A CONTRIBUIO DE PAULO FREIRE PARA A EDUCAO POPULAR:

UMA ANLISE DO GT DE EDUCAO POPULAR DA ANPED

PAVAN, Ruth UCDB
GT-06: Educao Popular
Agncia Financiadora: UCDB

1. Situando Paulo Freire

Por mais que Freire seja conhecido no campo da educao e mais ainda no
campo da educao popular, entendemos que pertinente salientar algumas de suas
idias para contextualizar nosso trabalho, bem como destacar alguns autores da teoria
crtica que fazem referncia a Paulo Freire, como Mclaren (1997), Giroux (1997) e
Apple (2006).
Lembramos que Freire (2002), sempre criticou a sociedade neoliberal, afirmando
ser radicalmente [...] contra a ordem capitalista vigente que inventou esta aberrao: a
misria na fartura (p.116). Freire reiteradamente falou/escreveu sobre a educao
articulando-a com o contexto social e poltico. Nas palavras do prprio Freire:

reacionria a afirmao segundo a qual o que interessa aos

operrios alcanar o mximo de sua eficcia tcnica e no perder
tempo com debates ideolgicos que a nada levem. O operrio
precisa inventar, a partir do prprio trabalho, a sua cidadania que no
se constri apenas com sua eficcia tcnica mas tambm com sua luta
poltica em favor da recriao da sociedade injusta, a ceder seu lugar
a outra menos injusta e mais humana. (2002, p. 114)

Freire (2004), nunca deixou de lutar pela transformao da sociedade e de

questionar o poder dominante. Nunca abriu mo do sonho da mudana radical, da luta
pela construo de uma sociedade igualitria, tanto do ponto de vista econmico e
democrtico como do ponto de vista poltico, racial, sexual e educacional: E por isso
tambm que possvel, em qualquer sociedade, fazer algo institucional e que contradiz
a ideologia dominante. Isso que eu chamo de uso dos espaos de que a gente dispe.
(FREIRE, 2004, p. 38).
A partir da linguagem freireana, possvel usar alguns conceitos que contm
uma clara caracterizao do processo educativo popular. Um deles o conceito de
conscincia, ou melhor, de conscientizao que deve acompanhar o processo educativo.
A pessoa conscientizada capaz de perceber claramente, sem dificuldades, a fome
 2

como algo mais do que seu organismo sente por no comer, a fome como expresso de
uma realidade poltica, econmica, social, de profunda injustia. (FREIRE, 1994, p.
225). Alm disso, as relaes dialgicas entre educando e educador, fazem parte de todo
o processo educativo, bem como o carter poltico e transformador da educao,
questionando permanentemente a que interesses a educao est servindo: Por isso
que eu dizia: a escola no boa nem m em si. Depende a que servio ela est no
mundo. Precisa saber a quem ela defende. (FREIRE, 2004, p. 38). Desnecessrio dizer
que Freire sempre defendeu radicalmente os oprimidos, buscando a libertao de todas
as formas de opresso.
Feitas estas breves observaes, passamos a destacar algumas idias de
educadores crticos que reconhecem em Paulo Freire, um terico original e
profundamente coerente com suas convices. Apple (2006) lembra que foi com
ativistas brasileiros e principalmente com Paulo Freire que aprendeu a construir uma
educao digna:

Meu trabalho intenso com os ativistas brasileiros, e o que aprendi

com eles, comeou no meio da dcada de 1980, logo depois que se
extinguiu o governo militar apoiado pelos Estados Unidos. Esse
trabalho continuou por meio da intensa interao que tive com Paulo
Freire e tornou-se ainda mais intenso, pois ajudei o Partido dos
Trabalhadores e com eles aprendi a construir uma educao digna
no Brasil. (APPLE, 2006, p.13).

