VARIEDADES DA CONCEPO MODERNA

DE HISTRIA (UM GUIA)

 PRESIDENTE DA REPBLICA: Luis Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO: Fernando Haddad
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA: Carlos Eduardo Bielschowsky

SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL

DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE EDUCAO A DISTNCIA
Celso Costa

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE

UNICENTRO

REITOR: Vitor Hugo Zanette

VICE-REITOR: Aldo Nelson Bona
PR-REITORA DE ENSINO: Mrcia Tembil
COORDENADORA UAB/UNICENTRO: Maria Aparecida Crissi Knppel
COORDENADORA ADJUNTA UAB/UNICENTRO: Jamile Santinello
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DIRETORA: Maria Aparecida Crissi Knppel
VICE-DIRETORA: Christine Vargas Lima

EDITORA UNICENTRO
Mrio Takao Inoue, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos de Bortoli, Hlio Sochodolak,
Ivan de Souza Dutra, Jeanette Beber de Souza, Jorge Luiz Favaro,
Luiz Gilberto Bertotti, Maria Jos de Paula Castanho,
Mrcio Ronaldo Santos Fernandes, Maria Regiane Trincaus,
Mauricio Rigo, Raquel Dorigan de Matos, Rosanna Rita Silva,
Ruth Rieth Leonhardt, Sidnei Osmar Jadoski.

EQUIPE RESPONSVEL PELA IMPLANTAO DO CURSO DE

GRADUAO EM HISTRIA LICENCIATURA PLENA A DISTNCIA
COORDENADOR DO CURSO: Carlos Eduardo Schipanski
COMISSO DE ELABORAO: Edgar vila Gandra, Flamarion Laba da Costa,
Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

PARAN
www.unicentro.br
 KARINA ANHEZINI

VARIEDADES DA CONCEPO MODERNA DE HISTRIA

(UM GUIA)
 COMISSO CIENTFICA: Carlos Eduardo Schipanski, Flamarion Laba da Costa,
Maria Aparecida Crissi Knppel, Milton Stanczik Filho, Raphael Nunes Nicoletti Sebrian,
Ricardo Alexandre Ferreira, Vanessa Moro Kukul.

REVISO TEXTUAL
Vanessa Moro Kukul

CAPA
Espencer Avila Gandra
PROJETO GRFICO E EDITORAO
Elisa Ferreira Roseira Leonardi
Espencer Avila Gandra
verly Pegoraro
Leandro Povinelli

EDITORA UNICENTRO
Designer Grfica Editora Ltda.
336 exemplares

Catalogao na Publicao
Biblioteca Central UNICENTRO

Fabiano de Queiroz Juc (CRB 9/1249)

Anhezini, Karina
A596v Variedades da concepo moderna de Histria: um guia / Karina
Anhezini. Guarapuava: Ed. da Unicentro, 2010.
116 p. - (Coleo Histria em Construo 2)

ISBN do livro: 978-85-7891-077-8

ISBN da coleo: 978-85-7891-065-5

Bibliografia

1. Didtica. 2 Educao. I. Ttulo.

CDD 907.2

Copyright: 2010 Editora UNICENTRO

Nota: O contedo da obra de exclusiva responsabilidade do autor.

 SUMRIO

Prefcio 07
A Histria moderna em movimento: as Filosofias da Histria 13
A Histria moderna em movimento: o Historicismo 33
O Positivismo Comteano e os Metdicos 49
O Movimento dos Annales: Lucien Febvre e Marc Bloch 63
Fernand Braudel: as duraes do tempo e o debate com as
cincias sociais 77
A Histria Nova Francesa 89
Histria Cultural e Nova Histria Cultural 101
Concluso 111
Bibliografia 113
 PREFCIO
Como se sabe, no Brasil, as reas/disciplinas de Teoria
da Histria e de Historiografia nem sempre esto sob a
responsabilidade de especialistas, por conta da configurao
desse campo no interior dos Departamentos e dos Programas
de Ps-graduao em Histria. Situao injustificvel, afinal
h algumas dcadas pesquisadores so formados em terras
brasileiras ou em universidades do exterior. Como afirmaram
os professores Fernando Nicolazzi e Valdei Lopes de Araujo
em A histria da historiografia e a atualidade do historicismo:
perspectivas sobre a formao de um campo:
Embora tenha aumentado o nmero de
disciplinas (teoria, historiografias e
metodologia) que em nossos departamentos
de histria so ministradas por pesquisadores
cujo grosso da produo dedicado ao campo,
ainda muito comum o desmonte do setor, j
que muitas vezes essas disciplinas so
ocupadas por pesquisadores cujo trabalho
principal no est relacionado com as
disciplinas que lecionam. Essa tendncia
precisa ser revertida, pois no podemos
conceber uma historiografia madura sem um
desenvolvimento satisfatrio de todos os seus
campos principais (NICOLAZZI; ARAUJO,
2008, p. 11).

Mas em que medida as consideraes acima se

relacionam ao livro que se segue, intitulado Variedades da
concepo moderna de Histria (um guia) e escrito pela
professora Karina Anhezini? Em que medida, alis, tais
consideraes de Nicolazzi e Araujo se relacionam, tambm,
ao livro Escrituras da histria: da histria mestra da vida
histria moderna em movimento (um guia) (ANHEZINI,
2009), do qual aquele um desdobramento? Esses livros
foram escritos por uma especialista do campo, ou seja, por
uma profissional que tem se dedicado, h anos, ao estudo de
temas, questes, debates e perspectivas da pesquisa e do
ensino da Teoria da Histria e da Histria da Historiografia.
 Nesse sentido, os alunos do curso de graduao em
Histria da UNICENTRO/UAB so privilegiados,
novamente, por terem seus estudos bsicos em Teoria da
Histria guiados por uma profissional que, tendo sido
professora do Departamento de Histria da UNICENTRO,
hoje professora do Departamento de Histria e do Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP/Assis).
Este Variedades da concepo moderna de Histria
(um guia) , com a licena para a bvia repetio, um guia que
conduzir os alunos pelos campos e canteiros (parafraseando a
expresso de Jean Boutier e Dominique Julia) da Teoria da
Histria, desde o sculo XVIII at o limiar do sculo XXI.
Neste livro foi debatida, com rigor e aprofundamento
considerveis e dignos de meno dadas as dimenses
exguas do material , uma variedade de autores e obras que
compreendem as Filosofias da Histria, o Historicismo, os
Metdicos, os Annales e as configuraes recentes das searas
da Histria Cultural.
O leitor perceber que h, na estruturao do livro,
uma perspectiva terica, uma concepo de ensino e, tambm,
respeito s exigncias curriculares advindas da destinao da
obra a composio de uma coleo de livros-texto de uma
licenciatura plena em Histria na modalidade a distncia. No
que se refere concepo ou perspectiva terica adotada, que
se vincula concepo de ensino, nota-se que Anhezini no
abriu mo de dialogar com os originais, apresentando-os aos
leitores para que eles possam partilhar do entendimento e da
interpretao de textos que, lembraram Nicolazzi e Araujo,
infelizmente ainda so pouco acessveis no Brasil e que,
portanto, so indispensveis caso se pretenda construir
saberes menos restritos e restritivos. Em relao s exigncias
curriculares, o livro abarca os limites temporais estipulados
pela ementa da disciplina de Teoria da Histria II (do sculo
XVIII ao XX) e, dentro desses marcos, demonstra e explica
8
formulaes e proposies, atentando s rupturas,
permanncias e ressignificaes.
Se faltam ainda, em nosso pas, manuais e coletneas
destinados discusso da historiografia local e internacional
(como ressaltaram Nicolazzi e Araujo), este livro (para alm de
um manual, um guia) representa mais um exitoso esforo de
produo historiogrfica pautada em compreenso dos temas e
exposio clara e rigorosa dos debates, questes e perspectivas.
Que o leitor se sinta, aps o trmino do livro, desperto de seu
sono dogmtico (ecoando Kant), principalmente (mas no
apenas) em relao Teoria da Histria.

Raphael Nunes Nicoletti Sebrian

Maio/2010

9
 PREFCIO

Bibliografia

ANHEZINI, Karina. Escrituras da histria: da histria

mestra da vida histria moderna em movimento (um guia).
Guarapuava: UNICENTRO, 2009.

NICOLAZZI, Fernando; ARAUJO, Valdei Lopes. A histria

da historiografia e a atualidade do historicismo: perspectivas
sobre a formao de um campo. In: ARAUJO, Valdei Lopes
de;VARELLA, Flvia Florentino; MOLLO, Helena
Miranda; MATA, Srgio Ricardo da (orgs.). A dinmica do
historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo
Horizonte, MG: Argvmentvm, 2008, p. 7-14.
 CAPTULO I

A Histria moderna em movimento: as Filosofias da Histria

Eu percorro os sculos at a mais remota Antigidade;

no percebo nada que parea ao que h sob meus O leitor de Escrituras da
olhos. Se o passado no ilumina o futuro, o esprito histria: da histria mestra
marcha nas trevas (TOCQUEVILLE apud da vida histria moderna
KOSELLECK, 2006, p. 332). em movimento (um guia)
(ANHEZINI, 2009) conheceu
o historiador Reinhart
A partir da frase acima destacada, o historiador Koselleck no captulo 3
alemo Reinhart Koselleck (-) buscou caracterizar o advento intitulado A histria
moderna em movimento.
de um novo tempo que se inicia no sculo XVIII. Historiador Esse texto ser retomado aqui
da Histria dos conceitos, Koselleck preocupou-se durante quase integralmente, pois o
objetivo deste primeiro
toda a vida com a compreenso de uma questo: o que o
captulo apresentar os
tempo histrico? A pergunta nasceu da constatao de que o principais elementos das
tempo no nico e abstrato, ao contrrio plural e varivel Filosofias da Histria e do
Historicismo, apontados por
como a experincia humana. Koselleck como pontos
sintomticos da dissoluo do
topos da historia magistra
Ao historiar as mudanas que ocorrem na maneira
vitae (KOSELLECK,
de conceber o tempo histrico, Koselleck verifica que, Reinhart. Futuro passado:
com o surgimento da experincia da modernidade, contribuio semntica dos
tempos histricos. Traduo
surgem alguns indcios da ruptura com a temporalidade
de Wilma Patrcia Maas,
anterior. A frase de Alexis de Tocqueville (1805-1859), Carlos Almeida Pereira. Rio
escrita em A Democracia na Amrica (1835), aponta uma de Janeiro: Contraponto: Ed.
PUC-Rio, 2006).
mudana na experincia histrica. O passado que antes
servia de exemplo e guiava presente e futuro, no parece Para Tocqueville, o lento e
gradual declnio da sociedade
mais suficiente para lanar luzes aos novos tempos. de ordens, fundamentada na
desigualdade, foi acelerado
no sculo XVIII tanto pela
Um dos acontecimentos marcantes para o
via revolucionria francesa
entendimento de mudana a Revoluo Francesa (1789). A quanto pela via inglesa, por
partir desse evento, a Histria tornou-se ela prpria um meio da revoluo industrial
e do liberalismo. H no
sujeito, com atributos divinos como toda poderosa, pensamento de Tocqueville
justa e sacra. uma inevitabilidade histrica

que fundamenta uma tendncia
igualdade e democracia
politicamente vinculada ao
do Estado (WEHLING, Arno.
Tocqueville e a razo histrica.
In: A inveno da Histria:
estudos sobre o historicismo.
Rio de Janeiro: Editora Central
da Universidade Gama Filho;
Niteri: Editora da
Universidade Federal
Fluminense, 1994, p. 137-149).
Passou-se a exigir da histria uma maior
capacidade de representao, de modo que
se mostrasse capaz de trazer luz em lugar
de seqncias cronolgicas os motivos
que permaneciam ocultos, criando assim
um complexo pragmtico, a fim de extrair
do acontecimento casual uma ordem interna
(KOS, 2006, p. 51).
O acontecimento passa a estar enredado numa trama
de significados abstratos que o tornam, mesmo que singular ou
particular, uma Histria do mundo, ou seja, foi necessrio
procurar um fio condutor que pudesse transformar um
agregado desordenado de aes humanas em um sistema
racional (KOSELLECK, 2006, p. 51). Histria Universal
um singular coletivo, diferente daquelas vrias histrias
(plural) que se repetiam e serviam de exemplo.
A idia do coletivo singular possibilitou outro
avano. Permitiu que se atribusse histria
aquela fora que reside no interior de cada
acontecimento que afeta a humanidade, aquele
poder que a tudo rene e impulsiona por meio de
um plano, oculto ou manifesto, um poder frente ao
qual o homem pde acreditar-se responsvel ou
mesmo em cujo nome pde acreditar estar agindo. O
advento da idia do coletivo singular, manifestao
que rene em si, ao mesmo tempo, carter histrico
e lingstico, deu-se em uma circunstncia temporal
que pode ser entendida como a grande poca das
singularizaes, das simplificaes, que se voltavam
social e politicamente contra a sociedade estamental:
das liberdades fez-se a Liberdade, das justias fez-
se a Justia, dos progressos o Progresso, das
inmeras revolues La Rvolution. No que se
refere Frana, pode-se acrescentar que o lugar
central que o pensamento ocidental atribuiu
Grande Revoluo, em sua singularidade,
transferiu-se para a histria, no mbito da lngua
alem. Foi a Revoluo Francesa que colocou em
evidncia o conceito de histria [Geschichte] da
escola alem. Tanto uma quanto o outro foram
responsveis pela eroso dos modelos do passado,
embora aparentemente os estivessem acolhendo
(KOSELLECK, 2006, p. 52, grifo nosso).
14
 Esse evento, a Revoluo Francesa, colocou em
evidncia a dissoluo do topos da historia magistra vitae,
segundo Koselleck, pois modificou profundamente a percepo
do tempo. Em dois sentidos foram as formas de resposta a essa
mudana de percepo do tempo: de um lado, as Filosofias da
Histria e, de outro, o Historicismo. Tanto os historiadores
que, como Ranke, se dedicavam a reconstruir o passado sob
um ponto de vista crtico, quanto os filsofos que, como
Kant, estabeleciam novos modelos conjunturais, hipotticos
ou presuntivos, concordavam com a falncia de uma
Histria que ensinava por exemplos.
Os filsofos da Histria reelaboraro o passado o
mais rapidamente possvel para que um novo futuro seja
inaugurado. Tais revises levam a uma reescrita da Histria,
pois ao mudar a forma de conceber o tempo passado
preciso preench-lo de uma outra forma. A Revoluo
Francesa quer instaurar o seu prprio acontecimento como
marco inicial de um novo tempo.
A acelerao, primeiramente compreendida como
uma previso apocalptica do encurtamento da
distncia temporal que antecede a chegada do
Juzo Final, transformou-se, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, em um conceito histrico
relacionado esperana. Mas, com os processos
de disseminao da tcnica e a Revoluo
Francesa, essa antecipao subjetiva de um futuro
desejado e que, por isso, deve ser acelerado
adquiriu, inesperadamente, um rgido teor de
realidade. Em 1797, [portanto, ainda no processo
revolucionrio francs, 1789-1799], Chateaubriand
[escritor e diplomata francs 1768-1848], ento
como emigrante, esboa um paralelo entre as
velhas e novas revolues, a fim de promover, de
maneira tradicional, a transio do passado para
o futuro. Mas foi logo obrigado a reconhecer que
aquilo que escrevia durante o dia era ultrapassado
pelos acontecimentos da noite. A Revoluo
Francesa, desprovida de exemplos anteriores,
parecia-lhe conduzir a um futuro incerto. Co-
locando-se a si mesmo em perpectiva histrica,

15
 Chateaubriand editou seu ultrapassado ensaio
trinta anos depois, sem qualquer modificao, mas
guarnecido de notas nas quais fazia prognsticos
sobre a Constituio. Desde 1789 constitui-se um
espao de expectativa provido de pontos de fuga
em perspectiva, o qual remete, ao mesmo tempo, s
diferentes etapas da Revoluo (KOSELLECK,
2006, p. 58-59).
A acelerao causada pela Revoluo Francesa
modifica a forma de compreenso do tempo e, portanto,
altera o prprio tempo. O tempo da revoluo to acelerado
que Chateaubriand se v diante da incapacidade de registrar
acontecimentos que durem at o amanhecer do dia.
No entanto, se, por um lado, a Revoluo desencadeou
as Filosofias da Histria, aps o golpe de Napoleo Bonaparte,
em 18 Brumrio (09 de novembro de 1799), a situao se altera
e os desdobramentos do acontecimento que marcou a ruptura
dessa noo de tempo [a Revoluo Francesa] geram um
retardamento das esperanas que impulsionam Chateabriand a
editar o seu ensaio, trinta anos depois de escrev-lo, com
indicaes de acontecimentos futuros. O espao de expectativa
se alterou de acordo com as possibilidades de apreenso do
prprio acontecimento revolucionrio.
O filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) foi o
primeiro a prever esse sistema moderno da experincia
histrica, ao dotar as repeties das tentativas revolucionrias
de um objetivo final temporalmente indefinido, mas com
certeza finito (KOSELLECK, 2006, p. 59). Ao prever tal
sistema para a experincia histrica moderna, Kant afirmar
que os caminhos da revoluo podero ser aperfeioados
pela instruo adquirida por meio repetida experimentao
dos princpios falhos.

Desde, ento, os ensinamentos histricos entram

novamente na vida poltica se bem que pela
porta dos fundos dos programas de ao
legitimados pela filosofia da histria. Citem-se
aqui os primeiros mestres da aplicao

16
 revolucionria: Mazzini, Marx ou Proudhon. As
categorias de acelerao e do retardamento,
evidentes desde a Revoluo Francesa, modificam,
em ritmo varivel, as relaes entre passado e
futuro, conforme o partido ou ponto de vista
poltico. Aqui reside o carter comum entre o
progresso e o historicismo (KOSELLECK, 2006,
p. 59, grifo nosso).
Nessa relao entre acelerao e retardamento,
revoluo e reao, os ensinamentos histricos, alm de
entrarem pela porta dos fundos das Filosofias da Histria,
inserem-se novamente na vida poltica a partir da reao
produzida pela Escola Histrica Alem em relao
prpria Filosofia da Histria. A Escola Histrica Alem,
cujo principal representante foi o historiador alemo
Leopold von Ranke (1775-1886), compreendendo-se
como uma cincia que tem por objeto o passado, logrou
elevar a histria [Geschichte] categoria de uma cincia da
reflexo [...]. O caso isolado deixa de ter carter poltico-
didtico (KOSELLECK, 2006, p. 59). Entretanto, a
Histria entendida como totalidade coloca aquele que
aprende em uma situao propcia formao que pode
influir no futuro.
Outros representantes dessa escola afirmaro que a
Histria deixou de ser uma coleo de exemplos e, assim,
estudar o passado sob a perspectiva da concepo moderna
o nico caminho para o verdadeiro conhecimento de nossa
situao (KOSELLECK, 2006, p. 60).
Nas prximas pginas, sero apresentados, em
linhas gerais, alguns representantes das Filosofias da Histria
do sculo XVIII e XIX e no Captulo II voc conhecer o
Historicismo alemo.

Voltaire e A filosofia da histria

O sculo XVIII ficou conhecido como o sculo das
Luzes, do Esclarecimento, do Iluminismo. Kant (1724-
1804) definiu esse tempo da seguinte maneira:
17
 Esclarecimento a sada do homem de sua
imaturidade culposa. Imaturidade a incapacidade
de se servir de seu entendimento sem o auxlio de
terceiros. Essa imaturidade de culpa prpria na
medida em que suas causas residem no na falta de
entendimento, mas na carncia de deciso e de
coragem de o usar sem a tutela de outrem. Sapere
aude! Tem coragem de servir-te de teu prprio
entendimento! Esta , pois, a divisa do Iluminismo
(KANT apud MARTINS, 2007, p. 179).

O excerto acima foi utilizado por Estevo de

Estevo de Rezende Martins Rezende Martins no captulo a respeito de Voltaire
professor do Departamento publicado no livro Idias de Histria: tradio e inovao
de Histria da Universidade
de Braslia. Doutor em
de Maquiavel a Herder.
Filosofia e Histria pela
Universitaet Muenchen
O autor destaca que raramente se consegue encontrar
(Ludwig-Maximilians)
(MARTINS, Estevo de definio que apresente de forma mais acabada a concepo
Rezende. Voltaire. In: de racionalidade e de autonomia do homem do que esta,
LOPES, Marcos Antnio
(org.). Idias de Histria:
escrita por Kant. Martins destaca ainda que, mesmo tendo
tradio e inovao de Kant ocupado uma posio emblemtica no perodo das
Maquiavel a Herder. Luzes, nenhum pensador exerceu influncia to abrangente
Londrina: EDUEL, 2007, p.
177-202). e diversificada sobre os letrados de sua poca como
Voltaire. Filsofo, dramaturgo e literato, Voltaire
considerado por muitos estudiosos como a encarnao
do esprito do sculo XVIII.
La philosophie de lhistoire [A filosofia da histria]
foi publicada em 1765 por Franois-Marie Arouet (Voltaire)
(1694 -1778). Voltaire tido pelos historiadores como o
primeiro a aplicar a Filosofia Histria. Ele foi o inventor da
expresso philosophie de lhistoire antes de publicar o livro
com esse ttulo. Cunhou o termo Filosofia da Histria
quando publicou o seu Ensaio sobre os costumes [Essai sur
les moeurs] em 1756 no qual, alm de expor sua posio
racionalista, explicou o curso da Histria desde Carlos
Magno at a poca de Luiz XIII, ou seja, desde os anos 800
at 1643 quando o rei morre e seu filho Luiz XIV, conhecido
como o rei sol (1643-1715), assume o trono da Frana.
18
 Estevo Martins destaca que a tolerncia percebida
por esses letrados das Luzes como o princpio diretor das
relaes humanas, sociais e estatais. Foi importante para o
desenvolvimento desse princpio em Voltaire a estada na
Inglaterra entre 1726 e 1729. Resultou dessa experincia a
composio das Cartas sobre os ingleses ou Cartas
filosficas (publicada em 1733 em ingls e 1734 em
francs). Nessa obra, Voltaire externa todo o seu entusiasmo
perante aquilo que considerou o exemplo mximo de
tolerncia, ou seja, o comportamento dos ingleses diante das
crenas religiosas e das concepes divergentes de mundo.
Ao contrapor a realidade francesa inglesa, Voltaire
destaca a superioridade dos ingleses. O Parlamento de Paris
probe as Cartas e o autor obrigado a refugiar-se na casa de
Madame Du Chatlet, em Cirey.
Vejamos as implicaes desse episdio na
concepo de Voltaire:
Vivendo justamente num sculo em que se
avolumam vertiginosamente as novidades,
Voltaire olha-as como se fossem as maiores
naturalidades do mundo. Assim, a descoberta do
Novo Mundo, que perturbou substancialmente
a cosmoviso vigente no sculo XV e que alterou
definitivamente a estrutura social, poltica e
econmica da velha Europa hegemnica e
voltada para si mesma, nada mais foi do que um
esforo de filosofia [afirmao de Voltaire no
Ensaio sobre os costumes (1756)], mesmo se o
resultado algo novo. O novo e desconhecido,
pois para Voltaire, em nada devem surpreender
ou causar perplexidade. Conhecidas as regras de
funcionamento do mundo, por assim dizer, ? e
essas passaram a ser inteiramente conhecidas desde
que Newton descobrira e enunciara suas leis da
natureza ? tudo o que por ventura viesse a ser
constatado nada mais seria do que conseqncia
dedutvel das leis. Se algum esprito ficar surpreso
ou contrariado com o que acontece, tal s se
deveria, segundo Voltaire, sua falta de
conhecimentos, de cultura e de esprito filosfico
(MARTINS, 2007, p. 182-183, grifo nosso).

