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DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/0100-85872016v36n1cap06

R Pblicas ou religies
eligies
na Esfera Pblica? Para uma crtica ao
conceito de campo religioso de Pierre
Bourdieu

Paula Montero1
Universidade de So Paulo So Paulo
So Paulo Brasil

Introduo

O consenso jurdico-poltico estabelecido nas ltimas trs dcadas em torno


das virtudes inerentes ao respeito s diferenas para a construo de uma sociedade
mais justa e o modo como esse consenso reconfigura a pauta da demanda por direitos
em uma democracia deliberativa colocaram a problemtica do secularismo e da secu-
larizao2 no centro da agenda acadmica (Benhabib 1986; Casanova 1994; Taylor
1994; Bohman 1996; Brahm e Modood 2009). Isto porque, a partir dos anos 1980,
em nome do pluralismo e dos direitos s diferenas, as mais diversas agncias religio-
sas, entre outros agentes sociais, tm apresentado indito ativismo nas arenas pbli-
cas, provocando os tribunais, manifestando-se nas ruas e ocupando diversos espaos
nas agncias governamentais. Ora, como se sabe, o pacto poltico clssico em torno
do Estado laico construiu-se sobre o pressuposto da privatizao das religies, ou seja,
da construo das religies como um fenmeno de escolha ou convico individual
de foro ntimo. Sob a gide desse requisito implcito, muitos estudos sociolgicos e
antropolgicos desenvolveram-se tomando como certa a distino entre o religioso e
o secular/profano (Weber 1982; Eliade 1992; Berger 2004; DaMatta 1991; Pierucci
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 129

1996; Prandi 1992). No entanto, o crescente ativismo das agncias religiosas na cena
pblica tem tornado essa distino cada vez mais inoperante e, por via de consequn-
cia, tem imposto a necessidade de uma leitura crtica do paradigma weberiano tcito
da separao das esferas de valor, que ainda justifica sub-repticiamente o estudo das
religies como um campo relativamente autnomo.
Um dos crticos mais sistemticos e que melhor retomou a obra de Weber sobre
a autonomizao das esferas de valor foi o socilogo francs Pierre Bourdieu. Seu con-
ceito de campo religioso claramente caudatrio da releitura dos escritos de Weber so-
bre religio que empreendeu em artigo publicado em 1971 (Bourdieu 1992b). Ao siste-
matizar uma teoria do campo religioso, contribuiu para atualizar a teoria weberiana da
diferenciao das esferas, procurando conferir-lhe um carter mais relacional e menos
tipolgico, por um lado, e uma organizao estruturada em regras de poder, por outro.
Tendo em vista a forma naturalizada e impensada como o suposto da separao
das esferas opera no debate contemporneo sobre o secularismo e, de outra parte, o
modo rotineiro como se utiliza a noo de campo religioso nos estudos sociolgicos e
antropolgicos das religies, nosso esforo neste trabalho ter um triplo objetivo: em
primeiro lugar, empreender uma releitura da noo de campo em Bourdieu para de-
monstrar como sua relao crtica com o conceito weberiano de esfera contribui para
uma reflexo contempornea do secularismo que no postule uma necessria oposi-
o e relao de exterioridade entre as esferas do secular e do religioso; em segundo
lugar, estabelecer os limites do conceito de campo para a compreenso das religies
pblicas. Moldado a partir de um trabalho analtico a respeito das dinmicas do sa-
grado, o conceito de campo religioso no colocou em perspectiva a prpria categoria
religio que sustentou sua anlise da dissoluo do campo. As religies pblicas
colocam o problema do tratamento do pblico, o que a reduo implcita no con-
ceito de campo religioso figura do adepto ou fiel no contempla adequadamente.
Por fim, partindo do suposto que o conceito de campo de Bourdieu presume, ainda
que de maneira implcita, uma noo de pblico, uma vez que enfatiza a interao
entre produtores de bens religiosos, especialistas e espectadores e/ou consumidores
desses bens, objetivamos demonstrar como a anlise do campo acaba por ficar redu-
zida s lutas entre os dois primeiros tipos de agentes. Procuraremos argumentar que,
ao deixar irrefletida a posio daquele para quem se fala, a teoria do campo religioso
no desenvolve a compreenso das dinmicas contemporneas de produo de publi-
cidade, to importantes para o entendimento das religies pblicas.
Assim, nosso argumento aponta na direo de reconhecer os avanos da te-
oria dos campos para um reposicionamento terico mais adequado da questo do
secularismo e de identificar seus limites para pensar o problema das religies na vida
pblica. Propondo a superao do modelo da separao das esferas pblico/privado,
deixado intocado pela compreenso bourdieusiana de pblico, procuraremos sugerir
uma nova abordagem na qual as religies pblicas no sejam mais tomadas como a
presena (indevida) das religies na esfera pblica, mas sim como diferentes formas
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de produo de pblicos e de publicidade pelos atores religiosos por meio de variadas


tecnologias/artefatos de visibilidade.

1. As redefinies do religioso e do secular

As religies no constituram um tema central na obra de Pierre Bourdieu.


Ainda assim, sua abordagem relacional, que as coloca no interior das lgicas de fun-
cionamento das dinmicas sociais, contribuiu para desnaturalizar a religio como um
fenmeno emprico independente e autocontido e reposicionar o problema da oposi-
o religioso/secular.
Embora lhe tenha dedicado alguns artigos, o tema especfico do religioso
relativamente difcil de circunscrever na vasta obra bourdiesiana, uma vez que ele se
articula com outros temas centrais, tais como, no plano mais sociolgico, a teoria dos
campos e, em uma abordagem mais antropolgica, a anlise do poder simblico. Para
as finalidades deste artigo, nos limitaremos a uma anlise crtica de sua contribuio
para uma nova definio do religioso a partir de sua teoria dos campos e para a recon-
figurao do debate das relaes entre o religioso e o secular, por um lado, e o pblico
e o privado, por outro.