Para McLaren (1997), Freire no s representa um revolucionrio em educao

comprometido com a libertao dos oprimidos, com a luta pela justia social e a
transformao da educao, mas sua pedagogia adquiriu um status legendrio. Sua
pedagogia comeou como um meio de conferir poder a oprimidos camponeses
brasileiros, atingiu um status legendrio atravs dos anos. Poucos educadores caminham
to sabiamente e com tanta determinao entre as fronteiras da linguagem e da cultura.
(MCLAREN, 1997, p.327). De modo semelhante, Giroux (1997) refere-se a Freire,
lembrando que ele no apenas um homem do seu tempo, mas tambm um homem do
futuro, que contribui muito para a pedagogia crtica: Em concluso, a obra de Freire
oferece uma viso de pedagogia e prxis que partidria de sua essncia; em sua
origem e intenes, ela a favor de optar pela vida (GIROUX, 1997, p. 156).
Terminamos nossos apontamentos iniciais, fazendo nossas as palavras de
Giroux. Quando se refere a Paulo Freire, o autor salienta que sua fala, prtica e viso:
[...] representam um modo de reconhecer e criticar um mundo que vive perigosamente
 3

beira da destruio. [...] A obra e presena de Freire esto a no apenas para nos
lembrar o que somos, mas tambm para sugerir no que podemos nos transformar.
(GIROUX, 1997, p.156)

2. Situando o trabalho e os procedimentos de anlise

O trabalho tem como objetivo analisar a importncia que Paulo Freire tem
ocupado no GT de Educao Popular no perodo de 2003 a 2007. A referncia de
anlise a prpria teoria de Freire, pois entendemos junto com os autores anteriormente
citados, que ele fundamental para pensar a educao no contexto atual, numa
perspectiva crtica e popular.
Justifica-se pela relevncia que Freire tem para o campo da Educao Popular,
desde a sua experincia na Educao de Jovens e Adultos, bem como sua contribuio
terica original para pensar a educao popular como um campo de caractersticas
especficas, onde o compromisso com a libertao dos oprimidos central. Para dar
conta do objetivo, fizemos uma primeira leitura de todos os trabalhos aprovados para a
apresentao no GT nos ltimos cinco anos, classificando-os em textos que citam Freire
e textos que no mencionam Freire. Na segunda fase da anlise, nos detivemos nos
trabalhos que citam Freire para: a) identificar as obras de Freire citadas; b) identificar os
trabalhos que utilizam Freire como referncia principal e os que o utilizam sem ser
central; c) analisar com que finalidade Freire citado nos trabalhos.

3. A presena de Freire no GT de Educao Popular

Quanto presena de Freire no GT de Educao popular, obtivemos os seguintes

resultados: em 2003, dos 101 trabalhos apresentados, 6 citam Freire (60%); em 2004,
dos 11 trabalhos listados na programao do GT, 6 citam Freire (54,5%); em 2005, dos
14 trabalhos listados na programao oficial, 8 citam Freire (57,15); em 2006, dos 132
trabalhos listados na programao, 9 citam Freire (69,2%); por fim, em 2007, dos 14
trabalhos listados na programao oficial do GT, 10 citam Freire (71,42%). Neste
sentido, uma primeira observao a ser feita que Paulo Freire, continua sendo uma