19

Tlos: ponto ou estado de
carter atrativo ou
concludente para o qual se
move uma realidade;
finalidade, objetivo, alvo,
destino (HOUAISS, 2009).
Teleologia: qualquer filosfica foi produzida por Voltaire como um verbete para a
doutrina que identifica a
presena de metas, fins ou
objetivos ltimos guiando a dAlembert e Denis Diderot. Voltaire escreveu, alm do
natureza e a humanidade,
considerando a finalidade
como o princpio explicativo
fundamental na organizao e Ensaios sobre os costumes, as definies de Filosofia,
nas transformaes de todos
os seres da realidade;
teleologismo, finalismo
(HOUAISS, 2009).
Para Voltaire, aps a publicao, em 1687, de
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Isaac
Newton (1643-1727), soube-se que o mundo que foi dito
novo s o foi pela circunstncia de ter-se dele tomado
conhecimento naquele momento, pois, de acordo com os
princpios da natureza, ele s poderia estar onde estava,
faltava apenas que um esprito esclarecido chegasse at ele.
Em Newton, Voltaire afirma reconhecer o esprito
superior e dominante da poca. Pertence ao cerne
das convices metafsicas de Voltaire ?
conquanto ele critique a metafsica, enquanto tal,
como um discurso sem sentido ? a firme crena
na existncia de Deus. Essa crena fundamental
para manter, na convico voltairiana, a viso de
que a realidade um todo com sentido, conexo e
obediente s leis que lhe foram embutidas na
natureza, por seu autor. [...] a ordem do mundo
criada, como repetidas vezes diz, e a descoberta de
suas leis o penhor da maestria do desconhecido e
do novo que, como tais, s podem ser enquanto
inseridos na temporalidade histrica que
seqencial apenas para ns, escravos do
calendrio e do passado, sem domnio, embora
projeo para o futuro (MARTINS, 2007, p. 190-
191, grifo nosso).
A definio de Histria que nortearia a concepo
Encyclopdie editada a partir de 1751 por Jean Le Rond
verbete Histria, que posteriormente serviu de introduo ao
Literatura e Historigrafo.
Faz-se necessrio conhecer o verbete Histria para
compreender a concepo do autor. Voltaire inicia a sua
definio afirmando que a histria o relato dos fatos
dados como verdadeiros, ao contrrio da fbula, que o
relato dos fatos dados como falsos (VOLTAIRE, 2007, p.
3, grifo nosso). H a separao, nessa definio, entre o que
Histria e o que fbula, mais adiante, do que Histria
20
natural e Histria dos acontecimentos e Histria sagrada e
profana. A histria natural, impropriamente dita histria,
uma parte essencial da fsica. Dividiu-se a histria dos
acontecimentos em sagrada e profana [...] (VOLTAIRE,
2007, p. 3, grifo nosso).
Aps a apresentao dessas distines, Voltaire
dedica o restante do texto a explicar tais separaes. Nos
primeiros fundamentos da histria, com a ironia que lhe
peculiar, Voltaire define que as Histrias das origens dos
povos nada mais so do que Histrias das opinies
definidas por ele como a coleo dos erros humanos.
Afirma que as origens dos povos so absurdas, repletas do
maravilhoso ridculo, cheias de fbulas e tolices. Para sanar
esta escrita da Histria das opinies preciso, para Voltaire,
escrever uma Histria a partir de monumentos incontestes.
A respeito do perodo antigo existem, assegura ele, apenas
trs escritos, ou seja, trs provas de esclarecimento e,
portanto, de civilizao.
O primeiro a coletnea das observaes
astronmicas feitas durante mil e novecentos anos
seguidos na Babilnia, enviadas por Alexandre
Grcia. [...] O Segundo monumento o eclipse central
do Sol, calculado na China dois mil cento e cinquenta
e cinco anos antes de nossa era vulgar e dado como
verdadeiro por todos os nossos astrnomos. Cumpre
dizer dos chineses a mesma coisa que dos povos da
babilnia: eles j compunham sem dvida um vasto
imprio civilizado. [...] O terceiro monumento, muito
inferior aos outros dois, subsiste nos mrmores de
Arundel, em que est gravada a cronica de Atenas
duzentos e sessenta e tres anos antes da nossa era; [...]
Eis na histria de toda a Antiguidade as nicas pocas
incontestes que temos (VOLTAIRE, 2007, p. 5-6).

Aps a exposio das trs provas de civilizao,

Voltaire conclui que se a Histria profana deve ser escrita a
partir de testemunhos esclarecidos, ou seja, escritos pelas
civilizaes, o que se copiou durante a Idade Mdia e depois
foram as asneiras e ignorncias das fbulas e da Histria
21
 sagrada. Destaca que alm de se passarem por Histria,
essas impertinncias, fbulas e asneiras ainda fizeram parte
da educao dos prncipes por sculos e sculos. A longa e
universal ignorncia da arte [da Histria] que transmite os
fatos pela escrita so a causa disso, afirmar Voltaire (2007,
p. 7). Nessa tentativa de contrapor fbulas e Histria, o autor
percorre vrios autores e acontecimentos para demonstrar o
que a Filosofia da Histria.
Marcos Antnio Lopes ao analisar os embates e
Estevo de Rezende Martins combates de Voltaire no poderia desconsiderar essa luta
professor do Departamento travada por ele contra os historiadores fabulistas:
de Histria da Universidade
de Braslia. Doutor em
Filosofia e Histria pela
De fato, o esprito do historiador em Voltaire foi
Universitaet Muenchen
aguado pelo olhar do filsofo. Sua argcia
(Ludwig-Maximilians) filosfica foi instrumentalizada em sua obra
(MARTINS, Estevo de contra as geraes dos historiadores-fabulistas
Rezende. Voltaire. In: que o antecederam. Os mitos polticos da
LOPES, Marcos Antnio Histria. da Frana foram repudiados pela
(org.). Idias de Histria: historiografia do Sculo das Luzes, enfocados
tradio e inovao de como lendas de tempos de obscurantismo; eles
Maquiavel a Herder. passaram condio de alvos preferidos na mira
Londrina: EDUEL, 2007, p. de Voltaire (LOPES, 2001, p. 266)
177-202).
O autor afirma ainda:
[...] contra o lendrio e o maravilhoso predominante
nos textos de histria, o sculo XVIII impe a
desconfiana e um estilo que comea a cultuar,
progressivamente, a explicao pela exposio
clara e amparada em fontes. Este lento e progressivo
deslizamento das idias polticas, da esfera religiosa
para o domnio profano, ir se refletir em cheio no
discurso histrico de Voltaire (LOPES, 2001, p. 269).

O que se percebe a partir da leitura do verbete

Histria esse ataque ao tempo anterior, s histrias que so
conceituadas ali como fbulas, lendas, asneiras e mais, para
combat-las, Voltaire define como se chegar s histrias
verdadeiras: As medalhas s so testemunhos irrepreensveis
quando o acontecimento atestado por autores contemporneos;
ento essas provas, sustentando-se uma na outra, constatam
22
a verdade (VOLTAIRE, 2007, p. 20).Ou seja, aquilo que no
escrito se torna prova quando confirmado pela escrita de um Secular: que ou aquele que
autor contemporneo, testemunha esclarecida. Dessa forma, vive no sculo, no mundo,
que no fez votos religiosos,
Voltaire deixa claro que a Histria possui um sentido e esse
que no est sujeito a ordens
deve ser decifrado pelos filsofos da Histria. Estava, a monsticas (diz-se de
partir da publicao do verbete, definida a Histria para os eclesistico ou freira que
participa do sculo, da vida
esclarecidos do Sculo das Luzes.
civil); mundano, profano,
laico (HOUAISS, 2009).
Kant e a Idia de uma Histria Universal de um
Ricardo Ribeiro Terra
ponto de vista cosmopolita professor do Departamento
A obra Idia de uma Histria Universal de um ponto de Filosofia da Universidade
de So Paulo e estudioso do
de vista cosmopolita,publicada pela primeira vez em 1784, pensamento kantiano. Autor
estabelece-se para muitos especialistas como o texto inaugural de vrios artigos e A poltica
tensa. Idia e realidade na
da Filosofia da Histria alem. O seu autor Immanuel Kant
filosofia da histria de Kant
(Knigsberg, Prssia Oriental, Estado membro do Imprio (1995); Passagens. Estudos
alemo, atual Kaliningrado, Rssia - 1724 -1804) considerado sobre a filosofia de Kant
(2003), alm de traduzir e
por Ricardo Ribeiro Terra o representante do incio de um
organizar a edio de Idia de
grande movimento de reflexo sobre o sentido da Histria sob o uma Histria Universal de
ponto de vista secular. um ponto de vista
cosmopolita publicada em
1986 pela Brasiliense e, em
Grard Lebrun afirma: a Kant, e no a Hegel, 2003, pela Martins Fontes.

que remonta a oposio entre Historie, disciplina do

Grard Lebrun, importante
entendimento, e a Weltgeschichte, discurso sobre o sentido
filsofo francs, colaborou
necessrio da histria (LEBRUN, 2004, p. 71). com o Departamento de
Filosofia da Universidade de
So Paulo para a formao de
Segundo o prprio Kant, o texto Idia de uma muitos dos filsofos
Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita foi brasileiros. Alm de sua
estada no Brasil, cabe
produzido para esclarecer a citao, reproduzida abaixo,
destacar o volume e a
originada de uma conversa que teve com um erudito em densidade das produes de
trnsito pela Universidade de Knigsberg: Lebrun a respeito da Histria
da Filosofia, dedicando-se a
Hegel, Nietzsche, Pascal e
Uma idia cara ao senhor professor Kant a de Kant. Cf. LEBRUN, Grard.
que o fim ltimo da espcie humana Uma escatologia para a
alcanar a mais perfeita constituio poltica, moral. In: KANT, Immanuel.
e ele deseja que um historiador-filsofo queira
empreender uma histria da humanidade

23
 deste ponto de vista, mostrando-nos o quanto a
humanidade aproximou-se ou afastou-se deste fim
Idia de uma Histria ltimo nas diferentes pocas, e o que preciso
Universal de um ponto de fazer ainda para alcan-lo (KANT, 2004, p. 1,
vista cosmopolita. 2 ed. grifo nosso).
Organizao Ricardo R.
Terra. Traduo Rodrigo A partir dessa observao, realizada por tal erudito,
Naves, Ricardo R. Terra. So Kant julgou necessrio explicar qual era a sua Idia de uma
Paulo: Martins fontes, 2004,
p. 69-105.
Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita.O texto
foi construdo da seguinte maneira: uma introduo, na qual
Kant apresenta o problema, e nove proposies. Com o intuito
de possibilitar a leitura do texto, apresentarei fragmentos
selecionados e alguns comentrios.
A primeira afirmao de Kant : as aes humanas so
determinadas por leis naturais universais. A histria, que se
ocupa da narrativa das manifestaes da liberdade da vontade,
das aes humanas, permite, todavia esperar que, com a
observao, em suas linhas gerais, do jogo da liberdade da
vontade humana, ela possa descobrir a um curso regular
(KANT, 2004, p. 3). Tal curso regular no pode ser observado
no confuso e irregular cotidiano individual, mas poder ser
reconhecido no conjunto da espcie.
Os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos
inteiros mal se do conta de que, enquanto perseguem
propsitos particulares, cada qual buscando seu
prprio proveito e freqentemente uns contra os
outros, seguem inadvertidamente, como a um fio
condutor, o propsito da natureza, que lhes
desconhecido, e trabalham para sua realizao, e,
mesmo que conhecessem tal propsito, pouco lhe
importaria (KANT, 2004, p. 4, grifo nosso).
A Histria Universal, para Kant, possui um curso, um
sentido, uma teleologia, ou seja, existem leis naturais universais
que guiam a natureza e a humanidade e essa finalidade, mesmo
se mostrando confusa e irregular nos sujeitos individuais, o
princpio explicativo fundamental para o sentido continuamente
progressivo, embora lento que poder ser reconhecido no
conjunto da espcie. Dessa forma, no h como escapar s leis
naturais universais.
24
 No entanto, segundo Kant, os homens no procedem,
em geral, instintivamente e tambm no agem sempre como
cidados razoveis o que impossibilita uma Histria
planificada, igual para todos os homens. Devido a isso,
Kant afirma sentir um certo dissabor quando observa a
conduta humana no cenrio mundial, pois observa tolice,
capricho, maldade infantil e vandalismo. Tal constatao o
leva a concluir que do homem no se pode esperar nenhum
propsito racional.
Cabe ao filsofo, portanto, tentar descobrir, neste
curso absurdo das coisas humanas, um propsito da natureza
que possibilite uma Histria que ocorra segundo um
determinado plano da natureza para criaturas que procedem
sem plano prprio.
Partindo destes pressupostos, o objetivo do texto
encontrar um fio condutor para tal histria e deixar ao
encargo da natureza gerar o homem que esteja em condio de
escrev-la (KANT, 2004, p. 4-5). Kant tem certeza que isto
acontecer porque a natureza j gerou o astrnomo Johannes
Kepler (1571-1630) e o fsico Isaac Newton (1643-1727).
Para encontrar este fio condutor para a Histria Universal,
Kant lana mo de nove proposies, ou seja, de nove constructos
lgicos que enunciam as leis naturais universais:
1 Proposio : [...] todas as disposies naturais de
uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver
completamente e conforme a um fim, afinal, um rgo que
no deva ser usado, uma ordenao que no atinja o seu fim
so contradies doutrina teleolgica da natureza
(KANT, 2004, p. 5). Essa citao possibilita entender a
Filosofia da Histria como o projeto de redigir uma Histria
segundo uma idia de como deve ser o curso do mundo, se
ele fosse adequado a certos fins racionais. Uma Histria,
portanto, que possui um fio condutor a priori, ou seja, que
no depende de nenhuma forma de experincia emprica,
por ser gerado no interior da prpria razo.
25
 2 proposio : no homem (a nica criatura racional
sobre a Terra) aquelas disposies naturais que esto voltadas
para o uso de sua razo devem desenvolver-se completamente
apenas na espcie e no no indivduo (KANT, 2004, p. 5).
Kant considera que no devemos buscar o desenvolvimento
da razo nos atos cotidianos dos indivduos, mas sim no
desenvolvimento da espcie humana.
3 proposio : A natureza quis que o homem
tirasse inteiramente de si tudo o que ultrapassa a ordenao
mecnica de sua existncia animal e que no participasse de
nenhuma felicidade ou perfeio seno daquela que ele
proporciona a si mesmo, livre do instinto, por meio da
prpria razo (KANT, 2004, p. 6, grifo nosso).
4 proposio : O meio de que a natureza se serve
para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies
o antagonismo delas na sociedade, na medida em que ele se
torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta
sociedade [...] os homens tm inscrito em sua natureza uma
insocivel sociabilidade, isto , uma tendncia a entrar em
sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa
constantemente dissolver essa sociedade (KANT, 2004, p.
8). Essa contradio, esse choque entre a tendncia do
homem de viver em sociedade e, ao mesmo tempo, dissolver
a sociedade da qual faz parte a forma de que a natureza se
utiliza para se desenvolver plenamente.
5 proposio: O maior problema para a espcie
humana, a cuja soluo a natureza a obriga, alcanar uma
sociedade civil que administre universalmente o direito
(KANT, 2004, p. 10). A espcie humana precisa de uma
sociedade civil que administre o direito para conviver com a
insocivel sociabilidade.
6 proposio : No entanto, para viverem juntos em
relaes jurdicas, os homens precisam de um senhor. Ele
tem necessidade de um senhor que quebre sua vontade
particular e o obrigue a obedecer vontade universalmente
26
vlida, de modo que todos possam ser livres (KANT, 2004, p.
11). [...] o supremo chefe deve ser justo por si mesmo e, todavia,
ser um homem (KANT, 2004, p. 12). Kant considera essa a
tarefa mais difcil e de soluo perfeita impossvel.
7 proposio : A mesma questo da necessidade do
estabelecimento de uma relao legal entre os indivduos, que
discipline a tendncia humana insociabilidade, se coloca no
plano internacional da relao entre os Estados, de modo que
o problema do estabelecimento de uma constituio civil
perfeita depende do problema da relao externa legal entre
Estados (KANT, 2004, p. 12).
8 proposio : Pode-se considerar a histria da
espcie humana, em seu conjunto, como a realizao de um
plano oculto da natureza para estabelecer uma
constituio poltica perfeita interiormente e, quanto a
este fim, tambm exteriormente perfeita, como o nico
estado no qual a natureza pode desenvolver plenamente, na
humanidade, todas as suas disposies (KANT, 2004, p. 17,
grifo nosso).
9 proposio : Uma tentativa filosfica de elaborar a
histria universal do mundo segundo um plano da natureza que
vise perfeita unio civil na espcie humana deve ser
considerada possvel e mesmo favorvel a este propsito da
natureza. um projeto estranho e aparentemente absurdo querer
redigir uma histria (Geschichte) segundo uma idia de como
deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins
racionais ? tal propsito parece somente poder resultar num
romance. Se, entretanto, se pode aceitar que a natureza, mesmo
no jogo da liberdade humana, no procede sem um plano nem
um propsito final, ento esta idia poderia bem tornar-se til; e
mesmo se somos mopes demais para penetrar o mecanismo
secreto de sua disposio, esta idia poder nos servir como um
fio condutor para expor, ao menos em linhas gerais, como um
sistema, aquilo que de outro modo seria um agregado sem plano
das aes humanas (KANT, 2004, p. 19-20).
27
 Com a nona proposio Kant encerra a exposio da
Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista
cosmopolita esclarecendo que seria til a redao de uma
Histria segundo a idia de como deveria ser o curso do
mundo, pois se a natureza tem um propsito final e se
somos mopes para compreender quais so os mecanismos
secretos de suas disposies, uma Histria Universal desse
ponto de vista poderia transformar o agregado de
acontecimentos que parecem sem sentido em um sistema.

Hegel e a Filosofia da Histria

Mesmo concordando com a afirmao de Grard
Lebrun [ a Kant, e no a Hegel, que remonta a oposio
entre Historie, disciplina do entendimento, e a Weltgeschichte,
discurso sobre o sentido necessrio da histria (LEBRUN,
2004, p. 71).] impossvel desconsiderar a influncia que o
pensamento do filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831) produziu durante o sculo XIX. As obras
de Hegel ultrapassaram a esfera da produo filosfica e
alcanaram uma importncia significativa no plano da teoria
social e poltica.
No que diz respeito Teoria da Histria, Hegel
produziu a obra Filosofia da Histria, publicada pela primeira
vez em 1837. a obra que representa o estgio mais avanado
do desenvolvimento do seu sistema filosfico.
O autor apresenta o objetivo de trilhar a trajetria da
humanidade por meio da Filosofia da Histria Universal. E
exatamente isso que ele nos apresenta uma viagem, no tempo e
no espao, conduzida por sua formulao de Histria Universal.
Tal Histria a marcha gradual do esprito, do subjetivo para
o absoluto, passando pelo objetivo, em busca da evoluo,
do sentido, da finalidade que a ampliao da conscincia
de liberdade.
O livro dividido em Introduo e quatro partes:

28
 Introduo : apresenta os fundamentos da Histria
Universal;
Primeira Parte : trata do Mundo Oriental, comeando
na China, e depois sucessivamente, ndia, o budismo, a Prsia,
Sria, Judia, Egito e a passagem para o mundo grego;
Segunda Parte : dedicada ao mundo grego: os elementos
do esprito grego, Atenas, Esparta, a guerra do Peloponeso, o
imprio macednico e o declnio do esprito grego;
Terceira Parte : apresenta o mundo Romano Roma
at a segunda Guerra Pnica, Roma da segunda Guerra Pnica
ao Imprio, Roma do perodo do Imprio, o cristianismo, o
Imprio bizantino.
Quarta Parte : trata do mundo germnico Os
elementos do mundo germnico e cristo, a Idade Mdia, a
arte e a cincia como dissoluo da Idade Mdia, o Tempo
moderno (Reforma, efeito da reforma sobre a formao
estatal, o iluminismo e a Revoluo).
Dessa maneira, Hegel apresenta a evoluo do
esprito em busca da plena realizao da liberdade. Esta a
marcha da Histria Universal.
Abaixo sero apresentados alguns excertos da obra
Filosofia da Histria, publicada em 1837, no intuito de
possibilitar a leitura de fragmentos que expem alguns dos
princpios da Histria Filosfica hegeliana:

A histria universal representa, pois a marcha

gradual da evoluo do princpio cujo contedo
a conscincia da liberdade. A determinao
mais precisa desses estgios deve ser, em seu
carter geral, indicada de forma lgica, e em seu
carter concreto, de acordo com a filosofia do
esprito (HEGEL, 1999, p. 55).

[...] a histria universal representa a evoluo da

conscincia do esprito no tocante sua liberdade e
realizao efetiva de tal conscincia (HEGEL,
1999, p. 60).

29
 Como o animal no pensa, s o homem, apenas
este possui a liberdade e s por ser pensante. A
conscincia da liberdade implica que o indivduo
se compreende como pessoa, isto , em sua
individualidade e, ao mesmo tempo, como universal,
capaz de abstrair-se de todas as particularidades,
compreendendo-se, por conseguinte, como infinito
em si (HEGEL, 1999, p. 63).

O esprito universal no morre de morte natural; ele

no se afoga na vida senil do hbito; sendo o
esprito do povo, pertencendo histria universal,
ele consegue saber qual a sua obra e refletir sobre
si mesmo. Na verdade, ele s histrico-mundial
quando tem seu elemento e fundamental meta um
princpio universal; s assim que tal esprito
produz uma organizao moral e poltica. Se so
apenas desejos que os povos traduzem em aes,
ento tais atos no deixam marcas, ou seus rastros
so apenas runas e destruio. Inicialmente,
reinou Cronos o tempo. Foi a era de ouro, sem
obras morais; o que foi criado os feitos dessa
poca foi devorado por ele mesmo. Somente
Zeus, o deus poltico, de cuja cabea nasceu Atena
e a cujo crculo tambm pertencem Apolo e as
Musas -, dominou o tempo e imps um objetivo ao
seu curso, criando uma obra moral: o Estado
(HEGEL, 1999, p. 69-70).

Os princpios das sucessivas fases do esprito que

anima os povos em uma seqncia necessria
de nveis so apenas momentos do
desenvolvimento de um nico esprito universal,
que por meio deles se eleva e completa na
histria, at se tornar uma totalidade abrangente
em si (HEGEL, 1999, p. 72).
Fundamento geogrfico da Histria Universal de
Hegel
O contexto natural ajuda a produzir o Esprito do povo;
Por ser terra do futuro, a Amrica no nos interessa
aqui, pois, no que diz respeito histria, nossa
preocupao com o que foi e com o que , e, em
relao filosofia, nos ocupamos do que no nem
passado nem futuro, mas do que, simplesmente, ,
em existncia eterna: a razo. E isso j o bastante
para nos ocupar (HEGEL, 1999, p. 79).

30
 Geograficamente, o Velho Mundo o palco da Histria
universal. No velho mundo existem trs caractersticas diferentes
que determinam o desenvolvimento do Esprito:
1) o planalto rido, com suas grandes estepes e
plancies (sia Central e os desertos da frica);
2) as regies de vales (terra de transio), cortadas e
irrigadas por grandes rios (a China, a ndia, o Egito);
3) a regio litornea, em estreita ligao com o mar
(a Europa).

A primeira parte o planalto slido, indiferente e

metlico, fechado em si mesmo, porm capaz de
enviar impulsos para o resto do mundo. A
segunda forma o centro da civilizao, a
autonomia ainda incompleta. Finalmente, a
terceira parte oferece os meios necessrios
unio mundial e manuteno desse contato
(HEGEL, 1999, p. 80).
Vejamos como Hegel trata o tema da Escravido:
Outro fato caracterstico entre os negros a
escravido. Os negros so escravizados pelos
europeus e vendidos na Amrica. Entretanto, em
sua prpria terra, sua sorte , na prtica, ainda
pior; l existe realmente a escravido absoluta
j que o fundamento da escravido que o
homem no possua conscincia de sua liberdade
e assim se degenera tornando-se coisa sem valor.
Entre os negros, os sentimentos morais so
totalmente fracos ou, para ser mais exato,
inexistentes. Os pais vendem os seus filhos, ou
vice-versa, dependendo de quem tiver primeiro a
oportunidade. Por meio da insidiosa influncia
da escravido, todos os laos morais de respeito
que mantemos uns em relao aos outros
desaparecem (HEGEL, 1999, p. 86).

A escravido , em si e por si, injustia, pois a

essncia humana a liberdade. Mas para chegar
liberdade o homem tem que amadurecer. Portanto,
a abolio progressiva da escravido algo mais
apropriado e correto do que a sua abrupta anulao
(HEGEL, 1999, p. 88).

31
 O curso da Histria Universal:
A histria universal vai do leste para o oeste, pois a
Europa o fim da histria universal, e a sia o
comeo. [...] A histria universal o
disciplinamento da arrogncia da vontade natural,
em vista do universal e da liberdade subjetiva. O
Oriente sabia e at hoje sabe apenas que um
livre; o mundo grego e romano, que alguns so
livres; o mundo germnico sabe que todos so
livres. Em conseqncia, a primeira forma de
governo que tivemos na histria universal foi o
despotismo; depois vieram a democracia e a
aristocracia, e, em terceiro lugar, a monarquia
(HEGEL, 1999, p. 93).

Aps a apresentao de Voltaire, Kant e Hegel como

representantes das Filosofias da Histria, no prximo captulo,
voc compreender outra forma de conhecimento histrico
produzida em fins de sculo XVIII e, especialmente, no incio
do sculo XIX na Alemanha.