1.1. A dissoluo do religioso

Em uma conferncia pronunciada em Estrasburgo em 1982, aparentemente


para um pblico interessado na comparao entre prticas mdico-psicanalticas e
religiosas, Pierre Bourdieu prope-se a operar uma mudana radical no modelo we-
beriano de esfera religiosa ao sugerir que ela constitui um espao no qual agentes
[...] lutam pela imposio da definio legtima no s do religioso, mas tambm das
diversas maneiras de desempenhar o religioso (1987:120). Segundo ele, a definio
weberiana do religioso como monoplio clerical de gesto do sagrado teria se torna-
do demasiadamente estreita para dar conta do estgio contemporneo desse campo.
Isto porque, ao conjunto desses mais variados agentes, Weber d o nome genrico de
clrigo tomando como referncia o ideal tpico do padre catlico , sem defini-los
nem diferenci-los, uma vez que o padre no o mesmo que o profeta ou o feiti-
ceiro. Ao faz-lo, restringe a lgica do campo religioso a uma disputa pelos bens de
salvao. Ora, para Bourdieu, toda a lgica contempornea das lutas transformou-se
fazendo emergir um novo campo, muito mais amplo e que incorpora inmeros atores
novos, no qual o que est em jogo seria a luta pelo controle da vida privada e da
orientao da viso de mundo (1987:121). Nesse processo, o que se v a dissoluo
do religioso em um campo mais amplo (Bourdieu 1987:122) no qual est em disputa
a definio das competncias e dos cuidados dos corpos e das almas.
Entre as muitas razes para essa transformao, Bourdieu aponta para a ruptu-
ra do consenso histrico que representa a pessoa como composta de duas partes per-
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feitamente distintas: um corpo e uma alma. Essa diviso autorizava uma percepo
do religioso como relativo a uma competncia especfica e bem definida: a cura das
almas. Esse trabalho delimitava perfeitamente a fronteira do religioso com relao ao
mgico e ao mdico, cuja competncia se orientava para o cuidado dos corpos. As
redefinies contemporneas dessa diviso, impulsionadas inclusive por transforma-
es no campo da medicina e da psiquiatria, no qual algumas especialidades passaram
a formular uma percepo mais holstica das doenas, ou, como observa Bourdieu,
passaram a pensar como sendo da ordem do corpo coisas que at ento costumavam
imputar-se ordem da alma (1987:122), desagregaram a definio anterior da fron-
teira dos fenmenos tidos como religiosos.
Esse novo campo de lutas que tem como objeto redefinir as fronteiras entre o
corpo e o esprito produz, por sua vez, um conjunto de novos agentes, entre os quais
est o clrigo/padre, ele mesmo transformado em psicanalista, psiclogo ou assistente
social e exercendo seu ofcio de forma laicizada. Nesse processo, observa Bourdieu,
redescobre-se que falar do corpo pode ser uma maneira de falar da alma. Os novos
profissionais da cura psicossomtica, tais como os trabalhadores sociais, professores de
expresso corporal, mestres de esportes orientais e, sobretudo, psicanalistas, passam a
disputar com o padre a produo das regras morais no seu prprio terreno: redefinin-
do a sade e a cura, as fronteiras entre cincia e a religio [...] (Bourdieu 1987:125).
Muitas razes contriburam, na viso de Bourdieu, para a derrocada do mo-
noplio dos clrigos com relao ao controle dos quadros mentais coletivos sobre
a vida espiritual. No nos cabe estender aqui sobre sua (sumria) explicao desse
longo processo; no entanto, interessante sublinhar que, em sua concluso, o autor
faz duas afirmaes que iluminam, a nosso ver, sua contribuio para uma renovao
crtica do campo dos estudos da religio. Por um lado, ao concluir que o declnio do
monoplio do padre sobre a dimenso espiritual das pessoas est associado ao movi-
mento da privatizao da famlia e psicologizao da experincia, o autor est apon-
tando para o carter histrico e contextual da configurao dos campos e de seus
agentes. Somente em um dado contexto histrico no qual, no caso descrito pelo
autor, o espiritual concebido como claramente distinto do corporal o clrigo e
sua contraparte, o leigo, podem existir enquanto agentes de um determinado campo.
Por outro lado, essas mesmas condies histricas permitiram construir o conceito
abstrato de religio que socilogos e antroplogos tomaram, acriticamente, como
seu objeto de estudos.
Pierre Bourdieu no extrai, no entanto, todas as consequncias terico-meto-
dolgicas implcitas nos insights que traz baila nessa conferncia. Talvez, ele mes-
mo, preso ao referencial empiricista predominante na sociologia da religio dos anos
1980-1990, que tomava tacitamente a religio como um sistema mais ou menos or-
ganizado de crenas e prticas privadas, o fez concluir, em concordncia com muitos
outros autores de matiz weberiano, que esta religio estaria em vias de desapareci-
mento. Como se sabe, a literatura destas ltimas duas dcadas dedicou-se a demons-
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trar o equvoco desse prognstico, embora no tenha manifestado o mesmo empenho


em examinar o que os atores vm fazendo em nome da religio.
Ainda assim, a evocao da ideia de dissoluo do religioso em funo de uma
nova compreenso das relaes entre o espiritual e o corporal e, por via de consequn-
cia, entre o religioso e o secular, nos d uma pista do modo como Bourdieu reformula
o problema weberiano da distino das esferas ao propor o conceito de campo.

1.2. Esfera versus campo religioso no espao secular

Nos textos weberianos que tratam do tema da modernizao, o foco da anlise


est centrado na separao das esferas secular/religiosa como resultado de um proces-
so histrico de racionalizao promovido pelas religies de salvao. A configurao
tica desse tipo de religio que supe uma ideia de deus transcendente, uma pro-
messa de redeno e a ascese como caminho de salvao promoveria a rejeio do
mundo e, por via de consequncia, segundo Weber (1982), a autonomia da religio
com relao s esferas seculares da vida social. Esse tipo de religio que Weber define
como religio universal emerge como forma distinta do mito e da magia, em funo
do processo intelectual de autonomizao elaborado por um corpo de especialistas.
Essa reelaborao doutrinal seria tambm coetnea expulso da moral e da poltica
da esfera religiosa. Desse modo, autonomia religiosa e constituio da esfera religiosa
so fenmenos equivalentes e historicamente contemporneos, enquanto o secular
pensado como o resultado da retrao do religioso para a sua esfera prpria.
Ao abandonar a distino secular/religioso como referncia privilegiada da
anlise histrica da emergncia dos diferentes campos, Bourdieu no precisa supor
que sua autonomia seja o resultado do retraimento da religio para sua esfera prpria,
e nem que o religioso seja um fenmeno historicamente anterior ao poltico ou ao so-
cial. Muito pelo contrrio, a emergncia do religioso como um campo relativamente
autnomo se d por meio dos mesmos processos de diferenciao que favorecem o
desenvolvimento de qualquer universo social, entre os quais esto os que levam ao
surgimento de um corpo de especialistas cujo interesse maior seria o de produzir, di-
fundir e controlar a circulao dos bens simblicos que os fazem existir como agentes.
Nessa releitura de Weber, o processo de autonomizao do religioso enquanto
tal se d paralela e concomitantemente s transformaes dos campos econmicos
e sociais, por meio de dinmicas internas de complexificao de sua estrutura via
diviso do trabalho intelectual, produo de um aparelho burocrtico e diferenciao
entre produo e consumo religioso (Bourdieu 1992a:37-41). Os campos produzem-se,
portanto, historicamente, em funo da dinmica desencadeada por esses trs gran-
des processos, e sua configurao depender apenas da multiplicidade de agentes em
disputa que eles produzirem e de suas relaes com outros campos, em particular o
campo do poder do Estado. Desse modo, enquanto o conceito de esfera remete ao pro-
cesso de autonomizao do secular com relao ao religioso, o conceito de campo tem
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como referncia o processo de diferenciao das diversas competncias, jurdicas, ad-


ministrativas, intelectuais, polticas, etc., que na sua concorrncia inventam o Estado
moderno (Bourdieu 2014:407). Nesse sentido, o campo religioso pode ser considerado
um campo entre outros, que disputam o espao do poder. Nesse deslocamento me
parece situar-se o avano proposto pelo conceito de campo de Bourdieu.
Ao colocar todos os campos no mesmo espao (secular) do poder, Bourdieu as-
sume implicitamente que no h uma esfera prpria para o religioso. De maneira seme-
lhante a qualquer campo, o religioso ganha em complexidade e autonomia pela diversi-
ficao interna e adquire capacidade de influncia na medida em que consegue pautar,
ao mesmo tempo, o que est em jogo e as regras do jogo de outros campos. Ao alocar o
religioso no mesmo espao social de outros campos, o foco da anlise de Bourdieu des-
loca-se, pois, do contedo das mensagens para as lgicas internas que organizam o seu
funcionamento, uma vez que as caractersticas de uma mensagem religiosa ou sua for-
ma esto diretamente relacionadas ao sistema de posies sociais dos agentes que tm
interesse, em um dado momento, naquele tipo de mensagem (Bourdieu 1992a:48-51).
O conceito de campo enfatiza, portanto, a historicidade presente do prprio re-
ligioso, uma vez que em cada poca toda viso de mundo e dogmas dependem das
condies sociais e das caractersticas dos diferentes grupos (Bourdieu 1992a:52). J o
problema da diferenciao das esferas concebe a autonomizao como o ponto de chega-
da do processo de racionalizao da religio3. Alm disso, a lgica do funcionamento do
campo religioso fundamentalmente poltica: ela dissimula a linguagem do poder e se
organiza de maneira concorrencial. Assim, enquanto a noo de esfera mais descritiva,
ao designar o resultado histrico do trabalho intelectual das religies universais, a noo
de campo mais relacional, ao colocar em confronto as vrias posies e as definies de
religio que delas derivam. Ademais, o conceito de campo supe uma distino analtica
que est ausente no uso rotineiro da noo de esfera: Bourdieu diferencia as configu-
raes histricas do campo religioso, isto , suas relaes com o campo do poder ou da
ordem poltica estabelecida, de sua estrutura interna de poder ou autoridade posies
de produo, reproduo e distribuio de bens religiosos cujas relaes invariantes
possvel descrever (Bourdieu 1992a:59, 70). Nesse sentido, pode-se dizer que a noo de
campo prope uma abordagem processual e relacional dos fenmenos religiosos, pensa-
dos como uma forma ou configurao contextualmente definida, enquanto o paradigma
das esferas religiosa/secular sugere uma aproximao mais topolgica e descritiva da re-
ligio tida implicitamente como fenmeno emprico autoevidente.

