/Trs * El Obispo Campos de La Paz que bendijo San Francisco es el mismo que

'%*>i ' arqueolgicas, Instituto Panamericana de Geografa e His- Jtia indica que pasen los arquitectos.de Pomata a Puno.
Mxico, 1 975. 16 C ANO , ALEJANDRO, Monografa eclesistica de Puri&r E
SpjfK MARiATBOtn Oliva, Ricardo, Ponan. Templo de iSpS^ifv Seora de! Heraldo de Puno, Puno, 3 de diciembre de 1931.
Rcsario, Lima, 1945. 17 APJ. Cuaderno en que se contienen ios traslados de los inventarios
|- Archivo Parroquia/ de Pomata. Los libros ms antiguos Bp. casamientos de las alhajas y bienes de la Iglesia de Santiago de Pomata y de la de su
1758, bautismos 1765, entierros 1781, Fbri- (e San Miguel) 1837. viceparroquia nombrada Guacullani, 1800.
Dicen as: El Doctor Don 18 AOP, Libro de Fbrica de Santiago de Pomata, 1897, 1924.
19 APJ, Cuentas del Rvdo. Padre Salvador Herrera reparaciones Iglesia
Gregorio Santiago de la Con- de Pomata, 1930-1932. En 1933 hizo un informe sobre el estado del templo e!
JLi Cura Propio y Vicario de la Provincia mand hacer estas Ing. Augusto Guzmn.
glsrcjllas. Ao de 1766. 20 Archivo Parroquial de Pomata, Cuentas y razn de cargos y
p? ' -Trabaj estas gradillas de N. Sra. del Rosario de Pomata jpnsio descargos de las entradas de la Santa Iglesia de Pomata que ha corrido a cargo de
Pasalon, Maestro propio y vecino de este pueblo. Ao i 1766". su cura nter, D. Marcos Clavos del 15 de julio de 1836 hasta e! i. de febrero de i
Biblioteca Nacional de lima, Manuscrito Nro, D 5229, e! 337,
1 de enero de 1 801 pas a 21 AOP, Secundo Copiador de ios Autos expedidos per ei iilino, Seor
Don Juan Ambrosio Huerta dignsimo Obispo de esta Dicesis... 1867.
cura de San Idelonso de
Quillacollo
fi Cochab;unba.
:

4 Archivo ele la Prelatura de Juli. Informes de Jos Raseguin kObispo

Gregorio Francisco de Campos v resoluciones, 1 deju- ___pe 1 788.
S-;' 63 mu
y evident e en la decor acin de !a p or tada y en
^p echina.. Como la Iccjia de Sa n Fr ancr on a e La Paz fue en dv. en i. "04
y :;c ir acaj des de media dos dei s iglo, cr oemos Aparentemente este ce-vun-o de ../roxiruaciones nos
pi.iiiKurta deiit.i; que hacia mediados del siglo XVI los dominicos
formaron templo y doctrina en el asiento de Lundayani, del cual
PC dependera la capilla de Santa Brbara, ubicada en un alto del actual
af
pueblo de Juli y que subsisti en uso hasta el siglo XIX y en ruinas
hasta hace unas dcadas.
En el ao 1556 se envi una visita secreta a la regin; y en
1565 el Licenciado Castro ordena que los indios sean reducidos a
pueblos, con lo cual es probable que se defina el traslado de Lundayani
a Juli y la formacin del convento5.
Parece, pues, posible aceptar que en 1565 los dominicos con la
Sin duda el pueblo de Juli se constituy en el cen- iro
construccin del convento, ubicacin del cementerio y trazo de la' plaza
relevante de la vida del Collao desde fines-del sigio y an hoy nos
y calles, dironle a Juli fisonoma de poblacin urbana 6 ,
admiran los resultados de su arqui- ectuia da notable calidad.
Confirmara esta hip^ris el hecho de-que \v aos despus, -.-n
Los orgenes del pueblo son, sin embargo, imprecisos ai
156/, Garci Diez de San Mig-ri relata haber encontrado la Iglesia
igual que la cronologa de los templos y en este ,>sentido trataremos
nueva que ahora se ha acabado en Juli y la casa de los religiosos y
de desbrozar las fuentes para aclarar, ttla medida de ID posible, el
que.se haban gastado 6.758 pesos en pagar carpinteros y albailes y
ciclo evolutivo de Juli.
ornamentos y rejas de capilla y otros aderezos y que en esto no entran
Cuentas Zabala, quien tuvo el privilegio de consul- tar los
los indios que han dado para trabajar en la iglesia ni la madera que han
manuscritos que se guardaban en la biblioteca Na- gUbnal de Lima
trado ni piedra, ni-cl, ni ladrillo lo que estima en 20.0007.
antes.del incendio de] 1943indica que ya C"lten 1555 exista la ermita
Llama la atencin que en la declaracin de los caciques
de Santa Brbara en Juli y que JP e! 2 de abril de 1565 el Licenciado
principales de Juli se consigne que los indgenas tienen chacras y
Lpez Garca de Casimiro- autoriz a los dominicos a fundar el
ganado y que todos saben hacer ropa pero no se menciona la
Convento de Pedro Mrtir sobre las ruinas t. i., cara re curaca tarca
existencia de artesanos especializados en oficios de la construccin. .
Hue emprendieron los Padres Francis- vL;reo de San Miguel y Toms
De lo que rio case duda e; que e poblado era exclusivamente
Romn 1 i
t* indgena, por lo cual mal pudieron adjudicarse solares a los espaoles
k * 1 que estaban presentes
j _f rs dominicos en Juli pito hubiera invalidado el carcter de la doctrinas. En la
^*
realizacin del 4to. Capitulo Dominico, en ES&gqse-aprob para Juli
fe'&VV-
que antes no era ms que una Sctriria en que asista uno de nuestros
l Ms probable.es que el asentamiento dominico ini- ycul
religiosos, que se Ijjpdara un. nuevo convento con el ttulo de San
estuviera ubiodo en el paraje de Lundayani, a unos |/i seis kilmetros
Pedro Mrtir, tan grande que an en sus principios fue capaz desde
de Juli, al sur del Lago, donde existen jrv.evidencias de un poblado con
luego de tener asignados 12 frailes actuando como Prior Fray Toms
Iglesia2.
Romn9.
Marco Dorta entiende que ya en 1560 los domini- Jjcos
La visita de Garci Diez de San Miguel trajo aparejada la
.tenan templo en Juli2 y Torres Luna afirma que ]i pray Toms de San
verificacin de que la administracin de os dominicos era deficiente
Martn mision en 1534 en las Chul- v.rp, de Lundayani fcrr-vmdo all
tanto en los aspectos sociales como econmicos. En la carta que
las Iglesias, lo que nos ace improbable por lo tempran.0' de la fecha4.
dirigiera al Rey Felipe II el 7 de diciembre de 1568 deca que los
que us un daio ms que ratifica nuestra hiptesis de que no estamos ante un
templo dominico.
dominicos han tenido hasta ahora gran negligencia y descuido en la
doc- tcrna. de los indios y que la presencia del Visitador de la orden asentamientos y comenzadas las obras.
permiti reparar algunas cosas. El problemade los jesutas para hacerse cargo de doctrinas
Diez de San Miguel es quien introduce la idea de- subsisti un tiempo; en la visita del Padre Juan de La Plaza en
retirar a ios dominicos del Collao y entregar las doctrinas a diciembre de 1576 se informa que al Virrey hcele respondido que
clrigos e inclusive que se entregue ai pueblo de Juli a los atento a que la Compaa usa de ordinario andar en Misiones, con ello
jesutas que es en el medio de dicha Provincia por que podr ayu- - dar a los indios bastantemente sin encargarse de oficios de
viendo lo mucho que trabajan en la doctrina y con cuanta curas14.
caridad y humildad se ocupan en estas obras los dems Debemos tener particularmente en cuenta ciertos aspectos
procuraran hacer lo mismo. como el fracaso de la vida conventual que los dominicos
De tal manera que la inciativa de Toledo vena siendo desarrollaron en el rea de Chucuito que ate-', morizaba a los jesutas
manifestada desde un lustro antes por ei visitador y estaba en como experiencia; tambin el hecho de que los pueblos estaban desde
conocimiento del Rey. 1572 a 1576 a cargo del clero secular dependiente del Obispado de
Ya hemos desarrollado in. extenso -el terna del Chai- cas, lo que les significaba a los jesutas ingresar bajo un doble
abandono de los dominicos de la catequesis del Collao y la-presencia sisteni de dependencia, el de la propia orden y el del Obisp. Acsta
de os jesutas. hace referencia a ste ltimo punto en sus escritos aunque opina que
La misma orden dominica daba testimonio de estos problemas
-los religiosos instruyen a los indios ms religiosa y acordemente y
cuando el Provincial Fray Pedro de Toro escriba al Rey el 3 de
en general con mejor ejemplo de vida que los regulares5.
marzo de 1567 informndole que en suConcilio Provincial se tratar
La experiencia dominica en Chucuito habra evidenciado los
de la extrema necesidad.que esta tierra tiene de Ministros tales y V,
riesgos de la catequesis para religiosos aislados y que no podan vivir
M. debe-mandar a los Provinciales no enven a los frailes que
cotidianamente en comunidad. Tambin la imposibilidad de abarcar
desechan los Priores de los Conventos que estn all. Pprque algunos
ana poblacin in-. dgena dispersa y la .subordinacin de la accin
de estos han dado malos ejemplos con su| .descuidos y para tierra tan
evangli-7 ca al manej temporal de los bienes y riquezas hizo participar
descaminada como sta son menester religiosos ms aprobados en
a varios religiosos del cuadro de injusticias y atropellos al indgena1^.
toda la virtud111.
Pero Tambin, es. cierto que a poltica del Virrey ' Toledo de
As planteadas las posas, la-visita de Fray Pedro Gutirrez
formar reducciones cambiaba el sistema econmico y organizativo del
Flores en 157E motiv nuevas quejas y la renuncia de los dominicos a
sistema. As cuando los jesutas abogan por continuar con su
las doctrinas ante a presin del Virrey Toledo, quien escriba tengo
organizacin de misi-1 - nes, Toledo les acota que eso era antes de la
mucha relacin' de.opresiones notables que Hacen.a los naturales.
nueva reduccin que ahora se ha hecho con lo cual estn quitados todos
. , El abandono dg la doctrina de Juli fue aceptada por el Virrey
Toledo el 9 de noviembre de 1572 y la mis- n,a fue entregada a los los inconvenientes que se puedan tener.
clrigos. En realidad los jesutas haban ingresado con su sistema de
1.Toledo comenz una campaa para que los jesutas; misiones a la regin de Chucuito en 1574 cuando el Padre Alonso de
sefheieran cargo de. Juli y ante la negativa inicial rea- Barzana sali del Cuzco aprendiendo en la oportunidad la lengua
!:.'vge^^es;,.pficiales, quejndose de que la Compaa iv -, aymar, lo que sera de fundamental importancia para el buen xito ini-
tpmS;doctrinas como las dems religiones! 1 ;ls. jesutas cial de la doctrina de Juli, Barzana predic.tambin en Chucuito, Zepita,
se hicieroncargo de Juli en Yunguyo y C'opacabana adems de las islas del lago.