32
 CAPTULO II

A Histria moderna em movimento: o Historicismo

No captulo I voc conheceu as Filosofias da

Histria. Para isso, leu excertos do inventor dessa expresso,
Voltaire, e de dois importantes representantes dessa concepo
de mundo, Kant e Hegel.
Ao definir a Filosofia da Histria, Voltaire declarou o
reconhecimento ao grande gnio do perodo: Newton. Por
que compreender isso que parece um detalhe importante
para ns? Porque a partir dessa admirao e reconhecimento
que Voltaire definir que a Histria filosoficamente conduzida
e, portanto, a correta, a verdadeira deveria seguir os mesmos
rigores das cincias da natureza. Isso significa que essa nova
Histria instaurada em fins de sculo XVIII deveria ser
escrita segundo as leis embutidas na natureza.
Essa Filosofia da Histria a partir de Voltaire, definiu
que a Histria da humanidade possui um sentido,
TELEOLGICA. Esse sentido, essa finalidade caminha do
presente para o futuro, portanto tudo aquilo que se narra a
respeito do passado serve para justificar a realizao
necessria do plano da natureza. Plano este, j definido por leis
universais e que se realizar no futuro. Os trs autores
apresentados no captulo I partilham dessa concepo. Existem
especificidades e diferenas entre eles. Kant, por exemplo,
afirmou que a Histria guiada por um fio condutor, pois as
aes humanas so determinadas por leis naturais universais.
O que isso significa? Uma maneira de apresentar a teleologia.
Hegel, por sua vez, afirmou que a Histria Universal representa a
marcha gradual da evoluo. Dessa forma, parte tambm do
princpio da Teleologia e se dedica a apresentar o contedo
dessa marcha.
 Para ambos, a Histria Universal possui um a priori,
sustentado pela RAZO. Toda a Histria o desenrolar dos
princpios racionais, portanto a escrita a respeito do passado
se subordina e definida pelo sistema racional de realizao
das leis da natureza no futuro.
Se o abalo de concepo de mundo provocado por tudo
que representou a Revoluo Francesa, leia-se a, concepo
de Tempo, Estado, Religio, Direito, Homem, gerou a
necessidade de inveno de novas formas de dizer do mundo
e, conseqentemente, de novas formas de escrever a Histria,
foram produzidas em fins do sculo XVIII as Filosofias da
Histria e, logo no incio do sculo XIX, a sua contestao, o
Historicismo. Tema desse captulo II.

***
A primeira dificuldade para quem toma o
Historicismo como problema a indefinio que o cerca.
Confundido, no raras vezes, com tendncias opostas ao seu
fundamento, como as filosofias da Histria ou o positivismo, o
Historicismo ser aqui definido a partir dos ltimos estudos
produzidos a respeito do tema.
O livro A dinmica do historicismo: revisitando a
historiografia moderna originou-se das pesquisas
apresentadas no II Seminrio Nacional de Histria da
Historiografia, realizado na UFOP, campus de Mariana,
entre 19 e 21 de agosto de 2008, e apresenta, para um pblico
de lngua portuguesa, alm dos trabalhos nacionais, o
resultado de diversos estudos produzidos, especialmente,
em alemo. Alm dessa contribuio, cabe destacar que este
livro marca o fortalecimento de um campo de estudos no
Brasil que recusa as anlises externas que tomaram conta
das pesquisas a respeito da Histria da escrita da Histria no
pas at bem pouco tempo. Nas palavras dos autores que
abrem o livro:

34
 Esse novo momento nos permite pensar
que talvez uma agenda autnoma de
investigao da historiografia esteja se
formando entre ns. Por agenda autnoma
entendemos um campo que possui problemas,
objetos, teorias e mtodos especficos. A
autonomia assinalada no significa, por sua
vez, uma produo ensimesmada ou surda ao
dilogo com os campos da histria social,
cultural ou poltica; contudo, em virtude da
singularidade de seu objeto, ela tem apontado
para um questionrio prprio. [...] O questio-
namento da funo legitimadora da histria da
historiografia tem ajudado a tornar complexa
nossa viso sobre as tradies intelectuais
(NICOLAZZI; ARAUJO, 2008, 10-11).

importante compreender que no somente o

Historicismo est sendo colocado em revista. Perodos inteiros
que considervamos conhecidos porque compreendamos dois
ou trs autores clssicos tornaram-se nas ltimas dcadas
objetos de novas investigaes. Isso no Brasil tem levado a
uma transformao, ainda lenta, das grades curriculares, dos
concursos para disciplinas na universidade, mas h muito
ainda por fazer.
Embora tenha aumentado o nmero de
disciplinas (teoria, historiografias e
metodologia) que em nossos departamentos de
histria so ministradas por pesquisadores cujo
grosso da produo dedicado ao campo, ainda
muito comum o desmonte do setor, j que muitas
vezes essas disciplinas so ocupadas por
pesquisadores cujo trabalho principal no est
relacionado com as disciplinas que lecionam.
Essa tendncia precisa ser revertida, pois no
podemos conceber uma historiografia madura
sem um desenvolvimento satisfatrio de todos
os seus campos principais. Faltam-nos ainda
edies crticas mesmo dos grandes clssicos,
instrumentos de pesquisa como listas
bibliogrficas e de autores ou dicionrios, bem
como tradues de obras centrais da histria da
historiografia que possam apoiar a atividade em
sala de aula. No campo do ensino, somos.
35
 carentes de manuais e coletneas nacionais,
tanto para a historiografia local e internacional
quanto para o campo da teoria da histria
(NICOLAZZI; ARAUJO, 2008, p. 11)

O captulo desse livro que guiar nossa compreenso

do Historicismo foi produzido por Estevo C. de Rezende
Martins e traz o sugestivo ttulo de Historicismo: o til e o
desagradvel, reiterando a polissemia que esse termo carrega.
Outros autores entraro nesse dilogo para discutirmos,
especificamente, as posies de Leopold Von Ranke (1795-
1886) e Wilhelm Dilthey (1833-1911) no Historicismo alemo.
Vamos compreender, de incio, o que Estevo
Martins est chamando de til e desagradvel:

Por historicismo (derivado do termo ingls

historicism, prevalente em portugus), entende-se
a poca da historiografia alem ao longo de todo o
sculo XIX, de metodizao e de formatao
cientfica do conhecimento histrico. Tal
concepo do historicismo destaca o aspecto til
desse movimento historiogrfico originado no
sculo XIX. Desdobramentos posteriores
apensaram ao termo uma mirade de redefinies,
em particular na direo de um relativismo scio-
cultural, que acarretaram o que se chama aqui de
aspecto desagradvel. [...] Adianta-se, desde j,
que a dimenso til acabou por prevalecer, na
medida em que o carter cientfico do
conhecimento histrico deve sua metodizao
contempornea sistematizao de
procedimentos de pesquisa consolidada no sculo
XIX historicista (MARTINS, 2008, p. 15).
Nesse guia para a compreenso das teorias da
Histria dos sculos XVIII a XXI, nos concentraremos na
utilidade do Historicismo. Importa, para tanto, retomar as
afirmaes de Koselleck. Se a Revoluo Francesa marcou a
dissoluo do topos historia magistra vitae e a inaugurao
de uma nova relao com o tempo, tal novidade se
desdobrou em formas de conceber e escrever a Histria
diferentes: as Filosofias da Histria e o Historicismo.

36
 Se o termo Filosofia da Histria (philosophie de
lhistoire) foi cunhado por Voltaire em francs, em 1756,
encontra-se o termo Historicismo (historismus em lngua
alem) pela primeira vez em 1797 no livro Die Griechen und
die Rmer, de Friedrich Schlegel (1772-1889).
corrente entre os historiadores, segundo Martins, a
definio de que o Historicismo a forma cientfica do
conhecimento histrico surgido na primeira metade do
sculo XIX. Para problematizar essa concepo, o autor
partir do estudo de Friedrich Jaeger e Jrn Rsen,
publicado em alemo em 1992, da tese elaborada na dcada
de 30 por Friedrich Meinecke, do trabalho de Thomas
Nipperdey (1976) e dos livros de Ulrich Muhlack (1991) e
Georg G. Iggers (1993), edio mais recente de 2005). Ao
partir desses textos para a sua exposio, Estevo Martins
possibilita o conhecimento da discusso do tema em lngua
alem e inglesa, alm de expor os seus prprios argumentos.
Para Jaeger e Rsen, o historicismo uma forma
determinada do pensamento histrico e da correspondente
concepo da Histria como cincia (MARTINS, 2008, p.
17). um modo de pensar que reconhece a especificidade
de tempos passados em comparao com o presente e
considera a Histria como um conhecimento especfico
dessa interdependncia presente passado. Essa correlao
se estabelece mediante a elaborao reflexiva da sucessiva
experincia prpria das formas humanas de viver, na linha do
tempo (MARTINS, 2008, p. 17). As categorias chave do
Historicismo compreendido dessa forma so: individualidade
e progresso. Individualidade porque a experincia especfica
da vida no tempo prpria de indivduos e progresso pela
correlao que se estabelece por semelhana e diferena entre
as formas sociais de vida humana.
Ao tomarmos contato com a tese de Meinecke,
torna-se clara a compreenso, que podemos chamar hoje de
um lugar-comum historiogrfico, de que essa a Histria
37
dos grandes homens, pois a Histria, a partir da indi-
vidualidade e do progresso, seria, para o Historicismo, o
progresso causado pelos indivduos histricos. Nesse sentido
que os grandes historiadores do sculo XIX alemo, como
Leopold Von Ranke, Johann Gustav Droysen, Heinrich Von
Sybel ou Theodor Mommsen, foram classificados como
historicistas (MARTINS, 2008, p. 17-18).
Tanto Meinecke quanto Jaeger e Rsen concordam
que o Historicismo a concepo do pensamento histrico
que opera a produo do saber histrico de maneira
controlvel, metdica, cientfica mediante a operao mental
da compreenso. Iggers ressalta que o Historicismo por ser
uma viso de mundo e uma concepo de cincia, considera
os elementos espontneos, imprevisveis da criatividade humana.
Isto se d porque atribui especificidade ao pensamento histrico
e afirma que o mundo histrico tem sentido.
Aqui estamos diante de um possvel equvoco: quando
os historicistas afirmam que o mundo histrico tem sentido se
referem ao registro do agir individual, pesquisado pelo
historiador por meio das fontes e compreendido em seu
conjunto. muito mais um sentido conferido pelo historiador
por meio da interpretao do agir humano individual e em
sociedade do que a finalidade da Histria filosfica.
Desde os estudos de Nipperdey (1976), o Historicismo
ficou marcado pelo entendimento de que esse foi o projeto de
elevar a Histria ao patamar de uma cincia autnoma. Por
isso, o historicismo no pode ser considerado como uma mera
inovao como tantas outras desde o incio do sculo XIX. Ele
visto, isto sim, como o novo por excelncia, definitivamente
insupervel (MARTINS, 2008, p. 20). Meinecke e Ulrich
Muhlack concordam com esse autor. Muhlack considera o
Historicismo um salto revolucionrio ocorrido na virada do
sculo XVIII para o XIX, pois instituiu a cientificizao da
Histria e, assim, representou a outra pedra de toque

38
do movimento pendular da Histria, do qual o Iluminismo
foi a primeira.
A principal caracterstica destacada pelo autor para
fundamentar sua afirmao a concepo radicalmente
imanente da Histria defendida pelo Historicismo, ou seja,
ao contrrio do pensamento dualista da Histria
Iluminista ou Filosfica que distingue a realidade histrica
da supra-histrica ou transcendente, o Historicismo entende
que a concepo de vida e a realidade so Histria. Devido a
essa diferenciao, o autor considera que o Historicismo
deve ser compreendido como um fenmeno cultural mais
abrangente do que uma mera revoluo historiogrfica:

Pelo fato de que a caracterizao do conhecimento

histrico como apto a uma determinada forma
metdica cientificamente sustentvel consolidou-
se na produo historiogrfica, desde ento, sem
encontrar objees. A revoluo secundria da
historiografia inaugurada pelos Annales, o
funcionalismo ou o estruturalismo, o marxismo
ou o economicismo, dentre outras tendncias
tericas, em momento algum entenderam que a
qualidade metdica devesse ser abandonada.
Mulack assevera, ento, que toda cincia da
Histria, desde meados do sculo XIX, sempre
uma cincia historicista. A teoria do argumento
metdico, demonstrativo e explicativo, se
desenvolve, alis, em outros campos das cincias
humanas e sociais [...] (MARTINS, 2008, p. 21).

Cabe destacar que o rigor metdico combinado com

a compreenso que define a cincia histrica proposta pelo
Historicismo no esteve imune a ser posto a servio de
objetivos polticos, especialmente, a um exacerbado
sentimento de identidade nacional fundamentado por essa
escrita da Histria. Essas apropriaes polticas realizadas
pelos nacionalismos do sculo XIX e incio do sculo XX e a
confuso com o Positivismo empiricista geraram uma
expectativa exacerbada de veracidade material dos estudos
e, consequentemente, a imprecises conceituais. Dessa
39
forma, durante o sculo XX, o Historicismo herdado do
sculo XIX alemo foi alvo de vrias crticas. Entretanto,
Estevo Martins, partindo dos autores j citados, procura
reestabelecer o significado dessa concepo em seus
prprios termos.
Apesar de extensa, leia com ateno a citao
abaixo, pois estas consideraes, expostas por Martins, so
fundamentais para no incorrermos nesses equvocos
comuns que cercam o Historicismo:
O historicismo deve ser entendido tambm como
reao a uma crise geral de orientao nas
principais sociedades europias, que passavam
pelos abalos profundos da Revoluo Francesa
(e, logo em seguida, do vendaval napolenico) e
viviam o surgimento do novo papel social
assumido pela burguesia, propulsada por seu
poder econmico crescente. A Revoluo
Francesa tornou patente elite culta europia
que as tradies da velha Europa, vlidas ento,
no constituam mais uma base suficiente de
legitimao das formas da vida poltica. [...]
Como o Iluminismo foi considerado, ao mesmo
tempo, como fundamento intelectual das
reformas polticas de base surgidas com a
Revoluo Francesa, os princpios racionais do
agir humano por esta definidos no podiam
continuar a ser vistos como sustentao de uma
legitimidade aceitvel da ordem poltica.
Pareceu, pois, necessrio, elaborar uma nova
forma da conscincia histrica que se
distanciasse da crtica iluminista da tradio.
Mediante esta nova conscincia absorver-se-iam
as experincias contemporneas da transformao
fundamental de todas as condies humanas de
vida em direo a uma forma nova de identidade
cultural de todos, especialmente da burguesia
(MARTINS, 2008, p. 26).

Essa nova forma de conscincia histrica, a

concepo Historicista, instalou-se e institucionalizou os
seus resultados entre os intelectuais, na segunda metade do
sculo XIX, por meio de um discurso acadmico e literrio
prprio. O ofcio do historiador especializou-se e com ele o
40
conhecimento histrico assumiu o papel de orientador da
prxis social por meio de uma produo metodicamente
conduzida e didaticamente apresentada.
Entretanto, j em fins do sculo XIX, na passagem
para o sculo XX, a concepo Historicista enfrentou vrios
questionamentos. Nenhum destes questionamentos
significou, naquele momento, uma ruptura completa. No
entanto, no seria correto afirmar que toda a escrita da
Histria posterior tenha representado uma mera continuao
dos procedimentos metdicos do Historicismo, nem
tampouco que esses procedimentos foram abandonados.
Veremos estas transformaes no decorrer do livro. Cabe
aqui apresentar dois representantes do Historicismo.

Leopold von Ranke e a Histria Mundial

Leopold von Ranke nasceu em 1795 na Prssia e
tornou-se historiador oficial da monarquia da Casa de
Srgio Buarque de Holanda
Brandenburgo. Professor da Universidade de Berlim, Ranke nasceu em So Paulo em
considerado o responsvel por buscar a autonomia dos 1902 e faleceu em 1982.
Considerado um dos mais
estudos histricos em relao Filosofia e fundar as bases
importantes intrpretes do
cientficas da disciplina. A Editora tica dedicou, em 1979, Brasil, Srgio Buarque
um volume a Ranke na Coleo Grandes Cientistas Sociais e publicou em 1936 a obra
Razes do Brasil inaugurando
antes da apresentao dos textos selecionados do autor, a srie Documentos
encontra-se um estudo introdutrio a respeito de Ranke e sua Brasileiros, dirigida por
obra, certamente o melhor existente em portugus, escrito outro intrprete do Brasil,
Gilberto Freyre, pela Editora
por Srgio Buarque de Holanda. Jos Olympio. Ensasta,
historiador, crtico literrio,
Srgio Buarque de Holanda
As principais caractersticas apontadas para o
foi diretor do Museu Paulista
Historicismo podem ser encontradas naquele que ficou entre 1946 e 1956, professor
conhecido como pai da Histria cientfica, Leopold von de Histria Social e de
Histria Econmica na
Ranke. Contra uma estabilidade obrigatria da natureza Universidade de So Paulo,
humana e postulados eternos e universalmente vlidos, Ranke fundando em 1962 o Instituto
de Estudos Brasileiros (IEB-
props uma reflexo individualizante e dotado de
USP).
historicidade, isto , tendente a mover-se de acordo com o
curso imprevisvel da histria (HOLANDA, 1979, p. 9). Para
41
Ranke, o ofcio do historiador deveria se pautar em princpios
de neutralidade e imparcialidade diante do objeto estudado.
No entanto, explica Srgio Buarque de Holanda, que a
expresso desse ideal de neutralidade nos estudos histricos,
legou a Ranke uma impreciso interpretativa de sua proposta e
muitos, ainda hoje, repetem a frase do autor em que afirma que
cabe ao historiador mostrar o que realmente aconteceu como
se ela resumisse todo o seu empreendimento historiogrfico.
Vejamos as afirmaes de Holanda quanto a esse aspecto:
Foi esse ideal que, ainda no prtico de sua
carreira de historiador, ele exprimiu numa forma
que logo se celebrizaria. Disse, ento, que o
verdadeiro mister do historiador no consiste,
como outros presumiam, no querer erigir-se em
juiz supremo do passado, a fim de instruir os
contemporneos em benefcio das vindouras
geraes. Quem quer que se ocupe da histria,
ajuntou, em vez de se propor to alta misso,
deve contentar-se com ambies mais modestas.
O que ele se prope apenas mostrar (o
sucedido) tal como efetivamente sucedeu.
Estas ltimas palavras ? tal como efetivamente
sucedeu: wie es eigentlich gewesen ? parecem
a muitos resumir o principal da contribuio
historiogrfica de Ranke. uma frmula, sem
dvida, infeliz, porque sua redao pode dar
margem a interpretaes que no correspondem
ao pensamento do autor e que, em muitos casos,
so radicalmente opostas a esse pensamento, tal
como foi desenvolvido e realizado ao longo de
toda a sua obra (HOLANDA, 1979, p. 14).

Srgio Buarque de Holanda destaca o papel de

elaborao e criao da obra rankeana que se contrape ao
de um simples cronista, pois o prprio Ranke dir, por
ocasio do seu tratamento da Histria da Reforma, que os
contemporneos ao evento s podiam v-la e viv-la
maneira dos cronistas, como uma sucesso de acontecimentos
isolados, em oposio ao que ele fazia. Como historiador,
cabia a ele desvendar as grandes unidades de sentido

42
que do queles sucessos mal articulados a sua significao
histrica. Ranke preocupava-se com a multiplicidade de
acontecimentos e, a partir deles, com as conexes existentes
entre eles.
Outro objetivo de sua frmula, to mal compreendida,
foi forar a eliminao, tanto quanto possvel, de pontos de vista
pessoais que desfiguram o verdadeiro contedo (HOLANDA,
1979, p. 16). Da fundar os estudos histricos sob mtodos
rigorosamente cientficos e transformar suas salas de aula em
verdadeiros laboratrios.
Ao contrrio das Filosofias Histricas que definiam o
agir humano por meio de princpios da razo, o Historicismo
estabelece suas assertivas a partir de descobertas empricas, ou
seja, a partir da realidade factual. Ranke entendia, portanto, que a
Histria a cincia do nico, ao contrrio das generalizaes e
abstraes da Filosofia. No entanto, o conhecimento do nico
representa apenas o ponto de partida do historiador, pois este
deve buscar o conhecimento dos grandes nexos de sentido.
Aqui estamos diante de mais um equvoco quanto s
consideraes desavisadas a respeito da obra de Ranke, pois se
por um lado nega as generalizaes e abstraes como leis
universais vlidas para o Homem em qualquer tempo e lugar,
por outro lado conhecemos um historiador que se serviu
abundantemente de generalizaes para unir as particularidades
da Histria para que, segundo ele, os fenmenos singulares se
reorganizassem em totalidades significativas.
Nesse sentido, enquanto Kant concebe a Idia de
uma Histria Universal, Ranke escreve a Histria Mundial:
No importa que o historiador se dedique ao
estudo das diferentes histrias nacionais, quando
no perca de vista o pano de fundo que de algum
modo as congrega. A histria mundial, escreve
Ranke no promio de sua ltima obra [Histria
Mundial], degeneraria em fantasias e
filosofemas, se quisesse deixar o terreno firme
das histrias nacionais [...] mas tambm no
pode ancorar em definitivo nesse terreno.

43
 Continuando, linhas abaixo ainda observa: At
das lutas travadas entre vrios povos pde nascer a
histria do mundo [...]. Este mundo, porm, deixa
de ser informe e multiforme apenas na medida em
que se organize em torno de um nexo de sentido,
como o que oferece em grau eminente, a histria
comum do ocidente europeu. Sem isso, o estudioso
do passado assumir a posio de mero compilador
de fatos, comportando-se passivamente diante deles.
[...] A vida das naes s se faz acessvel ao
historiador, segundo ele, num contexto onde se
veja como atuaram, umas sobre outras, como se
sucederam umas a outras e como, enfim, se
juntaram umas com outras numa comunidade
nova. , pois, escusado querer incluir numa
comunidade viva, como a dos povos da Europa
ocidental, agrupamentos que lhe so heterogneos
(HOLANDA, 1979, p. 25-26).

Dois aspectos importantes na obra de Ranke so: o

exclusivismo geogrfico e o exclusivismo temporal. Os
limites geogrficos da obra rankeana so pautados em
excluses arbitrrias que traam uma Histria Mundial
formada pela Europa, ou melhor dizendo, por sua Europa,
pois alguns territrios foram excludos, e pelas terras
colonizadas por europeus. Do ponto de vista temporal,
Ranke excluiu a dimenso do futuro. Como destaca
Srgio Buarque de Holanda, ele se mostrou insensvel s
promessas, virtualidades, agouros presentes no passado
a respeito do futuro.
Talvez por temer a necessidade de compreenso das
subjetividades envolvidas no futuro presente nos passados
estudados, tenha Ranke se restringido ao passado.

Dilthey e a compreenso das manifestaes da vida

Wilhelm Dilthey (1833-1911) era filho de pastor
calvinista e, com formao teolgica, tornou-se pastor, mas
abandonou esse caminho para se tornar professor universitrio
de Filosofia. Foi claramente influenciado por Leopold von
Ranke e outros professores da Faculdade de Histria da
Universidade de Berlim onde estudou e depois foi professor.
44
Para Dilthey, as cincias humanas possuem como objeto a
vida humana, portanto, os procedimentos que envolvem o
conhecimento deste objeto no podem ser iguais aos das
cincias naturais. A partir dessa constatao, Dilthey
afirmou que o modo adequado de conhecer o contedo das
cincias histrico-sociais a compreenso. Enquanto as
cincias naturais explicam os fenmenos da natureza, as
cincias humanas compreendem as manifestaes da vida.
A compreenso para Dilthey um processo sem
incio ou fim, pois todos ns compreendemos o tempo todo.
Essa uma atitude habitual das prticas da vida exercida
para o relacionamento humano. No entanto, existem formas
mais refinadas de compreenso para que essa se torne um
mtodo cientfico das cincias humanas. Vejamos como o
autor compreende esse mtodo.
Para Dilthey, h entre os seres humanos uma
experincia compartilhada, chamada por ele de esprito
objetivo. Podemos compreender esse esprito objetivo
como todos os aspectos que tornam possvel a convivncia
humana, ou seja, os costumes comuns, a religio, o Estado, a
linguagem. o que h de comum entre o eu e o outro que
aprendemos desde a infncia. Para esse reconhecimento
necessrio um tipo de compreenso que todos ns
exercemos: a compreenso elementar.
Na compreenso elementar, a experincia
comum j oferece uma conexo imediata entre a
expresso e o sentido que expressa. Esta
conexo pressuposta em cada relao
particular, uma pr-compreenso, como uma
deduo implcita por analogia: a partir de
outros casos da experincia comum, compreende-
se esta expresso particular. Na compreenso
elementar o esprito objetivo que aparece nas
expresses individuais. Os indivduos utilizam
sinais, gestos, rituais, frmulas, cdigo da
cultura para expressarem o seu contedo
individual, o que permite a sua compreenso
tcita e imediata. Na compreenso elementar,

45

Jos Carlos Reis professor
da Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG) e
possui diversos livros
dedicados aos temas da Teoria
da Histria e da Historiografia.
Destaca-se a respeito do tema
aqui abordado: REIS, Jos
Carlos. Wilhelm Dilthey e a
autonomia das cincias
histrico-sociais. Londrina:
EDUEL, 2003; ______.
Histria & Teoria:
Historicismo, Modernidade,
Temporalidade e Verdade. Rio
de Janeiro: Fundao Getlio compreenso superior:
Vargas, 2003. ______.
A Histria entre a Filosofia e
a Cincia. 3. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.
o intrprete no precisa refletir para compreender
a ao. O seu sentido compartilhado, pois foi
presenciado e vivido infinitas vezes pelos
mesmos membros daquele universo cultural
(REIS, 2008, p. 66).
Toda a expresso de vida cotidiana pode ser,
portanto, compreendida dessa forma elementar, pois o
intrprete e o objeto partilham um universo comum. Um
gesto, uma expresso facial, uma saudao no precisa de
intermedirios para ser compreendida. Intuitivamente o
intrprete compreende aquilo que foi expresso.
No entanto, Dilthey se perguntar a respeito da vida
interior. Tudo que o indivduo est expresso? possvel
que a expresso de um indivduo seja uma mentira?
possvel alterar, simular, dissimular os fatos para dominar o
intrprete? Tempos e sociedades distantes podem parecer
estranhos ao intrprete, fazendo com que a cultura comum,
necessria para a compreenso elementar, no seja to
comum assim? Uma obra pode conter aspectos interiores
que o prprio autor no consiga perceber?
Essas questes levaram Dilthey a desenvolver a
compreenso superior. Quando as manifestaes objetivas e
a vida parecem estranhas ao intrprete ele deve, segundo o
autor, recorrer compreenso superior. Esta no oposta ou
desvinculada da compreenso elementar. A compreenso
elementar normalmente conduz compreenso de uma
expresso da vida, mas no ao todo que compe o indivduo.
J a compreenso superior parte dessa expresso exterior,
compreendida de forma elementar, com o objetivo de
compreender a origem interior de tal manifestao. Vamos
acompanhar a explicao de Jos Carlos Reis para a
Na compreenso superior, [...] o indivduo se
destaca e se diferencia de seu universo cultural
e j maior a distncia interior entre a
manifestao de vida do outro e a daquele que
o observa e quer compreender. H mais incerteza
46
 na compreenso superior. Quando aquele a ser
compreendido se silencia, ou quando astucioso,
ou quando esconde o seu estado interior, o que
compreende precisa interpretar criticamente o
sentido de sua expresso, confrontar sinais
diferentes, articular expresses divergentes, dar
sentido a contradies. Para compreender esta
vida individual complexa, o intrprete parte dos
seus sinais, gestos e expresses, da sua vida
profissional, relaes sociais, familiares, ainda
ligados sua cultura. Na base da compreenso
superior est a compreenso elementar. [...] O
intrprete vai do horizonte comum diferena
individual. A estrutura lgica da compreenso
superior algo como uma operao indutiva:
parte-se das suas expresses particulares para o
todo individual (REIS, 2003, p. 66-67).

