BONZANI, Dios Uno y Trino

1
FACULTAD DE TEOLOGA DEL URUGUAY
Mons. Mariano SOLER
CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA

El buen telogo tiene un pensamiento () siempre abierto a lo ms grande (maius) de Dios y de la verdad,
siempre en desarrollo, segn la ley que san Vicente de Lerins describe as: se consolide con los aos, se dilate
con el tiempo, se profundice con la edad.1 Este es el telogo que tiene la mente abierta.2
Seor, acgenos a todos en tu Amor: en el amor infinito, que es eternamente el del Padre al Hijo y del
Hijo al Padre, el del Padre y del Hijo al Espritu, y el del Espritu al Padre y al Hijo. 3 ()
EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO

Dios no es soledad, sino Amor glorioso y gozoso, difusivo y luminoso.4
Icono de la Trinidad Santsima [ San Andrs Roublev, siglo XV ]
Docente: Mons. Dr. Antonio BONZANI
AO ACADMICO 2017 - MONTEVIDEO

Nuestra luz, nuestra verdad, nuestra meta, nuestra satisfaccin, nuestra vida es una Persona: Jesucristo. Mucho
ms all de nuestra capacidad de buscar y desear a Dios, ya antes hemos sido buscados y deseados, ms an,
encontrados y redimidos por l () En efecto, Dios no es jams simplemente el objeto de la teologa; al mismo
tiempo, tambin es siempre su sujeto vivo () Por eso la intelectualidad cientfica y la devocin vivida son dos
elementos del estudio que, en una complementariedad irrenunciable, dependen una de otra. 5
1
annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate (Commonitorium primum, 23: PL 50, 668).
2
Cf FRANCISCO, Discurso a la Comunidad de la Pontificia Universidad Gregoriana y a los Miembros de los Asociados
Pontificio Instituto Bblico y Pontificio Instituto Oriental del jueves 10 de abril de 2014.
3
CF BENEDICTO XVI, Meditacin en la procesin eucarstica en la Prairie, Lourdes, Domingo 14 de septiembre de 2008
4
Cf BENEDICTO XVI, Homila del domingo 19 de febrero de 2012, en OR es del 26 de febrero de 2012, p 8/9.
5
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del domingo 9 de septiembre de 2007 a los monjes cistercienses de la abada de
Heiligenkreuz
2
PRESENTACIN
1. ... de la mano de Cristo ... como San Pedro ... caminando sobre el agua ....6
Advertidos por San Agustn que si lo comprendes, entonces no es Dios,7 queremos como san Anselmo:
elevar la mente a la contemplacin de Dios,8 siendo programticas para toda investigacin teolgica
sus palabras:
No intento, Seor, penetrar en tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi
intelecto; pero deseo comprender, aunque sea imperfectamente, tu verdad que mi corazn cree y ama.
Porque no busco comprender para creer, sino que creo para comprender (Non quaero intelligere ut
credam, sed credo ut intelligam).9
Su bsqueda del intelecto (intellectus) situado entre la fe (fides) y la visin (species) proviene,
como fuente, de la misma fe y est sostenida por la confianza en la razn mediante la cual la fe, en cierta
medida, se ilumina. As la inteligencia de la fe es acercarse a la visin, a la que todos anhelamos y de
la que esperamos gozar al final de nuestra peregrinacin terrena.10
Se nos recuerda que La Fe y la Razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva
hacia la contemplacin de la Verdad.11 Pero, si bien es verdad que la fe si no es pensada es nula,12
la fe nunca puede darse por supuesta,13 considerando que con frecuencia nos preocupamos
afanosamente por las consecuencias sociales, culturales y polticas de la fe, dando por descontado que
hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista.14
Por tanto,
En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en peligro de apagarse como una
llama que no encuentra ya su alimento, la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a
Dios en este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino
- al Dios que habl en el Sina;
- al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf Jn 13,1), en Jesucristo
crucificado y resucitado.
El autntico problema en el momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los
hombres y, al apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de
6
Cf Mt 14, 30ss. Cf San GREGORIO DE NISA, Homila 6 sobre las Bienaventuranzas, en Liturgia de la Horas, jueves XII
del tiempo ordinario, Barcelona, 1980, tomo III, p 440: Como hizo el Seor en la persona de Pedro cuando estaba a punto
de hundirse, al volver a consolidar sus pies sobre las aguas (...) tambin a nosotros nos da la mano vindonos vacilar sobre
el abismo de nuestras especulaciones....
7
Si comprehendis, non est Deus, citado por BENEDICTO XVI, Deus Caritas est. Carta Encclica del 25 de diciembre de
2005, n 38.
8
Cf Proslogion, Proemio.
9
CF Proslogion, 1.
10
Cf BENEDICTO XVI, Carta del 15 de abril de 2009 por los 900 aos de la muerte de San Anselmo OSB (21 abril
1109).
11
Cf San JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio). Recordamos que el Papa
Juan Pablo II fue canonizado solemnemente el domingo 27 de abril de 2014 en San Pedro por el Papa Francisco.
12
Cf San JUAN PABLO II, Fides et Ratio, n 79 citando San AGUSTN, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963:
Nullus credit aliquid, nisi prius cogitaverit esse credendum ... necesse est tamen ut omnia quae creduntur, praeveniente
cogitatione credantur ... cogitat omnis qui credit, et credendo cogitat, et cogitando credit ... quoniam fides si non cogitetur,
nulla est.
13
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del martes 15, en OR es del 20 de junio de 2010, p 3. Cf tambin V CONFERENCIA
GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento Conclusivo, Aparecida (13 31 de mayo de 2007),
LEA, Montevideo, 2007 (en adelante A), n 549: hay que fortalecer la fe (...) no hemos de dar nada por presupuesto y
descontado.
14
Cf BENEDICTO XVI, Homila del martes 11 de mayo en Lisboa, en OR es del 16 de mayo de 2010, pp 8/9.
3
orientacin, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez ms de manifiesto. Conducir a los hombres
hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia, es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia
y del Sucesor de Pedro en este tiempo.15 Retomando estas expresiones Papa Benedicto XVI afirmaba:
No tengis miedo de hablar de Dios y de mostrar sin complejos los signos de la fe,16 al tiempo que
advirtindonos con San Juan Crisstomo:
Uno puede incluso tener una recta fe en el Padre y en el Hijo como en el Espritu Santo, pero si carece
de una vida recta, su fe no le servir para la salvacin. As que cuando lees en el Evangelio: esta es la
Vida eterna: que Te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero (Jn 17, 3), no pienses que este versculo
basta para salvarnos: se necesita una vida y un comportamiento pursimos.17
2. ... en la seal de la cruz en el nombre del Dios vivo est contenido el anuncio que genera la fe e
inspira la oracin.18
La primera enseanza que sala del corazn de nuestras madres era la de educar nuestra mano y nuestro
corazn a hacerse la seal de la cruz. Era la seal que abra y cerraba la jornada, vivida as en el amor
de la Santsima Trinidad.
Todava incapaces de caminar seguros, nuestra manita se dejaba llevar por la mano segura de quien nos
haba donado la vida, y trazaba sobre nuestra frente, sobre el corazn y sobre los hombros, hasta
dibujarla con claridad, como seal de toda la existencia, la cruz, la de Jess, acompaando la seal
con las palabras En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Una brevsima profesin de fe que debera marcar cada paso de nuestro peregrinar, cada inicio de jornada,
de trabajo, de sacrificio, de descanso, verdadero distintivo y profesin de lo que hemos llegado a ser con
el Bautismo: hijos de Dios.
Hijos de un Padre, que se ha donado gratuitamente y por el cual somos creados y al cual pertenecemos;
Un Hermano, el Hijo de Dios, Jess, enviado por el Padre para salvarnos y tan cercano a nosotros que
llegar a ser Pan de vida;
El Amor mismo de Dios, el Espritu Santo, derramado sobre nosotros en la Confirmacin, que nos asiste
y fortalece en nuestra vida no siempre fcil.
15
Cf BENEDICTO XVI, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la remisin de la Excomunin de los cuatro obispos
consagrados por el arzobispo LEFEBVRE, del 10 de marzo de 2009. Cf tambin el recurrente diagnstico: IDEM, Discurso
en la bendicin de las antorchas, explanada del Santuario de Ftima, Mircoles 12 de mayo de 2010. Cf tambin: Como
sabemos, en vastas zonas de la tierra la fe corre peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra alimento. Estamos
ante una profunda crisis de fe, ante una prdida del sentido religioso, que constituye el mayor desafo para la Iglesia de hoy.
Por lo tanto, la renovacin de la fe debe ser la prioridad en el compromiso de toda la Iglesia en nuestros das. Deseo que el
Ao de la fe contribuya, con la colaboracin cordial de todos los miembros del pueblo de Dios, a hacer que Dios est
nuevamente presente en este mundo y a abrir a los hombres el acceso a la fe, a confiar en ese Dios que nos ha amado hasta
el extremo (cf. Jn 13, 1), en Jesucristo crucificado y resucitado: cf BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la
plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Viernes 27 de enero de 2012.
16
CF BENEDICTO XVI, Discurso en Ftima en la noche del martes 12 de mayo de 2010, en OR es del16 de mayo de 2010,
p 16. Cf sobre el tema, BENEDICTO XVI, Porta Fidei, Carta Apostlica en forma de motu proprio del 11 de octubre de
2011.
17
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del 13 de setiembre de 2009, en OR es del 18 de setiembre de 2009, pp 6/7.
18
Cf BENEDICTOXVI, Angelus del domingo de Santsima Trinidad el 30 de mayo 2010 en OR es del 6 de junio de 2010,
p 1. Cf Tambin FRANCISCO: El Seor siempre nos primerea () l est siempre el primero! Es el primero! Dios
siempre nos precede. () Jess nos espera en el corazn de aquel hermano, en su carne herida, en su vida oprimida, en su
alma sin fe. Una de las periferias que ms dolor me causa saben cul es? La de los nios que no saben santiguarse. En
Buenos Aires hay muchos nios que no saben santiguarse. sta es una periferia! Hay que abordarla. Jess est ah, y te
espera, para ayudar a ese nio a santiguarse. l siempre nos precede. Cf IDEM, Discurso a los participantes en el Congreso
Internacional sobre la Catequesis, del viernes 27 de septiembre de 2013.
4
Trazando la seal de la cruz, si prestamos atencin, profesamos las principales verdades de la fe: Dios
Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo y la muerte y resurreccin de Jess, expresin concreta de
cuanto sea infinito el Amor.
Es tan grande la verdad contenida en el Misterio de la Santsima Trinidad que nos deja asombrados, no
slo por lo que es, sino por Su divino dignarse de abajarse hasta hacerse Don por nosotros!
3. Por esto, con el curso nos proponemos ante todo una mirada del corazn en particular hacia el
Misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz tambin debe ser reconocida en el rostro de
los hermanos que estn a nuestro lado.19
Por qu?
El misterio de la Trinidad, lejos de ser una rida verdad entregada al entendimiento, es vida que nos
habita y sostiene.20
Este misterio que nos supera infinitamente es tambin la realidad ms cercana a nosotros, porque est
en las fuentes de nuestro ser. En efecto, en Dios vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17, 28) y a
las tres Personas divinas se aplica lo que San Agustn dice de Dios: es ms ntimo de mi intimidad.21
En lo ms ntimo de nuestro ser, donde ni siquiera nuestra mirada puede llegar, la Gracia hace presente
al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, un solo Dios en tres Personas.22 En efecto, cada hombre lleva
en s la huella de Dios uno y trino, y slo encuentra paz en l.23
Que Mara, espejo de la Santsima Trinidad, nos ayude a crecer en la fe en el Misterio trinitario (...)
contemplando la Santsima Trinidad tal como nos la dio a conocer Jess. l nos revel que
Dios es amor no en la unidad de una sola persona, sino en la Trinidad de una sola sustancia: 24
* es Creador y Padre misericordioso;

* es Hijo unignito, eterna Sabidura encarnada, muerto y resucitado por nosotros;
* es Espritu Santo, que lo mueve todo, el cosmos y la historia, hacia la plena recapitulacin final.
Tres Personas que son un solo Dios, porque el Padre es amor, el Hijo es amor y el Espritu es amor.
Dios es todo amor y slo amor, amor pursimo, infinito y eterno. No vive en una esplndida soledad,
sino que ms bien es fuente inagotable de vida que se entrega y comunica incesantemente.
Lo podemos intuir, en cierto modo, observando

- tanto el macro-universo: nuestra tierra, los planetas, las estrellas, las galaxias,
- como el micro-universo: las clulas, los tomos, las partculas elementales.
En todo lo que existe est grabado, en cierto sentido, el nombre de la Santsima Trinidad, porque todo
el ser, hasta sus ltimas partculas, es ser en relacin, y as se trasluce el Dios-Relacin, se trasluce en
ltima instancia el Amor creador.
Todo proviene del amor, tiende al amor y se mueve impulsado por el amor, naturalmente con grados
diversos de conciencia y libertad.
Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2),
19
Cf JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, n 43 (en adelante NMI).
20
Cf JUAN PABLO II, En las fuentes y en el estuario de la historia de la salvacin. Catequesis del mircoles 19 de enero de
2000, en OR es. del 21 de enero de 2000 p 3.
21
Cf SAN AGUSTN, Confesiones, III, 6, II.
22
Cf JUAN PABLO II, En las fuentes.. o. c. p 3. Cf tambin IDEM, Dominum et Vivificantem, n 54.
23
Cf JUAN PABLO II, Catequesis del mircoles 9 de junio, en OR es del 11 de junio de 2004.
24
Cf Prefacio de la Santsima Trinidad.
5
exclama el salmista. Hablando del nombre, la Biblia indica a Dios mismo, su identidad ms verdadera,
identidad que resplandece en toda la creacin, donde cada ser, por el mismo hecho de existir y por el
tejido del que est hecho, hace referencia a un Principio trascendente, a la Vida eterna e infinita que
se entrega; en una palabra, al Amor. En l - dijo san Pablo en el Arepago de Atenas - vivimos, nos
movemos y existimos (Hch 17, 28).
La prueba ms fuerte de que hemos sido creados a imagen de la Trinidad es esta: slo el amor nos hace
felices, porque vivimos en relacin, y vivimos para amar y ser amados. Utilizando una analoga
sugerida por la biologa, diramos que el ser humano lleva en su genoma la huella profunda de la
Trinidad, de Dios-Amor .25
Es as que El amor es lo que hace de la persona humana la autntica imagen de la Trinidad, imagen
de Dios.26
Hagamos nuestra la oracin de San Hilario de Poitiers:
Mantn incontaminada esta fe recta que hay en mi y, hasta mi ltimo aliento, dame tambin esta voz
de mi conciencia, a fin de que me mantenga siempre fiel a lo que profes en mi regeneracin, cuando fui
bautizado en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo.27
Reconociendo con humilde esperanza que
Todo lo que logramos pensar y decir sobre la fe, por ms elevado y puro que sea, es superado
infinitamente por la grandeza y la belleza de Dios, que se nos revelar plenamente en el Paraso,28 por
consiguiente,
Si el cristiano puede comprender (intelligere) lo que la Iglesia cree, que de gracias a Dios, si no puede,
agache la cabeza para venerarle (sumittat caput ad venerandum).29
I - BIBLIOGRAFA GENERAL
Presentando la bibliografa del curso debemos tener presente la reciente, autorizada y apremiante
recomendacin del Papa Benedicto XVI cuando afirma:
La formacin es muy importante.

Pero tambin debemos ser crticos: el criterio de la fe es el criterio con el que hay que mirar tambin
a los telogos y las teologas. El Papa Juan Pablo II nos dio un criterio absolutamente seguro en el
Catecismo de la Iglesia catlica, aqu vemos la sntesis de nuestra fe, y este Catecismo es
verdaderamente el criterio para ver a dnde va una teologa aceptable o no aceptable.
Por tanto, recomiendo la lectura, el estudio de este texto, y as podemos avanzar con una teologa
crtica contra las tendencias de moda y abierta a las verdaderas novedades, a la profundidad inagotable
de la Palabra de Dios que se revela nueva en todos los tiempos, tambin en nuestro tiempo.30
25
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 7 de junio en OR es del 12 de junio de 2009, p 11.
26
Cf BENEDICTO XVI, Homila del domingo 3 de junio de 2012 en Miln, en OR es del 10 de junio de 2012, p 10.
27
San HILARIO, De Trinitate, XII, 57 citado por BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 30 de mayo en OR es del 6 de
junio de 2010, p 1.
28
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 2 de julio de 2010, en OR es del 6 de junio de 2010, p 16.
29
Cf , por ejemplo, San ANSELMO, Epistola de Incarnatione Verbi, I.
30
Cf BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio en la plaza de San Pedro, en OR es del 20 de junio de 2010, p 8 - 9
aqu p 9.
6
En orden a la teologa, recomendamos el documento de la COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL, La Teologa hoy. Perspectivas, principios y criterios, gape, Buenos Aires, 2012,
con las reflexiones ofrecidas por el Papa BENEDICTO XVI: 31
este documento busca presentar, por as decirlo, el cdigo gentico de la teologa catlica, esto es, los
principios que definen su propia identidad y, en consecuencia, garantizan su unidad en la diversidad
de sus realizaciones. A tal fin, el texto aclara los criterios para una teologa autnticamente catlica y
por lo tanto capaz de contribuir a la misin de la Iglesia, al anuncio del Evangelio a todos los hombres.
En un contexto cultural donde algunos tienen la tentacin o de privar a la teologa de un estatuto
acadmico - a causa de su vnculo intrnseco con la fe - o de prescindir de la dimensin creyente y
confesional de la teologa - con el riesgo de confundirla y de reducirla a las ciencias religiosas -, vuestro
documento recuerda oportunamente que la teologa es inseparablemente confesional y racional, y que
su presencia en la institucin universitaria garantiza, o debera garantizar, una visin amplia e integral
de la misma razn humana. 32
I. 1. Algunos pronunciamientos del Magisterio reciente:
Papa FRANCISCO reconoce con toda franqueza: No ignoro que hoy los documentos no despiertan
el mismo inters que en otras pocas, y son rpidamente olvidados (EG 25). En efecto, Hoy olvidamos
todo con demasiada rapidez, incluso el Magisterio de la Iglesia. En parte es inevitable, pero los
grandes contenidos, las grandes intuiciones y los legados dejados al Pueblo de Dios no podemos
olvidarlos.33
De cualquier modo, nunca podremos convertir las enseanzas de la Iglesia en algo fcilmente
comprendido y felizmente valorado por todos (EG 42).
1. 1. 1. Catecismo de la Iglesia Catlica (Edicin tpica del 1997): 34
Creo en Dios Padre, Captulo I: nn 198 - 324;

Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios, Captulo II: nn 422 - 682;
Creo en el Espritu Santo, Captulo III: nn 683 - 747.
1. 1. 2. Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio:
Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Captulo I: nn 36 - 58;

Creo en el Espritu Santo, Captulo III: nn 136 146;
La Santsima Trinidad, nn 44 49.
31
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a la Comisin Teolgica Internacional en ocasin de la Sesin Plenaria anual del 7
diciembre 2012.
32
El estudio del tema del estatus de la teologa por parte de la Comisin Teolgica Internacional comenz en su sesin
quinquenal celebrada entre 2004 y 2008. Las conversaciones generales sobre este tema se mantuvieron a lo largo de numerosas
reuniones de la subcomisin, as como durante las sesiones plenarias de la propia Comisin Teolgica Internacional celebradas
en Roma entre 2004 y 2011. El presente texto se aprob in forma specifica el 29 de noviembre de 2011 y fue presentado con
posterioridad a su presidente, el cardenal William Levada, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, quien
autoriz su publicacin.
33
Cf FRANCISCO, Discurso al clero de Roma del Jueves 6 de marzo de 2014.
34
Cf SAN JUAN PABLO II, Discurso en la ceremonia de presentacin del nuevo texto, el 8 de setiembre de 1997:
encomiendo ahora este texto definitivo y normativo a toda la Iglesia, en particular a los Pastores de las distintas dicesis
esparcidas en el mundo: en efecto son ellos los principales destinatarios de este Catecismo (...) Los telogos podrn
encontrar en el Catecismo una autorizada referencia doctrinal para su incansable investigacin (n 1. 2).
7
SAN JUAN PABLO II, Creo en Dios Padre, Catequesis desde el 3 de julio de 1985 al 18 de diciembre
de 1985, Ed. Palabra, Madrid, 1996.
IDEM, La Santsima Trinidad, Catequesis desde el 9 de octubre al 4 de diciembre de 1985, Ed. Palabra,
Madrid, 1996.
SAN JUAN PABLO II, Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, Catequesis desde el 7 de enero de
1987 al 19 de abril de 1989, Mxico, 1991.
SAN JUAN PABLO II, Creo en el Espritu Santo, Catequesis desde el 26 de abril de 1989 al 3 de julio
de 1991.
I. 2 Algunos aportes de telogos.
Hoy se lamenta la falta de un dilogo autntico entre teologa y enseanza Magisterial.
AA.VV., El monotesmo, problema poltico, en Concilium, Madrid, 21 (1985) 197.

AA.VV., Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Ed. Sgueme, Salamanca 1982. Se sugiere consultar
los aportes acerca de los siguientes temas: Dios, Trinidad, Analoga, atributos de Dios, cognoscibilidad
de Dios.
AA.VV., Mysterium Salutis II, Ed. Cristiandad, Madrid 1977, pp. 27-338.
AA.VV., Credo in Spiritum Sanctum I-II, Atti del Congresso Teologico Internazionale di
Pneumatologia, LEV, Roma, 1983.
AA.VV., El Dios cristiano y la realidad social, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1987.
AA.VV., Trinidad y Salvacin. Estudios sobre la triloga trinitaria de JUAN PABLO II, Pamplona
1990.
AA.VV., Diccionario Teolgico. El Dios Cristiano. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992.
AA.VV., Trinidad y vida cristiana, en Scripta Theologica, XXIV (1992) 3, pp. 921-1027, Navarra.
AA. VV., Teologa Trinitaria Contempornea, en Pontificia Academia Theologica, Libreria Editrice
Vaticana, (2003) 1.
ARIAS REYERO, Maximino, El Dios de nuestra fe. Dios Uno y Trino, Ed. TELAL, CELAM,
Bogot 1991.
CODA, Piero, Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993.
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Dios Trinidad, unidad de los hombres. El
monotesmo cristiano contra la violencia, 16 de enero de 2014: 35
CORDOVILLA, ngel, El Misterio de Dios Trinitario, BAC, Madrid, 2012.
COURTH, Franz, Dios, Amor Trinitario, EDICEP, Valencia 1994.
DE ROSA Giuseppe, Il nuovo anticristianesimo, en La Civilt Cattolica, Roma, 161 (2010) 3832, pp
384-392.
FERRARA Ricardo, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca,
2005.
FORTE, Bruno, La Trinidad como historia, Sgueme, Salamanca 1988.
GANOCZY Alexandre, Il Creatore Trinitario, Queriniana, Brescia, 2003.
GARCA-MURGA VAZQUEZ (J.R), El Dios del amor y de la paz. Tratado Teolgico de Dios desde
la reflexin sobre su bondad, Madrid, 1991.
GONZALEZ DE CARDENAL, Olegario, Dios, Sgueme, Salamanca, 2004.
KASPER, Walter, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1985
35
El presente texto, titulado Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monotesmo cristiano contra la violencia se elabor
durante las sesiones plenarias de la misma Comisin, que tuvieron lugar en los aos 2009-2013 y fue aprobado por la Comisin
in forma specifica el 6 de diciembre 2013 y fue despus sometido a su presidente, S.E. Mons. Gerhard L. MLLER, Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, quien autoriz su publicacin el 16 de enero de 2014.
8
LADARIA Luis F., El Dios Vivo y Verdadero. El Misterio de la Trinidad, Salamanca, 2010.
LADARIA Luis F., La Trinidad Misterio de Comunin, Salamanca, 2002.
MATEO SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, Eunsa, Navarra, 1998.
MUCCI Giandomenico, Il nuovo politeismo, en La Civilt Cattolica, Roma, 161 (2010) 3842, pp 151-
156.
MUCCI Giandomenico, Linterpretazione soggettiva della fede, en La Civilt Cattolica, Roma, 160
(2009) 3825, pp 245-250.
PRESTIGE, George, Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977.
RATZINGER, Joseph, Dios Uno y Trino, Herder, Barcelona, 1982.
ROVIRA BELLOSO, Josep M., Tratado de Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993.
SEPLVEDA DEL RO SJ, Le sfide della nuova religiosit, en La Civilt Cattolica, Roma, 162
(2011) pp 40-45.
SESBO Bernard, Joseph WOLINSKI, El Dios de la Salvacin, Secretariado Trinitario, Salamanca,
1995.
VERGES, Salvador, El Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid 1976.
VORGRIMLER, Herbert, Doctrina Teolgica de Dios, Herder, Barcelona 1987.
II. PROGRAMA DEL CURSO
UNIDA TEMTICA I: Momento Introductorio.
LA PROBLEMTICA TEOLGICA DEL ACCESO COGNOSCITIVO A LA REALIDAD DE

DIOS DENTRO DE LO ANTROPOLGICO - CULTURAL: FE y RAZN: 36
Dios Principio y Fin de todas las cosas puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas
por la luz natural de la razn humana (VATICANO I, Dei Filius, DS 3.004: cf. VATICANO II, Dei
Verbum, 6; JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 52).
I. La mirada del discpulo misionero en la Iglesia, que es discpula misionera(EG 40): desafos a la
evangelizacin y a la teologa.
Acerca de la metodologa del ver-juzgar-actuar, recordamos que Para comprender la realidad se debe
leer el presente con ojos de creyente () - en efecto - la interpretacin con la cual es necesario
comprender el presente, la hermenutica cristiana, son los ojos del discpulo.37
I. 1. Desde fuera de la Iglesia (Ad extra)
1. 1. Contexto Religioso cultural (cf EG 61 ss).
36
La Fe y la Razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad
Cf San JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio). Tambin Cf Santo TOMS de
Aquino, De veritate, 14, 1, 9: Fides non destruit rationem, sed excedit eam et perficit (la fe no destruye la razn, sino que
la trasciende y la lleva a perfeccin). En clima de nueva evangelizacin recordamos que quien acta irracionalmente no
puede llegar a ser discpulo de Jess. Fe y razn son necesarias y complementarias en la bsqueda de la verdad. Dios cre
al hombre con una innata vocacin a la verdad y para esto lo dot de razn. Cf BENEDICTO XVI, Homila en la Habana
el mircoles 28 de marzo de 2012, en OR es del 1 de abril de 2012, p 15.
37
Cf FRANCISCO, Discurso del viernes 2 de mayo 2014, en LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, del 9 de
mayo de 2014, p 2.
9
1. 1. 1. Atesmo, no creencia, indiferencia religiosa, la New age o la Next Age: cf CONSEJO
PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO
INTERRELIGIOSO, Jesucristo Portador de agua viva, del 3 de febrero de 2003.
I. 1. 2. La profanacin de la religin para justificar la violencia terrorista (homicida y suicida).
1. 1. 3. La Sociedad lquida.
I. 2. Desde dentro (Ad intra) (cf EG 76 ss).
2. 0. Desafos: los desafos estn para superarlos (EG 109)

- La secularizacin
- El pecado de los miembros de la Iglesia.
2. 1. Compromisos
- El compromiso ecumnico.
3. 1. 1. Con relacin a las Iglesias Evanglico Luteranas.
2. 1. 2. Con relacin a las Iglesias Ortodoxas.38
- El dilogo interreligioso (judos e islmicos).
I. 3 Contexto Magisterial: Fe y razn en los documentos recientes del Magisterio.
1. 4. Los textos
I. II. Aproximaciones al tema
2. 1 La necesidad del acceso Cristolgico Pneumatolgico (cf 1 Cor 12, 3).

2. 2 Trinidad y Fe de la Iglesia desde el Dies Domini o el Domingo.
2. 3 Trinidad y vida del hombre.
2. 4 Trinidad y vida del Cristiano.
2. 5 Dios Trinidad nos busca por el camino del Amor.
I. III. Aproximaciones bblicas: Los Magos (Mt 2, 1 - 12) y Zaqueo (Lc. 19, 1 - 10)
I. IV. Un discurso que implica la fe.
UNIDAD TEMTICA II: Momento Bblico.
LA AUTOREVELACIN DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN:
aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe

cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos (CICA, 66).39
38
Cf la situacin actual de las relaciones con Ortodoxos, Judos e Islmicos reflejadas en los encuentros de Papa FRANCISCO
durante su peregrinacin a los Santos Lugares los das sbado 24, domingo 25 y lunes 26 de mayo de 2014.
39
Cf tambin hay que saber que con el desarrollo de los tiempos ha ido creciendo el conocimiento de los Padres dciles
al Espritu () Cunto ms el mundo es llevado hacia el fin, tanto ms ampliamente se abre a nosotros el acceso a la
ciencia eterna (cf San GREGORIO MAGNO, Homilas in Ez., L II, Hom. IV, 12), conscientes que la comprensin de las
palabras divinas crece con su reiterada lectura (Divina eloquia cum legente crescunt, DV 8) (CICA 94). Cf tambin: si
la revelacin es cosa ya acontecida y acabada (cuando muri la generacin apostlica), no estamos condenados a vivir del
pasado? La respuesta se encuentra en la relacin de Cristo y el Espritu Santo segn el Evangelio de San Juan: La palabra
de la Revelacin histrica es definitiva, pero tambin inagotable, y permite seguir profundizando en ella. Cf Joseph
RATZINGER, La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia catlica ante el nuevo milenio. Una conversacin con Peter Seewald ,
Madrid, 1997, p 68s.
10
2. 1. En el Antiguo Testamento: la Revelacin de Dios
* mediante los Nombres que l se da o acepta de su Pueblo.
* mediante los Atributos personificados, en particular : Palabra y Espritu.
2. 2. en el Nuevo Testamento: la significacin trinitaria de la Revelacin Cristolgica (cf VD 11).
* Jess de Nazaret el Hijo Unignito del Padre.