A 4R?dando,coin.ieiv/.o a la ms interesante experiencia Los jesutas ante la presin del Virrey aceptan hacerse cargo de
Juli, a prueba por algn tiempo y viendo lo que en ello muestra la
" " r i f d i c . e ' que el Visitador y l experiencia se dar cuenta al General de la Compaa de Jess para
optaron ,||jI!ra,lPe se comenzase a hacer la prueba y experiencia resolver en definitiva.
de tomar la Compaa doctrinas, hasta ver cmo sucede esto y cual Tampoco fue fcil ;! ingreso de los jesutas Juli. Ya hemos
sea la voluntad de Dios en esta^lS! parte13. sealado a inexistencia del supuesto conflicto entre dominicos y
Prim tambin la verificacin del lugar estratgj- Jaj co de Juli jesutas y el hecho de que e! pueblo estaba en manos de sacerdotes
que es el que est ms en medio y el mayor ii| de aquella Provincia, de desde tres aos antes. Sin embargo, ios clrigos de Juli cuando llegaron
suerte que con facilidad, dndo- nos el Seor copia de Obreros, se podr los jesutas se pusieron en resistencia y salieron por mandrselo su
por va de misin acudir a toda aquella Provincia y a la de Omasuyos vicario, con mucho enojo y murmuraciones contra a Compaa.
que est a la otra parte de la Laguna y an a gran parte del Collao. Aunque ei Padre Provincial era contrario a aceptar la doctrina de
Juli, k insistencia del Virrey Toledo fue tal que escriba, que mientras
LA ORGANIZACION DE LA REDUCCION JESUITICA estuviera Toledo no condescendiendo la Compaa con lo que pide no
podr dejar de tener disgustos con i y no conviene en este Reino estar
DOCTRINAS O MISIONES desavenidos con ei Virrey y por esta causa se ha aceptado ahora a
Uno de los primeros testimonios, la carta del padre Diego prueba la doctrina de Juli.
Martnez ai Provincial fechada en Juli ei 11 de noviembre Esto demuestra la falsedad indiscutible de tanta literatura que se
de 1576 indica que hay tres parroquias en este pueblo con la ha hecho no slo planteando el conflicto entre las rdenes religiosas sino
Iglesia Mayor que atenda ei Padre Bracamente, la de Nuestra presentando la presencia de los jesutas en Juli corno un acto de
Seora a cargo del Padre Medina y la de San Juan Bautista a cargo ambicin irrefrenable y dando la imagen de su participacin en la
del propio Martnez. gestin de intrigas palaciegas para apropiarse dei pueblo. Un pueblo
que, sin embargo, opinaba el Padre Provincial solo debera ser atendido
Esto no quiere decir necesariamente que los tres templos
por los jesutas por un mximo de tres aos...
estuvieran concluidos sino simplemente que estaban definidos sus
 El otro problema de la vida en comunidad se resolva en Juli
simplemente pues en este pueblo hay un monasterio edificado con
Iglesia y bastante aposento para doce porque los Padres de Santo
Domingo estuvieron all algn tiempo encargados de aquel pueblo y
edificaron este Monasterio!7.
El pueblo reducido en Juli abarcaba unas 10.000 as de confesin
con lo cual la accin doctrinal se de- roan'a intensamente en el
recinto urbano sin necesi- d de una movilidad constante de ios
religiosos.
El equipo inicial estuvo constituido por 6 jesutas sacerdotes, los
Padres Bracamonte, Barzana, Medina y rtnez y los hermanos
coadjutores Santiago Prez tuien tiene a su cargo la huerta y panadera
y Juan rea, que en Cusco haba demostrado su talento para ras de
albailera.
Esta noticia que ha pasado desapercibida nos evidencia que el
Hermano Juan Garca nacido en Yanguas (Calahorra) en 1529 fue el
primer arquitecto jesuta de Juli y llevado all con la expresa constancia
de sus capacidades para concluir los templos comenzados por los
dominicos, como as tambin se ocupara luego de todos los oficios de
la casa.
En 1577 se unira al grupo inicial el Hermano Martn Pizarro
(Picn) que serva de intrprete mientras que el Hermano Prez pona
en marcha el hospital. En la visita a Juli que el Padre Jos de Acosta
realiza en febrero de 1577 se transparenta el nuevo sistema de
catequesis y vida que impondrn los jesutas.
Deca Acosta: por la maana venan los indios a una plazuela
grande que hay delante de la Iglesia y all repartidos por coros de 12
en 12 o de 15 en 15, ios hombres aparte y las mujeres aparte, decan
las oraciones y doctrinas teniendo uno como Maestro que ensea y
ellos van pasando unos quipos o registros que tienen hecho de cordeles
con nudos por donde se acuerdan de io que aprenden como nosotros
por escrito. Despus se juntaron todos y e! Padre Barzana les predic
all porque no hay Iglesia tan capaz donde puedan caber13.
De este fragmento de carta podemos inferir varios datos:
primero, a utilizacin y potenciacin de los recursos culturales
propios aplicndolos a nuevos fines, como la catequesis con quipus;
segundo, se habla de la iglesia (San Pedro), de io que deducimos que
las otras estaban comenzadas solamente y tercero, que se utiliza ia
doctrina al aire libre, sealando por razones de espacio a necesidad de
la extraversin del culto.
Otro elemento de inters que surgir del epistolario original
ser el mantenimiento de la antigua estructura de los ayllos, de los
cuales haba cuatro sectores principales: Huanccollo, Chambilla,
Ayancka y Muchcho1^. Ya en 1578 se indicaba que los jesutas los
mandan venir por barrios a confesar que ac llaman ayllos.
Dos aos habran bastado a los jesutas para calibrar los
beneficios y los problemas dei sistema de doctrina, que resumir ei
Padre Diego Martnez.
Entre los beneficios, las acciones provenientes de la catequesis:
bautismos, desamancebamientos, reduccin de borracheras y de la
hechicera, crecimiento del fervor religioso y de la instruccin y
elevacin del nivel de sustento y manutencin de la poblacin. Para los
padres, la posibilidad de aprender las lenguas indgenas que facilita la
concrecin en Juli de un centro de aprendizaje idomtico para
misioneros.
Entre las dificultades, las principales se derivan del sistema
socio-econmico al cual estn sujetos los indgenas. La existencia de
31-50 indios tributarios, muchos de los cuales deben pagar sus Tasas
viajando a Potos y a Yungas como Mitimaes impide la sistematizacin
de ia catequesis y la continuidad de una vida familiar organi- ~zada
sobre asentamiento fijo.
La diversidad de localizaciones tambin est expresada. A ocho
leguas de Juli haba otro pueblo de las salinas en el que trabajaban los
indgenas v un conjunto de uros que pescaban en el lago a dos leguas de
Juli, adems de la gente dispersa en la Puna con sus ganados,
concluyendo el jesuta: a todas partes no se puede acudir. Es decir que
la dispersin y diferentes formas de produccin y por ende de sistema
de vida condicionaban formas pastorales diversas, que el reducido
nmero de religiosos no alcanzaba a satisfacer.
Los problemas derivados de este aspecto, es decir de la escasa
cantidad de religiosos para atender a una poblacin enorme y en
permanente crecimiento son los que ms preocupan a los jesutas:
muertes de indios sin confesin, imposibilidad de encarar otras tareas de
mejoras si se atiende simultneamente a la doctrina, una doctrina que de
a ratos se le convierte en ''seminario de tentaciones y amarguras del
corazn, los enfrentamientos con ios indgenas por el combate a sus
excesos, la accin subterrnea - les heenceros, etc.
1 mismo pueblo de Juli presenta problemas, cono la necesidad
de atender y sustentar huspedes "por star en camino tan pasajero".
Tambin hay problemas e ndole eclesistico como la sujecin al
Obispo y sus sitas,'ia necesidad de mantener un elevado nmero de
digiosos y hermanos con solamente tres snodos (co- espondientes a las
tres parroquias)1-1
De todos modos, ei asegurar un nmero de rciigio- s que,
viviendo en comunidad y clausura todos de erta adentro pudiesen al
mismo tiempo ser doctri- rites "resolva el conflicto inicial entre1 el
testimonio vida y las'tentaciones que surgan de ia existencia de-
reglada de los indgenas21-.
Con este panorama, sin embargo, an en 1578 jesutas
mantenan dudas sobre ia conveniencia de servar y dirigir
doctrinas, e inclusive el Padre Andrs >ez escriba el 6 de agosto
de 1576 desaconsejando el itener las mismas.
Todo elio presenta una imagen muy alejada de entaiidad
triunfalista con que se ha querido investir xin pastoral jesutica
en Juli. Hombres de carne y o con una tremenda fe y sentido
mstico, que, sin irgo, deban enfrentar problemas de variada
ndole /os actos misionales estaban teidos de dificultades os
hacan dudar sobre las bondades del sistema.
eblo de Juli a fines del siglo XVI
Mientras tanto Juli creca al conjuro dei ejemplo co y de sus
acciones entre las que no poca eficacia a de una adecuada organizacin
econmica que ia diariamente asegurar el sustento de los pobres, no les
impeda que muchos de los bastimentos ios debieran buscarse en Cusco,
Arequipa, Chu- (La Paz) o ei valle de Moquegua por ser este destituido
de todo ello.
nJ579 haba en Juli ms de 14.000 indios que 3 das de
doctrina a la semana, estando, segn.el Acosta, muy
extirpadas las borracheras y hechi- Los indgenas utilizaban
para confesarse ios qui
pus en los que llevaban sus pecados anotados, y se haba montado una
escuela a la que asistan regularmente 300 muchachos. Entre los
recursos adoptados para combatir las hechiceras, uno de ellos fue la
formacin de cofradas entre los ayllus, que actuaban como factores de
participacin y vigilancia del espritu religioso22.
Otra de las tareas de los jesutas, una de las rr.s difciles, fue la
de preservar a los indios de los espaoles. Como es sabido, Juli no contrat a Juan Jimnez, Maestro de Al- Silera, para la fbrica de 16
estaba sujeto a encomienda sino puesto bajo tributo real que era iglesias que habran de :erse en los siete pueblos, incluyendo tres en
abonado por el servicio de mita a Potos. Juli22. Obviamc re que en este caso no se trata de Igle- nuevas sino
Sin embargo, la presin de los espaoles para acceder a una simplemente de la conclusin de las cotizadas; San Juan, Asuncin y
mano de obra barata o favorecerse en transacciones comerciales, Santa Cruz.,
generalmente con el apoyo de las autoridades civiles, planteaba Los'tempios se estaban equipando en 1592, por lo 1 parece
conflictos permanentes a los igico suponer que la parte principal de la a arquitectnica estaba
realizada en este ao. En efec- el 10 de septiembre de 1592, el
Asi ios religiosos deban: "no consentir que espaol ninguno, ni Virrey Garca Hurta- de Mendoza indica al Gobernador de la
soltero ni casado viva en el pueblo de Juii, porque son la polilla de los Provincia de tcuito que facilite al Padre Luis de Estrella, Procura-
indios, no permitirles que les hagan agravios, no llevarlos por la fuerza General de la Compaa de Jess, los medios necesa- para los
y tomarles sus hacenduelas y an las propias mujeres e hijos, que es el ornamentos y otros menesteres de los tem- ...de.dicha Provincia22.
uso comn, no permitir que tengan dares y tomares cautelosos con que , Las obras haban sido impulsadas por el Padre An- o Monroy en
engaan a os indios, como ia venta de su mal vino, coca podrida y 1590 y 1591 pero estaban faltos de mentes y retablos. As escriben
harina para borracheras y otros tratos que son ordinarios en otros al Virrey que las. ro Iglesias parroquiales estn muy necesitadas de
pueblos, adems de oponerse con valeroso pecho a los Gobernadores or- entqs y otros aderezos para los retablos, pues se es- n haciendo,
para que no saquen de Juli indios en exceso para sus trajines, para que como eran de oro y colores, gastos de intera'y otras cosas para la
no se haga en Juli ropa para ellos, para que las cobranzas de las tasas perfeccin.
