consultar If para ele Eles vo colher
folhas de abl-kolo como oferendas Quando eles
acabam de colher as folhas Eles esfregam todo o corpo
(de Oliko) com elas Quando o corpo est
completamente esfregados os pais comecarn a cantar
assim "Porteiros do cu, voltai
Folha de abl-kolo) Porteiros do cu, voltai" Quando os
porteiros do cu ouvem o canto que eles cantaram
neste dia Que afasta as pessoas de sua sociedade do
seu corpo (de Oliko) Porque se abk vem se (as
pessoas) lhe fazem oferendas bk no tem mais
(nenhuma chance de ir (para o cu)
ASEJEJEJAIY FICA NO MUNDO NA DECIMA SEXTA VEZ
QUE ELE VEM ; If foi consultado para runnmila por
causa de seu lho Asejjejaiy (E) a partir de
Asejjejai que Orunmild prende abiku no mundo no
Odu de If, d meji Asejjejaiy o nome da criana
que Orunmila, que teve naquele tempo Ele, causa
muitos aborrecimentos a Orunrnila, porque a dcima
sexta vez que vem ao mundo e morre E ento que
runnmila descobre suas manhas Este Asejjejaiy
chegou pela dcima sexta vez runmila diz. Ah! este
dcimo sexto
Esta criana no deve ser capaz de ir assim Eles (os
babalas) dizem que runrnila prepare a folha idi e
tudo o mais Eles dizem que Orunml queime tudo
Depois que Orunnmila queimou (para reduzir a um p
preto) Eles dizem que runmil faa incises nas
juntas do corpo (de seJjeja y Que faa tambm
incises no seu rosto rminnla faz as incises e
(esfrega o p) Quando Orunmil acaba de fazer as
incises Eles dizem, esta criana no conhece mais o
caminho do cu (da morte)
Dizem que ele pegue o resto (do p negro) Dizem que
com ele confeccione um nd (talism) Dizem que o
amarrem a cintura da crianca Dizem, ele no mais
capaz de partir Dizem, o caminho do cu no foi feito
para ele Como eles colheram esta folha neste dia, eles
dizem 25 A folha id/diz que o caminho do cu est
fechado para esta pessoa A folha iddiz que o caminho
do cu est fechado para mim Que eu no morra em
minha juventude A folha de iJ agbonrn no caminha
ao longo do caminho que leva ao cu Que eu no
morra, que eu no siga o caminho do cu na minha
juventude A folha de ija agbonrin no caminha ao
longo do caminho que leva ao cu Eles dizem, no siga,
pois o caminho do cu na sua juventude A folha /ara
pupa o "cnhamo" (osun) dos abiku a crianca que
esfrega seu corpo com a folha de /ara pupa no volta
para o cu Ele (rnmll) diz que esfregou o corpo do
seu lho com a folha ( arapupa Diz, e quando ele
crescer e quando se tornar um adolescente e quando
ele for pai Ele diz, ele no vai morrer na sua juventude
Ns pronunciaremos esse encantamento assim Se
algum era abik que vai e vem, que vai e vem Se ns
pudermos fazer incises (sobre seu corpo e esfregar
nelas o p preto) Se ns confeccionarmos um nde
que predemos a sua cintura O caminho do cu cara
ento fechado (para esta crianca) neste tempo
OS BKU CHEGAM AO MUNDO PELA PRIMEIRA VEZ
(EM AWAIY).

Mato pequeno, mato pequeno Escurido escura Quem

conhece o trabalho da escurido no procura
atrapalhar a lua If foi consultado para Alwaiy que
vem do cu ao mundo Que leva 280 abik para a terra
Quando Alwaiy chega Ele o chefe dos abik no cu
Ele chama ento os abjk para que venham Quando
eles chegam na barreira do cu 10 Cada um declara o
tempo que vai car (no mundo) Um diz que, assim que
ele tiver visto sua me, ele voltar O outro que, no
momento em que marcarem o dia do seu casamento,
ele voltar Uma outra que, quando tiver posto um lho
no mundo, ela voltar Outro diz que', quando tiver
construdo uma casa, ele voltar Outro diz que,
quando seus pais conceberem de novo, ele voltar Um
outro que, quando comear a andar, ele voltar
Quando eles chegam, Alwaiy est no comando dos
abikus Quando eles chegam, vo primeiro a Awaiy
Eles dizem que faro, cada um, quatro vestimentas (
Eles dizem que prepararo um leno de cabea (do
valor de) 1400 caurs
Dizem que preparam um bon (do valor) de 1400
caurs Eles dizem que, se algum conhecer suas
proibices quando eles chegarem ao mundo Se algum
conhecer o nome das vestimentas que eles
combinaram fazer 25 Eles dizem, se sua me soubesse
das coisas combinadas Eles dizem, eles cariam perto
dela Eles dizem, se seu pai soubesse, eles cariam
perto dele Quando eles chegam a Awaiy Alawaiy
rmemente os leva ao mundo,30 Ele vai a primeira
vez, ele se vai de novo Ele vai a segunda vez, ele se vai
de novo Ele vai a quarta, quinta, sexta vez, Quando
chega a stima vez A gente de Awaiy vai consultar o
babala 35 Seu lho ser capaz de no ir mais? Se
algum d nascimento a um abik Se ele quer prend-
lo de tal modo Que ele no queira mais partir de novo
Que prepare um lenco de cabeca (no valor de) 1400
caurs 40 Que prepare um bon (no valor) de 1400
caurs Que prepare tambm um tecido (cor de) osun
(estes so os objetos sobre os quais eles (os bks)
zeram uma combinaco Eles fazem uma roupa para
ele (ablk) neste pano (vermelho) Eles tm uma
oresta para si'em Awaiy 45 L eles oferecem tudo
Dizem que ele (o pai ou a me) v pendur-Ia numa
arvore na oresta dos abk
No segundo ato falaremos sobre a oresta dos
Abikus,quanto aos versos de if peo ao leitor que
entenda cada verso com o corao pois diante da viso
literria tudo car confuso,mas se abrir o corao
entendera os versos do Ibejji,junto a sociedade das
crianas do cu ( Egbe-Orn).
Quando eles terminam de pendurar Dizem todos a suas
mes e seus pais Que faam uma cerimnia para eles 5
Que dancem para eles Que batam tambores para eles
Que preparem ekeru, akara, l, cana de acar,
amendoins, doces Que preparem esponjas e sabo Que
preparem todos os tipos de legumes 55 Eles dizem, se
quiserem fazer isso todos os anos Dizem que eles no
partiro mais Quando eles voltarem, eles danaro
aqui e l Tero tambores iy dundn Eles cantaro
"Esfreguemo-nos de Osun para o chefe da sociedade
Leno na cabea (do valor de ) 1400 cauris ( Buzios e
dinheiro usado) Esfreguemos-nos de Osun para o chefe
da sociedade Bon (no valor dei 1400 caurs
Esfreguemos-nos de "Osun" para o chefe da sociedade
Esfreguemo-nos de "Osun" para Alwaiy
Esfreguemos-nos de "Osun" para o chefe da sociedade
Danaram suas danas Eles dizem, se suas mes e
seus pais fazem a cerimnia Eles dizem, nenhum dos
que so abl'k no os deixar no mundo
IYAJANJASA NO DEIXA OS BK FICAR NO MUNDO
Guizos pequenos H muitos guizos pequenos If foi
consultado para fya;an;is que chea a sociedade (dos
abtk no cu) Quando eles se renem (e) ela est
cheando a sociedade Se estes abikus vo e vm Eles
entregam sua mensagem a iyjanjas Se eles se vo,
eles lhe dizem onde vo Quando chegam eles dizem
tambm a lyjanjas No momento exato em que
ryjanjs No momento exato em que iyjanjas vem
ao mundo Eles dizem, tu s nosso rei (rainha) Dizem
que so os lhos de sua sociedade Eles dizem, no
permitem que ela venha ao mundo Eles dizem, porque
se ela vai ao mundo Eles dizem, eles no encontraro
mais a quem entregar suas mensagens Eles dizem, por
isso iyjanjis no ir ao mundo iyjanjas diz no faz
mal Diz que todos os que quiserem ir ao mundo, vo ao
mundo Diz que todas as crianas da sociedade vo ao
mundo O que quiser car sete dias no mundo,
Que diga que, no stimo dia em que o tenham posto no
mundo Ele vir entregar uma mensagem a ti, a ti
iyjanjas Ele vir entregar uma mensagem a ti, a ti
li/janjas O que chame no momento em que for andar
O que chama no momento em que for engatinhar
Aquele que diz no momento em que for ter den$es
Aquele que diz no momento em que se puser em p
Que ele venha entregar a mensagem a lyjanjas Eles
prometero, todos, assim, No local em que iyjanjs
est na sua chea Quando eles tiverem feito sua
promessa a iyjanjas Eles faro as coisas que eles
tenham determinado assim Se o tempo quase
chegado Que seu rei os espera (e) ele no os v ainda
(chegar) lj/janjas usar de truques para os procurar
Eles tambm a procuram iyjanjas atrai estes ab /k
ao cu O que disser que noencontra o caminho (do
cu) lj.4janjas o ajudar (a encontr-lo) O que disser
que no quer vir Que as pessoas da terra consultaram
rnmila E (que ele) os ajuda para que que iyjanjas
perturbada por rnmila a respeito das criancas de
sua sociedade que vo ao mundo O que lhe prometeu
voltar para junto dela
 Que no vem mais, ela o tomar a fora Todas as
coisas que as pessoas zerem para ele Ela no as
deixa agir Todas as coisas que as pessoas zeram para
ab;k iyjanjas as estraga Eles dizem que contra
abl'k no h remdio Porque todas as coisas que
quiserem fazer para lhe agradar (ao abjk) lyijanjas as
estragar Quando lylanjas os procurar aqui e acol
Este lho da sociedade quer ir para o cu Ele procura
tambm iyjanjas Eles cantam esta canco:
"iyjanjas, pequenos guizos H muitos guizos
pequenos Eu busco minha sociedade (e) vou a Ofa,
pequenos guizos H muito guizos pequenos Eu busco
minha sociedade (e) vou cantando e tocando,
pequenos guizos H muitos guizos pequenos /Yjanjas
pequenos guizos H muitos guizos pequenos" Quando
tiverem cantado assim
Esta criana, que membro da sociedade dos abjk
Que no encontrou, rapidamente, o caminho (do cu)
Vir cantar, dizer que iyjanjas a ajude a chegar ao
cu No lugar onde lyjanjas gosta de car Se ela
puder ouvir este canto Ela vir logo, correndo Ela
buscar, ento, um meio de ajudar, O lho de sua
sociedade a encontr-la no cu Dizem que (contra)
abk no h remdio
1-yanjases ta na frente da sociedade dos ibl'k
machos Qloik est na frente das abikus fmeas Se
vides que uma crianca macho ganha idade E que morre
no momento de se casar, pelo poder de lj/janjS
Tal a histria de iyjanjas que chea sua sociedade
e de como ela ajuda as crianas de sua sociedade (e)
as atrai para o cu E (de ela estraga OS remdios dos
que tomam conta deles (tirado) do odu de If irete.
... necessrio estudar bem as posies destes
versos,em que caminhos vem,e ai chegamos a
entender nossa posio e sofrimento nesta vida
chamada Ay ( Terra dos vivos).Vamos continuar com
as historias sobre a ( sociedade das crianas nos cu)
falar sobre nossos juramentos,ou possiveis juras
esquecidas e que acabamos sofrendo por conta disso e
sobre o culto a Egbe que nos perdoe o esquecimento
ou perdoe-nos por perder o caminho de volta ao cu.