A compreenso em Histria rene a compreenso

elementar e a compreenso superior e esse procedimento ser
denominado por Dilthey de compreenso emptica.
Existem camadas profundas do indivduo que, segundo o
autor, somente sero compreendidas por meio dessa
compreenso superior. Parte-se, portanto, dos dados das
expresses de vida para chegar ao complexo da prpria vida.
Quando o intrprete consegue realizar tal procedimento, ele
revive a individualidade; objeto da interpretao. O intrprete
realiza uma transposio do eu para o outro e re-atualiza o
complexo da vida que selecionou para compreender.
H nesse procedimento um alto teor de subjetividade
que, para Dilthey, caracteriza as cincias humanas. Assim,
toda compreenso pressupe que haja algo irracional, pois
irracional a prpria vida. A compreenso emptica
ultrapassa a lgica e se aproxima da fico e da arte. A
certeza final da revivncia subjetiva e no pode ser
construda por formulaes lgicas (REIS, 2003, p. 68).
Dilthey problematizou Ranke, pois ao se colocar em
oposio teleologia das Filosofias da Histria, Ranke
afirmou a possibilidade do conhecimento do passado e
inventou uma metodologia prpria para as cincias histricas.
47
 Devido especificidade do objeto de pesquisa do
historiador, a vida humana, no seria possvel aplicar as leis
das cincias naturais para compreender a Histria. Portanto,
para Ranke o conhecimento da Histria se daria de maneira
objetiva a partir de um mtodo especificamente elaborado
para a especificidade do objeto da Histria.
No entanto, ao estabelecer essas bases, que
garantiram a autonomia para as cincias histricas em
relao s cincias naturais, Ranke abriu a possibilidade e,
para Dilthey, a necessidade de questionamentos
epistemolgicos. possvel alcanar a objetividade no
conhecimento da vida humana j que o historiador partilha
desse mesmo universo com seu objeto?
A primeira distino estabelecida por Dilthey a
compreenso. Enquanto as cincias naturais explicam o seu
objeto de anlise, as cincias histrico-sociais compreendem,
pois assim, recria, re-atualiza, revive a experincia vivida pelo
outro e o conhece por dentro.

Dilthey foi um dos criadores do mtodo

hermenutico, um mtodo potico-cientfico de
reconstruo do vivido que consiste em descobrir
significaes nos sinais exteriores, na interpretao
de palavras, gestos e obras, em sua singularidade
original. um mtodo que utiliza algumas tcnicas e
algumas regras de interpretao, porm em
essncia depende do talento e da sensibilidade do
exegeta (REIS, 2004, p. 36-37).

48
 CAPTULO III

O Positivismo Comteano e os Metdicos

Nos captulos anteriores foram apresentadas as

principais caractersticas das Filosofias da Histria
produzidas em fins do sculo XVIII e tambm da
contestao, elaborada pela Escola Histria Alem no incio
do sculo XIX, a essa produo de Histria filosfica. O
Historicismo queria se distanciar da especulao filosfica,
das leis apriorsticas, das previses a respeito do
desenvolvimento da Histria Universal das Filosofias da
Histria. Em contraposio, o Historicismo props uma
Histria cientfica guiada por um mtodo especfico para a
pesquisa histrica. Acreditavam os historiadores alemes,
Ranke e Dilthey, na impossibilidade de pesquisar os
acontecimentos humanos da mesma forma que se
pesquisavam os astros, os animais, as plantas, as rochas.
Portanto, o Historicismo advogou e atuou para a criao de
uma cincia histrica autnoma.
Outros intelectuais do sculo XIX tambm
discordaram da possibilidade de se estudar a sociedade tal
como um ramo das cincias naturais e divergiram de Voltaire,
Kant e Hegel. Propuseram outras solues filosficas para o
estudo e escrita dos acontecimentos humanos. Nesse captulo
voc conhecer uma proposta filosfica, o Positivismo, crtica
s Filosofias da Histria do sculo XVIII, e tambm aos
adeptos do Historicismo alemo. Alm disso, ser apresentada
uma a traduo da Escola Histrica alem na Frana, os
metdicos, muitas vezes chamados de positivistas.

O Positivismo de Auguste Comte

Para compreender a proposta de Auguste Comte
(1798-1857), seguiremos a seleo de textos desse autor

COMTE, Auguste. A filosofia
positiva e o estudo da
sociedade. In: GARDINER,
Patrick. Teorias da Histria.
5. ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2004,
p. 88- 103.
ARON, Raymond. Auguste
Comte. In: As etapas do
pensamento sociolgico. 6.
ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 83-183.
realizada por Patrick Gardiner no livro Teorias da Histria e a
interpretao do socilogo francs RaymondAron (1905-1983).
Importa destacar que as principais obras de Comte
so divididas por Raymond Aron, autor que nos guiar na
compreenso do positivismo comteano, em trs etapas.
A primeira, segundo Aron, est compreendida entre
1820 e 1826. composta pelos textos: Opsculo de filosofia
social: apreciao sumria do conjunto do passado
moderno (1820); Prospecto dos trabalhos cientficos
necessrios para reorganizar a sociedade (1822);
Consideraes filosficas sobre as idias e os cientistas
(1825) e Consideraes sobre o poder espiritual (1825-26).
A segunda etapa constituda pelas lies do Curso
de Filosofia Positiva (1830-42). A terceira etapa
compreende a formulao da Religio da Humanidade na
obra Sistema de poltica positiva ou tratado de sociologia
instituindo a religio da humanidade (1851-1854).
Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana,
em 1798. Era filho de um cobrador de impostos monrquico
e catlico. Cabe destacar aqui tal filiao para localizarmos
o autor em seu universo cultural, pois esse tipo de sociedade
a que pertenceram os seus antepassados estava em vias de
desaparecer. Segundo Comte, a sociedade caracterizada
pelos dois adjetivos, teolgico e militar, no cabia mais nas
primeiras dcadas do sculo XIX. Para ele, o cimento da
sociedade medieval era a f transcendental, interpretada
pela Igreja Catlica. Assim, o modo de pensar teolgico
era contemporneo da predominncia da atividade militar
cuja expresso era a atribuio das primeiras posies aos
homens de guerra (ARON, 2003, p. 85).
Comte se formou na Escola Politcnica de Paris e a
partir dessa formao matemtica e pragmtica viu uma
nova sociedade, cientfica e industrial, nascer. Segundo
Comte, a sociedade que nasce cientfica, no sentido em
50
que a sociedade que morre era teolgica: o modo de pensar
dos tempos passados era o dos telogos e sacerdotes importante destacar que
Comte um reformador e
(ARON, 2003, p. 85).
no um doutrinrio
Os sacerdotes seriam substitudos pelos cientistas e revolucionrio como Karl
os industriais (empreendedores, diretores de fbrica, Marx (1818-1883), o qual
prope a revoluo como
banqueiros) substituiriam os militares, pois a partir do nica possibilidade para a
momento em que os homens pensassem cientificamente no crise que tambm identifica.

precisariam mais de guerras de homens contra homens e

poderiam utilizar essa energia na luta contra a natureza, ou
seja, para a explorao racional dos recursos naturais e o
desenvolvimento do capitalismo. Para isso, segundo Comte,
seria necessria uma reforma social conduzida a partir de
uma reforma intelectual. Notem que, para Comte, era
necessria uma reforma, mas no uma revoluo, pois os
imponderveis da revoluo e da violncia no permitem
reorganizar uma sociedade em crise e ele compreende a sua
sociedade moderna como a crise da contradio entre uma
sociedade teolgica-militar, que estava desaparecendo, e
outra cientfica-industrial, nascente.
Para resolver essa questo que identificava em seu
presente, Comte escreveu o Curso de Filosofia Positiva,
principal obra do autor, e elaborou a Lei dos Trs Estados:
Estado Teolgico, Estado Metafsico e Estado Positivo.
Convido voc a ler os excertos em que Comte define
a Lei dos Trs Estados:
No estado teolgico, o esprito humano,
dirigindo essencialmente as suas investigaes
para a natureza ntima dos seres, para as causas
primeiras e finais de todos os efeitos que o
afetam, numa palavra, para os conhecimentos
absolutos, imagina os fenmenos como um
produto da ao direta e contnua de agentes
sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja
interveno arbitrria explica todas as anomalias
aparentes do universo.
No estado metafsico, que, no fundo, no mais
do que uma simples modificao geral do
primeiro, os agentes naturais so substitudos por

51
 foras abstratas, verdadeiras entidades (isto ,
abstraes personificadas) inerentes aos diversos
seres do mundo, e concebidos como capazes de
engendrar por eles mesmos todos os fenmenos
observados, cuja explicao consiste, ento, em
atribuir a cada um a entidade correspondente.
Por fim, no estado positivo, o esprito humano,
reconhecendo a impossibilidade de obter noes
absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino
do universo e a conhecer as causas ntimas dos
fenmenos, para se consagrar unicamente
descoberta, pelo uso bem combinado do raciocnio
e da observao, das suas leis efetivas, isto , das
suas relaes invariveis de sucesso e de
semelhana. A explicao dos fatos, reduzida ento
aos seus limites reais, nada mais , doravante, que a
ligao os estabelecida entre os diversos fenmenos
particulares e alguns fatos gerais cujo nmero tende,
cada vez mais, a ser reduzido (COMTE apud
GARDINER, 2004, p. 91-92, grifo nosso).

Essa , para Comte, a marcha progressiva do esprito

humano que somente pode ser conhecida a partir do estudo
de sua Histria. Isto significa, para a concepo de Comte,
que o conhecimento somente pode ser alcanado por meio
da experincia. Na evoluo das cincias, Comte anuncia a
fsica social ou o positivismo como a cincia capaz de
descobrir a Lei dos Trs dos Estados a partir da interpretao
dos fenmenos sociais sob a forma cientfica.
Vejamos a explicao de Aron:
Segundo a lei dos trs estados, o esprito humano
teria passado por trs fases sucessivas. Na
primeira, o esprito humano explica os fenmenos
atribuindo-os a seres, ou foras, comparveis ao
prprio homem [Estado Teolgico ou fictcio]. Na
segunda, invoca entidades abstratas, como a
natureza [Estado metafsico ou abstrato, apesar de
ser ridiculamente psicolgico, na acepo de
Comte, sua funo a de romper com o estado
teolgico, o caso, por exemplo, do pensamento
iluminista francs do sculo XVIII]. Na terceira
[Estado Positivo], o homem se limita a observar os
fenmenos e a fixar relaes regulares que podem
existir entre eles, seja num momento dado, seja no
curso do tempo; renuncia a descobrir as causas dos
fatos e se contenta em estabelecer as leis que os
governam (ARON, 2003, p. 87).

52
 Essa lgica, contudo, demandou de Comte um estudo
e uma reestruturao, ainda que reconhecida, por ele mesmo,
como artificial, das cincias (objeto da segunda Lio do
Curso de Cincia Positiva). Para Comte, a passagem do
esprito teolgico ao positivo no ocorreria ao mesmo tempo
em todas as cincias. Era mais comum que ela ocorresse nas
cincias de objeto mais simples primeiro.
A combinao da lei dos trs estados com a
classificao das cincias tem por objetivo
provar que a maneira de pensar que triunfou na
matemtica, na astronomia, na fsica, na qumica
e na biologia, deve, por fim, se impor poltica,
levando constituio de uma cincia positiva
da sociedade, a sociologia (ARON, 2003, p. 88).
A combinao da Lei dos Trs Estados com a
classificao das cincias no tinha por fim apenas justificar a
criao da Sociologia. Objetivava mostrar que, entre as
cincias, havia diferenas que deveriam ser consideradas no
estudo da sociedade, tais como: entre as cincias inorgnicas
(fsica e qumica), que eram analticas e estudavam fatos
isolados, e a biologia, que era sinttica, pois as caractersticas
particulares estudadas deveriam sempre remeter ao ser vivo
como um todo. Se separssemos o ser vivo e concebssemos
essas partes fora do corpo teramos apenas matria morta. Essa
idia que, na opinio de Comte, necessariamente se espalharia
para todas as cincias, compunha o elemento fundamental que
justificava a necessidade de uma concepo sociolgica da
unidade histrica. Para Comte, impossvel compreender o
estado de um fenmeno social particular [a religio ou o
Estado, por exemplo] se no recolocarmos no todo social
(ARON, 2003, p. 89).
Como homem lgico, formado na Escola Politcnica,
Comte s poderia conceber uma cincia da sociedade que se
interessasse pelo estudo da Histria da espcie humana. Do
predomnio da sntese sobre a anlise. Do todo sobre a parte.
precisamente no Curso de Filosofia Positiva que nasce a
Sociologia. Segundo Aron:

53
 Convm acrescentar que Auguste Comte,
considerando que a sociologia uma cincia
maneira das cincias precedentes [ou seja, as
cincias da natureza], no hesita em retomar a
frmula que j empregara nos Opsculos: assim
no h liberdade de conscincia na matemtica
ou na astronomia, no pode haver tambm em
matria sociolgica. Como os cientistas impem
seu veredicto aos ignorantes e aos amadores, em
matemtica e astronomia, devem logicamente
fazer o mesmo em sociologia e poltica. O que
pressupe, evidentemente, que a sociologia
possa determinar o que , o que ser e o que deve
ser. A sociologia sinttica de Auguste Comte
sugere, alis, tal competncia: cincia do todo
histrico, ela determina no s o que foi e o
que , mas tambm o que ser, no sentido da
necessidade do determinismo. O que ser
justificado como sendo conforme com aquilo
que os filsofos do passado teriam chamado a
natureza humana, com aquilo que Auguste
Comte chama simplesmente de realizao da
ordem humana e social (ARON, 2003, p. 90).

O Positivismo define o progresso como necessrio.

Sendo assim, a Filosofia Positiva representa a evoluo da
cincia que passou por seus estgios, teolgico e metafsico,
e chegou ao momento da descoberta das leis naturais s
quais esto submetidos os fenmenos sociais.
[...] o verdadeiro esprito geral da sociologia
dinmica consiste em conceber cada um destes
estados sociais consecutivos como o resultado
necessrio do precedente e o motor indispensvel
do seguinte. [...] A cincia ter, ento, por objetivo,
sob este aspecto, a descoberta das leis constantes
que regem essa continuidade e cujo conjunto
determina a marcha fundamental do
desenvolvimento humano. [...] a dinmica social
estuda as leis da sucesso, enquanto a esttica
investiga as da coexistncia (COMTE apud
GARDINER, 2004, p. 100).

Para Comte, a Sociologia estuda aquilo que deve ser

estudado, aquilo que interessa saber, pois deixa os por-
menores aos historiadores, isto , deixa as especificidades,
as particularidades para aqueles que ele chama de

54
empreiteiros obscuros, perdidos em erudio medocre, e
que so desprezados pelos que aprenderam de imediato a lei
mais geral do devenir (ARON, 2003, p. 93).
O que importa descobrir as leis que regem o nico
desgnio da humanidade. O desgnio nico , segundo Comte,
o progresso do esprito humano. Essa maneira de pensar deve
se impor a todos os domnios do tempo, sempre foi assim no
passado e sempre ser assim no futuro. Da mesma maneira, a
correta interpretao da sociedade deve ser necessariamente
estendida a todos os domnios do conhecimento que por
ventura ainda fossem dominados pela teologia ou pela
metafsica. O modo de pensar positivo tem validade universal,
tanto para a poltica quanto para a astronomia. Sendo assim, ou
o esprito humano ainda estava em sua fase metafsica, em que
reinava a coerncia do fetichismo que supunha animadas
todas as coisas, ou o esprito chegava ao seu estgio final e
todas as coisas eram explicadas positivamente. No inte-
ressavam as explicaes causais, teolgicas ou metafsicas,
pois somente a descoberta de leis levaria a sociedade ao seu
destino necessrio.
Aron, entretanto, problematiza: se s h verdade no
esprito positivo e essa uma afirmao incontornvel, por
que ento a sociedade humana teve que passar por fases
anteriores? Por que tantos sculos se passaram antes da
existncia do prprio Comte, quase um messias, que tomou
conscincia daquilo que devia ser o esprito humano?
A resposta est na prpria lgica do conhecimento
positivo, segundo o autor. Diferente da metafsica, o Positivismo
a forma de pensar da experincia. Da observao, da
experimentao e da anlise. As formas anteriores de
desenvolvimento do esprito foram necessrias ao
estabelecimento das leis que conduziram revelao do
devir da sociedade. A prpria Sociologia uma cincia
tardia surgida da mesma lgica que indicou a existncia
necessria do esprito positivo.
55
 Considerando satisfatria essa resposta, poderamos
perguntar: por que a Histria tem um fim? Por que no h
outras fases de evoluo? Comte responde que o Esprito,
aps iniciar o seu desenvolvimento, no pode se deter em
uma fase parcial. No possvel, dizia ele inicialmente, que
a fase metafsica ou fetichista se prolongue como uma fase
positiva parcial. O Esprito sempre tender sua revelao
plena e essa revelao plena, a conscincia da plenitude,
que se constitui o ponto mximo da evoluo.
Se a Histria essencialmente a Histria do progresso
humano, quais so as relaes entre esse progresso dos
conhecimentos e as outras atividades humanas? Mais uma
vez, Comte lana mo da idia de determinao. Ou seja, o
que interessa na Histria humana o progresso necessrio do
Esprito. Tanto assim que se em um dado momento do
passado a Histria do esprito humano tivesse sido submetida
a uma inteligncia superior, todo o devir do esprito estaria
explicado. necessrio entender, contudo, que Comte no
afirma que o avanar da inteligncia est necessariamente
atrelado ao avano da poltica ou da guerra. Mas o movimento
de evoluo da inteligncia gera um processo de ao e reao
que culmina com a evoluo de todas as reas da sociedade. O
elemento de contradio que demonstra a passagem de uma
fase para a outra do esprito pode perfeitamente ser de
natureza econmica, poltica, religiosa ou da combinao de
mais de uma delas. Mas, fundamentalmente, a inteligncia
que indica a direo da Histria e marca o que ser o pleno
desenvolvimento da sociedade e da natureza humana na sua
fase final (ARON, 2003, p. 117).
Como, em ltima instncia, a inteligncia dominante
e a filosofia positiva vale para todos os povos, e a Histria a
Histria da inteligncia concebe-se que ela deve ser entendida
como a Histria de um nico povo. No entanto, por que a
Histria da humanidade comporta Histrias de povos que se
diferenciam, Histrias particulares?
56
Entram na explicao dessa questo trs fatores muito caros
ao pensamento do sculo XIX: a raa, o clima e a ao poltica.
Sobretudo no Curso de Filosofia Positiva, Comte
atribuiu a cada raa uma caracterstica predominante. A raa
negra, por exemplo, tinha como maior caracterstica a afetividade.
A diferena de caractersticas predominantes desencadeou a
diferena de ritmos de desenvolvimento, mas todos se
desenvolvem segundo uma natureza humana comum.
A diversidade da evoluo tambm pode ser explicada,
segundo Comte, pelas adversidades ou facilidades encontradas
pelos diferentes povos em sua relao com o clima e a geografia.
Povos to diversos habitam lugares diversos, o que justifica
ritmos diversos de evoluo e desenvolvimento.
Quanto ao poltica, Comte asseverava que nenhum
homem por maior que fosse conseguiria sozinho mudar ou
reformar a sociedade. Os grandes homens como Napoleo,
Felipe II da Espanha ou o Imperador Juliano de Roma, no
compreenderam o esprito de sua poca ou o sentido da
Histria. No entanto, vejamos como Comte, segundo Aron,
explica as consequncias dessa inabilidade dos governantes
no decorrer da Histria:

Por maior que seja, um soberano, quando comete

o erro de se enganar a respeito da natureza da sua
poca, no deixa, finalmente, nenhum rastro.
Essa teoria, que afirma a incapacidade dos
indivduos de alterar o rumo dos acontecimentos,
desemboca numa crtica dos reformadores sociais,
dos utopistas e revolucionrios, de todos os que
acreditam que possvel transformar a marcha
da histria traando o plano de uma nova
sociedade ou empregando a violncia.
verdade que, medida que passamos do
mundo das leis fsicas para o das leis histricas, a
fatalidade cada vez mais modificvel. Graas
sociologia, que descobre a ordem essencial da
histria, a humanidade poder talvez apressar o
surgimento do positivismo e reduzir o seu custo
(ARON, 2003, p. 119).

57
 A terceira etapa da produo de Comte transforma essa
crena na nova cincia, ou seja, a fsica social ou Sociologia ou
Positivismo em Religio, a Religio da Humanidade.
Auguste Comte filsofo, enquanto socilogo,
enquanto filsofo. A vinculao indissolvel entre
filosofia e sociologia resulta do princpio do seu
pensamento, isto , a afirmao da unidade humana,
que implica uma determinada concepo do
homem, da sua natureza, da sua vocao, da
relao entre indivduo e coletividade. Convm
tambm identificar as idias filosficas de Comte,
referenciando o seu pensamento s trs intenes
que encontramos em sua obra: a inteno do
reformador social, a inteno do filsofo que
sintetiza os mtodos e os resultados das cincias e,
por fim, a inteno do homem que assume a posio
de pontfice de uma nova religio, a religio da
humanidade. [...] Comte o fundador de uma
religio, e assim se considerava. Acreditava que a
religio da nossa poca pode e deve ter inspirao
positivista. J no pode ser a religio do passado,
que implica um modo de pensar ultrapassado. O
homem de esprito cientfico no pode crer na
revelao, no catecismo da Igreja, ou na divindade,
de acordo com a concepo tradicional. Por outro
lado, a religio corresponde a uma necessidade
permanente do homem. O homem tem necessidade
de religio porque precisa amar algo que seja maior
do que ele. [...] A religio que puder atender a essas
necessidades constantes da humanidade, que
busque o amor e a unidade, ser a religio da
humanidade (ARON, 2003, p. 137; 148).