sean con moderacin y an de esas mismas se ios releve conforme a Se otorga finalmente una suma de dos mil pesos cada Iglesia y se
los muertos, para que disminuya el nmero de indios para Potos, que dispone que se pase a Juli a ver los los que se estn trabajando.
es cuchillo y sepultura de la tierra y finalmente amparar a los Las obras son revisadas en Juli el 12 de mayo de . por los
desventurados indios de los jueces y comisarios que como granizo maestros de. Carpintera Juan Gmez y alo Lpez, residentes, en
llueven por esta Provincia23 . Chucuito y estn a cargo s.Maestros Juan y Antonio Gmez,
El cronista annimo de la Compaa narra como "de este amparo nacidos en 1542 54 .respectivamente, as como del Maestro
tan fuerte de los Padres nace a ojos vistas que los indios de Juli se Pintor y Sai,Juan de Cspedes.
multiplican y crecen con muchas ms ventajas, por no estar tan apurados .Obsrvese que tanto los Maestros Juan Gmez co- jjarfc Lpez
y asisten en el pueblo gran suma de ellos que no parece sino colmena. deben ser los contratados por el Gober- (Montalvo y Peralta para
El crecimiento de los indgenas, .Los problemas derivados de la la conclusin de las Igle-
presin externa y la creacin deja nueva parroquia obligaron a
S'Upeqciaao Valdelomar acta como veedor de
concentrar ms recursos humanos en Juli. En 1 581 haba 10 sacerdotes
5fprobablemente supervisor de las obras en re-
y 3 hermanos coadjutores, hacindose cargo el Padre Diego de Torres, rio
recin llegado de Espaa, como Superior de la doctrina, en uno de los presentacin del Gobernador. La tasacin que se efecta incluye: De
perodos memorables por su labor. En estos momentos Juli superaba los manos del retablo de la Iglesia Mayor de Juli y el ensamblaje de
15.000 habitantes y se realizaban adems misiones a grupos indgenas madera y caamazo, tocio monta por la dicha tasacin que liberaron
de la comarca. los oficiales 1640 pesos. De manos y ensamblaje del retablo de
An los jesutas de Juli pensaban que convena tomar la doctrina Muestra Seora del dicho pueblo de Juli y madera y tachuelas 1410
por 4 o 5 aos y-no ms tiempo para que los Obispos estn ms pesos.
conformes viendo que no buscamos comodidad en lo temporal sino e! Del retablo de San Juan otro tanto 1410 pesos.
bien'universal24. De 4000 clavos
En 1578 una peste asol el pueblo de Juli y reactiv las obras De los 4 retablos colaterales de la Iglesia Mayor (ilegible por
para la formacin de un hospital que contena dos salas y muchas estar quemado el documento).
camas; los indios en otras par- Para dorar 24.000 panes de oro 4712 pesos.
..a,firma que en Juli los jesutas cobran cuatro ..que son.200 De colores para toaos 600 pesos.

P pesos encargados y por orden del de Charcas se manda hacer

en este pueblo otra g),yfci. diciendo pues que si se pagaba
cuatro snodos Ea justo qUe hubiese cuatro Iglesias" aunque
los religio- iscque nabra en el pueblo eran 11 o 12 habitual-
De manos para dorar 4 grandes 4000 pesos.
De manos para dorar 4 pequeos 2000 pesos.
El total sumaba 3.257 pesos, indicaba ei veedor que aunque
hay cuatro capillas colaterales en a dicha Iglesia Mayor de Juii,
bastan dos capillas con sus retablos como estn en la Iglesia Mayor
Cuentas Zavala dice que la Santa Cruz fue forma- por Orden de
de Chucuito.
Toledo (ms bien parece del Obispo) i 1581 para los grupos Incas o
Como hemos visto ei Hermano Bernardo Bitti estaba en 158$
Chambillos de la comu- dad indgena de Juli,
haciendo un retablo e imgenes en Juli, aparentemente se tratara del
En sntesis, podemos estimar que el templo fue imenzado en
de la Asuncin, hoy fragmentado en San Pedro. En 1586 retorna a
1581 o 1582, lo cual nos asegura un mar- n de certeza aceptable.
Juli v hace otra imagen de San Ildefonso que est por retablo en la
..., Ms- difcil es definir la conclusin de las obras, reptado que
parroquia del mismo Santo, que como sealamos es la de Santa
slo la Iglesia de San Pedro fue comenza- v concluida per ios
Cruz.
dominicos, las dems debieron ncluirse y mego transformarse bajo la
accin de los utas. La documentacin jesutica es coincidente con la cronologa
En 1590 ei Gobernador de Chucuito Gabriel Mon- vo y Peralta que estamos llevando, una carta de Juan de Atienza del ao 1589
narra que se van edificando ahora las Iglesias de las tres parroquias,
 por no estar edificada de propsito ms que la mayor que ser obra
de mucho lustre para el pueblo y provecho para los indios, porque
con esto asistirn a los divinos oficios y sermones debajo de techado,
lo cual hasta ahora no han podido por ser tantos.
Ello demuestra indudablemente que hasta la ltima dcada del
siglo XVI por razones funcionales se apel al sistema de capillas
abiertas en el Collao.
Tambin en esta carta se dice que se han adquirido y realizado
ornamentos para las Iglesias y que la inversin de los jesutas supera
los 25.000 pesos en los cuatro templos24.
La Carta Anua de 1594 dice que se iban acabando las Iglesias
que quedaron muy hermosas y en 1601 el Padre Nicols Durn
Mastrilli dice que encontr tres Iglesias para acabar de lo que
deducimos que an continuaban la obra.
En 1602 concluyeron los templos de la Asuncin ylSan Juan
Bautista, un ao ms tarde la de Snta Cruz estaba a punto de
finalizarse con unos lienzos muy buenos y vistosos de los misterios de
ella, con que se cubren el techo de la capilla Mayor, que entretienen y
dan gusto especialmente a los indios.
La Carta Anua de 1603 indica que a un templo, probablemente
San Juan, se le ha hecho un crucero muy hermoso y los techos de las
capillas de l pintados sobre lienzos que corresponden al de la capilla
Mayor y
tes rehsan ir al hospital que llaman casa de muerte pero en Juli
asistan sin temores habindose luego incorporado un aposento para
espaoles en trnsito. El hospital estaba junto a la casa de los Padres y
era atendido por el Padre Lope Delgado.
Existan dos escuelas en la doctrina donde se enseaba a los
indgenas a leer, escribir y a contar, adems de otra especializada en
canto y msica, as como ejecucin de instrumentos. La escuela
inclua una casa para los indios forasteros que venan a estudiar.
Haba dos casas de recogimiento, una para indios escandalosos
y otra donde encierran a ios hechiceros, a los cuales sustentan de
limosna y acuden con particular cuidado a su instruccin y enseanza,
aunque de estos hay muy pocos.
Una nueva faceta de enseanza la constituy la formacin de
ios talleres artesanales. La llegada ah Her-
sentie aunque origin problemas econmicos. J ^7
En efecto, viendo el xito de la doctrina de Juli e!x-
Padre Provincia! Battazar Pinas indica que se auxilie eco
nmicamente a la formacin del colegio que ios jesutas estaban
instalando en Arequipa. Primero fue su indicacin ce formar en Jnli una
hacienda de 2.000 oveias para Jos Colegios de La Paz y Juli. Ei Padre
Diego de Torres se niega "porque hay en este pueblo ms de 400 perso-
nas que no tienen que comer, nd io pueden ganar y como lo: tenemos
por hijos sentimos sus necesidades como dres. y se les reparto
diariamente limosnas de chuo y carne y cada semana se faena un
novillo y muchos carneros para alimentarios. ( comenzadas que son pele.la advocacin de San Pedro y Sut; Pablo ia
Deca ei Superior de Juli que en 1584 de 20.000 personas que
haba bajo doctrina solamente podan considerarse ricos un centenar y
que habitualmente 1,500^ acudan por limosnas.
Sin embargo, el trabajo del Hermano Bitti en imgenes,
pinturas y retablos debieron pagarlo, Primero, 6 imgenes a realizarse
en dos meses a un costo de 1000 ducados y luego el Provincial Pinas
sac 1.300 pesos de esta Doctrina para el Colegio de Arequipa por
haber trabajado aqu dos meses el Hermano Bernardo, el pintor, en un
retablo conque esta casa est bien empeada,26 En estos aos se
hicieron sn Juli 8 campanas muy buenas . u !c que podemos
deducir la formacin de Maestros fundidores. Estas campanas
fueron costeadas por el Licenciado Juan de Cepeda, Presidente de la
Audiencia de Charcas;
En el ao 1584 a los problemas con el Provincia] se suman
inconvenientes con el Obispo de La Paz. En efecto, en 1583 el Rey
dispone que se entreguen al clero secular las doctrinas regenteadas por
los regulares, con preferencia a los frailes27.
El Obispo Alonso Avalos de Granero dispone que dos de las
cuatro parroquias de Juli sean cubiertas con sacerdotes del clero
secular, a lo que se oponen los jesutas afirmando que no podan
compartir el pueblo"con clrigos parn mantener la- homogeneidad
pedaggica en
ia enseanza al indgena. Finalmente el Presidente de:}&' Audiencia
los apoya y el fallecimiento del Obispo deja' sin efecto la medida28.
Toda esta gama de conflictos coyunturales muestra las
dificultades reales que tuvieron los doctrineros de Juli para llevar
adelante una empresa como la trazada. Ello en definitiva aumenta su
significacin y evidencia el testimonio de vida.
Pocos temas son tan inciertos como la definicin, "respecto
a las pocas de construccin y origen, de los templos de Juli. Ya
Martn Soria hace dos dcadas intent compatibilizar la informacin
existente nara ubicar
zc- Nueva dccuimenacin'd::a o indita nos ayuda a efinir o a
aproximarnos un poco ms a la dilucidacin dei problema. (Ver
Cuadro 5)
Nuestras conclusiones son las siguientes: el primer Htc'molo
de las cuatro parroquias definitivas fue e! realizado por ios dominicos
bajo ia titularidad de Santo Toms, junto al convento de San Pedro
Mrtir; fue comenzado Yqn 1565 y estaba prcticamente concluido en
1567 se- (gn seala Garci Diez de San Miguel,'
foCon anterioridad fueron reai'zadus templo; ir el asiento de
Lundayani y probablemente la ermita de San- ta Brbara de Juli.'
~r-/En 1 576, segn el Padre Acosta, existan tres pa- /inroquias
al hacerse cargo los jesutasE&ujgcir que a San se agregaron la
Asunci5rT3e~Nuestra Seora y San jjuan Bautista^No tenemos
certeza si ellos fueron comentados por los dorninieos, como es
probable, o por el cle- xro"lecular una "vez formada ia~reduccin y
concentrada poblacin en Juli en 1572, lo que tambin es posible. )e
todos modos, ambas obras fueron comenzadas entre .6568 y 1576 con
seguridad. ;
Un testimonio indito derivado de la visita de Zu- / iga hacia 1582
nos-da definitivamente la pauta al indi- I car que el pueblo de Juli
tiene tres Iglesias sealadas y Kst acabada la principal y las dos
parroquia (riayor, y es San Juan y otra la Parroquia de Nuestra Se-
Ello ratifica que al arribo de los jesutas haba un solo
templo concluido, el que los dominicos conocan como Santo
Toms y que se rebautiz,como San Pedro y San Pablo.
Vargas Ugarte entendi claro este proceso al afirmar que a
la llegada de los jesutas estaban edificadas sino del todo al menos
en gran parte tres lglesias30,
La'cuarta parroquia nominada originalmente de San Ildefonso y
 luego de la Santa Cruz fue autorizada a formarse por orden del
Virrey Toledo del 5 de noviembre de 1578, luego, en el mejor de ios
casos, pudo comenzarse el edificio recin en 1579. Sin embargo,
probablemente se comenz en 1582 porque en la visita de Zu- se
habra colocado el retablo principal en la Iglesia de Santa Cruz que
era el que faltaba y reemplazaba al provisorio de San Ildefonso.