* Jess de Nazaret Portador del Espritu.
* El Misterio Pascual como cumbre de la Revelacin Salvfica.
UNIDAD TEMTICA III: Momento Histrico.
LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA REFLEXIN TEOLGICA DEL MONOTEISMO

CRISTIANO: La confesin y reflexin trinitaria en el tiempo.
Se destaca el proceso de conversin eclesial desde lo ya conocido (notum) a lo nuevo (novum)
aportado por la Revelacin de Jesucristo acerca del conocimiento de Dios, con la metodologa de la
primera Evangelizacin indicada a nuestros obispos por San Juan Pablo II:
Se puede enriquecer la cultura uruguaya con la metodologa de la primera evangelizacin, que no

alter el mensaje cristiano frente a las dificultades y el rechazo del ambiente al que iba dirigida, sino
que con la palabra y el testimonio logr orientar y posibilitar el cambio de la cultura misma.40
Una pertinente justificacin de la necesidad de nuestro hablar de Dios no slo para evangelizar sino
tambin para defender la recta fe en l, la encontramos en San Hilario, cuando afirma:
Por los errores de los herejes y blasfemos, nos vemos obligados a hacer lo que no es lcito, a escalar
lo escarpado, a hablar de lo inefable, atrevernos a lo prohibido (inconcessa praesumere).
Y aunque hubiera sido ms conveniente cumplir con la sola fe lo que est ordenado, es decir adorar al
Padre, venerar con l al Hijo y tener en abundancia al Espritu Santo, nos vemos obligados a ampliar
nuestro humilde lenguaje hasta hablar de las cosas que son inexpresables; a causa del error ajeno nos
encontramos forzados a exponernos al error, de modo que, aquello que hubiera tenido que quedar oculto
en la devocin de nuestros corazones, ahora ha de ser sometido a los peligros del lenguaje humano.41
3. 1. en la poca Patrstica: Contextos y textos de Nicea I, Constantinopla I y II.
3. 2. en la Edad Media: Contextos y textos de Toledano XI y Lateranense IV.
3. 3. en la poca post-tridentina : Contextos de Trento y el aporte los Santos msticos.
3. 4. en la poca Moderna: Contextos y textos del Vaticano I.
3. 5. en la poca Contempornea: Contextos y textos del Vaticano II (con los aportes de los Pontfices
SAN JUAN XXIII, PABLO VI, SAN JUAN PABLO II, BENEDICTO XVI, FRANCISCO).
40
Cf JUAN PABLO II, La familia que participa en la misin de la Iglesia se transforma en sacramento de salvacin. Discurso
a la Conferencia Episcopal del Uruguay del jueves 6 de setiembre 2001, en OR es del 7 de setiembre de 2001, n 5 p 5. En la
edicin cotidiana en italiano del peridico L'Osservatore Romano del viernes 7 de setiembre, el titular (bastante extenso)
del discurso del Papa a la CEU destaca otro aspecto de la pastoral familiar Urge un discernimento pastorale sulle forme
alternative di unione specie quelle che considerano come realt famigliare le coppie di fatto, p 6.
41
Cf San HILARIO, De Trinitate, II, 2.
11
UNIDAD TEMTICA IV: Momento sistemtico: la Trinidad Santsima se nos presenta como una
Comunidad de Amor.42
4. 1. Si es verdad que la trascendencia de Dios supera las posibilidades del lenguaje humano 43 y que a
Dios se le comprende mas autnticamente de cuanto pueda expresrsele y existe mas autnticamente de
cuanto pueda comprenderse,44 se reafirma decididamente que la Palabra de Dios es siempre palabra
divina en lenguaje humano.45
4.1.1. Desde la apofaticidad a la profesin de la mayor desemejanza entre el Creador y la creatura

(maior dissimilitudo: DS 806).
El sentido y el valor de los conceptos y de los trminos que paulatinamente se han ido incorporando a
lo largo del tiempo mediante la aplicacin del lenguaje analgico: Unidad y Trinidad, Misiones,
Procesiones, Relaciones, Personas, Propiedades, Apropiaciones, Esencia, Naturaleza, Substancia,
dentro del vocabulario ms amplio que se fue elaborando precisamente en conexin con la fe, el dogma
y la teologa trinitaria.
De este modo, tomando en prstamo de la cultura antigua unos trminos no bblicos en su origen, se vertieron en
ellos conceptos totalmente nuevos, producidos con la intencin de mantener firme y aclarar el misterio de la unidad
y trinidad del Dios que se haba revelado y dado al hombre. Sobre la base de los elementos comunes de la fe y del
dogma, un estilo intelectual distinto y una articulacin lingstica distinta dieron vida a las dos grandes ramifi-
caciones de la teologa cristiana, la Oriental y la Occidental.
4. 1. 2. La necesidad de clarificar qu es lo que en el modus praedicandi, esto es, en nuestro modo de

hablar, corresponde al modus essendi, es decir al modo de ser mismo del Dios de nuestra fe que es Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Las distinciones en Dios de Personas, Relaciones y Propiedades personales no se reducen a nuestros
procedimientos de expresin o modos de expresarnos (modus significandi), o de nuestros artificios lingsticos
(modus loquendi), debido a nuestro modo de conocer (modus intelligendi): constituyen algo realmente presente
(modus essendi) en la realidad transcendente de Dios.
4. 1. 3. La historia del lenguaje y de la doctrina trinitaria (ciertamente larga y compleja), naci y

siempre se justific en virtud de un principio soteriolgico,46 del reconocimiento creyente de
42
Cf San JUAN PABLO II, Orientale Lumen, carta Apostlica del 2 de mayo de 1995, n 15.
43
Georges P R E S T IG E , Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977, p. 240.
44
Cf SAN AGUSTN, De Trinitate, 7, 4, 7: Verius enim cogitatur Deus quam dicitur, et verius est quam cogitatur.
45
Cf: La fe presupone, con claridad, que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal - aunque en
trminos analgicos pero no por ello menos significativos - la realidad divina y trascendente (...). La interpretacin de esta
Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin sin llegar nunca a descubrir una afirmacin simplemente
verdadera, de otro modo no habra revelacin de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre El y sobre
lo que presumiblemente piensa de nosotros. Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Carta Encclica del 14 de setiembre de
1998, n 84.
Ms explcitamente en una perspectiva cristolgica, cf En Jesucristo se da la plena y completa revelacin del misterio
salvfico de Dios. Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento histrico de Jess, aun siendo limitados en
cuanto realidades humanas, tienen como fuente la Persona divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero
hombre y por eso llevan en s la definitividad y la plenitud de la revelacin de las vas salvficas de Dios, aunque la
profundidad del misterio divino en s mismo siga siendo trascendente e inagotable. La verdad sobre Dios no es abolida o
reducida porque sea dicha en lenguaje humano. Ella sigue siendo nica, plena y completa porque quien habla y acta es el
Hijo de Dios encarnado: CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Dominus Jesus, Declaracin del 6 de
agosto de 2000, n 6. Cf tambin BENEDICTO XVI, Verbum Domini, Exhortacin Apostlica del 30 de setiembre de 2010,
nn 11-13.
46
Cf el Smbolo Quicumque vult salvus esse... quien quiera salvarse, debe ante todo, mantener la fe catlica; quien no la
guardare ntegra, sin mancha e incorrupta, perecer, sin duda para siempre... (DS 75).
12
Jesucristo como Emmanuel, el Dios-con-nosotros (Mt 1, 23), y, por consiguiente, como acontecimiento
pleno y definitivo de la salvacin.
La urgencia de la confesin de la recta fe en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt
28, 18; cf Didaj 7), para vivirla y transmitirla (adems de defenderla) motiv que la Primitiva
Comunidad Cristiana fijase una regla o canon expresado en un Credo o Smbolo.
4. 2. Desde la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente:
Es verdad que el misterio de la Santsima Trinidad se nos ha revelado en la Economa de la Salvacin

especialmente en Cristo, que fue enviado al mundo por el Padre y que con el Padre enva al Pueblo de
Dios al Espritu Santo dador de vida. Con esta revelacin tambin se ha dado a los creyentes cierto
conocimiento de la vida ntima de Dios, en la que el Padre engendrando, el Hijo naciendo y el Espritu
Santo procediendo son de la misma naturaleza e iguales entre s, omnipotentes y coeternos (DS
800).47
4. 2. 1. La metodologa trinitaria de la Ascensio teolgica, para que, conociendo a Dios

visiblemente (la Trinidad Econmica), l nos lleve al amor de lo invisible (la Trinidad inmanente), 48
parte obligatoriamente de la Cristologa y de la Pneumatologa que ella interpreta y sobre la cual se
fundamenta.
Se reconoce que la Economa 49 est intrnsecamente vinculada a la la teologa de las Misiones
Divinas, como punto de partida del discurso Trinitrio:50 desde la Caridad econmica hacia la
Caridad inmanente ya que: la caridad, desde el corazn de Dios, a travs del corazn de Jesucristo,
se derrama mediante su Espritu en el mundo, como amor que lo renueva todo.51
Se trata de explicitar trinitariamente la identidad entre Dios y Amor. En efecto, Dios mismo se ha
comunicado realmente como Amante Eterno y como Amor Viviente. 52
4. 2. 2. En sntesis, se trata de la Divinidad de Dios, pensada cristianamente, a la luz de la Humanidad

de Dios, revelada en Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre,53 porque no se
47
Cf SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Mysterium Filii Dei, Declaracin del 21 de febrero
de 1972, en OR es del 19 de marzo de 1972 p 2.
48
Cf Prefacio de Navidad I. Cf tambin Dios se ha hecho visible: en Jess podemos ver al Padre (cf Jn 14, 9): DCe, 17.
Dicha metologa de la ascensin cognocitiva en perspectiva ms pneumatolgica la planteaba ya San BASILIO DE
CESAREA, De Spiritu Sancto, 18: PG 32, 153 B: El camino del conocimiento de Dios ((do\\j th=j Qeognwsi/aj e)sti\\n )
va del nico Espritu, mediante el nico Hijo, hasta el nico Padre... (Via ad Dei cognitionem est ab uno Spiritu, per unum
Filium ad unum Patrem).
49
Cuando hablamos de Economa entendemos, obviamente, la Historia de la Salvacin, en la cual como afirma Medelln,
la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico
mvil el amor. Cf II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Medelln, Conclusiones,
Celam, Bogot, 1968, Justicia, 4. En efecto, en la obra de la Salvacin todo proviene de la participacin en el a)ga/ph Divino
(Cf JUAN PABLO II, Vita Consecrata, Exhortacin Apostlica del 25 de marzo de 1996, n 76). En primer plano aparece el
tema de la Trinidad Econmica, es decir, l de las Misiones Divinas, que es lo primero que se nos da a conocer en la Historia
de la Revelacin y de la Salvacin, desde aqu, se profundiza el en S de Dios (cf DV n 2).
50
Cabe sealar que las Misiones Divinas del Hijo del Espritu, aunque vengan antes en el orden gnoseolgico, es decir cuanto
a nuestro conocimiento de Dios, en realidad, desde el punto de vista ontolgico vienen despus de las Procesiones Divinas,
fundndose en ellas. Por ejemplo, an en la Economa, el Hijo, unido al Padre, sigue siendo principio de la Espiracin del
Espritu Santo. Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, p
632.
51
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 10 de febrero
en OR es del 17 de febrero de 2006, p 3.
52
Cf BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, nn 9-10.
53
Cf IDEM, Ecclesia in America, Exhortacin Apostlica del 22 de enero de 1999, n 67.
13
da conocimiento de Dios Trino sino en el conocimiento mismo de Jesucristo en el sentido de que
aquella economa es para nostros la fuente, nica y definitiva, de todo conocimiento del Misterio de la
Trinidad: la elaboracin de la doctrina ha tenido su origen en la Economa de la Salvacin.54
4. 3. Desde la analoga psicolgica a la analoga del amor.
4. 3. 1. La fe en la Trinidad debe incluir y articular, en la consideracin de la Trinidad inmanente, la

lgica pericoretica intercomunional comprendida a la luz del principio de reciprocidad de la
Personas Divinas en su consubstancialidad o identidad unidad de naturaleza (cf tria/da o(moou/sion,
DS 421) en la perspectiva de la encclica Caritas in Veritate, 54:
- la esencia divina que existe solamente en el intercambio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.55
En el conocimiento de la trinidad una y la unidad trina,56 no es posible quedarse unilateralmente en
uno de los dos polos (el de las personas o de la esencia).57
- la identidad de la esencia una de las Personas Divinas que es el fundamento de su pericoresis

(perixw/rhsij) y no al revs, que la unidad de Dios sea el resultado de la perixw/rhsij de las Personas
Divinas.58 No se piensa en la unidad entre las Personas Divinas en trminos de caridad, sino en trminos
de identidad de naturaleza. La unidad, por tanto, precede, no sigue el constituirse de las Personas.
4. 3. 2.
a) La inmanencia del misterio del Ser de Dios como inefable Comunin de Amor trinitario:
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo como Personas divinas que viven su SER - AMOR como recproco
don que los hace UNO y los hace distintos a la vez, en un radical SER - PARA y CON el OTRO, que
acta pericorticamente en la unidad del NOSOTROS Trinitario.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno, porque Dios es amor, y el amor es la fuerza vivificante
absoluta, la unidad creada por el amor es ms unidad que una unidad meramente fsica. El Padre da
todo al Hijo; el Hijo recibe todo del Padre con agradecimiento; y el Espritu Santo es como el fruto de
este amor recproco del Padre y del Hijo. 59
b) en el misterio de la cruz estn presentes las tres Personas divinas:
- el Padre, que dona a su Hijo unignito para la salvacin del mundo;

- el Hijo, que cumple hasta el fondo el designio del Padre; y
- el Espritu Santo - derramado por Jess en el momento de la muerte - que viene a hacernos partcipes
de la vida divina, a transformar nuestra existencia, para que est animada por el amor divino. 60
54
Cf COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Teologa, Cristologa, Antropologa, en IDEM, Documentos (1969-
1996), BAC, Madrid, 1998, pp 248. 249.
55
Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, p 466.
56
Cf San AGUSTN, Confesiones, VII, 12
57
Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, pp 462-464.
58
Hans Urs V O N B A L T H A S A R , Teologica 3. El Espritu de la Verdad, p 160, nota 2. Cf Giacomo C A N N O B IO , o. c. , p
379.
59
Cf BENEDICTO XVI, Homila del domingo de 19 de junio en San Marino, en OR es del 26 de junio de 2011, p 6/7.
60
Cf IBIDEM.
14
* EL SER - PADRE DE DIOS COMO AMOR; 61
* EL SER - HIJO DE DIOS COMO AMOR; 62
* EL SER - ESPRITU SANTO DE DIOS COMO AMOR; 63
4. 3. 3. El Misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del Misterio de la Iglesia ( Cf

Aparecida, 155).
En efecto, la Iglesia no posee en s misma el principio vital, sino que depende de Cristo, de quien es
signo e instrumento eficaz. En la relacin con el Seor Jess encuentra su identidad ms profunda: ser
don de Dios para la humanidad, prolongando la presencia y la obra de salvacin del Hijo de Dios por
medio del Espritu Santo () El ser Iglesia, por tanto, no viene slo de una fuerza organizativa nuestra,
humana, sino que encuentra su manantial y su verdadero significado en la comunin de amor del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo: este amor eterno es la fuente de la que procede la Iglesia, y la
Trinidad santsima es el modelo de unidad en la diversidad y genera y plasma la Iglesia como misterio
de comunin. Es necesario partir siempre y de un modo nuevo de esta verdad para comprender y vivir
ms intensamente el ser Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Comunin.64
4. 3. 4. Un principio de la Trinitariedad aplicado a la antropologa personalista de la relacionalidad: la

reciprocidad no intercambiable, y la igualdad diferenciada de las personas.
4. 3. 5. Trinidad y cultura de la reciprocidad: el deber de la solidaridad inter-humana, en especial la

opcin preferencial por los pobres, es consecuencia directa de la imagen trinitaria impresa por Dios en
el hombre:
se percibe a la luz de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima
instancia en la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en Tres
Personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin.65
4. 4. Mara Santsima y la Trinidad Divina: 66
(Mara), tras entrar en el Reino eterno del Padre, estando ms cerca de su divino Hijo y, por tanto, de
todos nosotros, puede ejercer en el Espritu de manera ms eficaz la funcin de intercesin materna que le
ha confiado la divina Providencia. El Padre ha querido poner a Mara cerca de Cristo y en Comunin con
l, que puede salvar perfectamente a los que por l llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder
en su favor(Hb 7, 25): a la intercesin sacerdotal del Redentor ha querido unir la intercesin maternal
de la Virgen. Es una funcin que ella ejerce en beneficio de quienes estn en peligro y tienen necesidad de
favores temporales y, sobre todo, de la salvacin eterna. Con su amor de Madre cuida de los hermanos de
su Hijo que todava peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz.
Por eso la santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro,
Mediadora, (LG 62) (...) Mara realiza su accin materna en continua dependencia de la mediacin de
Cristo y de l recibe todo lo que su corazn quiere dar a los hombres. 67
61
S Th q 33; cf San JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, Carta encclica del 30 de noviembre de 1980.
62
S Th q 34; cf San JUAN PABLO II, Redemptor Hominis, Carta encclica del 4 de noviembre de 1979; Redemptoris Missio,
Carta encclica del 7 de diciembre de 1990.
63
S Th qq 36-38 ; cf San JUAN PABLO II, Dominum et Vivificantem, Carta encclica del 18 de mayo de1986.
64
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del sbado 2 de julio de 2011 en OR es del 17 de julio de 2011, p 2.
65
Cf San JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, Carta Encclica del 30 de octubre de 1987, n 40.
66
Cf Angelo AMATO, Mara, Segno dellamore misericordioso di Dio Trinit, en Salesianum, 58 (1996) 301-335. Cf AA.,
VV., Il Mistero della Trinit e Maria. I Volume degli Atti del XX Congresso Mariologico Mariano Internazionale, Roma,
2000.
67
Cf JUAN PABLO II, Mara Mediadora, Catequesis del 1 de octubre de 1997, donde reafirma RM 38 recordando que la
mediacin de Mara es cualificada fundamentalmente por su Maternidad Divina (...).
15
En efecto, Con motivo de la Encarnacin, en ninguna criatura como en Ella, las tres Personas divinas habitan
y sienten delicia y alegra por vivir en su alma llena de gracia. Por su intercesin podemos obtener cualquier
ayuda. 68
Finalizando la presentacin sinttica del curso y del programa, nos parecen oportunas las siguientes
expresiones de los Padres:
Nosotros los hombres vivimos aqu abajo guiados por el deseo de conocer al nico Dios Verdadero, y
a su Verbo, de saber cmo es la unidad del Hijo con el Padre, la Koinona del Padre con el Hijo, lo que
es el Espritu Santo, cmo es la unin y la distincin entre el Espritu, el Hijo y el Padre (...) en la vida
que esperamos y que sabemos superior a cuanto la palabra puede expresar....69
Dir alguien que si la sustancia divina es incomprensible, por qu hablas de ella? Acaso yo, no
pudiendo beber todo un ro de agua, no debo beber tampoco lo necesario que me conviene? Ya que no
puedo abrazar todo el Sol con la capacidad de mis ojos, no me sera permitido mirar lo que puedo? Si
yo, entrando en un jardn no alcanzo a comer todas los frutos que hay quieres que me vaya de all
del todo hambriento? Alabo y glorifico al que nos cre (...). El Hijo Unignito con el Espritu Santo
conoce al Padre, ve al Padre (...) y con el Espritu y a travs del Espritu lo revela en la medida de la
capacidad de cada uno. 70
Nos iluminan los Santos:
Quin hay capaz, Seor, de penetrar con su mente una sola de tus frases?
Como el sediento que bebe de la fuente, mucho ms es lo que dejamos que lo que tomamos. Porque la
palabra del Seor presenta muy diversos aspectos, segn la diversa capacidad de los que la estudian. El
Seor () escondi en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros pudiera
enriquecerse en cualquiera de los puntos donde practica (exerceret) su reflexin. () Aquel, pues,
que llegue a alcanzar alguna parte del tesoro de esta palabra no crea que en ella se halla solamente lo
que l ha encontrado (invenit), sino que ha de pensar que, de las muchas cosas que hay en ella, esto es
lo nico que ha podido alcanzar.
No por el hecho de que esta sola parte ha podido llegar a ser entendida por l tenga esta palabra por
pobre y estril y la desprecie, sino que, considerando que no puede abarcarla toda, d gracias por la
riqueza que encierra.
Algrate por lo que has alcanzado, sin entristecerte por lo que queda por alcanzar. El sediento se alegra
cuando bebe y no se entristece porque no puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer tu sed, pero tu
sed no ha de vencer la fuente. Da gracias por lo que has recibido y no te entristezcas por la abundancia
sobrante (quod remansit et abundavit). Lo que has recibido y conseguido es tu parte, lo que ha quedado
es tu herencia. Lo que por debilidad (infirmitas) no puedes recibir en un determinado momento lo
podrs recibir en otra ocasin-oportunidad, si perseveras (si perseveraveris).
Ni te esfuerces malamente (mente maligna) por tomar de un sorbo lo que no puede ser sorbido de una
vez, ni desistas por pereza (ex ignavia) de lo que puedes ir tomando poco a poco.71
Y sobre todo
No tengas en mucho lo que has alcanzado () no sea que pierdas as lo pensabas poseer, por haber
dejado de buscar antes de tiempo. Pues no hay que desistir en esta bsqueda.72
68
Cf BERNEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 23 de junio, en OR es del 27 de junio 2010, p 16.
69
Cf ATENGORAS, Legacin en favor de los cristianos, n 12.
70
Cf SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis, 6,5.6.
71
Cf San EFRN Dicono, Comentario sobre el Diatssaron, en LH, tiempo ordinario, semana VI oficio de lectura, tomo
III, p 193s.
72
Cf SAN BERNARDO, Sermn 15, en LH lunes de la VI semana, Tomo III, p 200.
16
En clima de nueva evangelizacin recordamos tambin este texto patrstico: Cmo es la persecucin de
Constancio.
Pero ahora luchamos contra un perseguidor disfrazado, contra un enemigo embaucador, contra el
Anticristo Constancio: que no flagela las espaldas, sino que nos acaricia el vientre; no confisca nuestros
bienes, dndonos as la vida, sino que nos enriquece para la muerte; no nos impulsa por el camino de la
libertad metindonos en la crcel, sino que nos honra en su palacio para esclavizarnos; no azota
nuestros cuerpos, sino que toma posesin del corazn; no nos corta la cabeza con la espada, sino que
mata nuestra alma con su oro; no nos amenaza pblicamente con la hoguera, sino que secretamente nos
prepara el fuego del infierno.
No lucha, porque tiene miedo de ser vencido; en cambio adula para poder dominar. Confiesa a Cristo
para negarlo; trabaja por la unidad para que no haya paz; reprime los herejes para que no (se
conviertan y) sean cristianos; honra a los sacerdotes para que no sean obispos; construye iglesias, para
destruir la fe; lleva tu nombre por todas partes en sus palabras y discursos, pero obra en todo de tal
manera que t, oh Dios, no seas credo ni confesado como Padre. 73
Conforme nos motiva Papa FRANCISCO, pidamos a la Virgen, la Virgen nuestra Madre, que nos
ensee a entender bien cmo es Dios: cmo es el Padre, cmo es el Hijo y cmo es el Espritu Santo.74
En efecto, se trata de permanecer fieles a ese Jess que Mara nos ofrece en el sentido que: El
pensamiento de Cristo, que por gracia hemos recibido () lo acogemos a travs de la Iglesia y en la
Iglesia, dejndonos llevar por el ro de su tradicin viva. Lo expresa muy bien la iconografa que
representa a Jess-Sabidura en el seno de su Madre Mara, smbolo de la Iglesia: In gremio Matris
sedet Sapientia Patris : en el regazo de la Madre est la Sabidura del Padre, es decir, Cristo.
Permaneciendo fieles a ese Jess que Mara nos ofrece, al Cristo que la Iglesia nos presenta, podemos
dedicarnos intensamente al trabajo intelectual, libres interiormente de la tentacin del orgullo y
glorindonos siempre y slo en el Seor.75
Montevideo, 20 de junio de 2016, memoria litrgica de San Apolinar.

ORACIN: 76 ... podemos hablar de Dios slo si hablamos con l .... 77
Deja un momento tus ocupaciones habituales, entra un instante en ti mismo, apartndote del tumulto de tus pensamientos. Arroja
lejos de ti las preocupaciones agobiantes y aparta de ti las inquietudes que te oprimen. Reposa en Dios un momento, descansa
siquiera un momento en l. Entra en lo ms profundo de tu alma, aparta de ti todo excepto Dios y lo que puede ayudarte a
alcanzarlo; cierra la puerta de tu habitacin y bscalo en el silencio. Di con todas tus fuerzas, di al Seor: Busco tu rostro; Tu
rostro busco Seor. Y ahora,
73
Cf San HILARIO DE POITIERS, Libro contra el Emperador Constancio. Se trata de un texto dirigido a los obispos de la
Galia contra los prfidos procedimientos del soberano cuando pas abiertamente a la hereja:
5. Constantii perscutio qualis. At nunc pugnamus contra persecutorem fallentem, contra hostem (c) blandientem, contra
Constantium antichristum: qui non dorsa caedit, sed ventrem palpat; non proscribit ad vitam, sed (d) ditat in mortem; non
trudit carcere ad libertatem, sed intra palatium honorat (e) ad servitutem; non latera vexat, sed cor occupat; non caput gladio
desecat, sed animam auro occidit; non ignes publice minatur, sed gehennam privatim accendit. Non contendit, ne vincatur;
sed adulatur, ut dominetur. Christum confitetur, ut neget; (f) unitatem procurat, ne pax sit; haereses (g) comprimit, ne
christiani sint; sacerdotes honorat, ne episcopi sint; (h) ecclesiae tecta struit, ut fidem destruat. Te in verbis, te in ore
circumfert; et omnia omnino agit, ne tu (i) Deus ita, ut pater, esse credaris. Cf PL 10, pp 581-582.
74
Cf FRANCISCO, Homila del domingo de la Santsima Trinidad, 26 de mayo de 2013.
75
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a los profesores y alumnos de las universidades eclesisticas pontificias y ateneos de
Roma, Jueves 30 de octubre de 2008. Cf Madonna del Sangue di Re.
76
Del libro Proslgion de san Anselmo, obispo.
77
Cf BENEDICTO XVI Siempre es importante recordar que la primera condicin para hablar de Dios es hablar con Dios,
convertirnos cada vez ms en hombres de Dios, alimentados por una intensa vida de oracin y modelados por su Gracia. Cf
IDEM, Recomencemos desde Dios. Discurso del jueves 24 de mayo de 2012.
17
Seor y Dios mo, ensame donde y cmo tengo que buscarte, donde y cmo te encontrar.
Si no ests en mi, Seor, si ests ausente, dnde te buscar? Si ests en todas partes, por qu no te veo
aqu presente? Es cierto que t habitas en una luz inaccesible, pero dnde est esta luz inaccesible? Cmo
me aproximar a ella?, quin me guiar y me introducir en esa luz para que en ella te contemple? Bajo qu
signos, bajo qu aspecto te buscar?
Nunca te he visto, Seor y Dios mo, no conozco tu rostro.
Dios altsimo, qu har este desterrado, lejos de ti?, qu har este servidor tuyo, sediento de tu amor, que
se encuentra alejado de ti? Desea verte y tu rostro est muy lejos de l. Anhela acercarse a ti y tu morada es
inaccesible. Arde en deseos de encontrarte e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti y jams ha
visto tu rostro. Seor, t eres mi Dios, t eres mi Seor y nunca te he visto. T me creaste y redimiste, t
me has dado todos los bienes que poseo, y an no te conozco. He sido creado para verte, y todava no he
podido alcanzar el fin para el cual he sido creado.
Y t, Seor, hasta cundo nos olvidars, hasta cundo dejars de apartar tu rostro? Cundo volvers tu
mirada hacia nosotros? Cundo nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos y nos mostrars tu
rostro? Cundo acceders a nuestros deseos?
Mranos, Seor, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Colma nuestros deseos y seremos
felices; sin ti todo es hasto y tristeza. Ten piedad de nuestros trabajos y de los esfuerzos que hacemos para
llegar hasta ti, ya que sin ti nada podemos. Ensame a buscarte, mustrame tu rostro, porque si t no me
lo enseas no puedo buscarte. No puedo encontrarte si t no te haces presente. T buscar desendote, te
desear buscndote; amndote te encontrar, encontrndote te amar.
Seor, mi Dios, mi creador y restaurador, di a mi alma, sedienta de ti, que eres algo distinto de lo que ha visto, para que pueda
llegar a ver limpiamente lo que desea. Ella se esfuerza en ver ms de lo que ha visto, pero no ve sino tinieblas. Mejor dicho, no
ve tinieblas, ya que en ti no las hay, sino que ve que ella es incapaz de ver ms, por las tinieblas que hay en s misma.
Verdaderamente, Seor es inaccesible la luz en que habitas; verdaderamente nadie puede penetrar en esta luz y verte de un modo
perfecto. Verdaderamente, no veo esta luz, porque es excesiva para m; y, sin embargo, todo lo que veo lo veo a travs de ella,
como el ojo, por su debilidad, ve a travs de la luz del sol, sin que pueda mirar directamente al sol.
Mi entendimiento es incapaz de tu luz; ella es demasiado brillante, supera las facultades de mi entendimiento; el ojo de mi alma
no soporta estar fijo en ella por mucho tiempo. Queda deslumbrado por su fulgor, vencido por su magnitud, abrumado por su
intensidad, confundido por su amplitud. Oh luz suprema e inaccesible! Oh verdad total y bienaventurada, cunto distas de
m, que tan cerca estoy de ti! Cun lejos ests de mi vista, estando yo tan presente a tu mirada!
Ests toda t presente en todo lugar, y no te veo. En ti me muevo y existo, y no puedo acercarme a ti. Ests dentro de m y a mi
alrededor, y no te siento. Te pido, Dios mo, que te conozca, que te ame, para que halle en ti mi gozo. Y, si esto no puedo
lograrlo en esta vida de un modo pleno, por lo menos que me vaya acercando cada da ms a esa plenitud, hasta que pueda
alcanzarla totalmente; que crezca ahora en m el conocimiento de ti, y que pueda un da este conocimiento llegar a su
perfeccin; que crezca mi amor a ti, y que llegue un da este amor a su plenitud, para que ahora mi gozo sea grande por la
esperanza, luego completo por la posesin. Seor, t nos mandas, mejor dicho, nos aconsejas, por boca de tu Hijo, que pidamos,
y prometes escucharnos, para que nuestro gozo sea colmado. Te pido, Seor, que tu fidelidad me haga alcanzar lo que
prometes, para que mi gozo sea colmado. Dios fiel, yo pido; que reciba, para que mi gozo sea colmado. Entretanto, que ello sea
el objeto de mi meditacin y de mis palabras. Que ello sea el objeto de mi amor, el tema de mis conversaciones. Que mi alma
sienta hambre de esta felicidad, que mi cuerpo sienta sed de ella, que la desee todo mi ser, hasta que llegue a entrar en el gozo
del Seor, el Dios Trino y Uno, que es bendito por los siglos. Amn .
UNIDA TEMTICA I

DIOS DENTRO DE LO ANTROPOLGICO - CULTURAL: FE y RAZN:78
78
Cf San JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio). Tambin Cf Santo TOMS de
la trasciende y la lleva a perfeccin).
18
Verbum, 6; JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 52). 79
I. 0. Se trata de la bsqueda de Dios por parte del hombre: Dios ha puesto en el corazn del hombre
la bsqueda de su Rostro;80 en efecto,(el) corazn es una ventana abierta al infinito .81
Seor y Dios mo, ensame donde y cmo tengo que buscarte, donde y cmo te encontrar,82 rezaba San
Anselmo y San Agustn ya haba advertido a su tiempo: Busquemos como buscan los que an no han encontrado
y encontremos como encuentran los que an han de buscar....83 En efecto, El Espritu Santo sale a nuestro
encuentro a travs de la creacin y su belleza. Sin embargo, a lo largo de la historia de los hombres, la creacin
buena de Dios ha quedado cubierta con una gruesa capa de suciedad, que hace difcil, por no decir imposible,
reconocer en ella el reflejo del Creador, aunque ante una puesta de sol en el mar, durante una excursin a la
montaa o ante una flor abierta, se despierta en nosotros siempre de nuevo, casi espontneamente, la conciencia
del Creador.84
Es ms: el ambiente natural es obra admirable del Creador y que lleva en s una gramtica que indica finalidad
y criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario. 85 Por tanto, La imagen de la naturaleza, como
un libro, tiene sus races en el cristianismo y ha sido apreciada por muchos cientficos. Galileo vea la naturaleza
como un libro cuyo autor es Dios, del mismo modo que lo es de la Escritura. 86
79
Cf Sab 13, 1-9; Rm 1, 19-23.
80
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 30 de junio en OR es del 3 de julio de 2011, p 5.
81
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a los jvenes el domingo 19 de junio, cf OR es del 26 de junio de 2011, p 4-5.
82
Domine Deus meus, doce cor meum ubi et quomodo te quaerat, ubi et quomodo te inveniat, cf Proslogion, 1. San
Anselmo naci en el valle de Aosta, Piamonte (Italia) en 1034; el nio que soaba con escalar las ms elevadas montaas
para hallar a Dios en sus cumbres, ingres en la Orden de San Benito en el monasterio de Bec en tierra normanda (Francia)
en 1060, con 26 aos y muri Arzobispo de Canterbury en 1109. Cuando maduraba su vocacin monstica, la Iglesia padeca
el lamentable cisma de Oriente el 16 y el 24 de julio de 1054, con la recproca excomunin de las Iglesias, que dur hasta el
7 de diciembre de 1965, con la abolicin del recuerdo de las excomuniones por parte del Papa Pablo VI y el Patriarca de
Constantinopla Atengoras I. Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 23 de septiembre de 2009, en OR es del 25
setiembre de 2009, p 12, tambin cf IDEM, Carta con ocasin del IX centenario (1109-2009) de la muerte de san Anselmo
del 15 de abril de 2009.
83
SAN AGUSTN, De Trinitate, IX, I.1. En el contexto de un dato fundamental para la evangelizacin afirmando que es
urgente llevar al hombre de hoy a descubrir el rostro autntico de Dios, que se nos ha revelado en Jesucristo... , nos
recordaba el Papa Benedicto XVI que: Buscar a Jesucristo debe ser el anhelo incesante de todos los creyentes (...) Es
preciso impulsar, sostener y guiar esta bsqueda. La fe no es simplemente la adhesin a un conjunto de dogmas, completo en
s mismo, que apagara la sed de Dios presente en el alma humana. Al contrario, proyecta al hombre, en camino en el tiempo,
hacia un Dios siempre nuevo en su infinitud. Por eso, el cristiano al mismo tiempo busca y encuentra. San Agustn (...) sobre
la invitacin del salmo 104: Querite faciem eius semper, buscad siempre su rostro, explica que esa invitacin no vale
solamente para esta vida, sino tambin para la eternidad. El descubrimiento del rostro de Dios no se agota jams. Cuanto
ms entramos en el esplendor del amor divino, tanto ms hermoso es avanzar en la bsqueda, de modo que amore crescente
inquisitio crescat inventi, en la medida en que crece el amor, crece la bsqueda de Aquel que ha sido encontrado. (Enarr.
In Ps. 104, 3: CCL, 40, 537). Cf ngelus del domingo 28 de agosto, en OR es del 2 de setiembre de 2005, p 1.
84
Cf BENEDICTO XVI, Homila del sbado 3 de junio de 2006 en OR es del 9 de junio de 2006, p 5. Hoy se destaca la
recuperacin de la via pulcritudinis, es decir de un camino de la belleza que constituye al mismo tiempo un recorrido
artstico, y un itinerario de fe, de bsqueda teolgica () El arte, en todas sus expresiones, cuando se confronta con los
grandes interrogantes de la existencia, con los temas fundamentales de los que deriva el sentido de la vida, puede asumir un
valor religioso y transformarse en un camino de profunda reflexin interior y de espiritualidad. Cf BENEDICTO XVI,
Discurso a los artistas del sbado 21 de noviembre en OR es del 27 de noviembre de 2009, pp 8-10, aqu p 10.
85
Cf BENEDICTO XVI. Caritas in veritate. Carta encclica del 29 de junio de 2009, n 48.
86
BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias, del Viernes 31 de octubre de
2008.
19
Por eso, confiamos que La frgil bondad, belleza y vida que contemplamos en el universo se encaminan
hacia una perfeccin y plenificacin que no sern aplastadas por las fuerzas de la disolucin y la
muerte.87
En fin, el ordo redemptionis no se puede concebir como independiente del ordo creationis, sino que
hay que ver a ambos como momentos del ordo amoris, o sea del plan de Dios, en el sentido de que
La comunin entre Dios y el hombre no aparece como algo aadido, instaurado posteriormente en un
mundo cuya creacin ya haba terminado. La alianza, la comunin entre Dios y el hombre, ya est
prefigurada en lo ms profundo de la creacin. S, la alianza es la razn intrnseca de la creacin, as
como la creacin es el presupuesto exterior de la alianza. Dios hizo el mundo para que existiera un lugar
donde pudiera comunicar su amor y desde el que la respuesta de amor regresara a l.88
I. La mirada del discpulo misionero en la Iglesia, que es discpula misionera(EG 40): desafos a la
evangelizacin y a la teologa.89
Acerca de la metodologa del ver-juzgar-actuar, recordamos que Para comprender la realidad se debe
leer el presente con ojos de creyente () - en efecto - la interpretacin con la cual es necesario
comprender el presente, la hermenutica cristiana, son los ojos del discpulo.90
1. 1. Contexto Religioso cultural (cf EG 61 ss).
1. 1. 1. Atesmo, no creencia, indiferencia religiosa, la New age o la Next Age: cf CONSEJO

PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO,
Jesucristo Portador de agua viva, del 3 de febrero de 2003.
1. 1. 3. La Sociedad lquida.
I. 2. Desde dentro (Ad intra) (cf EG 76 ss).
2. 0. Desafos: los desafos estn para superarlos (EG 109)

- La secularizacin
- El pecado de los miembros de la Iglesia.
2. 1. Compromisos
- El compromiso ecumnico.
3. 1. 1. Con relacin a las Iglesias Evanglico Luteranas.
87
Cf JUAN PABLO II, Carta al Director del Observatorio Vaticano del 1 de junio de 1988. En italiano se habla de: una
speranza e una certezza che la fragile bont, la bellezza e la vita che vediamo nell universo vanno verso un completamento
e un perfezionamento destinato a trionfare sulle forze di dissoluzione e di morte. Questa visione fornisce anche un forte
appoggio ai valori che emergono dalla conoscenza e dalla comprensione sia della creazione, sia di noi stessi in quanto
prodotti, conoscitori e custodi della creazione.
88
Cf BENEDICTO XVI, Homila en la Vigilia Pascual, el 23 de abril de 2011, en OR es del 1 de mayo de 2011, pp 6/7.
89
Sabemos que Los desafos de la poca actual estn ciertamente por encima de las capacidades humanas: lo estn los
desafos histricos y sociales y con mayor razn los espirituales pero se nos recuerda que tambin ahora, como entonces ante
la impotencia de los Apstoles, Jess haba demostrado que con la fe en Dios nada es imposible. Cf BENEDICTO XVI,
Homila del lunes 28 en San Pablo extramuros en OR es del 4 de julio de 2010, p 6.
90
Cf FRANCISCO, Discurso del viernes 2 de mayo 2014, en LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, del 9 de
mayo de 2014, p 2.
20
2. 1. 2. Con relacin a las Iglesias Ortodoxas.91
- El dilogo interreligioso (judos e islmicos).
1. 4. Los textos
2. 1 La necesidad del acceso Cristolgico Pneumatolgico (cf 1 Cor 12, 3).