1
A programao oficial contm doze trabalhos, mas dois no esto nos anais e portanto, no puderam ser
considerados.
2
Na verdade contm 14 trabalhos, mas um trabalho no est acessvel, portanto foram considerados
apenas 13 trabalhos.
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referncia importante para o campo da educao popular, uma vez que do perodo
analisado, dos 62 trabalhos listados na programao do GT, 39 citam Freire, ou seja,
mais da metade, ou mais precisamente, 62,9%.
Quanto s obras de Freire citadas nos trabalhos, bem como a recorrncia dessas
obras e a quantidade de obras citadas, obtivemos os seguintes resultados:
a) Em 2003, nos trabalhos que citam Freire, a obra mais citada foi Pedagogia do
Oprimido, (citada em 4 trabalhos), seguida de Pedagogia da Esperana (citada em 2
trabalhos). As obras citadas em apenas um trabalho foram: A sombra desta mangueira,
Educao como prtica de liberdade e Teorias da educao popular (Freire com Cezar
Nbrega). Neste ano, h tambm um trabalho que faz referncia a Freire durante o
texto, mas no cita nenhuma obra especfica. Ainda em relao ao ano de 2003,
considerando a quantidade de obras citadas temos o seguinte: quatro obras (1 trabalho),
duas obras (2 trabalhos), uma obra (2 trabalhos); nenhuma obra, mas cita Freire (1
trabalho)
b) Em 2004, nos seis trabalhos que citam Freire, novamente a obra Pedagogia
do Oprimido a mais citada (em 4 trabalhos), seguida da Pedagogia da Esperana (2
trabalhos). As demais obras citadas aparecem em apenas um trabalho. So elas:
Educao como prtica de liberdade, Extenso ou comunicao, Que fazer: teoria e
prtica em educao popular (Com Antonio A. Nogueira), Conscientizao: teoria e
prtica da libertao, Poltica e educao e Pedagogia da autonomia. Novamente um
trabalho cita Freire ao longo do texto, mas no cita nenhuma obra. Em relao
quantidade de obras citadas, temos: quatro obras (dois trabalhos), duas obras (um
trabalho), uma obra (dois trabalhos), nenhuma obra mas menciona Freire ao longo do
texto (um trabalho).
c) Em 2005, observa-se o mesmo: a obra Pedagogia do Oprimido a mais
citada, isto , citada em 7 dos 8 trabalhos que mencionam Freire. Em seguida temos,
Pedagogia da autonomia e Educao como prtica da liberdade, citadas em dois
trabalhos. Temos ainda, as obras, Ao cultural para a liberdade, Educao e mudana,
Extenso ou comunicao, Educao popular, Poltica e educao, Aprendendo com a
prpria histria II (em co-autoria com Srgio Guimares), Pedagogia: dilogo e
conflito (em co-autoria com Moacir Gadotti e Srgio Guimares) citados em um
trabalho cada. Quanto a quantidade de obras citadas, observamos o seguinte: sete obras
(um trabalho), trs obras (um trabalho), duas obras (dois trabalhos) e uma obra (quatro