El Hermano Bitti estuvo en Juli entre 1601 y 1604 y
seguramente particip en la conclusin de estas obras.
Con todo, la Iglesia de la Santa Cruz la debemos dar por
concluida e inaugurada recin en el ao 1607. En la Carta Anua del
Padre Sebastin Hazaero se afirma que se hizo la fiesta concurriendo
'toda esta Provincia y el Gobernador de ella que es el Conde de
Gomera. Representaron los nios indios que aqu se cran, un coloquio
en la lengua aymara de la Historia de la exaltacin de la Cruz, a quien
se dedicar !a Iglesia que dio mucho gusto33.
En sntesis, el proceso evolutivo de la construccin de las
Iglesias puede aproximadamente ordenarse asi;
Un problema adicional provrene de la incgnita de
la.amuacin ale os arquitectos/- Maestros en las obras,
definido que ertosl perodo dominico a actuacin se centraba
en Maestros oc Obras paoles, y conociendo que er i567 fes-
;:a- :' V:-\cu /, de! templo de San Pedro, tres de ellos de
ap\ilidd\j/scobedo, Velzquez y Busca- mante estaban
realizaWc/rbras, es muy probable la par ticipacin de alguno
djjZos en San Pedro,
Con la liegtfde lo/jesutas, sin duda que fue ei Hermano
Coadjutor Juan Garcf-con talento para obras de albailera" quien
debi dirigir los trabajos en San Juan Bautista y la Asuncin desde
1576.
En 1585 leg a Juli el Padre Miguel de Urrea, natural del
pueblo de Fuentes (provincia de Toledo) que haba ingresado a la
Compaa de Jess en 1574 a los veinte aos de edad. Se trata de un
homnimo del traductor de Vitrubio al castellano, el misterioso Miguel
de Urrea, que realiz la edicin de Alcal de Henares en el ao 158236.
Nuestro Miguel de Urrea estuvo varios aos en Juli,
aprendTndo la: lenguas ind.gemas y pmxmpo ac la organizacin de
la primera misin a los indios chunchos que sali en 158537,
Aparentemente las funciones del Padre Miguel de Urrea en Juli
tambin estuvieron vinculadas a la direccin de las-obras38.
Posteriormente pas a La Paz y continu con misiones a los indios
chunchos, quienes le dieron muerte en Tarapto el 28 de agosto de
1 5 9 7 39.
Simultneamente entre 1585 y 1591 estuvo en Juli el Hermano
Bernardo Bitti, a quien volveremos a encontrar entre 1601 y 1604
dando fin a la ornamentacin de los templos. Una reciente biografa de
Bitti, realizada por los Arquitectos Mes:, detaila acabadamente :u
travactoria en tierras americanas. El Padre Vargas Ugarte menciona
entre ios. crobables arquitectos jesutas : al Padre Hernando de Herrera,
quien segn las cartas anuas levant en Juli una iglesia desde sus
cimientos hasta terminarla con toba perfeccin.
El nico templo en estas condiciones comenzado desde los
cimientos por los jesutas es el de Santa Cruz, pero Vargas Ugarte nos
dice que el Padre Herrera ingres a la Compaa en 1585 y no cree
que haya llegado a Juli antes de de 1600, En este caso, la Santa Cruz
estaba en obras avanzadas y San Juan y La Asuncin por concluirse,
por lo cual no pueden ajustarse bien los datos.
Con todo, creemos que el Padre Herrera puede haber tenido
participacin importante en la ltima faz de las obras de la Santa
Cruz, concluida en 1607, antes de trasladarse a Arequipa donde
falleci el 22 de enero de 162740,
Nos consta tambin la participacin tono autores V peritos ca
es coras de carpims;tu ce es Maestros Juan Lope.: y Gonzalo Lpez,
de Juan y Antonio Gmez y Juan de Cspedes. Algunos de ellos
contrataren diversas obras para los templos de la Provincia de
Chucuito en 1590 con el Gobernador, y los vemos en 1392 en Juli, en
las obras de os retablos.
Tambin es probable que estuvieran vinculadas a as mismas
Juan Jimnez, Maestro de Albailera y natural d: Sigenza. autor de
diversas obras en la regin e- tro ellas, de ia Iglesia / "onvento de
CopacabaraH1.
Lamentablemente las fuentes informativas que poseemos a la
fecha no nos posibilitan dilucidar con mayor precisin las autoras v
direccin de obras de los diseos.
La evolucin de los templos
,-J. Si haba sido complejo el proceso constructivo de
los templos, no menos difcil parece su explicacin evo-
f En primer lugaif debemos tener en cuenta que ei conjunto de
obras de arquitectura religiosa de Juli no vcubra solamente los cuatro
templos principales, sino tambin la ermita de Santa Brbara, ya
sealada y otras (capillas fuera de los lmites de la ciudad.
Podemos recordar que el Padre Diego Martnez, 'IjnHu certa de
1578 mencin;, que no est todo el pue- '/To/hto.'sino que tiene otro
pueHo en las salinas y otro ^cle uros a dos leguas de JuT.
El padre Egaa supone que los pueblos de salinas (podran ser
Caquingora y Callapa, de indios pacasasubi- ypados en territorio
actualmente de Bolvia, del otro lado x del lago Titicaca42)
C En 1586 el Padre Diego de Torres indicaba que dos xjradres
fueran a predicar a la Puna en setiembre y octubre y que los dos
pueblos de sal se visiten de ella en dos meses.
, Creemos que la interpretacin del Padre Egaa es errnea, pues el
Cronista franciscano Fray Diego de Cc,- dova y Salinas indica que
desde 1550 los franciscanos misionaron desde su convento de La Paz
a la zona de Pacajes, erigiendo all cuatro Iglesias en Machaca, Calla-
cw'S'ivfeos, Mesa sealan que las misiones de Pacajes tue- : roo
abandonadas por los franciscanos hacia 10 33-1584 yhlas' iglesias
fueron entregadas al clero secular y convertidas en parroquias44.
' En estas obras de fines de siglo XVI intervino por orden del
Virrey, el Arquitecto Juan Martnez Tinoco. De los templos, el ms
antiguo es aparentemente el de Caquiaviri, mientras que Caquingora
est muy transformado45
La Iglesia de Callapa tiene estructura de adobes, ar- tesonado de
maderas, torre exenta, atrio y posas y ha sido fechada como de
comienzos del siglo XVII45.
En un reciente artculo Teresa Cisbert data el templo en 1560,
aunque esta fecha nos parece excesivamente temprana47.
De hecho, si los franciscanos administraron Ca- r-ungora y
CiilaDa hasta 1583, mal podran estar bajo cuidado de os jesutas en
1578. A partir -do estbase consultamos a uno de los prrocos de Juli.
ei Padre Domingo Llanque sobre ia existencia actual de pueblos de
Salinas ubicados cercanos a Juli.
La respuesta fus afirmativa, pues existen dos pueblos: Sales
Grande y Sales Chico, ubicados a 7 y 85 kms, respectivamente de Juli.
Estn habitados por unas 35 familias en total que se dedican a la
extraccin de sal que comercian con otras comunidades de Chucuito.
Tambin, tienen hatos de ganado pues al ser" zona muy elevada y.
frgida no existe agricultura alguna. La atencin religiosa se sigue
dando desde Juli45.
Recientemente un nuevo testimonio histrico que hemos
hallado nos narra que "hay aqu en las misiones julianas tambin
montaas de sal, donde se hace la sal ms pura y blanca imaginable.
Quedan a 10 horas de la misin de Juli y tienen a ambos lados dos
pequeos pueblos llamados Hisca Hayu y Hacha Hayu y dos capillas
que son filiales del pueblo grande49 .
Queda as dilucidado el problema de los pueblos salineros.
Con referencia al Asentamiento de los uros, sabemos que el
Padre Alonso de Barzana estuvo en 15 74 misionando en las islas del
lago. Tenemos tambin constancias de que el ao 1612 se hicieron
Misiones a las islas y que en"la cu vi-u se construyo una Capilla de
50
esteras que se coloc bajo ia advocacin de San Lucas .
Tambin existieron un numeroso grupo de capillas m las
haciendas y comunidades indgenas que analizare- nos eniietalle al
mencionar la expulsin de la Compaa lexess de Juli en el ao 1 767.
Con respecto a los templos principales del pueblo, bsudatos que
poseemos son los siguientes para el pero- !o 1600-1767:
que en 1604 la^capilla Mayor de San Pe- inscrip- pnes latinas, adems de las estrella de 8 puntas, mecia- nes
,
^^ ^* a,adornad :
o^bh ^rEsones dorados tan vis- 165. yacidos qu ms de
parece obra de alguna catedral
muy rica que de parroquia de indios. Tambin se haba hecho un
rgano de 14 palmos que es el mejor que hay en el Per . 51
En 1621 le haba hecho una costosa y bien obrada portada
de piedra blanca que toma todo el alto del testero de la Iglesia y el sacrista, y finalmente, las obras del crucero, que quedaron inconclusas,
anesonado del cuerpo de ella con pifias y pinjantes dorados
habindose hecho 25 lienzos y sagrarios de plata 52
Obsrvese que la iglesia de San Pedro segn el relato de
1592 tena cuatro capillas a las cuales slo se le' colocan dos
retablos, es decir difera del trazado actual. Tambin segn la
resea citada tena un anesonado mudejar como cubierta y no
bvedas de quincha o piedra corno tendr luego. Las Iglesias eran
consideradas a fines de! siglo XVII como las mejores del
Obispado" haciendo alarde e! Obisno de ou-c las tienen tan
curiosamente
El templo da San Pedro debi surtir modificaciones de
importancia en las dos primeras dcadas del siglo XV1I1: asi lo
asevera un documento de 1716. a raz de la visita del Padre Antonio
Garnga.
linda Iglesia de San Pedro, concluida la obra dei cuerpo
de dicha iglesia con sus candas, no se emprender otra obra en ei
crucero sin expresa licencia ma o de mis sucesores54.
Ello ratifica nuestra idea de que el crucero fue rehecho en
su cubierta (cpula, presbiterio y capillas a(e: rales) a fines de!
siglo XVII o principios dei siglo X.V11! utilizando el sistema de
bvedas y cpulas de quincha que se estaba empleando en otros
templos de la regin como Asillo, Lampa, Oruriiio o Umachiri
para ia misma poca.
Las bvedas y cpula de quincha subsistieron hasta hace
unas dcadas cuando en las obras de restauracin del templo
fueron rehechas en ladrillo. Pensamos tambin que las obras
anunciadas en 1716 comprendan la cubierta de la nave que es
reemplazada entre 1760 y , 1767 por lasbvedas de piedra.
En efecto, en el inventario de la expulsin de los jesutas en
1767 se afirma al referirse a la nave del templo: dicho-can
es'nuevo con una hermosa cornisera y todo l de piedra.55
e - 1U
bj/San uafi-gautista
Hemos visto que la Iglesia de San Juan comenzada entre y
rIfo7(estaba concluida recin en 16^2. -fojeoo'
5) DtruruiiYTambin este templo fue objeto de modificaciones a fines
,del siglo -'XV11 y a principios del siglo XVIII. En la visita del
Padre Garriga se dispone que en la Iglesia de San Juan cuando se
acabe la obra de la otra capilla dei Crucero y la del arco que
corresponde al plpito y la de la sacrista, no se emprenda otra obra
alguna sin la licen- ca55.