O Historicismo alemo traduzido para a Frana:

os metdicos
A histria cientfica alem conta, na Frana, com dois
tradutores principais: a Revue Historique e os manuais de
metodologia da histria, dos quais o mais reconhecido e
difundido foi o de Ch. Langlois e Ch. Seignobos, Introduction
aux tudes historiques, de 1898 (REIS, 2004, p. 21). Essa
a melhor definio da proposta da chamada escola
metdica francesa.
58
 A partir da caricatura criada pelos Annales em relao
aos representantes metdicos que os antecederam, essa Para a compreenso dos
proposta ficou, indevidamente, conhecida como positivista. metdicos, confira:
REIS, Jos Carlos. A escola
Neste subttulo, voc conhecer a escrita da Histria metdica metdica, dita positivista. In:
e as diferenas em relao ao Positivismo. A Histria entre a Filosofia e a
Cincia. 3. ed. Belo Horizonte:
A Revue Historique, lanada por Gabriel Monod em
Autntica, 2004.
1876, vinculava-se tradio humanista renascentista e BOURD, Guy; MARTIN,
erudio dos beneditinos de Saint-Maur, no entanto, no Herv. A escola metdica. In:
As escolas histricas.
deixava de reconhecer a influncia de historiadores Portugal: Publicaes Europa-
alemes, tais como: Boeck, Niebuhr, Mommsen, Savigny, Amrica, 1983.
IGGERS, Georg G.
Ranke, Waitz e Gervinus.
Historiography in the
Os estudos histricos haviam passado pela twentieth century: from
profissionalizao universitria na Alemanha, aps 1848, na scientific objectivity to the
postmodern challenge. Edition
maior parte dos pases europeus e Japo, depois de 1870, e including a new epilogue by
na Gr-Bretanha e nos Pases Baixos, pouco tempo depois. the author. Middletown,
Em funo disso, alm dos tradutores importante destacar Connecticut: Wesleyan
University Press, 2005.
que na Frana de fins do sculo XIX havia tambm as DOSSE, Franois. A histria
universidades e outras instituies de pesquisa, catalogao e prova do tempo: da histria
em migalhas ao resgate do
edio de documentos.
sentido. So Paulo: Editora
No entanto, a referncia mais importante para a UNESP, 2001.
definio da escola metdica dita positivista o livro LE GOFF, Jacques. Histria
e Memria. 5. ed. Campinas,
Introduo aos estudos histricos de Charles-Victor Langlois SP: UNICAMP, 2003.
(1863-1929) e Charles Seignobos (1854-1942), redigido entre
1896 e 1897 com o escopo de informar os novos alunos da
Sorbonne do que so e do que devem ser os estudos histricos
(LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 12).
Jos Carlos Reis resume o significado desse manual:
Esse manual definir o esprito que anima a
pesquisa histrica de ento: o esprito positivo,
antimetafsico. [...] O desejo de constituir a
histria sob bases cientficas, positivas,
expressa-se, portanto, na nfase ao dado, ao
evento, no cultivo dvida, observao,
erudio e na recusa dos modelos literrios e
metafsicos. Esse manual, que formar geraes
de historiadores, exprime com exatido o ponto

59
 de vista da histria metdica, que dominou a
produo histrica francesa de 1880 a 1945
(REIS, 2004, p. 21-24).
Esse respeito pelo documento histrico, a busca da
objetividade, neutralidade e imparcialidade so as regras
de ouro daquilo que vai passar a chamar-se escola metdica
(DOSSE, 2001, p. 17). Os historiadores franceses formaram-
se com os historiadores alemes e levaram para a Frana no
momento de institucionalizao universitria da disciplina
as regras do Historicismo alemo.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a escola metdica
ser contestada, como voc ver no prximo captulo. Segundo
Franois Dosse, ela ser de algum modo vituperada e
caricaturizada pela escola dos Annales, com a denominao
de histria historicizante (DOSSE, 2001, p. 17).
Somente a partir da dcada de 80 do sculo XX,
seguidores dos Annales passaram a reconhecer a importncia
dessa escola que fundamentou o fazer histrico desde o seu
nascimento na Alemanha em princpios do sculo XIX.
Le Goff, um dos mais importantes representantes dos
Annales na atualidade, ao discutir as implicaes da Histria
entendida como cincia, reconhece a importncia da
afirmao de Langlois e Seignobos, sem documentos no
h Histria, como uma frmula notvel, que constitui
profisso de f fundamental do historiador, pois mesmo aps
a ampliao da noo de documento e a problematizao
quanto aos seus usos e significados, o historiador no
abandonou o trabalho com as fontes (LE GOFF, 2003, p. 105).
No entanto, cabe a pergunta: o que h de positivista
nos metdicos?
? Os metdicos so positivos: apiam-se no conhecimento
positivo, emprico, no especulativo, possuem uma viso
progressista da Histria.
? Metdicos, assim como positivistas, combatem a metafsica.

60
Diferentes dos positivistas, os metdicos excluem as leis
?
histricas e escrevem a respeito do que realmente aconteceu Os metdicos no Brasil
no passado, sem previses, a partir de um mtodo especfico No Mosteiro de So Bento, o
jovem engenheiro, formado
da cincia histrica. pela Escola Politcnica do Rio
A maior contribuio dos metdicos foi a sistematizao de Janeiro, Afonso de
Escragnolle Taunay (1876-
e, especialmente, a divulgao de um mtodo para a escrita da
1958) apresentou como
Histria. No livro Introduo aos estudos histricos os conferncia de abertura do
autores Langlois e Seignobos apresentam tais procedimentos curso de Histria Universal na
noite de 3 de maio de 1911 um
divididos da seguinte maneira: resumo do livro Introduo
a) a heurstica: a pesquisa dos documentos, sua aos estudos histricos de
Charles-Victor Langlois
localizao;
(1863-1929) e Charles
b) as operaes analticas: crtica interna e crtica Seignobos (1854-1942).
externa do documento (de restituio, provenincia e Os princpios gerais da
moderna crtica histrica,
classificao, de interpretao, sinceridade e exatido); conferncia de Taunay,
c) as operaes sintticas: a construo histrica, o antecipou a efetiva traduo
agrupamento dos fatos, a exposio, a escrita histrica. desse livro que aconteceria
em 1944. Cf. ANHEZINI,
Karina. Um metdico
brasileira: A Histria da
historiografia de Afonso de
Taunay (1911-1939). 2006.
Tese (Doutorado em Histria)
Faculdade de Histria,
Direito e Servio Social,
UNESP, Franca.

61
 CAPTULO IV

O Movimento dos Annales: Lucien Febvre e Marc Bloch

No captulo anterior, voc aprendeu os elementos

bsicos que caracterizam e diferenciam as propostas positivistas
e metdicas. Compreendeu tambm que a identidade dessas
propostas se situa no apego ao dado positivo, buscado e
descoberto por meio da pesquisa emprica. Positivistas e
metdicos criticam a especulao filosfica das Filosofias
da Histria do sculo XVIII, representada nesse curso por
Voltaire, Kant e Hegel. No entanto, a fsica social de Auguste
Comte tambm critica o Historicismo de Leopold von
Ranke, pois o considera uma narrativa dos pormenores
incapaz de descobrir a lei geral do vir a ser. Ou seja, o
Historicismo, para Comte, perdido na erudio da
descoberta dos fatos do passado, no descobre as leis do
progresso do esprito humano que atuaram no passado e
que atuaro no futuro. Dessa forma, os metdicos, ao
traduzirem o Historicismo alemo para a Frana, tambm
negaram a busca de leis gerais do progresso e buscaram
aprimorar e apresentar didaticamente o mtodo histrico de
descoberta dos fatos passados.
Neste captulo IV, voc conhecer a crtica aos
metdicos. Tal crtica objetivou atingir tudo que veio
antes em nome de uma nova Histria. Para tanto, ao
criticar o apego ao dado, criou uma indiferenciao entre
positivistas e metdicos, como veremos.

***

O movimento dos Annales

Duas obras importantes para uma primeira
aproximao do tema movimento dos Annales so: A
Histria em migalhas: dos Annales Nova Histria,
de Franois Dosse, originalmente publicada em francs em
1987 e traduzida no Brasil em 1992, e A Escola dos Annales
(1929-1989): a Revoluo Francesa da historiografia, de
Peter Burke, editada em ingls em 1990 e em portugus em
1997. Ambas comportam um histrico desse movimento
intelectual francs ou dessa escola histrica francesa que
influenciou a produo historiogrfica durante o sculo XX.
O historiador Franois Dosse estabelece uma viso
crtica a respeito dos Annales e logo na introduo da obra
identifica que, na dcada de 1980, na Frana, a musa da
Histria, Clio, inspirou um pblico vido por Histria,
disposto a comprar as produes de Histria nas bancas de
jornais ou a ouvir, atravs do rdio, os programas histricos
ou a assistir, pela televiso, aos programas dedicados a
contar a Histria. O autor conclui: todos os meios de
comunicao fizeram investidas, portanto, sobre o territrio
do historiador (DOSSE, 1992, p. 13), o que demonstra que
a Histria fazia muito sucesso na Frana sob os olhos desse
historiador. E partindo dessa constatao ele se perguntou:
mas qual a Histria que alcanava tanto sucesso?

Clio, na Frana, por trs do parasitismo de uma

histria puramente comercial, por trs da
histria-mercadoria, encarna-se, sobretudo, na
escola que conquistou posio hegemnica: a
escola dos Annales. Os membros dessa escola
apoderaram-se de todos os lugares estratgicos
de uma sociedade dominada pelos meios de
comunicao de massa. O historiador novo tornou-
se comerciante ao mesmo tempo que sbio,
intermedirio, publicitrio e administrador para
controlar todos os nveis das redes de difuso dos
trabalhos histricos. Os responsveis pelas
colees histricas da maior parte das editoras
so membros dos Annales. Assim, ocupam uma
posio de poder essencial, o de selecionar as
obras consideradas dignas de ser editadas e de
deixar de lado as outras. Hegemnica, essa
escola investiu simultaneamente sobre os

64
 rgos de imprensa, nos quais propaga as
prprias publicaes a fim de assegurar-lhes o
brilho necessrio para ganhar um pblico maior.
Dos laboratrios de pesquisa at os circuitos
de distribuio, a produo histrica francesa
tornou-se quase que um monoplio dos Annales
(DOSSE, 1992, p. 15).

Dosse explica esse sucesso dos Annales a partir da

postura militante que sempre caracterizou o movimento.
Desde a fundao em 1929, segundo Dosse, os Annales se
apresentaram como escola margem, escola mrtir contra a
Histria historizante, hegemnica na poca, e recusavam
todo dogma, toda filosofia, toda teoria da Histria e pediam
socorro s cincias sociais. Para Dosse, essas foram as melhores
estratgias para enfrentar a hegemonia dos metdicos e assumir,
posteriormente, a hegemonia no cenrio historiogrfico:
plasticidade, mobilidade, roupagens novas de acordo com as
alianas pautadas no ecumenismo epistemolgico.
Distante desse tom crtico e, muitas vezes,
acusatrio empregado por Franois Dosse ao tratar dos
Annales, Peter Burke coloca-se como um companheiro de
viagem dos integrantes da escola e procura, a partir de uma
Histria intelectual, descrever, analisar e avaliar a obra dos
Annales e mostrar as divergncias individuais entre os
membros e as diferenas no decorrer da longa trajetria.
Burke considera que por esse motivo, por no ser um grupo
monoltico, com uma prtica histrica uniforme, os Annales
no deveriam ser chamados de escola, considera mais
adequado falar em um movimento.

Esse movimento pode ser divido em trs fases.

Em sua primeira fase, de 1920 a 1945, caracterizou-
se por ser pequeno, radical e subversivo, conduzindo
uma guerra de guerrilhas contra a histria tradicional,
a histria poltica e a histria dos eventos.
Depois da Segunda Guerra Mundial, os rebeldes
apoderaram-se do establishment histrico. Essa

65
 Segunda fase do movimento, que mais se
aproxima verdadeiramente de uma escola,
com conceitos diferentes (particularmente
estrutura e conjuntura) e novos mtodos
(especialmente a histria serial das mudanas
na longa durao), foi dominada pela presena
de Fernand Braudel.
Na histria do movimento, uma terceira fase de
inicia por volta de 1968. profundamente
marcado pela fragmentao. A influncia do
movimento, especialmente na Frana, j era to
grande que perdera muito das especificidades
anteriores. Era uma escola unificada apenas
aos olhos de seus admiradores externos e seus
crticos domsticos, que perseveravam em
reprovar-lhe a pouca importncia atribuda
poltica e histria dos ventos. Nos ltimos vinte
anos, porm, alguns membros do grupo
transferiram-se da histria socioeconmica para
a sociocultural, enquanto outros esto
redescobrindo a histria poltica e mesmo a
narrativa (BURKE, 1997, p. 12-13)

Neste captulo trataremos dessa primeira fase do

movimento, composta, principalmente, por Febvre e Bloch,
que conduziram, segundo a citao acima, uma guerra de
guerrilhas contra a histria tradicional, a histria poltica e a
histria dos eventos (BURKE, 1997, p. 12).
Segundo as afirmaes de Burke, Lucien Febvre e
Marc Bloch foram os lderes do que se pode chamar de a
Revoluo Francesa da Historiografia (BURKE, 1997, p.
17), pois contestaram a Histria hegemnica de sua poca.
No entanto, preciso destacar o cenrio favorvel para o
surgimento dessas contestaes.
Algumas vozes discordantes comearam a surgir
ainda no sculo XIX. Jules Michelet (1798-1874) e Jacob
Burckhardt (1818-1897) pesquisaram e publicaram a respeito
do Renascimento mais ou menos na mesma poca, 1865 e
1860 respectivamente, a partir de uma viso de Histria
mais ampliada do que os discpulos de Ranke e do
Historicismo alemo. Para Burckhardt, no campo da Histria
interagiam trs foras: o Estado, a Religio e a Cultura. Dessa
forma, o seu estudo a respeito do Renascimento no privilegia
66
a Histria poltica e diplomtica e, sim, o que chamaramos
hoje uma Histria Cultural. Michelet, por sua vez, investiu
na compreenso daquilo que atualmente poderamos chamar Pressupostos da concepo
materialista da histria,
de uma Histria vista de baixo, pois tratou do povo francs segundo MARX, Karl;
e suas relaes com a terra, para tanto realizou uma Histria ENGELS, Friedrich. A
ideologia alem (Feuerbach).
dos costumes cotidianos, descrevendo os hbitos dos camponeses
10. ed. So Paulo: Hucitec,
e suas subjetividades. 1996:
O historiador francs Fustel de Coulanges, em A Os pressupostos de que
partimos no so arbitrrios,
Cidade Antiga (1864), dedicou-se a uma Histria da religio, no so dogmas. So
da famlia e da moralidade, deixando para o segundo plano a pressupostos reais de que no
se pode fazer abstrao. So
poltica e os eventos.
os indivduos reais, sua ao
Karl Marx (1818-1883) tambm oferecia outro e suas condies materiais de
modelo de escrita da Histria no sculo XIX a partir do vida, tanto aquelas por eles
encontradas, como as
materialismo histrico. Para ele, as tenses existentes no
produzidas por sua prpria
interior das estruturas econmicas das sociedades definiam ao. (p. 26-27)
as causas fundamentais de todas as mudanas histricas. O primeiro pressuposto de
toda a histria humana ,
naturalmente, a existncia de
Segundo Peter Burke, os historiadores econmicos indivduos humanos vivos. O
foram os opositores mais bem organizados da Histria Poltica. primeiro fato a constatar ,
portanto, a organizao fsica
destes indivduos e a relao
Gustav Schmoller, professor em Estrasburgo, que por isso existe com o
nesse tempo pertencente Alemanha (1872), por resto da natureza. (p. 26)
exemplo, foi o cabea de uma importante escola Podemos distinguir os
histrica. Uma revista de histria social e econmica homens dos animais pela
foi criada em 1893, a Vierteljahrschrft fr Sozial conscincia, pela religio
? und Wirschaftsgeshichte. Na Gr-Bretanha, por tudo o que se quiser. Mas
alguns estudos clssicos de histria econmica, eles comeam a distinguir-se
como os de William Cumnigham, Growth of dos animais assim que
English Trade, e J. E. Thorold Roger, Six Centuries comeam a produzir os seus
of Work and Wages, datam de 1882 e 1884, meios de vida, passo este que
respectivamente. Henri Hauser, Henri Se e Paul condicionado pela sua
Mantoux, na Frana, comearam a escrever sobre organizao fsica. Ao
histria econmica no final do sculo XIX produzirem os seus meios de
(BURKE, 1997, p. 19). vida, os homens produzem
indiretamente a sua prpria
vida material (p. 26).
A Sociologia, nova disciplina do cenrio intelectual
O modo como os homens
das ltimas dcadas do sculo XIX, representou tambm
uma contestao profunda s bases da Histria historicista:

67
 Auguste Comte ridicularizava o que chamava de
produzem os seus meios de
insignificantes detalhes estudados infantilmente
vida depende, em primeiro
pela curiosidade irracional de compiladores cegos
lugar, da natureza dos
de anedotas inteis e defendia o que chamou,
prprios meios de vida
numa frase famosa, uma histria sem nomes
encontrados e a reproduzir.
(COMTE, 1864, lio 52). Herbert Spencer
Este modo da produo no
queixava-se de que as biografias dos monarcas
deve ser considerado no seu
(e nossas crianas aprendem pouco mais do que
mero aspecto de reproduo
isso) pouco esclarecem a respeito da cincia da
da existncia fsica dos
sociedade (SPENCER, 1861, PP. 26ss). Da mesma
indivduos. Trata-se j, isso
maneira, Durkheim despreza os acontecimentos
sim, de uma forma
particulares, nada mais do que manifestaes
determinada da atividade
superficiais; a histria aparente mais do que
destes indivduos, de uma
a histria real de uma determinada nao
forma determinada de
(DURKHEIM, 1896, p. v.). Por volta de 1900, as
exprimirem a sua vida, de um
crticas histria poltica eram particularmente
determinado modo de vida
agudas, e as sugestes para sua substituio
dos mesmos. Como
bastante frteis. Na Alemanha, nesses anos, ocorreu
exprimem a sua vida, assim
a chamada controvrsia de Lamprecht. Karl
os indivduos so. Aquilo que
Lamprecht, professor em Leipzig, colocava em
eles so coincide, portanto,
oposio histria poltica ? nada mais do que
com a sua produo, com o
uma histria de indivduos ? a histria cultural
que produzem e tambm com
ou econmica, considerada como histria povo.
o como produzem. Aquilo
Posteriormente, definiu a histria primordialmente
que os indivduos so
como uma cincia sociopsicolgica. Nos Estados
depende, portanto, das
Unidos, o famoso estudo de Frederick Jackson
condies materiais da sua
Turner sobre o significado da fronteira na
produo (p. 26-27).
histria dos acontecimentos produziu uma clara
ruptura com a histria dos acontecimentos
polticos, ao passo que, no incio do novo sculo,
um movimento foi lanado por James Harvey
Robinson sob a bandeira da Nova Histria. De
acordo com Robinson, Histria inclui qualquer
trao ou vestgio das coisas que o homem fez ou
pensou, desde o seu surgimento sobre a terra.
Por mtodo, A Nova Histria dever utilizar-se
de todas as descobertas sobre a humanidade que
esto sendo feitas por antroplogos, economistas,
psiclogos e socilogos (BURKE, 1997, p. 19-20).

No entanto, Peter Burke salienta que a estreiteza

intelectual do establishment histrico no deve ser, porm,
exagerada (1997, p. 20). Gabriel Monod, fundador, em
1876, da Revue Historique ? revista responsvel pela
68
traduo do Historicismo alemo para a Frana que se
tornou local privilegiado da produo metdica ? , conciliava
o empreendimento de uma Histria Cientfica com sua
admirao por Michelet e era admirado, por sua vez, por
seus alunos Hauser e Febvre. Mesmo um dos maiores
representantes da Histria metdica, Ernest Lavisse, ao
editar em dez volumes a Histria da Frana, entre 1900 e
1912, no se dedicou apenas aos eventos polticos. A
Introduo ficou a cargo de um gegrafo, a parte dedicada
ao Renascimento foi escrita por um historiador da cultura e
mesmo a parte escrita por Lavisse a respeito de Lus XIV
ganhou trechos importantes dedicados s artes. Portanto,
destaca Burke, inexato pensar que os historiadores
profissionais desse perodo estivessem exclusivamente
envolvidos com a narrativa dos acontecimentos polticos
(BURKE, 1997, p. 21). Independentemente dessa avaliao
de Burke, os dois fundadores da revista Annales se opuseram
de forma mais ou menos combativa proposta da Histria
hegemnica na Frana em fins do sculo XIX e incio do sculo XX.

Febvre e os Combates pela Histria

Combates pela Histria , obra de Lucien Febvre,
uma coletnea de artigos avulsos, dentre os quais encontramos
aulas inaugurais, conferncias e resenhas divididas em quatro
partes. A primeira, intitulada Profisses de f partida,
a segunda, Por e Contra, a terceira, Alianas e Apoios: a
Lingstica e a Psicologia, e a quarta, Esperanas Chegada.
Do incio ao fim, o livro apresenta a Histria como deve ser
feita segundo a viso de mundo e, consequentemente, de
Histria do autor e a Histria que deve ser superada, rejeitada,
desbancada de seu status acadmico e poltico. Ao ler o livro, o
leitor fica com a sensao de que Febvre apresenta e ataca o
inimigo. Para isso, ele utiliza uma linguagem envolvente,
instigante, interrogativa e irnica. Ironia empregada em

69
em relao aos inimigos, sobretudo, ao que ele denomina
Histria historicizante, leia-se, Histria metdica.
Esses textos foram produzidos na primeira metade
do sculo XX e reunidos por Febvre em 1949 e publicados
em 1952. O sentido dessa obra definido por Febvre como o
de prestar alguns servios aos meus companheiros, sobretudo
os mais jovens (FEBVRE, 1989, p. 7).
O primeiro texto apresentado no livro a aula inaugural
de Febvre pronunciada em 1933 no prestigioso Collge de
France, quatro anos aps a criao da revista Annales dhistoire
conomique et sociale. Nesse texto, Febvre expe claramente
o tipo de Histria ao qual se ope e sua proposta para o fazer
historiogrfico. Essa insero de Febvre no Collge de France
era recente, pois desde 1920 ele e Marc Bloch tinham cadeiras
na Universidade de Estraburgo, local onde germinaram as
principais idias dos Annales, na medida em que os primeiros
integrantes da revista eram, em sua maioria, colegas deles
nessa universidade. Fizeram parte do primeiro corpo
redacional: os diretores e historiadores Febvre e Bloch, o
gegrafo Albert Demangeon, o socilogo Maurice Halbwachs,
o economista Charles Rist, o cientista poltico Andr Siegried,
antigo discpulo de Vidal de La Blache. Tambm participaram
ativamente dos primeiros nmeros os historiadores Andr
Piganiol, George Espias e Henri Pirenne.
Cabe perguntar a Febvre que tipo de Histria deveria
ser atacada. O autor se contrape Histria historicizante,
definindo-a como toda corrente historiogrfica que concebe
fatos ontologicamente pr-existentes, ou seja, a escrita da
Histria que narra os fatos como eles realmente
aconteceram, uma Histria que encontra esses fatos como
dados e no os constri.
Essa Histria criticada por Febvre herdeira da
Histria proposta por Ranke. Algumas vezes, durante o
texto, Febvre retoma exatamente a Histria rankeana e a de

70
 seus discpulos, todavia, a maioria dos ataques dirige-se a
uma Histria que domina o cenrio francs em fins do
sculo XIX. Febvre se refere Escola Metdica. Essa
escola, como voc estudou no captulo anterior, se firmou
em torno da Revue Historique fundada em 1876 por Gabriel
Monod, teve como principais representantes Ernest Lavisse,
Ch. Langlois e Ch. Seignobos. Tal escola dominou, em
finais do sculo XIX e incio do sculo XX, o mundo
historiogrfico francs e, portanto, no s ele. Contribuiu
ativamente para a reforma do ensino francs, seus membros
ocupavam as cadeiras universitrias, dirigiam as colees
de Histria e modelavam a Histria ensinada desde o curso
primrio, o exemplo mais significativo disso a repercusso
do Petit Lavisse, publicado em 1884.
Metodologicamente, quais eram os pontos que deveriam
ser refutados?
Segundo Febvre, a Histria no era definida por seu
objeto, mas sim pelo seu material, ou seja, a primeira definio
era a Histria se faz com textos; a partir desses textos
encontram-se os fatos, esses fatos no podem ser escolhidos
pelo historiador. Deve-se estabelecer os fatos e depois trat-
los, tais fatos devem ser tratados cronologicamente, uma
histria de continuidades. Percebemos que o teor da
descrio de Febvre em relao Histria historicizante
ope-se Histria concebida como o tecido de eventos
sucessivos. Reis, datas e batalhas que se sucediam sendo
minuciosamente reconstitudos em uma narrativa exata e
precisa. O tempo histrico se definia como a sucesso
cronolgica dos eventos, os quais serviam de justificativa
para o presente.
Febvre prope uma nova Histria que se contrape a
essa descrita acima, a qual j lhe parecia inadequada ao seu
mirante temporal presente, no qual se deparava com
inmeras transformaes. O mundo sofria as revolues da
microbiologia, da teoria dos quanta que, segundo ele,
71
decuplicou os estragos j causados nas concepes cientficas
pela teoria da relatividade, teorias que recolocaram em
questo os pilares inabalveis da velha histria. Somadas
a esses abalos se impunham as dvidas e insatisfaes
nascidas com a guerra que apresentou a derrocada das leis.
Frente a tantas mudanas, outras cincias estavam se
firmando, so elas: a Psicologia, a Geografia, a Lingstica,
a Antropologia e a Sociologia. Em relao a essas inovaes,
Febvre afirma:
Assim, toda uma concepo de mundo se
desmoronava ao mesmo tempo, toda a
construo, elaborada por geraes de cientistas
ao longo de sculos sucessivos, de uma
representao abstrata, adequada e sinttica do
mundo. Os nossos conhecimentos ultrapassavam
bruscamente a nossa razo. O concreto fazia
estalar os quadros do abstrato. A tentativa de
explicao do mundo pela mecnica newtoniana
ou racional terminava num fracasso brutal. Era
preciso substituir as antigas teorias por teoria
novas. Era preciso rever todas as noes
cientficas sobre as quais se tinha vivido at
ento (FEBVRE, 1989, p. 37-38).