2. 2 Trinidad y Fe de la Iglesia desde el Dies Domini o el Domingo.
2. 3 Trinidad y vida del hombre.
2. 4 Trinidad y vida del Cristiano.
2. 5 Dios Trinidad nos busca por el camino del Amor.
I. III. Aproximaciones bblicas: Los Magos (Mt 2, 1 - 12) y Zaqueo (Lc. 19, 1 - 10)
I.0. Dios ms desconocido que negado? Ante los nuevos escenarios llamados a llevar la pregunta sobre Dios
dentro de los mismos.
Es el compromiso convergente de distintos eventos eclesiales, teolgicos y pastorales, entre los cuales se destaca el
Congreso Dios hoy. Con l o sin l todo cambia,92 y al mximo nivel institucional la creacin del Consejo
Pontificio para la Nueva Evangelizacin,93 los pronunciamientos del Papa Francisco: Lumen Fidei y Evangelii
Gaudium.94 La cuestin de Dios es central tambin para nuestra poca, en la que a menudo se tiende a reducir al
hombre a una sola dimensin, la horizontal, considerando irrelevante para su vida la apertura a lo Trascendente.
La relacin con Dios, en cambio, es esencial para el camino de la humanidad y, como ha afirmado muchas veces el
Papa, la Iglesia y todo cristiano tienen precisamente la tarea de hacer presente a Dios en este mundo, tratar de abrir
a los hombres el acceso a Dios (...) trazando un cuadro rico y articulado de la cuestin de Dios, pero sobre todo
una profunda reflexin sobre el lugar que ocupa Dios en la cultura y en la vida de nuestro tiempo,95 donde Dios
parece ms desconocido que negado.
En la celebracin de los 50 aos del Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-2012),96 Papa Benedicto XVI indicaba
en la cuestin sobre Dios el punto central del Concilio, aquel Dios que existe realmente, vive, es providente, es
infinitamente bueno; es ms, no slo bueno en s, sino inmensamente bueno tambin para con nosotros, es nuestro
91
Cf la situacin actual de las relaciones con Ortodoxos, Judos e Islmicos reflejadas en los encuentros de Papa FRANCISCO durante su
peregrinacin a los Santos Lugares los das sbado 24, domingo 25 y lunes 26 de mayo de 2014.
92
Organizado por la Conferencia Episcopal Italiana, se celebr en Roma del 10 al 12 de diciembre de 2009. Cf BENEDICTO XVI, Mensaje
del 7 de diciembre, en OR es del 18 de diciembre de 2009, p 6.
93
La tarea principal del nuevo Organismo es la de promover una renovada evangelizacin en los pases donde ya reson el primer anuncio
de la fe y estn presentes Iglesias de antigua fundacin, pero que estn viviendo una progresiva secularizacin de la sociedad y una especie
de eclipse del sentido Dios, que constituyen un desafo a encontrar los medios adecuados para volver a proponer la perenne verdad del
Evangelio de Cristo. Cf BENEDICTO XVI, Homila en las primeras vsperas, lunes 28 de junio de 2010, en OR es del 4 de julio de 2010,
p 7.
94
Cf FRANCISCO, Lumen Fidei. Carta Encclica sobre la fe, del 29 de junio de 2013; IDEM, Evangelii Gaudium. Exhortacin Apostlica
del 24 de noviembre de 2013.
95
Cf BENEDICTO XVI, Mensaje del 7 de diciembre , en OR es del 18 de diciembre de 2009, p 6.
96
BENEDICTO XVI, Porta Fidei, carta apostlica en forma de motu proprio con la que se convoca el Ao de la Fe del 11 de octubre del
ao 2011
21
Creador, nuestra verdad, nuestra felicidad, invitando a aprender la leccin ms sencilla y fundamental del
Concilio, es decir, que el cristianismo en su esencia consiste en la fe en Dios, que es Amor trinitario, y en el
encuentro, personal y comunitario, con Cristo que orienta y gua la vida: todo lo dems se deduce de ello (); en
cambio, cuando falta la fe en Dios, se derrumba lo que es esencial, porque el hombre pierde su dignidad profunda
y lo que hace grande su humanidad, contra todo reduccionismo. El Concilio nos recuerda que la Iglesia, en todos
sus componentes, tiene el mandato, de transmitir la palabra del amor de Dios que salva, para que sea escuchada y
acogida la llamada divina que contiene en s nuestra bienaventuranza eterna.
En fin, El concilio Vaticano II es para nosotros un fuerte llamamiento a redescubrir cada da la belleza de nuestra
fe, a conocerla de modo profundo para alcanzar una relacin ms intensa con el Seor, a vivir hasta la ltimas
consecuencias nuestra vocacin cristiana.97 Es as que hoy
- por una parte, se pretende mostrar los diversos caminos que llevan a afirmar la verdad sobre la existencia de Dios,
el Dios que la humanidad siempre ha conocido de algn modo, an en los claroscuros de su historia, y que se revel
con el esplendor de su rostro en la alianza con el pueblo de Israel y, ms all de toda medida y esperanza, de modo
pleno y definitivo, en Jesucristo. ste es el Hijo de Dios, el Viviente que entra en la vida y en la historia del hombre
para iluminarlas con su gracia, con su presencia.
- Por otra parte, se quiere destacar precisamente la importancia esencial que Dios tiene para nosotros, para nuestra
vida personal y social, para la comprensin de nosotros mismos y del mundo, para la esperanza que ilumina nuestro
camino, para la salvacin que nos espera ms all de la muerte. En una situacin cultural y espiritual como la que
estamos viviendo, donde crece la tendencia a relegar a Dios en la esfera privada, a considerarlo como irrelevante o
superfluo o a rechazarlo explcitamente, que tambin nuestro curso contribuya a disipar lo que hace precario y
temeroso para el hombre de nuestro tiempo la apertura a Dios, aunque l no cesa nunca de llamar a nuestra puerta.
Las experiencias del pasado, incluso del reciente, ensean que cuando Dios desaparece del horizonte del hombre, la
humanidad pierde la orientacin y corre el riesgo de caminar hacia su propia destruccin. La fe en Dios
- abre al hombre el horizonte de una esperanza cierta, que no defrauda;
- indica un fundamento slido sobre el cual poder apoyar la vida sin temor;
- pide abandonarse con confianza en las manos del Amor que sostiene el mundo (...) para eso es necesaria
la luz de lo alto, que nos hace capaces de encontrar en Dios nuestro tesoro y nuestra esperanza.98
1. Desde fuera de la Iglesia (ad extra):
1. 1. Contexto religioso cultural
1. 1. 1. Atesmo (cf GS 19-21), no creencia, indiferencia religiosa. 99

Nos recordaba Papa Benedicto XVI:
97
Cf BENEDICTO XVI, La leccin del Concilio. Catequesis del mircoles 10 de octubre de 2012, en OR esp del 14 de octubre de 2012,
p 24.
98
99
Cf Cf BENEDICTO XVI, Ubicumque et semper. Carta Apostlica con la cual se instituye el Consejo pontificio para la promocin de
la nueva evangelizacin, del 21 de setiembre de 2010, en OR es del 17 de octubre de 2010, pp 5. 11. Cf tambin JUAN PABLO II, Dominum
et Vivificantem, Carta Encclica del 18 de mayo de 1986, ofrece una interpretacin teolgica del ateismo: nn 37-38; 56-57. Hay que tener
cuenta de los diversos ateismos, no reducibles a un nico modelo. Por un lado est el gran atesmo de Nietzsche y Marx que entr en
crisis, constituido por una explicacin de la realidad alternativa a la creyente, pero con una tica propia. Luego hay un atesmo irnico-
sarcstico que se concentra a criticar aspectos marginales del creer o lecturas fundamentalistas de la Biblia, es el ateismo de Onfray,
Dawkins e Hitchens. En tercer lugar hay una indiferencia absoluta hija de la secularizacin. Cf Francisco CONESA, El nuevo atesmo:
exposicin y anlisis, en Scripta Theologica, 43 (2011), pp 547-592. Hoy se habla tambin del Nuevo Ateismo caracterizado por el
desprecio explcito hacia las religiones en general y hacia los monotesmos en particular como tambin por la absoluta conviccin que
la visin genuinamente cientfica y real del mundo no puede no ser atea y, por consiguiente, la ciencia puede y debe sustituir toda
religin y toda fe y se llega a investigar la existencia de un gene de la religin. Cf Giorgio SGUBBI, Il Nuovo Ateismo, la fede e la
teologa, en Rivista Teologica di Lugano, Lugano, 15 (2010), 3, pp 439-478, aqu p 440. En orden a dicha problemtica cf el importante
documento Cf COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monotesmo cristiano
contra la violencia, del 16 enero de 2014.
22
Considero importante sobre todo el hecho de que tambin las personas que se declaran agnsticas y ateas deben
interesarnos a nosotros como creyentes. Cuando hablamos de una nueva evangelizacin, estas personas tal vez se asustan.
No quieren verse a s mismas como objeto de misin, ni renunciar a su libertad de pensamiento y de voluntad.
Pero la cuestin sobre Dios sigue estando tambin en ellos, aunque no puedan creer en concreto que Dios se ocupa de
nosotros. Como primer paso de la evangelizacin debemos tratar de mantener viva esta bsqueda, debemos preocuparnos
de que el hombre no descarte la cuestin sobre Dios como cuestin esencial de su existencia, preocuparnos de que acepte
esa cuestin y la nostalgia que en ella se esconde.100
1. 1. 2. La New Age o ya la Next Age: cf CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO

PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo, Portador de agua viva. Una reflexin
cristiana sobre la Nueva Era, del 3 de febrero de 2003. 101
1. 1. 3 La profanacin de la religin para justificar la violencia terrorista (homicida y suicida).
El mismo Papa Benedicto XVI reconociendo que estamos viviendo

en un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligacin del odio y de
la violencia,102 afirmaba con fuerza que los frutos de la fe en Dios no son antagonismos devastadores, sino un
espritu de fraternidad y colaboracin con vistas al bien comn. Dios, Creador y Padre de todos, pedir cuenta an ms
severamente a quien derrama en su nombre la sangre del hermano. 103
Es un mensaje que se va como intensificando al amanecer del este tercer milenio.
Ahora que muchos sienten la tentacin de vivir su vida sin ninguna referencia a Dios, la llamada a reconocer al
Creador del universo y Seor de la historia es esencial para asegurar el bienestar de las personas y el correcto
desarrollo de la sociedad. (...) As pues, la preocupacin por la justicia y la paz no es algo que quede fuera del
campo de la religin, al contrario, es realmente uno de sus elementos esenciales. (...) La religin no es y no debe
llegar a ser un pretexto para la violencia, especialmente cuando la identidad religiosa coincide con la identidad
cultural y tnica.
La religin y la paz van juntas! La creencia y la prctica religiosa no pueden separarse de la defensa de la
imagen de Dios en todo ser humano (...) La Iglesia catlica desea mantener un dilogo interreligioso sincero y
fecundo con las personas de fe juda y con los seguidores del Islam..104 Se trata de entrar realmente en una
100
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana del lunes 21 de diciembre de 2009, en OR es del 25 de diciembre de 2010, p 10-
11, aqu p 11.
101
Cf Las esperanzas esotricas de la New Age pueden considerarse como una realizacin utpica del anuncio de mundos nuevos.
En el proceso de transformacin planetaria, que ya habra irrumpido, la New Age (hoy ya se prefiere hablar de Next Age) representa
el anhelo de integrar todas las esperanzas positivas de salvacin en una nueva configuracin donde quedan disueltas las distintas
fronteras confesionales de las religiones histricas. Cf Santiago DEL CURA ELENA, El Tiempo y la Eternidad, en AA., VV.,
Escatologa y Vida cristiana, Pamplona, 2002, p 31. Cf Michael FUSS, New Age: el supermercado espiritual, en Communio 13
(1991) pp 227-239, ve en el New Age una combinacin de elementos judeo-cristianos con el proceso de secularizacin, en donde confluyen
tambin corrientes gnsticas y elementos de las religiones orientales. Es necesario destacar que se van configurando cada vez ms
claramente dos diversas corrientes del New Age: una gnstico-religiosa, que busca el ser trascendente y transpersonal y en l el yo
autntico; otra ecolgico-monista, que se dirige a la materia, a la madre Tierra y en el eco-feminismo se enlaza con el feminismo. Cf Juan
Carlos GIL, Jos Angel NISTAL, OSA, New Age. Una religiosidad desconcertante, Barcelona, Herder, 1994.
102
Esta misma percepcin de la realidad parace ser la motivacin de la misma encclica: Por eso, en mi primera encclica deseo hablar
del amor...: cf BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, carta encclica del 25 de diciembre de 2005, 1.
103
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 26 de febrero en OR es del 3 de marzo de 2006, p 8.
104
Cf JUAN PABLO II, Discurso durante el encuentro interreligioso del 23 marzo de 2000, en OR es del 31 de marzo de 2000, p 5. Cf
IDEM, Es fundamental ensear a los jvenes los caminos del respeto y la comprensin, a fin de que no abusen de la religin para
promover o justificar el odio y la violencia. La violencia destruye la imagen del Creador en sus criaturas, y nunca debera considerarse
como fruto de convicciones religiosas. Discurso del domingo 6 de mayo en la mezquita de los Omeyas, en OR es del 18 de mayo de
2001, p 10.
23
nueva era de dilogo interreligioso.105 Hoy notamos como la misma religin, por la sacrlega distorsin que
hacen de la misma sectores importantes del mundo, es considerada un peligro para el hombre y la sociedad. 106
Recordamos que el Santo Papa Juan Pablo II intervena ante toda la comunidad internacional reiterando el papel
y la prctica de la religin en la vida de los hombres y de la sociedad, insistiendo que matar en nombre de Dios
es una blasfemia y una perversin de la religin () Es una profanacin de la religin proclamarse terroristas
en nombre de Dios, hacer en su nombre violencia al hombre. La violencia terrorista es contraria a la fe en Dios,
creador del hombre; en Dios que lo cuida y lo ama.107
Exclamar en una visita pastoral en Asia: quiero gritar al mundo: Basta con la guerra en nombre de Dios!
Basta con la profanacin de su santo nombre! .108
Destacamos la permanente y cristiana insistencia del Magisterio Pontificio por el compromiso por la paz, sobre
todo despus del trgico atentado del martes 11 de setiembre del ao 2001 y ante el riesgo de nuevos conflictos,
los creyentes sienten la urgencia de intensificar su oracin por la paz, porque ella es, ante todo, un don de Dios.109
En efecto se reconoce que la religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su
autntico rostro humano (Caritas in Veritate 56). Es as que la Iglesia debe proteger sobre todo al hombre
contra la destruccin de s mismo (CiV 51).
Que Dios nos conceda ser liberados del peligro de un dramtico choque entre las culturas y las religiones.110
No slo el mal uso del nombre de Dios agrava nuestro presente sino sobre todo la constatacin de que es el hombre
la principal amenaza para el hombre, por consiguiente es de si mismo que el hombre debe ser salvado; es ms,
hoy se denuncia que: el lugar ms peligroso del mundo para vivir es el tero materno.111
Dicha conclusin obliga a distinguir entre las muchas salvaciones que el hombre mismo ha sido capaz de darse
(por ejemplo, en el mbito de la ciencia mdica, cuantos nos hemos beneficiado!). 112
Para la salvacin ms radical sabemos que no ser una frmula, pero s una Persona, 113 que se ofrece a si mismo,
como a Zaqueo, automanifestndose como La Salvacin (swthri/a : Lc 19, 9): Jesucristo, que existi desde el
principio en una sola persona, la Persona Divina del Verbo de Dios, la Palabra eterna, el Hijo del Padre,114
realizando la salvacin de la humanidad no con la arrogancia del homo homini deus, sino humillndose a si
mismo hasta la muerte y la muerte de cruz (Fil 2, 8).
1. 4. La razn cientfica.
La razn humana se ha transformado de instrumento de investigacin y de apertura a la realidad en la

medida del todo. Hoy se observa una absolutizacin de la investigacin cientfica y de la ciencia, en
particular de la biomdica.
105
Cf IBIDEM.
106
Cf BENEDICTO XVI, Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz. Intervencin en Ass, Baslica de Santa Mara de los ngeles,
Jueves 27 de octubre de 2011. Cf COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Dios Trinidad, unidad de los hombres. El
monotesmo cristiano contra la violencia, del 16 enero de 2014.
107
Cf JUAN PABLO II, Discurso del 10 de enero, en OR esp del 11 de enero de 2002, p 3.
108
Cf IDEM, Discurso del 22 de mayo en Azerbaiyn, en OR esp del 31 de mayo de 2002 p 5.
109
Cf JUAN PABLO II, Angelus del 20 de enero, en OR esp. del 25 de enero de 2002, p 1.
110
Cf JUAN PABLO II, Mensaje del 20 de abril, en OR es del 25 de abril de 2003, p 12. El mismo Papa tambin exhortaba a todos
los hombres y mujeres de buena voluntad, a unir sus voces a la del Papa para repetir que el Santo Nombre de Dios jams debe usarse
para incitar a la violencia o al terrorismo, para fomentar el odio o la exclusin. Cf Alocucin a los Participantes a un coloquio
interreligioso, en OR es del 19 de diciembre de 2003, p 10.
111
Cf CONFERENCIA EPISCOPAL DEL URUGUAY, Pastoral Familiar, 1 (2003) 2, p 7.
112
Cf Card. Giovanni SALDARINI, Ges Cristo unico Salvatore del mondo, ieri, oggi e sempre, en Regno Doc, 42 (1997)
802/19, pp 584-588.
113
Cf NMI 29
114
Cf NMI 21
24
En efecto, ya no es el bien o el mal a definir si lo que se hace es realmente un progreso para el hombre, sino
que es el progreso cientfico el que establece lo que es un bien o lo que es un mal para el hombre. Ahora si
el progreso cientfico se atribuye la autoridad de definir el bien y el mal, la reflexin teolgica debe
comprometerse a un uso de la razn conforme a toda su amplitud original, hasta llegar al fundamento del todo.
As llega a Dios Principio y Fin de todas las cosas, a Dios como realidad que es dada y sorprende, porque
no es producido por la razn humana y, sin embargo, es profundamente correspondiente a la misma.115
La accin terica (theora) entendida como contemplacin de lo Real que se nos dona para que podamos
comprenderlo y amarlo.116 La afirmacin de Dios como la Verdad y por ende como la posibilidad de
comprender el mundo y como el destino ltimo de la felicidad como Amor para el hombre que es ens amans
(un ser que ama).
El cientismo positivista es el modelo de una razn entendida como medida de todas las cosas. Sin embargo, La
razn del positivismo, que excluye lo trascendente - lo considera inaccesible - es la razn dbil, que presenta
slo las cosas experimentables, es realmente una razn insuficiente.117
Al contrario, la fe cristiana se presenta como una oportunidad gratuita de dar plenitud a la razn humana hasta
percibir la correspondencia (excedente) entre el Lo/goj revelado y el Lo/goj filosfico porque el Lo/goj humano es
provocado y dilatado desde dentro por el reconocimiento del Lo/goj Encarnado.
Es as que ...la fe habla a la razn (...) avanza juntamente con ella y, al mismo tiempo, conduce ms all de
ella: introduce en la Razn ms grande de Dios. 118
1. 1. 5. La Next Age y la sociedad lquida. 119
La modernidad lquida - como categora sociolgica - es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la
desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora de la liquidez - propuesta por Bauman - intenta
tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada
por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones.
Lo reconoca Papa BENEDICTO XVI hablando de un clebre socilogo contemporneo, que defini nuestra
sociedad lquida y tambin la cultura europea: una cultura lquida para expresar su fluidez, su poca estabilidad
o, quizs, su falta de estabilidad, la volubilidad, la inconsistencia que a veces parece caracterizarla.120
Segn Bauman, el amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que ofrece la Web.
Surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante, incierta, y cada vez ms imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar. La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la
Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con la obligacin de ser
115
Cf BENEDICTO XVI, Discurso inaugural, del domingo 13 de mayo de 2007 en Aparecida, (Brasil): slo quien reconoce a Dios,
conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano (...) Dios es la realidad fundante (...) el Dios del
rostro humano (...) el Dios del amor hasta la cruz, en V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATININOAMERICANO,
Documento Conclusivo, CELAM, BOGOT, 2007, pp 258s.
116
Recordamos que qewri/a es denominada la autoentrega de Jess al Padre hasta el ltimo suspiro en la cruz por Lc 23, 48.
117
CF BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio 2010, en OR es del 20 de junio de 2010, p 9.
118
Cf BENEDICTO XVI, Homila del lunes 29 de junio 2009, en OR es del 3 de julio de 2009, p 5.6. Cf IDEM, Catequesis del 14 de
mayo 2008, donde presentando a Dionisio Areopagita el Papa afirma: el amor ve ms que la razn. Donde est la luz del amor, las
tinieblas de la razn se disipan; el amor ve, el amor es ojo y la experiencia nos da mucho ms que la reflexin.
119
Cf, por ejemplo, el aporte de Zygmunt Bauman ( nacido en Poznan, Polonia en 1925) un socilogo judo polaco. Remitimos a algunas
obras:
- Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de cultura econmica. 1999.
- Amor lquido: acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Mxico D.F. Fondo de cultura econmica. 2005.
- Vida Lquida. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica. 2006.
- Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica. 2007.
- Tiempos Lquidos. Barcelona. Tusquets Editores. 2007.
- Archipilago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores, 2008.
120
Cf BENEDICTO XVI, Discurso en Venecia, el domingo 8 de mayo en OR es del 15 de mayo de 2011, p 9.
25
libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina
la previsin de futuro.
1. Desde dentro de la Iglesia (ad intra):
2. 0. Desafos:
2. 1. La secularizacin:
Preparando el Jubileo del ao 2000 el Papa Juan Pablo II se preguntaba:
Cmo callar ante la indiferencia religiosa que lleva a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios no existiera o a
conformarse con una religin vaga, incapaz de enfrentarse con el problema de la verdad y con el deber de la coherencia?
(...) Se impone adems a los hijos de la Iglesia una verificacin:en qu medida ellos tambin estn afectados por la
atmsfera de secularismo y relativismo tico?.121
En efecto, no slo la alta cultura universitaria y editorial es fuertemente secularizada y extraa, en general adversa,
al pensamiento cristiano, sino tambin la cultura popular que se difunde cada da mediante los instrumentos de
la comunicacin social, en particular la prensa, la televisin, internet etc., difunden una visin de la vida y del
mundo que si no es contraria a la visin cristiana del mundo y al estilo de vida cristiano, los ignora totalmente.122
La situacin es tan delicada que el mismo Papa Benedicto XVI denunciaba que
la secularizacin, que se presenta en las culturas como configuracin del mundo y de la humanidad sin referencia a la
Trascendencia, invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentalidad en la que Dios de hecho est ausente,
total o parcialmente, de la existencia y de la conciencia humana. Esta secularizacin no es slo una amenaza exterior para
los creyentes, sino que que desde ya hace tiempo se manifiesta en el seno de la Iglesia misma. Desnaturaliza desde dentro
y en profundidad la fe cristiana y, como consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Estos
viven en el mundo y a menudo estn marcados, cuando no condicionados, por la cultura de la imagen que impone modelos
e impulsos contradictorios, negando prcticamente a Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en l y de volver a l.
Adems, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, tanto en los fieles como en los pastores, una
tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que daa la vida eclesial.123
2. 1. El pecado de los miembros de la Iglesia.
En pleno desarrollo del ao sacerdotal se hace pblico el escndalo del abuso sexual de menores, en particular en
Irlanda. El Papa Benedicto interviene reconstruyendo el contexto de tan dolorosas situaciones identificando, entre
otras causas,
- el explosivo 1968 europeo y

- el a veces mal entendido programa de renovacin propuesto por el Concilio Vaticano II. Denunciando la
tendencia, incluso por parte de sacerdotes y religiosos a adoptar formas de pensamiento y de juicio de las
realidades sociales sin suficiente referencia al Evangelio (n 4), afirma:
En este contexto general - (los eventos culturales del 68 y el postconcilio) son interpretados como - factores
que han tenido consecuencias tan trgicas para la vida de las vctimas y sus familias y han oscurecido la luz del
Evangelio como no lo haban logrado siglos de persecucin.124
121
Cf JUAN PABLO II, Tertio Millennio Adveniente, Carta Apostlica del 10 de noviembre de 1994, n 36.
122
Cf La Civilt Cattolica (2008) 3788, Roma del 19 de abril de 2008.
123
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del sbado 8 de marzo 2008 en OR es del 4 de abril de 2008, p 5.
124
Cf BENEDICTO XVI, Carta Pastoral a los catlicos de Irlanda del 19 de marzo de 2010, en OR es del 28 de marzo de 2010, p 8-10.
Notamos en particular el n 7: a los sacerdotes y religiosos que han abusado de nios, p 9.
26
Papa BENEDICTO XVI vuelve a reflexionar sobre le pecado en la Iglesia: La novedad que podemos descubrir
hoy en este mensaje (de Ftima) reside en el hecho de que los ataques al Papa y a la Iglesia no slo viene de fuera,
sino que los sufrimientos de la Iglesia proceden precisamente de dentro de la Iglesia, del pecado que hay en la
Iglesia (...) Hoy lo vemos de modo realmente tremendo: que la mayor persecucin de la Iglesia no procede de los
enemigos externos, sino que nace del pecado en la Iglesia y que por tanto la Iglesia tiene una profunda necesidad
de volver a aprender la penitencia, de aceptar la purificacin, de aprender el perdn y la necesidad de la justicia
(...) El mal ataca siempre, ataca desde el interior y el exterior, pero (...) las fuerzas del bien estn presentes y, al final, el
Seor es ms fuerte que el mal y la Virgen para nosotros es la garanta visible y materna de la bondad de Dios, que siempre
es la ltima palabra de la Historia.125
Con motivo de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, constataba:
En los dos mil aos de historia de la Iglesia, podemos observar que como haba anunciado el Seor Jess (cf
Mt 10,16-33) a los cristianos jams han faltado las pruebas, que en algunos perodos y lugares han asumido
el carcter de verdaderas persecuciones. Con todo, las persecuciones, a pesar de los sufrimientos que provocan,
no constituyen el peligro ms grave para la Iglesia. El dao mayor, de hecho, lo sufre por lo que contamina la
fe y la vida cristiana de sus miembros y de sus comunidades, corrompiendo la integridad del Cuerpo mstico,
debilitando su capacidad de profeca y de testimonio, empaando la belleza de su rostro.
El Papa comprende y propone a la Iglesia que esencialmente, el ministerio petrino es garanta de libertad en el
sentido de la plena adhesin a la verdad y a la autntica tradicin, de modo que el Pueblo de Dios sea preservado
de errores concernientes a la fe y a la moral (...). El caso de las Iglesias marcadas por persecuciones, o sometidas
a injerencias polticas u otras duras pruebas no es menos relevante que el caso de comunidades que sufren la
influencia de doctrinas errneas, o de tendencias ideolgicas y prcticas contrarias al Evangelio (...).
En particular, siempre debemos tener presente
la promesa de Cristo segn la cual el poder del infierno no prevalecer sobre su Iglesia. El Papa Benedicto la
refiere a uno de los efectos tpicos de la accin del Maligno (que) es precisamente la divisin en el seno de la
Comunidad eclesial. De hecho, las divisiones son sntomas de la fuerza del pecado que contina actuando en los
miembros de la Iglesia an despus de la redencin. Pero la palabra de Cristo es clara: Non praevalebunt no
prevalecern(Mt 16,18). La unidad de la Iglesia est enraizada en la unin con Cristo, y la causa de la unidad
plena de los cristianos (...) est tambin sostenida por su oracin y por su promesa. En la lucha contra el espritu
del mal, Dios nos ha dado en Jess al Abogado defensor, y despus de su Pascua otro Parclito (cf Jn 14,16),
el Espritu Santo, que permanece con nosotros para siempre.126
Recordamos las severas advertencias de Papa Francisco:
En este problema (del abuso sexual de menores por parte del clero), no habr hijos de pap. En este momento
hay tres obispos que estn siendo investigados: bajo investigacin, tres; y uno que ya ha sido condenado y se est
estudiando la pena que se le debe imponer. No hay privilegios. El abuso de menores es un delito muy feo, ()
Sabemos que es un problema grave en todas partes, pero a m me interesa la Iglesia. Un sacerdote que hace esto
traiciona al Cuerpo del Seor, porque ese sacerdote debe llevar a ese nio, a esa nia, a ese muchacho, a esa
muchacha a la santidad; y ese muchacho, esa nia se fa, y l, en vez de llevarlos a la santidad, abusa de ellos.
Esto es gravsimo. Es como hago slo una comparacin: es como hacer una Misa negra, por ejemplo. T tienes
que llevarlo a la santidad y lo metes en un problema que durar toda la vida Prximamente habr una Misa con
algunas personas vctimas de abusos en Santa Marta, y despus una reunin con ellos: estaremos ellos y yo, con
125
BENEDICTO XVI, Encuentro con la prensa durante el vuelo a Lisboa martes 11 de mayo, en OR es del 16 mayo de 2010, p 14.
126
Cf BENEDICTO XVI, Homila del martes 29 de junio en OR es del 4 de julio de 2010, p 8-9.
27
el Cardenal OMalley que es de la comisin. Sobre este tema tenemos que seguir adelante, adelante: tolerancia
cero.127
2. 1. Compromisos.
En este contexto, recordamos unas urgenciaso prioridades;
* el dilogo interreligioso y la recuperacin de la originalidad trinitaria de la fe cristiana.
* el compromiso ecumnico:
+ con relacin a las iglesias evanglico-luteranas: La Federacin Luterana Mundial acerca de la doctrina de la
justificacin hace referencia explcita al Misterio de la Santsima Trinidad, sealando que la justificacin es el
perdn de los pecados y una accin que nos hace justos a travs de la cual Dios da al hombre la vida nueva en
Cristo (...) En verdad somos interiormente renovados por la accin del Espritu Santo, y somos siempre
dependientes de su obra en nosotros (Anexo, 2 A). Se comprende as la gracia como forma de la presencia
personal de Dios en el espritu del hombre, reconocido en sus cualidades de sujeto espiritual, es decir libre.128
Hacia las celebraciones del 2017, con el lema desde el conflicto a la comunin,129 se reconoce que la afirmacin
central de la Declaracin Conjunta est en el n 15 :
juntos creemos (este exordio asume como la forma de una profesin de fe comn) que la justificacin es obra del Dios uno
y trino. El Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. Fundamento y presupuesto de la justificacin es la
encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Por lo tanto, la justificacin significa que Cristo mismo es nuestra
justicia, en la cual participamos, conforme a la voluntad del Padre, mediante el Espritu Santo.
Juntos confesamos que slo por gracia mediante la fe en la obra salvfica de Cristo, y no en base a nuestros
meritos, somos aceptados por Dios y recibimos al Espritu Santo que renueva nuestros corazones y nos habilita
a realizar las buenas obras (DC 15).130
127
Cf FRANCISCO, Rueda de prensa en el vuelo de regreso de Tierra Santa, lunes 26 de mayo de 2014. Con un comunicado difundido
en la maana del 22 de marzo de 2014 por la Sala de Prensa de la Santa Sede, Papa Francisco ha anunciado la institucin de la Pontificia
Comisin para la Tutela de los Minores, que ya haba sido anunciada el 5 dicembre 2013.
128
Sobre esta temtica cf Luis F. LADARIA, Teologa del Pecado Original y de la Gracia, BAC, Madrid, 2001. Por una actualizacin
de la verdad de la justificacin cf BENEDICTO XVI, La doctrina de la justificacin: de las obras a la fe. Catequesis del mircoles 19 de
noviembre 2008 en OR es del 21 de noviembre de 2008, p 12; IDEM, La doctrina de la justificacin: de la fe a las obras. Catequesis del
mircoles 26 de noviembre 2008, en OR es del 28 de noviembre de 2008, p 16, donde afirma: la fe, si es verdadera, si es real, se
convierte en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad sera fe muerta. Cf tambin IDEM, El pecado original. Catequesis
del mircoles 3 de diciembre en OR es del 5 de diciembre de 2008, p 12.
129
Cf El suplemento a Il Regno-Documenti, n 11- 1 junio de 2013, Bologna, EDB.
130
Cf la Declaracin Conjunta sobre la doctrina de la justificacin, aprobada oficialmente en Augsburg el 31 de octubre de 1999 entre
la Iglesia Catlica Romana y la Federacin Luterana Mundial. Se trata del primer texto ecumnico, elaborado en el dilogo catlico-
luterano a nivel mundial, oficialmente aceptado por las Autoridades de las dos Iglesias. El texto evidencia el nexo intrnseco entre la
Redencin (obrada por el Padre en Cristo por medio del Espritu Santo y comunicada mediante la gracia), la fe (mediante la cual somos
aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, quien renueva nuestros corazones) y las obras buenas (que suscitadas por el Espritu
Santo nacen de la Fe). Recordamos las visitas del Papa Benedicto a la Comunidad luterana de Roma el domingo 14 de marzo de 2010,
en OR es del 21 de marzo de 2010, pp 8-9.
El mismo Benedicto XVI destacaba los 10 aos de la firma de la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin el 31 de
octubre de 1999 en Augsburgo por parte de altos representantes de la Federacin luterana mundial y de la Iglesia catlica, ms tarde, en
2006, tambin adhiri a ella el Consejo metodista mundial. Papa BENEDICTO XVI afirmaba: Ese documento confirm que exista un
consenso entre luteranos y catlicos sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina de la justificacin, verdades que nos llevan al
corazn mismo del Evangelio y a cuestiones esenciales de nuestra vida (...) nuestra existencia se inscribe en el horizonte de la gracia,
dirigida por un Dios misericordioso, que perdona nuestro pecado y nos llama a una nueva vida en el seguimiento de su Hijo; vivimos de
la gracia de Dios y estamos llamados a responder a su don; todo esto nos libera del miedo y nos infunde esperanza y valenta en un
28
Recordamos la histrica visita, el viernes 23 de septiembre de 2011, del Papa BENEDICTO XVI al Antiguo
convento agustino de Erfurt, donde Martn Lutero estudi teologa y celebr su primera Misa: 131
Si fuese ms vivo en nosotros el amor de Dios, y a partir de l, el amor por el prjimo, por las creaturas de Dios, por los
hombres, podran el hambre y la pobreza devastar zonas enteras del mundo? Y las preguntas en ese sentido podran
continuar. No, el mal no es una nimiedad. No podra ser tan poderoso, si nosotros pusiramos a Dios realmente en el centro
de nuestra vida. La pregunta: Cmo se sita Dios respecto a m, cmo me posiciono yo ante Dios? Esta pregunta candente
de Lutero debe convertirse otra vez, y ciertamente de un modo nuevo, tambin en una pregunta nuestra, no acadmica, sino
concreta. Pienso que esto es la primera cuestin que nos interpela al encontrarnos con Martn Lutero.
Lo que le quitaba la paz era la cuestin de Dios, que fue la pasin profunda y el centro de su vida y de todo su camino.
Cmo puedo tener un Dios misericordioso?: Esta pregunta le penetraba el corazn y estaba detrs de toda su
investigacin teolgica y de toda su lucha interior. Para Lutero, la teologa no era una cuestin acadmica, sino una lucha
interior consigo mismo, y luego esto se converta en una lucha sobre Dios y con Dios.
Cmo puedo tener un Dios misericordioso? No deja de sorprenderme en el corazn que esta pregunta haya sido la fuerza
motora de su camino. Quin se ocupa actualmente de esta cuestin, incluso entre los cristianos? Qu significa la cuestin
de Dios en nuestra vida, en nuestro anuncio?
Naturalmente, la fe tiene que ser nuevamente pensada y, sobre todo, vivida, hoy de modo nuevo, para que se convierta en
algo que pertenece al presente. Ahora bien, a ello no ayuda su adulteracin, sino vivirla ntegramente en nuestro hoy. Esta
es una tarea ecumnica central, en la cual debemos ayudarnos mutuamente, a creer cada vez ms viva y profundamente.
Tambin:
en un encuentro ecumnico, no debemos lamentar solo las divisiones y las separaciones, sino agradecer a Dios por todos
los elementos de unidad que ha conservado para nosotros y que continuamente nos da. Gratitud que debe ser al mismo
tiempo disponibilidad para no perder la unidad alcanzada, en medio de un tiempo de tentacin y de peligros.
La unidad fundamental consiste en el hecho de que creemos en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Que lo profesamos como Dios Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo. La unidad suprema no es la soledad de una mnada,
sino unidad a travs del amor. Creemos en Dios, en el Dios concreto. Creemos que Dios nos ha hablado y se ha hecho uno
de nosotros. La tarea comn que actualmente tenemos, es dar testimonio de este Dios vivo () la sed de infinito est presente
en el hombre de tal manera que no se puede extirpar. El hombre ha sido creado para relacionarse con Dios y tiene necesidad
de l132
+ con relacin a las Iglesias ortodoxas: se expresa el compromiso irrevocable de continuar el dilogo de la caridad, por
ejemplo la Declaracin Comn del Santo Padre Juan Pablo II y el Patriarca Ecumnico de Constantinopla Bartolom I
firmada el jueves 1 de julio 2004 en Roma .133
Alude a la oracin de Cristo Que sean uno, (...) para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21), en la conviccin
de que Slo si los cristianos se reconcilian entre s podrn cumplir su misin.... 134
mundo lleno de incertidumbre, inquietud y sufrimiento. El da de la firma de la Declaracin conjunta, el siervo de Dios Juan Pablo II la
defini una piedra miliar en el arduo camino del restablecimiento de la unidad plena entre los cristianos. (Cf Angelus del 31 de
octubre de 1999, en OR es del 5 de noviembre de 1999, p 1). Este aniversario es una ocasin para recordar la verdad sobre la
justificacin del hombre, testimoniada juntos, para seguir profundizando en esta temtica y otras que son objeto del dilogo ecumnico.
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 1 de noviembre de 2009, en OR es del 6 de noviembre de 2009, p 7.
131
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a los Representantes del Consejo de la IGLESIA EVANGLICA EN ALEMANIA.
132
Cf BENEDICTO XVI, Celebracin Ecumnica en la Iglesia del ex-Convento de los Agustinos, Erfurt, 23 setiembre 2011.
133
Cf OR es del 2 de julio de 2004, donde se reconoce, por parte del Papa, como un instrumento importante para el dilogo teolgico, la
Comisin Mixta internacional para el dilogo teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto, p 7. Por el texto
de la Declaracin comn, donde tambin se habla de obstculos (...) ante todo doctrinales, pero tambin derivados de condicionamientos
de una historia dificil, cf OR es del 9 de julio de 2004, p 8. Recordamos tambin los trabajos de la Comisin Mixta Internacional para
el dilogo teolgico entre ortodoxos y catlicos. En octubre de 2009 se rene en Pafos (Chipre) estudiando el papel del Obispo de Roma
en la comunin de la Iglesia durante el primer milenio. Cf OR es del 3 de julio de 2099, p 8.
134
Cf JUAN PABLO II, Discurso durante el encuentro ecumnico en Jerusaln el 25 de marzo de 2000, en OR es del 31 de marzo de
2000, p 8
29
Desde hace varios aos, la Solemnidad de los santos apstoles Pedro y Pablo el 29 de junio es un momento elevado de dilogo
entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Ortodoxas de Oriente, con la presencia en las liturgias oficiadas por el Papa de delegados
del patriarcado ecumnico de Constantinopla, si no del patriarca en persona.
Con Benedicto XVI este dilogo ha alcanzado progresos notables. Inclusive el primado del Papa - principal razn histrica
del cisma - no es ms un tab y se ha convertido en objeto de encuentros ecumnicos de estudio. Durante el actual pontificado
tambin han mejorado notoriamente las relaciones entre la Iglesia de Roma y la parte ms notable de la ortodoxia, es decir,
la Iglesia Ortodoxa rusa. Tanto una como otra estn cada vez ms concordes en afrontar juntas lo que consideran es el deber
prioritario de los cristianos en la Europa actual, una nueva evangelizacin de todos los que estn alejados de la fe. Es esa
nueva evangelizacin a la que Benedicto XVI ha decidido dedicar un Organismo especfico de la Santa Sede.
En las relaciones entre Roma y Mosc se da un cambio favorable en la posibilidad de un encuentro entre el Patriarca
Ruso y el Papa, encuentro que nunca se produjo en la historia, pero que ambos, Benedicto XVI y Kirill I, desean
de todo corazn. El punto sobre la situacin de las relaciones lo explicaba el Papa mismo:
Debemos (...) profundizar en los detalles, pero me parece que,