trabalhos).
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d) Tambm em 2006, dos trabalhos que citam Freire, outra vez, a obra
Pedagogia do Oprimido a mais recorrente, sendo citada em cinco trabalhos. Depois
temos vrias obras que so citadas em dois trabalhos: Educao como prtica da
liberdade, Pedagogia da esperana, Pedagogia da indignao, Pedagogia da
autonomia e Professora sim tia no. Por fim, temos as obras citadas em apenas um
trabalho: Poltica e educao, Ao cultural como prtica da liberdade, Extenso ou
comunicao e Medo e ousadia (em co-autoria com Ira Shor). Em relao ao nmero de
obras citadas nos trabalhos temos o seguinte: quatro obras (um trabalho), trs obras
(dois trabalhos), duas obras (trs trabalhos) uma obra (um trabalho) e cita Freire sem
citar a obra (um trabalho).
e) Por fim, em 2007, observamos uma pulverizao das obras citadas de Freire,
embora a Pedagogia do Oprimido continue sendo a mais citada nos trabalhos (trs
trabalhos). Trs trabalhos citam duas obras: Educao como prtica da liberdade,
Pedagogia da indignao e Pedagogia da autonomia. H uma grande quantidade de
trabalhos que cita apenas uma obra. As obras citadas so Pedagogia da esperana, Ao
cultural como prtica da liberdade, Cartas a Guin-Bissau, Conscientizao: teoria e
prtica da libertao, Educao e mudana, A sombra da mangueira, Que fazer: teoria
e prtica em educao popular, Vivendo e aprendendo, A importncia do ato de ler e A
frica ensinando a gente (em co-autoria com Sergio Guimares). Quanto ao nmero de
obras de Freire citadas por trabalho observamos o seguinte: oito obras (um trabalho),
trs obras (um trabalho), duas obras (dois trabalhos), uma obra (quatro trabalhos) e
Freire sem mencionar a obra (dois trabalhos).
Sintetizando esses dados, podemos observar que a obra Pedagogia do Oprimido
continua sendo a que mais marca a educao popular, pois a anlise demonstra que ela
citada em 23 dos 39 trabalhos (58,9%) que recorrem a Paulo Freire para fundamentar
suas reflexes no campo da educao popular. Podemos destacar ainda que a maioria
dos trabalhos que recorrem a Paulo Freire baseia-se em mais de uma obra, 22 de 39
trabalhos, (56,4%), pois como vimos 12 trabalhos citam apenas uma obra (30,8%) e 5
trabalhos (12,8%) no citam nenhuma obra, mas fazem referncia Paulo Freire durante
os seus textos. Porm apenas, 10 trabalhos dos 39 citam trs ou mais obras, o que
corresponde a 25,6% dos trabalhos. A pergunta que deixamos para a reflexo o que
estamos fazendo da Educao Popular que faz com que Paulo Freire seja citado, mas
no como referncia principal na maioria dos trabalhos?
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Feitas estas observaes a pergunta que cabe responder : para fundamentar