Seguramente en este memento se introduce-en San Juan la
estructura del cimborrio, se ilumina el artesona- do, se coloca el
sistema de par y nudillo con tumbadillo
V
's introduce !a nueva solucin de los mantos "damas- :'s de seda con
los colores de ja bandera espaola, uno -briendo la gran nave y otro
de tejido de vicua recaudo con seda de primorosos dibujos
cubriendo el pres- "erio y el crucero, blanco y policromado y con
!
cruces y pinjantes 57.
Nuevas intervenciones de suma importancia hubo Lii el siglo
XVIII antes de la expulsin de los jesutas.
La portada lateral de piedra tallada prcticamente aplicada a la
larga nave del templo, la concrecin definitiva de la sacrista y contra
tendan a J'dlficar probablemente la solucin del cimborrio. Harth-
Terr seala como se colocaron las 16 columnas dc cucero, algunas
talladas in situ sin concluir, y cmo lleg a construirse la cpula58.
Es decir que a la expulsin de los jesutas en 1767 el- templo
se encontraba en proceso de transformacin y..,ello implica que no fue
concluido segn las nuevas ideas de diseo.
c) La Asuncin
Al concluirse la'sunpiff'erfiflJ502 un cronista sealaba qr"
vs templos de Juli 'pueden competir todos con los de los principales
ciudades de este Reyno del Per 59. Pal Kelemen sostiene y lo
reiteran, Mesa-Gisbert que la portada de La Asuncin data de 1620,
En rigor esta fecha nos parece muy tarda en relacin al conjunto de
las obras de los templos, mxime si nos atenemos a que a portada de
San Pedro, es de 1621 y muestra caractersticas totalmente dismiles.
Aparentemente La Asuncin fue el templo que se mantuvo en
mejor estado pues en 1716 el Padre Garriga indica que no se
emprender all obra alguna.
Debemos entender, pues, que subsistan las condiciones que
menciona el Procurador Ignacio de Verdesa el 8 de noviembre de
1701 cuando afirma que estn tan adornados y enriquecidos de plata
labrada, ornamentos ricos, lienzos de Primorosa cintura v ret3^s
macizos
yj. abov'5C - \
Tambin, como en loxs casos - iSjfriores. a^Iglcsa
de La Asuncin estaba en prtscesciyde transformacin en momento de
la expulsin de los jesutas. Se Haba recin concluido el arco de acceso
al cementerio y la torre no- tena su bveda pero las piedras estn
todas labradas ai, pie de dicha torre que ro falta ms que armarlas"6!.
d La Santa Cruz
Este templo fue el ltimo en concluirse en 1607. A fines del
siglo XVII se estaba colocando un retablo pues uno de !c visitado,-s i-
scriba ya veo estar puesto el retablo y que convendra que se ponga
ms que el primer campo62.
En 1716 se estaba reconstruyendo la capilla del
crucero y la sacrista de acuerdo a la informacin del
Provincia! Antonio Garriga,
El historiador Vargas Ugarte indica que la Iglesia se
derrumb el 15 de agosto de 1741 pero fue reedificada en doce aos
por el Prroco, Padre Jos de Olivera, inaugurando el nuevo templo el
25 de enero de 1753. "Dcese que para alentar a ios indios que
trabajaban en su fbric, sola traer de una capilla dependiente de esta
iglesia y situada como una legua del pueblo una imagen de ia
Candelaria a la cual tenan todos singular devocin65 .
Efectivamente, constatando la documentacin de la Santa
Cruz, en el momento de la expulsin de los jesutas dependa de esta
Iglesia la capilla de Guayllani que tena un retablito d pasta
pequeo con el nicho de Nuestra Seora.
El templo de la Santa Cruz fue totalmente concluido y estuvo
en uso normalmente pese a la opinin de diversos historiadores que lo
han dado por incompleto.
Los templos en el momento de la expulsin de los jesutas
Los documentos inditos que damos.a conocer constituyen
una fuente excepcional para conocer el estado de los templos en
1767.
Hemos tomado de los mismos tanto la descripcin de las
Iglesias como el equipamiento, pues constituyen testimonios
fehacientes de las obras de arte que pertenecan a cada una de las
Iglesias.
"SAN PEDRO^N
La Iglesia tena 80 varas desde la puerta al Presbiterio y 12
varas de ancho; ei can tena 7 arcos de piedra de ala de mosca
hermosamente labrada, tena a la vez claraboyas de a dos varas de
ancho con piedras de berenguela. El crucero era de piedra bruta y
barro con tres arcos de piedra de ala de mosca y es obra arrtieua con
su media naranja de mad-ra y res cia. -z 5; p i . a de
bemsguela.
El Presbiterio tiene una claraboya de tres por dos varas, las
capillas colaterales des crucero tienen tres claraboyas, una de piedra
de berenguela y dos de lienzo.
Ambas capillas, media naranja y Presbiterio eran ,de madera y
por fuera empajadas. En la nave haba una bveda subterrnea con tapa
de piedra y la torre era de piedra curiosamente labrada de dos
cuerpos y en ei segundo tenan 16 columnas labradas a cincel y en ella
4 campanas rajadas. L
1 equipamiento del templo comprenda lo siguiente: en la
Sacrista haba 11 lienzos grandes de la vida de San Pedro y Santa
Mara Egipcaca de pinturas romanas realizadas seguramente por el
Hermano Bitti o sus discpulos. Otros lienzos tenan como tema un
Cristo crucificado y la conversin de San Pablo. Haba tambin all dos
bultos en pasta de Jos y Mara, dos
as, dos. pilas de piedra de berengueia, (prob".-.lote asuamaniies)
y tres puertas, dos hacia ei femme :una hacia el Colegio.
En el Presbiterio estaba ei Altar Mayor cor. m?- de cedro de
dos cuerpos nuevos, sus remsries de eos zos del Corazn de Jess
y San Ignacio y en e Gii- remate que. se sigue a la coronacin
un lente ro- o de la efigie de San Pedro.
El trono de San Pedro tena alrededor de 32 esoe- jilos y
abajo un Sagrario de Plata. Tambin eran e piala dos frontales dei
Altar Mayor y el arco de Nuestra Se- jjiBora de Loreto y Nuestra
Seora del Buen Suceso.
En el Altar Mayor haba cuatro bultos de cuerpo .(itero; San
Francisco de Ass que es el ptrn del pueblo, San Ignacio, San
Francisco de Borja y San Luis Gonzaga, adems del San Pedro ya
sealado.
% Tambin en la capilla mayor haba dos grandes
'"erizos (de 5 por 3 varas) de la Concepcin y de la Circuncisin,
adems 'de tres lienzos apaisados antiguos de "Santos Anacoretas y
otros tres de pintura romana, Amo referente a la prisin del Padre
Martn Gutirrez, otro de Nuestra Seora de Beln y otro de Santa
Br- fbra.
f Completaba el equipamiento un conjunto de lien*
-zos pequeos de las siguientes advocaciones: Nuestra Se- iftoca
(dos). Virgen con Santa Rosa. Santa Teresa, dos (ngeles de cuerpo
enterq que estn en el arco toral, un lienzo pequeo con su tronito
para el Rosario que sale los sbados.
En el arco triunfal adems de los ngeles haba des lienzos
cuadrados de San Ignacio y San Francisco Javier y otros mayores de
San Matas y San Judas ladeo, as "corno dos Evangelistas: Lucas y
Mateo, de cuerpo entero. En el cimborrio en tres nichos, haba tres
ngeles de cuerpo entero de una vara, que alternaban con ios vanos de
berenguela.
Una de las informaciones importantes que pode-, mos extraer
de aqu es que.el retablo estaba en construccin. Ms adelante el
inventario aclara: a esta misma parroquia de San Pedro, le pertenece
un cuadro que est en la plaza al lado de la Laguna, que actualmente
estaba arvjer.do de carpintera pira, el nuevo retablo que est mandando
fabricar dicho Reverendo Padre (Ponce de Len) y all haba algunos
fragmentos de madera de que se estaba ideando el tercer cuerpo del
retablo de la Iglesia54.
Por otra documentacin indita sabemos que los Maestros
Carpinteros que estaban trabajando en San Pedro en esta poca y tenan
a su cargo ios retablos eran Lorenzo y Cipriano de la Baca de 30 y 25
aos respectivamente, indgenas dei pueblo de Juli65.
Continuando con el inventario de San Pedro, en 1767, en las
capillas colaterales del crucero existan los siguientes ornamentos: la
dedicada a Nuestra Seora de- Loreto tena el retablo con la imagen de
la Patrona y diversos lienzos de Nuestra Seora del Patrocinio, San
Joaqun y Santa Ana, San Jos y San Juan Bautista y en
la testera dos lienzos romanos de la vida de Cristo. En las comisas
de! primer cuerpo estaban colocados les otros dos evangelistas.
n dicha capilla rabia adems del retablo los siguientes
lienzos: Santa Brbara, San Francisco, Impresin de ias Llagas, de
Animas. San Luis Gonzaga, Sacra Familia, La Casa de Loreto
(romano') y dos de Patriarcas del Seor de la Buena Muerte, con ia
Virgen y San Juan Evangelista. Los lienzos del retablo tenan los si-
guientes temas: ei Salvador difunto, Ecce Homo, Nuestra -Seora de la
Victoria, el Seor de la Columna con San Pedro al pie, la Magdalena,
Santa Rosa de Viterbo y en las cornisas dos buhos de Santos.
'En ia capilla haba seis lienzos romanos de tres varas de la
Pasin de Cristo, otros dos romanos de cinco varas de la Huida a
Egipto y del Nio Jess entre los Doctores.
Completaba la decoracin un rcange San Miguel,
De todo esto podemos concluir que las capillas dei crucero
estaban colocadas-bajo la advocacin de Nuestra Seora de Loreto y de
Las Animas. La primera, devocin particular de los jesutas y la
segunda, de uso habitual en todos los templos del Collao y en el Cusco.
Continuando con la nave del templo en el arco toral y can
nuevo de la iglesia, al lado del Evangelio hay un pulpito bien curioso
con un remate de Nuestra be-ora Asunta y un esmaltado de San Pedro
y los cuatro evangelistas. En el pilar frontero al pulpito haba un
lienzo del Salvador de dos varas.
En el can de, !a Iglesia por uno y por otro lado diez pilares y
otros tantos lienzos del Apostolado y al pe otras tantas lminas de
cobre de la vida y muerte de Nuestro Seor Jesucristo.
e.n la nave en el Jado derecho tenemos los siguientes altares:
1) De San Ignacio: de cedro sin dorar y con imgenes de San
Luis Gonzaga. S?.n Estanislao de Kotska y en ei remate una de Nuestra
Seora de la Concepcin. Dos lienzos de San Juan Bautista y San
Anastasio completan el conjunto.
2) AJtar de San Jos, tambin sin dorar, con una lmina de
Nuestra Seora de 1.a Misericordia, imgenes de San Pedro y San
Pablo y lienzos de Santa Mara de la Plaza, San Francisco Javier y la
Concepcin en el remate.
3) En esta capilla slo haba un gran lienzo de cinco varas de
la Epifana.
4) En esta canilla un altar de piedra tallada de San Pedro y ia
Anunciacin.
5) La quinta canilla tena un altar dorado en la misma piedra
de San Pedro.
6) Esta capilla tena dos lienzos: uno de Cristo navegando con
los apstoles y otros de Nuestro Padre San Ignacio de Loyola en que
da razn del ao en que entraron los padres en este pueblo y de los
primeros que lo fundaron.
Bajo el coro haba una capilla con su puerta de balaustres y en
ella un tabernculo dorado con un lienzo del Salvador y dos nios
pequeos de bulto.