- aunque las culturas diversas, las situaciones diferentes hayan creado malentendidos y dificultades, creemos
en la conciencia de lo esencial y de la unidad de lo esencial (...),
- precisamente estamos aprendiendo la paciencia, as como el amor, y con todas las dimensiones del dilogo
teolgico
Y seguimos adelante, dejando que el Seor decida cundo nos dar la unidad perfecta.135
En la actividad ecumnica se asumen el compromiso y la necesidad de la evangelizacin de la cultura conformes

a la metodologa de la Evangelizacin Apostlica planteada a la Conferencia Episcopal del Uruguay por el Papa
Juan Pablo II:
Se puede enriquecer la cultura uruguaya con la metodologa de la primera evangelizacin, que no alter el
mensaje cristiano frente a las dificultades y el rechazo del ambiente al que iba dirigida, sino que con la palabra y
el testimonio logr orientar y posibilitar el cambio de la cultura misma.136 Se trata de la metodologa misionera
pastoral indicada ya por Lumen Gentium 17 y Ad Gentes 9. 137
As planteaba las mismas urgencias a la evangelizacin y a la teologa nuestro Papa BENEDICTO XVI:
En nuestro tiempo cuando, en vastas regiones de la tierra, la fe corre el riesgo de apagarse como una llama que
se extingue, la prioridad ms importante de todas es hacer presente a Dios en este mundo y abrir a los hombres
el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino:

- al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el extremo (cf Jn 13,1), en Jesucristo crucificado y
resucitado.
135
Cf Benedicto, conferencia de prensa en el vuelo rumbo a Chipre, en OR es 13 de junio de 2010, p 3-4.
136
Cf JUAN PABLO II, La familia que participa en la misin de la Iglesia se transforma en sacramento de salvacin. Discurso a la
Conferencia Episcopal del Uruguay del jueves 6 de setiembre, en OR es del 7 de setiembre de 2001, n 5 p 5. En la edicin cotidiana en
italiano del peridico L'Osservatore Romano del viernes 7 de setiembre, el titular (bastante extenso) del discurso del Papa a la CEU
destaca otro aspecto de la pastoral familiar Urge un discernimento pastorale sulle forme alternative di unione specie quelle che
considerano come realt famigliare le coppie di fatto, p 6.
137
Cf CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Roma, 23 de mayo de 1999, en OR es del 11 de
junio de 1999, pp 11-19, nn 19-26 tratan de la diversidad de culturas y pluralismo religioso. Cf JUAN PABLO II, Novo Millennio
Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, cc III-IV.
30
El autntico problema en el momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los hombres
y, al apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientacin, cuyos efectos
destructivos se ponen cada vez ms de manifiesto.138
Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia, es la prioridad suprema y fundamental
de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este tiempo. De esto deriva, como consecuencia lgica, que debemos tener
muy presente la unidad de los creyentes. En efecto, su discordia y su contraposicin interna ponen en duda la
credibilidad de su hablar de Dios.
Por eso, el esfuerzo con miras al testimonio comn de fe de los cristianos - al ecumenismo - est incluido en la
prioridad suprema.139
A esto se aade la necesidad de que todos los que creen en Dios busquen juntos la paz, intenten acercarse unos a
otros, incluso en la diversidad de sus imgenes de Dios para caminar juntos hacia la fuente de la Luz. En esto
consiste el dilogo interreligioso.140 Quien anuncia a Dios como Amor hasta el extremo debe dar testimonio
del amor, dedicarse con amor a los que sufren, rechazar el odio y la enemistad esta es la dimensin social de la
fe cristiana de la que habl en la Encclica Deus caritas est.
Por tanto, si el compromiso laborioso por la fe, la esperanza y el amor en el mundo, es en estos momentos (y, de
modos diversos, siempre) la autntica prioridad para la Iglesia, entonces tambin forman parte de ella las
reconciliaciones pequeas y medianas.141
138
Cf BENEDICTO XVI, Carta del 10 de marzo de 2009 en OR es del 13 de marzo de 2009, pp 3. 8. El mismo concepto aparece en
BENEDICTO XVI, Discurso a Ftima en la noche del martes 12 de mayo de 2010, en OR es del del 16 de mayo de 2010, p 16. Confirmaba
el arzobispo de Montevideo: creo que en estas amplias zonas de la tierra estamos tambin nosotros. Es una constatacin que hacemos
partiendo de nuestra realidad concreta. Cf Mons. Nicols COTUGNO, Homila en la Misa Crismal, Jueves Santo, 9 de abril 2009, en
Entre Todos, Montevideo IX (2009) n 203 del 25 de abril de 2009, p 3.
139
En esta direccin ecumnica orientaba BENEDICTO XVI: El dilogo de la caridad por su naturaleza promueve e ilumina el dilogo
de la verdad pues es en la Verdad plena donde se realizar el encuentro definitivo al que conduce el Espritu de Cristo. Cf IDEM,
Discurso del viernes 1 de febrero en OR es del 15 de febrero de 2008, p 12. Cf la Declaracin Conjunta del Santo Padre Francisco y del
Patriarca Ecumnico Bartolom I, en la delegacin apostlica en Jerusaln, el domingo 25 de mayo de 2014; cf tambin FRANCISCO,
Discurso, en la celebracin ecumnica con ocasin del 50 aniversario del encuentro en Jerusaln entre el Papa Pablo VI y el Patriarca
Atengoras, en la Baslica del Santo Sepulcro, el Domingo 25 de mayo de 2014.
140
Con relacin al mundo judo: La Iglesia reconoce que los comienzos de su fe se remontan a la histrica intervencin divina en la
vida del pueblo judo y que aqu se funda nuestra relacin nica. El pueblo judo, que fue escogido como el pueblo elegido, comunica a
toda la familia humana el conocimiento del Dios uno, nico y verdadero y la fidelidad a l. Los cristianos reconocen de buen grado que
sus races se hunden en la misma autorevelacin de Dios, de la que se alimenta la experiencia religiosa del pueblo judo. Cf
BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 12 de marzo en OR es del 20 de marzo de 2009, p 4. Recordamos el discurso del Papa que mira
sobre todo hacia el futuro, en la visita a la sinagoga de Roma el 17 de enero de 2010, con la invitacin a descubrir en el Declogo el
gran cdigo tico para toda la humanidad. Y subraya la condena del Holocausto. Muchos permanecieron indiferentes, pero fueron
numerosos los catlicos que reaccionaron con valenta, abriendo los brazos para socorrer a los judos, cf IDEM, Discurso en OR es
del 22 de enero de 2010, pp 8-9. Tambin recordamos sus visitas a las sinagogas de Colonia con el saludo de la Comunidad Juda del
viernes 19 de agosto de 2005; con los representantes de la comunidad juda en Washington el Jueves 17 de abril de 2008 y con los
representantes de la comunidad juda en Nueva York el viernes 18 de abril de 2008. Cf BENEDICTO XVI, Discurso a los Representantes
de la Comunidad Juda, Berln, Jueves 22 de septiembre de 2011:
el mensaje de esperanza, transmitido por los libros de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano, ha sido asimilado y
desarrollado de modo distinto por los judos y los cristianos. Despus de siglos de contraposicin, reconocemos como tarea nuestra el
esfuerzo para que estos dos modos de la nueva lectura de los escritos bblicos - la cristiana y la juda - entren en dilogo entre s, para
comprender rectamente la voluntad y la Palabra de Dios (Jess de Nazaret. Segunda parte: Desde la entrada en Jerusaln hasta la
Resurreccin, pp 47-48). En una sociedad cada vez ms secularizada, este dilogo debe reforzar la esperanza comn en Dios. Sin esa
esperanza la sociedad pierde su humanidad.
Por lo referente al mundo islmico: musulmanes y cristianos (...) podemos y debemos ser adoradores del nico Dios, que nos ha creado
y que se preocupa por cada persona en todas las partes del mundo (...) nos consideramos miembros de una sola familia: la familia que
Dios ha amado y reunido desde la creacin del mundo hasta el fin de la historia humana. Cf BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 6
de noviembre en OR es del 14 de noviembre 2008, p 7. Cf tambin DEM, Discurso a la comunidad musulmana de Camern del jueves
19 de marzo en OR es del 27 de marzo de 2009, p 8.
141
CF BENEDICTO XVI, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica del 10 de marzo de 2009, en OR es del 13 de marzo de 2009, pp 3.
31
Recordamos la reciente e intensa peregrinacin de Papa Francisco a Tierra Santa los das 24-26 de mayo de 2014,
en continuidad con.la histrica peregrinacin apostlica de Papa Benedicto XVI a Tierra Santa del 8 al 15 de
mayo de 2009, quien entonces proclamaba:
todos los creyentes deben (...) practicar concordes el mandamiento fundamental: amar a Dios con todo su ser y
amar al prjimo como a nosotros mismos.
Esto es lo que los judos, los cristianos y los musulmanes estn llamados a testimoniar, para honrar con los
hechos al Dios que rezan con los labios (...) toda persona humana es sagrada, y su nombre est escrito en el
corazn del Dios eterno.142
El justo orden de las relaciones sociales presupone y exige el respeto de la libertad y la dignidad de todo ser
humano, que tanto cristianos como musulmanes y judos creen creado por un Dios amoroso, y destinado a la vida
eterna.143
Tambin:
Los creyentes en un Dios de misericordia - sea que se declaren judos, cristianos o musulmanes - deben ser los
primeros en promover (una) cultura de reconciliacin y de paz....144 En sntesis: El objetivo ms profundo de
todo dilogo religioso es temer a Dios y practicar la justicia, aprender esto y abrir as el mundo al Reino de
Dios.145
Hablando de las tres grandes religiones monotestas del mundo recordndonos lo que tienen en comn -
afirmaba
- Cada una de ellas cree en un solo Dios, Creador y Seor de todo;

- cada una reconoce a Abraham como su primer padre, un hombre de fe, a quien Dios bendijo de modo especial;
- cada una ha tenido numerosos seguidores a lo largo de los siglos y ha inspirado un rico patrimonio espiritual,
intelectual y cultural.146
Tambn Papa Francisco proclamaba:

Queridos hermanos, queridos amigos, desde este lugar santo lanzo un vehemente llamamiento a todas las
personas y comunidades que se reconocen en Abrahn: Respetmonos y ammonos los unos a los otros como
hermanos y hermanas. Aprendamos a comprender el dolor del otro. Que nadie instrumentalice el nombre de Dios
para la violencia. Trabajemos juntos por la justicia y por la paz.147
Como fruto significativo del viaje apostlico se considera el encuentro del Santo Padre Francisco con los
presidentes Israel Shimon Peres, y Palestino Mahomoud Abbas invitados por l, en presencia del Patriarca
ecumnico de Constantinopla Bartolom I, en la tarde del domingo 8 de junio de 2014, en los Jardines Vaticanos.148
8.
142
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 20 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 16.
143
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del lunes 11 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 5.
144
Cf BENEDICTO XVI, Homila del martes 12 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 14.
145
Cf BENEDICTO XVI, Regina caeli del domingo 17 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 1. Por las relaciones entre dilogo
y anuncio, cf , por ejemplo, RM, 55.
146
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del martes 12 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 10. Los tres nmeros del OR es del 8,
15,22 de mayo de 2009, traen toda la documentacin oficial de las intervenciones del Papa en su peregrinacin a Tierra Santa del 8 al 15
de mayo de 2009.
147
Cf FRANCISCO, Discurso durante la visita al gran Muft de Jerusaln, Edificio del Gran Consejo en la Explanada de las Mezquitas,
Jerusaln, lunes 26 de mayo de 2014.
148
Cf LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, del viernes 13 de junio de 2014, en particular pp 8/9.
32
La iniciativa del Patio de los gentiles. 149 Ha sido propuesto como espacio de dilogo y de oracin por el
mismo Papa Benedicto XVI en el discurso a la Curia Romana el 21 de diciembre de 2009, con estas expresiones:
Como primer paso de la evangelizacin debemos tratar de mantener viva la bsqueda de Dios; debemos
preocuparnos de que el hombre no descarte la cuestin sobre Dios como cuestin esencial de su existencia;
preocuparnos de que acepte esa cuestin y la nostalgia que en ella se esconde.
En este contexto de la bsqueda de Dios por parte del hombre, el Papa pone a consideracin las palabras que Jess
cita del profeta Isaas:
que el templo debera ser una casa de oracin para todos los pueblos (cf Is 56, 7; Mc 11, 17). l pensaba en el
llamado patio de los gentiles, que desaloj de negocios ajenos a fin de que el lugar quedara libre para los gentiles
que queran orar all al nico Dios, aunque no podan participar en el misterio, a cuyo servicio estaba dedicado
el interior del templo.
Lugar de oracin para todos los pueblos: de ese modo se pensaba en personas que conocen a Dios, por decirlo
as, slo de lejos; que no estn satisfechos de sus dioses, ritos y mitos; que anhelan el Puro y el Grande, aunque
Dios siga siendo para ellos el Dios desconocido (cf. Hch 17, 23). Deban poder rezar al Dios desconocido y, sin
embargo, estar as en relacin con el Dios verdadero, aun en medio de oscuridades de diversas clases.
Creo que hoy la Iglesia tambin debera abrir una especie de patio de los gentiles donde los hombres puedan
entrar en contacto de alguna manera con Dios, sin conocerlo, y antes de que hayan encontrado el acceso a su
misterio, dado que la vida interna de la Iglesia est a su servicio.
Al dilogo con las religiones debe aadirse el dilogo con aquellos para quienes la religin es algo extrao, para
quienes Dios es desconocido y que, a pesar de eso, no quisieran estar simplemente sin Dios, sino acercarse a l
al menos como Desconocido. 150
1. 3. Contexto Magisterial: Fe y Razn en los documentos recientes del Magisterio a los desafos que proviene
de fuera y dentro de la Iglesia. 151
El Papa Benedicto XVI nos insista:
Si falta Dios, si se prescinde de Dios, si Dios est ausente, falta la brjula para mostrar el conjunto de todas las
relaciones a fin de hallar el camino, la orientacin que conviene seguir.
149
El vocablo gentiles designa en el lenguaje eclesistico los no-hebreos, es decir, los paganos que se haban acercado al cristianismo.
El trmino deriva del latn gens en el sentido de nacionalidad extranjera en oposicin al populus Romanus, en griego (to\ e)/qnoj / ta\
e)/qnh) thnos/thne, un vocablo que aparece 162 veces en el NT. Es sabido como Pablo ha luchado para abrirles las puertas de la nueva
fe, sin obligarlos a pasar previamente por la circuncisin y, por lo tanto, la hebreizacin, como lo exigan algunos integrantes de la
primitiva comunidad cristiana (los judeo-cristianos). Remite a la tipologa ofrecida por el imponente edificio querido por Herodes a partir
del ao 20 a. C. y destruido en el 70 por las armadas romanas de Tito. All, adems de las reas reservadas a las mujeres, a los israelitas,
a los sacerdotes y al santuario propiamente dicho, haba un espacio al cual podan acceder los paganos de visita a Jerusaln. Esto era
precisamente el Patio de los Gentiles, en griego un aul, al cual tal vez se refiere el Apocalipsis 11, 2: El patio exterior del Santuario,
djalo aparte, no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles que pisotearn la Ciudad Santa.... La aplicacin metafrica del
Patio sugerida por el Papa supone lo afirmado por Ef 2, 14-16: Cristo de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los
separaba. Cf tambin el problema que enfrenta Pablo en Hech 21, 27-32); cf tambin FLAVIO JOSEFO, AJ, XV, 417; IDEM, La
Guerra J.,V, 193-194. El evento inaugural del Patio de los Gentiles ha tenido lugar en Pars en marzo de 2011 en tres lugares
intencionalmente desligados de toda pertenencia religiosa: la Sorbona, la UNESCO y lAcadmie Franaise. Para el segundo semestre de
2015 se prepara una realizacin aqu en Montevideo, con la participacin del Card. Gian Franco RAVASI.
150
Cf BENEDICTO XVI, Dircurso a la Curia Romana del lunes 21 de diciembre de 2009, en OR es del 25 de diciembre de 2009, pp 10-
12, aqu p 12..
151
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33
Dios Debemos llevar a este mundo nuestro de nuevo la realidad de Dios, darlo a conocer y hacerlo
presente. Pero cmo conocer a Dios? (...) Todos saben que existe Dios, un solo Dios, que Dios es una palabra
en singular, que los dioses no son Dios, que hay Dios, un solo Dios.152
Hay que tener realmente la valenta de pensar a partir de la gran fe de la Iglesia que est presente en todos los
tiempos y nos abre el acceso a la verdad (...) la razn del positivismo, que excluye lo trascendente - lo considera
inaccesible - es la razn dbil que presenta slo las cosas experimentables, es objetivamente una razn
insuficiente. Nosotros, los telogos, debemos usar la razn grande, que est abierta a la grandeza de Dios. (...)
hay que tener la valenta de la razn grande, amplia, tener la humildad de no someterse a todas las hiptesis del
momento, vivir de la gran fe de la Iglesia de todos los tiempos. No existe una mayora contra la mayora de los
santos. La verdadera mayora son los santos en la Iglesia y debemos orientarnos hacia los santos.153
1. 4. Algunos textos:
1) JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998:
Comienza afirmando que: La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia
la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerlo a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre
s mismo
2) BENEDICTO XVI, Fe, razn y universidad. Discurso en la Universidad de Ratisbona del martes 12 de setiembre
de 2006. Presentamos slo unos prrafos del histrico discurso:
La conviccin de que actuar contra la razn est en contradiccin con la naturaleza de Dios, es solamente un
pensamiento griego o vale siempre y por s mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda
consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios segn la Biblia.
Modificando el primer versculo del libro del Gnesis, el primer versculo de toda la sagrada Escritura, san Juan
comienza el prlogo de su Evangelio con las palabras: En el principio ya exista el Lo/goj. (...) Dios acta
su/n Log% .
Lo/goj significa tanto razn como palabra, una razn que es creadora y capaz de comunicarse, pero precisamente
como razn. De este modo, san Juan nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto bblico de Dios, la
palabra con la que todos los caminos de la fe bblica, a menudo arduos y tortuosos, alcanzan su meta, encuentran
su sntesis.
En el principio exista el Lo/goj, y el Lo/goj es Dios, nos dice el evangelista.
El encuentro entre el mensaje bblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visin de san
Pablo, ante quien se haban cerrado los caminos de Asia y que en sueos vio un macedonio que le suplicaba: Ven
a Macedonia y aydanos (cf. Hch 16, 6-10), 154 puede interpretarse como una expresin condensada de la
necesidad intrnseca de un acercamiento entre la fe bblica y el filosofar griego.
152
Cf BENEDICTO XVI, Homila en Aosta el viernes 24 de julio de 2009, en OR es del 31 de julio de 2009, p 3.
153
Cf BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio de 2010, en OR es del 20 de junio de 2010, p 9.
154
Un macedonio estaba de pie suplicndole: Pasa a Macedonia y aydanos (boh/qhson h(min). boh/qhson h(mi=n
(Ayudanos!: Hech. 16, 1-10 = Mc. 9,22): destacamos esta splica apasionada que se repite aqu en la boca del Macedonio, smbolo de
la fuerza humana y militar.
Dirigida a Jesucristo, por el pap angustiado e impotente frente al problema de salud de su hijo, en el Evangelio de Marcos 9, 22, aparece
en Hechos 16, 9: pero la misma invocacin es dirigida a Pablo y a los otros Misioneros, por el Macedonio . En la misin de la Iglesia
inter tempora, el Espritu de Jess opera mediante los Apstoles, que l mismo gua por los caminos de la Evangelizacin, que incluye
la promocin humana.
34
En realidad, este acercamiento haba comenzado desde haca mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios
pronunciado en la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con mltiples nombres,
y que afirma de l simplemente Yo soy, su ser, es una contraposicin al mito, que tiene una estrecha analoga
con el intento de Scrates de superar el mito mismo.
El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo, dentro del Antiguo Testamento, durante el destierro,
donde el Dios de Israel, entonces privado de la tierra y del culto, se proclama como el Dios del cielo y de la tierra,
presentndose con una simple frmula que prolonga aquellas palabras odas desde la zarza: Yo soy. Con este
nuevo conocimiento de Dios se da una especie de Ilustracin, que se expresa drsticamente con la burla de las
divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf Sal 115). De este modo, a pesar de toda la dureza
del desacuerdo con los soberanos helensticos, que queran obtener con la fuerza la adecuacin al estilo de vida
griego y a su culto idoltrico, la fe bblica, durante la poca helenstica, sala desde s misma al encuentro de lo
mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recproco que despus tuvo lugar especialmente en la
literatura sapiencial tarda.
Hoy sabemos que la traduccin griega del Antiguo Testamento - la de los Setenta -, que se hizo en Alejandra,
es algo ms que una simple traduccin del texto hebreo (la cual tal vez podra juzgarse poco positivamente); en
efecto, es en s mismo un testimonio textual y un importante paso especfico de la historia de la Revelacin, en el
cual se realiz este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusin del
cristianismo.
En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin. Partiendo
verdaderamente de la ntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento
griego ya fusionado con la fe, Manuel II poda decir: No actuar con el Lo/goj es contrario a la naturaleza de
Dios. (...)
En la Baja Edad Media, hubo en la teologa tendencias que rompen esta sntesis entre espritu griego y espritu
cristiano (...) La trascendencia y la diversidad de Dios se acentan de una manera tan exagerada, que incluso
nuestra razn, nuestro sentido de la verdad y del bien, dejan de ser un autntico espejo de Dios, cuyas posibilidades
abismales permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus decisiones efectivas.
La fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la conviccin de que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espritu
creador y nuestra razn creada, existe una verdadera analoga, en la que ciertamente - como dice el IV concilio
de Letrn en 1215 - las diferencias son infinitamente ms grandes que las semejanzas -, pero sin llegar por ello
a abolir la analoga y su lenguaje.
Dios no se hace ms divino por el hecho de que lo alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable,
sino que, ms bien, el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como Lo/goj ha actuado y
acta como Lo/goj lleno de amor por nosotros.
Ciertamente el amor, como dice san Pablo, rebasa el conocimiento y por eso es capaz de percibir ms que el
simple pensamiento (cf Ef 3, 19); sin embargo, sigue siendo el amor del Dios - Lo/goj, por lo cual el culto cristiano,
como dice tambin san Pablo, es logikh/ Latrei/a (un culto del Verbo), un culto que concuerda con el Verbo
eterno y con nuestra razn (cf Rm 12, 1).
Este acercamiento interior recproco que se ha dado entre la fe bblica y el planteamiento filosfico del
pensamiento griego es un dato de importancia decisiva, no slo desde el punto de vista de la historia de las
religiones, sino tambin del de la historia universal, que tambin hoy hemos de considerar (...). A la tesis segn la
cual el patrimonio griego, crticamente purificado,155 forma parte integrante de la fe cristiana se opone la
pretensin de la deshelenizacin del cristianismo, la cual domina cada vez ms las discusiones teolgicas desde
el inicio de la poca moderna.
155
Cf, por ejemplo, LG 17.
35
El Papa advierte acerca del peligro de la reduccin de lo racional a la adhesin a un tipo de evidencia cientfica:
Slo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemtica y mtodo emprico puede considerarse
cientfica. Todo lo que pretenda ser ciencia ha de atenerse a este criterio. Tambin las ciencias humanas, como la
historia, la psicologa, la sociologa y la filosofa, han tratado de aproximarse a este canon de valor cientfico.
Adems, es importante para nuestras reflexiones constatar que este mtodo en cuanto tal excluye el problema de
Dios, presentndolo como un problema a-cientfico o pre-cientfico.
Pero de este modo nos encontramos ante una reduccin del mbito de la ciencia y de la razn que es preciso poner
en discusin.
La intencin no es retroceder o hacer una crtica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razn y de su uso.
Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, tambin vemos los
peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntamos cmo podemos evitarlos. Slo lo lograremos
si la razn y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitacin que la razn se impone a s
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a abrir su horizonte en toda
su amplitud.
En este sentido, la teologa, no slo como disciplina histrica y ciencia humana, sino como teologa autntica, es
decir, como ciencia que se interroga sobre la razn de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el
amplio dilogo de las ciencias.
(...) Slo as seremos capaces de entablar un autntico dilogo entre las culturas y las religiones, del cual
tenemos urgente necesidad. En el mundo occidental est muy difundida la opinin segn la cual slo la razn
positivista y las formas de la filosofa derivadas de ella son universales. Pero las culturas profundamente
religiosas del mundo consideran que precisamente esta exclusin de lo divino de la universalidad de la razn
constituye un ataque a sus convicciones ms ntimas.
Una razn que sea sorda a lo divino y relegue la religin al mbito de las subculturas, es incapaz de entrar en
el dilogo de las culturas.
Occidente, desde hace mucho, est amenazado por esta aversin a los interrogantes fundamentales de su
razn, y as slo puede sufrir una gran prdida. La valenta para abrirse a la amplitud de la razn, y no la
negacin de su grandeza, es el programa con el que una teologa comprometida en la reflexin sobre la fe
bblica entra en el debate de nuestro tiempo. No actuar segn la razn, no actuar con el Lo/goj; es contrario
a la naturaleza de Dios, dijo Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo a su
interlocutor persa.
En el dilogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a este gran Lo/goj, a esta amplitud de la
razn.156
3) BENEDICTO XVI, El o(Lo/goj (ho Logos) como el Sentido eterno del mundo que es el Hijo del Dios
vivo: 157
Aquel a quien san Juan llama en griego o(Lo/goj (ho Logos) traducido en latn Verbum y en espaol
el Verbo significa tambin el Sentido. Por tanto, la expresin de san Juan se puede entender as: el
Sentido eterno del mundo (...) el Sentido que se ha hecho carne no es simplemente una idea general
inscrita en el mundo, es una Palabra dirigida a nosotros. El Logos nos conoce, nos llama, nos gua. No es
una ley universal en la que nosotros desarrollamos algn papel, es una Persona que se interesa por cada
persona, es el Hijo del Dios vivo que se ha hecho hombre en Beln.
156
Cf BENEDICTO XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona el martes 12 de setiembre de 2006, en OR es del 22 de setiembre
de 2006, pp 11-13.
157
BENEDICTO XVI, La santa Navidad, fiesta universal, Catequesis del mircoles 17 de diciembre de 2008 en OR es del 19 de
diciembre de 2008, p 20.
36
A muchos hombres y de algn modo a todos nosotros, esto parece demasiado hermoso para ser cierto. En
efecto, aqu se nos reafirma que s, que existe un sentido y el sentido no es una protesta impotente contra lo
absurdo. El Sentido tiene poder: es Dios. Un Dios bueno, que no se confunde con un poder excelso y lejano,
al que nunca se podra llegar, sino un Dios que se ha hecho nuestro prjimo, muy cercano a nosotros, que
tiene tiempo para cada uno de nosotros y que ha venido a quedarse con nosotros.
Entonces surge espontneamente la pregunta: Cmo es posible algo semejante? Es digno de Dios hacerse
nio?. Para intentar abrir el corazn a esta verdad que ilumina toda la existencia humana es necesario plegar
la mente y reconocer la limitacin de nuestra inteligencia. En la cueva de Beln Dios se nos muestra nio
humilde para vencer nuestra soberbia. Tal vez nos habramos rendido ms fcilmente frente al poder, frente a
la sabidura, pero l no quiere nuestra rendicin; ms bien apela a nuestro corazn y a nuestra decisin
libre de aceptar su amor. Se ha hecho pequeo para liberarnos de la pretensin humana de grandeza que
brota de la soberbia; se ha encarnado libremente para hacernos a nosotros verdaderamente libres, libres
de amarlo.
(...) la Navidad es una oportunidad privilegiada para meditar en el sentido y en el valor de nuestra existencia.
La proximidad de esta solemnidad nos ayuda a reflexionar, por una parte, en el dramatismo de la historia en la
que los hombres, heridos por el pecado, buscan permanentemente la felicidad y el sentido pleno de la vida y
de la muerte; y, por otra, nos exhorta a meditar en la bondad misericordiosa de Dios, que ha salido al
encuentro del hombre para comunicarle directamente la Verdad que salva y para hacerlo partcipe de su
amistad y de su vida.158
4) BENEDICTO XVI, Discurso preparado para el Encuentro con la Universidad de Roma LA SAPIENZA
el jueves 17 de enero 2008: 159
Se afirma, entre otros conceptos que,
Los cristianos de los primeros siglos comprendieron la fe como la disipacin de la niebla de la religin
mtica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es la Razn creadora y al mismo tiempo Razn-
Amor (...) El mensaje de la fe cristiana (...) es una fuerza purificadora para la razn misma, que la ayuda a
ser ella misma.
5) BENEDICTO XVI, Spe salvi. Carta Encclica del 30 de noviembre de 2007.
Se cuestionan las pretensiones salvfcas de la ciencia moderna, donde la praxis significa la accin de la
razn cientfica y tcnica.160 La cuestin planteada es la de la naturaleza de la razn (n 26), cuando se afirma
que al hombre no lo redime la ciencia. Benedicto se refiere a la idea de razn que inspira las diversas formas
de cientismo y de positivismo.
La ambigedad del progresso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien,
pero tambin abre posibilidades abismales para el mal (...) Si el progreso tcnico no se corresponde con un
progreso en la formacin tica del hombre (...) no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el
mundo (n 22). 161
158
Finalizaba el Papa con estas palabras: Preparmonos, por tanto, para la Navidad con humildad y sencillez, disponindonos a
recibir el don de la luz, la alegra y la paz que irradian de este misterio. Acojamos el Nacimiento de Cristo como un acontecimiento
capaz de renovar hoy nuestra vida. Que el encuentro con el Nio Jess nos haga personas que no piensen slo en s mismas, sino
que se abran a las expectativas y necesidades de los hermanos. De esta forma nos convertiremos tambin nosotros en testigos de
la luz que la Navidad irradia sobre la humanidad del tercer milenio
159
Visita lamentablemente cancelada el 15 de enero 2008, cf OR es del 25 de enero de 2008, p 6-7..
160
Cf Card. George Marie COTTIER OP, en LOsservatore Romano, del viernes 11 de abril de 2008, p 4.
161
Cf tambin n 23:cundo domina verdaderamente la razn?
37
6) BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate. Carta Encclica del 29 de junio de 2009. Recordamos algunas
expresiones que conciernen nuestro tema. 162
En efecto, el Papa mismo aclar:
La Encclica intenta mostrar la prioridad de Dios tanto en la vida personal como en la vida de la historia,
de la sociedad y del mundo.163
n. 53. Pablo VI sealaba que el mundo se encuentra en un lamentable vaco de ideas.164 La afirmacin contiene una constatacin,
pero sobre todo una aspiracin: es preciso un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser una
familia; la interaccin entre los pueblos del planeta nos urge a dar ese impulso, para que la integracin se desarrolle bajo el signo de
la solidaridad (...) en vez del de la marginacin. Dicho pensamiento obliga a una profundizacin crtica y valorativa de la categora
de la relacin. Es un compromiso que no puede llevarse a cabo slo con las ciencias sociales, dado que requiere la aportacin de
saberes como la metafsica y la teologa, para captar con claridad la dignidad trascendente del hombre.
La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de manera
autntica, tanto ms madura tambin en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin
con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale tambin para los pueblos.
Consiguientemente, resulta muy til para su desarrollo una visin metafsica de la relacin entre las personas. A este respecto, la
razn encuentra inspiracin y orientacin en la revelacin cristiana, segn la cual la comunidad de los hombres no absorbe en
s a la persona anulando su autonoma, como ocurre en las diversas formas del totalitarismo, sino que la valoriza ms an porque la
relacin entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo (...). De la misma manera que la comunidad familiar no anula
en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la criatura nueva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por
el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, as tambin la unidad de la familia humana no anula de por s a las personas, los pueblos
o las culturas, sino que los hace ms transparentes los unos con los otros, ms unidos en su legtima diversidad.
n. 54. El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la nica
comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la
paz. Esta perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacin entre las Personas de la Trinidad en la nica Sustancia
divina. La Trinidad es absoluta unidad, en cuanto las tres Personas divinas son relacionalidad pura. La transparencia
recproca entre las Personas divinas es plena y el vnculo de una con otra total, porque constituyen una absoluta unidad y
unicidad. Dios nos quiere tambin asociar a esa realidad de comunin: para que sean uno, como nosotros somos uno (Jn 17,22).
La Iglesia es signo e instrumento de esta unidad (cf LG 1). Tambin las relaciones entre los hombres a lo largo de la historia se han
beneficiado de la referencia a este Modelo divino. En particular, a la luz del misterio revelado de la Trinidad, se comprende que
la verdadera apertura no significa dispersin centrfuga, sino compenetracin profunda. Esto se manifiesta tambin en las
experiencias humanas comunes del amor y de la verdad (...)
n. 55. La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano presupone una interpretacin metafsica del humanum, en la que
la relacionalidad es elemento esencial. Tambin otras culturas y otras religiones ensean la fraternidad y la paz y, por tanto, son
de gran importancia para el desarrollo humano integral. Sin embargo, no faltan actitudes religiosas y culturales en las que no se
asume plenamente el principio del amor y de la verdad, terminando as por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por
impedirlo. El mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la
comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual, limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas.
Tambin una cierta proliferacin de itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el
sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de compromiso. Un posible efecto negativo del proceso de
globalizacin es la tendencia a favorecer dicho sincretismo (...), alimentando formas de religin que alejan a las personas unas de
otras, en vez de hacer que se encuentren, y las apartan de la realidad. Al mismo tiempo, persisten a veces parcelas culturales y
religiosas que encasillan la sociedad en castas sociales estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de la persona, en
actitudes de sumisin a fuerzas ocultas. En esos contextos, el amor y la verdad encuentran dificultad para afianzarse, perjudicando
el autntico desarrollo.
Por este motivo, aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones y de las culturas de los diversos pueblos,
por otro lado, sigue siendo verdad tambin que es necesario un adecuado discernimiento. La libertad religiosa no significa
162
Se presenta con una introduccin (nn 1-9); el cuerpo (nn 10-77); la conclusin nn 78-79). Se propone unificar la Doctrina social
de la Iglesia indicando lo especfico cristiano en materia social en la visin que el cristiano tiene de la persona humana, hablando
inclusive de la consistencia ontolgica del alma humana (n 76), llegando a afirmar que el problema del desarrollo est
estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a
la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo (IBIDEM).
163
Cf BENEDICTO XVI, Homila del viernes 24 de julio de 2009 en Aosta, en OR es del 31 de julio de 2009, p 3.
164
Cf Populorum Progressio, 85.
38
indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales (cf Dominus Jesus, 22). El discernimiento sobre la
contribucin de las culturas y de las religiones es necesario para la construccin de la comunidad social en el respeto del bien comn,
sobre todo para quien ejerce el poder poltico. Dicho discernimiento deber basarse en el criterio de la caridad y de la verdad.
Puesto que est en juego el desarrollo de las personas y de los pueblos, tendr en cuenta la posibilidad de emancipacin y de inclusin
en la ptica de una comunidad humana verdaderamente universal. El criterio para evaluar las culturas y las religiones es tambin
todo el hombre y todos los hombres. El cristianismo, religin del Dios que tiene un rostro humano (cf Spe Salvi, 31), lleva en
s mismo un criterio similar.
n. 56. La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica,
con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de la Iglesia ha
nacido para reivindicar esa carta de ciudadana (cf Centesimus annus, 5) de la religin cristiana. (...) La exclusin de la religin
del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin
para el progreso de la humanidad. (...) En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un dilogo fecundo y de
una provechosa colaboracin entre la razn y la fe religiosa. La razn necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin
para la razn poltica, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn
para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de este dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la
humanidad.
n. 57. El dilogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el mbito social y es el marco ms apropiado
para promover la colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la
paz de la humanidad. El Papa recordando que la sabidura de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidad la realidad del pecado
original, ni siquiera en la interpretacin de los fenmenos sociales y en la construccin de la sociedad (n 34), 165 llega a concluir
que: el humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano (n 78).
7) BENEDICTO XVI, Porta Fidei, Carta Apostlica en forma de motu proprio del 11 de octubre de 2011.
El reiterado llamado del Papa en orden a las verdades de nuestra fe regista las siguientes expresiones:
Nosotros hoy con frecuencia tenemos un poco de miedo a hablar de la vida eterna. Hablamos de las cosas
que son tiles para el mundo, mostramos que el cristianismo ayuda tambin a mejorar el mundo, pero no nos
atrevemos a decir que su meta es la vida eterna y que de esa meta vienen luego los criterios de la vida,
debemos reconocer de nuevo que slo en la gran perspectiva de la vida eterna el cristianismo revela todo su
sentido. Debemos tener la valenta, la alegra, la gran esperanza de que la vida eterna existe, es la verdadera
vida, y de esta verdadera vida viene la luz que ilumina tambin a este mundo. (...) La voluntad de vivir segn
la verdad y segn el amor tambin debe abrir a toda la amplitud del proyecto de Dios para nosotros, a la
valenta de tener ya la alegra en la espera de la vida eterna.166
Es mas, hoy se tiende no slo a callar la fe en la Vida Eterna sino que peligra la fe misma, segn reconoca
Papa Benedicto XVI en distintas oportunidades:
En nuestro tiempo, cuando en vastas regiones de la tierra la fe corre el riesgo de apagarse como una llama
que se extingue, la prioridad ms importante de todas es hacer presente a Dios en este mundo y facilitar a
los hombres el acceso a Dios.167
165
Cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 407.
166
Cf BENEDICTO XVI, Homila a la Pontificia Comisin Bblica el 15 de abril de 2010.
167
Cf BENEDICTO XVI, Discurso en la bendicin de las antorchas, explanada del Santuario de Ftima, Mircoles 12 de mayo de
2010. Cf tambin: Como sabemos, en vastas zonas de la tierra la fe corre peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra
alimento. Estamos ante una profunda crisis de fe, ante una prdida del sentido religioso, que constituye el mayor desafo para la
Iglesia de hoy. Por lo tanto, la renovacin de la fe debe ser la prioridad en el compromiso de toda la Iglesia en nuestros das. Deseo
que el Ao de la fe contribuya, con la colaboracin cordial de todos los miembros del pueblo de Dios, a hacer que Dios est
nuevamente presente en este mundo y a abrir a los hombres el acceso a la fe, a confiar en ese Dios que nos ha amado hasta el
extremo (cf Jn 13, 1), en Jesucristo crucificado y resucitado: cf BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la plenaria de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Viernes 27 de enero de 2012. Anteriormente haba expresado con las mismas palabras la
misma preocupacin:En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en peligro de apagarse como una llama
que no encuentra ya su alimento, la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a Dios en este mundo y abrir a los
hombres el acceso a Dios. Cf BENEDICTO XVI, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la remisin de la Excomunin
de los cuatro obispos consagrados por el arzobispo LEFEBVRE, del 10 de marzo de 2009.
39
En esta perspectiva, el Papa Benedicto XVI, con la lucidez caracterstica de todo su pontificado proclama con
total claridad la celebracin de un Ao de la fe con el Deseo que el Ao de la fe contribuya () a abrir a
los hombres el acceso a la fe. Afirmaba en la Carta Apostlica Porta Fidei del 11 de octubre de 2011:
(n 9). Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada
conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin propicia
- para () Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada,168 (). (n 10)
- para comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso,
el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una
unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento
().
Reafirmando que:
el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para
adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. () y sin olvidar que
muchas personas en nuestro contexto cultural, an no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con
sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo (),
manifestaba que:
(11). Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el
Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes
del Concilio Vaticano II: () regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo al
servicio de la comunin eclesial.169 () El Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para
redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el
Catecismo de la Iglesia Catlica En efecto, en l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la
Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia.
Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de todos los
siglos () el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado
sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.
En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los
grandes temas de la vida cotidiana.170 A travs de sus pginas se descubre que todo lo que se presenta no es
una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. () la enseanza del Catecismo sobre
la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la oracin.171
Lo reafirma Papa Francisco declarando que
La Iglesia nunca presupone la fe como algo descontado, sino que sabe que este don de Dios tiene que ser
alimentado y robustecido para que siga guiando su camino.172
Con este fin propone
los cuatro elementos que contienen el tesoro de memoria que la Iglesia transmite: la confesin de fe, la
celebracin de los sacramentos, el camino del declogo, la oracin. La catequesis de la Iglesia se ha
organizado en torno a ellos, incluido el Catecismo de la Iglesia Catlica, instrumento fundamental para aquel
168
Cf JUAN PABLO, Fidei depositum, Constitucin Apostlica en forma de motu proprio del 11 octubre de 1992.
169
Cf JUAN PABLO, Fidei depositum, Constitucin Apostlica del 11 octubre de 1992.
170
Cf Joseph RATZINGER, Il Catechismo della Chiesa cattolica e l`ottimismo dei redenti, en, Joseph RATZINGER, La vita di
Dio per gli uomini. Scritti per Communio, Rivista Internazionale di Teologia e Cultura, (2006) nn 208-210, pp 232-246.
171
Cf BENEDICTO XVI, Porta Fidei, Carta Apostlica en forma de motu proprio del 11 de octubre de 2011, n 11-12.
172
Cf FRANCISCO, Lumen Fidei, Carta Encclica del 29 de junio de 2013, n 6.
40
acto unitario con el que la Iglesia comunica el contenido completo de la fe, todo lo que ella es, todo lo que
cree(DV, 8).173
Las dos dimensiones de la FE. 174
El Papa BENEDICTO XVI en la Porta Fidei remite implcitamente a San Agustn quien ha operado, a propsito de la
fe, una distincin que permanece clsica: la distincin entre las verdades credas y el acto de creerlas: Aliud sunt ea
quae creduntur, aliud fides qua creduntur (una cosa es lo que se cree, y otra la fe por la cual se cree),175 la fides
quae y la fides qua, como se dice en teologa. La primera se dice tambin fe objetiva, la segunda fe subjetiva. Toda la
reflexin cristiana sobre la fe se desarrolla entre estos dos polos, enriquecida por el aporte de la COMISIN
TEOLGICA INTERNACIONAL, Sensus Fidei en la vida de la Iglesia, del viernes 20 de junio de 2014.
7) FRANCISCO, Lumen Fidei. Carta Encclica del 29 de junio de 2013;