quais reflexes, Paulo Freire utilizado, no GT de Educao Popular?

4. Paulo Freire, quando e com que finalidade?: anlise dos trabalhos em que
Freire no central.

Feito o mapeamento de Paulo Freire no GT de Educao Popular, passamos a

apresentar os resultados da anlise onde identificamos quando e com que finalidade
Paulo Freire mencionado nos trabalhos. Para tanto, optamos em classificar os
trabalhos em que Freire central (7 trabalhos) e trabalhos em que Freire citado, mas
no central (32 trabalhos). Na anlise dos trabalhos em que Freire no central, nos
trabalhos listados para a apresentao em 2003, obtivemos os seguintes resultados:
Azibeiro (2003) cita Freire, lembrando que as reflexes dos atuais estudos ps-
colonialistas ou ps-ocidentalistas como a questo das diferenas culturais j estavam
presentes na obra Pedagogia do Oprimido, ou seja, ela cita Freire com um enfoque
histrico. Ghiggi e Gonalves (2003) citam Freire quando mencionam o movimento da
cultura popular da dcada de 60 e apontam que a proposta de educao popular da
dcada de 80 que esto analisando fundamentava-se na prtica pedaggica de Freire.
Streck (2003) lembra as inmeras marchas com as quais Freire sonhava e que ele
mencionou pouco antes de sua morte. Cita ainda a sua luta na dcada de 60, afirmando
que Freire remete a pensar numa articulao de diferentes lutas sociais, apontando-o
como parceiro imprescindvel na articulao dos movimentos sociais atuais, as idias de
Freire, principalmente o dilogo baseado em outros critrios de rigorosidade. Poli
(2003) cita Freire para dizer o que educao popular. Esteban (2003) faz referncia ao
dilogo proposto por Freire, como prtica pedaggica necessria nas escolas pblicas.
Nos trabalhos de 2004, nossa anlise demonstra:
Vasconcelos (2004) lembra a religiosidade presente na obra de Freire,
lembrando que no se quer, com isso, afirmar o carter religioso da Educao Popular
(p. 6), mas sua presena indica uma caracterstica epistemolgica de suas prticas que
grande parte da reflexo sociolgica e pedaggica no conseguiu captar (p. 6). Ribeiro
(2004) menciona o processo de conscientizao descrito por Freire, vendo-o como a
base para ligar os nveis individual, organizacional e comunitrio do empoderamento
(p. 10). Destaca ainda a necessidade da participao do educando, levando a autonomia,
bem como a capacidade ontolgica de ser mais (p. 13). Nascimento (2004) faz
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referncia a Freire, mencionando-o como um dos autores que contribui para propor um
estatuto para o profissional/professor (p. 3), para defender a necessidade de incluir na
escola a cultura local e afirmar a prtica dialgica. Azibeiro (2004) cita Freire para
lembrar que foi um dos seus grandes referencias no incio de sua trajetria na educao
popular. Alm disso, enfatiza a necessidade de o educador considerar e conhecer a
realidade dos alunos. Salienta ainda, recorrendo a Freire, a opo epistemolgica
preocupada com a libertao, politizao e emancipao das classes populares. Amncio
(2004) utiliza Freire para destacar o carter transformador, dialgico e o processo de
conscientizao presente na educao popular. Tambm no trabalho de Oliveira (2004),
Freire citado para fundamentar a prtica dialgica e libertadora.
Nos trabalhos de 2005, observamos o seguinte:
Weyh (2005) cita Freire como um marco da educao popular e lembra
baseando-se em Freire que no poder acontecer o processo de libertao sem esta
busca intencional de um projeto poltico-pedaggico emancipatrio (p. 6). Adad (2005)
menciona Freire, articulando a Pedagogia do Oprimido com a metodologia de pesquisa
Sociopotica. Fantin (2005) aponta a importncia de Freire nas experincias de
educao popular nas dcadas de 70 e 80, destacando o dilogo e os crculos de cultura.
Fleuri (2005) lembra as situaes limites das quais fala Freire na Pedagogia do
Oprimido e da necessidade da prtica dialgica. Marcon (2005) menciona o carter
utpico da educao freireana e a necessidade de os educandos serem vistos como
sujeitos e no como objetos. Krug (2005) menciona a necessidade do respeito ao
conhecimento das classes populares defendido por Freire para construir uma escola
que busque responder as necessidades das classes populares que hoje a acessam (p. 7).
J nos trabalhos de 2006, verificamos:
Santos e Deluiz (2006) citam Freire fazendo referncia a sua educao dialgica,
ao compromisso de libertao dos oprimidos e a necessidade no s da leitura da
palavra, mas da leitura do mundo, para a superao da sociedade capitalista. Melo Neto
(2006), menciona Freire para destacar a educao para a liberdade, uma educao do
interesse dos oprimidos, pautada na prpria realidade dos oprimidos. Oliveira (2006)
utiliza Freire para fundamentar a prtica pedaggica dialgica utilizada em uma
experincia de educao popular, pautada, sobretudo, nos princpios ticos e
humanistas cristos de Paulo Freire. (p. 9). Fonseca (2006) enfatiza por meio de Freire
a proposta dialgica, a valorizao dos saberes populares, destacando o dilogo entre
diferentes vises de mundo. Onofre (2006) recorre a Freire para enfatizar os limites da
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prtica educativa e a condio de inacabamento do ser humano. Brayner (20063) cita