Diante de tal abalo, Febvre avista a possibilidade de

um enriquecimento e certamente de um alargamento da
Histria. Para que isso se torne uma realidade, o autor afirma
que os historiadores no podem se eximir, nem se contentar
com uma Histria perfeitamente imvel nos velhos hbitos.
Lanando mo de todos os aprendizados adquiridos
com a velha forma de se fazer Histria, na qual ele se formou, e
de todos os aprendizados adquiridos com as cincias sociais
que se estabeleceram no final do sculo XIX, Febvre se volta
para o combate, levando em considerao, principalmente, os
enfrentamentos da jovem escola durkeimiana que encara a
Histria como disciplina auxiliar impondo o entendimento da
coletividade, dos grupos sociais e no mais do indivduo em
suas aes particulares. Essa escola se organizou em torno da
revista LAnne sociologique (1897), publicao que declara
guerra ao tipo de Histria dominante no perodo.
72
 Outra cincia que inspiraram muitas das con-
sideraes do autor foi a Geografia de Vidal de La Blache,
organizada tambm em torno de uma revista, a Annales de
Geographie (1891); essa escola tambm tem como alvo a
Histria historicizante, pois pretende eliminar o acontecimento,
o poltico e fixar-se no estudo da trama de nossas paisagens, ou
seja, o meio de vida, o cotidiano.
No entanto, a tendncia que ter maior peso na
noo de Histria de Febvre advm das idias lanadas na
Revue de Synthse Historique, criada em 1900 por Henri
Berr. Berr considerava a Histria a cincia das cincias cuja
essncia de natureza psicolgica. Ele preconiza a Histria-
sntese, a Histria-global que levaria em considerao todas
as dimenses da realidade, dos aspectos econmicos s
mentalidades, e quer renovar o elo desfeito pela escola
metdica entre o presente e os estudos histricos. Febvre
colaborou nesta revista desde 1905 e afirmava que Berr
preparava o futuro ao defender, em 1911, no prefcio de sua
obra a respeito da Sntese em Histria, que a Histria, para
ser cientfica, precisava estar em contato com a vida.
Seguindo a tendncia j muito presente de contestao
Histria que se fazia no perodo, inspirado em vrias dessas
crticas e estabelecendo muitos pontos novos, Febvre defendeu,
com a criao dos Annales dhistoire conomique et sociale,
uma nova forma de se fazer Histria.
Cabe perguntar que forma essa e, para compreendermos,
vamos retomar os pontos a serem refutados na Histria historicizante
e a proposta de Febvre: A Histria se faz com textos. ? Sim,
a Histria se faz com textos, todos os textos e no s os
documentos de arquivos em cujo favor se cria um privilgio.
Faz-se Histria com a literatura, um quadro, a iconografia, os
vestgios arqueolgicos, as estatsticas, enfim, todo vestgio
deixado pelo homem.
Nessa refutao, Febvre inseriu mais um elemento, o
homem, pois a Histria no pode ser definida por seu material
73
material, ou seja, os textos, mas sim por seu objeto/sujeito, o
homem. Portanto, existem os fatos, mas esses fatos so
humanos, resultados de aes humanas. Para a outra Histria,
diz Febvre, esses fatos so encontrados no documento, para
a sua proposta de Histria eles so inventados, no so um
dado bruto que se apresenta ao sbio, trata-se de construo,
o fato histrico fabricado com a ajuda de hipteses.
? O historiador no pode escolher os fatos. Febvre
diz: toda Histria escolha devido ao acaso que aqui
destruiu e ali salvou os vestgios do passado, escolha do
historiador, pois quando os documentos abundam, ele resume,
simplifica, pe em destaque isto, apaga aquilo e, sobretudo,
porque o historiador parte para a pesquisa no documento
com uma inteno, um problema.
? Fazendo Histria dessa forma, afirma Febvre, o
historiador far o trabalho cientfico possvel, ou seja, no
uma cincia que busca leis, mas que permite compreender
o homem. A respeito das leis, anuncia, em vrios textos, a
sua derrocada.
? Compreender significa, para o autor, no clarificar,
simplificar, reduzir em esquemas lgicos, mas sim complicar.
enriquecer em profundidade. ampliar gradualmente,
unir vida. Por que unir vida? Porque o autor encara a vida
em sua totalidade entendendo-a como um todo complexo.
? Outro ponto defendido pela outra Histria, segundo
Febvre, estabelecer os fatos e depois trat-los. Isto pode
ser feito, mas no como muitos fizeram, ou seja, uma coleta
de documentao sem compreenso para que outros
interpretem. Isso no admissvel nessa perspectiva nova de
Histria, pois elaborar um fato construir, fornecer uma
resposta a uma pergunta e, se no h pergunta, s h o nada.
Quanto a esse ponto, afirma: peo aos historiadores que
nunca se faam colecionadores de fatos, ao acaso como

74
dantes se fazia... Que nos dem uma Histria no automtica,
mas sim problemtica. Assim agiro sobre sua poca. Assim
permitiro aos seus contemporneos, aos seus concidados,
compreender melhor os dramas de que vo ser, de que j so,
ao mesmo tempo, atores e espectadores (FEBVRE, 1989, p. 49).
Percebemos, nessas proposies, uma inverso da
noo do tempo histrico em relao Histria historicizante.
O tempo era uma sucesso cronolgica dos eventos passados
para justificar o presente. Febvre prope que o historiador
parta do seu presente para conhecer o passado, antes se partia
do passado, agora se vai ao passado que o presente deseja
conhecer. Para o autor: o mundo de ontem acabou. Acabou
para sempre. Se temos alguma possibilidade de escapar, ns
franceses, compreendendo, mais depressa e melhor que
outros essa verdade evidente (FEBVRE, 1989, p. 48).
? Outro ponto do mtodo de Febvre a interdisci-
plinaridade que nasce com os Annales e pode ser percebida em
uma conferncia dirigida aos alunos da cole Normale
Suprieure, em 1941, na qual o autor profere sua famosa frase:
Historiadores, sejam gegrafos. Sejam tambm juristas e
socilogos, e psiclogos; no fechem os olhos ao grande
momento que, a nossa frente, transforma a uma velocidade
vertiginosa, as cincias do universo fsico. Mas vivam tambm
uma vida prtica (FEBVRE, 1989, p. 40).
Febvre posiciona-se contrariamente ao que chama
de esprito de especializao e apresenta a investigao
coletiva como uma necessidade da cincia que se configura
na primeira metade do sculo XX.
Na ltima parte do livro, Febvre retoma a obra
Apologia da Histria ou Oficina do Historiador de seu
companheiro de proposta dessa nova Histria e co-fundador
dos Annales, Marc Bloch, que morreu fuzilado pelos
alemes em 16 de junho de 1944, deixando esse texto
inacabado que foi publicado por Lucien Febvre em 1949.

75
 Esse livro (Apologia da Histria), assim como o
prprio Combates pela Histria, uma defesa da Histria na
qual Bloch retoma a maioria dos pontos defendidos por
Febvre. Porm, o autor, por obra deste destino cruel, no pde
terminar suas reflexes. Nesse sentido, em Combates pela
Histria, Febvre tenta analisar o cenrio da Histria na dcada
de 1940, quando os Annales j possuam uma produo
considervel, e percebe que em 1949 ainda conservavam
uma espcie de respeito supersticioso pelo fato e pelos
documentos, nos quais ainda se pretendia encontrar o passado
pronto e imvel. Os manuais de Introduo ou Iniciao aos
Estudos Histricos ainda publicados em 1949 refletiam o
estado da cincia por volta de 1880.
Diante disso, o livro de Bloch poderia ser um livro
com um mtodo rgido, com definies de Histria, mas isso
no ocorre porque, apesar das resistncias, eles (Febvre e
Bloch) continuam fiis aos seus ideais considerando que toda
definio uma priso, as definies mais exatas, mais
meticulosas arriscaro em deixar de fora o melhor da Histria.
Outros trabalhos de grande valor tambm estavam
surgindo no cenrio historiogrfico francs, Febvre se
referia tese defendida na Sorbonne: O Mediterrneo e o
mundo mediterrnico na poca de Filipe II, de Fernand
Braudel.
Aps apresentar o amigo de caminhada Marc Bloch
e declarar a esperana de continuidade da Histria que eles
fundaram em Braudel, Febvre aponta a funo social da
Histria: organizar o passado em funo do presente. Isto se
deve responsabilidade de um grupo de historiadores
comprometidos com a sociedade presente.
No prximo captulo conheceremos de que maneira
essas diretrizes foram seguidas.

76
 CAPTULO V

Fernand Braudel: as duraes do tempo e o debate

com as cincias sociais

No captulo anterior, voc conheceu os Combates pela

Histria e por meio desse enfrentamento pde compreender
quais eram os principais inimigos (as filosofias da Histria e a
Histria Metdica) e as principais propostas da Revista dos
Annales em 1929. Tomou contato tambm, no final do
captulo, com o anncio das esperanas declaradas por Lucien
Febvre em 1949 diante da tese defendida na Sorbonne O
Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II
de Fernand Braudel. Neste quinto captulo, voc compreender
os desdobramentos da historiografia das dcadas de 1950 e
1960, especialmente, na Frana.

***

Vamos retomar aqui as duas referncias do captulo

anterior: A Histria em migalhas: dos Annales Nova
Histria de Franois Dosse, e A Escola dos Annales (1929-
1989): a Revoluo Francesa da historiografia de Peter
Burke. Ambas apresentam essa etapa do movimento dos
Annales. Burke trata daquilo que denominou de A Era de
Braudel com os subttulos O Mediterrneo, O Braudel
das ltimas obras e O nascimento da Histria Quantitativa
e Dosse, a partir de uma perspectiva menos pautada na trajetria
intelectual de Braudel e mais preocupada com as vozes
concorrentes do cenrio intelectual das dcadas de 1950 e
1960 e as recepes do paradigma braudeliano nas dcadas
seguintes, apresenta 1 A ofensiva subdividida em A exploso
das Cincias Sociais, A pluralidade dos tempos, Braudel, o
construtor, e 2 O Paradigma com A Geo-Histria,
Historiador economista ou Economista Historiador? e O
homem intermedirio.
Tanto na narrativa de Burke quanto na de Dosse, a
Segunda Guerra Mundial aparece como marco fundamental
para A Era ou Os Anos Braudel. Para o primeiro autor,
representou o momento oportuno para Fernand Braudel
(1902-1985) escrever a sua tese a respeito do Mediterrneo
enquanto esteve preso.

Com o advento da Segunda Guerra Mundial,

Braudel teve, por mais irnico que possa parecer, a
oportunidade de escrever a sua tese. Permaneceu
quase todos os anos de guerra como prisioneiro
num campo perto de Lbeck. Sua prodigiosa
memria compensou em parte a impossibilidade
de recorrer s bibliotecas, tendo rascunhado O
Mediterrneo em cadernos escolares comuns e
remetia a Febvre, para lhe serem devolvidos ao
final da guerra (BURKE, 1997, p. 46).

Para Dosse, quando a Segunda Guerra termina o

discurso do historiador fundamentado no Estado-nao e na
misso civilizadora europia desmorona-se e no h
alternativa seno a construo de uma Histria diferente.

Assistimos a uma ampliao de cada um dos

fenmenos j observados nos anos 20. O
declnio da Europa ocidental est cada vez mais
manifesto, e a sorte do mundo, que se joga
sucessivamente em Teer, Malta e Potsdam,
essencialmente decidida entre americanos e
soviticos. A reconstruo da Europa vai de
agora em diante passar ou por Nova York com o
plano Marshall, ou por Moscou; a Europa
encontra-se vassalada. Sua preponderncia, j
alcanada entre 1914 e 1918, desmorona-se na
metade do sculo XX. O sinal mais evidente
dessa reviravolta encontra-se inscrito no
processo de descolonizao, cuja fora abala as
antigas bases imperiais. Embora disfarado
sob o bonito vocbulo Unio, o imprio se
desagrega pea por pea diante da luta dos
povos da frica e da sia pela Independncia
(DOSSE, 1992, p. 101).

78
 As atrocidades, os crimes contra a humanidade e a
barbrie do extermnio de milhes de judeus promovida pela
Alemanha nazista abala as certezas relativas ao sentido da
Histria, ao avano da humanidade em direo Civilizao
e ao Progresso. Os inventos, as novas tecnologias, que despertaram
grande entusiasmo, mostraram a sua capacidade de destruio
em Hiroshima e Nagasaki.
Interpelada por esse presente que se modificou, a
Revista Annales dhistoire economique et sociale muda seu
ttulo para Annales: conomies, societs, civilisations, na
tentativa de se aproximar das outras cincias sociais retirando
a Histria do nome.
Lucien Febvre no texto Frente ao Vento, publicado
em 1946 e reeditado no Combates pela Histria, explica a
mudana do nome como um manifesto dos novos Annales:

A partir de 1929 os Annales no deixaram de

aparecer.
Quaisquer que fossem as calamidades que se
abatiam sobre a Frana e sobre o mundo, no
abandonaram, nem um ano, a sua dupla tarefa de
cincia e de educao.
Os Annales continuam. Num clima novo, com
frmulas novas. E um ttulo novo.
Que gosto pela mudana! Primeiro chamaram-
se Annales dHistoire conomique et Sociale.
Depois Annales dHistoire Sociale. Depois
Melanges dHistoire Sociale. Agora, ANNALES,
simplesmente, com este longo subttulo: conomies,
Societs, Civilisations?
Poderamos responder que essas mudanas
foram em parte fortuitas. Mas por que esse ar de
quem se desculpa? Em 1929, quisemos, Bloch e
eu, uns Annales vivos ? e tenho esperana de
que, por muito tempo ainda, os que prolongaro
o nosso esforo prolongaro tambm o nosso
querer. Ora, viver mudar.
Admiramos muito, e so de admirar, as grandes
revistas que se instalam num domnio do saber
com a certeza tranqila, a indiferente placidez
de uma Pirmide do Egito. Ali esto. Ali ficam.
De longe, oferecem uma bela imagem de majestade.
Mas, afinal, as pirmides so tmulos (FEBVRE,
1989, p. 42).

79
 A partir das mudanas empreendidas nas dcadas de
50 e 60, os Annales assumiram o espao ocupado at ento
pela Escola Histrica alem na formao de historiadores na
Europa. Para tanto, escolhas foram feitas e o econmico,
que ganhou lugar de destaque no subttulo da revista
depois de 1946, foi o aspecto privilegiado em detrimento
da Histria Cultural, das Mentalidades ou da Psico-Histria
que, nas obras de Febvre e Bloch, tiveram destaque.
A Histria Econmica contava j com trabalhos
reconhecidos nessa poca, no entanto, as questes das
pesquisas antes pautadas pela crise de 1929, deslocaram-se,
no ps-guerra, para o crescimento econmico e o progresso
das foras produtivas. Com a mudana de interrogao, o
recorte temporal privilegiado foi o perodo moderno (sculos
XVI- XVIII). Segundo Dosse, essa histria dos Annales
abandona, aqui, o terreno que, no entanto, foi reivindicado
com empenho pela primeira gerao: o do mundo contemporneo
(1992, p. 103-104). At os anos 1960, a estatstica e a
quantificao estiveram na ordem do dia dos Annales. Cabe
destacar tambm, a expanso da demografia e a ampliao
das possibilidades de quantificao com a utilizao do
computador. Enquanto o econmico tomava conta das pesquisas
e produes, o aspecto poltico era banido.

O economicismo triunfante privilegia, ainda

mais, o papel dos mecanismos e chega a
minorar o papel do homem, sua capacidade de
fazer a histria e de ser nela o sujeito ativo e
consciente: A histria sofrida invade nosso
mundo; temos apenas a cabea fora dgua, e
ainda [...]. A parte da liberdade humana
muito fraca; essa a constatao da minha
longa vida de historiador. [a afirmao entre
aspas foi feita por Braudel em 1980]. O
humanismo de Marc Bloch e Lucien Febvre
apaga-se, portanto, diante do jogo inexorvel
das foras econmicas e o homem se encontra
descentralizado dos estudos histricos (DOSSE,
1992, p. 104-105).

80
 Essas modificaes tornaram-se ainda mais efetivas
com a institucionalizao universitria, no final dos anos 50,
das cincias sociais. Em 1957, foi criada na Sorbonne uma
licenciatura em Cincia Econmica; em 1958, a de Sociologia
e as Faculdades de Letras tornaram-se Faculdades de Letras e
Cincias Humanas.
Essa presso das cincias sociais sobre a
histria torna-se, ento, muito forte e vai
influir, de maneira decisiva, no discurso do
historiador, portanto, no discurso dos Annales, o
mais sensvel aos questionamentos oriundos
das disciplinas vizinhas. O perigo vivido
pelos historiadores at nas suas relaes com o
grande pblico, pois as cincias sociais abarcam
as grandes tiragens e monopolizam os grandes
eventos intelectuais. o momento do sucesso
do Curso de lingstica de Ferdinand Saussure,
datado de 1928, cuja tiragem, que no excedeu
15.000 exemplares em trinta anos, chegou a
10.000 exemplares por ano, nos anos 60.
Mesmo sucesso da Introduo Psicanlise, de
Freud, que ultrapassa 165.000 exemplares entre
1962 e 1967, enquanto atingira o limite de
30.000 no decorrer dos trinta anos precedentes.
Em 1955, temos tambm a conquista do grande
pblico por um antroplogo que se torna
Retome o livro da disciplina
imediatamente clebre, Claude Lvi-Strauss,
Antropologia Cultural,
com Tristes Trpicos. [...] Assistimos ao
especialmente, o captulo A
nascimento de uma escola que se tornar
etnologia estruturalista e as
dominante nas cincias humanas, incluindo as
invariantes da cultura: o
letras: o estruturalismo. Este ltimo define-se
problema com a Histria
por seu anti-historicismo e encontra no
para compreender as
etnlogo Claude Lvi-Strauss um lder que
contribuies e rivalidades
concentra o ataque contra a histria
propostas e despertadas pelo
(DOSSE, 1992, p. 106-108, grifos nossos).
ESTRUTURALISMO.
FERREIRA, Ricardo
O cenrio da escrita da Histria tornou-se ainda mais
Alexandre. Antropologia
complexo para os Annales nessas dcadas de 50 e 60. Com a Cultural: um itinerrio para
proposta de dilogo com as cincias sociais desde seu futuros professores de
Histria. Guarapuava: Ed.
nascimento, o movimento se viu afrontado diante da UNICENTRO, 2009.
expanso da Psicologia, Lingstica, Economia, Sociologia
e Antropologia, pois a Histria, disciplina j estabelecida,
deveria ser desbancada de sua compreenso hierarquizada
81

Leia a entrevista realizada
pela Revista Estudos
Avanados com o historiador
Fernando Novais a respeito
da presena de Braudel no
Brasil e, especialmente, da
importncia da vinda de
Roger Bastide, Paul
Arbousse-Bastide, Braudel,
Lvi-Strauss, Pierre
Monbeig, Jean Maug
dentre outros, para trabalhar
na recm-criada Universidade
de So Paulo (1934):
http://www.scielo.br/scielo.p
hp?script=sci_arttext&pid=S
0103-40141994000300014
Leia o texto de Hartog:
HARTOG, Franois. O olhar
distanciado: Lvi-Strauss e a
histria. Topoi, v. 7, n. 12,
jan.-jun. 2006, p. 9-24.
http://www.revistatopoi.org/n
umeros_anteriores/topoi12/to
poi12a1.pdf
que a concebia como a cincia maior do social. Para
compreender esse momento, partiremos das obras de
Fernand Braudel e Claude Lvi-Strauss.
A convivncia desses dois intelectuais no se
restringiu somente ao trabalho na Universidade de So
Paulo nos anos 30. As obras de ambos sofreram, alm dos
efeitos dessa experincia profissional nos trpicos, as
imposies de dilogos e enfrentamentos de um mesmo
ambiente de produo. importante destacar a observao
de Franois Hartog que destaca o papel de Lvi-Strauss
como aquele que estabeleceu a pauta de discusses para a
Histria naquele perodo:
[...] a discusso estabelece-se a partir e em torno
de suas reflexes. [...] ele [Lvi-Strauss]
formulou questes que os historiadores no se
colocavam ou colocavam de outro modo. Se sua
prtica do olhar distanciado [da Histria], tendo
por objeto a histria dos historiadores, s vezes
chocou, suscitou mal-entendidos e resistncias,
ela tambm os convidou a um deslocamento de
seu ponto de vista sobre seu prprio objeto. Ou
ainda, a deixar o horizonte nico de Hegel e de
Marx, de um tempo ritmado pelo progresso e
pelo acontecimento, interrogando-se sobre
aquilo que eu denomino o regime moderno de
historicidade. Todavia, os debates e os combates
focalizaram-se, principalmente, sobre a noo
de estrutura, sustentada pela autoridade da
lingstica. Ela se dissemina com o sucesso que
se conhece, isto , com seu lote de aproximaes
e de qiproqus (HARTOG, 2006, p. 10).
No texto citado acima, O olhar distanciado: Lvi-
Strauss e a histria, Hartog salienta algumas coincidncias
e correlaes referentes s datas de publicao de alguns
textos desses autores.
Vejamos quais so as correlaes destacadas:
? A Revue de mtaphysique et de morale dedica o
nmero de 1949 aos Problemas da Histria. Nesse volume
colaboram Lucien Febvre com Caminhando para uma outra
Histria e Claude Lvi-Strauss com Histria e Etnologia.
82
 O texto de Febvre, j conhecido do leitor, pois foi
citado no captulo anterior, anuncia O Mediterrneo e o
mundo mediterrnico na poca de Filipe II de Fernand
Braudel. Tal tese foi defendida em 1949.
O livro As estruturas elementares do parentesco de
Lvi-Strauss tambm foi publicado em 1949.
Em 1953, Caminhando para uma outra Histria de
Lucien Febvre foi reeditado como concluso do Combates
pela Histria.
E, em 1958, Annales e Lvi-Strauss voltaram a se
encontrar. Lvi-Strauss publicou o mesmo artigo Histria e
Etnologia como introduo do livro Antropologia
Estrutural e Fernand Braudel, que assumiu a primeira cena
dos Annales aps a morte de Febvre em 1956, respondeu ao
etnlogo com Histria e Cincias Sociais: A Longa
Durao numa sesso da revista Annales intitulada
Debates e Combates. Tal artigo tambm foi reeditado na
coletnea de textos de Braudel intitulada Escritos sobre a
Histria, em 1969.
Franois Hartog apresenta alguns aspectos dos
textos destacados acima com a finalidade de nos fazer
compreender os diferentes argumentos empregados.
Primeiramente, o autor se dedica coincidncia de
publicaes do ano de 1949:
O etnlogo [Lvi-Strauss] parte, com efeito,
dos debates do incio do sculo entre Simiand
e Hauser, para valorizar o contraste entre uma
histria que se ateve ao programa modesto e
lcido que lhe fora proposto e a sociologia
que, certamente, se desenvolveu muito, mas
que no encontrou sua base. O outro, o
historiador [Lucien Febvre], comea por uma
apresentao da Apologia da histria, o ltimo
e inacabado livro de Marc Bloch, antes de ir,
justamente, na direo de Braudel. A
diferena, no incio , portanto, evidente:
eles no falam da mesma histria. Lucien
Febvre, sabendo que escreve para filsofos,

83
 toma cuidado de se apresentar como um
prtico da histria. Esse adeus a Marc Bloch
tambm uma saudao endereada a Braudel,
e o artigo vale como transmisso de basto.
Mas ele faz mais, esboando a passos largos
uma reflexo sobre a situao presente da
histria (HARTOG, 2006, p. 11-12).
Os dois autores dedicam-se a examinar o desenvolvimento
da Histria, no entanto, falam de Histrias diferentes. Alm de se
dedicar Histria de certa Histria, Lvi-Strauss apresentou
os problemas da etnografia tentando traar as semelhanas
com a Histria e a diferena delas em relao etnologia:

[...] a etnografia consiste na observao e anlise

de grupos humanos tomados em sua
especificidade (muitas vezes escolhidos entre os
mais diferentes do nosso, mas por razes
tericas e prticas que nada tm a ver com a
natureza da pesquisa), visando restituio, to
fiel quanto possvel, do modo de vida de cada
um deles. A etnologia, por sua vez, utiliza
comparativamente (e com finalidades que
haveremos de determinar adiante) os documentos
apresentados pela etnografia. [...] Isto posto, o
problema das relaes entre as cincias
etnolgicas e a histria, que ao mesmo tempo
seu drama interior revelado, pode ser assim
formulado: ou nossas cincias se debruam
sobre a dimenso diacrnica dos fenmenos, isto
, a sua ordem no tempo, e se tornam incapazes
de fazer-lhes a histria, ou buscam trabalhar
como os historiadores, e a dimenso temporal
lhes escapa. Pretender reconstituir um passado
cuja histria no temos meios de atingir ou
querer fazer a histria de um presente sem
passado, eis o drama, da etnologia num caso,
da etnografia no outro (LVI-STRAUSS,
2008, p. 14-15).