8) FRANCISCO, Evangelii Gaudium. Exhortacin Apostlica del 24 de noviembre de 2013.
Afirmaba en la primera celebracin del domingo de la Santsima Trinidad como Obispo de Roma:
reconocemos que nuestro Dios es concreto, no es un abstracto, sino que tiene un nombre: Dios es amor. No
es un amor sentimental, emotivo, sino
- el amor del Padre que est en el origen de cada vida,
- el amor del Hijo que muere en la cruz y resucita,
- el amor del Espritu que renueva al hombre y el mundo.
Pensar en que Dios es amor nos ensea a amar, a darnos a los dems como Jess se dio a nosotros, y camina con
nosotros en el camino de la vida. La Santsima Trinidad no es el producto de razonamientos humanos; es el
rostro con el que Dios mismo se ha revelado, no desde lo alto de una ctedra, sino caminando con la
humanidad. Es justamente Jess quien nos ha revelado al Padre y quien nos ha prometido el Espritu Santo. Dios ha
caminado con su pueblo en la historia del pueblo de Israel y Jess ha caminado siempre con nosotros y nos ha prometido
el Espritu Santo que es fuego, que nos ensea todo lo que no sabemos, que dentro de nosotros nos gua, nos da buenas
ideas y buenas inspiraciones. Hoy alabamos a Dios no por un particular misterio, sino por l mismo, por su inmensa
gloria, como dice el himno litrgico. Le alabamos y le damos gracias porque es Amor, y porque nos llama a
entrar en el abrazo de su comunin, que es la vida eterna.176
UNIDAD TEMTICA III: Momento Histrico
LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA REFLEXIN TEOLGICA ACERCA DEL

MONOTEMO CRISTIANO: La confesin y reflexin trinitaria en el tiempo:177

3. 2. en la Edad Media: Contextos y textos de Toledano XI y Lateranense IV
3. 3. en la poca post-tridentina : Contextos de Trento y el aporte los Santos msticos
173
Cf IBIDEM, n 46
174
Creer viene de credere que significa cor dare, es decir dar el corazn. Cf Lumen Fidei: creer significa confiarse a un
amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene e orienta la existencia. (n 13); la fe es un don gratuito de Dios
que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse (n 14).
175
Cf San AGUSTN, De Trinitate XIII,2,5.
176
FRANCISCO, ngelus del Domingo 26 de mayo de 2013, Solemnidad de la Santsima Trinidad.
177
Cf Evangelista VILANOVA, Historia de la teologa, Barcelona, Herder, 1987: tomo I; 1989: tomo
II; 1992: tomo III.
41
3. 4. en la poca Moderna: Contextos y textos del Vaticano I
3. 5. en la poca Contempornea: Contextos y textos del Vaticano II: (con los Pontfices JUAN XXIII,
PABLO VI, JUAN PABLO II, BENEDICTO XVI).
3. 1. El misterio de la Santsima TRINIDAD en la poca Patrstica: Contextos y textos de Nicea I,

Constantinopla I y II.178
La mente y el lenguaje humanos son inadecuados para expresar la relacin que existe entre el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, y, sin embargo, los Padres de la Iglesia trataron de ilustrar el Misterio de
Dios Uno y Trino vivindolo en su propia existencia con profunda fe. La Trinidad divina, en efecto,
pone su morada en nosotros el da del Bautismo.179
En general: Se destaca el proceso de conversin eclesial desde lo ya conocido (notum) a lo

nuevo (novum) aportado por la Revelacin de Jesucristo acerca del conocimiento de Dios, con la
metodologa de la primera Evangelizacin indicada a nuestros obispos por el Siervo de Dios Juan Pablo
II:

que con la palabra y el testimonio logr orientar y posibilitar el cambio de la cultura misma.180
En efecto, segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse
desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca.181 El mismo libro narra la discusin que san
Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del
discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de
origen estoico. Ciertamente esto no era casual.
Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y
los profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia
moral de cada hombre (cf Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento
natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms
oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban
opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue
purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin
la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a
divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los
dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas
permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre.
178
Cf Franz COURTH, Padres Griegos y Latinos, doctrina trinitaria de los, en AA., VV., Diccionario Teolgico, el Dios
Cristiano, Salamanca, 1992, pp 1021-1029.
179
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 30 de mayo de 2010, en OR es del 6 de junio de 2010, p 1.
180
Cf JUAN PABLO II, La familia que participa en la misin de la Iglesia se transforma en sacramento de salvacin.
Discurso a la Conferencia Episcopal del Uruguay del jueves 6 de setiembre 2001, en OR es del 7 de setiembre de 2001, n 5
p 5. En la edicin cotidiana en italiano del peridico L'Osservatore Romano del viernes 7 de setiembre, el titular (bastante
extenso) del discurso del Papa a la CEU destaca otro aspecto de la pastoral familiar Urge un discernimento pastorale sulle
forme alternative di unione specie quelle che considerano come realt famigliare le coppie di fatto, p 6.
181
Todo el cap IV de la Fides et Ratio ofrece una profunda sntesis hisrica, filosfico-teolgica del encuentro entre el
pensamiento cristiano y la filosofa antigua, cf, por ejemplo, nn 36-41.
42
Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la
mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar
fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las
tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn
universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea.
El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino.
Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante
el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los
filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.
Con referencia a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, hay que destacar
tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como
por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida
fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este
tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses:
Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones
humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8).
Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se
difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico.
Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y
Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la
verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos. El encuentro del cristianismo con la
filosofa no fue pues inmediato ni fcil.
La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un
inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo
resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y
a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la
comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de
Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda.182 La explicacin de su desinters inicial
hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan
satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de
los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho
universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba
anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de
esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista
que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar
a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas;
sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse
con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la
filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa
segura y provechosa.183
182
Cf ORGENES, Contra Celso, 3, 55, cf BAC, Madrid, 2001, p 219 o SC 136, 130. Cf tambin BENEDICTO XVI,
Orgenes: vida y obra. Catequesis del mircoles 25 de abril en OR es del 27 de abril de 2007, p 12; IDEM, Orgenes: el
pensamiento. Catequesis del mircoles 2 de mayo 2007 en OR es del 4 de mayo de 2007, p 12.
183
SAN JUSTINO, Dilogo con Trifn, 8, 1: PG 6, 492. Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 21 de marzo en OR
es del 23 de marzo 2007, p 12.
43
De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa,184 e
interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana
185
y una preparacin para el Evangelio.186 Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la
rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso
a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la
sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios.187
La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad
cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada
le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms
slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas
fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via.188
En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por
parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente
significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la
filosofa platnica para argumentar y responderle.
Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma
de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin
racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa
aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la
reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una
doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin
que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento
cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a
distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico
asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos
como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal.
En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin
particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor
occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado.
Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical
a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta
l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque
me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se
demostraba - fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque
no existiesen -, que no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la
ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar.189
A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun
habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a
ella: el Verbo encarnado.190 El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del
pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino.
184
CLEMENTE de ALEJANDRA, Stromata I, 18, 90,1: SC 30, 115; cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 18 de
abril en OR es del 20 de abril de 2007, p 16, donde afirma: Para l la tradicin filosfica griega, casi como sucede con la
Ley para los judos, es mbito de Revelacin; son dos ros que en definitiva confluyen en el mismo Logos.
185
Cf CLEMENTE de ALEJANDRA, Stromata I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
186
Cf IBIDEM, I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
187
Cf IBIDEM, VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
188
Cf IBIDEM, I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
189
S. AGUSTN, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
190
Cf IBIDEM, VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
44
En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue
confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por
san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el
Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida,
fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia,
anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas.
Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto
con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los
sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln?
La Academia y la Iglesia?,191 es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos,
desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo
globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente
porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la
especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las
verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la
luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes
filsofos antiguos.192
Estos haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de
los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta
era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin
del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.
Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta
a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas,
donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus,
siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que
inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en
la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de
reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser
conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias.193
Tambin para la teologa trinitaria, el punto de partida es siempre la Revelacin bblica, en cuanto nos
presenta la realidad singular del Evento Cristiano (Jess y el Espritu) como Evento que comporta la
identidad con Dios, siendo idnticos Jess y el Espritu a la Realidad misma de Dios. La fe nos dice que
el evento del Espritu y de Jess es autocomunicacin de Dios mismo, aunque permaneciendo la
diferencia entre Dios y el hombre y Dios y la historia. Esta afirmacin pone un problema terico: ya que
se trata de dar un significado, que resulta ser nuevo, a la diferencia y unidad entre Dios y hombre y
Dios y la historia.
191
De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC 46, 98. Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academiae et ecclesiae? .
192
Cf CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin
sacerdotal. Instruccin del 10 de noviembre de 1989, n 25, en AAS 82 (1990), 617-618.
193
Es tambin una orientacin metodolgica de Papa San Gregorio Magno, monje benedectino, proveniente de la nobleza
romana: demostremos de qu modo debe ensear el pastor; pues (....) no conviene a todos una e igual exhortacin (non
una eademque cunctis exhortatio congruit) porque no todos tienen iguales gneros de vida y porque con frecuencia daan
a unos las cosas que a otros aprovechan; as como muchas veces las hierbas que a unos animales nutren causan a otros la
muerte (...) y la medicina que corta una enfermedad agrava otra (...). Por tanto, la palabra de los maestros (sermo doctorum)
debe acomodarse a la condicin de los oyentes, de manera que a cada cual aproveche lo suyo, sin dejar nunca el arte de la
comn edificacin (...). Por consiguiente (unde), todo maestro, para edificar (ut aedificet) a todos en una sola virtud, la
de la caridad, debe llegar al corazn de los oyentes con una sola doctrina, pero no con una misma exhortacin (ex una
doctrina, non una eademque exhortatione tangere corda audentium debet). Cf SAN GREGORIO MAGNO, Regla
Pastoral, III Parte, Prologo (cap. XXIII). Se plantea, por tanto, hoy como entonces, la necesidad de una adaptacin de las
modalidades para llegar al corazn de nuestro pueblo, pero no una adaptacin doctrinal.
45
En particular: Slo en el IV siglo, primero en el Concilio de Nicea (en 325) y, luego, en el Concilio de
Constantinopla I (en 381), la Iglesia lleg a dar una formulacin oficial a su fe en Dios Uno y Trino, tal
como la profesamos todava hoy.194 Procedemos aqu a presentar, casi en forma de titulares, algunas
consideraciones acerca de:
1. 1 Una descripcin:
a) de la cultura epocal: judasmo; helenismo; sincretismo gnstico.
b) de la situacin teolgica de la Iglesia en la poca pre Nicena;
1. 2 La Santsima TRINIDAD anunciada: los Padres Apostlicos,195 es decir, la primera y la

segunda generacin de la Iglesia despus de los Apstoles, para considerar cmo comienza el camino de
la Iglesia en la Historia.
1. 3 La Santsima TRINIDAD defendida y justificada: los Padres Apologistas griegos: 196

Justino, filsofo y mrtir, el ms importante de los Padres apologistas del siglo II;197 Tefilo de
Antioquia,198 Atengoras (ca. 178).
San Ireneo de Lyon; 199 Tertuliano 200 y San Cipriano: 201 la primera teologa africana. 202
194
Cf Nello CIPRIANI, Il Mistero Trinitario nei Padri, en Pontificia Accademia Theologica, Roma, 1 (2003) pp 47-70.
195
Acerca de la vivencia eclesial de la fe trinitaria en los Padres Apostlicos, en los siglos I-II, cf, por ejemplo, el aporte de
Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, pp 189-214. Cf tambin BENEDICTO XVI, San Clemente
Romano. Catequesis del mircoles 7 de marzo de 2007, en OR es del 9 de marzo de 2007, p 12; IDEM, San Ignacio de
Antioqua. Catequesis del mircoles 14 de marzo, en OR es del 16 de marzo de 2007, p 24.
196
Con la palabra apologsta se designa a los antiguos escritores cristianos que se proponan defender la nueva religin
de las graves acusaciones de los paganos y de los judos, y difundir la doctrina cristiana de una manera adecuada a la cultura
de su tiempo. As los apologistas buscan dos finalidades: una, estrictamente apologtica, o sea, defender el cristianismo
naciente (a)pologi/a, en griego, significa precisamente defensa); y otra, misionera, o sea, proponer, exponer los contenidos
de la fe con un lenguaje y con categoras de pensamiento comprensibles para los contemporneos.
197
Cf BENEDICTO XVI, San Justino, catequesis del mircoles 21 de marzo 2007, en OR es del 23 de marzo de 2007, p 12.
198
Recordamos que el trmino Trinidad no se encuentra en la Biblia ni en el kerigma primitivo, sino que aparece por primera
vez en el lenguaje de los cristianos, a fines del siglo II, en la expresin griega tri/aj. En efecto, en el pasado estuvo muy
extendida la conviccin de que uno de los Padres Apologistas, precisamente S. Tefilo obispo de Antioquia (mediado del
siglo II), fuese el primero en utilizar el concepto tri/aj para designar a las Personas Divinas, aportando un claro progreso al
pensamiento trinitario. Es cierto que su trada Dios-Palabra-Sabidura que l la fundamenta bblicamente apoyndose en el
relato de la creacin, (cf IDEM, Ad Autolycum II, 15, Editorial Ciudad Nueva, Fuentes Patrsticas n 16, Montevideo, 2004, p
135) parece expresar adecuadamente la Trinidad de las Personas y su peculiaridad. En todo caso el concepto tri/aj, antes que
S. Tefilo lo adapte a la teologa cristiana, se encuentra por primera vez en el gnstico Tedoto. En el mismo perodo tambin
los Latinos, como deja ver Tertuliano (155-220), usaron sin objeciones el trmino trinitas. En efecto, Tertuliano es el primer
escritor latino que emplea trinitas como trmino tcnico, (cfr. Adversus Praxeam c. 2 ss.), adems de haber sido el primero
en emplear el trmino persona en el notorio texto en que habla del Logos como otro en comparacin al Padre,
precisamente: Alium (...) personae, non substantiae nomine, ad distinctionem, non ad divisionem... (Adv. Prax., 12). Hay
que observar que tanto tri/aj como Trinitas, poseen un significado colectivo, es decir, no designan la unidad de Dios sino su
interna articulacin.
199
Cf Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, p 236 ss. cf tambin BENEDICTO XVI, San Ireneo
de Lyon, catequesis del mircoles 28 de marzo de 2007, en OR es del 30 de marzo de 2007.
200
Cf BENEDICTO XVI, Tertuliano, catequesis del mircoles 30 de mayo de 2007, en OR es del 1 de junio de 2007, p 16;
cf tambin Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, pp 276-281.
201
Cf BENEDICTO XVI, San Cipriano, catequesis del mircoles 6 de junio de 2007, en OR es del 8 de junio de 2007, p 12:
el primer obispo que consigui en Africa la corona del martirio.
202
Acerca de la transmisin de la fe trinitaria de la Iglesia en la obra de los Padres Apologistas en los siglos II-III, cf
Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, pp 215-253; por San IRENEO, cf IDEM, pp 236-252.
46
1. 4 La Santsima TRINIDAD cuestionada: las posiciones hereticales cristalizadas en las posturas

del
- monarquianismo modalista y Sabeliano;
- subordinacionismo adopcionista;203
- Arrio; Macedonio, Eunomio y los Pneumatmacos.
1. 5 La Santsima TRINIDAD profesada:
* contra el modalismo trinitario y el triteismo: SAN DIONISIO DE ALEJANDRA (Obispo) y SAN DIONISIO
DE ROMA (Papa) (259-268).204 Se considera el primer documento importante acerca de la Trinidad
emanado del Magisterio Pontificio. La enseanza positiva del documento dogmtico de San Dionisio es
la afirmacin de la Trinidad de Personas en la Unidad divina.
En Roma, la preocupacin de no dividir la unidad divina era mayor que el cuidado con que habra que
describir la identidad propia de los Tres. Por el texto de su carta a la Iglesia de Alejandra ver Dz 48; DS
112. 205
* En defensa de la verdad acerca de la Persona Divina de Jesucristo: el I Concilio Ecumnico de

Nicea (ao 325) reunido por el emperador Constantino: DS 125 (Dz 54);
* En defensa de la verdad acerca de la Persona Divina del Espritu Santo: el II Concilio Ecumnico
de Constantinopla I (ao 381) reunido por el emperador Teodosio: DS 150 (Dz 86).
c) de la situacin teolgica de la Iglesia en la poca post Nicena;
1. 6 La Santsima TRINIDAD profundizada Teolgicamente
* en Occidente: San Hilario (310-367) gran defensor de la fe nicena en Occidente y un gran Padre de la
Iglesia, una de las grandes figuras de obispos del siglo IV. Consagr toda su vida a la defensa de la fe en
la divinidad de Jesucristo, Hijo de Dios y Dios como el Padre, que lo engendr desde la eternidad.: una
cristologa en funcin soteriolgica: slo en Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, la humanidad
encuentra salvacin. 206
203
Cf, ms recientemente, las Declaraciones de la Congregacin Para la Doctrina de la fe: Mysterium Filii Dei y Dominus
Jesus. Cf, Salvador VERGES, Dios o.c. pp 270-276.
204
Cf Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, p 287.
205
Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia, o. c... pp 320-322.
206
Cf BENEDICTO XVI, San Hilario de Poitiers, catequesis del mircoles 10 de octubre de 2007, en OR es del 12 de octubre
de 2007, p 12; cf De Trinitate, BAC, Madrid, 1986, edicin bilinge preparada por Luis LADARIA SJ; cf tambin Salvador
VERGES, Dios revelado por Cristo, pp 310-323.
47
* en Oriente: San Atanasio obispo de Alejandra;207 el aporte de los Santos Padres Capadocios: San
Basilio Magno (330-379);208 San Gregorio de Nisa (335-394);209 San Gregorio de Nacianzo (330-390).210
1. 7 Las cumbres del discurso Trinitario Patrstico, que cualifican dos modos de acceso a la realidad
de Dios con la limitacin del pensamiento griego platnico asumido por el pensamiento cristiano de la
poca (siglo V):
- SAN AGUSTN, De Trinitate: cumbre del discurso afirmativo (cataftico), el Padre ms grande de la
Iglesia Latina, dej una huella profundisima en la vida cultural de Occidente y de todo el mundo.211
- PSEUDO DIONISIO, De Divinis Nominibus: cumbre del discurso negativo (apoftico).212
1. 8 La evolucin de las formas dogmticas Trinitarias en la poca Patrstica desde las intervenciones
del Magisterio:
El smbolo Quicumque (Seudo atanasiano) (DS 75, Dz 39); 213

El II Concilio de Constantinopla del 553 (DS 421, Dz 213);
Los Cnones del Concilio de Letrn del 649 (DS 501, Dz 254);
El XI CONClLlO DE TOLEDO del 9 de noviembre de 675: DS 525-532 (Dz 275). Smbolo de la fe