a autora.
Vamos entender melhor Egb.pois somente
entendendo e que compreenderemos os vrios
sofrimentos causados a ns aqui.

" Egb "

Episdios de aborto e morte prematura de crianas,

jovens e adultos podem ser compreendidos como
resultantes da ao dos bk, tambm chamados
Emr, espritos pertencentes Egb-bk (Sociedade
Abiku). A palavra bk constituda de a, b, () ku,
que ignica tanto nascido para morrer quanto o
parimos e ele morreu: designa crianas e jovens que
morrem antes de atingir a idade adulta e adultos que
morrem antes dos pais. Assim, h duas qualidades de
abiku: os bk-omd, que morrem ainda crianas, e
os bk-gb, que morrem jovens ou adultos. Tais
indivduos estabelecem com a Sociedade Abiku o j
or, pacto de retornarem ao orun ao ser atingida
determinada idade. Quando uma mulher sofre
sucessivas perdas de lhos recm-nascidos, ainda
pequenos, jovens ou mesmo adultos, considera-se que
esteja sob a ao de um abiku, esprito que nasce
mltiplas vezes atravs de um mesmo corpo feminino
por determinao do destino dessa mulher, por obra de
magia ou por circunstncias de acaso, como a
aquisio inadvertida de um abiku por uma grvida que
no tenha tomado os devidos cuidados contra isso.
Quando uma mulher perde lhos assim, suspeita-se
que se trate da ao de bk-omod; e os episdio
de perda de lhos sero interrompidos somente se
tomadas as necessrias providncias para romper o
vnculo desses seres espirituais com a comunidade
qual pertencem no orun. Quanto aos bk-gb, o
pacto por eles estabelecido com a sociedade determina
que o retorno ao orun ocorra em algum momento
muito signicativo e importante da vida, que pode ser
crtico ou de sucesso, como em uma data prxima
formatura, ao casamento, ao nascimento de um lho
desejado ou a uma conquista social notvel.
" Egb Aragb "
Trata-se a comunidade espiritual qual pertencem os
abikus: constituda pela Egb Aiy (Sociedade de
amigos do mundo visvel, Amigos do mundo visvel) e
pela Egb run (Sociedade de amigos do mundo
invisvel ou Amigos Espirituais) Estando esses dois
mundos entrelaados e intimamente relacionados um
ao outro, ambos exercem mtua inuncia entre si:
pode-se presumir que, para que uma pessoa possa
viver feliz no aiye, preciso que esteja em harmonia
com seus amigos espirituais no orun.
A soluo bsica do problema de quem abiku implica
em libert-lo da sociedade qual pertence. De fato,
implica em tornar cada abiku indesejvel ao seu grupo
de pertena original no mundo espiritual, de modo que
no queiram mais conserv-lo naquela sociedade.
Sendo os abikus poderosos, preciso muito
conhecimento por parte dos sacerdotes que se
propem a lidar com eles. Alguns recursos para evitar a
morte de um lho abiku e para retirar seu esprito da
sociedade qual pertence podem ser utilizados.
Atravs de rituais estabelecido um jogo de foras
entre Egb Aragb e Egb Abiku: foras de reteno do
ser no aiye e foras de resgate deste mesmo ser no
orun. Cultos e oferendas so realizados tanto para uns
quanto para outros: para esta desistir de retomar seus
membros e para aquela proteg-los de serem
reconduzidos companhia de seus pares no orun. Egb
Aragb atua com Exu pela necessidade de manter o
equilbrio entre o aiye e o orun; age com o auxilio
tambm de Oxum, pela inuncia dela sobre a
fertilidade.
Egb signica Sociedade: designa a Sociedade dos
Espritos Amigos e se refere, simultaneamente, a um
orix e a uma irmandade ou corporao de seres
espirituais: trata-se de r igb ou Aragb, que
signica Habitante da oresta ou Habitante do alm.
Este orix protege contra a morte prematura, acalma o
sofrimento material e espiritual e orienta o ori do abiku
e de seus devotos a seguir o caminho certo. Atrai
progresso econmico e desenvolvimento espiritual,
harmonizando esses dois aspectos da existncia.
Proporciona tambm os sentimentos de paz,
tranquilidade, serenidade e conana, trazendo a
fertilidade em todos os aspectos da vida. Atrai
condies para conquistas, domina recursos para
promover cura e bem-estar, interfere no destino
humano e remove obstculos da vida: transforma
lgrimas em sorrisos. Egb Aragb venerado para
que se possa receber sua proteo contra seres visveis
e invisveis. As pessoas costumam referir-se a ele
dizendo Egb mi, minha Sociedade, meus
Companheiros. H uma relao importante entre Ibeji e
Egb, pois Ibeji liga-se natureza, de modo geral, e
oresta, morada de Egb, de modo particular. Para
cultuar um preciso cultuar o outro.
bk e Egb orn: (awomawu ogbanje danwabi
kosamah)

( Vamos entender melhr )