2. O limite dos campos e o problema das fronteiras

2.1. O problema das fronteiras: o religioso e o secular

Dissemos que em sua formulao da ideia de religio como uma forma es-
truturada por um campo de relaes reside, a nosso ver, a contribuio de Bourdieu
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para a dessubstancializao das esferas e para a superao da dissoluo das fronteiras


entre as esferas religiosa/secular como problema terico-normativo.
Ainda assim, embora a formulao de Bourdieu do religioso como um campo
de lutas e no como um lugar prprio represente, segundo entendemos, um avano te-
rico importante, na sequncia de seu argumento naquela mesma conferncia o autor
parece no conseguir liberar-se inteiramente da linguagem topolgica e substancialis-
ta predominante nas Cincias Sociais que ele mesmo critica. Ao referir-se dissolu-
o do religioso em funo das mudanas na configurao do campo e de suas lutas,
Bourdieu concede que a redefinio das competncias no interior do campo religioso,
com a incluso de novos clrigos como mdicos, psicanalistas, etc., resulta na trans-
formao dos limites entre o campo religioso e outros campos (1987:121). Ao intro-
duzir o problema dos limites de um campo, o tema das fronteiras reaparece, assim, de
maneira esquiva e mal formulada. Alm disso, embora lance mo dessa imagem da
dissoluo do religioso, na continuidade de sua reflexo ele observa que, alm das
relaes com outros campos, o que est em jogo nesse processo de mudana do campo
religioso o confronto entre dois estgios dos limites desse campo, que seriam muito
ntidos no estgio anterior e fluidos, invisveis no momento atual. Nessa formulao,
a prpria definio do religioso parece infensa s suas transformaes no campo das
lutas. Ainda que ampliado e dissolvido, Bourdieu circunscreve esse campo como
propriamente religioso. Se mdicos, psicanalistas, padres e mestres em expresso cor-
poral disputam o terreno da sade e do corpo, como afirmar, de antemo, que temos a
uma nova configurao do campo religioso e no um novo campo? A dissoluo do
religioso a que Bourdieu se refere parece no significar o desaparecimento do campo
religioso enquanto tal, mas, apenas, uma expanso de seus limites. Embora, nas con-
dies contemporneas, a espcie de capital em disputa nesse campo no constitua
mais os bens de salvao, e a natureza desses bens e a qualidade de agentes em disputa
tenha mudado substancialmente, possvel fazer referncia a um campo religioso sem
uma requalificao crtica do conceito?
A seu favor pode-se dizer que, sendo como qualquer campo um espao de lutas
e permanecendo a definio de que a religio um objeto contemporneo de disputa
entre diferentes agentes, o campo religioso pode ser considerado uma estrutura social
ainda contempornea capaz de produzir a necessidade das crenas que o sustentam en-
quanto tal (Bourdieu 1989a:69). No entanto, se isso verdade, o conceito de campo
religioso no d conta de suas transformaes ou suas dissolues. Se considerarmos
as poucas linhas dedicadas pelo autor da gnese dos campos ao problema do declnio dos
campos, a dissoluo do religioso aparentemente no implicaria no fim do campo reli-
gioso, j que, como a arte, a religio sabe tornar-se necessria e produzir seus referentes.
Ainda que possamos concordar com o autor com relao permanncia da
necessidade social do religioso, sobretudo quando se tem como referncia o papel
das instituies religiosas, em particular da igreja catlica, na formao do secular
em sociedades como a brasileira (Montero 2011, 2012), devemos nos perguntar se o
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conceito de campo religioso d conta das transformaes contemporneas das socie-


dades seculares nas quais, em percepes secularistas, os agentes religiosos parecem
estar em todo lugar4. Isto porque se, segundo a abordagem bourdieusiana, no have-
ria religioso antes e fora do campo de lutas que o define, a dissoluo do religioso
apontada pelo autor deveria levar consigo a religio como referente da constitui-
o de um campo. Tal no parece ser o caso. Como enfrentar, pois, essa aparente
contradio entre a necessidade social da religio e a dissoluo do campo religioso
conforme corretamente intuda por Bourdieu? Se o espiritual deixou de ser o objeto
prprio do religioso, como traar os limites desse campo?
Para respondermos a essa questo preciso explorar um segundo eixo do pro-
blema da diferenciao das fronteiras que diz respeito ao mbito das relaes entre o
pblico e o privado. Veremos a seguir que, ao trabalhar a questo da competio entre
os campos, Bourdieu acaba por reduzir o conceito de pblico ao poder do Estado e,
ao faz-lo, torna o conceito de campo relativamente inoperante para trabalhar o pro-
blema que Jos Casanova (1994) nomeou como o fenmeno das religies pblicas5.

2.2. O problema das fronteiras: o privado e o pblico

A maior parte da obra de Bourdieu dedicou-se compreenso da gnese dos


diferentes campos e decifrao de suas lgicas internas de funcionamento. Apenas
quando se volta para uma reflexo mais sistemtica sobre o Estado, compilada em
obra que rene um conjunto de aulas proferidas entre 1989 e 1991 no Collge de
France, a questo das relaes entre os campos comea a emergir como problema.
O Estado, tambm entendido como um campo resultante dos processos histricos
de diferenciao, distingue-se pelo monoplio da capacidade de definir as lgicas
de funcionamento de todos os campos. Nesse sentido, ele pode ser considerado um
metacampo no interior do qual se desenvolvem as lutas entre os campos.
Em sua aula de novembro de 1991, Bourdieu coloca o problema histrico da
formao do Estado moderno como um processo no linear que conduz do privado
ao pblico. Esse lento e contraditrio processo de diferenciao entre a pessoa do
rei, com sua autoridade dinstica, e o governo real, via complexificao dos controles
burocrticos e jurdicos, engendrou o pblico entendido pelo autor como uma for-
a de poder em que cada detentor de poder controlador e controlado (2014:405).
Em sua tese geral sobre a gnese do Estado moderno como produto histrico da
concorrncia entre diferentes campos (jurdico, administrativo, intelectual, poltico,
etc.), Bourdieu acaba por descrever a inveno no de uma instituio, mas de um
novo espao social que ele denomina campo do poder e que define como um es-
pao diferenciado dentro do qual os detentores de poderes diferentes lutam para que
seu poder seja o poder legtimo (2014:407).
Em resposta a uma pergunta sobre a pertinncia da oposio pblico/privado,
Bourdieu observa que o que se chama de privado , em grande parte, habitado pelo
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pblico, em especial a empresa. E acrescenta: poderia mesmo dizer mais: pensando