(sobre todo acerca de la Trinidad y de la Encarnacin). 214
207
Cf BENEDICTO XVI, San Atanasio. Catequesis del mircoles 20 de junio en OR es del 22 de junio de 2007, p 16:
aclamado como la columna de la Iglesia (...) siempre ha sido considerado un modelo de ortodoxia, tanto en Oriente como
en Occidente.
208
Por lo referente a San Basilio, cf Salvador VERGES, Dios...o.c., pp 325-331, cf tambin BENEDICTO XVI, San Basilio
(1), catequesis del del mircoles 4 de julio en OR es del 6 de julio de 2007, p 20; cf IDEM San Basilio (2), catequesis del
mircoles 1 de agosto en OR es del 3 de agosto de 2007, p 12; cf JUAN PABLO II, Patres Ecclesiae, carta apostlica, en OR
es del 27 de enero de 1980, p 13.
209
Cf Lucas MTEO-SECO, El Espritu Santo en el Adversus Macedonianos de Gregorio de Nisa, en Scripta Theologica,
Navarra, 37 (2005/2) pp 475-498.
210
Por San Gregorio de Nacianzo, cf Salvador VERGES, Dios...o.c., pp 338-342; cf BENEDICTO XVI, San Gregorio
Nacianceno (1), catequesis del mircoles 8 de agosto en OR es del 10 de agosto de 2007, p 8; cf IDEM, San Gregorio
Nacianceno (2), catequesis del mircoles 22 de agosto en OR es del 24 agosto de 2007, p 8; por S. Gregorio de Nisa, hermano
de San Basilio, cf Salvador VERGES, Dios...o.c., pp 342-352; cf BENEDICTO XVI, San Gregorio de Nisa (1), catequesis
del mircoles 29 de agosto en OR es del 31 de agosto de 2007, p 12; cf IDEM, San Gregorio de Nisa (2), catequesis del
mircoles 5 de setiembre en OR es del 7 de setiembre de 2007, p 12; tambin, cf Johannes QUASTEN, Patrologa, BAC,
Madrid, 1962, tomo II, pp 213-247 (Basilio); pp 247-267 (Gregorio de Nacianzo); pp 267-310 (Gregorio de Nisa).
211
Recomendamos las importantes catequesis de Papa BENEDICTO XVI, San Agustn (1), catequesis del mircoles 9 de
enero de 2008, en OR es del 11 de enero de 2008, p 12; cf IDEM, San Agustn (2), catequesis del mircoles 16 de enero de
2008, en OR es del 18 de enero de 2008, p 12; cf IDEM, San Agustn. Armona entre fe y rezn (3), catequesis del mircoles
30 de enero de 2008, en OR es del 1 de febrero de 2008, p 12; cf IDEM, Las obras de San Agustn (4), catequesis del mircoles
20 de febrero de 2008, en OR es del 22 de febrero de 2008, p 12; cf IDEM, Las conversiones de San Agustn (5), catequesis
del mircoles 27 de febrero de 2008, en OR es del 29 de febrero de 2008, p 16. Cf tambin ARIAS REYERO, Maximino, El
Dios de Nuestra fe, o. c. pp 284-309; Cf Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, pp 364ss.
212
Cf BENEDICTO XVI, Dionisio Areopagita. Catequesis del mircoles 14 de mayo en OR es del 16 de mayo de 2007, p 12
donde el Papa reconoce que Hoy Dionisio Areopagita tiene una nueva actualidad: se presenta como un gran mediador en
el dilogo moderno entre el cristianismo y las teologas msticas de Asia, cuya caracterstica consiste en la conviccin de
que no se puede decir quien es Dios; de l slo se puede hablar de forma negativa; de Dios slo se puede hablar con el no,
y slo es posible llegar a l entrando en esta experiencia del no. Aqu se ve una cercana entre el pensamiento del Areopagita
y el de las religiones asiticas; puede ser hoy un mediador como lo fue entre el espritu griego y el Evangelio.
213
Salvador VERGES, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, p 377, aparece el trmino persona.
214
[Expositio fidei contra los priscilianistas].La importancia de este smbolo deriva de la profundidad y claridad de las
frmulas de fe que emplea y de que en ellas se expone la doctrina tradicional de la fe catlica, usando el material de otros
48
La Trinidad Divina.
(1) Confesamos y creemos que la santa e inefable Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, es un solo Dios
por naturaleza (naturaliter), de una sola sustancia, de una naturaleza, as como tambin de una sola majestad y
poder.
Las Tres Personas Divinas
(2) Y confesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino ingnito. Porque l no recibe su origen de nadie,
y de l recibi el Hijo su nacimiento y el Espritu Santo su procedencia. l es, pues, fuente y origen de toda la
divinidad (fons ergo ipse et origo est totius divinitatis).
(3) El es tambin Padre de su misma esencia, quien de su inefable sustancia engendr inefablemente al Hijo (o el
Padre, esencia ciertamente inefable, engendr inefablemente al Hijo...), y, sin embargo, no engendr otra cosa
distinta de lo que l mismo es. Dios engendr a Dios, la luz a la luz; de l, pues, se deriva toda paternidad en el
cielo y en la tierra [Eph. 3, 15].
(4) Confesamos tambin que el Hijo naci de la sustancia del Padre, sin haber tenido un comienzo, antes de todos
los siglos, y , sin embargo, no ha sido creado. Porque ni el Padre ha existido jams sin el Hijo, ni el Hijo sin el
Padre.
(5) Y, no obstante, el Padre no procede del Hijo como el Hijo del Padre, porque no es el Padre quien recibe la
generacin del Hijo, sino el Hijo del Padre. El Hijo, pues, es Dios que procede del Padre; el Padre es Dios, pero
no procede del Hijo. Es ciertamente Padre del Hijo, pero es Dios que no proviene del Hijo. ste, en cambio, es
Hijo del Padre y Dios que procede del Padre. Pero el Hijo es en todo igual a Dios Padre, porque jams ha comezado
ni cesado en el nacer (nec nasci coepit aliquando, nec desiit).
(6) Creemos tambin que el Hijo es una sola sustancia con el Padre: por lo cual, se dice que es consustancial
(o(mou/sioj) con el Padre, es decir, de la misma sustancia con el Padre, pues o(/moj en griego significa uno y
ou)si/a sustancia; y unidos los dos trminos, suena una sola sustancia. Porque ha de creerse que el mismo Hijo
es engendrado o nacido, no de la nada ni de ninguna otra sustancia distinta, sino del seno del Padre (de Patris
utero), es decir, de su misma sustancia.
(7) Eterno es, pues, el Padre; eterno tambin el Hijo. Si el Padre ha existido siempre, siempre ha tenido al Hijo de
quien era Padre. Por esto confesamos que el Hijo ha nacido del Padre sin principio.
(8) Y no se crea que, por haber sido engendrado por el Padre, decimos que este Hijo de Dios es una partcula
seccionada de su naturaleza; sino que afirmamos que el Padre perfecto ha engendrado al Hijo perfecto, sin
disminucin ni divisin; porque es exclusivo de la divinidad el no tener un Hijo que sea desigual.
(9) Este Hijo es Hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. Hemos de creer que Dios Padre no lo engendr ni
por la voluntad, ni por necesidad; porque ni en Dios cabe necesidad alguna, ni la voluntad precede a la sabidura .
(10) Creemos tambin que el Espritu Santo, que es la tercera Persona en la Trinidad, es un solo Dios e igual al
Dios Padre y al Hijo, de su misma sustancia y de su misma naturaleza. Sin embargo, no fue engendrado ni creado,
sino que procediendo de Uno y de Otro, es el Espritu de Ambos.
(11) Creemos tambin que este Espritu Santo no es ni ingnito ni engendrado: si dijramos que es ingnito,
parecera que hablbamos de dos Padres; si dijramos que es engendrado, parecera que hablamos de dos Hijos.
Pero no se dice que es solamente el Espritu del Padre o slo del Hijo, sino el Espritu juntamente del Padre y del
Hijo (simul Patris et Filii Spiritus dicitur).
(12) Porque no procede del Padre al Hijo ni procede del Hijo para la santificacin de las creaturas, sino que aparece
como procediendo a la vez del Uno y del Otro, pues se reconoce ser la caridad o la santidad de ambos.
(13) As, pues, creemos que el Espritu Santo fue enviado por los Dos, como el Hijo fue enviado por el Padre. Pero
no puede ser considerado como menor que el Padre o el Hijo, a la manera que el Hijo afirma de S que es menor
que el Padre y el Espritu Santo, por razn de la humanidad que asumi (propter assumptam carnem).
concilios toledanos anteriores y de los grandes doctores de la Iglesia, como San Ambrosio de Miln (cf BENEDICTO XVI,
San Ambrosio. Catequesis del mircoles 24 de octubre en OR es del 26 de octubre de 2007, p 16), San Hilario y San Agustn.
49
(14) Esta es la explicacin relacionada (relata narratio) de la Santa Trinidad: hay que decir y creer que Ella no
es triple, sino Trina. Tampoco puede rectamente afirmarse que la Trinidad est en un solo Dios, sino que un solo
Dios es Trinidad (unus Deus Trinitas).
(15) En los nombres de personas que expresan una relacin, el Padre es referido al Hijo, el Hijo al Padre, el Espritu
Santo a los Dos; pero cuando se habla de las tres Personas consideradas en sus relaciones, se cree en una sola
naturaleza o sustancia.
Una sola naturaleza divina
(16) Ni afirmamos tres sustancias, como afirmamos tre personas; sino una sola sustancia y tres personas.
(17) En efecto,
- el Padre es Padre no por referencia a S mismo sino en relacin al Hijo (non ad Se sed end Filium);
- el Hijo es Hijo, no por referencia a S mismo, sino por referencia al Padre.
- Lo mismo el Espritu Santo no dice referencia a S mismo, sino al Padre y al Hijo, porque se llama el Espritu
del Padre y del Hijo.
(18) Igualmente, cuando decimos Dios, no expresamos una relacin a otro, como ees la del Padre al Hijo o la del
Hijo al Padre o la del Espritu Santo al Padre y al Hijo, sino referido especialmente a S mismo.
(19) Si se nos pregunta de cada una de las Personas, tenemos que confesar que es Dios. Se dice que el Padre es
Dios, que el Hijo es Dios, que el Espritu Santo es Dios, cada uno en particular, sin embargo, no son tres dioses,
sino un solo Dios.
(20) Igualmente, se dice que el Padre es omnipotente, que el Hijo es omnipotente, que el Espritu Santo es
omnipotente; sin embargo, no son tres omnipotentes, sino a un solo omnipotente, como tambin una sola luz y un
solo principio.
(21) As, pues, confesamos y creemos que cada persona en particular es plenamente Dios; y las Tres un solo Dios.
Su divinidad nica e indivisa e igual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los
tres; porque ni tiene nada de menos cuando singularmente cada persona se dice Dios, ni tiene algo de ms cuando
las tres personas son llamadas un solo Dios.
(22) As, pues, esta santa Trinidad, que es un solo y verdadero Dios, ni est fuera del nmero, ni est encerrada
en el nmero.
Porque el nmero aparece en la relacin de las personas; pero en la sustancia de la divinidad, no tiene sentido
hablar de nmero. As, pues, slo hay indicacin de nmero en las relaciones que existen entre s; pero carecen de
nmero, consideradas en s mismas.
(23) Porque de tal suerte le corresponde por naturaleza un nombre a esta santa Trinidad, que no puede ser utilizado
en plural referido a las tres Personas. Por esto creemos lo que dice la Escritura: Grande es el Seor Dios nuestro
y grande es su poder, y su sabidura no tiene nmero [Ps. 146, 5].
Trinidad sin sepracin.
(24) Y no por haber dicho que estas tres personas son un solo Dios, podemos decir que el mismo que es Padre es
Hijo, o que es Hijo el que es Padre, o que sea Padre o Hijo el que es Espritu Santo.
(25) Porque no es el mismo el Padre que el Hijo, ni es el mismo el Hijo que el Padre, ni el Espritu Santo es el
mismo que el Padre o el Hijo, aun cuando el Padre sea lo mismo que el Hijo, lo mismo el Hijo que el Padre, lo
mismo el Padre y el Hijo que el Espritu Santo, es decir: un solo Dios por naturaleza.
(26) Porque cuando decimos que no es el mismo el Padre que es el Hijo, nos referimos a la distincin de personas.
En cambio, cuando decimos que el Padre es lo mismo que el Hijo, el Hijo lo mismo que el Padre, el Espritu Santo
lo mismo que el Padre y el Hijo, expresamos que esto pertenece a la naturaleza o sustancia por la cual es Dios;
porque en la sustancia son uno: distinguimos las personas, pero no separamos la divinidad.
(27) Reconocemos, pues, la Trinidad en la distincin de las Personas; profesamos la unidad por razn de la
naturaleza o sustancia. Estas tres realidades (Tria ista unum sunt) son uno en la naturaleza, no en la persona.
(28) Sin embargo, no hay que pensar a estas tres personas como si se pudieran separar; porque creemos que ninguna
de Ellas ni ha existido ni ha operado antes que la Otra, ni despus que la Otra, ni sin la Otra.
50
(29) Ellas son inseparables en lo que Ellas son y en lo que Ellas hacen.215 Porque creemos que entre el Padre que
engendra y el Hijo que es engendrado y el Espritu Santo que procede, no existi ningn intervalo de tiempo en el
cual El que engendra precediera al Engendrado, o el engendrado faltara al que engendra, o el Espritu que procede
(procedens Spiritus) apareciera con posterioridad al Padre o al Hijo.
(30) Por eso, pues, confesamos y creemos que esta Trinidad es inseparable e inconfusa. Consiguientemente,
hablamos de estas Tres Personas, segn que lo han definido nuestros mayores, para que sean reconocidas, no
para que sean separadas.
(31) Porque si consideramos lo que la Sagrada Escritura dice de la Sabidura: Es el resplandor de la luz eterna
[Sap. 7, 26], lo mismo que vemos que el resplandor va unido est inseparablemente a la luz, as confesamos que
el Hijo no puede separarse del Padre.
(32) Consiguientemente, como no confundimos aquellas Tres Personas de nica e inseparable naturaleza, as
confesamos que en ningn modo son separables.
(33) Porque la Trinidad misma se ha dignado mostrarnos esto de un modo tan evidente (nobis hoc dignata est
ipsa Trinitas evidenter ostendere), que aun en los nombres por los que quiso que cada una de las Personas fuera
reconocida particularmente, no permite que se entienda la Una sin la Otra; el Padre, en efecto, no puede ser
conocido sin el Hijo, ni al Hijo se le encuentra sin el Padre.
(34) La misma relacin, en su denominacin personal, impide la separacin de las Personas; y aun cuando no
las nombra a la vez, a la vez las insina. Y nadie puede escuchar cualquiera de estos nombres sin que por fuerza
tenga que entender tambin el otro.
(35) As, pues, siendo estos Tres una sola realidad, y una sola realidad Tres, cada persona, sin embargo, conserva
su propiedad. El Padre tiene la eternidad sin nacimiento; el Hijo la eternidad con nacimiento; el Espritu Santo, la
procesin sin nacimiento con eternidad.
XVI CONCILIO DE TOLEDO (ao 693): Profesin de fe sobre la Trinidad (DH 570). 216
(12) Por lo que concierne a la relacin (ad relativum), hay que confesar lo propio (Propietas) de las Tres
Personas separadamente (discrete) al decir el Evangelista: Id, pues, y ensead a todas las gentes en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (cf Mt 28,19).
Pues se llama relativo (relativum) aquello en que una Persona se refiere a la Otra, pues cuando se dice Padre,
se designa igualmente la Persona del Hijo; cuando se dice Hijo se demuestra sin duda alguna que tiene un Padre.
(13) Ahora bien, porque la palabra Espritu Santo, con la cual no se designa a toda la Trinidad, sino a la Tercera
Persona que est en la Trinidad no manifiesta con toda claridad (apertissime pateat) cmo se refiere segn la
relacin (secundum relativum) a la Persona del Padre y del Hijo (...) sin embargo en los otros vocablos con los
que se designa la Persona del Espritu Santo se pone de relieve pertenecer a lo relativo (ad relativum pertinere).
(14) Pues entendemos (accipimus) al Espritu Santo especialmente como Don, que se sabe ser la Tercera
Persona en la Santa Trinidad, porque lo conceden a los fieles (condonetur) el Padre y el Hijo, con quienes se
cree que es de una esencia en todo (per omnia); por lo cual cuando se dice
Don del Donador (Donum Donatoris)
y Donador del Don (Donator Doni)
sin duda alguna que se profesa la relacin (relativum (...) declaratur), lo que tambin debe creerse de la misma
paralabra Espritu Santo para no caer en culpa (inculpabiliter).
La fe trinitaria y su lenguaje. 217
215
Notamos el concepto de comunin Trinitaria expresado mediante el concepto de inseparabilidad de la Personas
Divinas contepladas en la Trinidad inmanente.
216
Esta confesin de fe depende en buena parte de la confesin de fe del Snod XI de Toledo. En DH 573 se defiende la
postura de Julin de Toledo.
217
Acerca de esta problemtica cf el amplio y documentado aporte de Felix-Alejandro PASTOR SJ, Principium Totius
Deitatis. Misterio Inefable y Lenguaje Eclesial, en Gregorianum, 79 (1998) 2, pp 247-294.
51
Una pertinente justificacin de la necesidad de nuestro hablar del Dios de nuestra fe la encontramos en
San Hilario, cuando afirma:
Por los errores de los herejes y blasfemos, nos vemos obligados a hacer lo que no es lcito, a escalar
lo escarpado, a hablar de lo inefable, atrevernos a lo prohibido (inconcessa praesumere). Y aunque
hubiera sido ms conveniente cumplir con la sola fe lo que est ordenado, es decir adorar al Padre,
venerar con l al Hijo y tener en abundancia al Espritu Santo, nos vemos obligados a ampliar nuestro
humilde lenguaje hasta hablar de las cosas que son inexpresables; a causa del error ajeno nos
encontramos forzados a exponernos al error, de modo que, aquello que hubiera tenido que quedar oculto
en la devocin de nuestros corazones, ahora ha de ser sometido a los peligros del lenguaje humano.218
Tambin en la Edad Media encontramos una hermosa profesin de apofaticidad en Ricardo de San
Vctor, que reconoce la pobreza limitante, por desproporcionada, de nuestro vocabulario humano:
La profundidad de un misterio tan grande (tanti mysterii altitudo) es demasiado abismal y un hombre
con dificultad, o tal vez nunca, pueda explicarla. Nadie se sorprenda entonces, nadie reproche si, como
la Virgen Madre, en dar a luz la Verdad Concebida (conceptam veritatem) yo tambin envuelvo (la
Verdad) con los paales de mis palabras, ya que no puedo revestirla con las telas de seda de un lenguaje
refinado, que reconozco no tener.219
Somos conscientes de las dificultades de lenguaje, que se encuentran al expresar cualquier doctrina
acerca de Dios, ya que ella no es ms que una simple alegora humana, verdadera en la medida en que
presenta una imagen fiel de la Revelacin concedida por Dios nostrae salutis causa, es decir, para que
el hombre conozca lo que precisa para salvarse. 220 En esta perspectiva, no podemos olvidar que
en cuanto al significado mismo de las frmulas dogmticas, ste es siempre verdadero y coherente en
la Iglesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido mejor. Por tanto, los fieles deben
evitar la opinin que considera que las frmulas dogmticas (o cualquier tipo de ellas) no pueden
manifestar la verdad de manera determinada, sino slo sus aproximaciones cambiantes que son, en
cierto modo, deformaciones y alteraciones de la misma .221
Pero tambin somos conscientes que la misma teologa es inadecuada para presentar una completa
descripcin de lo que Dios es, en su propia realidad perfecta.222
El Papa Juan Pablo II ha ofrecido autorizadas afirmaciones, dentro un marco especficamente teolgico-
magisterial, que involucran la relacin de la Iglesia de Roma con el Patriarcado de Constantinopla en
orden a la reanudacin de esperanzadores contactos que se refieren notoriamente a la Teologa Trinitaria.
Se plantea un desafo metodolgico y didctico finalizado a la inculturacin de la nica fe, afirmando :
La doctrina debe ser presentada de modo que sea comprensible para aquellos a quienes Dios la destina
(...). Puesto que por su naturaleza la verdad de fe est destinada a toda la humanidad, exige ser traducida
a todas las culturas. En efecto, el elemento que determina la comunin en la verdad es el significado de
218
Cf San HILARIO, De Trinitate, II, 2.
219
Cf Ricardo de SAN VICTOR, De Trinitate, L. 5, 22.
220
Cf, por ejemplo, la explcita relacin entre profesin de fe trinitaria y salvacin proclamada por el Smbolo Quicumque
DS 75.
221
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998, nota 113.
222
Una de las maneras de superarlas es apelar al lenguaje figurado que siempre enriquece el pensamiento. El smbolo (su/n:
con y ba/llw: arrojar), la metfora (meta/: ms all, fe/rw: llevar), la alegora (a)llo/j: de otra manera, a)gore/uw: hablar), o sea:
una metfora ms extensa. Son formas de enriquecer el pensamiento, de "ir ms lejos"... As Homero, Virgilio, Dante, Lope,
Discepolo, etc.
52
la verdad misma. La expresin de la verdad puede ser multiforme y la renovacin de las formas de
expresin se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy el mensaje evanglico en su inmutable
significado (...) Es necesario hoy encontrar la frmula que, expresando la realidad en su integridad,
permita superar lecturas parciales y eliminar falsas interpretaciones . 223
Ms especficamente, plantea el desafo a la teologa dogmtica, la cual
debe ser capaz de articular el sentido universal del Misterio de Dios Uno y Trino y de la Economa de
la Salvacin tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo
mediante expresiones conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En
efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo,
el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en
el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero
hombre .224
1. 9 Consideraciones sintticas conclusivas en orden a la herencia del pensamiento patrstico en su

diferenciacin-complementariedad del aporte oriental y occidental a la comprensin creyente del
Misterio Trinitario.
El rico Patrimonio de los Padres. 225
En orden a la teologa trinitaria, recordamos sintticamente que, los Santos Padres estaban dispuestos a
admitir que dos definiciones diversas de la esencia de Dios (la de Oriente y la de Occidente), podran ser,
de hecho, igualmente fieles a la Realidad divina. Ambas estaban fundadas en la analoga y las analogas
nunca han de ser aplicadas rigurosamente en todos los particulares, ms all del punto que intentan
expresar.226
Mirando las cosas desde otro punto de vista, los credos 227 podran ser parangonados con carteles
indicadores ms bien que con precisos mapas geogrficos. Se trata de evitar el error de un cartgrafo que
223
Cf JUAN PABLO II, Ut Unum Sint, Carta Encclica del 25 de mayo de 1995, nn 19. 38. Acerca de ste documento
programtico del compromiso ecumnico, remitimos entre otros, a los aportes de Giuseppe COLOMBO, Sull Enciclica Ut
Unum Sint di Giovanni Paolo II, en Annali di Scienze Religiose, Milano, 1 (1996) pp 91-96; y especialmente, de ngel
ANTN SJ, El ministerio petrino y/o papado en la Ut Unum Sinty desde la eclesiologa sistemtica en Gregorianum,
79 (1998) pp 503-542 y 645-686.
224
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998, n 66.
225
Acerca de esta etapa de reflexin teolgica, cf, por ejemplo, Lucas F. MATEO-SECO, Dios Uno y Trino, Pamplona, 1998,
pp 143-301; Salvador VERGES, Jos Mara DALMAU, Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid, 1976, pp 183-387.
226
En todo caso es importante no confundir la palabra que expresa la realidad con la realidad misma. El ser humano expresa
conceptos (=lo que concibe en su entendimiento) de manera unvoca (limitadsima a una res quae adaequatur), equvoca
(siempre aberrante) o anloga (que le enriquece universal y casi infinitamente su idea). En efecto, anlogo se considera lo
que es simpliciter diversum, secundum quid, tamen, idem. Es decir: la analoga presenta una unidad de de identidad y de
diferencia, con el nfasis en la diferencia (Cf la maior dissimilitudo notanda del Lateranense IV).
227
El Credo: se trata de una profesin de fe, donde, en la primera parte, el cristiano confiesa su fe en la Trinidad, afirmando
creer en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. Recordamos que lo especfico de la fe catlica - aqu entendida, no tanto
en el sentido de la fides qua (o el hecho subjetivo con que se profesa la fe: yo creo), sino de la fides quae ( o el contenido
objetivo del acto de fe ) es que es dada; no es fruto de la propia bsqueda espiritual, del propio esfuerzo intelectual sino que
es fruto de una aceptacin, de una acogida. El catlico es quien la recibe, con espritu de humilde adhesin. El Smbolo de
Constantinopla iniciando con el plural Creemos, destaca que es dentro de la comunidad cristiana que cada cristiano
profesa su fe personal. Dicha profesin de fe en la Trinidad es expresada en tres artculos: el primero y el tercero, consagrados
al Padre y al Espritu Santo, ms breves; el segundo, que habla del Hijo, ms bien largo y detallado. Toda la estructura del
Credo aparece bastante elaborada y se nota el esfuerzo de expresar el misterio trinitario en frmulas precisas - se podra decir
tcnicas, que no den lugar a error o a diversidad de interpretaciones. Si se compara la actual profesin de fe de la Iglesia
con las contenidas en el Nuevo Testamento, se puede notar que, mientras estas son bastante ms breves y sencillas, el Credo
actualmente rezado es ms largo y complejo. Podemos preguntarnos cmo y por qu de una profesin de fe tan sencilla se
haya llegado a un Credo tan complejo, y cmo se puede hablar de continuidad entre la fe del NT y la fe de la Iglesia de
53
consulte a otro cartgrafo para conocer las caractersticas de un lugar, que ninguno de los dos nunca vio
ni pis. Se confundira inevitablemente el mapa del lugar con el territorio mismo o lugar.228
La postura ms equilibrada parece la de San Agustn, que tomaba esto sin mayor problema, constatando
que los griegos interpretaban la Trinidad de manera distinta que los latinos.
Escriba: Al discurrir sobre lo inefable, para expresar de algn modo lo que es imposible enunciar,
nuestros griegos dicen: Una esencia y tres sustancias; los latinos: Una esencia o sustancia y tres
personas .229
Ambos mtodos son considerados igualmente legtimos, a condicin de ser comprendidos en el misterio
(in aenigmate) ya que a Dios se le comprende ms autnticamente de cuanto pueda expresrsele y existe
ms autnticamente de cuanto pueda comprenderse (Verius est quam cogitatur). La trascendencia de
la divinidad supera las posibilidades del lenguaje humano.230
Con la doctrina de la Misiones Divinas, el pensamiento escolstico completa la integracin de los datos
de la Revelacin Neotestamentaria en su elaboracin especulativa y asegura la intrnseca conexin de la
Trinidad Econmica con la Trinidad Inmanente. En la teologa trinitaria, tambin para Santo Toms, las
Personas Divinas preceden lgicamente las Relaciones, las procesiones y las Misiones. Hoy se privilegia
la ascensin (ascensio) desde la Trinidad Econmica, partiendo del modo de pensar y de expresarse
de la Biblia, de un discurso ms histrico-salvfico.
La necesidad de aclarar y profundizar cmo y por qu se ha pensado en los trminos de Misiones,
Procesiones, Relaciones, Personas, Propiedades, Apropiaciones, Naturaleza, Sustancia, Esencia, es decir
para comprender cul ha sido su recorrido histrico y, al mismo tiempo, el sentido y el valor de los
conceptos que paulatinamente se han ido incorporando al mismo, habra que situar estos mismos trminos
En esta perspectiva recordamos que se abri camino una pregunta (entre otras numerossimas): las
distinciones en Dios de Personas, Relaciones y Propiedades personales se reducen a nuestros
procedimientos de expresin o modos de expresarnos (modus significandi), o de nuestros artificios
lingsticos (modus loquendi), debido a nuestro modo de conocer (modus intelligendi), o bien
constituyen algo realmente presente (modus essendi) en la realidad trascendente de Dios?
hoy. En efecto, La Iglesia afirma que la fe que profesa es la fe del NT, y que el desarrollo, que se nota entre la fe de los
primeros cristianos y la fe de los cristianos de hoy es homogneo: es decir, es el que se nota entre la semilla y el rbol o
entre el nio y el adulto. En otras palabras, la fe cristiana ha crecido, pero no ha cambiado. Sabemos que el cristiano,
rezando el Smbolo de la fe que tiene como todos los Smbolos testimonios autorizados de la fe cristiana, una intrnseca
estructura trinitaria, toma conciencia de su propia identidad, ya que el cristiano se define por su fe.
En efecto el Smbolo, en cuanto condensa en breves frases lo esencial de la Tradicin Apostlica, es una expresin
privilegiada de la regla de la fe o de la regla de verdad. (...) La totalidad de la fe se encuentra all reunida en una unidad
simple (...) Por otra parte, el Smbolo se presenta como un punto de partida, como la "clula madre" de la tradicin eclesial
(...). El Smbolo ser el punto de partida del discurso dogmtico, ya que las primeras definiciones tomarn la forma de
aadidos al Smbolo. Servir adems de referencia fundamental para el comentario y la interpretacin de las Escrituras, as
como para la elaboracin de las teologas. Por consiguiente, est en el corazn de la tradicin viva de la fe. Cf Bernard
SESBO, Joseph WOLINSKI, El Dios de la salvacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1995, tomo I, pp 57-107, aqu
p 62-63; los primeros Smbolos de fe son notoriamente trinitarios (creo en Dios Padre omnipotente y en su Hijo Unignito,
nuestro Seor Jesucristo, y en el Espritu Santo). En los primeros tres siglos los Smbolos nombraban al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, pero no quedaba clara la relacin de los mismos entre ellos. Notamos como ms tarde, en el Smbolo del
Toledano XI, las afirmaciones relativas a Dios Uno y Trino se consideran Sanctae Trinitatis relata narratio. En fin,
sabemos que el Smbolo no es un conjunto de verdades abstractas, sino una regla de fe, que sostiene la vida, la oracin, el
testimonio, la accin y la misin: lex credendi,como lex vivendi, orandi, agendi et evangelizandi.
228
Por ejemplo, grande ser siempre la sorpresa del que tiene un mapa turstico de Punta Ballena (Uruguay) y conoce ese
lugar por la referencia del mapa (aunque exacto en todo detalle de la misma) cuando llegue a esa punta y contemple el ocano
y todo el entorno del paisaje en su realidad del da o del atardecer. Por ms que el mapa est hecho en base a una toma
area, con la computadora en colores.
229
Cf San AGUSTN, De Trinitate 7, 4-7.
230
Georges P R E S T IG E , Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977, p 240.
54
Qu es lo que en el modus praedicandi, esto es, en nuestro modo de hablar, corresponde al modus
essendi, es decir al modo de ser de la realidad misma de Dios? Recordamos que se plante en forma
aguda en el siglo XII el problema de la correspondencia entre los trminos y conceptos y la realidad
misma. En otras palabras, se pona, en Occidente, el problema de la diferencia y, al mismo tiempo, de la
coordinacin entre gramtica, lgica y ontologa, y todo esto, dentro de la inteligencia de la fe,
particularmente de la fe trinitaria.
En efecto, la historia del lenguaje y de la doctrina trinitaria es ciertamente larga y compleja, pero nos
parece decisivo subrayar que siempre naci y se justific en virtud de un principio soteriolgico.
Hundiendo sus races en la Sagrada Escritura, esta historia se desarrolla y se legitima continuamente en
virtud del reconocimiento creyente de Jesucristo como Emmanuel, el Dios-con-nosotros (Mt 1, 23), y,
por consiguiente, como acontecimiento pleno y definitivo de la salvacin. Por tanto, es la Economa del
Misterio, como la llama Pablo (Ef 3, 9), la que revela la paradoja de un Dios que es Trinidad.
Intentando vivir, comprender y defender esta fe, experimentada desde los orgenes y continuamente en
la plegaria y sobre todo en la liturgia bautismal y eucarstica, la Primitiva Comunidad Cristiana advirti
la necesidad de una regla o canon, expresado en un credo o smbolo. En definitiva, fue por consiguiente
la urgencia de la confesin de la recta fe en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,
18; cf. Didaj 7) la que impuls a proponer en el siglo IV la frmula del peculiar monotesmo trinitario
cristiano:
* por parte de los griegos, m\ia ou)si/a (fu/sij), trei=j u(posta/seij (pro/swpa);
* por parte de los latinos, tres personae - una essentia (natura, substantia).
De este modo, tomando en prstamo de la cultura antigua unos trminos no bblicos en su origen, se
vertieron en ellos conceptos totalmente nuevos, producidos con la intencin de mantener firme y aclarar
el misterio de la unidad y trinidad del Dios que se haba revelado y dado al hombre. Sobre la base de los
elementos comunes de la fe y del dogma, un estilo intelectual distinto y una articulacin lingstica
distinta dieron vida a las dos grandes ramificaciones de la teologa cristiana, la Oriental y la Occidental.
El problema:
Cmo decir que la Economa231 est intrnsecamente vinculada a la Teologa (con el en si de Dios)
sin hacer recurso al esquema del intermediarismo medio-platnico? En efecto, en la Teologa Trinitaria
tanto Oriental como Occidental se perciben los ecos de los debates filosficos, a los que recurren los
Padres con cierto eclecticismo, pero sometindolo todo siempre a la Regula Fidei del dogma de la
Iglesia.
La solucin de fondo:
Se articula de varias modalidades segn el modelo latino y griego: lo Divino se comprende como
Realidad compleja en s; la reflexin teolgica, desde la fe, lleva a reconsiderar desde la raz el concepto
de unidad-simplicidad-inmutabilidad absoluta de Dios, mediante dos momentos:
231
Cuando hablamos de Economa entendemos, obviamente, la Historia de la Salvacin, en la cual, como afirma Medelln,
mvil el amor ( Cf II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Medelln, Conclusiones,
Celam, Bogot, 1968, Justicia, 4). En efecto, en la obra de la Salvacin todo proviene de la participacin del a)ga/ph Divino
tema de la Trinidad Econmica, es decir, el de las Misiones Divinas, que es lo primero que se nos da a conocer en la Historia
55
Se proyecta dentro de la misma realidad de Dios (y no ms entre Dios y un intermediario) como una
tensin dialctica entre los dos polos:
- el polo esencial (Unidad),

- el polo hiposttico-personal (Trinidad) entre los cuales se profesa consubstancialidad.
La tensin entre unidad y pluralidad se va pensando dentro de la realidad misma de Dios. Es decir, se
piensa a Dios manteniendo una tensin dialctica entre una unidad esencial y una pluralidad hiposttica
o personal.
Por lo tanto, cuando se habla de unidad o esencia nica de Dios, sta no se comprende segn los
esquemas cosmolgicos griegos, sino que la misma esencia debe ser pensada en una profundidad tan
misteriosa que, siendo una esencia nica sea capaz de soportar o mantener la presencia en s misma de
una pluralidad hiposttica precisamente una Trinidad de Personas.
Todo esto debe ser pensado en el sentido:
- de la tensin entre el orden esencial y el orden hiposttico personal, en Dios,