En el lado izquierdo de la nave haba tambin 6 capillas segn
el siguiente detalle:
1) Retablo de dos cuerpos sin dorar dedicado a San Francisco
Javier con imgenes de San Juan Bautista, San Antonio de Padua,
Nuestra Seora del Carmen y lienzos de San Cristbal y San
Gernimo.
2) Retablo dorado nuevo de tres cuerpos con lienzo de Nuestra
Seora del Buen Suceso y bultos de Santa Brbara y Santa Teresa. En
el segundo cuerpo un nicho con imgenes del Buen Suceso, sentada, y
lienzos de San Jos y San Antonio de Padua, en el remate un lienzo de
la Santa Cabeza.
Tambin all haba un arco de madera dorada que guarnece la
capilla con 5 lienzos de la Santa Cabeza, dbs de Nuestra Seora, San
Ignacio y San Javier.
3) En esta capilla un lienzo de cinco varas del nacimiento de
Jess.
4) Aqu un lienzo de 5 varas de la Circuncisin.
5) En la capilla un altar dorado en la misma piedra con San
Pablo.
6) Dos lienzos de la Pasin de Cristo y del casamiento de
Martn Loyola con la usta.
Bajo el coro la capilla de media naranja y el Espritu Santo
Dorado un lienzo de tres varas, arqueado, del Bautismo de Cristo y la
pila bautismal de berenguela.
En todo el templo Haba seis confesionarios, un rgano grande
de 12 palmos con 35 flautas grandes y 208 pequeas y un facistol con
dos libros cantorales.
En el coro se conservaban dos lienzos de San Ignacio y San
Francisco Javier y 12 imgenes de bulto de cuerpo entero: Buen
Suceso, Carmen, Salvador, S. Pablo, S. Francisco Javier, S. Rosa, S.
Francisco de Ass, S Ignacio, S.Francisco de Regs, S, Pedro, Ecce
Homo y Seor de la Columna; la mayora de ellas nuevas y otras 12
imgenes pequeas de Santos Mrtires.
Entre los diversos rasgos relevantes de esta informacin se
encuentran detallados los cuadros de origen renacentista (romanos),
la existencia de un lienzo histrico de San Ignacio con la llegada de los
misioneros a Juli y un lienzo de! matrimonio de Martn de Loyola con
Beatriz Coya similar a los que hay en e! Cusco (iglesia de la
Compaa) y en la parroquial de Combapata, que fuera robado en 1976.
Tambin es de inters la constancia de que existan altares
policromados en las mismas capillas de piedra de las naves de! templo
(5ta. capilla en ambos casos) estando el resto de las mismas, as como
el bautisterio, cubiertas de pintura mural.
Adems dependan de San Pedro las capillas siguientes para
administrar a sus feligreses los Santos Sacramentos: SUANACATA,
con su capilla de Santa Teresa .sin, adornos; en SIVTCANI la capilla
del Rosario con un lienzo de la Patrona y otros de la Sagrada Familia,
San Ignacio y San Javier; la de YACANGO, una capilla? glande que
era atendida alternativamente desde San Pedro y de la Santa Cruz; la de
SORAPA con pinturas en la pared y el altar; la de POCPOCOLLO, sin
adornos y la de la Santa Ins en el cerro de SACHACATA con un
lienzo de Nuestra Seora del Rosario.
Este conjunto de capillas delimitaban, pues, el rea de accin
pastoral de la Parroquia de San Pedro, an cuando dependan tambin
de ellas otras haciendas y tierras que eran atendidas desde, esta
parroquia corno detallaremos ms adelante.
SAN JUAN BAUTISTA
De San Juan Bautista de Juli poseemos un inventario realizado
ei 15 de enero de 1800 por el prroco Narciso de Hernani y Bonifaz
que se hizo tomando como base el de i 767 66.
La sacrista con sus dos mbitos tena en la principal seis
ventanas con piedras de berenguela que iluminaban ocho lienzos
puestos en forma de retablo y el del medio con su coronacin.
Existan adems ocho lienzos de San Agustn, San Francisco, San
Pedro Nolasco, Santo Domingo, San Juan de Dios, San Ignacio, la
Degollacin de San Juan y el Descendimiento. Tambin dos lienzos de
la vida de Cristo y dos de Angeles, una efigie de San Juan Bautista,
otra de la Concepcin, un Nio Jess de piedra Huamanga, la cajonera
y un aguamanil,
La antesacrista con su media naranja tena tres puertas que
comunicaban con el Presbiterio, la Capilla y la Casa Parroquial antigua.
En ella haba cuatro lienzos de Mrtires de la Compaa, cuatro de la
vida de la Virgen y otro de la Concepcin y de Nuestra Seora de Do-
lores.
En el Presbiterio haba catorce lienzos (cuatro de ellos grandes)
distribuidos entre dos ventanales de berenguela y una puerta tapiada
por el exterior. El retablo del Altar.Mayor-de tres cuerpos estaba todo
.dorado y en su coronacin Habacuatrngeles-de pasta.
En e! segundo cuerpo,i el nicho dla 'Virgen' de la
Concepcin con su .arco desplata, que se. repite en el sagrario ubicado
abajo. Lconjunto.de,umgenes;quecorH- p!etaban:el retablo era de
San Juar. y :de San'
Juan^Evangeiista, la Virgen, San Jos y un crucifijo de marfil.'
Tambin tena un frontal de plata.
Lo ms notable es que el Inventario acota que en el citado
Presbiterio tienen sus colgaduras de tafetn carmes listado, ya bien
usados. Estas colgaduras reemplazadas en otros casos por pinturas
murales que las imitaban se difundieron desde el Cusco al Collao en
las tres ltimas dcadas del siglo XVII. Tambin el inventario acota
que en el cuerpo de la Iglesia estn unas colgaduras de tafetn
carmes listado ya usado lo que demuestra la base principal de la
decoracin del templo.
Las capillas de crucero tenan un importante equipamiento. En
el lado deh'Evangelio haba un Altar de madera dorado dentro de un
arco de piedras talladas. L capilla era de Animas y el conjunto
escultrico del Descendimiento con las tres figuras clsicas, la
Magdalena y el resto de los piadosos que lo descendieron, en la
parte superior un Seor de-la Resurreccin y en los laterales el
Nazareno y la Vernica.
En total haba 17 lienzos de diferentes tamaos y
advocaciones.
En la capilla del lado de la Epstola, otro retablo similar dentro
de un nicho de piedras puesto bajo la advocacin de Nuestra Seora
de ios Dolores con otras cinco imgenes. Tambin haba all 15
lienzos.
Pasando el arco toral, el plpito, que tena en su remate una
imagen de San Francisco Javier y sobre l un lienzo de San Gernimo.
En el lado derecho de la Iglesia haba ocho lienzos grandes de
tres varas de la vida de San Juan Bautista, cuatro ventanas y debajo de
ellas cuatro lienzos pequeos. En lado opuesto de la nave haba ocho
lienzos grandes de la vida de (Santa Teresa y otros seis lienzos adems
de dos ventanas,
En la nave, dos confesionarios y a los pies, ei cor con sus
rejas de maderas y encima, un rgano descompuesto. Bajo ei coro diez
lienzos (ocho grandes) y el archivo de los libros parroquiales.
En un depsito un conjunto amplio de imgenes que
comprenda: tres de San Juan Bautista, dos de la Concepcin, de N. S.
de Dolores (de vestir), tres de San Juan Evangelista:; des de vestir de
San Ignacio y San r Francisco Javier, una de San Nicolsde Bar, un
Conjunto de! Descendimiento con.el Cristo grande, las dos de los
ladrones, un bulto de Longinos vestido en pasta con su caballo
blanco, dos Arcngeles Miguel y Rafael y diez Angeles pequeos.
Por la parte, de afuera: tiene, la portada de piedras labradas
con sus nichos -a modo de retab^ y a un lado de la portada unataza
con su asientq.de piedra par poner agua bendita.
. Del templo --de-San. Juandependan-las capillas, de San
Pedro de Challapampa^Ta-de Santa R'osa, ubicada a 40
leguas'hai'r^^dbj^^oquegoSyyla'de la (Hacienda Ancoaqu
dedicadafSnTrcSchyde Ass. cuerpos, de yeso, dedicados a Nuestra Seora de la Soledad que tiene
LA ASUNCION DE NUESTRA SEO RA
De la Asuncin poseemos- el inventario realizado el 21 de
setiembre de 1767, en ocasin de la expulsin de los religiosos de la
Compaa de Jess 6 7 .
Tena el templo 84 varas desde el Altar Mayor a la puerta, 30
varas, el ancho del crucero y 10,5 varas el can de la nave. Un total de
15 ventanas y claraboyas de piedra berenguela constitua el sistema de
iluminacin de la prolongada nave.
La sacrista tena dos puertas, una al presbiterio y otra a un
almacn de depsito y en sus muros inclua cuatro alacenas para
guardar ornamentos.
El equipamiento estaba constituido por una docena de
Arcngeles (seguramente arcabuceros), tres lienzos, faos de San Jos-
, cuatro de Vrgenes,dios "nichosd: Santa Clara y Gertrudis, seis
lminas de la vida de a
Virgen, dos bultos de pasta de cuerpo entero de la Magdalena y San
Juan Evangelista, dos imgenes de Santa Ana y Joaqun y ocho de
nios pequeos as como un Ecce Homo,
En el Presbiterio tenemos el Altar Mayor en cuyo centro se
encontraba un arco de plata de 162 marcos, una gradilla de plata en
forma de medialuna, un frontal de 120 marcos de plata y el Sagrario
enchapado.
El Retablo en la Capilla Mayor era a la romana a dos
cuerpos y a los lados del cuerpo principal estn dos lienzos de
Santa.Brbara y Santa Catalina, en el segundo cuerpo y nicho
principal una medalla de la Asuncin de Nuestra Seora y a los lados
bultos de Joaqun y Jos, en el remate dos arcngeles y adornndolos
por sus extremidades varios ngeles y tarjas.
Obviamente, este es el retablo realizado por Bernardo Birti
que se encuentra hoy en una de las capillas del crucero del templo de
San Pedro.
En el Presbiterio haba ocho lienzos medianos y colgaduras
de brocatel de seda carmes con sus aparejos de seda, cortina y cenefa
de ia sacrista en ambos lados. Ello demuestra la persistencia de
estos adornos que ya vimos en San Juan y que datan de fines del
siglo XVII6',
Tena el templo una reja de comulgatorio dorada . con ocho
mecheros de bronce y n los pilares de la capilla Mayor haba cuatro
lienzos con vrgenes.
En el crucero haba en la capilla del lado dei Evangelio un
nicho de Muestra Seora de la Purificacin y arriba haba un lienzo de
la Magdalena y encima, en el remate, un San Jos romano. A los
costados dei nicho, (cuatro,lienzos de la vida--de'-San Ignacio. En la
testera de la capilla, un. retablo7 d-yeso' 'dorado de Jess Nazareno
etlmcfioxe Nuestra Seora de Dolores, encima de l un Cristo de
cuerpo entero y a los lados dos lienzos de la Pasin y otros de San
Miguel y San Juan Bautista. En el "otro, un marco en forma de nicho
tiene dos lienzos de San Ignacio y de la Pasin.
En la capilla del lado de la epstola tena su testera, un retablo
pequeojde un cuerpo, a.SanJoscone! MpjjCorond, con
imgenes de N. Seora de las Mercedes y flanqueado por cuatro
lienzos de la vida de San Ignacio.
En el lado derecho de esta capilla haba un retablo de tres
como nicho una concha de madera dorada; debajo, una imagen del
Trnsito de Nuestra Se- ora con otra concha dorada y arriba del retablo
una ( imagen, de pasta, d la Concepcin.