bem, no h privado (2014:401). Podemos concordar nas suas grandes linhas com
essa observao de Bourdieu. Afinal, h mais de duas dcadas movimentos sociais e
a literatura feminista vm tornando a intimidade e a sexualidade objetos da dispu-
ta pblica. Mais recentemente, Jos Casanova (1994) dirime essa mesma oposio
tambm para o campo das crenas religiosas, referindo-se aos movimentos que,
em nome da religio, desafiam a autonomia e a legitimidade da separao das esferas
pblico/privado. No entanto, parece-nos que o sentido da afirmao de Bourdieu
aqui outro. Quando afirma que no h privado, est de certo modo descartando a
utilidade analtica da oposio conceitual. Em seu curso de novembro de 1991, Bour-
dieu procura especificar sua posio com relao ao tema: considera que o conceito
de espao pblico conceito detestvel que nos vem da Alemanha, observa ele
com certa irritao est demasiadamente habitado pelos que falam muito, a torto
e a direito, de democracia, de poltica, de Estado, etc. (2014:401-402). Para ele, o
conceito teria sido capturado pelos idelogos e pelos que usam a ctedra como tri-
buna. Bourdieu prefere colocar-se, ento, em um nvel que considera mais terico e
abstrato, uma vez que lhe permite descrever, como dissemos acima, o longo processo
histrico de transmutao do privado em pblico entre os sculos XII e XVIII.
Em sua proposta de um programa para uma histria das ideias polticas e do
Estado, Bourdieu menciona o nascimento de um espao pblico como um dos ele-
mentos essenciais formao do Estado-nao moderno (2014:401). Mas apenas
enunciada a ideia, ele, imediatamente, se corrige: tenho horror a essa expresso,
exclama um pouco horrorizado por t-la proferida; ato contnuo, prope outra formu-
lao: o aparecimento de um campo poltico especfico.
Essa rpida passagem registrada em seu curso de dezembro de 1991, se no es-
clarece sua crtica ao conceito, pelo menos indica por onde caminha sua formulao
do problema. A noo de pblico est, em Bourdieu, estreitamente vinculada s
instituies estatais. No , pois, por acaso que ao longo das 23 aulas ministradas no
Collge de France entre 1989 e 1992 tenha mencionado a obra de Jrgen Habermas
poucas vezes e, ainda assim, de modo subsidirio, sem fazer dele um interlocutor. Essa
escolha terica esclarece por que Bourdieu prefere a noo de campo poltico ao
invs de espao pblico. Os dois conceitos no so, evidentemente, equivalentes
e tampouco respondem ao mesmo tipo de problema. Enquanto a noo de campo
poltico coloca a questo da competio entre os campos e busca descrever a forma
especfica que adquire, em cada campo, o poder econmico e estatal, o conceito de
esfera pblica remete a uma ao que se desenvolve em um espao social pensado
como intermedirio entre a intimidade e a esfera estatal. Essa concepo torna mais
fluida e difcil de circunscrever a ao, uma vez que a produo de publicidade no
pode ser referida, nos termos de Bourdieu, a nenhuma estrutura de determinao.
Ao tomar esse partido terico, Bourdieu praticamente identifica a noo de
pblico ao oficial, ao estatal. Sendo o foco central de seu interesse a passagem do
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governo dinstico ao governo burocrtico, que o autor descreve como um processo


no linear de desprivatizao do poder, seu esforo passa a ser o de demonstrar a que
ponto as sociedades diferenciadas so penetradas de um extremo a outro pela lgica
estatal (2014:401). Esse poder exerce-se como estrutura de determinao em todos
os campos. Isto porque o Estado repousa em um determinado nmero de pressu-
postos relativos maneira de construir a realidade social [...] e est em condies de
universalizar, nos limites de um territrio, essas categorias de percepo (Bourdieu
2014:452-456). Esta noo de pblico tambm associa o civil ao Estado. Toman-
do como referncia autores como Benedict Anderson (1983), faz do Estado o centro
de uma religio civil. A fala pblica , portanto, exclusivamente o teatro do Estado
que, em contraposio ao domstico, singular e invisvel, se d em espetculo para
existir por meio de uma liturgia cvica.

2.2.1. Os processos de diferenciao e a emergncia do espao social

Essa formulao parece-nos particularmente interessante porque, por um lado,


obriga o autor a especificar um modo de abranger teoricamente o conjunto das rela-
es entre os campos e, por outro, a alocar o processo da produo das diferenciaes
no eixo da oposio pblico/privado. Vejamos, pois, mais detalhadamente como o
autor equaciona essas questes e suas principais implicaes para o tema que aqui nos
interessa, o problema das fronteiras entre os campos.
A formao de um espao social unificado e relativamente homogneo con-
comitante, segundo Bourdieu, formao do Estado. O autor descreve o desenvol-
vimento do Estado moderno como um processo na direo de um grau de universa-
lizao superior (deslocalizao, desparticularizao, etc.) e, no mesmo movimento,
como um progresso rumo monopolizao, concentrao do poder, portanto
constituio das condies de uma dominao central (Bourdieu 2014:297-300).
Desse modo, o Estado, constituindo-se, unifica e universaliza as relaes sociais.
Nesse sentido, os processos de diferenciao de campos relativamente autnomos
e os processos de unificao so concomitantes. Por meio de artefatos burocrticos
administrativos instaurados pelo Estado, os campos tornam-se, segundo o autor, os
princpios privilegiados de construo de relaes, em oposio, por exemplo, s ge-
nealogias controladas tradicionalmente por poderes locais.
Mas os campos so eles prprios dinmicos, e sua lgica reproduz esse mesmo
movimento de unificao, universalizao e monopolizao levando produo de
um espao social unificado. As propriedades desse espao e sua relao com os cam-
pos no foi um tema suficientemente desenvolvido na obra de Bourdieu. Ora um
termo tomado como equivalente do outro, ora eles se diferenciam, mas, neste caso,
a lgica de funcionamento dos campos projeta-se sobre o espao social.
Em seu artigo Espao social e gnese de classe, Bourdieu (1989b) faz meno
a esse espao por oposio ao conceito de campo. Procurando no reduzir o espao
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social ao mundo econmico, o autor prope, de maneira bastante genrica, que ele
se estrutura por meio da multiplicidade de posies que os agentes mantm nos mais
diferentes campos. Embora sublinhando a multidimensionalidade do espao social
enquanto um conjunto aberto de campos relativamente autnomos (1989b:153),
Bourdieu afirma sua subordinao mais ou menos direta ao campo econmico. Nesse
sentido, se, como vimos acima, no campo poltico a construo do Estado (nacio-
nal) moderno que produz o espao social unificado, no campo social e cultural so
as foras do mercado que, ao favorecer a unificao de diferentes campos, produzem
esse espao social global.