- y del necesario repensamiento o reconsideracin del orden esencial, en Dios, en base al acontecimiento
revelador y salvfico de Jesucristo que culmina en el Misterio Pascual, que orienta la reflexin teolgica
a insistir en la complejidad del orden esencial cuando se habla de la esencia nica de Dios.
Por mayor practicidad didctica, se pueden distinguir algunos niveles que ayuden a comprender mejor
esta diversidad o complementariedad, para expresar el mbito de la esencia divina y pensarlo en trminos
hipostticos o personales:
- el nivel lingstico,
- el nivel estructural,
- el nivel de contenido.
A nivel lingstico
Los Padres Latinos y los Griegos se diversifican en el modo de interpretar la estructura de fondo, es decir,
en el modelo con que piensan la tensin entre el orden esencial y el orden hiposttico en Dios. Es
reconocido que la tradicin litrgica constituye locus theologicus privilegiado para expresar la
experiencia de la fe: la doxologa de la Trinidad salvfica precede la afirmacin de la Trinidad
inmanente.
Por tanto el origen del lenguaje eclesial acerca el misterio de Dios, debe ser buscado en la tradicin
bblica y litrgica, en el monotesmo del Antiguo y en las frmulas del Nuevo Testamento.
El lenguaje litrgico del NT es rico en frmulas que relacionan Mysterium Salutis (Misterio de la
Salvacin) y Mysterium Trinitatis (Misterio de la Trinidad) (2 Cor 1, 3; 13, 13; Ef 1, 3; 1 Pe 1, 3; Mt 28,
19).
En todo caso un lenguaje teolgico se hace inevitable para poder dialogar con la Sinagoga y con el
Helenismo.
Presentamos una sntesis de los aportes de los Padres, que se proponan una simple exposicin del
misterio trinitario, en las distintas fases por las que ha pasado la vida eclesial para transmitir a la
posteridad su fe autntica en el misterio de Dios, revelado en Cristo.
Se va notando la tensin entre la profesin de fe trinitaria segn el sentir de la Iglesia, ya que el objetivo
nico de los Padres es la transmisin de la fe de los Apstoles a las generaciones futuras, y la
incipiente reflexin teolgica, que se enfrenta al desafo de compaginar la unicidad de Dios con la
revelacin trinitaria del mismo. Esta dificultad aparece en la Iglesia de los primeros siglos cuando
56
consideramos su fe, ntidamente profesada en la Trinidad, y los primeros esbozos de la teologa trinitaria,
ya que para pensar y explicar la fe haca recurso a categoras filosficas y a distinto material conceptual
y lingstico que proporcionaba la cultura pagana de la cuenca mediterrnea (cf LG 17).
DENTRO DE LA NICA REALIDAD DEL DIOS VIVIENTE
PADRES GRIEGOS PADRES LATINOS
Teologa negativa (a)pofatikh/) 232 Teologa afirmativa (katafatikh/)

La perspectiva griega se orienta hacia el ser, La perspectiva latina se orienta hacia la
manifiesta un carcter ms metafsico. Subjetividad.
Fu/sij Natura
Para indicar, en Dios, el orden Essentia (de la raz ser, cf S. AGUSTN, De
Ou)si/a esencial: La Unidad. Trinitate, V, 2,3)
Substantia
Pro/swpon Persona
Para indicar el orden hiposttico Indica inicialmente una
individualidad objetiva.
u(po/stasij o personal en Dios: La Trinidad. Persona
La tensin entre el orden esencial y el orden La tensin entre el orden esencial y el orden
hiposttico o personal en Dios se expresa as: hiposttico o personal en Dios se expresa as (cf
S. AGUSTN, De Trinitate, VII, 4,7):
Trei=j u(posta/seij
Una substantia
Mi/a ou)si/a Tres Personae
Como identidad (Tres Personas)
de Substancia. Tri\a pro/swpa Una essentia
Recordamos que este vocabulario es canonizado por el CONCILIO II DE CONSTANTINOPLA

(ECUMNICO V) (DS 421), precisamente en sus reconocidos Cnones conciliares (junio del ao 553).
1. Si alguno NO confiesa que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola sustancia o
naturaleza, una sola virtud y potencia, que son una trinidad consubstancial (tria/da o(moou/sion), una
divinidad que ha de ser adorada en tres subsistencias (u(po/stasij) o personas (pro/swpon), sea anatema.
Porque (ga/r) hay un solo Dios y Padre de quien (e)k) proviene todas las cosas (pa/nta), y un solo Seor
Jesucristo por (dia\\) quien todo (pa/nta) fue hecho, y un solo Espritu Santo en (e)n) el cual todo (pa/nta)
se contiene.
Se considera la formulacin ms precisa del dogma acerca de la Trinidad. En este canon:
232
Cf JUAN PABLO II, Orientale Lumen, Carta Apostlica del 2 de mayo de 1995, n 16.
57
- Se afirma la identidad entre la formulacin del dogma trinitario en trminos conceptuales tomados del
idioma griego y la formulacin del misterio expresada en el lenguaje bblico tradicional. Dicha identidad
es expresada por el adverbio ga/r = efectivamente.
- Se afirma la identidad entre naturaleza y substancia, en el sentido que el trmino naturaleza, en

su acepcin concreta, ha atrado y asimilado l de substancia. Que tiene un carcter ms metafsico y
subraya la realidad. En esta perspectiva la Trinidad es una sustancia nica, divina, la cual es
- una sola virtud, es decir un solo principio de accin y

- una sola potencia, es decir un solo poder de obrar ad extra.
Pero dicha Naturaleza o Substancia divina es Trinidad consubstancial. Recordamos que en el

Concilio de Nicea el trmino "consubstancial" (o(moou/sioj) haba sido aplicado slo al Hijo. Aqu el
trmino consubstancial se aplica al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, de quienes de se afirma la mutua
consubstancialidad, porque subsisten en la misma naturaleza numricamente una. La Trinidad es as
profesada una en la naturaleza, es una sola divinidad, porque cada Persona es consubstancial con las
otras. Pero la nica naturaleza divina subsiste en tres hipstasis o personas.
La definicin dogmtica no agot el desarrollo del dogma trinitario. En efecto esta definicin pone un
nuevo problema a la inteligencia creyente: si las tres Personas divinas son consubstanciales, es decir
tienen y gozan de la misma plenitud de la divinidad, as que todo es comn entre ellas, que es lo que las
distingue? Que es lo que cada una tiene de propio para que se pueda distinguir de las otras?
Sintticamente el lenguaje asumido por la Iglesia, se puede presentar de la siguiente manera:
1. fu/sij (naturaleza) : denota las caractersticas de una entidad nica. Trmino emprico ms que
filosfico (cf Controversia acerca de la Encarnacin). Se refiere, ms o menos a lo mismo que ou)si/a
pero tiene un carcter ms descriptivo y subraya ms la funcin. De una nica fu/sij podra interpretarse
como afirmando que la Trinidad es, en un sentido real, un nico Objeto, una nica Realidad.
2. ou)si/a (substancia) : tiene un carcter ms metafsico y subraya la realidad. Hemos ya observado

como en el II Concilio de Constantinopla se afirma la identidad entre naturaleza y substancia, en el
sentido que el trmino naturaleza, en su acepcin concreta, ha atrado y asimilado l de substancia.
3. pro/swpon: trmino no metafsico que significaba individuo, sujeto. Esta palabra ofreca una expresin
no tcnica y no metafsica, bastante conveniente para hablar de las formas permanentes y objetivas, o
sea, de las Personas, en las que Dios se presenta:
- ya sea, en la visin de los hombres,

- o, en la autoconciencia divina.
4. u(po/stasij: trmino ms metafsico que deriva del verbo u(fi/sthmi que significa, en su significado
etimolgico:
* en su forma media: estar por debajo = sujeto;
* en su forma activa: sostener = objeto concreto (en oposicin a inconsistente).
Indica la base, el fundamento lo que est (stasis) abajo o por de bajo (hypo), por tanto significa sub-
stantia, lo que permanece cuando todo cambia, lo que existe en s y (tratndose de Dios el Absoluto)
por s. Por tanto, en griego, u(po/stasij equivale a ou)si/a y en latn a substantia. Con Basilio el trmino
58
u(po/stasij significa no ms la substancia sino la subsistencia, es decir el acto concreto de subsistir en
una substancia o la existencia propia y perfecta en si misma. 233
Orgenes es el primero que lo usa aplicndolo a la Trinidad. Utiliza la frmula tres hipstasis para
designar al Padre, al Hijo y la Espritu Santo.
Cuando es aplicada a los pro/swpa de la Trinidad indica que las tres representaciones poseen objetividad
concreta e independiente (cuanto a nosotros, estamos persuadidos que hay tres realidades subsistentes,
(Trei\j u(posta/seij ) el Padre, el Hijo y el Espritu Santo). 234
Aunque los trminos persona e hipstasis se emplean en Teologa con el significado de una
individualidad objetiva,
se reconoce que:
* persona acenta ms la individualidad (no en el sentido moderno del trmino que implica la
autoconciencia);235
* hipstasis acenta ms la objetividad.

A nivel estructural
* La concepcin trinitaria griega est ms orientada hacia la essentia. Prevalece la objetividad. Se

piensa a Dios como a un Objeto (Ser Objetivo) en tres objetos de representacin; piensan en Una nica
Realidad en la que convergen los Tres: Padre, Hijo y Espritu Santo son pensados como Tres Realidades
Objetivas (sentido activo del u(fi/sthmi), que mantienen relaciones de tensin dialctica dentro de una
Unica Res, una nica Realidad Divina. Lo inefable es la Unidad Divina; Dios es todo pensado como
Trinidad. Dios es pensado como un nico Ser Objetivo aunque sea tambin tres Objetos de representacin
233
Cf Basilio, Epstola 210, 4: PG 32, 773.
234
Cf Contra Celsum, VIII, 12: damos, pues, culto al Padre de la Verdad y al Hijo, que es la Verdad, los cuales son dos
por su hipstasis, pero una sola cosa por su concordia, por la armonia e identidad de su voluntad. Cf. tambin en Joh.
Evangelium., II, 10,75.
235
Recordamos como San Anselmo (s. XI) formula la anttesis entre las dos tradiciones griega y latina diciendo: por falta de
un nombre (ob indigentiam nominis) que exprese adecuadamente (proprie) aquella pluralidad (illam pluralitatem) que
se discierne (intelligitur) en la Santa Trinidad, los Latinos afirman que hay que creer Tres Personas en una nica Substancia
(Tres Personas credendas in una Substantia); los Griegos, no con menor fidelidad, confiesan Tres Substancias en una
nica Persona (Tres Substantias in una Persona). Cf San A N S E L M O , Epistola, 74, en PL 158,1144C.
Tambin puede resultar interesante el reconocimiento de Roscelino al respecto: Persona significa para nosotros lo mismo
que substancia, si bien por costumbre terminolgica (ex quadam loquendi consuetudine) nosotros triplicamos el trmino
persona y no el de substancia (triplicare soleamus personam, non substantiam), mientras que los Griegos triplican el
trmino substancia (triplicare solent substantiam). R O S C E L IN O , Epistola, 15 (a Abelardo), en PL 178,365B. Tambin
decimos Tres Personas o tres Substancias (substantias) no para que se entienda alguna diversidad de la esencia (aliqua
diversitas essentiae), sino para poder responder con un vocablo cuando se pregunta qu son los tres? (quid tres, vel quid
tria). Y adems afirma: In locutione enim tantum diversitas est, in fidei unitas. Cf IBIDEM., 364B.
Los celtas en general saban que hipstasis, por cuanto teolgicamente equivalente al trmino persona, no significaba en
realidad Sujeto, sino objeto. Todava en el s. XIV el beato Juan Duns Escoto nos atestigua la problemtica terminolgica de
la siguiente manera: Para que la piadosa actividad de las mentes religiosas puedan tener algo que pensar y expresar acerca
de lo inefable y de lo incomprehensible (...) los santos telogos han pensado y transmitido la siguiente piadosa simblica
(en forma de credo o alegrica?) declaracin de fe (haec religiosa fidei symbolica verba) para que creamos de corazn y
profesemos con labios que la bondad divina consista de Tres Substancias de una nica Esencia (divinam bonitatem in unius
essentiae tribus substantiis esse constitutam). Ellos contemplando la nica inefable causa universal proclaman su unidad;
pero observando esa unidad no en la estril soledad sino en una maravillosa y fecunda multiplicidad (mirabili fertilique
multiplicitate) reconocieron que la unidad presentaba tres substancias (tres substantias unitatis) y precisamente la No-
engendrada, la Generada, la Procedente (De Divisione Naturae 1,13, en PL 122,456B).
59
(Tres Subsistencias).236 Las Tres Personas constituyen presentaciones objetivas del nico Ser Divino: un nico
Dios que se manifiesta, porque Es un solo Dios y Padre de quien todo, un solo Hijo del cual todo y Espritu Santo
en el cual todo.
* La concepcin trinitaria latina resalta la subjetividad. Dios es pensado como un nico Objeto
(substantia) y tres Sujetos. Piensa a Dios como a un nico Objeto en tres Sujetos de participacin; tres maneras
subjetivas de participacin; una substancia y las tres maneras subjetivas (en s inseparables), de participar en esta
nica realidad. Lo inefable es la Trinidad Divina y piensan la Unidad Divina como Vida.
A nivel del contenido teolgico en el lenguaje de los Padres
* Para los griegos: Dios es Unus in Trinitate. Dios indica la Persona del Padre. Dios ltimamente es el
Padre considerado como Principio 237 del Hijo y del Espritu. Se parte del orden hiposttico o personal
(como consta en la Historia salutis) y se llega al orden esencial (el Padre concede al Hijo y al Espritu
Santo, en el acto de ser su principio, todo a s mismo, luego el Hijo y el Espritu son consubstanciales
al Padre). La misma realidad o substancia de la Divinidad, tiene en concreto tres distintas presentaciones; tres
presentaciones completas del ntegro e idntico objeto, es decir, Dios, las cuales son objetivamente distintas las
unas de las otras.
- ou)si/a significa un singular objeto, cuyo ser uno viene manifestado, revelado, descubierto por un
anlisis interno; un objeto que abstractamente y filosficamente considerado constituye una unidad. La
unidad se alcanza con un conocimiento filosfico, no es algo que se palpa.
- Trei=\j u(posta/seij: Tres Objetos: Dios considerado desde el punto de vista del anlisis interno, es un
nico Objeto, un nico Ser Objetivo aunque l sea tambin Tres Subsistencias Objetivas. Pero
considerado desde el punto de vista de su representacin externa, l es Tres Subsistentes Objetivos.238
Su unidad viene salvada por la doctrina, segn la cual, Los que, al presentarse, son Tres Objetos, no slo son
exactamente semejantes, sino que son, en un sentido verdadero, idnticamente Uno.239
* Para los latinos: Dios es Unum in Trinitate (cf Smbolo Quicumque, DS 75). Dios indica la Esencia
Divina. La teologa trinitaria latina se desarrolla segn el modelo trazado en su tiempo por San Agustn,
as la "inteligencia" del Misterio se busc a partir del Deus Trinitas. A partir de la Revelacin Bblica
interpretada con autoridad por el dogma de la Iglesia, se empieza por la unidad de la substancia para
intentar luego comprender cmo se distingue y se articula en su interior la Trinidad de las Personas
Divinas, conscientes de que no se puede afirmar correctamente que la Trinidad est en un solo Dios,
sino que un solo Dios es Trinidad (Unus Deus Trinitas).240
Dios es inmediatamente una Unidad que es Trinidad (cf Unum est Sancta Trinitas, DS 367); una
Naturaleza y Tres Consustanciales que participan de ella (cf el Unus Deus in Tribus subsistentiis
236
Cf II Concilio de Constantinopla, Dz 213; tria/da o(moou/sion: DS 421: una Trinidad Consubstancial. Es como la sntesis
conclusiva de la cuestin trinitaria relacionando a la Trinidad la creacin, cf ta\ pa/nta. La Revelacin de Jesucristo manifiesta
la gloria presente en la Creacin como realidad Trinitaria.
237
En la perspectiva de S. Gregorio Nacianceno qeo/thtoj a)rxh\ principium deitatis no en el sentido cronolgico sino de causa;
cfr. Oratio XXIII, 8.
238
Ntase Credo (...) in unum Deum Patrem et Filium et Spiritum Sanctum (...) Hoc est, tres personas sive tres substantias,
unius essentiae sive naturae (...) unius beatitudinis... (cf P E L A G IO I, Humani Generis, Carta del 3/2/557, en DS 441).
239
Sumado Dios + Dios + Dios no da como resultado tres, sino simplemente Dios, porque la palabra Dios, en cuanto aplicada
a cada una de las Personas indistintamente, expresa una totalidad y un absoluto no susceptible de incremento, ni en cantidad,
ni en calidad. Como decir la misma suma realidad o sustancia de la divinidad tiene en concreto Tres Distintas Presentaciones
(...) completas del entero e idntico Objeto, es decir Dios, las cuales, sin embargo son objetivamente distintas la Una de las
Otras (cf. George P R E S T IG E , Dios en el pensamiento de los Padres o. c. p 181).
240
Cf CONCILIO TOLEDANO XI, DS 474
60
consubstantialibus, del I Concilio de Letrn del ao 649); 241
y tambin Trium subsistentiarum unam
substantiam del Snodo de Roma del ao 680. 242
Qu tipo de reflexin subyace en este modo de pensar?
- Para los griegos, la Misteriosidad de Dios es la Unidad que es inefable; pensndola como ms all
de las Tres Realidades Hipostticas o Personales.
- Para los latinos, la Misteriosidad de Dios es tambin la Unidad, la nica Substancia Divina, pero
considerada no slo en trminos de radical inefabilidad, sino como Vida; como esta Unidad sea
participada y agotada por los Tres es el Misterio.
Conviccin bsica: la Economa (el darse de Dios en la Historia salvfica revela propiamente la
Teologa (es decir a Dios tal como es en s Mismo).
El punto de partida del discurso patrstico es bblico - trinitario: alude a las Tres Personas Divinas, pero
su punto de llegada es pensar la inefable e infinita mi/a ou)si/a de Dios. En el lenguaje de los Padres, Una
Substancia, Tres Personas, significa que Dios Es un Sujeto (una conciencia, una voluntad, una libertad,
un amor) en Tres Objetivaciones o Individualizaciones distintas.243
Sabemos que la teologa tendr que superar las dos tentaciones de la fe en materia trinitaria (no limitadas
a la poca patrstica), representadas por aquellos que destacan en sus frmulas el aspecto de la unidad y,
por miedo a un triteismo, se acercan peligrosamente al modalismo de tipo sabeliano y por los que
destacan el aspecto de la distincin orientndose, por miedo a la tentacin juda, hacia expresiones
sospechosas de triteismo.
As pues, los Padres sienten la necesidad y urgencia de poner orden en el uso trinitario de los
conceptos filosficos, ya que se haba decidido utilizarlos para expresar la fe, precisndose una expresin
conceptual sinttica que tradujera adecuadamente, en lenguaje equilibrado y coherente, los dos aspectos
de dogma trinitario. Se impona un trabajo de elaboracin y al mismo tiempo de recapitulacin de los
resultados anteriores.
Fueron los Santos Padres Capadocios (San Basilio Magno, su hermano San Gregorio de Nisa y San
Gregorio de Nacianzo) los que llevaron a cabo la elaboracin del lenguaje de la fe, ya que el o(moou/sioj
(consubstancial) de Nicea exiga situarlo en un conjunto coherente de trminos que se equilibrasen
entre s. 244
Los Padres nos recuerdan siempre y a todos:
Dios, en efecto, es visto por quienes son capaces de mirarle, si tienen abiertos los ojos del alma. Porque,
s, todos tienen ojos; pero hay quienes los tienen obscurecidos y no ven la luz del sol. Y no porque los
ciegos no vean, deja de brillar la luz del sol. A s mismos y a sus ojos deben los ciegos echar la culpa
241
Cf en Dz 254, DS 501; cf La Trinidad de las Personas o Subsistencias
242
Cf tambin Confitemur et credimus (...) Patrem (...) Fons ergo ipse et origo est totius divinitatis VI [DS 490] y XI
Concilio de Toledo del ao 675 en DS 525; adems el XVI Concilio de Toledo, DS 568, derivando de S. AGUSTN, De
Trinitate, L. IV, c. 20, 29).
243
Con Santo Toms que prefiere traducir hipstasis no con substantia sino con subsistentia (STheologica, I, 29,3),
definindola como lo que per se existit et non in alio, se reconoce que el significado caracterstico de la doctrina trinitaria
griega era el de Tres Objetos y no el de Tres Sujetos (George PRESTIGE, Dios... o. c. p 250).
244
Cf Bernardo SESB y Joseph WOLINSKI, El Dios de la Salvacin o. c. p 231.
61
(...) Como un espejo brillante, as de pura debe tener su alma el hombre (...) apenas el pecado est en el
hombre, ya no puede ste contemplar a Dios.245
puedo abrazar todo el Sol con la capacidad de mis ojos, no me sera permitido mirar lo que puedo? Si
yo, entrando en un jardn no alcanzo a comer todos los frutos que hay quieres que me vaya de all
del todo hambriento?
Alabo y glorifico al que nos cre (...). El Hijo Unignito con el Espritu Santo conoce al Padre, ve al
Padre (...) y con el Espritu y a travs del Espritu lo revela en la medida de la capacidad de cada uno.
246
San Agustn y la doctrina de la Trinidad en la obra De Trinitate. 247
1) Estructura su Obra siguiendo dos recorridos:
- l de la Escritura (cf fundados en la autoridad de las Santas Escrituras: 1, 2, 4,)

- l de la creacin (cf 1,2,4, Plan de la obra), convencido de que la fe debe preceder todo pedido de
explicacin.
La obra De Trinitate se divide en tres partes:
Ia Parte (I-IV) examina el fundamento bblico de la fe trinitaria de la Iglesia. En esta perspectiva, explica
como las Misiones del Hijo y del Espritu Santo, muestran la distincin de las Personas, pero de ninguna
manera insinan una inferioridad con relacin al Padre.
IIa Parte (V-VII) retoma la cuestin de la terminologa trinitaria empezada por Basilio y retomada por
Gregorio de Nacianzo y Ambrosio y concluye con una evaluacin crtica de la frmula trinitaria griega
y latina.
IIIa Parte (VIII-XV) se plantea la cuestin delicada acerca de la posibilidad de dar una explicacin
racional de la fe trinitaria profesada por la Iglesia; la cuestin de la racionalidad de la fe trinitaria,
planteada sea por creyentes que por no creyentes, es tambin una exigencia profundamente sentida por
Agustn.
El Santo plantea la quaestio de fondo (cf las cuestiones que hasta cansarnos nos proponen: I, 5, 8
p 132s.), articulndola en tres preguntas puntuales:
1) cmo puede ser que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios y que el Espritu Santo es Dios y, sin
embargo, no hay tres dioses en la Trinidad, sino un solo Dios.248
245
Cf San Teofilo de Antioquia, Los tres libros a Autlico, l. I, 2; en Los Padres Apologistas Griegos, BAC, Madrid, 1954,
p 769.
246
247
La edicin utilizada fue Obras Completas San Agustn, Obras Completas t. V, Escritos apologticos 2 La Trinidad,
Introduccin y notas de Luis Arias, Biblioteca de Autores Cristianos, 4 Edicin, Madrid, 1985. Estos apuntes recogen
lo dictado en las clases de Dios Uno y Trino del 29 de setiembre y 1 de octubre del 2003 en la Facultad de Teologa del
Uruguay por el profesor Pbro. Antonio Bonzani.
248
Cf cada Persona es Dios: DS 529; Dz 279.
62
2) cmo podemos atribuir la voz que reson del cielo slo al Padre, la encarnacin slo al Hijo, la figura
de paloma slo al Espritu Santo: cmo puede ser esto especialmente cuando se dice que la Trinidad
acta inseparablemente en todas las operaciones de Dios (ad extra).
3) cmo el Espritu Santo pertenece a dicha Trinidad no siendo engendrado por el Padre, ni por el
Hijo, ni por ambos, aunque es Espritu del Padre y del Hijo (1,5,8). Es decir, Puede la razn mostrar
alguna diferencia entre la Generacin eterna del Hijo y la Procesin eterna del Espritu Santo?
2) Breve Comentario
Los Libros 5 y 7 son los ms teolgicos de la obra, por eso son centrales.
En el prlogo (p. 119) comienza hablando de la Trinidad, precisamente en la carta-prlogo (Carta 174),
De Trinitate, quae Deus summus et verus est... y en el Libro 1, 1, 1, aclara que la obra trata De
Trinitate..., como Pedro Lombardo que empezaba sus 4 Libros de las Sentencias, acerca de Mysterio
Trinitatis.
Santo Toms comienza tratando de Dios Uno. No debemos ver en esto sino matices en el abordaje del
mismo tema.
Libro Primero: Comienza por la Trinidad;
I,1,1; I,2,4, y marca el itinerario que sigue en su reflexin. Su objetivo es que se diga, se entienda y se
comprenda que la Trinidad es un solo, nico y verdadero Dios (...) y que el Padre el Hijo y el Espritu
Santo son de una misma esencia o sustancia.
Interesante la afirmacin del contenido del De Trinititae: obra ubi quaeritur unitas Trinitatis Patris et
Filii et Spiritus Sancti. La lectura del libro es como recorrer juntos el camino de la caridad (caritatis
viam) tendiendo hacia Aquel de Quien est escrito: buscad siempre su rostro (s 104, 4).
I,3,5: por eso, con este tratado se busca la unidad de la Trinidad del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo. Esto lo har contestando a sus adversarios teniendo como autoridad a la Sagrada Escritura y a la
fe de la Iglesia: El Padre y el Hijo y el Espritu Santo inseparables son e inseparablemente operan. Y
esta es mi fe, pues es la fe catlica (I,4,7). Cap. IV, 7: hablando de la Trinidad que es Dios, distingue
a las personas:
- aunque el Padre engendr un Hijo, el Hijo no es el Padre;

- y aunque el Hijo es engendrado por el Padre, el Padre no es el Hijo;
- y el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espritu del Padre y del Hijo, al Padre y al Hijo coigual
(coaequalis) y perteneciente a la unidad trina.
Cap. V, 8: Afirma que la distincin de personas no produce un tritesmo: el Padre es Dios, el Hijo es
Dios, y el Espritu Santo es Dios y, sin embargo, no hay tres dioses (non tres deos), sino un solo Dios.
Cap. VI, 13: Se refiere acerca de que el Espritu Santo es Dios tambin y no criatura: Ipse Deus et non
creatura y no slo Dios, sino Dios verdadero... igual en todo al Padre y al Hijo, consustancial y
coeterno en la unidad de la Trinidad.
Libro V: Argumenta en contra de aquellos que discuten sobre la diferencia de sustancia entre el Padre y
el Hijo.
Cap. II, 3: Dios es substancia (ou)si/a) o mejor Dios es esencia, nombre que viene del verbo ser
conforme a lo que se dice en Ex. 3, 14 Yo soy el que soy.
Cap. II, 4: Afirma que la sustancia del Padre y del Hijo es la misma basndose en Jn 14,11 Yo estoy en
el Padre y el Padre est en mi.
63
Cap II, 5: En Dios no hay accidente: En Dios no existe accidente porque en l nada mudable ni
agregable se encuentra.
Cap. 5, 6: Todo lo que es mudable (mutabilibus) no cabe en Dios, por eso en l nada se afirma segn
el accidente. Pero tampoco todo lo que se dice de Dios se predica segn su sustancia, sino que ms bien
se habla de Dios segn las relaciones (ad aliquid) que existen en l.
Todo lo que se predica de Dios se dice desde esta categora: la relacin. El Padre dice relacin al Hijo
y el Hijo dice relacin al Padre, y esta relacin no es accidente, porque uno siempre es Padre y el otro
siempre es Hijo (...) estas relaciones no son segn la sustancia (...) estos nombres se dicen no segn la
sustancia, sino segn lo relativo (secundum relativum); y lo relativo no es accidente, pues no es
mudable.249
Nota 5 del Cap. II, 6, p 342: El esse ad aliquid implica una tendencia de un ser hacia otro. La Trinidad
se dice no segn la sustancia, sino segn la relacin, y la relacin no es accidental (mutable), sino
esencial. Esto lo vemos reflejado en los mismos nombres divinos.
Es central el aporte de San Agustn en orden a este aspecto de la relacin.
Cap. VIII, 9: Todo lo que se predica de Dios se dice tambin de cada persona, porque Dios es Uno, en
este sentido, afirma: Grande es el Padre, grande el Hijo y grande el Espritu Santo; pero no hay tres
grandes, sino un solo grande.
Cap. VIII, 10: presenta la frmula de San Basilio: mi/an ou)si/an, trei= u(posta/sei, una esencia tres
sustancias.
Cap. IX, 10: Reconoce la indigencia del lenguaje humano para hablar de Dios. Lo que el hombre
puede decir es loquendi consuetudo, es decir, el habla corriente que encierra de por s el peligro de no
ser claro, en todo caso aclara che decimos tres personas para no guardar silencio, no para decir lo que
es la Trinidad (Dictum est tamen Tres Personae non ut illud diceretur, sed ne taceretur).
El trmino persona, slo distingue colectivamente a los Tres; el hecho que Agustn se sirva de imgenes
sicolgicas tomadas de la consideracin de relaciones internas a la nica conciencia, ms que de
imgenes tomadas del mbito de las relaciones personales in humanis, corresponde a su preocupacin
de evitar de todo modo el triteismo.
Cap. XI, 12: Se vuelve a hacer hincapi en la categora de relacin, aclarando que todo lo que en la
Trinidad se dice propiamente de cada una de las personas divinas entraa mutua relacin. Se afirma
relative, non substantialiter.
Tratando del Espritu Santo la relacin no aparece en el nombre, pero se manifiesta cuando se le dice
Don de Dios. Cuando decimos don del dador y dador del don, expresamos una relacin mutua y formal.
Se hace nfasis en que el Espritu Santo es, en este sentido relacional, una inefable comunin del Padre
y del Hijo (ineffabilis est quaedam Patris Filiique communio).
Cap. XII,13: El Espritu Santo expresa, relacin entre las otras Personas Divinas. El Espritu es siempre
dado por alguien y es tambin don en s mismo: el Padre y el Hijo son los donadores del Espritu Donum
donatoris et donatorem doni, Don del dador (el Padre y el Hijo) y dador del Don (el Padre y el Hijo):
decimos Don del Padre y del Hijo, pero nunca podemos decir Padre del Don o Hijo del Don..250
Cap. XIV, 15: El Padre y el Hijo son un solo principio del Espritu Santo (cfr. Concilio de Florencia, DS.
1301). El Espritu es Don, no Hijo, porque sale del Padre como Don y no como nacido: exiit non quomodo
natus, sed quomodo datus..
Cap. XVI, 17: Don es el Espritu Santo desde la eternidad, donacin en el tiempo..
Libro VI.
249
Cf De Trinitate, p 343. San Agustn introduce el concepto de relacin, pero no llega a identificarlo con persona. Este
paso lo har Santo Toms. San Agustn insiste juntamente en la igualdad y en la distincin de las Personas Divinas con la
doctrina de la Relacin.
250
Cf IBIDEM, p 357.
64
Trata acerca de porqu Pablo llam a Cristo fuerza y poder de Dios; tambin sobre a quien le
corresponde el trmino sabidura, sobre la unidad de la Trinidad y sobre un dicho de San Hilario (cf p
367).
Cap. VII, 9: Dios es Trino, no triple. Las tres personas nunca estn separadas, aunque se pueda hablar de
ellas por separado (cf la conclusin de 8, 9: Dios es Trinidad, no triple).251
Cap. X,11 (p 386 s ): Subraya los atributos divinos segn San Hilario; La eternidad en el Padre, la
belleza en la Imagen (Hijo) y el gozo en el Don (Espritu). Marca la comunin entre el Padre y el Hijo
como un amplexo (abrazo) inefable cuya relacin es siempre con amor, fruicin, Gozo: ah se ubica el
Espritu.
Cap. X, 12: Se habla de la Perijresis (la recproca comunin) trinitaria; en la Trinidad excelsa, una
persona es igual a las otras dos, y dos no son mayores que cada una de ellas, y en s son infinitas. Y cada
una de ellas (las personas) est en cada una de las otras, y todas en una, y una en todas, y todas en
todas, y todas son unidad. Seala tambin que es en la Trinidad, como fuente de todo lo que existe,
donde radica el origen de la belleza perfecta (perfectssima pulchcritudo), y el goce completo
(beatssima delectatio).
Libro VII
Se concibe la unidad divina no como esencia esttica, sino como dinamismo, como Vida. La esencia
divina una y nica entendida dinmicamente es luz y amor. Recordamos la analoga de la luz: Luz es
el Padre, luz es el Hijo y luz el Espritu Santo; pero no son tres luces, sino una luz. (...) Y como en la
Trinidad se identifican el ser y el ser Dios, Dios es uno: Padre, Hijo y Espritu Santo : VII, 3,6).
Reconociendo el silencio de la Escritura acerca de la terminologa asumida (recepta) de Tres Hipostsis
prospecta la objetiva dificuldad del discurso: VII, 4,7. 252
VII, 6, 11: en Dios es una misma cosa ser y ser persona. Si ser es trmino absoluto (se ad se dicitur),
persona lo es relativo. (cf STh 1 q 28 a 2c); tambin la esencia divina no es otra cosa que la Trinidad,
pero no podemos hablar como si en la Trinidad fuera una cosa la esencia y otra la persona.
Agustn niega una distincin real entre la esencia y la persona en Dios; debemos pero admitir una
distincin de razn con fundamento in re entre la esencia y la persona y una distincin real entre las
relaciones subsistentes, es decir entre la Personas Divinas.
Libro VIII: Acercamiento a la analoga del amor.
Cap. X, 14: Hay tres realidades en el amor; el que ama, lo que se ama y el amor: (amans, et quod
amatur et amor). Estos son, segn Agustn, vestigios (vestigium) de la Trinidad en el amor. En efecto,
considera la realidad de la dilectio vel caritas como el desde donde hay que buscar in caritate...
inventum est ubi quaeratur. (VIII, 10, 14). Agustn vislumbra as un camino de reflexin analgica que
luego no recorre hasta el final, quizs bajo la influencia del esencialismo predominante de su tiempo.
253
251
Cf San AGUSTN, De Civitate Dei, Libro XI, captulo X,1: Y esta Trinidad es un solo Dios; no deja de ser simple por
ser Trinidad. As como tampoco decimos que esta naturaleza de Bien es simple porque en ella est slo el Padre o slo el
Hijo o slo el Espritu Santo; o porque est slo esa Trinidad de nombre sin la subsistencia (subsistentia) de Personas,
como afirmaron los herticos sabelianos sino que se llama simple porque lo que Ella tiene eso es, si exceptuamos la
relacin que cada Persona dice con respecto a la Otra (simplex dicitur, quoniam quod habet, hoc est, excepto quod relative
quaeque Persona ad alteram dicitur).
252
Cf San AGUSTN, De Trinitate, p 404.
253
Cf IBIDEM p 710.
65
Afirma: Si recordamos en qu libro de esta obra empez a manifestarse a nuestra inteligencia la
Trinidad, encontramos que fue en el VIII.(...) Cuando se lleg a la caridad, que es Dios, segn las
Escrituras (cf 1 Jn 4, 16) brill (eluxit) con tenuos fulgores una Trinidad: el amante, el amado y el
amor.
Pero como aquella luz inefable deslumbr nuestra mirada y nos hizo sentir la debilidad de nuestra mente
para poder atemperarnos a ella, como descanso de la atencin fatigada, fijamos la mirada de nuestra
relfexin en nuestra propia mente, segn la cual fue el hombre creado a imagen de Dios (cf Gen 1, 12),
por sernos su conocimiento ms familiar y ocupar un trmino medio entre el principio y el remate de
nuestro estudio; y as, para las perfecciones invisibles de Dios pudieran sernos conocidas por la creacin
(per ea que facta sunt, cf Rom 1, 10), nos hemos entretenido desde el libro IX al XIV en la criatura,
que somos nosotros.
Agustn utiliza esta analoga pero le teme al tritesmo. Busca dentro el alma humana algo anlogo a la
Intrasubjetividad Divina por ser el hombre imagen de Dios. Por eso encontramos en el Libro IX
captulo 4 la antropologa agustiniana de la que se desprende dicha analoga (mens imago Trinitatis:
X, 12, 19): mente, conocimiento y amor: El alma, su amor y su conocimiento son como tres cosas, y las
tres son unidad.
- La profundizacin del proceso cognoscitivo del hombre, ayuda a entender porque y en que sentido el Hijo se dice
propiamente Verbo;
- el estudio del proceso de la voluntad ayuda a comprender mejor la Procesin eterna del Espritu Santo: Mas si
la voluntad de Dios es apropiable a una de las Personas de la Trinidad, lo ser en particular al Espritu Santo,
como el nombre de la caridad. Porque qu es el amor sino voluntad? (XV, 20, 38).
Se reafirma la apropiacin del amor al Espritu Santo (XV, 27, 50): el Espritu Santo es Espritu de
ambos, a semejanza de una comunin consubstancial al Padre y al Hijo (cum sit communio quaedam
consubstantialis ... amborum).254
En efecto desde el libro IX al XIV San Agustn busca las analogas que puedan ayudar a entender el
Misterio de Dios Trinidad, aclarando que andamos buscando no una trinidad cualquiera, sino la
Trinidad que es Dios; verdadero, sumo y nico Dios (IX, I, 1, p 458). Se aclara que se trata de una
bsqueda in fide firmissima (IX,1,1) es ms, para que direccin de la bsqueda sea recta, ha de partir
de la fe. La fe cierta es principio siempre de conocimiento; pero nuestra ciencia (cognitio) slo se
perfecciona despus de esta vida, cuando veamos a Dios cara a cara (IX,1, 1).
Empezando por el anlisis de la caridad (IX, 2, 2), deja la analoga intersubjetiva de los tres
elementos: el que ama, lo que se ama y el amor (IBIDEM), para buscar la imagen de la Trinidad en
el alma (in mente) que se conoce y ama (IX, 3, 3). As reflexiona acerca de las Tres cosas iguales
que son unidad: la mente, su conocimiento y el amor. Estas tres cosas son substancia y dicen relacin.
Las tres son inseparables...y las tres son una sostancia y tambin trminos relativos. (IX, 4, 4, p 464:
si no se conoce no se ama), optando as por la analoga intra-subjetiva.255
Cuando el alma se conoce y se ama, subsiste la trinidad: mente, conocimiento y amor (mens, amor,
notitia), en aquellas tres realidades, y esto sin mezcla ni confusin. Y si bien cada una tiene en s
subsistencia, mutuamente todas se hallan en todas (tota in totis), ya una en dos, ya dos en una. Y, en
consecuencia, todas en todas (omnia in omnibus) (IX, 5,8).
En el comienzo del libro IX nos recuerda que: la Trinidad consiste en una mutua relacin personal y
en la unidad de la esencia igual. (credamus ... Trinitatem relatarum ad invicem personarum, et
unitatem aequalis essentiae: IX,1,1), alertando que nunca cometamos el sacrlego error de atribuir a
la Trinidad lo que conviene a la criatura, no al Creador, o lo que es tan solo un vano engendro de la
imaginacin (IX, 1,1).
254
Cf De Trinitate, p 786.
255
La indicacin de la analoga psicolgica se puede encontrar en otros Autores precedentes, especialmente en Orgenes y
Mario Victorino, el cual orienta a buscar en el alma humana la imagen de la Trinidad.
66
Notamos el Libro XII donde se pregunta Es la familia imagen de la Trinidad? (XII, 5, 5).
Finalmente Agustn reconoce en el Libro XV captulo 11 que las tres Personas de la Trinidad son una
esencia, pero no a la manera que el hombre singular es una persona. Con esto se advierte que no es fcil
vislumbrar en las trinidades visibles al Dios Trinidad, puesto que lo que decimos de Dios lo diremos
siempre como especulantes, es decir como los que ven en un espejo, como los que miran con atencin
en un espejo, per speculum (cfr. XV, 8, 14) hasta que lleguemos a contemplarlo cara a cara.
Acerca de la procesin eterna del Espritu Santo, cf XV, 26, 47, 256 San Agustn es consciente de que
XV, 27, 48 en aquella coeterna, coigual, incorprea, inefablemente inmutable e indivisible Trinidad es
difcil distinguir entre generacin y procesin.... 257
Libro XV
CAP. VI, 9: Quomodo...in homine ostendatur Trinitas Deus.258