Completaban el conjunto seis nichos con imgenes de
Mrtires de la Compaa de -Jess y en los remates de las columnas,
ngeles esmaltados. los lados de este Altar cuatro-lienzos de~la
coronacin de Espinas, Santa Teresa, Santa Rosa y San Juan
Evangelista..
En el lado izquierdo de la capilla, un tabernculo de madera
con nicho de la Concepcin y a los costados, imgenes de la
Resurreccin y Santa Ana, todo ello flanqueado por cuatro lienzos
(dos de la vida de San Ignacio y dos de Angeles).
En el Arco UrH, mano derecha, estaba el pulpito, que tena a
la Concepcin en su espaldar y a San Felipe en su remate. En el pilar
frontero al pulpito estaba una tabla del Seor de la Columna de tamao
natural.
En la nave del templo, a un lado y a otro, haba 16 lienzos de 4
varas de la vida de la Virgen y entre ellos otros 20 pequeos de
diversos temas,
Debajo del arco del coro, un nicho de Animas y enfrente de
ste, otro del Bautismo de Cristo con su pila.
El coro con su reja de madera dorada y sobre l un rgano de 15
flautas grandes y 102 pequeas. Tambin tena seis lienzos de la vida
de San Ignacio y siete lienzos viejos de ngeles.
Sobre la puerta colateral de la Iglesia haba un arco de madera
dorada y un lienzo de la Asuncin y en ia nave del templo un
confesionario y siete escaos.
En el exterior la torre de dos cuerpos de piedras a la de mosca
hermosamente lahrada-a cincel con seis campanas. Dicha-torre no
tiene bveda y las piedras estn todas labradas ai pie de dicha torre que
no falta ms que armarlas.
Ello demuestra que el templo estaba siendo objeto del arreglo
exclusivamente en su torre yyque el arco del .cementerio estaba
concluido.
Tambin es importante acotar que probablemente los jesutas
pensaban poner en marcha la renovacin e'di- licia del templo, que
qued trunca por su expulsin.
LA SANTA CRUZ
Este es el menor de todos los templos ya que el inventario de
1767 dice que tena 58 varas de longitud, 22 de ancho en el crucero y
10,5 en la nave (similar en este caso a la Asuncin).
La portada en forma de retablo de piedra de ala de mosca con
sus columnas y nichos labrados a cincel y el campanario, que no tiene
torre, de ladrillos, de 4 campanas.
En la Sacrista, un Altar del Santo Cristo con la Dolorosa y San
Juan, dos imgenes de Nuestra Seora dei Rosario y una de San
Ildefonso (el antiguo titular del templo). All se guardaba el
equipamiento para la Semana Santa: cuatro andas con columnas y dosel
e imgenes del Cristo del Huerto y del Prendimiento, otras de la
Magdalena y de la Virgen de la Soledad, tres apstoles dormidos y un
ngel con cruz.
Otras tallas all conservadas eran de Santiago Matamoros a
caballo, dos crucifijos antiguos y un San Francisco de Borja.
La Sacrista tiene su media naranja de valo con piedras de ala
de mosca con dos puertas, una l. Presbiterio y otra a la capilla de la
Magdalena. All haba un gran lienzo de 9 varas en forma de arco de las
cuatro partes del mundo y otros siete lienzos (entre ellos del Rosario,
San Francisco de Borja y la Trinidad) as como un atad y cajonera de
cedro. Una ventana de reja de hierro (lo que es bastante raro)
completaba esta dependencia.
El Altar Mayor de la Iglesia era de dos cuerpos y el remate
todo dorado con seis lienzos y con 2 espejos grandes al lado del
sagrario que tiene 45 vidrieras y en la parte superior un medalln de
la Trinidad.
En el Presbiterio, cuatro lienzos de la Pasin de Cristo y otro
del apstol de los indios y dos ventanas labradas a cincel, una con
lienzo de la Sagrada Familia y otra con cotenze.
'Las portadas que correspondan al Presbiterio, talladas de
piedra de alas de mosca y el pavimento del Presbiterio, hermosamente
tallado de dicha piedra.
El arco toral de piedra con sus columnas, repisas y comisas
labradas a cincel con toda curiosidad y a! respecto de ste se siguen ias
capillas del crucero, con dos arcos cada una y el panten en la misma
conformidad, labrado de dicha piedra de la que y con la misma hechura
corre todo el can de la Iglesia con cinco hermosos arcos, seis
bvedas y en cada una de ellas sus tarjas talladas en la misma piedra,
doradas y pintadas e igualmente las portadas y arcos de ias 20 ventanas
del can de la Iglesia, las cuatro de ellas con dos piedras berengueias
cada una y el coro con sus bvedas y cuatro columnas y su reja de
madera dorada, su rgano y un Santo Cristo.
En la capilla del lado derecho del crucero, haba un
tabernculo con sus cornisas y columnas con un lienzo de San
Gernimo de 3 varas y en el remate otro del Juicio, dos lienzos ms de]
Trnsito de San Francisco Javier y otros de San Ignacio, otros cuatro
de diversas efigies de una vara y un lienzo de San Judas Tadeo.
Delante del Presbiterio una reja de comulgatorio con ocho
jarras doradas y hacheros de cobre.
En la capilla del lado izquierdo, un marco con columnas de la
Magdalena de tres varas y en la Coronacin otros de la misma Santa.
Otros, cinco lienzos de San Francisco Javier, del Rosario y la
Columna,
El panten con columna, lienzos de la Dolorosa y en la
Coronacin una lmina de la Sagrada Familia, enfrente de este lienzo
el pulpito de cedro con coronacin y sin dorar69. . , ' '
Esto demuestra que en la anterior poca del templo se destruy
el antiguo plpito que se estaba construyendo en 1689 a lo moderno
es decir, dentro de los lineamientos barrocos70.
En la nave de la Iglesia haba ocho lienzos grandes: cuatro de
la vida de San Ignacio y cuatro de la de San Francisco Javier, adems
de otros cuatro de la Pasin de Cristo.
En la zona inferior al coro, una capilla que serva de Bautisterio
con su pila y reja y alh la puerta de dos manos de 4 varas de ancho.
Es muy probable que el templo estuviera an concluyndose en
detalles, ya que se menciona la existencia de herramientas en poder de
los canteros (barretas, pibe ninguna duda de que el templo fue
concluido en lo esencial y habilitado al onlto como lo demuestran los
altares colocados en el Presbiterio y el crucero.
Sin embargo, ha sido habitual la opinin de otros colegas de
que el templo qued sin cubrir parcialmente crr67; creemos que el
inventario transcripto es prueba suficiente de que ello no ha sido as.
LOS OTROS EDIFICIOS DE JULI
LAS RESIDENCIAS, CASAS Y EL HOSPITAL
Las residencias y casas
Junto al templo de San Pedro se encontraba un monasterio
edificado y con bastantes aposentos para una docena de religiosos
 hecho por ios dominicos y concluido ya en 1567.
Los jesutas consideraron sto como una de las ventajas
bsicas para decidirse a aceptar la doctrina de Juli. En primer lugar
por la capacidad del albergue que les permita hacer la Compaa en
este puesto como un seminario de lenguas para los hijos de la misma
Compaa, los cuales estando en este puesto apartados del comercio y
tratos de los espaoles, aplicados y dedicados solo a los indios
pudiesen en breve tiempo aprender la lengua75.
Por otra parte este noviciado con refectorios templados y
celdas despojadas posibilita mantener la pobreza de vida, a lo que
ayudaba la tarea porque no hay ms que vivir y trabajar.
En el ao 1567 el padre Juan de la Plaza deca que estn aqu
quitadas casi todas las dificultades que antes se teman de estar los
nuestros en doctrinas, porque en cuanto al recogimiento estn como en
el colegio. Es - decir qu la capacidad de las instalaciones les
posibilita hacer vida en comunidad facilitando el control del Superior
de la Doctrina y por ende obviaba los inconvenientes de inconducta que
se haban producido bajo los dominicos. ' '
Como bien seala el Padre Egaa, Juli sigui conservando a
travs del tiempo su carcter de doctrina tipo, smbolo del ideal
ignaciano de las cosas destinadas exclusivamente al Ministerio
Sacerdotal estricto, admirable simbiosis de la vida comunitaria regular
y de la actividad misionera parroquial72.
El Padre Acosta ratificaba las bondades de la casa como la de
mejor comodidad de aquella Provincia para peder tener recogimiento
y vivir casi como en el Colegio de la Compaa72.
Ei edificio estaba deteriorado en 1722 y el Padre Provincial
indica que se repare lo cado de la casa y en especial lo que pide
ms ejecutivo remedio es la librera en la cual se formarn estantes y
se llevar inventario74.
La importantsima librera de Juli con certeza la mejor del
Collao tuvo un destino incierto a la expulsin de los jesutas en
1767 despus de ser inventariada75. En el ao 1784 pas a poder del
prroco de Acora
Jos Er.aso de Burunda y segn un pedido que realiza en el ao
1795 el Obispo de la Paz, los libros estaban entonces apilados en
Chucuito y fueron luego llevados a la Casa de Cabildo de este
pueblo76.
Entre ellos haba libros de arquitectura y otro,-, como los de
Templo de Salomn de Villalpando o Las Grandezas de Madrid,
aunque quedaban solamente entonces 716 ttulos.
En 1802 se dispone que el Gobernador de Pune entregue los
libros al Gobernador de La Paz para aplicarlos ai Real Colegio
Seminario de dicha ciudad, donde es probable que hoy queden
fondos bibliogrficos de este origen77.
En 1767 el inventario de la casa de residencia en Juli
indicaba que haba una Portera, casa parroquial y otra casa
pegada que serva de Hospital.
:
En la casa Rectoral haba un patio grande y en " ella vivan el
Padre Rector Andrs Pohce de Len, el prroco de la Asuncin
Franciscano Lagos, el de Santa Cruz, Francisco Mercier; el de San
Juan Bautista Joaqun Burgos y dos religiosos Francisco Marta y
Pablo Nogues.
Las habitaciones de los Padres eran diez con oficinas de cocina y
otro pequeo patio con depsitos. El otro patio fuera del claustro era
el que llamaban de la Hospedera y tenan en total seis viviendas.
En e! aposento rectoral haba una recmara donde estaba
guardado el Archivo del Colegio. Haba tambin un conjunto de
celdas, Refectorio y librera ya mencionados, adems de diversas
habitaciones repartidas en.los dos patios.
Tambin tenan los padres una casa quinta de recreo que
comenzaron en 1585. Un ao ms tarde, el Provincial Atienza les
escriba diciendo en 'Guaquina no se gaste ms ni labre, hasta lo que
hay hecho hasta el da del asueto y all no estar ni dormir nadie de
los nuestros ni se harn los ejercicios, solo sirva aquello para el da de
la recreacin cuando vengan todos juntos y j autorizaba a blanquear
la casa y cubrir el comedor7. Y
Suponemos que esta casa de Guaquina es la misma que
figura en 1767 ubicada a media legua del pueblo, una casa de recreo
en el sitio llamado Ulla a la orilla de la laguna, con un oratorio con
un lienzo de la Santsima Trinidad, su corredor con sus dos arcos
cados y sus aposentos con un refectorio pequeo e inclusive tiene
un , cuadrilongo en que est una mesa o tablero de truco (especie
de juego de billar , muy difundido en el siglo XVIII) en cuya
habitacin haba tres ventanas y 2 alacenas79.
Las parroquias tambin posean casas en el pueblo,, y algunas
construidas por los jesutas y otras donadas por v familias dndgenas.
Por ejenpio, en San Pedro la cofra- 1 da del Santsimo Sacramento
tena'nacasa.pegada al Colegio que por obra pa la dej en su
testamento Doa Brbara Chuqui.