2.2.2. A competio entre os campos

A grande contribuio da teoria dos campos est, a nosso ver, em situar as


prticas discursivas em um contexto emprico especfico de interesses em conflito,
posies de autoridade e estratgias simblicas de legitimao. Bourdieu desloca a
anlise do sentido dos discursos de seu contedo e da inteno objetiva dos agentes
em comunicar algo para a lgica menos evidente da estrutura de correlao de foras
de um campo. Importa mais especificar as condies discursivas do que se ater apenas
s declaraes proferidas. Essa pelo menos a crtica que o autor faz aos historia-
dores das ideias que estudam os discursos como se tivessem cado do cu, como se
constitussem uma cultura (Bourdieu 2014:408). No difcil estender essa crtica
a uma antropologia da cultura ou da religio como decifrao de uma cosmogonia e/
ou cosmologia.
O problema coloca-se, no entanto, quando se tem por objeto no um campo
especfico, mas sim o prprio campo do poder entendido como o campo dos campos.
Abordar esse espao com os instrumentos metodolgicos oferecidos pela teoria dos
campos exigiria uma vida de dedicao tendo em vista a abrangncia e complexidade
da tarefa; ainda assim, essa totalidade no seria heuristicamente alcanada. A teoria
dos campos avana quando abre mo do conceito de sociedade como instrumento privi-
legiado de interpretao das relaes. Mas, a nosso ver, esse avano obrigaria, em con-
trapartida, o abandono de uma teoria geral das relaes entre os campos6. Com efeito,
ao fazer do campo do poder o espao geral no qual se movem todas as lutas, Bourdieu
acaba por reduzir sua teoria geral do poder s estruturas estatais objeto privilegiado
da disputa entre os agentes situados nos diferentes campos. Nesse mesmo movimento
faz desaparecer o espao social, espao que emerge no processo histrico de diferencia-
o da sociedade diante do Estado e da vida privada. Nesse sentido, a teoria do campo
de poder no consegue dar conta do problema da dissoluo das fronteiras dos cam-
pos nas suas lutas concorrenciais sem subsumir essas relaes esfera do Estado.
Em nosso entendimento, uma teoria da agncia que leve em conta as trans-
formaes ocorridas nas dinmicas das relaes entre o religioso e o secular e entre
o privado e o pblico precisaria ser capaz de descrever um conjunto mais ou menos
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 139

complexo de intermediaes entre agentes posicionados em diferentes campos, ou


posicionados em campos sobrepostos, considerando que as lgicas dessas relaes
no se desenvolvem em um campo cujas propriedades pudessem ser especificadas
morfologicamente. Com efeito, torna-se cada vez mais claro para os observadores da
cena contempornea que a manifesta porosidade e instabilidade das fronteiras exige
que se coloque as prprias fronteiras, at recentemente tomadas como referentes em-
pricos neutros, como parte do problema a ser investigado. Seria preciso, perguntar,
por exemplo, a quem interessa sua produo e estabilizao e como essas prticas so
negociadas e se materializam em organizaes, definies legais e discursos legitima-
dos. Ainda assim, essas questes responderiam apenas ao entendimento da manu-
teno e reproduo da lgica interna de um campo. A dissoluo das fronteiras
remete importncia e densidade crescente que vem adquirindo esse espao social
de interlocuo entre uma diversidade de agentes que costuma ser designado como
espao pblico, que, a nosso ver, no pode ser tratado como um campo e no direta-
mente tributrio do campo econmico e do campo de poder estatal conforme definido
por Bourdieu. Como veremos a seguir, os limites do conceito de espao pblico na
obra de Bourdieu residem no fato de que ele est intimamente associado emergn-
cia do aparato poltico-administrativo do Estado.

3. Espao Pblico e a dissoluo das fronteiras

No cabe retomarmos aqui as profundas transformaes que, nas ltimas trs


dcadas, aps as primeiras formulaes da teoria dos campos por Bourdieu na dcada
de 1970, colocaram a questo do pblico e da publicidade na pauta da reflexo sobre
os fenmenos sociais e, em particular, dos estudos sobre o religioso (Habermas 2003,
2006; Casanova 1994; Portier 2012). No caso brasileiro, notemos apenas que os pro-
cessos sociais e polticos que levaram aceitao do pluralismo religioso como norma
contriburam para engendrar um espao social novo no qual, por um lado, o entendi-
mento do que religioso se estendeu para as mais variadas formas de prtica social e,
por outro, cada agncia religiosa passa a existir no mais em si mesma, mas uma em
relao outra de modo que sua autonomia e autocentramento cedem lugar neces-
sidade de justificao de suas prticas e exposio pblica da fora coletiva que lhe
d sustentao (Costa 1997; Giumbelli 2002, 2004, 2008; Montero 2006, 2013, 2014).
Por inmeras razes que seriam demasiadamente vastas para detalhar aqui, as
transformaes das sociedades contemporneas e de sua cena poltica no permitem
mais sustentar a viso minimalista e to pouco diferenciada de Bourdieu sobre o
espao pblico7. Somente para mencionar as mais evidentes e amplamente conheci-
das, chamaria a ateno para a contnua emergncia de particularismos no espao
pblico e para o consenso existente em parte da literatura de que a representao
pblica das diferenas culturais e religiosas tambm o momento de sua constitui-
o: esse entendimento altera profundamente o modo de conceber as fronteiras entre
140 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 36(1): 128-150, 2016

o privado e o pblico como uma estrutura, inspirado no modelo de Hannah Arendt,


que separa espaos de qualidade distinta e opostos (necessidade versus liberdade;
invisibilidade versus visibilidade, etc.). Por outro lado, a enorme expanso de ferra-
mentas legais e polticas desde os anos 1980 destinadas a proteger direitos culturais e
de minorias d razo a Bourdieu quanto ao poder de produo e canonizao que as
categorias estatais dispe. Mas, em contrapartida, esse processo engendra a formao
de inmeros novos agentes sociais, situados em mltiplos campos muitas vezes de
maneira sobreposta e circunstancial, que disputam entre si a expresso e articulao
de performances e discursos sobre as diferenas. O entendimento do pblico como
emanao do oficial ou da palavra estatal no mais capaz de descrever a com-
plexidade desses processos de articulao e de inveno dos agentes e da correlativa
expanso de uma esfera pblica que vai ganhando densidade crescente como espa-
o de fundamentao e justificao das escolhas. Finalmente, se estamos de acordo
com Bourdieu quanto ntima relao entre pblico e publicidade, a exigncia
de visibilidade no se circunscreve apenas aos atos do Estado, mas, ao contrrio, se
torna condio mesma de existncia dos agentes na esfera social. J fato ampla-
mente reconhecido que as ferramentas de publicidade cresceram em complexidade,
eficcia e acessibilidade, tornando-se o modo padro no qual circulam as relaes em
todos os campos8. Como sugere Srgio Costa (1997:181), os atores parecem estar em
permanente concorrncia por um recurso escasso: a ateno pblica.
Nessas novas circunstncias nas quais as questes relativas publicidade9 pa-
recem ter tomado a frente com relao s questes relativas secularizao, torna-se
necessrio desenvolver instrumentos analticos para uma etnografia no apenas do
Estado, como propunha Bourdieu, mas sobretudo das dinmicas da publicidade. Na
dcada de 1990, autores como Daniel Cefa, Louis Qur e Boltanski10, inspirados
nos trabalhos de Habermas, introduzem na reflexo das cincias sociais francesas
problemas relativos moralidade e ao espao pblico. Como uma questo se trans-
forma em problema pblico? Quais constelaes de argumentos tm maior poder
persuasivo na formao da opinio pblica? Quais os processos que levam assimila-
o de um problema pelo sistema poltico? Essas so algumas das novas questes que,
segundo esses autores, poderiam orientar uma investigao sobre os modos de pro-
duo de visibilidade nas sociedades contemporneas. No que diz respeito aos temas
que aqui nos interessam, elas nos servem de guia para a compreenso das disputas em
torno da imposio de novas definies da laicidade11 e da religio como problemas
pblicos na cena brasileira contempornea.
Nessa nova maneira de organizar o problema, os campos, suas fronteiras e
a lgica de suas estruturas e configuraes cedem centralidade investigao das
dinmicas de transformao e formulaes das questes pblicas, s formas de apre-
sentao dos posicionamentos dos agentes e suas estratgias de persuaso acerca de
um problema pblico. Ao colocar as dinmicas de publicidade como questo a ser
investigada, torna-se possvel perceber que a dissoluo das fronteiras o modo
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 141