Muitas pessoas do culto ao candombl ainda tem este

tema como obscuro, cheios de utopias e iluses, na
verdade se alimentam de mitos criados pela incerteza
do que se conhece a respeito. O fato que ainda
bblrs, ylrs ainda continuam erroneamente a
armar certas ignorncias sobre o tema assim como,
bk j nasce feito, bk no se raspa ou no se
iniciam, entre outras coisas.
O problema ainda mais grave do que se imagina
quando a prepotncia e o achismo tomam conta da
vida sacerdotal. Se preciso dar todo respeito e
seriedade necessrias ao tema de muita complexidade
e de muito estudo para realizar o tratamento adequado
no que se diz a um bk.
Caso uma mulher d luz por vrios anos em
Natimorto ou perde seu lho em poucos anos de vida,
If nos ensina que no se trata de vrias crianas
pretendendo vir ao mundo, mas sim de uma nica
criana ou seja,
no se trata de vrias crianas diferentes, mas de
diversas paries de um mesmo ser, que para a cultura
yorb de origem malca denominado abi( nascido) =
ik (morte), ou seja, nascido/morrer, que vem ao ay
(terra) por um breve momento e retornar ao orn (cu)
por vrias vezes. Passando a trazer sofrimento aos pais
neste processo de nascimento e morte de seu lho sem
que ele envelhea.
Podemos procurar maior compreenso em oito itn od
if, praticados atravs do orculo sagrado de
rnml, sistematizados em 256 od, essa histria nos
revelam que, os bk formam uma sociedade
denominada Egb rn, (sociedade do cu),
governada por yjanjas, governante feminina e Olk
governante masculino, sendo que Ob Awayi (Rei),
que as trouxeram para o mundo pela primeira vez em
sua Egb Awayi, la que se encontra a oresta
sagrada da sociedade bk ( egb rn), onde os pais
devidamente acompanhados dos bblawo realizam os
rituais especcos para cada caso de bk, com seus
clamores e desejos para que eles permaneam ao
mundo.
" Acredita-se que quando um bk vem ao mundo
com um nico objetivo de se trazer sofrimento aos seus
pais. "

O percurso dos bk em sua vinda de sair do rn

(cu), passar pelo guardio entre os dois mundos
Onbd run (s), seus companheiros seguem
viagem juntos at o local de nascimento, que neste
caso a casa de seus futuros pais de onde se
despedem, especicando o tempo de permanncia e
qual seu destino a cumprir. Sempre em grupos e
inseparveis.
Quando prometem aos seus companheiros que no
querem se separar, mesmo com todos os esforos dos
pais, o bk retornara para o encontro de seus
companheiros.
inserto precisar o perodo de permanncia de um
bk, mas se correto armar que se no for
realizado o ritual adequado ele retornar ao rn antes
mesmo de atingir sua idade adulta. A um relato de uma
mulher Yorb de que seu lho cujo nome seria Ilere (
a casa boa), ao se realizar o ritual para a
permanncia da criana, If revelar que ele avisa os
pais que recusar todo alimento e todas as coisas que
seus pais lhe vierem a oferecer neste mundo, e tudo
que eles forem oferecer para ele, s aceitar no cu.
Em outro Itan If nos revela que, quando Alwaiy
levou duzentos e oitenta bk ao mundo, cada um
deles ofereceram um pacto de permanncia, alguns se
declararam voltar ao cu logo aps de ver sua me,
outros que voltariam assim que se decidisse se casar,
outro assim que sua me engravidasse novamente,
outro lodo depois que comeasse a andar.
Somente a consulta com If atravs do Bblawo que
nos revelado qual a oferenda a ser feita e que tipo de
ritual dever ser realizado, para cada BK existe um
ritual de acordo com o pacto feito no rn que s
revelado atravz da consulta ao pl if, e
somente um ritual com conhecimento que so capazes
de reter a partida de um bk para sua sociedade,
fazendo-os esquecer do seu pacto de retorno,
rompendo assim com esse processo de vindas e idas
em recimentos e falecimentos de uma criana de uma
mesma me, Isto s possvel porque, uma vez
passado a data de retorno seus companheiros perdem
o poder sobre ele, assim rompendo o pacto realizado
entre eles.
Para melhor compreenso destes rituais uma outra
histria encontrada em um od if
de uma caador que ao chegar em uma aldeia teria
uma mulher dando a luz a trs crianas gmeas, o pai
das crianas ento como se de costume pediu ao
caador que abenoa-se seus lhos, ao chegar o
caador consulta ifa atravs do jogo sagrado do ob e
aconselha aos pais a procurarem ajuda de um
bblawo e que para primeira criana a nascer que
nodeixasse se queimar totalmente a lenha sob o pote
que cozinhar os legumes para alimentar o bebe, no
deixando que o fogareiro se apague por falta de
combustvel, para a segunda criana no deixe que
rasgue o pano que carregar seu lho nas costas e para
o terceiro, para nunca no dizer ao seu lho o dia de ir
morar com sua futura esposa.
Os pais ento vo a Egb If consultar para que lhe
sejam revelados o futuro de seus lhos, onde lhes
foram prescritos o ritual para seus lhos BK
ultilizando: 1 tronco de bananeira; 1 cabra; 1 galo .
Para que assim evitasse a morte de seus lhos,
rompendo com o pacto realizado por eles. Porque,
colocando o tronco de bananeira no fogareiro, ele
nunca ir queimar por completo, fazendo com que o
BK diga aos seus companheiros que o tempos de
sua partida ainda no chegou. A pele da cabra
oferecida para segunda criana refora o pano que sua
me utilizar para carregar seu lho, sendo assim a
criana nunca ver esse pano se rasgar e assim no
cumprir sua promessa, a terceira o galo canta de hora
em hora trazendo assim a incerteza de qual hora seria
o momento de ir encontrar sua futura esposa,
trazendo-a ento a ela para morar na casa dos pais do
terceiro BK.
Entre as oferendas que os fazem car na terra, existem
tambm a indispensvel uso das ervas litrgicas, entre
elas podemos citar:
( Abrkolo, Agdmagbayin, Id, Ijgborin, Lara pupa,
olobutoje, opa emr ).

Obs: Para se utilizar dessas folhas se necessrio o

profundo conhecimento do of especco para cada
caso. Somente um Bblawo pode realizar esses rituais
e proteger os lhos bk de uma famlia, realizando
certos rituais como algumas incises no corpo da
criana ou ainda colocar na cintura de uma criana
bk o Ond, uma espcie de patu confeccionado em
um saquinho de couro. A juno de folhas com outros
elementos juntamente com o encantamento (of) so
colocados no corpo do bk atravs das incises que
so feitas em rituais realizados nestes casos.
Mas nem sempre esses rituais so ecazes contra a
partida dos BK, em alguns casos yjanjas mais
forte e consegue anular o poder dos encantamentos,
yjanjans os atrair de volta para o cu, os corpos
dos bk em terras Yorb so multilados ao
falecerem ans de que eles no consigam retornar
para a terra. Simbolizando assim, que aos espritos dos
BK ao verem os maus tratos desistam de querer vir
para a terra.
Em terra Yorb se possvel encontrar pessoas bk
j idosas com perfeita sade, demonstrando assim a
eccia dos rituais realizados atravs da orientao de
rnml realizados pelos bblawo If.

Alguns nomes dados propositalmente aos BK:

yid a vida doce,quando se escolhido este

nome por if,cabe ao sacerdote de if mostrar a esta
criana como a vida pode ser doc e bela se ela
concordar em car junto a seus pais na terra.

yilagb ns camos no mundo,e queremos recebe-

lo heis aqui seu nome yilagb,venha e nos faa
feliz,que entre ns.

Akji o que esta morto ,neste caso quando

persentimos que o feto esta sem vida ainda dentro do
ventre,mas acredita-se que quando invocamos ele
poder nos ouvir e assim reagir e voltar a vida.

Banjk sente se comigo,quem j no ouviu dizer"a

criana esta sentada? e isso pode ser perigoso tanto
para a me quanto para a criana.
Ento chamos por este nome "Banjk" convidando
assim esta criana a vir sentar junto a ns na vida.

Drjyi que e aproveite a vida,venha Drjyi

venha para a terra e brinque,junto a vida da terra.

Drorke que para ser mimada,deixe que nos a

mimamos e a ancha de alegria e felicidade e voc a
ns enchers de alegria,que em meus braos me
deixe mima-la ama-la.

blok suplico que que " bloku " minhas

lagrimas clamam por sua chegada a meus braos a
este mundo que comigo com seus pais aqui na terra
dos vivos.