O historiador, para Lvi-Strauss, continuava com as

pesquisas empricas e ligadas observao ficando, dessa
forma, afastado de uma pesquisa conceitual que pudesse dar
acesso s estruturas profundas da sociedade. Para essa
afirmao, o autor retoma a clebre frase de Karl Marx: os
homens fazem sua prpria histria, mas no sabem que a

84
fazem. Pensava assim, demonstrar a diferena entre a
Histria e a etnologia, pois, a Histria faria, em sua opinio,
a pesquisa diacrnica dos acontecimentos dos homens no
decorrer do tempo, as contingncias, do explcito ao implcito,
enquanto a etnologia se deslocaria para as estruturas
inconscientes, para o necessrio, do particular ao universal,
pois haveria uma arquitetura lgica nos desenvolvimentos
histricos que poderiam ser imprevisveis, mas no arbitrrios.

Portanto, nas relaes entre histria e etnologia

no sentido estrito que reside o debate. Propomo-
nos a mostrar que a diferena fundamental entre
elas no nem de objeto, nem de objetivo, nem
de mtodo e que, tendo o mesmo objeto, que a
vida social, o mesmo objetivo, que a melhor
compreenso do homem, e um mtodo em que
varia apenas a dosagem dos procedimentos de
pesquisa, elas se distinguem, sobretudo pela
escolha de perspectivas complementares. A
histria organiza seus dados em relao s
expresses conscientes, e a etnologia, em relao
s condies inconscientes da vida social (LVI-
STRAUSS, 2008, p. 32).

Conforme j anunciamos, uma resposta foi dada por

Braudel em 1958. Para tanto, retomou o texto de Lvi-
Strauss, tomou emprestado o discurso do etnlogo, segundo
Dosse, e ops-lhe o trunfo principal do historiador: a
durao, no a da dupla tradicional acontecimento/datao,
mas a longa durao que condiciona at as estruturas mais
imutveis que o antroplogo valoriza (DOSSE, 1992, p. 115).
Vamos ler a definio do tempo do historiador proposta
por Braudel em contraposio ao tempo do socilogo:

De fato, o historiador no sai jamais do tempo

da histria: o tempo cola em seu pensamento
como a terra p do jardineiro. [...] Do tempo
curto, passar ao tempo menos curto e ao tempo
muito longo (se existe, este ltimo, s pode ser
o tempo dos sbios); depois, chegado a esse
termo, deter-se, considerar tudo de novo e

85

Vejamos a apresentao
realizada por Peter Burke de
O Mediterrneo e o mundo
mediterrnico na poca de
Filipe II de Fernand Braudel
(1949):
O Mediterrneo um livro interessa ao historiador o entrecruzamento dos
de grandes dimenses,
mesmo que consideremos os
padres da tradicional tese de
doutoramento francesa. Sua
edio original continha
aproximadamente 600000
palavras, o que perfaz seis
vezes o tamanho de um livro
comum. Dividido em trs
partes, cada uma das quais ?
como o prefcio esclarece ?
exemplifica uma abordagem
diferente do passado.
Primeiramente, h a histria o homem, pois introduz uma ordem fora de seu domnio.
quase sem tempo da relao
entre o homem e o
ambiente; surge ento,
gradativamente, a histria
mutante da estrutura
econmica, social e poltica
e, finalmente, a trepidante
histria dos acontecimentos
(BURKE, 1997, p. 46).
reconstruir, ver tudo girar volta: a operao
tem com o que tentar um historiador.
Mas, essas fugas sucessivas no o repelem em
definitivo, fora do tempo do mundo, do tempo
da histria, imperioso porque irreversvel e
porque corre no prprio ritmo de rotao da
Terra. De fato, as duraes que distinguimos
so solidrias uma com as outras: no a
durao que tanto assim criao de nosso
esprito, mas as fragmentaes dessa durao.
Ora, esses fragmentos se renem ao termo de
nosso trabalho. Longa durao, conjuntura,
evento se encaixam sem dificuldade, pois
todos se medem por uma mesma escala
(BRAUDEL, 2007, p. 72).
Para Braudel, o tempo histrico em sua durao
arrebata os tempos particulares dos indivduos e os
constrange. O tempo histrico o tempo do mundo e o que
movimentos, sua interao e seus pontos de ruptura.
Braudel termina o seu texto-manifesto pedindo que as
cincias sociais parassem de discutir suas fronteiras, ou de
definir o que ou no cincia social, ou estrutura e que
buscassem, ao invs disso, traar as linhas que pudessem
orientar uma pesquisa coletiva.
necessrio compreender, segundo Dosse, que a
longa durao desempenha o papel de uma linha de fuga para
Mesmo assim, a retrica braudeliana permanece humanista,
seguindo a tradio de Febvre e Bloch, na medida em que o
homem est descentralizado, mas no ausente.
A concepo de tempo para Braudel um tempo
estacionrio, em que passado, presente e futuro no se
diferenciam mais e se reproduzem sem descontinuidade
(DOSSE, 1992, p. 120). Dessa forma, somente a ordem da
repetio possvel, privilegia as invariantes e torna ilusria
a noo de acontecimento (DOSSE, 1992, p. 120).
86
 A permanncia maior posta em destaque por
Fernand Braudel, cujo objeto central tem
sempre sido a sociedade humana, a hierarquia
social. A sociedade fatalmente desigual e todo
impulso igualitrio se destina ao fracasso por
sua natureza ilusria. Esquece seu relativismo
para se apoiar sobre essa invariante para alm
das pocas e das diferenas de lugares: Toda
observao revela essa desigualdade visceral
que a lei contnua das sociedades [frase de
Braudel em Civilizao material e capitalismo
de 1979]. V-se a uma lei estrutural sem
exceo maneira da proibio do incesto de
Claude Lvi-Strauss. Percebe-se at que ponto
essa invariante nega a historicidade e toda
tentativa de mudana. Toda realidade social ,
portanto, colocada no mesmo plano da
hierarquia e da desigualdade; s as variantes
dessa lei imutvel podem mudar e resultar uma
sociedade baseada na escravido, na servido ou
no trabalho assalariado, mas essas solues
remetem ao prprio fenmeno da reduo da
massa obedincia (DOSSE, 1992, p. 120-121).

Ao fazer essa apreciao da obra de Braudel, Dosse

afirma que a concepo da longa durao seduz e evidencia
o seu paradoxo, ou seja, ela elimina a historicidade, pois
se a hierarquia social uma invariante, uma estrutura
intransponvel, toda a tentativa de ruptura, de transformao
ou mudana j nasce fracassada para essa interpretao da
Histria. Levantes, motins, revolues, contestaes significam
apenas modificaes ilusrias, de superfcie.
Assim, acrescenta Dosse, Braudel conseguiu vencer
os desafios impostos pela Antropologia Estrutural, mas para
isso foi obrigado a pagar o preo de uma mudana radical
nos rumos do movimento dos Annales. Braudel representa o
elo incontornvel, segundo Dosse, para as inflexes do discurso
histrico da chamada terceira gerao dos Annales.

87
 CAPTULO VI

A Histria Nova Francesa

No captulo anterior, voc conheceu a forte presso

das Cincias Sociais sobre a Histria, especialmente, a partir
da publicao, em 1955, de Tristes Trpicos do antroplogo
Claude Lvi-Strauss. Esse etnlogo questionou a noo de
estrutura dos historiadores e recebeu como resposta de
Fernand Braudel, em 1958, a explicao do que seria, para
ele, a concepo de tempo da Histria, ou seja, a longa
durao. Se interessava etnologia o estudo da Histria das
estruturas inconscientes que regem as sociedades, para
Braudel, inclusive essas invariantes (tal como a proibio do
incesto), estariam submetidas a um tempo longo, quase
imvel, que caberia ao historiador explicar. Esse debate
resultou em produes historiogrficas preocupadas com a
compreenso de certas estruturas que, permanecendo por
muito tempo, se tornam elementos estveis para diversas
geraes de homens e mulheres e, dessa forma, comandam o
desenrolar da Histria. No texto Histria e cincias sociais:
a longa durao (1958), Braudel pede para que imaginemos
o quanto difcil romper com certos contextos geogrficos,
certas realidades biolgicas, certos limites de produtividade
e, at mesmo, algumas crenas ou marcos mentais que se
transformam em prises de longa durao.
Do ponto de vista institucional, a Histria sob a
perspectiva definida e defendida pela Revista Annales j
havia conquistado as posies acadmicas almejadas. O
ps-guerra foi decisivo para essa tomada de posio: Lucien
Febvre foi convidado a auxiliar na reestruturao de uma
importante instituio de educao superior na Frana, a
cole Pratique des Hautes tudes. Nessa instituio, Febvre
criou a VI Seo da cole Pratique des Hautes tudes
dedicada especificamente s cincias sociais e presidida por
ele, um historiador. Com a morte de Febvre, em 1956,
Braudel assumiu a presidncia da VI Seo da cole e a
direo dos Annales.
Com a inteno de renovar os Annales, em 1969,
Braudel decidiu recrutar jovens historiadores que se
tornariam os seus seguidores, num primeiro momento, e,
posteriormente, os iniciadores daquela que ficou conhecida
como a Terceira Gerao dos Annales. Os primeiros
convidados a integrar os Annales foram: Jacques Le Goff,
Emmanuel Le Roy Ladurie, Marc Ferro, Andr Burguire e
Jacques Revel. Nesse captulo, vamos conhecer quais as
propostas dessa nova fase dos estudos histricos na Frana,
pois essa foi uma corrente historiogrfica de grande projeo
internacional e influenciou, inclusive, as pesquisas em
diversas reas de estudos no Brasil.

***

No final da dcada de 60 e durante os anos 70, uma

nova gerao de historiadores passou a ocupar importantes
postos antes coordenados por Fernand Braudel. Em 1972,
quando Braudel se aposentou, Jacques Le Goff assumiu a
presidncia da VI Seo da cole des Hautes tudes e, em
1975, quando essa Seo foi extinta, Le Goff assumiu a
presidncia da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales,
sendo substitudo por Franois Furet em 1977. Diversos
comentadores e estudiosos do movimento dos Annales
destacam que essa fase marcada por uma descentralizao
das direes da escola que na sua primeira fase ficou a cargo
de Febvre e na segunda de Braudel.
Para compreendermos a proposta da escrita da
Histria que se desenvolveu em torno da Revista Annales
nos anos 60 e 70, partiremos da leitura de um ensaio de

90
Jacques Le Goff, renomado medievalista nascido em 1924 e
co-diretor da Annales na atualidade, produzido em 1978
Visite o endereo eletrnico
para a abertura do Dicionrio da Histria Nova. da Revue Annales. Histoire,
Sciences sociales:
http://www.armand-
Em nome de uma Histria Nova colin.com/revue/27/1/annales
Dois empreendimentos editoriais marcaram a escrita -histoire-sciences-
sociales.php
da Histria na dcada de 70: a coletnea de ensaios redigidos
http://www.armand-
por diversos historiadores e organizada por Pierre Nora e colin.com/revue/27/2/annales
Jacques Le Goff intitulada Faire de lhistoire [Fazer -histoire-sciences-
sociales.php
Histria], publicada em 1974 e o Dicionrio La nouvelle
historie [A Histria Nova] publicado em 1978 e organizado
por Le Goff, Jacques Revel e Roger Chartier. Em portugus,
o empreendimento editorial Faire de lhistoire foi publicado
em trs volumes que correspondem s trs partes da obra:
Histria: novas abordagens, Histria: novos objetos,
Histria: novos problemas. J o dicionrio no foi
integralmente traduzido para o portugus, apenas a segunda
edio de 1988, que conta com os dez ensaios principais da
obra original, possui traduo. Nessa edio no h a
traduo dos 114 artigos mais curtos que integravam o
dicionrio em 1978.
A obra A nova Histria compreende dez ensaios; nove
deles tratam de domnios ou conceitos-chave da nova
Histria (longa durao, estruturas, antropologia histrica,
mentalidades, cultura material, marginais, imaginrio) ou
orientaes da pesquisa histrica em relao s quais a histria
nova precisou se definir (histria imediata, marxismo) (LE
GOFF, 2005, p. 1). O dcimo ensaio de autoria de Le Goff e
apresenta a Histria Nova; esse texto que vamos conhecer
em detalhes na tentativa de compreender a viso interna do
movimento dos Annales a partir da chamada terceira
gerao. No prefcio intitulado Uma cincia em marcha,
uma cincia na infncia, Le Goff declara que a obra descreve
os problemas e as incertezas da nova Histria e, ao mesmo
tempo, trata das conquistas e dos caminhos a serem seguidos.

91
 Parte fundamental dessa informao e desse en-
gajamento pode, segundo ele, ser compreendida a partir da
leitura do ensaio de sua autoria, pois este analisa:

[...] a estrutura e o contedo dessa corrente

historiogrfica que subverte no s o domnio
tradicional da histria, mas tambm o das novas
cincias humanas (ou sociais) e inclusive, sem
dvida, todo o campo do saber. Porque repensar
os acontecimentos e as crises em funo dos
movimentos lentos e profundos da histria,
interessar-se menos pelas individualidades de
primeiro plano do que pelos homens e pelos
grupos sociais que constituem a grande maioria
dos autores menos exibidos, porm mais efetivos,
da histria, preferir a histria das realidades
concretas materiais e mentais da vida cotidiana
aos fatos que se apossam das manchetes efmeras
dos jornais, no apenas obrigar o historiador e
seu leitor a olhar para o socilogo, o etnlogo,
o economista, o psiclogo, etc., tambm
metamorfosear a memria coletiva dos homens e
obrigar o conjunto das cincias e dos saberes a
situar-se em outra durao, conforme outra
concepo do mundo e de sua evoluo (LE
GOFF, 2005, p. 18).

O leitor que j chegou a essas pginas pde

perceber, por meio dessa apresentao de intenes que se
encontra no prefcio da edio de 1978, que o artigo de Le
Goff, bem como a obra, ocupou o lugar de um programa.
Escrito depois de 20 anos daquele texto de Braudel, de 1958,
que definia e defendia a Histria em relao ao
estruturalismo da Antropologia de Lvi-Strauss, a obra A
Nova Histria apresentou um balano desses anos e
inaugurou uma nova fase dessa chamada nova Histria.
O texto de Le Goff, A Histria Nova inicia com a
datao da renovao: nos ltimos vinte anos. Ao estabelecer
esse marco temporal, Le Goff define uma mudana de direo
promovida pela gerao da qual ele faz parte. Esse perodo foi
caracterizado pela emergncia de um novo campo de saber e
trs so os fenmenos que evidenciam tal renovao. Vamos
acompanhar os argumentos do autor:

92
 1. A afirmao de cincias, seja franca-mente
novas, seja surgidas h vrias dcadas, mas que
atravessam ento o limiar da divulgao
universitria: sociologia, demografia, antropologia
(que substitui a etnologia), etologia, ecologia,
semiologia, futurologia, etc.;
2. A renovao, seja em nvel da problemtica,
seja em nvel do ensino ou dos dois de
cincias tradicionais, mutao que se manifesta,
em geral, pela adjuno do epteto novo ou
moderno: lingstica moderna, new economic
history, sendo que o exemplo mais relevante, o da
matemtica moderna, situa-se fora do domnio
das cincias humanas;
3. A interdisciplinaridade, que se traduz no
surgimento de cincias compostas que unem
duas cincias num substantivo e num epteto:
histria sociolgica, demografia histrica,
antropologia histrica; ou criam um neologismo
hbrido: psicolingstica, etno-histria, etc. essa
interdisciplinaridade chegou a dar nascimento a
cincias que transgridem as fronteiras das
cincias humanas e cincias da natureza ou
biolgicas: matemtica social, psicofisiologia,
etno-psiquiatria, sociobiologia, etc. (LE GOFF,
2005, p. 31-32).

O que se percebe ao acompanhar os elementos

destacados por Le Goff para caracterizar a renovao do saber
a efetiva realizao do programa inicial dos Annales e por
isso que na seqncia do texto ele afirmar que a Histria a
cincia ocupa uma posio original nessa renovao, pois
desde 1930 j se empregava o termo nova para a Histria
proposta pelos Annales. Dessa forma, o que se afirma que a
renovao sentida e vivida pelas outras cincias nas dcadas
de 60 e 70 j estava em curso na Histria desde a dcada de 30,
pois o nascimento da Histria Nova a Escola dos Annales
(destaque para a utilizao da denominao escola empregada
por Le Goff). Duas originalidades instauradas pelos
Annales so destacadas com o formato de regras para o
ofcio do historiador:

1- Toda forma de Histria Nova uma tentativa de

Histria total;

93
2- A Histria nova ampliou o campo do documento histrico.
Aps a definio desses princpios bsicos que
nortearam a renovao da Histria, Le Goff dedica-se a
apresentar os enfrentamentos, ou melhor, os combates
realizados pela escola em suas fases.
O autor lana a pergunta: De 1924 a 1939, qual foi o
combate dos Annales? e responde: a luta contra a Histria
poltica. No bojo desse ataque Histria de acontecimentos,
Histria factual que trata das aparncias dos eventos sem se dar
conta das estruturas ocultas, segundo Le Goff, os Annales
precisaram enfrentar tambm a noo de fato histrico. Para
tanto, os Annales definiram que no h realidade histrica
acabada, que se entregaria por si prpria ao historiador (LE
GOFF, 2005, p. 41). E a partir desse pressuposto, o trabalho do
historiador seria o de um construtor cientfico do documento
que, por meio de hipteses e conjecturas, partiria para a
reconstituio ou a explicao do passado.
A Histria Nova, portanto, estaria ligada tradio
especfica dos fundadores da revista Annales dhistoire
conomique et sociale: Lucien Febvre e Marc Bloch. Aps
o enfretamento dessas primeiras batalhas, o combate
permaneceu sob novas exigncias no ps-guerra. Novo ttulo,
Annales. Economies. Socits. Civilisations, e uma nica
direo, a de Lucien Febvre que assumiu a direo da revista
depois da morte, em 1944, de Marc Bloch.
Trs so os destaques desse momento:
1- Histria-problema ? A defesa de uma Histria
problemtica em contraposio a uma Histria automtica. Uma
Histria capaz de tratar de problemas para o tempo presente
que permitisse viver em um mundo instvel como aquele.
Duas obras so apresentadas como exemplos desse fazer
historiogrfico: A sociedade feudal de Marc Bloch e O
problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais;

94
2- A VI seo da cole Pratique des Hautes tudes ? a
fundao dessa seo representou a garantia de um espao
institucional que assumiu na forma de seminrios
interdisciplinares, comandados pela Histria, o contedo
programtico dos Annales;
3- Rumo a uma outra Histria... com Fernand Braudel ?
Lucien Febvre introduziu institucionalmente Braudel e sua
tese a respeito do Mediterrneo como uma revoluo para a
Histria Nova em curso. Com a morte de Febvre em 1956,
Braudel assumiu a direo dos Annales primeiro ao lado de
Robert Mandrou e depois de Marc Ferro.
Importa destacar que esse rememorar da Histria
dos Annales, realizado por Le Goff, sofre nesse ponto da
narrativa a sua primeira interrupo:

Em 1958, ele [Braudel] publica a [Revue

Annales] o artigo que vai marcar profundamente
a etapa atual da histria nova: Histria e
cincias sociais: a longa durao. Em 1969,
Fernand Braudel, Charles Moraz e Georges
Friedman confiam os Annales a uma nova
equipe: Andr Burguire, Marc Ferro, Jacques
Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie e Jacques
Revel.
No entanto, antes de tentar definir a histria
nova hoje, convm recordar a longa e ilustre
linhagem de que ela descende (LE GOFF,
2005, p. 50).

A longa e ilustre linhagem da qual os Annales e ele

prprio, Le Goff, descendem, segundo a sua interpretao,
remonta ao nascimento da Histria sob os princpios
modernos. Vejamos quais so os eleitos para compor a
tradio annaliste:
1-Voltaire j definira o projeto da histria nova;
2-Um verdadeiro manifesto em Chateaubriand;
3-Guizot e a civilizao como objeto da histria;
4-Michelet, profeta da histria nova;
5-Simiand, um economista contra os dolos dos
historiadores.

95
 Seguirei a apresentao do texto de Le Goff a partir
da apresentao desses novos desenvolvimentos mencionados
acima pelo autor:
? A longa durao a mais fecunda das perspectivas
definidas pelos pioneiros da Histria nova. As foras
profundas da Histria s se deixam apreender no tempo longo.
Segundo Marx, um sistema econmico e social s muda
lentamente e a Histria Nova, concordando com isso, resolveu
modificar a medida e percebeu que costumes, mentalidades,
tcnicas, tambm sofrem mudanas lentas. Portanto,
preciso estudar o que muda lentamente e o que se chama, h
alguns decnios, de estruturas (LE GOFF, 2005, p. 63), no
entanto, no as entendendo como uma Histria quase
imvel ou imvel, pois a Histria se move e essa mudana
deve ser mais bem apreendida pela Histria Nova;
? O homem selvagem e o homem cotidiano a teoria da
longa durao aproximou Histria e Antropologia e,
assim, os objetos dessas cincias. A Histria Nova se
interessou pelas maneiras de se alimentar, morar, vestir, bem
como, pelo folclore, pela etnologia das diferenas e pelo
pensamento dos selvagens;
? A Histria das mentalidades trouxe para a Histria o
oxignio necessrio, o contrapeso desejado em relao
histria econmica. Teve incio com Lucien Febvre e se
desenvolveu nas obras de Michel Vovelle, Pierre Aris, Pierre
Chaunu, Georges Duby, Robert Mandrou e Jacques Le Goff;
? A Histria quantitativa e a revoluo documental a
estatstica, que antes era usada largamente pelos historiadores
econmicos, nas dcadas de 60 e 70 tornou-se instrumento de
pesquisa para outras reas do conhecimento histrico. De fato,
a revoluo proveio da extenso da histria quantitativa a tudo o
que podia ser contado, especialmente histria demogrfica e
histria cultural (LE GOFF, 2005, p. 69). O documento bsico
o dado e o corpus documental a srie (Histria serial) de dados
agrupados com a ajuda do computador.

96
 Ao destacar esse rol de letrados ilustres que
anunciaram a renovao promovida pela Nova Histria, Le
Goff afirma que tal Histria parece ser, essencialmente,
francesa, com poucas excees: a revista britnica Past and
Present que desde 1952 publicava as produes de uma
nova Histria pautada no marxismo; a anglo-americana
Comparative Studies in Sociology and History, desde 1957.
Alm desses peridicos, destacam-se, na opinio de Le
Goff, alguns historiadores: na etno-histria, a americana
Natalie Zemon Davis e o italiano Carlo Ginzburg; o
historiador dos marginais Bronislaw Geremek e o historiador
econmico e social, que renovou o marxismo, Witold Kula.
Se esses so os poucos nomes citados como
referncias de uma Histria renovada fora da Frana
porque, para Le Goff, nenhuma outra historiografia
desenvolveu um programa como a Escola do Annales.
Esse argumento fica ntido na penltima parte do artigo,
intitulada A Histria Nova Hoje:

Em Faire de lhistoire, a histria nova foi

definida pelo aparecimento de novos
problemas, de novos mtodos que renovaram
domnios tradicionais da histria (o essencial
dessas renovaes ser encontrado nos
verbetes deste dicionrio: por exemplo,
demografia histrica, histria religiosa,
histria social, etc.) e, principalmente talvez,
pelo aparecimento no campo da histria de
novos objetos, em geral reservados, at ento,
antropologia (o leitor encontrar exemplos
nos verbetes Alimentao, Corpo, Gestos,
Imagens, Livros, Mito, Sexo). Eu a definirei,
ao mesmo tempo, pelos novos desenvolvimentos
de suas orientaes nos ltimos cinqenta
anos e por perspectivas inditas; e tratarei de
indicar o que nessas opes, est em jogo
diante de outras tendncias ou inrcias da
historiografia (LE GOFF, 2005, p. 61-62).