Freire para destacar que a leitura do mundo pelo oprimido dever ser o objetivo final da
educao. Pauly (2006) faz referncia metodologia dialgica que transforma o senso-
comum do povo em conhecimento cientfico (p. 14).
Por fim, nos trabalhos de 2007 que citam Freire, temos o seguinte:
Feitosa (2007) utiliza Freire como marco histrico da educao popular.
Recorrendo a Brando, Feitosa destaca que a dcada de 60 foi marcada pelo
surgimento de Paulo Freire e dos crculos populares de cultura, fatos que
proporcionaram a sistematizao de um iderio e de experincias do que hoje
conhecemos por Educao Popular (p. 6). Streck (2007) tambm recorre a Freire como
marco histrico, lembrando que antes dele pouco conhecemos4. Segundo ele, no Brasil,
os movimentos de cultura popular, o mtodo Paulo Freire e as lutas clandestinas no
perodo das ditaduras militares so sem dvida fatores que marcam a emergncia de um
campo que se pauta por determinados princpios e por uma perspectiva metodolgica
distinta a partir de onde comea a dialogar com outras compreenses de educao
(STRCK, 2007, p. 2). O autor destaca ainda a intencionalidade revolucionria da
pedagogia de Freire. Zucchetti (2007) faz meno a Freire para apont-lo como um dos
autores que reflexionam sobre a educao para alm do espao escolar (p. 2), ou seja,
como um dos autores que faz a anlise da educao privilegiando o campo social. Paula
(2007) faz referncia a Freire para destacar que esse tem sido a fundamentao terica
bsica no campo da educao popular, mas lembra que h muitos outros5. Falkembach
(2007) recorre a Freire para destacar que este junto com Fals Borda, representou, nos
anos 1950-70, um marco, ao desenvolverem produes capazes de realizar rupturas no
plano epistemolgico, subsidiando compreenso e crtica aos arranjos societais, aos
modos de organizao da educao e s formas dominantes de produo e uso do
conhecimento (p. 3). Godinho (2007) menciona Freire para salientar que a educao
um ato de interveno no mundo (p. 10). O ttulo do trabalho de Brayer (2007),
Homens e mulheres de palavra: sobre o dilogo a primeira vista sugere a centralidade
de Freire, pois a palavra dilogo faz parte da discusso de Freire. Entretanto, a leitura na

3
Destacamos que Brayner apresentou tambm um trabalho em 2007, mas como organizamos esta parte
do texto pelos anos de apresentao, ele ser mencionado novamente.
4
Destacamos que Steck (2007) ao enfatizar que antes de Freire pouco conhecemos no est sugerindo
que no existam educadores populares. Seu texto discute o pensamento de Jos Mart.
5
Paula (2007), alm de Freire, cita Brando, Garcia, Noronha, Campos, Vasconcelos, Betto e Gadotti.
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ntegra do seu texto nos fez entender que ele citado como um dos autores6 que faz
referncia ao dilogo, afirmando que no existe educao sem dilogo. Na verdade o
autor questiona algumas idias de Freire, afirmando que devemos nos emancipar da
prpria emancipao (p. 14). Backes (2007) recorre a Freire para questionar a ausncia
nos trabalhos apresentados no GT de educao popular de algumas categorias
defendidas nas ltimas obras de Freire, como as categorias de raa e gnero, que
segundo a anlise de Backes7 (2007) no so contempladas em nenhum dos trabalhos
que utilizam Freire.

5. Paulo Freire, quando e com que finalidade?: anlise dos trabalhos em que
Freire central.

Segundo nossa anlise dos 39 trabalhos que citam Freire, em apenas sete
trabalhos ele citado como referncia principal, aparecendo ao longo do
desenvolvimento de todo o trabalho. Zitkoski (2003) analisa as convergncias entre
Freire8 e Habermas que possam contribuir para o campo da Educao Popular, no
sentido de discutir a fundamentao de um novo projeto de sociedade emancipada,
verdadeiramente democrtica e cidad (p. 1). O autor situa Freire com algum que est
na origem da Educao Popular, um pioneiro da transformao da opresso. Um autor
que sempre refletiu sobre suas prprias posturas, atualizando sempre seu modo de
pensar, como podemos observar segundo o autor, nas obras Pedagogia da Esperana e
Pedagogia da Autonomia. Zitkoski (2003) destaca ainda que o desafio maior de Freire
foi a libertao dos oprimidos, ou seja, a humanizao do mundo atravs da ao
cultural libertadora (p. 3). Salienta ainda que Freire fez uma releitura do Marxismo,
evitando a lgica mecanicista ou determinista, o que segundo Zitkoski (2003),
representa a originalidade de Freire na dcada de 60. Essa postura dialtica de Freire,
constitui-se em uma posio antropolgica original que deve servir de inspirao para
hoje construirmos elementos tericos fecundos para uma nova fundamentao do
projeto social transformador (p. 6). Destaca ainda a dialogicidade como elemento
significativo para a construo de uma nova racionalidade: O conceito de dialogicidade