Kkm no morra mais,volte e no morras mais

deixe que nos seus pais deixemos a terra
primeiro,venha e no morra mais.

Vamos entender que preciso se cuidar de Abik mas

no fazer um mito desnecessrio a algo to serio e que
atravs dos tempos temos presenciado
tantas mortes prematuras,tantas crianas crianas
morrendo antes de completar uma idade adulta e
tantas me sofrendo para dar a luz a um lho to
desejado,e tambm existem os Abiks que aqui esto
entre ns que no se ajustam bem ao mundo e nem a
seus pais,chegamos a ver em noticirios,lhos matam
pais ,pais matam lho,isso tudo me faz pensar que vem
de l de cima de algo que ainda no conseguimos
entender ou nos lembrar,a beleza de dar a luz ao um
lho embala-lo nos braos o ato mais lindo que
Olodumar nos deu,e como o mais belo muitas vezes
torna-se o mais cruel e doloroso do mundo de hoje em
dia, necessrio conhecer varias cultos mas o mais
importante conhecer a ns mesmo,oque tratamos o
que prometemos,para que hoje a sociedade das
crianas do cu no queiram mais car na terra com
seus pais e partem cedo outras no veem a luz da
vida,outras no do a alegria to desejada aos pais e
fogem rumo ao cu.
Eu amo saber conhecer entender,e ao passo que vejo o
mundo da forma que esta me vejo as escuras
procurando uma razo um porque.
Seria nossa mxima culpa?
Os tempos modernos conseguiu destruir com o tratado
a ns que Olodumar nos fez? Se aqui ainda o
paraso o grande ay ( terra dos vivos) criado por
Olodumar porque tanta lagrima,tantos
sofrimentos,uns querendo pais outros querendo a
guerra,oque aconteceu realmente com a
humanidade,so perguntas que me deixam perdida em
busca de resposta e a esperana de novos dias.
No digo que o culto iorub seja o verdadeiro o correto
ou o mais digno,mas acredito que como os mitos e
crena de toda a humanidade eles so os que mais nos
mostra a esperana de um " y" (mundo dos vivos)
mais alegre,mais humano,muitas coisas mudaram
muitas coisas boas aconteceram com a evoluo
humana,mas ao mesmo passo que coisas boas lindas
aconteceram as ruins se multiplicaram,falamos em
diversas religies,procuramos diversas formas de
vivermos melhor,mas a mesma procura se desenvolveu
diante do mau que a humanidade,enfrenta,vou aos
tempos primrdios,revejo relatos de meus
ancestrais,contando suas dores,suas
lamentaes,medos e judiaes que passaram aqui,e
isso tudo me fez buscar mais uma resposta.
A de onde vem todas as percas no inicio da vida,de
onde vem tanto sofrimento,no ser porque nosso
egoismo em querer e no aceitar os desgnios do cu
em pedir ao mistrio que nos oua pois nosso
sofrimento no cabe a mais ningum somente a ns
sem entendermos que podemos estar trazendo a terra
dos vivos ao paraso de Olodumar ( Deus) uma parte
que talvez ele queira deixar guardado nos segredos do
Orn ( cu). Assim sigo minhas pesquisas e procura
para entender e assim melhor a terra
prometida,mesmo sabendo que pode haver uma terra
esquecida,um paraso paralelo onde poderemos nos
reencontrar para assim decidirem um mundo ainda
melhor aps o holocausto que nos mesmo seres do y
( Terra dos vivos) conseguimos trazer ao planeta,no
seria isso a insistncias destes seres em no querer
mais habitar a terra dos vivos?
Sou me sou av,e como uma mulher frtil que fui
penso na dor que seria se eu no tivesse meus
lhos,mas no deixo de pensar em milhes de crianas
que esto sem me sozinha nos orfanatos a merce de
um carinho um colo um olhar um amor,no seria caso
de pensar que diante de tantos abandonos nossos
amigos irmos parentes
antepassados e ancestrais no queiram nos mostrar.
Me lembro que em 1988 assisti o lme ( A Stima
Profecia (ttulo original: The Seventh Sign) O lme dizia
o seguinte: Ao redor do mundo esto aparecendo sinais
do m dos tempos, assim como est no Apocalipse,
que parecem estar vindo com o surgimento de um
misterioso andarilho. (este me parecia ser um anjo), na
forma de emissrio do Vaticano, este tem a misso de
investigar as ocorrncias e as considera como fatos
normais. Entretanto Abby Quinn (me da criana que
esta para nascer), uma jovem americana, tem razo
para temer que elas so reais, j que o desenrolar dos
eventos pode signicar desgraa para o lho dela, que
ainda esta para nascer. Abby est determinada afazer
qualquer coisa para evitar o m do mundo, inclusive
dar sua vida, pois este foi o desao que lhe fez o
andarilho ( suposto anjo) mostrava tambm que o mar
morria e todos os peixes apareciam mortos,chuvas
tempestades sobre a terra,e este andarilho dizia que
uma cidade sagrada chama Gol estava vazia,esta
cidade seria no cu ento no poderiam mais vir
crianas a terra e as que aqui estavam iriam morrer e
as mes no dariam luz a seus lhos esperados.
Em 1988 eu tinha apenas 23 anos e ao assistir este
lme e tambm ler o livro quei por tempos
pensando,eu j conhecia a frica e teria me formado
em antropologia porem com muita pouca experincia e
entendimento para todas as coisas sobre o culto ioruba
que nesta poca ainda era muito fechado e somente
alguns teriam o privilgio como eu de conhecer parte
destas historias hoje contadas ao a bel prazer pela
internet e pessoas que usam das historias para
enganar e enriquecer a si prprio at mesmo os
africanos que aqui estabeleceram seus locais de culto
trazendo a mentira e a enganao para seu ganho
prprio,nesta poca no existia tanta informao como
temos hoje em dia mas temos que peneirar bem as
informaes trazidas pela internet nem todas as
historias so realmente as verdadeiras e muitas esto
incompletas,e as pessoas utilizam e fazem ou ngi
fazer as magias enganando pessoas.
Eu sempre muito preocupada mais com a humanidade
que propriamente com oque podamos ganhar com a
religio sempre procurava resposta e entender a
tudo,lia as escrituras sagradas principalmente o livro
de salmo,onde por coincidncia o salmo que
corresponde minha data de nascimento juntamente
com meu anjo da
guarda o salmo 112 que diz: Louvai ao SENHOR.
Louvai, servos do SENHOR, louvai o nome do SENHOR.
Seja bendito o nome do Senhor, desde agora para
sempre. Desde o nascimento do sol at ao ocaso, seja
louvado o nome do Senhor. Exaltado est o Senhor
acima de todas as naes, e a sua glria sobre os cus.
Quem como o Senhor nosso Deus, que habita nas
alturas? O qual se inclina, para ver o que est nos cus
e na terra! Levanta o pobre do p e do monturo levanta
o necessitado, Para o fazer assentar com os prncipes,
mesmo com os prncipes do seu povo. Faz com que a
mulher estril habite em casa, e seja alegre me de
lhos. Louvai ao Senho,tudo parece ser mera
coincidncia mas eu acredito em algo alm disso,e o
porque de minhas pesquisas e meu querer em
entender a humanidade e seus sofrimentos,costumo
dizer que no sou fantica em nada e no aceito
dogmas,ou religies impostas a mim sigo somente
oque vejo coerncia e nos fatos no consigo acreditar
em meras fantasia ou contos de fadas respeito mas
isso no quer dizer que eu siga ou acredite nelas.
Outra curiosidade de meu anjo da guarda onde diz:
" Desde o nascimento do sol at ao ocaso "
Muito parece com meu pensar,e tambm quero colocar
aqui outra coisa esta ja ligada ao meu viver no ioruba
que seria um signo dentro do culto, sobre a data de
meu nascimento,bem aprendi uma vez que se fazia
assim hoje j aperfeioei esta tcnica,mas d no
mesmo,exemplo: 17/05/62,as contas a saber qual seu
signo regente na terra no y ( mundo dos vivos)
assim Exemplo: 1+7+0+5+6+2=21 deste 21 da soma
total,voc novamente soma 2+1=3 aqui no meu diz o
seguinte: " 3. ETA-OGUND Odu regido por Ogum e
Obaluai. A obstinao que se traduz em agitao e
inconformismo, uma das suas principais
caractersticas. Mas, se usar suas qualidades, como a
coragem, criatividade e a perseverana, conseguir o
que mais anseia: o poder e o sucesso.No meu caso
creio que me esqueci do sucesso pois sou mais
preocupada como ja disse acima com os seres
humanos especialmente os que sofrem mas
perceberam que dentro do cristianismo e no prprio
culto ioruba no fujo de nenhum dos dois,ento creio
que realmente fomos feito do mesmo Olodumare da
mesma essncia Deus criador de todas as coisas.
Assim como os signos heis ai uma tabela sobre como
encontramos nosso od ( Vida destino) no y (terra
dos vivos).
No quero que pensem que tudo mera coincidncia
pois sei que no e cada um tem um destino a ser
cumprido,no importa a religio que segue muitos se
perdem exatamente ai pois acham que somente uma
religio leva a verdade.
Entendendo melhor sobre oque falamos,culto
ioruba tradicional e if senhor dos caminhos por mais
que parea esta duas coisas so diferentes dentro do
culto Africano.
Veja oque precisa entender: abaixo as perguntas e
respostas.