prprio da ao, uma vez que os atores no apenas transitam, conectam e sobrepem
habilidades e repertrios referentes a distintos campos, como tambm redesenham e
negociam continuamente suas fronteiras quando se trata de definir as configuraes
de uma questo pblica. E, ao faz-lo, alteram o prprio sentido do que pode ser
compreendido como religioso. Bourdieu, verdade, havia antecipado esse entendi-
mento quando, em sua crtica Weber, conclui que a disputa entre os agentes reli-
giosos no apenas pelo monoplio dos bens de salvao, mas, ao contrrio, tem por
objeto: uma definio do religioso e das maneiras de desempenhar o papel religioso
(Bourdieu 1987:120, grifo nosso). No entanto, ao somente substituir o objeto da
gesto o corpo e a alma no lugar dos bens de salvao , as disputas pela definio
ficam restritas s relaes de poder entre os antigos/novos agentes, enquanto os que
devem ser convencidos dessas novas definies e maneiras de fazer so reduzidos a
consumidores em um mercado de bens simblicos. E mais ainda, esses consumido-
res no parecem ter vontade prpria, uma vez que so, eles mesmos, cmplices da
iluso inerente a todo campo. Com efeito, ao definir a crena como constitutiva
do pertencimento a um campo e, ademais, como um estado do corpo (e no da
alma), Bourdieu (2011:112-114) privilegia as dinmicas de inculcao do simblico
descritas como um tipo de persuaso clandestina de uma pedagogia implcita. A
eficcia simblica dos rituais, nesse sentido, residiria em sua capacidade pedaggica
de ordenar pensamentos e sugerir sentimentos extorquindo a submisso ordem
estabelecida. Fica claro nestas passagens que, se as formas simblicas no so dire-
tamente determinadas pelo poder econmico, elas o so pelo poder dos agentes que
detm o monoplio das posies consagradas. Nesta formulao, o pblico reduz-se
ao objeto da imposio das crenas.

3.1. As religies na vida pblica

Quando nos colocamos o problema das religies na vida pblica, as formula-


es de Bourdieu perdem, pois, grande parte de sua potncia analtica. Ao subsumir
o pblico ao oficial e/ou ao mercado como demonstramos acima, a teoria dos campos
e de sua luta concorrencial pelo poder do Estado torna-se inoperante para enfrentar
essa questo. Desse ponto de vista, o problema da dissoluo das fronteiras no foi su-
ficientemente equacionado. Se, na perspectiva das relaes secular/religioso, a ques-
to das fronteiras foi resolvida por Bourdieu ao supor que todos os campos se movem
no mesmo espao de poder tornando as distines entre religio e poltica, ou entre
o secular e o religioso, inoperantes, uma vez que tudo secular, na perspectiva das
relaes pblico/privado supor que tudo pblico/oficial no permite compreender
o que fazem os atores publicamente em nome da religio.
Com efeito, a formulao do problema da dissoluo das fronteiras entre o
religioso e o secular nos permite perceber que as disputas envolvendo agentes situa-
dos nos campos religioso, poltico ou estatal no desafiam o processo de secularizao
142 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 36(1): 128-150, 2016

como pretende grande parte da literatura que trata desse tema, mas, ao contrrio,
iluminam os processos de construo do prprio secular. J a formulao do mesmo
problema da dissoluo das fronteiras entre o privado e o pblico no nos oferece
instrumentos para que possamos compreender os processos de produo da publi-
cidade. insuficiente, a nosso ver, retomar neste nvel as proposies weberianas
da diferenciao das esferas, como prope Casanova, que, embora discordando das
posies que descrevem as religies pblicas como uma ameaa ao processo de
diferenciao das fronteiras, ainda considera essa tese teoricamente til e defensvel
(1994:7). Acompanhando o insight de Bourdieu de que tudo pblico, seria pre-
ciso desenvolver uma reflexo terica adequada para pensar os processos de produ-
o de publicidade como algo distinto (embora relacionado) das instituies estatais.
Trata-se de perguntar como o que se convencionou chamar de religies pblicas
vem transformando nossa prpria compreenso do pblico e do religioso e o que essa
publicizao significa em termos de mudana de nossa concepo de ordem social
democrtica. Em trabalho anterior (Montero 2015), visando superar o problema te-
rico das fronteiras, lanamos mo do conceito de controvrsias pblicas, trabalhado
entre outros por Luc Boltanski (2002), para pensar a importncia dos agenciamentos
religiosos nos processos de formao do pluralismo na sociedade brasileira e nas din-
micas que envolvem o aprendizado do exerccio da opinio.

3.2. As religies pblicas e a produo da publicidade

Colocar a questo da religio pblica em termos das suas dinmicas de publi-


cizao implica em nos perguntarmos sobre o pblico cuja ateno se quer capturar.
Bourdieu (1983:174-180) foi um dos primeiros a se colocar essa questo em seu texto
A opinio pblica no existe, de 1980. Em sua crtica aos pressupostos implcitos
nas pesquisas de opinio todos tm opinio; todas as opinies tm valor; h consen-
so sobre as questes que devem ser colocadas , o autor considera uma iluso supor
que a opinio pblica pode ser capturada por meio de porcentagens e que esta seria
a somatria das opinies individuais. Para Bourdieu, a ideia de opinio pblica
um artefato cuja funo legitimar um sistema de foras j dado. As pesquisas de
opinio, ao colocarem perguntas que as pessoas interrogadas no se pem, imporiam
as problemticas que interessam s pessoas que detm o poder e precisam ser infor-
madas. Do ponto de vista da prtica, ao contrrio, as opinies no so para Bourdieu
nem individuais e nem isoladas: as pessoas tomam uma posio em funo do lugar
que ocupam em determinados campos. E mais, a opinio s ganha visibilidade na
medida em que tem fora, ou seja, capacidade de mobilizao: so os grupos de pres-
so que forjam as opinies.
Embora possamos concordar com Bourdieu que os processos de visibilizao
resultam, em grande parte, da capacidade de mobilizao dos diferentes grupos e
que a opinio pblica construda nas e pelas dinmicas de correlao de foras, o
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 143

autor acaba por reduzir os processos de produo de legitimidade simples dissimula-


o, e a publicidade ao lugar da iluso que preciso desconstruir, como sugere Da-
niel Cefa (1996:50). Para este ltimo, ao contrrio, a publicidade deve ser o prprio
objeto da investigao, seu ponto de partida e de chegada (Cefa 1996:50). Esse nos
parece um caminho interessante para compreender como os agentes sociais em inte-
rao ao mesmo tempo produzem as religies como fenmenos pblicos e configuram
o prprio espao pblico.
A definio de religio pblica proposta por Jos Casanova (1994) perma-
nece, a nosso ver, tributria da problemtica weberiana da distino das esferas de
valor. Para ele, as religies se desprivatizam em dois sentidos: tornaram-se objeto
da ateno de vrios pblicos, tais como a mdia, os polticos, os cientistas sociais,
etc., e colocaram-se na arena pblica enquanto foras de contestao moral e pol-
tica. A prpria ideia de que as religies se desprivatizam (ainda que entre aspas) d
por suposto, seno que a religio esteve em algum momento fora da vida pblica, ao
menos que na oposio pblico/privado as esferas so distintas, estveis, autnomas
e fechadas em si mesmas.
Vimos como as contribuies crticas de Bourdieu nos ajudam a pensar o secu-
lar como produto do trabalho e das disputas religiosas. Ainda assim, essas contribui-
es no foram suficientes para deslocar o debate do secularismo a ponto de superar
o suposto operativo de que as religies saram de seu espao prprio. Isto porque se,
como indicamos acima, Bourdieu alargou a noo de campo religioso no fez o mes-
mo trabalho reflexivo com os conceitos de religio12 e de pblico. Se reformularmos,
entretanto, a noo de religies pblicas, isto , se as tomarmos no simplesmente
como as religies na esfera pblica, mas sim como um dos modos de fazer o pblico,
estaremos diante de um problema novo.
Essa abordagem exigiria desenvolver um esforo analtico que ampliasse a noo
de pblico que a teoria dos campos reduziu ao lugar do poder (luta entre agentes re-
ligiosos) e do mercado (fiis). No o caso de empreendermos aqui esse programa. En-
tendemos, no entanto, que promissor o caminho de tomar a religio pblica como
um fenmeno distinto da religio: nessa perspectiva, esses fenmenos nem se super-
pem inteiramente, nem dizem respeito aos mesmos fatos. Tomando como referncia
a abordagem de autores como Cefa (1996) e Qur (2003), trata-se de considerar o
prprio processo de produo de publicizao das religies como problema terico,
sugerindo que nesse processo se constri, ao mesmo tempo, a religio como fenmeno
pblico e a arena na qual ela se performatiza mdia, rua, tribunal, academia, etc.
Com base nessa abordagem, as religies perdem sua condio de objetos
empricos pr-construdos, ou sistemas unificados de significao a partir dos quais
se podem deduzir as prticas dos agentes nas arenas pblicas: nada seria mais simpli-
ficador do que tratar o agente a partir da frmula eles creem que, na qual o ator
representado como o portador de uma viso unitria e consensual de uma cosmolo-
gia religiosa. A prpria teoria dos campos acaba por considerar pr-constitudos os
144 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 36(1): 128-150, 2016