6
Brayner (2007) analisa, alm de Freire, as contribuies de Hannah Arednt, Martin Buber e Habermas.
Reiteramos que nosso interesse por Freire.
7
Destacamos que Backes (2007) no fez uma anlise de Freire no GT de Educao Popular, ele fez sua
anlise tendo como referncia o lugar da cultura no GT da educao popular.
8
Coerentes com nosso objetivo, nossa anlise s se deter na importncia de Freire no texto.
 10

em Freire o pano de fundo de sua viso antropolgica fecunda, que produz um

pensamento radicalmente humanista e libertador (p. 10). Segundo Zitkoski (2003)
Freire fundamental ainda para fazer a crtica ao neoliberalismo. Nesta crtica, Freire
est denunciando as prticas desumanas dela decorrentes e mostrando a manipulao
ideolgica atravs de um discurso fatalista e conservador diante das crises produzidas
pelo projeto poltico em questo (p. 14).
Outro trabalho em que Freire central de Damasceno (2005). A autora
descreve uma proposta de educao popular em sade desenvolvida por ela mesma.
Nesta proposta, recorreu a Freire para trabalhar com os crculos de cultura, pois
segundo ela, estava convencida da importncia do despertar para o dilogo e a
participao como ato de criao e recriao (p. 2). A autora recorre ainda a Freire para
fundamentar a necessidade do processo de conscientizao por meio de uma proposta de
interveno participativa, lembrando que para Freire, o mtodo no pode impor formas
nicas, mas estar sempre aberto a inovaes e a criao. Destaca ainda que segundo
Freire, a educao um processo coletivo onde educando e educador esto num
processo de ensino e aprendizagem. Lembra ainda que: Sob o olhar de uma concepo
popular de educao de Paulo Freire, na qual o dilogo e a participao constituem
princpios de seu mtodo, que muito mais um mtodo de aprender, de conhecer do que
de ensinar (p. 7).
Batista (2005, 2006, 20079) outra autora que utiliza Freire de forma recorrente
em seus trabalhos apresentados sobre a educao popular nos movimentos sociais. Ela
recorre a Freire para fazer referncia educao libertadora, seu carter poltico, sua
opo pelo oprimido, bem como o poder transformador deste tipo de educao,
libertando os oprimidos: Na viso freireana a educao um processo humanizador e
histrico que deve proporcionar uma prxis transformadora para libertar os homens e
mulheres da situao de submisso que a sociedade capitalista lhes impe (BATISTA,
2005, p. 6). De modo semelhante no trabalho apresentado em 2006 destaca que a
educao popular busca proporcionar aos indivduos uma compreenso crtica que
possibilite uma prxis transformadora da realidade social, poltica, cultural, numa
perspectiva utpica de uma sociedade igualitria, emancipadora, como ressalta Freire
(BATISTA, 2006, p. 3). Destaca ainda nos seus trabalhos que a educao popular de

9
Explicitamos que essa autora apresentou um trabalho em 2005, um 2006 e outro em 2007. Como nosso
interesse o uso de Freire, optamos por analisar seus trabalhos de forma conjunta, at porque as mesmas
idias de Freire aparecem nos trs textos.
 11