1. Culto de If e Culto Tradicional Iorub so a mesma

coisa?

( No. O Culto de If um culto exclusivo a este

Orix. O Culto Tradicional Iorub ou ss Lgb, uma
tradio que cultua vrios Orixs, incluindo If. No
entanto, como If o senhor da sabedoria e conhece o
nosso destino, necessrio que todos, ao ingressar no
ss Lgb, faam a iniciao em Orunmil-If)

Obs: espero que tenham entendido a diferena.

A autora.
Mas eu aprendi que varias nos levam a sabedoria e
mais perto da verdade,hoje vivemos a desigualdade
social,racial e religiosa,oque me leva a crer que os
seres humanos esto a beira do cas,procuram
procuram se enganam mas mau sabem que todas as
perguntas esto dentro dele mesmo ,esta em nosso
gneses esta em nosso passado reetindo sempre no
presente pois o futuro a Deus ( Olodumare)
pertence,mas vivem se iludindo e tentado atravs dos
cultos aliviar seus erros passados ou simplesmente
esquecido,sociedade da criana do cu isso no s
para reetirmos sobre as mes que perdem seus
lhos,ou que no conseguem
engravidar, um aprendizado a se pensar para todos
que vivem este mundo to conturbado e perdido entre
crenas dio e amor,entendimento e trevas,culpas e
culpados dores ressentimentos,medo desespero
tragdias dor morte. Estamos aqui para evoluir diz o
espirita kardecista e nos preparar a todo momento
para a morte e enfrentar nossas dores crmicas sem
nos queixar,o budismo nos leva a uma fora inexistente
explicam que ns podemos ser Deus e que Deus somos
ns.
A Umbanda diz que para sermos felizes precisamos
fazer a caridade dando nosso corpo material para as
entidades que precisam alcanar seu grau de luz ou
seja de entendimento,e ai me pergunto: Se eles que
vivem alm do que vivemos no chegaram ao um grau
de elevao ainda precisam usar nossos corpos
materiais para evolurem e nos evoluir anos e anos luz
a nosso entendimento ento oque ser de nos deste
novo mundo.So tantas as coisas ao longe destas
descobertas e as indecises se misturam a fantasia e
muitas vezes nos leva a descrena,e quem somos ns
se no tivermos em que acreditar ou depositar nossas
dores e frustraes,oque seria de ns se no houvesse
a f,pois ela simplesmente o ponto e virgula para
continuarmos a viver e correr atras da
esperana,esperana de novos dias,esperana de
novos anos,esperana de boa saud,esperana da
prosperidade,esperana de uma morte sem dor,ou a
esperana de vida eterna.
A f isso a Esperana em oraes e lamentaes em
pedidos desesperado da mente cansada de encontrar
os culpados de tempos ruins.
Mas isso esta somente dentro de cada um de nos como
ja disse acima e nada mudar a no ser
que apelemos para o nosso eu verdadeiro em minha
religio ao culto ioruba ao ori ( cabea)como diz em
versos de if ( senhor do destino)responde a
humanidade " Somente o R ( cabea) capaz de
nos levar ao innito, at o nal de nossa vida.Entre
todos os mistrios existentes como diz Santo
Agostinho: Seria mais fcil colocar a gua do mar
inteira em s buraquinho do que entender os mistrios
divinos.E como diz If em Ori (cabea):r fora que
orienta o que bom ou ruim para cada pessoa,
individual. O r tem que ser respeitado, se a pessoa
no aceitar porque o seu r no est aceitando.Ou
seja se no entendermos jamais deixaremos de sofrer
porque oque no se entende se busca e com a busca
vem o sofrimento,com o sofrimento vem a dor com a
dor a morte e ainda pior aps a morte ainda
deveremos prestar contas de nosso tratado e desta vez
ser oque tratamos e oque atuamos na terra dos
vivos,como diz no cristianismo Juzo nal,minha gente
quem o Juiz deste Juzo nal de nossas vidas
terrenas? Se no ns mesmo, ai que nosso Deus r (
senhor de nossa cabea) ir se abrir diante dos
mistrios to procurados mas no compreendido e
talvez esquecido que sempre habitou em ns na terra
dos vivos. Ou seja nossa conscincia aberta entre
nosso prprio eu,falar sobre as sociedade das crianas
do cu como falar de nosso destino na terra quando
nascemos,faz pensar que devemos antes de tudo
termos nossa cabea ( ori)sempre atenta ao cu ao
oculto a nossas verdades sem mascaras e sem
medo,sem dogmas sem fantasia assim como viemos a
terra nus pelo ventre de nossas mes iremos ter com a
sociedade do cu as nossa inverdades e impurezas
causadas por ns mesmo nesta terra dos vivos.

" Vamos falar sobre If "