grupos de presso portadores das opinies, tais como classes, sindicatos, sociedade
civil, lideranas religiosas, etc. J na abordagem aqui proposta, os atores coletivos
no preexistem s narrativas e performances que tornam pblicos determinados te-
mas. Ao contrrio, a prpria atividade coletiva de colocar em cena certos confrontos
constroem determinados atores como religiosos e a religio como pblica. Como
bem observa Cefa, as prticas dos atores coletivos no so simples realizao de uma
disposio ou programas pr-estabelecidos (1996:51), conforme sugere Bourdieu,
poderamos concluir. Por essa mesma razo, as dinmicas de produo das religies
pblicas no podem ser restitudas por uma anlise dos contedos dos discursos
como se eles pudessem revelar o ncleo ltimo de significao da ao. Trata-se,
pois, de compreender a religio pblica como o resultado das dinmicas de publici-
zao colocadas em ao pelos atores na disputa pela ateno pblica.

Consideraes finais

Esses rpidos apontamentos j so, a nosso ver, suficientes para que possamos
perceber a dupla deficincia da teoria dos campos de Bourdieu para o entendimento
das religies pblicas. Apesar do conceito de campo sugerir a interao tridica
entre produtores de bens religiosos, especialistas e espectadores e/ou consumidores
desses bens, vimos que, na prtica, a anlise se resume s relaes entre as lgicas
institucionais de consagrao e inculcao que constituem os agentes e as lutas con-
correnciais entre os especialistas. A posio do pblico fica reduzida a esse coletivo
impensado e preexistente, dotado de substncia empiricamente estvel e circunscri-
ta, que rene o conjunto dos adeptos/consumidores em uma ecklesia/mercado.
Ora, os rituais de consagrao nas sociedades pluralistas exigem uma con-
cepo, ao mesmo tempo, abrangente e fragmentada de pblicos e uma ateno
voltada para os processos de produo de publicidade. Ao reduzir o espectador ao
consumidor, ou ao economizar a anlise das formas distintas de ao dos agentes
constitudos pelos modos de inculcao e dos pblicos para os quais se quer falar, a
teoria do campo religioso no desenvolve a compreenso das dinmicas contempor-
neas de produo de publicidade, to importantes na consagrao das estruturas de
plausibilidade em um mundo pluralista.
Postular o problema das religies pblicas nos faz ver que, mais do que um
conjunto de fiis que creem, estamos cada vez mais diante de diferentes formas de
organizao e coordenao de audincias to bem caracterizadas, por exemplo, pelo
designativo Show da F, programa da Igreja Internacional da Graa de Deus sob a
liderana do missionrio R. R. Soares, exibido todas as noites na Rede Bandeirantes
de televiso. Essa abordagem adverbial (Qur 2003)13 da ao privilegia o que se faz
em pblico, e no o pblico como um coletivo. Como decorrncia, trata-se de
propor um entendimento do espao pblico como o resultado de uma ao organi-
zada coletivamente um debate, uma manifestao, um culto, um show tendo em
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 145

vista um pblico. Essas diferentes formas de publicizao requerem atores diferentes


e formas de organizao especficas; elas tambm supem diferentes formas de pbli-
co. Nesse sentido, embora codificado em funo das regras do contexto que produz
a cena, o espao pblico no nem estruturado, nem singular, nem homogneo.
Ele s pode ser compreendido como o resultado daquilo que as diferentes formas de
pblico fazem quando so agenciadas enquanto tal pela ao coletiva.
Esse modo de formular o problema do pblico nos permite pensar o tema do se-
cularismo14 a partir de uma nova perspectiva que no toma o princpio da separao
das esferas como modelo normativo de uma democracia secular. A partir da perspec-
tiva na qual o espao pblico no preexiste s interpelaes de diferentes audincias,
ocioso se colocar como questes a irrupo do religioso no espao pblico ou pro-
curar medir o grau de secularismo de uma sociedade por meio de um sofisticado sis-
tema de mensurao de ndices de presena/ausncia de cones religiosos nos espaos
coletivos: crucifixos nas paredes de prdios pblicos, ensino religioso, monumentos
em espaos urbanos, etc. Na verdade, as operaes estatsticas tendem a naturalizar
as fronteiras religiosas a partir de uma narrativa demogrfica. A prpria sugesto de
Jos Casanova (1994:7), que prope repensar a questo das mudanas nas fronteiras
entre as esferas e o papel estrutural da religio nessas diferenciaes e no desafio s
prprias fronteiras, no leva em conta as inmeras e complexas formas de agencia-
mentos que envolvem, constantemente, a produo ao mesmo tempo de religies
pblicas e de novos secularismos. Quando observamos, por exemplo, o leque das
prticas de inmeros atores que se apresentam na arena pblica em nome da religio,
vemos que, para alm dos cultos, elas esto imbricadas com agentes governamentais,
polticos, intelectuais, personagens mediticos e profissionais de toda sorte, tais como
mdicos, advogados, psiclogos, etc. Nessa articulao reticular no h como iden-
tificar o adepto ao ator, nem tomar uma igreja como uma comunidade unificada
e definitivamente constituda; tampouco h como separar a parte de influncia de
cada domnio, ou falar da ingerncia de um domnio sobre o outro. Um ato ou objeto
torna-se pblico no apenas porque est localizado em um local pblico, mas porque
sua presena naquele local coloca em movimento, para um pblico, um conjunto de
dinmicas argumentativas e crticas que redimensionam a sua importncia poltica.
Tomando como foco a observao dos processos de produo de publicidade, talvez
caiba, no entanto, compreender quais as redes de publicidade que as aes coletivas
religiosas fazem emergir e as linguagens que as fazem funcionar no sentido de geren-
ciar as relaes entre as pessoas e os domnios sociais mais institucionalizados.