A la misma parroqT Y perteneca un cuarto-que est en la
Piara que ja.rv.:. de carpintera para hacer el retablo en el cual ya
se 1 gastado en 1767 la suma de
' 4.643 pesos junto al sagrario nuevo de plata.
Tena tambin una casa pegada a la torre de la Iglesia a mano
izquierda llamada Machacahuio, que pertenece a esta parroquia con su
portada de piedra de ala de mosca; esta construccin estaba integrada
a los dos patos del Colegio donde en 1767 recin se acaban de
concluir tres viviendas con sala y recmara, dos en el patio de afuera y
otra en el de adentro. Tambin haba una una vivienda nueva sin
puertas donde se colocaron puertas usadas de la Iglesia en el segundo
patio, lo que nos hace pensar que este patio era nuevo en su totalidad.
La parroquia de la Asuncin tena en la Plazuela de la misma
una casa perteneciente a ella con seis cuartos, con balconcito a la
plazuela, corredor y jardn con pila de piedra.
Hospital
Otros de los edificios conque contaba la misin de Juli eran los
del Hospital, albergue de transentes y asilo de enfermos.
En 1567 Garci Diez de San Miguel sealaba que en los siete
pueblos de Chucuito haba necesidad de que se hiciese un Hospital
donde se recogiesen y curasen los' indios pobres, por no haber en toda
ella y los dichos indios son tan enemigos de Hospitales que decan que
no lo queran y aunque esto no haba de ser causa bastante para que se
dejase de hacer, al fin de la visita de conformidad con todos se
acord'que se hiciese en el pueblo ae Juli, que es ei ms principal y est
en el medie de dicha Provincia80.
Ello demuestra que el Hospital de Juli fue erigido en el perodo
dominico. En 1582 el visitador Ziga sealaba que hay en la dicha
Provincia siete pueblos y en cada uno un Hospital donde se curan los
indios pobres y enfermos habiendo adems cuatro cirujanos en total y
varios indios que sirven de enfermeros81.
Desde un comienzo los jesutas atendieron preferentemente el
hospital, buscando por todos los medios la manera de financiarlo. Una
de ellas fue adjudicar los fondos de la nica pulpera habilitada en Juli
para la venta de vino y aguardientes con destino al Hospital y Botica.
El Hospital, colocado junto a la casa de religiosos, tena una
enfermera grande para pobres con una capilla con la imagen de San
Gernimo, una oficina para ia botica y un pequeo patio con seis
cuartos. En 1689 el Hospital tena dos salas, capaces para hombres y
mujeres con un altar en el medio para decir misa los domingos. Los
enfermos descansaban en camas sobre tarimas y con cortinados
envolventes. La alimentacin era a base de carne cuando no estn
necesitados de ave y conservas de azcar. La botica estaba tan bien-
surtida que es el refugio de todo el Obispado, pues recurren a ella desde
el Seor Obispo de La Paz hasta el ms pobre.
En ese entonces el Padre actuaba como prefecto del Hospital y
ya tenan un cirujano asalariado. En 1722 este Hospital y su Botica
fueron refaccionados segn instmcciones del Provincial. En 1767 el
Hospital posea tambin una renta de 400 pesos que dej en obra pa
un indio yanacona atendido en el mismoy que con licencia del Padre
Provincial de la Compaa, Pascual Ponce, fue utilizado parcialmente
por el Padre Francisco de Rojas para la obra de la torre de ia Iglesia
de la Asuncin82.
Las estancias y haciendas
Los jesutas tenan en Juli un reducido grupo de haciendas
destinadas a mantener las cuatro Iglesias que no tienen bienes y
ayudar a los indios que van a la mita de Potos en vsperas de San
Juan segn dicen los mismos responsables de la expulsin de los
jesutas en 1767.
El problema de! sustento de los habitantes de Juli requera
como hemos visto dei manejo eficaz de una sana economa, inclusive
porque en cierto momento se pretendi que Juli ayudara a financiar ios
costos de mantenimiento de los Colegios de Arequipa y La Paz, el pri-
mero tempranamente destruido en un terremotoS3,
Previamente es necesario recordar las condiciones objetivas del
asentamiento de Juli, su temple inclemente y los abastecimientos
habituales de papas, chuo, quinua, aunque por ser este puesto ms
fro que otros se dan aqu peor que en os dems pueblos y por la mis-
ma razn es falto de lea y an seco de aguas y por no tener lagunas
como los dems carece an de hierbas y por esta razn los pastos para
los ganados de la'tierra estn lejos en ia Puna. Y aunque est situado
junto ala laguna por ser playa rasa en esta parte y no haber totorales
donde el pescado se cra es tambin falto de pescado84.
Es decir que en este marco de condicionantes la verdadera
fuente de riqueza radicaba en la ganadera, sobre todo en las llamadas
ovejas de la tierra (auquni- dos: llama, alpaca y vicua) y en las
ovejas de Castilla. La agricultura serva insuficientemente parala
subsistencia.
En 1585 el Padre Atienza afirma: en la doctrina de Juli hay
buen aparejo para criar ganados, segn me dicen y por las
comodidades de los colegios de Arequipa y La Paz, en medio de los
cuales est Juli, ha tratado el Padre Provincial (Baltasar Pinas) que
estos dos colegios tengan en el distrito de Juli sus hatos de ganado
dndole de la doctrina indios para la guarda y buena administracin de
ello. El Padre deca a su superior que si para los dos colegios es muy
buena comodidad para la doctrina es en este reino gravsimo
inconveniente, porque la piedra del escndalo en esta tierra para no
hacer una buena doctrina los doctrinantes y haber general desedifica-
cin son los tratos y grangeras de los mismos doctrinantes en sus
distritos85.
, De acuerdo con esto, en enero de 1586 el Padre General
Claudio Aquaviva decidi que no se tengan nada ms que los ganados
que se precisan en Juli y.que no se retire dinero con exceso de este
pueblo yaque era necesario all.
Inclusive en sus. propias instrucciones a los Padres de. juli
indicaba que no se venda el ganado que hay ni cosa oue .de
proceda, mas tomando lo que de esto es nec^p^nia casa lo dems se
dar todo de limosnas y scaniprps de la tierra que sobrasen los
podan trocar por,e,pqai|a.paralos mismos indios86.
de la misin de Juli eran exclusivamente los
procedentes de los snodos que se pagaban a los cuatro sacerdotes a
cargo de parroquias. Ello totalizaba en 1589 la suma de 3.500 pesos (es
decir 875 pesos pr parroquia) y adems haba un subsidio de la Caja
Real, de 600 pesos para vino y aceite y cera que se gastaba en los
templos.
Las donaciones que realizaban las comunidades indgenas y las
ofrendas de cameros, lanas y otras cosas de comidas podan
estimarse en 1500 pesos al ao.
Debemos cues pensar cus ei gnero de las erogaciones que
convirtieron a os templos de Juli en los mejores de las dicesis de
Charcas provienen de otras donaciones externas. Entre ellas, el que
posibilit las obras de les templos de fines del siglo XVII fue el
donativo que hizo el jesuta Germn de Monaivo, nacido en Juli de
10.181 marcos deplata87.
La primera adquisicin de bienes propios de Juli se realiza en
1583, Informaba el Superior de ia misin que han comprado una
estancia que estar como dos leguas dei puebio, en la cual tiene con.'
1600 overas conque tienen carite para su sustento y para los poetes
enfermos dei hospital que est junto a la casa, y uno de los nuestros,
docto en medicina, acude a curar enfermos .
Obsrvese que a primera compra se realiza en atencin a
resolver problemas de sustento y recin cuando los jesutas
comprenden que debern mantener ia misin de. Juli.
En efecto luego de 12 aos de estada precaria el Provincial
Atienza solicita al Padre General en Roma que para ayudar a Juli y
evitar las molestias que les ocasionaban los eclesisticos que aspiraban
a las parroquias presionando al Obispo ha paecido sera bien pedir al
Rey y a su Consejo de Indias diesen aquella Doctrina a la Compaa de
Jess como han dado y dan a otros frailes y clrigos, porque as ni ellos
ni los Obispos tendran que tratar y pedir y procurar aquella doctrina.
Es decir que, desde 1576 en que haban llegado a Juli, la
doctrina mantena el carcter movible que le otorg el Virrey Toledo.
Reforzando el pedido de losjesutas, el Presidente de la
Audiencia ae Charcas, Juan de Cepeda, escriba, al-. Rey el 15 de marzo
de 1591 afirmando que en solo lo de las doctrinas y curas, dir que
tendra por muy acertado que toda esta Provincia de Chucuito por su
buena conversacin y doctrina se-diese a los religiosos de la Compaa
de Jess, por ser sacerdotes de grande observancia y cristiandad, de
buen ejemplo y vida y que se desvelan de da y de noche en la
conversin de los naturales y en la predicacin del Santo Evangelio y
como teniendo lo necesario son ajenos de inters y de ios tratos y
contratos que otros sacerdotes y religiosos tienen.
Ambos problemas, la tenencia de haciendas y la estabilidad del
Colegio, estaban vinculadas, definiendo inclusive el carcter del
asentamiento. Los padres de Juli consultaron en Roma al Padre
Aquaviva sobre las modalidades, en 1591. Preguntaban si la residencia
de Juli tena 1200 ovejas en los baldos que todos eran del Rey, de los
 cuales sacaban slo los carneros necesarios para su sustento v tenan
asimismo 60 vacas para el mismo efecto, atento a que esta residencia
est en un despoblado donde no se puede ni traer ni comprar a menudo
la carne, donde se trabaja mucho con los indios y no hay otros frutos ni
otros refrigerios.
La respuesta de! Padre Aquaviva fue terminante: Esta
industria y ganancia es repugnante a la pobreza de

residencias. Por io cual no vemos otro modo de poderse tener ovejas

sino que Juli sea habitacin ordinaria firme y principio de Colegio y
que as se llam y all pareciese cosa consciente y sino que vendar: las
ovejas y vayan de tiempo comprando carneros sustentndolos en ia
misma estancia y comindolos.
En cambio si se hace Colegio si podan tener all un nmero y
seminario de Sos nuestros para aprender la lengua y esto es muy
propio de os colegios. Pero advir- tindose, en caso de que sea
principio de colegio, ninguna cosa se le ha de aplicar de lo que ai
presente da el Rey- para la sustentacin de los nuestros, sino de lo que
de ello les sobrare han de dar limosna, como hasta aqu a los indios88.
Esta explicacin es clave para entender el espritu jesutico en
Juli y explica el porqu de la solicitud del Padre Bernab Cobo en
1615 para formar un Colegio de la Compaa de Jess en Juli y
tambin la presencia de dos hermanos escolares en el poblado en el
momento de la expulsin en 1767.
Por otra parte la vigencia de que todo el dinero que sobrase a
fin de cada ao en Juli lo repartan en limosnas con los naturales, es
compatible con lo que verifican en 1767 los funcionarios que realizan
la expulsin y que testimonian la pobreza del superior Padre Ponce de
Len como de sus compaeros ya marchados a quienes debieron
darles ropa interior y exterior para el viaje y abrigo89.
Esta documentacin histrica cierta desmiente las patraas de
los positivistas y liberales decimonnicos o sus discpulos trasnochados
que en lugar de reconocer que desde la expulsin de los jesutas el
pueblo de Juli entr en franca decadencia y que el siglo XIX consolid
las peores -formas de opresin delindgena, afirman que con la
catequesis y las tareas artesanales se empleaba - el tiempo en aquellas
pocas inculcando la ociosidad de la raza y atribuyen a ello que los
indios, se. volvieran as hipcritas, incomunicativos y canallas. Era la
obra de los jesutas y a ellos les era lcito, pues, enderezar a los
indgenas a bastonazos90.