A busca da perfeio. O Objetivo do culto iorub

alcanar a "Conscincia Divina." O corpo literrio de If
uma importante fonte de informaes sobre o
sistema de crena e valores Yorubas. Como porta voz
de outras divindades, If depositrio de todos os
mitos e dogmas morais das outras divindades. O Povo
Yoruba cr que rnml estava presente quando
Oldmar (Deus todo poderoso) criou o cu e a terra.
Portanto, If conhece a histria do cu e da terra e
domina as leis fsicas e morais com as quais Oldmar
governa o universo. Por isso rnml tido como
sbio conselheiro, historiador e tutor da sabedoria
divina. Por isso, entre seus nomes de honra est:
Aknilran b yekan eni, Ogbn ile ay, ptn il if "
 Aquele que ensina algum com sabedoria, como se
fosse de sua famlia" .
O historiador da terra de If Os importantes conceitos
loscos personicados no corpo literrio de If
incluem o conceito de Or (cabea espiritual ou
interior), ebo (sacrifcio) e w Pl (bom carter).
Esses trs conceitos so muito relacionados e
complementares entre si. Or a essncia da sorte e a
mais importante fora responsvel pelo sucesso ou
fracasso humano. Alm disso, Or a divindade pessoal
que governa a vida e se comunica, em prol do
indivduo, com as demais divindades. Qualquer coisa
que no tenha sido sancionada pelo Or de uma
pessoa, no pode ser aprovada pelas divindades. Isso
que quer dizer a declarao encontrada em gnd
Mj, If diz: Or, pl, Attnran; Attgbeniks K
ssa t d n gb lyn or eni. Or, eu te chamo Voc
que sempre abenoa rapidamente os seus. Voc, que
abenoa o homem antes de qualquer rs, Nenhum
rs abenoa uma pessoa sem o consentimento de
seu Or.( ou seja de sua cabea de seu prprio eu).Ebo
(sacrifcio) uma forma de comunicao simblica e
ritual entre todas as foras do universo. Os yorubas
acreditam que, alm do prprio homem, existem duas
grandes foras em oposio no universo, uma
benevolente em relao aos seres humanos e outra
hostil.
As foras benevolentes so, coletivamente, conhecidas
como bo (as divindades), e as malevolentes so
conhecidas como ajogun[ii] (guerreiros opositores ao
homem). As j (as bruxas) esto tambm em aliana
com os ajogun para a destruio do homem e de sua
obra. Os humanos necessitam oferecer sacrifcio s
duas foras para sobreviver. O Homem necessita
oferecer sacrifcio s foras bencas para continuar
gozando de seu apoio e bnos. Necessita tambm
oferecer sacrifcio aos ajogun e s j com o objetivo
de no encontrar sua oposio quando estiver prestes
a realizar algum projeto importante.
A divindade que age como mediador entre as trs
partes mencionadas acima s, que partilha um
pouco dos atributos das foras bencas e malcas.
o policial do universo. Alm disso, imparcial, uma vez
que s ir dar apoio ao homem ou divindade que tenha
feito sacrifcio. Isso o que quer dizer a armao: eni
rbo s gb. Uma vez recebido o sacrifcio prescrito,
ele proibir os ajogun de prejudicar o suplicante. s
o guardio do se, semelhante autoridade e o poder
divino com os quais Oldmar criou o universo. s ,
conseqentemente, o verdadeiro administrador do
universo, o princpio da ordem e da harmonia e agente
da reconciliao. Sua esposa, Agbr, recebe todos os
sacrifcios em seu nome. Aps tirar sua parte de arn
(cinco bzios) e um pouco de todos os outros materiais
oferecidos em sacrifcio. s leva as oferendas para as
divindades ou os ajogun envolvidos. O efeito,
normalmente, a restaurao da paz e a reconciliao
entre as partes conituosas.
Uma questo emerge imediatamente quando
analisamos o que foi dito at agora. Qual o papel
reservado aos seres humanos no universo Yorub,
onde o indivduo no pode agir de forma independente
de seu Or e est merc de dois poderosos conjuntos
de foras sobrenaturais aos quais ele deve oferecer
sacrifcios incessantemente para poder sobreviver.
O indivduo realmente importa em tal sistema? a que
o conceito de w pl entra. Juntamente com um
conjunto de princpios menores como y e es, o
princpio de w pl, em certo grau, liberta o homem
dessa estrutura de universo autoritria e hierrquica e
de qualquer forma, provm a ele com um conjunto de
princpios com os qual regular sua vida, com o intuito
de evitar colises com os poderes sobrenaturais e com
seus companheiros humanos. Segue-se uma pequena
descrio e interpretao do princpio de w
relacionado com os as crenas dos Yorubas j citadas
acima.
A palavra w formada a partir da raiz verbal w (ser
ou existir) adicionada do prexo deverbativo i. O
sentido original de w pode, ento, ser interpretado
como o fato de ser, viver ou existir. Assim, quando If
fala de:
 " Ire ow Ire omo Ire ik par w "
O signicado de w nesse contexto exatamente o
referido acima.
Tenho a impresso de que o outro signicado de w
(carter, comportamento moral) originrio da
utilizao idiomtica deste sentido lxico original. Se
este for o caso, w (carter) , portanto, a essncia de
ser. O w de um ser humano pode ser usado para
caracterizar sua vida, especialmente em termos
ticos. Alm disso, a palavra w (carter) pode ser
usada para se referir a ambos, bom e mau carter.
Para exemplicar de forma declarativa, algum poderia
dizer:
" w oknrin n k dra O carter do
homem no bom. w okurin n dra O carter do
homem bom. "
Mas, s vezes, a palavra w pode ser usada para se
referir unicamente ao bom carter.
Obnrin n n w A mulher tem bom carter. Pode-se
dizer tambm: 1- w pl (carter bom, ou manso). 2-
w bbur /buruku (mau carter). Este estudo sobre
w pl, que pode ser traduzido como carter manso,
gentil, ou, em um sentido amplo, bom carter.
Como mencionado acima, w tido como um dos
muitos objetivos da existncia humana para o Yorub.
Todo indivduo deve empenhar-se para ter w pl,
com o objetivo se ser capaz de ter uma boa vida num
sistema dominado por muitos poderes sobrenaturais e
numa sociedade controlada pela hierarquia nas
autoridades. O homem que possui w pl no colidir
com nenhum dos poderes, sejam humanos ou
sobrenaturais e, desta forma, viver em completa
harmonia com as forcas que governam o universo.
por isso que o Yoruba tem w pl como o mais
importante de todos os valores morais e o maior de
todos os atributos de qualquer homem. A essncia da
prtica da religio para o Yoruba consiste, assim, em
empenhar-se em cultivar w pl. Isso o que quer
dizer o ditado:
w Lsin (w outro nome para a devoo religiosa)
No corpo literrio de If, w representada por uma
mulher. Ogb Alr (Ogbes), um dos m Od If diz
que w era uma mulher de mxima beleza com a qual
rnml se casou, aps ela j ter se separado de
diversas outras divindades. Apesar de sua beleza, w
no tinha um bom comportamento. Ela tinha pssimos
hbitos e uma lngua incontrolvel. Alm disso, ela era
preguiosa que sempre fugia de suas
responsabilidades.
Aps eles estarem casados h algum tempo, rnml
j no podia mais tolerar seus maus costumes. Assim,
ele a mandou embora. Porm, quase imediatamente
aps ela sair de casa, ele se deu conta de que mal
poderia viver sem ela. Ele perdeu o respeito de seus
vizinhos e foi desprezado por sua comunidade. Alm
disso, todos os seus devotos o abandonaram e a
prtica da divinao no gerava mais lucros. Faltava-
lhe dinheiro para gastar, roupas para vestir e outros
utenslios necessrios para que vivesse uma vida boa e
nobre. Cabe esclarecer que na Nigria o cargo de
Babalawo um ocio.
rnml, ento colocou sua roupa de Egngn e saiu
em busca de w. Ele visitou as casas dos dezesseis
mais importantes chefes do culto If, porm, no
encontrou sua esposa. Ele permaneceu do lado de fora
da casa de cada um dos chefes e cantou a seguinte
cano.
Sabedoria da mente, sacerdote de If da casa de
Alr, Consultou If para Alr, Apelidado de Ej s,
(Os meji) Descendente daqueles que usam bastes de
ferro para fazer trinta gongos. Grande compreenso,