Freire privilegia o dilogo como princpio pedaggico, salientando a liberdade e

autonomia dos educandos, recusando posies quietistas. Os educandos se
conscientizam e inserem-se criticamente no mundo. Batista (2006) destaca a ruptura que
Freire representa em relao ao ensino tradicional. No texto de 2007, Batista utiliza
Freire para lembrar que foi com ele que teve incio uma nova forma de educao do
campo, destinada s classes populares que tivesse como primado da formao uma
leitura crtica e engajada da realidade social que contribusse para a organizao dos
setores oprimidos e apontasse para a transformao da realidade de opresso vivida
pelos indivduos (p. 2). Com isso, a educao do campo, segundo autora comea a
questionar o seu currculo, passando a se pautar nas condies concretas do mundo dos
camponeses, recorrendo aos temas geradores de Freire, buscando a formao de sujeitos
crticos para a construo de uma nova sociedade.
Moita e Andrade (2006), cujo trabalho tambm recorre sistematicamente a Freire
iniciam citando Freire, onde este questiona a rotina escolar. As autoras recorrem a
Freire para fundamentar o uso de oficinas pedaggicas que possam fazer da escola
pblica um espao de vitalidade. As autoras fazem referncia a eixos epistemolgicos
deixados pelo legado de Paulo Freire para pensar a docncia. Neste sentido destacam a
ousadia, ou seja, a inconformidade com o estado atual social e pedaggico. Para no
perder essa ousadia, apontam, baseando-se em Freire, a formao contnua,
compromisso tico, conscincia profissional e motivao para esse trabalho (MOITA e
ANDRADE, 2006, p. 2). As autoras destacam ainda, o senso crtico como uma das
caractersticas bsicas da docncia, bem como a permanente postura de dilogo e o ideal
de transformao das relaes de opresso. Alm disso, mencionam a necessidade do
educador instigar a curiosidade dos educandos para que o processo educativo possa
alcanar seus objetivos.
Por fim temos o trabalho de Kavaya (2007) que cita Freire recorrentemente. O
autor escreve sobre as possibilidades de dilogo entre Ondjango10 e Freire. O autor
inicia destacando o dilogo defendido por Freire, bem com a experincia de vida como
constitutiva do sujeito Paulo Freire: Referindo-se experincia da infncia, Freire
apresenta consideraes radicalmente significativas do vivido e aprendido no mundo da
vida (KAVAYA, 2007, p. 1). O autor (que angolano) descreve ainda a trajetria de

10
Ondjango uma prtica angolana: Os angolanos se sentam para praticar o ondjango, o encontro
vivo, de conversa vital dos vivos que buscam permanentemente a vida (KAVAYA, 2007, p. 1). O autor
do texto afirma que a cultura do ondjango pode ser traduzida como cultura dialgica. Novamente
explicitamos que nosso interesse por Freire.
 12

Freire pela frica, destacando que a vida de Freire foi marcada por mortes
ressurreies, de tombos e erguidas (Idem, p. 5). Lembra a priso e o exlio,
destacando que Freire dizia se sentir em casa na frica. Destaca, (como o prprio ttulo
do seu trabalho sugere) o carter dialgico da pedagogia de Freire, a causa da libertao
independente onde ocorre a opresso. Destaca ainda que Freire dizia sempre que mais
que ensinar, ele estava aprendendo com a frica. O autor destaca ainda o entendimento
de cultura presente na reflexo de Freire e o mtodo de alfabetizao original proposto
por ele.

6. Consideraes finais

Feita a anlise de todos os 39 trabalhos que citam Freire, percebemos que ele
citado principalmente para: a) fazer referncia a histria da educao popular; b) para
fundamentar a prtica dialgica da educao popular; c) para lembrar os compromissos
da educao popular com os oprimidos, vendo-a como processo de conscientizao; d)
para mencionar os crculos de cultura como forma de trabalhar com as classes
populares. Observamos ainda que a obra mais citada Pedagogia do Oprimido (23 dos
39 trabalhos), o pensamos se explica pela proximidade que a educao popular tem com
a luta pela libertao de todas as formas de opresso.
Concludo o trabalho da anlise da contribuio de Paulo Freire no GT de
Educao Popular, ressaltamos que a presena de Freire menor do que inicialmente
acreditvamos. Embora a maioria dos trabalhos cite Freire (lembramos que so 39 de
62), poucos so os trabalhos em que ele aparece como central (apenas 7 de 39). Isso
parece estranho se considerarmos que os interesses e as causas defendidas por Freire
sempre foram os da educao popular. E a pergunta que deixamos para continuarmos
pensando no GT exatamente a que se deve essa pouca presena de Freire na Educao
Popular.

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