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Notas
1
Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo e pesquisadora
do Cebrap. Este trabalho parte do desenvolvimento do Projeto Religio, Direito e Secularismo
(15/02497-5) financiado pela Fapesp, a quem agradecemos o apoio. Agradeo tambm os coment-
rios e as crticas de meus colegas do grupo que me ajudaram a organizar a verso final deste texto.
2
Inspirada na releitura que Casanova (1994) faz do trabalho de Weber, procuraremos, neste texto,
trabalhar com as distines entre as categorias secularizao, secular e secularismos. No uso que
faremos dessas categorias, o primeiro termo refere-se ao processo social e histrico da diferenciao
das esferas e privatizao da religio. Secular faz referncia aqui presuno da existncia de um
domnio da vida social que se ope enquanto tal ao religioso. Finalmente, estamos usando a noo de
secularismos para designar as diferentes teorias e concepes sobre os distintos processos de secula-
rizao e formas de uma sociedade se apresentar como secular.
3
Na leitura de J. Habermas, que privilegia a compreenso dos impulsos de racionalidade investigados
por Weber, a teoria weberiana distingue trs nveis de racionalizao: a societal, que implica na auto-
nomizao da economia e do Estado moderno; a cultural, que leva autonomizao do direito e da
moral; e, finalmente, a pessoal, que, via conduo metdica da vida, absorve o racionalismo cognitivo
e tico. Esses processos tm incio no interior dos sistemas religiosos e desembocam na autonomizao
e diferenciao das trs esferas de valor: cognitivos, expressivos e morais. A diferenciao das esferas
de valor resulta, por sua parte, do desencantamento das imagens do mundo. Nesse sentido, para We-
ber o racionalismo ocidental precedido por uma racionalizao religiosa (Habermas 2012:209-305).
148 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 36(1): 128-150, 2016

4
Embora se possa dizer que, de uma forma geral, a religio, ou as igrejas catlicas e protestantes em
particular, sempre teve uma presena pblica, do ponto de vista emprico, o crescente interesse pelo
tema est em parte relacionado ao que Arajo descreve como uma particular estridncia e eficcia
dos discursos religiosos nas controvrsias morais e polticas atuais (2012:7). Alm disso, a cristaliza-
o constitucional recente de uma agenda poltica multiculturalista em muitos pases, inclusive no
Brasil, tem sido acompanhada pela emergncia de novos extremismos e de lutas antirreligiosas como o
novo atesmo. Do ponto de vista terico, est em debate a prpria natureza do projeto secularizador
que implica na separao dos poderes religioso e secular, na instaurao do pluralismo religioso e da
tolerncia como forma de convivncia entre vises de mundo incompatveis entre si.
5
A expresso religies pblicas aparece na obra de Jos Casanova j em 1994. Em sua crtica ao pa-
radigma da modernidade e s teorias da secularizao que reservaram um papel marginal s tradies
religiosas, o autor observa que a dcada de 1980 assistiu ao que ele chamou de desprivatizao das
religies (1994:3-6).
6
Em entrevista concedida a Loc J. D. Wacquant e publicada no volume Rponses em 1992, Bourdieu
trata o Estado como um conjunto de campos (burocrticos ou administrativos) em disputa e reco-
nhece a impossibilidade de se propor uma teoria geral, trans-histrica, da relao entre os campos
(1992c:71-87).
7
Embora Bourdieu em algumas passagens mencione a proposio de uma antropologia do espao p-
blico que permita compreender a estrutura de um espao em que o pblico e o privado se opem, e
que a praa pblica se ope casa e tambm ao palcio, no nos oferece elementos para que se possa
compreender essa praa a no ser fragmentada nas interaes estruturadas dos agentes em campos
especficos ou na forma do campo de poder do Estado (2014:38).
8
Um exemplo disso para o caso brasileiro so as diversas tecnologias de produo de publicidade cons-
tantemente utilizadas e aprimoradas pelas igrejas evanglicas, dentre as quais a Igreja Universal do
Reino de Deus, que se destaca por ter constitudo uma densa rede de interveno via televiso, mdias
de inter-relacionamento, caminhadas, mobilizaes em espaos pblicos, venda e publicidade de pro-
dutos, etc.
9
Disputas relativas aos processos de legitimao e reconhecimento das estruturas de plausibilidade em
um mundo pluralista.
10
Pierre Bourdieu foi diretor de estudos da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS) em
1964 e ali formou trs geraes de pesquisadores. Boltanski colaborou diretamente com ele no Centre
Europen de Sociologie ligado ao Collge de France. Em 1984, participa da fundao do Grupo de
Sociologia e Moral na EHESS.
11
Estamos usando este termo no sentido da doutrina poltica liberal que supe, ao mesmo tempo, a
neutralidade do Estado diante das religies e a oferta de garantias jurdicas expresso pblica das
opinies e crenas.
12
Se a religio no foi ela mesma um tema central na obra de Bourdieu, o autor apoiou sua teoria das
dinmicas culturais nas sociedades ocidentais modernas nas teorias clssicas da magia e religio. Uma
rpida incurso em seus textos sobre o funcionamento dos campos de bens simblicos mostra uma
sistemtica apropriao das categorias dos estudos antropolgicos da religio, tais como mito, rito,
eficcia simblica, consagrao, magia, crena, f, heresia, etc., para caracterizar um conjunto de
dinmicas de poder no campo da moda, dos estilos de vida, da arte e da religio entre tantos outros
que no se impem pela lgica econmica do mercado. O modelo implcito subjacente a esse uso ,
evidentemente, a religio catlica.
13
O autor est se referindo aqui filosofia da ao de autores como V. Descombes (1992). Para a
semntica adverbial da ao, o sujeito apenas um complemento do verbo. Como os advrbios, ele
complementa o verbo precisando uma modalidade de ao.
14
O tema do secularismo j vem sendo trabalhado por uma vasta literatura em grande parte dominada
por abordagens historiogrficas, jurdicas ou da filosofia poltica e sociologia (Taylor 2010; Calhoun
et al. 2010; Bhargava 1998). No campo da antropologia, pode-se dizer que o grande inspirador e
Montero: Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? 149

crtico das abordagens demasiadamente centradas nos modelos euro-americanos Talal Asad (2003),
que prope uma anlise comparada das diferentes formaes do secular. Essa antropologia do secular
tem-se desenvolvido majoritariamente em pases onde a questo muulmana premente. No Brasil, a
antropologia/sociologia das religies ainda no se ocupou do secular como um claro objeto/campo de
pesquisa.

Recebido em outubro de 2015.


Aprovado em abril de 2016.

Paula Montero (pmontero@usp.br)


Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de So
Paulo e pesquisadora do Cebrap. Doutora em Antropologia pela Universidade
de So Paulo.
150 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 36(1): 128-150, 2016

Resumo:

Religies Pblicas ou religies na Esfera Pblica? Para uma crtica ao


conceito de campo religioso de Pierre Bourdieu

Este artigo prope uma releitura crtica da contribuio de Pierre Bourdieu para o cam-
po de estudo das religies. Demonstraremos inicialmente como o conceito de campo
alargou a noo clssica de religio. Em seguida, evidenciaremos por que a dimenso
estrutural subjacente ao conceito no consegue dar conta de muitas das dimenses do
secularismo contemporneo, em particular o modo como a esfera pblica vem sendo
modelada pela presena pblica das religies. Finalmente, partindo da contribuio de
autores ps-bourdiesianos para uma definio pragmatista da arena pblica, tais como
Daniel Cefa e outros, sugerimos deslocar o olhar sobre as religies em suas relaes
com o poder, perguntando-nos no tanto o que as religies fazem na esfera pblica,
mas, sobretudo, o que a publicidade faz da religio.

Palavras-chave: secularismo, separao das esferas, religies pblicas, campo religioso.

Abstract:

Public Religions or religions in the Public Sphere? A criticism on Pierre


Bourdieu concept of religious field

This article proposes a critical analysis of Pierre Bourdieus contribution to the field
of religious studies. First, we will demonstrate how the concept of field enabled a new
understanding of the classical notion of religion. Subsequently, taking contemporary
secularism as a reference, we will examine the analytical inaccuracy of this concept
to give a full comprehension of the presence of religions in the public scene. Finally,
taking into account some contributions of the French pragmatic theory for a defini-
tion of a public arena, this article proposes a new approach to the classical problem of
religion and power relations. We assume that what religions do in the public sphere
transform the collective understanding of what counts as religion.

Keywords: secularism, separation of spheres, public religions, religious sphere.