sacerdote de If de Ajer Consultou If para Ajer,
Descendente do homem valente que se recusa
completamente a entrar em uma briga. Onde voc viu
w, me diga w, w, a voc que estou buscando. Se
voc tem dinheiro, Mas no tem um bom carter, O
dinheiro pertence outra pessoa. w, w, a voc
que estamos buscando.
Se algum tem lhos, Mas lhe falta bom carter, Seus
lhos pertencem outra pessoa. w, w, a voc que
estamos buscando. Se algum possui uma casa Mas
lhe falta bom carter, Sua casa pertence outra
pessoa.
w, w, a voc que estamos buscando. Se algum
tem roupas, Mas lhe falta bom carter Suas roupas
pertencem outra pessoa. w, w, a voc que
estamos buscando. Todas as boas coisas da vida que
um homem tiver, Se lhe falta bom carter, Pertence a
outra pessoa.
w, w, a voc que estamos buscando.
Aps uma longa busca, rnml encontrou w na
casa de Oljo que havia desposado ela novamente.
Quando chegou casa de Oljo, ele cantou a mesma
cantiga e Oljo veio para o lado de fora para encontr-
lo.
rnml disse a ele que estava em busca de w, sua
esposa, que o havia abandonado. Oljo se recusou a
devolv-la para rnml e uma disputa seguiu-se, na
qual rnml atingiu Oljo com a pata de uma cabra
com a qual havia feito sacrifcio antes de sair de casa.
O impacto jogou Oljo a muitas milhas de distncia.
rnml, ento, pegou sua esposa de volta, em paz. A
histria sobre w contada acima importante por
diversas razes. Em primeiro lugar, digna de nota
que o smbolo de bom carter seja uma mulher.
No folclore Yorb, a mulher representa os dois lados
opostos do envolvimento emocional. As mulheres so
smbolo do amor, cuidado, devoo, suavidade e
beleza. Ao mesmo tempo especialmente o poder aj,
smbolo da maldade, do endurecimento, desfaatez e
deslealdade.
Uma vez que w um atributo que pode ser tanto mau
como bom (conforme explicado acima) somente as
mulheres, s quais os Yorb lhe atribuem tal viso
moral estereotipada, podem ser usadas como smbolo
de w. Usando tal smbolo, o que If quer que
entendamos que todo indivduo deve tomar cuidado
com seu carter como toma conta de sua esposa.
Assim como uma esposa pode ser um fardo para seu
marido ou vice e versa, um bom carter no pode ser
um fardo para o justo e el, porm estes nunca devem
se esquivar de sua responsabilidade.
As mulheres podem ser tidas como feiticeiras e
mentirosas, porm os Yorb sabem que sem elas a
sociedade humana no pode sobreviver. Da mesma
forma, o bom carter pode ser difcil de possuir como
atributo, porm se ningum o tivesse, o mundo seria
um lugar muito difcil de viver.
Em segundo lugar, importante notar tambm que a
prpria w, uma mulher que lhe falta um bom
carter e que se permitem pssimos hbitos. Isso
signica que um homem que aspire ter bom carter
deve estar preparado para suportar aquilo que os
Yorb chamam de gbin (coisa suja ou indecente).
O homem que aspire ter bom carter deve saber que
algumas vezes se encontrar em situaes
desagradveis, as quais ofenderam seu senso de
dignidade e de decncia. Ainda assim ele no deve se
afastar do caminho do bom carter sob pena de perder
a prpria essncia e o valor da vida. O verso de If
citado acima compara w com outras coisas valiosas
que o homem tambm aspira conquistar dinheiro,
lhos, casas e roupas. If posiciona w acima de todas
essas coisas de valor. Um homem que possua todas
essas coisas, mas, que no tenha w, as perder
rapidamente, provavelmente, para outro que tenha w
e que sabia cuidar de tudo isso. w , portanto, o mais
valioso bem entre tudo aquilo que valioso no sistema
de valores Yorb.
Outro verso de If sobre w, citado pelo Sr. Modupe
Alade, em sua moradia, no Egb Ijinl Yorb
(Sociedade Cultural Yorb), Lagos, em 31 de agosto
de 1967 e publicado na revista de cultura Yorb,
Olkun n8, de agosto de 1969, se diferencia em
alguns detalhes signicantes do visto anteriormente. O
seguinte extrado desse poema: Se pegarmos um
objeto de madeira rgb e batermos com ele numa
cabaa.
Vamos saudar w Se pegarmos um objeto de madeira
rgb e batermos com ele numa cabaa, Vamos saudar
w Se pegarmos um objeto de madeira rgb e
batermos com ele numa pedra, Vamos saudar w If
foi consultado para Orunmil, Quando nosso pai ia se
casar com w.
Era a primeira vez que rnml se casava com uma
mulher, w foi com quem ele casou, w mesma Era
lha de Sr (pacincia). Quando rnml props
casamento a w, Ela disse que estava de acordo. Ela
disse que se casaria com ele.
Mas que havia uma coisa que ele deveria observar.
Ningum deveria mand-la embora de seu lar nupcial.
Mas ela no deveria ser usada de forma descuidada,
como algum usa a gua da chuva. Ningum deveria
puni-la desnecessariamente. rnml exclamou: Deus
no permita que eu faa tal coisa. Ele disse que
cuidaria dela.
Disse que a trataria com amor, E que a trataria com
gentileza. Ento, ele casou com w. Aps um longo
tempo, Ele se tornou infeliz com ela. Ento comeou a
perturbar w. Se ela zesse uma coisa,
Ele reclamava que ela havia feito de forma errada. Se
ela zesse outra coisa, Ele tambm reclamaria. Quando
w percebeu que aquilo era demais para ela, Disse:
Tudo bem. Voltou para a casa de seu pai. Seu pai era o
primognito de Oldmar. Seu nome era Sr, o pai
de w. Ela, ento, reuniu seus utenslios em uma
cabaa, E partiu para sua casa. Ela foi para o run. (
cu)
Quando rnml retornou, disse: Saudaes ao povo
de dentro de casa. Saudaes ao povo de dentro de
casa. Saudaes ao povo de dentro de casa. Porm w
no apareceu. Nosso pai ento perguntou por w. Os
outros habitantes da casa disseram que no a viram.
Onde ela foi? Foi ao mercado? Ela foi a algum lugar?
Ele perguntou isso durante muito tempo, at que
juntou dois bzios com trs, E foi para a casa de um
sacerdote de If. Disseram a ele que ela havia
fugido. Ele foi aconselhado a ir e encontr-la no lar de
Alr. Quando ele chegou casa de Alr, disse: Se
pegarmos um objeto de madeira rgb e batermos
com ele numa cabaa, w que buscamos. Vamos
saudar w. Se pegarmos um objeto de madeira rgb
e batermos com ele numa cabaa, w que buscamos.
Vamos saudar w. Se pegarmos um objeto de madeira
rgb e batermos com ele numa pedra, w que
buscamos. Vamos saudar w. Alr, voc viu w,
diga-me? w que buscamos. w?
Alr disse que no havia visto w. Nosso pai foi,
ento, para a casa de rngn, rei da cidade de Il
Descendente de um pssaro com muitas penas. Ele
perguntou se rngn tinha visto w. Mas rngn
disse que no tinha visto. Mal havia outros lugares
onde procurar.
Aps muito tempo, Ele voltou, E indagou a seus
instrumentos divinatrios. Ele disse que procurou por
w na casa de Alr. Ele a procurou na casa de Ajer,
Ele a procurou na casa de rngn.
Ele a procurou na residncia de gbr, sacerdote de
If de Olwu, Ele a procurou na residncia de sgb,
sacerdote de If de gb. Ele a procurou na residncia
de tkms, sacerdote de If de js. Ele a procurou
na residncia de spurt, sacerdote de If de Rmo
Mas eles disseram que w tinha ido para o run. Ele
disse que iria l e a traria de volta. Eles disseram: tudo
bem, Providenciaram para que ele realizasse sacrifcio.
Disseram a ele que oferecesse uma rede, E desse mel
a s. Ele ofereceu o mel em sacrifcio a s. Quando
s provou o mel, Disse: O que isso que to doce?
rnml, ento, entrou em sua roupa de Egngn, E
foi para o cu. E comeou a cantar novamente. s fez
um jogo de desfaatez, E foi para onde w estava.Ele
disse: Um homem chegou ao cu, Se voc ouvir sua
cano, Ele diz tais e tais coisas... voc que ele est
procurando... w ento partiu (de seu esconderijo), E
foi os encontrar no local onde cantavamrnml
estava em sua roupa Egngn. Ele viu w atravs da
rede da roupa. Ele a abraou. Aqueles que
transformam a m sorte em boa, ento, abriram a
roupa. w, porque voc se portou de tal maneira?
Deixou-me na Terra e foi embora..
Entendimento:

Podemos ver nestes versos feito por runmila,que

oque precisamos manter sempre nosso bom
carter,depois de apresentar um mau carter no verso
anterior,e feito uma jura de jamais mudar com sua
esposa,mesmo com tudo que ela fazia de
errado,runmila se perdeu em tristeza mas manteve
seu bom carter e promessa.
Na pagina seguiente ento ja no orn ( cu) ele
reencontra-se com w.
Observem quando diz: El vestiu sua roupa de Egungn
( Roupagem para a Morte) e assim ele
vai de encontro ao run ( cu) a procura de w.
w disse: verdade. Ela disse que foi por causa da
forma que ele a maltratou Que ela fugiu. Para que ela
tivesse paz em sua mente. rnml ento implorou
para, por favor, Que ela tivesse pacincia com ele. E
voltasse com ele. Mas w se recusou, Mas disse: Tudo
bem Ela ainda podia fazer alguma coisa.
Ela disse: Voc, rnml, Volte para a Terra Quando
voc chegar l, Todas as coisas que eu disse para que
voc no zesse, No tente fazer.
Comporte-se muito bem. Comporte-se com bom
carter. Cuide de sua esposa, E cuide de seus lhos. De
hoje em diante, voc no colocar mais os olhos em
w. Mas eu estarei com voc. Mas, o quer que voc
faa para mim, Ir determinar quo ordenada ser sua
vida. O verso de If relatado acima conrma o anterior
em alguns aspectos. Em ambos w uma mulher e foi
esposa de rnml.
Alm disso, em ambas as histrias, rnml teve que
ir procurar por w depois que ela o deixou. A cano
que rnml cantou em ambos os poemas, enquanto
buscava w , em certo grau, similar. Apesar disso
tudo, os poemas so diferentes. O segundo poema diz
que w lha de Sr (pacincia) que foi o
primognito de Oldmar. Esse detalhe fundamental
falta ao primeiro poema e, portanto necessrio
ressalt-lo e cabe investigao. O segundo poema liga
w com Pacincia e tambm com o prprio Deus.
O signicado disso que o homem, para obter o bom
carter, deve em primeiro lugar, ter pacincia. por
isso que temos o ditado: Sr ni baba w (Pacincia
o pai do bom carter).
De todos os atributos que um homem com bom carter
deve ter, pacincia o mais importante se todos
porque a pessoa que paciente ter tempo para
meditar sobre as coisas e sempre chegar a justas e
honestas concluses. Devemos, ento, ser paciente
com as pessoas e aprender a ser tolerantes para
podermos ter bom carter. Se rnml tivesse
aprendido a ser paciente, ele no teria perdido sua
esposa w. O segundo poema liga w com
Oldmar, que, na histria, seu av.
O signicado disso muito claro. Signica que
Oldmar a personicao do bom carter. Ele,
ento, espera que os seres humanos tambm tenham
bom carter. um pecado contra a divina lei de
Oldmar que qualquer um se desvie do caminho do
bom carter. A pessoa que zer isso ser punida pelas
divindades a menos que oferea sacrifcio, o qual
mostrar que se arrependeu e restaurar a paz e a
harmonia na desgastada relao que seu desvio cria
entre a pessoa e as foras sobrenaturais. Isso, ento,
a razo pela qual os Yorbs tem o bom carter como
essncia da religio.
O corpo literrio de If pode, ento, ser tomado como
um conjunto de poemas mticos e histricos que nos
oferece, atravs do uso da analogia, imagens e
smbolos, o que se deve fazer no intuito de estarem em
paz com Deus, as foras sobrenaturais, nossos vizinhos
e em verdade, consigo mesmo. Todos esses preceitos e
advertncias podem ser reduzidos a um pensamento:
Atenha-se fortemente ao cultivo do bom carter para
que sua vida seja boa.
O conceito Yorb de existncia transcende o tempo
do indivduo na Terra. Vai alm de sua poca e inclui as
memrias que o homem deixa aps sua morte.
Portanto, fundamental ser um homem de bom
carter para que deixe boas lembranas quando se for.
Em uma sociedade que eleva os mortos a condio de
ancestrais e que armazena homenagens a eles em sua
arte verbal, a nica recompensa durvel para o homem
de bom carter reside nos poemas, nas mscaras e nas
cerimnias anuais que sero feitas em sua homenagem
aps morte.
A importncia posta, pelos Yorbs, no princpio de w
mostra que as religies tradicionais africanas so
baseadas em profundos valores morais que sustentam
as crenas inerentes a essas religies.
Freqentemente, ouvimos dos seguidores ignorantes
do Cristianismo e do Isl, que as religies tradicionais
africanas no so baseadas em nenhum valor tico.
Nada pode ser mais distante da verdade. O princpio de
w mostra que as religies Tradicionais africanas esto
baseadas em profundas e signicativas idias
loscas. Mas se pensarmos bem qual a religio no
baseada em Filosoa de vida se esta zer bem ao ori (
cabea que ma tem,e os princpios no mudam jamais
o carter e a boa educao a forma de viver no
mudou nos ensinamentos ao longo da formao do
mundo,oque realmente mudou foi o carter das
pessoas seus ars caram ainda mais ruins ( Ar
espirito contrario)ou gnio contrario.Para ns tudo esta
ligado ao cu,aos ensinamentos de Olodumar e nos
conselhos de runmil sobre as ordens de if,assim
como no cristianismo as leis de Jesus,as leis antigas de
Moiss e os 10 mandamentos,como pode uma religio
que segue o mundo ser to errada em suas armaes
sobre a sociedade das crianas dos cu?
No podem ser meras coincidncias e sim verdades
esquecidas por ns em nossa formao.
Finalizando sobre ori ( cabea)

r Uma das divindades mais importantes na

compreenso do Culto Yorub o Or. Uma pessoa sem
uma cabea uma pessoa sem direo. A cabea o
primeiro a entrar no mundo na maioria dos casos, e o
domiclio de todas as escolhas. Em muitas sociedades
africanas, a cabea to importante que ela adorada
como a sede da personalidade e destino do ser
humano. A cabea considerada o receptculo de
idias, opinies, emoes e est ligada ao destino e
sorte de cada pessoa. A origem ou a fonte de todo or
seria o Deus Supremo Oldmar - ou o Grande Or,
do qual todo Or deriva, visto que ele , na verdade, o
doador de todo Or . O conceito de If sobre Or a
integrao do pensamento e da emoo que gera um
Or positivo ou de sabedoria.
O Or est dividido em Or In que a Cabea Interna
ou Destino e Or d que a Cabea Fsica. OR D
a cabea externa caracteriza-se pela cabea fsica
(crnio, crebro, sistema nervoso central, olhos,
ouvidos, etc.) e tambm pela personalidade e intelecto
que resultar da interao daquele corpo com Or In
(cabea interna). OR IN - a cabea interna a nossa
personalidade divina, ou nosso eu verdadeiro, ou
nosso eu supremo ou superior. Em resumo, nossa
alma.
Todos os ri tm que respeitar a vontade e o livre
arbtrio de Or. Sempre, quando se inicia um culto, os
devotos tm que tocar a terra com a testa como um
ato de respeito ao primeiro Or, a ancestralidade e a
onil de onde o or foi formado e moldado por Ajal,
Obtl. Or o Deus portador da individualidade de
cada ser humano. Representa o mais ntimo de cada
um, o inconsciente, o prprio sopro de vida em sua
particularizao para cada pessoa. Or cultuado como
uma Divindade e nica e individualizada, devendo ser
cultuado e tratado. A habilidade do Or de receber o
A (poder) do ri uma funo da ressonncia
interior do Or em si. O A de um ri que existe no
Or de um individuo pode atrair a fora desse ri
atravs de uma experincia chamada incorporao
(transe) ou intuio forte, que se d a partir de um
processo inicitico. To importante a cabea em
muitas sociedades africanas que ela adorada como a
sede da personalidade e destino do homem.
O que devemos fazer para manter nossa cabea
sempre em harmonia com o oculto e com nossas
verdades. No culto chamamos de Bori.
Alimento a cabea - BOR cerimnia de equilbrio do
Or d-se o nome de Bor (b = alimentar, Or = cabea
=> alimentar a cabea, alimentar a alma, fortalec-la).
Bor alimentar o Or um ritual que tem por
nalidade a restaurao do equilbrio entre Or d
(cabea fsica) e Or In (alma, o eu superior). Tendo
Or status de ri, responde no orculo. Todas as
oferendas que alimentam o Or so ditadas pelo
orculo - mas sempre com o consentimento do prprio
Or - na qualidade e quantidade adequadas ao
momento e situao. A energia de um ri s xada
se o Or permitir. Como todas as possibilidades de
sucesso ou fracasso dependem do Or, o Bor o rito
especial que propicia a sua positividade. A sua
nalidade , atravs de manipulao do a,
proporcionar ao Or, o ponto de equilbrio ideal para a
sua auto-realizao. Na religio yorub o Or
preparado para atuar com discernimento nos
constantes conitos com que se deparam o esprito
Ori In e a matria Ori d, no decorrer da sua
existncia terrena.
 Vamos falar sobre nosso comportamento diante dos
orixs e na viso de if sobre os olhares de

runmila.

Para os leigos deixarei que sintam com o corao cada

palavra e cada sentido de viver uma vida de orix sem
mentiras sem medos sem

enganaes,pois oque temos visto por ai so pessoas

que sensacionalizam tudo para seu prprio ego e
prazer mas os ensinamentos so puros se vistos com o
corao,muitas vezes as historias contadas em versos
de if parecem obsoletas e sem sentido mas a bblia
tambm nos deixa muitas vezes intrigados e muitas
vezes s vamos entender depois,e muitas vezes nunca
a entendemos.No caso dos versos de if e todo seu
contedo s poderemos enxergar as verdades se
abrirmos o corao. Assim como o kojho (
Japons)versos de meditao e orao dos budistas
apos rezarem aos antepassados.Para mim no existe a
minha religio o meu culto ioruba para mim tudo que
vejo em cada religio que busquei um pouco de If
de Orunmila e de meus ancestrais nada me deixava
confusa pois sempre ouvi e entendi cada situao
vivida em cada religio existente.
 Vamos continuar parte ll Egb-Orun,para que assim
possam entender melhor oque a cultura Ioruba nos
ensina e nos mostra o caminho para nossa plena
felicidade no mundo dos vivos.
Oris encanta e nos leva ao nosso estado mais
divino,mas devemos tomar cuidado pois at o Divino
pode nos trazer a falta de paz se entendermos e
acreditarmos em coisas como lendas e supersties
mas oris no isso ele a luz interna que nos conduz
ao equilbrio.