97
Histria e tempo presente os principais avanos da
?
Histria Nova produziram-se nos domnios da Histria
medieval e moderna. Poucos so os estudos dedicados
Histria contempornea e Le Goff aponta essa como uma
tarefa do historiador novo, pois esse deve uma resposta s
sociedades presentes;
? Histria nova e marxismo Le Goff afirma que a
renovao global da Histria s encontrou problemas
fundamentais diante do marxismo, pois mesmo partilhando
de alguns pressupostos comuns, as circunstncias histricas
nas quais a Histria Nova se desenvolveu colocaram marxismo
e Nova Histria em lados opostos. Apesar disso, o renomado
historiador Pierre Vilar vinculou as suas produes Marx e
aos Annales. Vejamos quais so as principais divergncias:

Marx, sob vrios aspectos, um dos mestres

de uma histria nova, problemtica, inter-
disciplinar, ancorada na longa durao e com
pretenses globais. A periodizao (escravido,
feudalismo, capitalismo) de Marx e do
marxismo, ainda que no seja aceita dessa
forma, uma teoria de longa durao. Se
bem que as noes de infra-estrutura e de
superestrutura paream incapazes de dar conta
da complexidade das relaes entre os diversos
nveis de realidades histricas, elas decorrem
de um apelo noo de estrutura, que
representa uma tendncia essencial da histria
nova. A colocao, em primeiro plano, do papel
das massas na histria pode coincidir com o
interesse da histria pelo homem cotidiano, que
tambm um homem socialmente situado.
Contudo, o primado grosseiro do econmico na
explicao histrica, a tendncia a situar nas
superestruturas as mentalidades, cujo lugar,
sem ser o de um nvel fundamental de
causalidade, mais central na histria nova e,
sobretudo, a crena numa histria linear, que se
desenvolve segundo um s modo de evoluo,
enquanto a histria nova insiste sobre as
diferenas das experincias histricas e sobre
a necessidade de uma multiplicidade de
enfoques, todos esses problemas indicam que a
histria nova pode ser considerada pela histria

98
 marxista oficial como um desafio. Cabe aos
historiadores da histria nova marxistas e
no-marxistas aprofundar essa confrontao.
uma das tarefas da histria, hoje... (LE
GOFF, 2005, p. 73-74).

Dessa forma, Le Goff encaminha-se para o ltimo item

de seu artigo empenhado em apontar as trs tarefas da Histria
Nova em fins da dcada de 70, mais precisamente, em 1978:
? A promoo de uma nova erudio: o desenvolvimento
da Histria Nova, para Le Goff, no promoveu uma renovao
das tcnicas de erudio: a) se a Histria Nova desenvolveu
uma nova concepo de documento, falta aprimorar uma
nova crtica do documento; b) volta-se discusso da noo
de tempo construindo conceitos operacionais dos diversos
tempos de uma sociedade histrica e constituindo uma nova
cronologia cientfica, cronologia das crenas, cronologia
das fontes de energia etc.; c) aperfeioam-se mtodos que
possibilitam as comparaes de sistemas, perodos etc.;
? O progresso no sentido de uma Histria total e o
imaginrio, a partir da considerao de todos os documentos
legados pelas sociedades e da aproximao dos estudos
literrios e da lingustica;
? A preocupao com as idias e as teorias: a Histria nova
tentou escapar das teorias rgidas e do empirismo, mas,
segundo Le Goff, no deixou de se preocupar com o lado
terico, pois o historiador deve tomar conscincia das
teorias implcitas ao seu trabalho e declar-las aos outros.
O programa da Nova Histria estava apresentado e
Le Goff termina o texto retomando alguns dos primeiros
combates pela Histria: evitar as tentaes das filosofias da
Histria, s pretenses da Histria com H maisculo e que se
definisse melhor em relao Histria vivida dos homens.
Poderamos nos perguntar se em 1978 essas
questes, to parecidas com aquelas de 1929, ainda davam

99
conta das inquietaes do presente. Para pensar um pouco
melhor a respeito dessa indagao, convido o leitor para a
prximo captulo que tratar da Histria Cultural.

100
 CAPTULO VII

Histria Cultural e Nova Histria Cultural

No captulo anterior, voc conheceu alguns dos

desdobramentos ocorridos nas dcadas de 60 e 70 da
renovao historiogrfica proposta e realizada a partir da
criao da Revista Annales, em 1929, na Frana. Tratar
dessa fase da produo dos historiadores vinculados a essa
renovao importante para que voc no tenha uma viso
linear e contnua, pois os Annales surgiram com as propostas
de Lucien Febvre e Marc Bloch e passaram por uma
mudana importante em que a revista ficou sob a direo de
Braudel. A verdadeira inflexo sofrida na era de Braudel
se deve, especialmente, imposio do estruturalismo como
forma de conceber e, portanto, pesquisar a Histria. As
concepes estruturalistas influenciaram todas as cincias
sociais na segunda metade do sculo XX. Os dois grandes
modelos de anlise disponveis para as cincias sociais no
ps-guerra eram: marxismo e estruturalismo.
A Nova Histria dispunha, portanto, dessa herana
para produzir Histria nas dcadas em que assumiu a direo
da revista Annales e tambm das cadeiras universitrias. A
necessidade de definir essa Nova Histria, em 1974, com a
obra Faire de lhistoire[Fazer Histria] e, em 1978, com o
dicionrio La nouvelle histoire[A Histria Nova] apontam o
nascimento de uma nova fase dos estudos Histricos e,
especialmente, a inteno de que aquela fosse uma nova fase.
Ao acompanhar o texto de Le Goff, exerccio proposto
no captulo anterior, difcil, num primeiro momento,
compreender qual a especificidade dessa chamada terceira
gerao ou nova Histria, pois para dizer o que a nova
Histria, Le Goff nos conta a Histria da Histria realizada
pelos Annales desde 1929 at final da dcada de 70.
 Aps os enfrentamentos das duas geraes anteriores,
os historiadores da Nova Histria reivindicaram como herana a
longa durao como concepo de tempo privilegiada e a
Histria das Mentalidades e a Histria Quantitativa, Serial
como principais preocupaes.
A Histria das Mentalidades significou o reencontro
da terceira gerao com a obra de Lucien Febvre O problema
da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais. Histria
propunha-se abordar a utensilagem mental de um perodo,
ou seja, o mundo mental, as formas de sentir, as formas
espontneas das representaes coletivas e at mesmo o
inconsciente coletivo. Novos temas surgiram nas produes
dos historiadores da nova Histria dedicados s mentalidades.
No entanto, o que levou ao questionamento dessa historiografia
no foram os temas tratados, mas a questo terica que
fundamentava tal perspectiva: a necessria pressuposio
de uma mentalidade coletiva, ou seja, a existncia de uma
base comum nas formas de pensar e sentir em uma determinada
sociedade. Para provar tal hiptese, os historiadores partiam
de anlises de longa durao e quantificavam o maior nmero
de dados possveis, criando estatsticas de modos de pensar
e sentir tal qual faziam com as variaes dos preos.
Durante a dcada de 80, a Histria das Mentalidades
j se apresentava insuficiente para historiadores franceses
vinculados Nova Histria. Grande parte dessa insatisfao
no cenrio historiogrfico francs se deve desateno que
essa escrita da Histria conferiu aos aspectos tericos que
norteiam o ofcio do historiador. Enquanto isso, em outros
pases, como a Itlia, Inglaterra, Estados Unidos, dentre
outros, historiadores realizavam outra nova Histria.

***
Em 1988, o historiador francs Roger Chartier, que
havia colaborado na organizao do dicionrio A Histria

102
Nova, publicou com o ttulo A Histria Cultural: entre
prticas e representaes oito ensaios produzidos entre
1982 e 1986 em resposta insatisfao sofrida frente
Histria cultural francesa dos anos 60 e 70, entendida na sua
dupla vertente de Histria das mentalidades e de Histria
serial, quantitativa (CHARTIER, 1990, p. 13).
Chartier explica, no texto introdutrio do livro, que
a Histria como disciplina tornou-se institucionalmente
dominante nas dcadas de 60 e 70, mas se encontrava
intelectualmente ameaada. Uma das questes importantes
para compreendermos os motivos desta ameaa de ordem
terico-metodolgica. O sucesso institucional da disciplina
ocorreu durante o predomnio da Histria econmica e
social, determinada pelas renovaes do tratamento serial
das fontes analisadas em recortes de longa durao. Com
a Histria das Mentalidades, os historiadores anexaram
territrios das outras disciplinas, tais como, da Lingstica,
da Psicologia e da Sociologia (que tambm estavam ganhando
terreno institucional nessas dcadas), mas continuaram a
aplicar os mesmos mtodos quantitativos utilizados na
Histria econmica e social.
Nas suas grandes linhas a histria das
mentalidades construiu-se aplicando a novos
objetos os princpios de inteligibilidade
utilizados na histria das economias e das
sociedades, como sejam a preferncia dada ao
maior nmero, logo investigao da cultura
tida como popular; a confiana nos nmeros e
na quantificao; o gosto pela longa durao;
a primazia atribuda a um tipo de diviso
social que organizava imperativamente a
classificao dos fatos de mentalidade
(CHARTIER, 1990, p. 15).
Como alternativa a essa Histria praticada pela
Nova Histria, Chartier prope uma Histria Cultural. Para
o autor, a Histria Cultural tem por principal objeto
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos
uma determinada realidade social construda, pensada,

103

Para compreender a Histria Histria das Mentalidades. Esses distanciamentos so abordados
Cultural e a Nova Histria por Chartier no primeiro captulo de A Histria Cultural.
Cultural, leia:
CHARTIER, Roger. A
histria cultural entre foi A Nova Histria Cultural publicada pela historiadora
prticas e representaes.
Lisboa /Rio de Janeiro:
Difel/Bertrand Brasil, 1990.
BURKE, Peter. O que anos 90 e que ainda segue inspirando diversos trabalhos.
histria cultural? Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.
HUNT, Lynn. A nova histria
cultural. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 16-17). Partindo dessa
concepo, Chartier considera fundamentais as noes de
representao, prtica e apropriao que, segundo ele,
foram desenvolvidas lado a lado, em constante dilogo, com
o trabalho emprico.
Essa Histria Cultural tornou-se conhecida no final
da dcada de 1980 como Nova Histria Cultural. Nova
para se distanciar das formas mais antigas de Histria Cultural
e Cultural para se diferenciar da Histria Intelectual e da
Outra obra importante para assegurar um espao de renovao
norte-americana Lynn Hunt. Tal livro foi decisivo para divulgar
essa forma de fazer Histria que se tornou dominante nos
Para compreendermos um pouco melhor a Nova
Histria Cultural, acompanharemos aqui o estudo do
historiador cultural Peter Burke, O que Histria Cultural?,
que se dedicou a fazer uma Histria da Histria Cultural.
Publicado em 2004, tal obra pode significar, talvez como o
dicionrio A Nova Histria significou em 1978, uma crise
desse modelo, mas ainda cedo para avaliarmos.
Peter Burke divide a Histria da Histria Cultural em
quatro fases: a fase clssica; a fase da histria social da arte,
iniciada na dcada de 30; a descoberta da Histria da cultura
popular, na dcada de 60 e a fase da Nova Histria Cultural.
O captulo 1 dedicado Grande Tradio e Burke
apresenta os representantes da Histria Cultural Clssica,
compreendida entre 1800 e 1950: A cultura do Renascimento
na Itlia, do historiador suo Jacob Burckhardt, publicado
em 1860, e Outono da Idade Mdia, do historiador holands
Johan Huizinga, de 1919.
104
 Em ambos est implcita a idia de que o
historiador pinta o retrato de uma poca
[...]. Esse perodo tambm poderia ser
chamado de clssico no sentido de que foi
um tempo em que os historiadores culturais
concentravam-se na histria dos clssicos,
um cnone de obras-primas da arte,
literatura, filosofia, cincia e assim por
diante. Burckhardt e Huizinga tanto eram
artistas amadores como amantes da arte, e
davam incio a seus famosos livros para
entender certas obras, colocando-as em seu
contexto histrico: as pinturas dos irmos van
Eyck, no caso de Huizinga, e as de Rafael, no
caso de Burckhardt (BURKE, 2005, p. 16).

No incio do sculo XX, duas outras grandes

contribuies, especialmente na Alemanha, foram dadas
Histria Cultural: os socilogos Max Weber e Norbert Elias.

O socilogo Max Weber publicou uma obra

famosa, A tica protestante e o esprito do
capitalismo (1904), em que analisa as razes
culturais do que chamou de sistema econmico
dominante na Europa Ocidental e na Amrica.
O ensaio de Weber poderia igualmente se chamar
Capitalismo e cultura do protes-tantismo ou
Protestantismo e cultura do capitalismo. [...]
Na gerao seguinte, outro socilogo alemo,
Norbert Elias, um seguidor de Weber em
certos aspectos, escreveu um estudo, O
processo civilizador (1939), que essencialmente
uma histria cultural. Ele tambm utilizou Mal
estar na civilizao (1930), de Freud, que
argumenta que a cultura exige sacrifcios do
indivduo nas esferas do sexo e da agressividade.
Apoiado na pesquisa de Huizinga sobre a
mente apaixonada e violenta daquele tempo,
Elias dirigiu o foco para a histria dos modos
mesa, a fim de mostrar o desenvolvimento
gradual do autocontrole ou do controle sobre
as emoes nas cortes da Europa Ocidental,
ligando o que ele chamou de presses sociais
pelo autocontrole entre os sculos XV e XVIII
centralizao do Estado e submisso de uma
nobreza guerreira (BURKE, 2005, p. 20-21).

105
 Outra figura importante e influente da Histria Cultural
no estilo alemo foi Aby Warburg. Um homem que no seguiu a
carreira acadmica, mas que admirava a obra de Burckardt e
estava preocupado com os esquemas ou as frmulas culturais. A
importncia de Aby Warburg, destaca Burke, no se deve apenas
aos seus ensaios, mas, especialmente, ao grupo de estudiosos
que costumavam se encontrar na biblioteca desse rico banqueiro
em Hamburgo. Tais estudiosos tornaram-se o ncleo daquilo
que veio a ser o Instituto Warburg do qual fizeram parte o
filsofo Ernst Cassirer, autor de Filosofia das formas simblicas
(1923-1929), e os historiadores da arte Fritz Saxl, Edgar Wind e
Erwin Panofsky.
Peter Burke salienta o quanto foi importante a grande
dispora ocorrida com a ascenso de Hitler em 1933. Nesse
momento, Aby Warburg, que era judeu, havia morrido, mas os
outros estudiosos associados a seu Instituto se refugiaram no
exterior (CHARTIER, 2005, p. 24). Por conta da perseguio,
o Instituto transferido para Londres com Saxl e Wind, enquanto
Cassirer, Panofsky e Ernst Kantorowicz foram para os Estados
Unidos. Para os dois pases hospedeiros, para a histria cultural
em geral e a histria da arte em particular, essa mudana teve
conseqncias muito importantes (CHARTIER, 2005, p. 24).
Tanto nos Estados Unidos quanto na Gr-Bretanha, mesmo
antes da grande dispora, j existia um interesse pela relao
entre cultura e sociedade, no entanto, a chegada de um grupo de
acadmicos da Europa Central despertou essa conscincia de
forma mais aguda.
Em reao s deficincias das abordagens de Histria
Cultural que deixavam as pessoas comuns sem estudos, na
dcada de 1960 historiadores acadmicos passaram a estudar
a Histria da cultura popular. Um dos primeiros exemplos de
1959, Histria social do jazz, escrito por Francis Newton,
um dos pseudnimos de Eric Hobsbawm. Entretanto, o mais
influente dos estudos de 1963, A formao da classe
operria inglesa de Edward Thompson.

106
 Nesse ponto da narrativa, Burke faz uma crtica
explicao que os participantes desse momento oferecem para o
surgimento da preocupao com a Histria da cultura popular:
Eles tambm tendem a se ver, e sua rede,
como os nicos inovadores, e raramente
percebem as tendncias paralelas em outras
partes da disciplina, quanto mais em outras
disciplinas ou no mundo exterior academia.
Os de fora tendem a ver um quadro mais
amplo, a observar que na Gr-Bretanha, por
exemplo, a ascenso da histria da cultura
popular na dcada de 1960 coincidiu com
ascenso dos estudos culturais, seguindo o
modelo do Centro de estudos Culturais
Contemporneos, na Universidade de
Birmingham, dirigido por Stuart Hall. O
sucesso internacional do movimento pr-
estudos culturais sugere que ele atendeu a
uma demanda, correspondeu a uma crtica
nfase sobre a alta cultura tradicional dada
pelas escolas e universidade, e tambm
satisfez a necessidade de entender o
cambiante mundo de mercado, publicidade e
televiso (BURKE, 2005, p. 31).

A abordagem marxista da cultura carrega problemas

complexos, pois os historiadores marxistas da cultura se
preocupam com aquilo que Marx descartou e considerou
mera superestrutura. Por conta dessa contradio, Thompson
foi criticado por alguns colegas marxistas por enfatizar as
experincias e as idias. O autor respondeu criticando-os pelo
economicismo e foi criticado pelo culturalismo. Essa
tenso, segundo Burke, encorajou uma crtica interna aos
conceitos marxistas centrais como base, fundao
econmica e social e superestrutura cultural. No entanto, o
que ocorre com o marxismo que seus seguidores se
apropriam dos conceitos segundo seus prprios interesses ou
a situao em que se encontram.
Aps tratar desse dilogo influente e tenso entre
Histria Cultural e Marxismo, Burke apresenta a Antropologia
Histrica. A virada da Histria Cultural para a Antropologia
ocorreu entre as dcadas de 1960 e 1990 e uma das

107
 mudanas mais significativas desse encontro foi o uso de
cultura no plural e cada vez de forma mais ampla.
O antroplogo que inspirou a maioria dos
historiadores culturais da ltima gerao,
especialmente nos Estados Unidos, foi
Clifford Gertz, cuja teoria interpretativa da
cultura, como ele chama, est a quilmetros
de distancia da teoria de Lvi-Strauss. [...] O
impacto da obra de Geertz sobre os
historiadores culturais pode ser ilustrado pelo
livro de Robert Darnton, O grande massacre
dos gatos (1984). Trata-se de uma reunio de
ensaios resultantes de um seminrio sobre
histria e antropologia em Princeton, no qual
Darnton e Geertz colaboraram. Seguindo os
Retome a leitura do livro antroplogos, Darnton definiu a tarefa do
FERREIRA, Ricardo historiador cultural como capturar a
Alexandre. Antropologia alteridade e, seguindo Geertz em particular,
Cultural: um itinerrio para sugeriu que se pode ler um ritual ou uma
futuros professores de cidade, assim como se pode ler um conto
Histria. Guarapuava: Ed. folclrico ou um texto filosfico. O grande
UNICENTRO, 2009, massacre dos gatos uma reunio dessas
especialmente, o captulo A leituras (CHARTIER, 2005, p. 51 e 53).
etnografia da interpretao
das culturas: uma sada para
a histria. Outro aspecto importante desses dilogos tericos
estabelecidos pela Histria Cultural pode ser evidenciado na
mudana de filiao terica dos historiadores. Muitos dos
principais historiadores culturais do final do sculo XX se
diziam admiradores de Marx ou marxistas at 1960 e depois
se aproximaram da Antropologia em busca de alternativas
para vincular cultura e sociedade. Podemos destacar neste
rol: Emmanuel Le Roy Ladurie e Daniel Roche na Frana,
Natalie Zemon Davis e Lynn Hunt nos Estados Unidos,
Carlo Ginzburg na Itlia e Hans Medick na Alemanha.
A dcada de 1970 marca tambm a ascenso ou
definio por um pequeno grupo de historiadores italianos,
como Carlo Ginzburg, Giovanni Levi e Edoardo Grendi, de
um novo gnero histrico: a micro-histria. Peter Burke
destaca que esse acontecimento pode ser compreendido
pelo menos de trs formas:

108
 Em primeiro lugar, a micro-histria foi uma Para compreender a micro-
reao contra um certo estilo de histria social histria leia: LIMA, Henrique
que seguia o modelo da histria econmica, Espada. A micro-histria
empregando mtodos quantitativos e italiana: escalas, indcios e
descrevendo tendncias gerais, sem atribuir singularidades. Rio de
muita importncia variedade ou Janeiro: Civilizao
especificidade das culturais locais. Em segundo, Brasileira, 2006.
a micro-histria foi uma reao ao encontro com
a antropologia. Os antroplogos ofereciam um
modelo alternativo, a ampliao do estudo de
caso onde havia espao para a cultura, para a
liberdade em relao ao determinismo social e
econmico, e para os indivduos, rostos na
multido. O microscpio era uma alternativa
atraente para o telescpio, permitindo que as
experincias concretas, individuais ou locais,
reingressassem na histria. Em terceiro lugar, a
micro-histria era uma reao crescente
desiluso com a chamada narrativa grandiosa
do progresso, da ascenso da moderna
civilizao ocidental, pela Grcia e Roma
antigas, a Cristandade, Renascena, Reforma,
Revoluo Cientfica, Iluminismo, Revoluo
Francesa e Industrial. Essa histria triunfalista
passava por cima das realizaes e contribuies
de muitas outras culturas, para no falar dos
grupos sociais do Ocidente que no haviam
participado dos movimentos acima mencionados.
H um paralelo bvio entre a crtica a essa
grande narrativa na histria e a crtica ao
chamado cnone dos grandes escritores da
literatura inglesa, ou dos grandes pintores na
histria da arte ocidental. Por trs delas, pode-se
ver uma reao contra a globalizao,
enfatizando os valores das culturas regionais e
dos conhecimentoslocais (BURKE,2005,p.60-61).

Os dois livros que divulgaram a micro-histria

foram: Montaillou, de Emmanuel Le Roy Ladurie (1975), e
O queijo e os vermes (1976), de Carlo Ginzburg, ambos
combinaram sucesso acadmico e comercial. Aps esses
dois empreendimentos intelectuais, muitos so os estudos
desse gnero que despertam interesse entre os historiadores.
Aps essa longa apresentao de vrias vertentes
da Histria Cultural, no captulo 4 intitulado Um novo
paradigma?, Burke introduz a Nova Histria Cultural

109
como uma expresso que entrou em uso no final da dcada de
80 e que possui como uma de suas caractersticas distintivas: a
preocupao com a teoria. preciso lembrar que essa foi
uma das tarefas destacadas por Le Goff, em 1978, no texto a
respeito da Nova Histria.
Segundo Burke, as obras e, consequentemente, as
concepes de quatro tericos foram fundamentais para o
desenvolvimento dos estudos de Nova Histria Cultural das
ltimas dcadas: Mikhail Bakhtin, Norbert Elias, Michel
Foucault e Pierre Bourdieu. Alm de apresentar as orientaes
tericas da Nova Histria Cultural, Burke trata dos paradigmas e
dos principais estudos vinculados a esses modelos. Merecem
destaque, assim como considerado por Chartier, os dois
paradigmas principais da Nova Histria Cultural: prticas e
representaes.
Cabe destacar a importncia da Histria das prticas
de leitura, o grande interesse acadmico pela Histria da
memria e pela Histria do corpo.
O livro de Peter Burke termina com uma anlise crtica a
respeito da Nova Histria Cultural e busca traar os possveis
caminhos dessa Histria. Por mais que parea estar se
esgotando, a Nova Histria Cultural apresentada pelo autor
como a arena em que se desenvolveram as mais estimulantes e
esclarecedores discusses sobre o mtodo histrico.
Concordando em grande medida com o autor, espero que
esse captulo tenha mostrado a variedade de produes existentes
concomitantemente s produes dos Annales durante o sculo
XX. claro que muitas produes esto ausentes desse curso, o
que enfatiza ainda mais a necessidade de uma viso distanciada de
qualquer noo linear ou evolucionista. Muitos desses estudos
estiveram em dilogo e enfrentamento, outros foram produzidos
ao mesmo tempo e sem nenhum contato direto ou indireto. A
Histria da Historiografia tem nos surpreendido a cada novo
trabalho com a diversidade de solues que diferentes regimes de
historicidade comportam.

110
 Concluso

A concepo moderna de Histria comporta uma

variedade muito maior de autores, obras, escolas, correntes e
propostas do que essas que o leitor acabou de conhecer nas
pginas desse manual. No entanto, um guia assim: traa um
caminho, o apresenta e pretende deixar aquele que foi
conduzido munido de instrumentos suficientes para as suas
prprias incurses.
importante salientar que as sugestes de leitura que
se encontram nas laterais do texto principal so necessrias
para uma boa formao. Esse livro somente pretendeu
apresent-las. No possvel substituir o caminho da leitura
desses textos por meio de um livro-manual. Apenas se busca
nesses empreendimentos orientar as leituras que sero
feitas. Termino, ento, com o convite de que voc comece a
se aprofundar na instigante seara da Teoria da Histria.
 CAPTULO VIII

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