CAP. XXII, 42 Profunda desemejanza entre nuestra imagen de la Trinidad y la Trinidad.259
Cuando llegue la visin prometida cara a cara (1 Cor 13, 12), veremos la Trinidad incorprea,
sumamente indivisible y verdaderamente inmutable, y la veremos con mayor claridad y certeza que
ahora vemos su imagen, que somos nostros (IX, 23, 44).260
Conclusin: Algunas consideraciones acerca de la analoga psicolgica o antropolgica intra-

subjetiva de la Trinidad, en el sentido de una sicologa trinitaria y no de una doctrina sicolgica de la
Trinidad.
En efecto, describiendo la fenomenologa del don y en la aplicacin anlogica de esta misma
fenomenologa al misterio trascendente de la Uni-trinidad divina, surgi la dimensin fundamental del
amor como decisiva para explicar el don y por ende para decir la consistencia del Espritu Santo.
El don se da y se comprende entre dos sujetos que se aman; justo en cuanto don es comunicacin espontnea
del bien que el amante quiere para el amado.
Esquemticamente con el lenguaje lgico de la proporcin, se puede sensatamente afirmar que el don est
al amor como el efecto est a la causa, o tambin como el signo est al significado.
Queda vlida la tesis de S. Agustn: El Espritu Santo no es llamado don que a motivo del amor. 261
Es la consideracin elemental por la que el don est estrictamente relacionado con la dimensin del
amor, lo que justifica la reflexin sobre el otro nombre que la teologa a reconoce como propio del
Espritu Santo: Espritu Amor, o mejor como Don del Padre y del Hijo: El Espritu Santo como Amor
del Padre y del Hijo.
Biblicamente el texto clave que autoriza el uso de la categora de amor para decir el Espritu Santo y su
nexo con la categora de don es la de Rm 5, 5 considerado como la proposicin central de la
pneumatologa en la historia de la teologa:
y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado...262
256
257
258
259
260
Cf San AGUSTN, De videndo Deum ad Paulinam. Epsola 147. (Cf Contra Gentiles, 3,47).
261
Cf De Trinitate, XV, 18, 32. Cf SAN AGUSTN, Obras Completas t. V, Escritos apologticos 2, La Trinidad, Introduccin
y notas de Luis Arias, Biblioteca de Autores Cristianos, 4 Edicin, Madrid, 1985, p 754.
262
Cf CISLAGHI Gabriele, Per una Ecclesiologia Pneumatologica. Il Concilio Vaticano II e una proposta sistematica,
Glossa, Miln, 2004, p 256.
67
El perfil econmico propio de las palabras de Pablo una vez ms no excluye, sino que incluye
evocativamente un preciso remitirse al ser mismo de Dios: el Espritu Santo que es donado en cuanto es
Don, se hace Portador del amor que es de Dios - Juan dira que es Dios (cf Jn 4, 8) - en cuanto es el
amor en Dios.263 La esencial fenomenologa de la experiencia del amor 264 ofrece la base antropolgica
para el armado analgico del discurso pneumatologco.
En el primer milenio: San Agustn con sus brillantes intuiciones y su riqusima sntesis de pensamiento
aport a la especulacin teolgica elementos para una reflexin plausible acerca del Espritu Santo-
Amor; entre las famosas triadas agustinianas elaboradas para explicar el misterio de las procesiones
trinitarias y cuyo principio heurstico es siempre la analoga tomada de la experiencia humana,
- por una parte emerge la psicolgica, intra-personal, expresada en las ternas memoria intelligentia
voluntas (o amor); 265 y tambin mens notitia amor, 266 (donde el tercer lugar, justo el lugar
pneumatolgico, est ocupado siempre por la categoria del amor),
- por otra parte: resulta sugerente la trada inter-personal, por la que en la Trinidad se dan el Amante, el
Amado y el mismo Amor.267
Se tiende a privilegiar este ltimo modelo, segn el cual el Padre es el Amante, que se ofrece todo a s
mismo al Hijo, el Hijo es el Amado, o sea la respuesta perfecta a la oferta del Padre, y el Espritu Santo
es el vnculo del amor de ambos.
Podemos evocar aqu algunas consideraciones acerca de la analoga psicolgica o antropolgica

intrasubjetiva o inter-personal de la Trinidad, en el sentido de una sicologa trinitaria y no de una
doctrina sicolgica de la Trinidad.
Es lo que reconoca el Papa Juan Pablo II: que San Agustn propuso la explicacin sicolgica de la
Trinidad, buscando su imagen en la memoria, en la inteligencia y en el amor del hombre estudiando con
ello, al mismo tiempo, el ms augusto misterio de la fe y la ms alta naturaleza del creado, cual es el
espritu humano. Pero hablando de la Trinidad, siempre tiene la mirada fija en Cristo, revelacin del
Padre, y en la obra de salvacin.268
La reflexin trinitaria de San Agustn se presenta por un lado como una revisin crtica de la teologa
precedente, por el otro lado como su maduracin y su cumplimiento. Por lo general se reconoce que en
el origen del uso de la analoga sicolgica en la doctrina trinitaria est el influjo de Agustn, cuya
263
Cf BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, Carta encclica del 25 de diciembre de 2005. Segn el NT, el Espritu Santo es
l tambin uno que ama: cf Sant 4, 5: tiene deseos ardientes el Espritu que l ha hecho habitar en nosotros... (cf Rm 15,
30: por el amor del Espritu Santo.... A propsito de la doctrina del Espritu Santo como expresin del amor del Padre y del
Hijo se afirma si bien es verdad que no tiene una base explcita en el Nuevo Testamento, no faltan indicios que ofrecen un
fundamento y hacen comprensible el desarrollo (de dicha doctrina). Cf J. L. LADARIA, El Dios Vivo y Verdadero, o. c. p
338.
264
Cf CISLAGHI Gabriele, Per una Ecclesiologia Pneumatologica. Il Concilio Vaticano II e una proposta sistematica,
Glossa, Miln, 2004, p 256.
265
Cf De Trinitate, XV, 17, 28.
266
Cf IBIDEM, IX, 12, 18.
267
Cf De Trinitate, VIII, 10, 14. Cf BENEDICTO XVI, Gracias al Espritu Santo, que ayuda a comprender las palabras de
Jess y gua a la verdad completa (cf Jn 14, 16; 16, 13), los creyentes pueden conocer, por decirlo as, la intimidad de Dios
mismo, descubriendo que l no es soledad infinita, sino comunin de luz y de amor, vida dada y recibida en un dilogo eterno
entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, como dice san Agustn, Amante, Amado y Amor. Cf IDEM, Angelus, del
domingo 11 de junio en OR es del 16 de junio de 2006, p 1.
268
Cf JUAN PABLO II, Augustinum hipponensem, Carta Apostlica en el XVI centenario de la conversin de San Agustn,
Obispo y Doctor de la Iglesia, del 28 agosto de 1986, en OR es del 14 de setiembre de 1986, p 15 ss.
68
incidencia sobre la reflexin occidental viene mediada sobre todo por S. Toms. Es notorio que Agustn
estructura su De Trinitate en 15 libros siguiendo dos caminos:
* el de la Escritura y
* el de la creacin visible(Cf Proemio al libro II: 2, 1). Este segundo camino (l de la creacin) viene
ilustrado en los libros del IX al XV en dependencia
a) ya sea del dato escriturstico segn el cual el hombre es imagen de Dios (en efecto, si Dios es
Trinidad, dado que el hombre es imagen de Dios se tendr que encontrar en l la imagen de la Trinidad:
cf XV, 20, 39).
En esta perspectiva, alertando para que: nunca cometamos el sacrlego error de atribuir a la Trinidad
lo que conviene a la criatura, no al Creador, o lo que es tan slo un vano engendro de la imaginacin,269
fija la atencin en lo que parece haber descubierto.
Se aclara que la Escritura misma atestigua que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios,
usando la expresin a nuestra imagen (Gn 1,26) y explica Agustn que el hombre (homo) no ha sido
plasmado a imagen de una sola persona de la Trinidad, sino que (XII, 6, 6: fue hecho a imagen de la
Trinidad (ad imaginem Trinitatis) (...), siendo la Trinidad un solo Dios; tambin XII, 6, 7: la imagen
de la Trinidad quedaba en el hombre esculpida, para que de este modo fuera el hombre imagen de un
solo Dios verdadero, pues la Trinidad es un solo Dios verdadero. (Cf De Trinitate, VII, 6,12: El Padre,
el Hijo y el Espritu Santo hacen al hombre a semejanza e imagen del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, para que as subsista el hombre como imagen de Dios. Y Dios es Trinidad).
En fin, nos vemos impulsados a ir en busca (...) de la Misma Trinidad, que es un solo Dios, a cuya
imagen fue el hombre plasmado.270
Ya en el De Genesi ad litteram (ao 393) se perfilaba el tema: Non ad solius Patris, aut solius Filii, aut solius
Spiritus Sancti, sed ad ipsius Trinitatis imaginem factus est homo. Tambin Santo Toms reafirmar : homo
totius trinitatis sit imago.271
269
Cf S. AGUSTN, De Trinitate, IX, 1, 1.
270
Cf SAN AGUSTN, Obras Completas t. V, Escritos apologticos 2, La Trinidad, Introduccin y notas de Luis Arias,
Biblioteca de Autores Cristianos, 4 Edicin, Madrid, 1985, p 560. La analoga de la imagen de Dios en el hombre es utilizada
como dato revelado dentro de la economa y al mismo tiempo como instrumento de anlisis para sostener la bsqueda del
intellectus. En efecto, el conocimiento de la Trinidad en el o mediante el espejo de la mens es posible slo mediante la
transformacin que el hombre pone en acto bajo el influjo de la gracia (la iluminacin de parte del Verbo y la caridad donada
por el Espritu) hasta llegar a la bienaventuranza en la comunin con la Trinidad. Coherentemente tambin la imago Trinitatis
presente en el espritu no slo es atravesada por una desemejanza que trasciende toda explicacin posible (XV, 7, 12), sino
que es imago nicamente en la medida en que memoria sui, intellectus sui, voluntas sui no son sui, sino Dei, y son por ende
el espejo del enigma (cf XIV, 12, 15). Recordamos que Agustn se haba distanciado del recurso de la analoga familiar,
segn la cual el varn representa la persona del Padre; lo que de l proceda por generacin, la del Hijo; y la mujer la
tercera persona del Espritu Santo. (XII, 5, 5). Dicha opinin viene declarada, por el mismo Agustn absurda y falsa a partir
de la Escritura, en particular cuestiona la absurda posibilidad de ser el Espritu Santo madre del Hijo de Dios y esposa del
Padre(et coniugem Patris). Adems - agregaba - si la familia fuera la imagen de Dios, cada hombre individual no podra
serlo antes de tener una mujer y juntos hayan engendrado un hijo (De Trinitate, XII, 6, 8). Asumir esta analoga no salvara
la unicidad de Dios, en cuanto pondra entre las personas una funcin completiva recproca (ya que a cada una le faltara
completarse en las otras). XII, /, 10: a imagen de Dios es la naturaleza humana, la cual se compone de dos sexos..., en
efecto, XX, 7, 12: el hombre fue creado a imagen de Dios, no segn su forma corprea, sino por su alma racional.
271
Cf STh, Ia q 35, a 2 c. En esta perspectiva recordamos lo afirmado en la Dominum et Vivificantem: ...A l, como Parclito,
como Espritu de la Verdad y del amor (...) se dirige la Iglesia (...) y pide la salvacin eterna en la plena comunicacin divina
a la que el Padre ha predestinado eternamente a los hombres creados por amor a imagen y semejanza de la Santsima
Trinidad (n 67) (Cf GS 24).
69
b) sea de la concepcin simblica de la realidad que Agustn hereda del platonismo en fuerza de la cual las cosas
son signos.272
La analoga sicolgica se ofrece como un instrumento de comprensin de un dato que solamente mediante la
Revelacin se vuelve conocido, resultando imposible llegar al conocimiento de las Personas Divinas mediante la
razn natural (cf DS 3016). Pero luego de conocer que Dios es Trinidad, se puede buscar entenderla mediante la
razn por va analgica, como auto-actuacin del mismo Dios segn el proceso del intellegere y del velle,
partiendo desde la Trinidad Divina para reconocerla en la trinidad humana.273
Se reconoce justamente que en su contenido las analogas tienen como punto de partida la fe trinitaria. Esto
resulta especialmente reconocible en la terna mens, notitia, amor, en la que Agustn trata de explicar notitia
como proles y verbum; para el tercer miembro de la terna, resulta inmediatamente clara la referencia al
Espritu Santo. Estas analogas muestran que los esfuerzos teolgicos trinitarios de San Agustn no siguen una
lnea ascendente, sino descendente. En la creacin, contemplada a la luz de la fe trinitaria, San Agustn busca
huellas para vivificar su confesin de Dios. Acompaando esta bsqueda con la oracin y con el esfuerzo
correspondiente de su vida moral, San Agustn trata de ver en el espejo del espritu lo que cree firmemente en la
fe. 274
El verdadero espejo de Dios (aunque infinitamente imperfecto con respecto al modelo) es la mens pero que tiene
memoria, comprensin y amor de Dios: 275 esta trinidad en el alma (...) es imagen de Dios porque puede recordar,
conocer y amar a su Hacedor (a quo facta est).
En efecto, se descubre una cierta imagen de la Trinidad en la mente, su conocimiento y el amor (mens, noticia,
amor),276 aparece que en esta Trinidad conocimiento y amor son consustanciales a la mente y no entre s. Por
esto San Agustn, reconoce que dicha Trinidad se funda sobre otra, declarada evidentior.277
Agustn sabe que los Tres son consustanciales a una sustancia comn que no es uno de los Tres. Por esto, l
prefiere la trinidad memoria, inteligencia, voluntad (memoria, intellegentia, amor o voluntas) a la trinidad
mente, conocimiento, amor, porque los tres son consustanciales entre s, precisamente los tres son la mente,
como los Tres en la Trinidad increada son la nica sustancia divina. 278
En todo caso, el procedimiento de la reflexin agustiniana va desde la Trinidad divina a la humana, es
descendente, en el sentido de que es la Trinidad increada la que gua la opcin de la analoga. Subraya
muchas veces en el De Trinitate que cada una de las Personas es memoria, intelligentia, amor porque ellas son
una sola sustancia, no se puede identificar una facultad con una de las Personas, ya que en el alma humana la figura
272
En esta perspectiva se reconoce que Dios no es slo trascendente, ni es solamente inmanente. El es tambin
transparente.Cf Ef 4, 6: Un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos ( e)pi\\ = trascendente), por (mediante) todos
(dia\ = transparente) y en todos (e)n= inmanente). Existe una categora intermedia entre la trascendencia y la inmanencia:
la transparencia. Ello no excluye sino incluye; participa de ambas y se comunica con ambas. Tranparencia significa la
presencia de la trascendencia dentro de la inmanencia. Cf Leonardo BOFF, La experiencia de Dios, Bogot, 1983, p 19.
273
Cf SAN AGUSTN, Obras Completas t. V, Escritos apologticos 2, La Trinidad, Introduccin y notas de Luis Arias,
Biblioteca de Autores Cristianos, 4 Edicin, Madrid, 1985, p 514 nota 20.
274
Cf Franz COURTH, SAC, Dios, Amor Trinitario, Edicep, Valencia, 1994, p 189. La misma procesin del Espritu
Santo respecto del Hijo, que muchos Padres la ven simbolizada en la insuflacin de Cristo, denotando al Espritu Santo como
expirado (cf Jn 20, 22) ha sido defendida por San PO X (cf DS 3553; Dz 2147a) que conden como grave error la opinin
que sostena que la doctrina catlica de la procesin del Espritu Santo respecto del Hijo no fluye de las mismas palabras del
Evangelio o que se compruebe por la fe de los Padres antiguos.
275
De Trinitate, XV, 12, 15 en BAC, p 67.
276
Cf De Trinititate, IX, 12, 18.
277
Cf Ibidem, XV, 3, 5 este texto es la sntesis de toda la obra.
278
Cf De Trinitate, X, 11, 18, en BAC, p 513. Acerca de los que cuestionan que el relacionar el Hijo con la operacin del
intelecto divino, y el Espritu Santo con la operacin de la voluntad divina, parecera extrao a la enseanza del Nuevo
Testamento y la consecuente reflexin relativa al paso de la unidad a la trinidad terminara con perjudicar el carcter propio
del Padre como fuente de la Divinidad y por tanto de la unidad Divina., cf Pablo RIPA DI MEANA, La dottrina tomista
della Trinit, en Salesianum, Roma, 54 (1992) 9 - 39.
70
divina no reproduce las Tres Personas cada una individualmente, sino todas juntas, tratndose de tres realidades
que estn entre s en relacin reciproca sin multiplicar la sustancia.279
Pero cuando se trata de ilustrar la relacin entre Padre e Hijo, Agustn y Toms, tienden a abandonar la analoga
psicolgica para atenerse a una fenomenologa del amor. El guiar el uso de la analoga no es la realidad creada
entendida como imagen de la Trinidad, sino la Trinidad, a imagen de la cual la realidad creada est
formada.
Si somos imagen de Dios ser legtimo utilizar con discrecin los datos ms esenciales de nuestro ser profundo
para comprender el Misterio de Dios Uno y Trino. Pero con estas y junto a estas analogas entre vida sicolgica
humana y vida trinitaria debemos observar tambin profundas diversidades.280
El recurso al itinerario que parte desde la criatura tiene la finalidad de conducir a los creyentes a contemplar, por
ahora como en un espejo, al Dios Trinidad. No se trata por tanto slo de una bsqueda de carcter especulativo;
ms bien de un anticipo del fin del hombre. l mismo lo declara en XV, 20, 39 que desarroll su reflexin:
(admonuimus) sirvindonos de la criatura, obra de Dios, para que pudieran comprender, segn sus alcances,
lo invisible de Dios, por las cosas que fueron hechas (per ea quae facta sunt), sobre todo por la criatura racional
o intelectiva, hecha a imagen de Dios, y as pudieran ver, si lo pueden, como por un espejo al Dios Trinidad en
nuestra memoria, inteligencia y voluntad. (...) Todo cuanto vive (totum quod vivit) en el hombre ha de referirse
al recuerdo, a la visin y amor de esta Trinidad excelsa, para deleite, contemplacin y recuerdo (ut eam
recordetur, eam contemplatur, ea delectetur).
De Agustn en adelante esta imagen psicolgica se volvi tradicional en teologa trinitaria.281
Seor y Dios mo, si gimo en medio del genero humano, en el seno de la familia de tu Cristo, entre tus pobres,
concdeme saciar con tu pan a los hombres que no sienten hambre y sed de justicia (cf Mt 5, 6), sino que han
sido saciados y estn en la abundancia. Estn saciados de sus ficciones, no de tu verdad, que rechazan y evitan
para caer en su vanidad. Yo lo he experimentado; conozco la cantidad de ficciones que el corazn humano
puede generar (pariat). (...)
Por eso suplico al Dios de mi corazn que no salga en esta obra nada de aquellas ficciones sino slo solida
verdad (...) y me esfuerzo de volver desde lejos recorriendo la senda que en la humanidad traz la divinidad de
su Unignito, desde donde sopla la briza de su verdad (aura veritatis eius aspergitur). (...) En Dios eterna es
la verdad y eterno el amor; verdadero el amor y verdadera la eternidad;
amable la eternidad y amable la verdad.
(San Agustn, De Trinitate, IV, prol, 1).
279
Cf X, 11,18: cf el ttulo original Memoria, intellegentia et voluntas, unum sunt essentialiter, et tria relative, en BAC, p
512.
280
San Agustn al final de su obra De Trinitate proclamaba: cuanta desemejanza (quanta dissimilitudo) entre la imagen de
la Trinidad en nosotros y la Trinidad misma (XV, 22, 42); en efecto se da una diferencia insuperable entre la realidad humana
y la realidad divina y dicha diferencia hay que mantenerla tambin cuando se habla de persona. Por ejemplo, en el hombre
el verbo y la res amoris son modificaciones accidentales de intelecto y de voluntad, son efectos, son imgenes imperfectas
e incompletas de la realidad de Dios del cual son imgenes; en Dios, al contrario el Verbo y el Espritu son Personas
perfectamente Consustanciales con el Padre.
281
Cf S A L V A D O R V E R G E S , pp. 453-456.
71
UNIDAD TEMTICA II: LA TRINIDAD ECONMICA LA AUTORREVELACIN DE DIOS EN LA

HISTORIA DE LA SALVACIN
1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
a. Puntualizacin metodolgica: del mtodo prospectivo al mtodo retrospectivo
b. Presentacin: acerca de Dios, la Biblia presenta una idea pluriforme
c. Dios en la historia de la revelacin bblica
d. Del "Dios de los Padres" al "Padre de nuestro Seor Jesucristo" Los datos ofrecidos por
los textos bblicos
1. Los rasgos bblicos del "Rostro de Dios" como el Dios de la Vida
a. Los nombres de Dios
i. El Dios "El"
ii. En los libros del Gnesis y del xodo
1. Dios ms persona (El Dios de nuestro padres, de Abraham, de
Isaac, de Jacob)
2. Dios ms lugar
Las interpretaciones ms destacadas en la exgesis moderna
b. El Dios de los padres
c. El Dios - El
2. Antropomorfismo del lenguaje bblico acerca de la relacin hombre - mujer
3. El monotesmo proftico
4. Integramos las particulares teologas de los autores bblicos en conjuntos ms
generales (cf Von rad)
a. Fidelidad y misericordia de Dios en las tradiciones histricas
b. La paternidad de Dios en las tradiciones profticas
i. Bajo la forma del orculo
ii. Bajo la forma del relato
iii. Bajo la forma de plegaria
c. Justicia y sabidura de Dios en la tradicin sapiencial
d. La sabidura y paternidad de Dios en el judasmo tardo
i. La creacin y el misterio de la sabidura de Dios
ii. La paternidad de Dios en la plegaria del judasmo tardo
5. El misterio de Dios en su comunicacin a travs de algunos atributos
personificados:
i. El ngel de Yahve
ii. La Palabra de Dios
iii. La Sabidura de Dios
iv. El Espritu de Dios
v. La Misericordia
72
UNIDAD TEMTICA II
2. 2. EN EL NUEVO TESTAMENTO
a. Jess de Nazareth, El hijo unignito del Padre

i. La Cristologa implcita en su relacin filial con Dios
ii. En el himno Fil 2, 6-11
iii. En el Lgion sinptico de Mt 11, 25-27 y Le 10 21-22
iv. En el prlogo de San Juan (1, 1-18)
v. La Cristologa explcita
b. Jess de Nazareth, portador del Espritu: la ntima relacin entre Jess y el Espritu Santo
i. Pneumatologa implcita: el Espritu Santo "mora" en Jess
ii. Pneumatologa explcita. Promesas del Parclito en el cuarto Evangelio: en el discurso
de despedida se llega al culmen de la revelacin trinitaria
1. El Parclito, Don del Padre por la oracin de Jess
2. El Parclito enviado por el Padre es Maestro de los discpulos
3. El Parclito enviado por Jess, procedente del Padre, testigo de Jess
a. El Espritu ser enviado por Jess
b. El Espritu procede; del Padre
c. El Espritu testigo de Jess
4. El Parclito, Abogado Defensor de Cristo y Fiscal Acusador del Mundo
5. El Espritu gua de los discpulos hacia la verdad, oyente y glorificador de
Cristo
a. El Espritu gua de los discpulos hacia la verdad
b. El Parclito, glorificador de Jess
iii. Pneumatologa explcita en los relatos de la Accin del Espritu Santo
1. Los nombres del Espritu Santo
a. San Agustn
b. Santo Toms
2. Partiendo de la Escritura, resulta significativo combinar dos series de datos
a. El Espritu como Don
b. Frmulas de la misin del Espritu
3. La frmula de Romanos 8, 1-10
4. Frmulas trinitarias en que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen y
operan juntos
a. 2 Cor 13, 13
b. Mt 28,29
c. El Misterio Pascual como centro de la Economa Salvfica
i. La primitiva comunidad apostlica y la experiencia de Jess como "El viviente"
1. La "memoria trinitaria" de la primitiva comunidad apostlica
a. La historia trinitaria de la Pascua
i. La experiencia pascual
ii. La resurreccin como historia trinitaria
iii. La cruz como historia trinitaria
b. La relectura de la historia a partir de la Pascua
2. La "conciencia trinitaria" de la primitiva comunidad apostlica
a. La iglesia del Padre, la iglesia de Dios
73
b. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo
c. Iglesia del Espritu, que mora en ella
3. La "esperanza trinitaria" de la primitiva comunidad apostlica
a. El tiempo del final es ante todo historia del Padre
b. El tiempo del final es igualmente historia del Hijo
c. El tiempo ltimo
e. historia del Espritu
3. DIOS COMO "LUZ" Y COMO "AMOR"
Arquidicesis de Montevideo
FACULTAD DE TEOLOGA DEL URUGUAY
Mons. Mariano SOLER
CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA
DIOS UNO Y TRINO

74
X ANIVERSARIO DE LA FACULTAD
22 - julio 2000 - 22 -julio - 2010
Docentre Pbro Dr. Antonio BONZANI
AO ACADMICO 2010
Montevideo
PRESENTACIN
1. ... de la mano de Cristo ... como San Pedro ... caminando sobre el agua ....282
Advertidos por San Agustn que si lo comprendes, entonces no es Dios,283 queremos igual con san
Anselmo: elevar la mente a la contemplacin de Dios,284 siendo programticas para toda investigacin
teolgica sus palabras:
No intento, Seor, penetrar en tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi
intelecto; pero deseo comprender, aunque sea imperfectamente, tu verdad, que mi corazn cree y ama.
Porque no busco comprender para creer, sino que creo para comprender (Non quaero intelligere ut
credam, sed credo ut intelligam).285
Su bsqueda del intelecto (intellectus) situado entre la fe (fides) y la visin (species) proviene,
como fuente, de la misma fe y est sostenida por la confianza en la razn, mediante la cual la fe en cierta
medida se ilumina. As la inteligencia de la fe es acercarse a la visin, a la que todos anhelamos y de
la que esperamos gozar al final de nuestra peregrinacin terrena.286
282
Cf Mt 14, 30ss. Cf San GREGORIO DE NISA, Homila 6 sobre las Bienaventuranzas, en Liturgia de la Horas, jueves
XII del tiempo ordinario, Barcelona, 1980, tomo III, p 440: Como hizo el Seor en la persona de Pedro cuando estaba a
punto de hundirse, al volver a consolidar sus pies sobre las aguas (...) tambin a nosotros nos da la mano vindonos vacilar
sobre el abismo de nuestras especulaciones....
283
Si comprehendis, non est Deus, citado por BENEDICTO XVI, Deus Caritas est. Carta Encclica del 25 de diciembre
de 2005, n 38.
284
Cf Proslogion, Proemio.
285
CF Proslogion, 1.
286
Cf BENEDICTO XVI, Carta del 15 de abril de 2009 por los 900 aos de la muerte de San Anselmo OSB (21 abril
1109).
75
Se nos recuerda que La Fe y la Razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva
hacia la contemplacin de la Verdad.287 Pero, si bien es verdad que la fe si no es pensada es nula,288
la fe nunca puede darse por supuesta,289 considerando que con frecuencia nos preocupamos
afanosamente por las consecuencias sociales, culturales y polticas de la fe, dando por descontado que
hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista.290
Por tanto,
En nuestro tiempo, en el que en amplias zonas de la tierra la fe est en peligro de apagarse como una
llama que no encuentra ya su alimento, la prioridad que est por encima de todas es hacer presente a
Dios en este mundo y abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino
El autntico problema en el momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los
hombres y, al apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de
orientacin, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez ms de manifiesto. Conducir a los hombres
hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia, es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia
y del Sucesor de Pedro en este tiempo.291 Retomando estas expresiones Papa Benedicto XVI afirmaba:
No tengis miedo de hablar de Dios y de mostrar sin complejos los signos de la fe,292 al mismo tiempo
advirtindos con San Juan Crisostomo que:
Uno puede incluso tener una recta fe en el Padre y en el Hijo, como en el Espritu Santo, pero si carece
de una vida recta, su fe no le servir para la salvacin. As que cuando lees en el Evangelio: esta es la
Vida eterna: que Te conoscan a Ti, el nico Dios verdadero (Jn 17, 3), no pienses que este versculo
basta para salvarnos: se necesita una vida y un comportamiento pursimos.293
2. ... en la seal de la cruz en el nombre del Dios vivo est contenido el anuncio que genera la fe e
inspira la oracin.294
La primera enseanza que sala del corazn de nuestras madres era la de educar nuestra mano y nuestro
corazn a hacerse la seal de la cruz. Era la seal que abra y cerraba la jornada, vivida as en el amor
de la Santsima Trinidad.
Todava incapaces de caminar seguros, nuestra manita se dejaba llevar por la mano segura de quien nos
haba donado la vida, y trazaba sobre nuestra frente, sobre el corazn y sobre los hombros, hasta
dibujarla con claridad, como seal de toda la existencia, la cruz, la de Jess, acompaando la seal
con las palabras En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
287
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio).
288
f JUAN PABLO II, Fides et Ratio, n 79 citando San AGUSTN, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963: Nullus
credit aliquid, nisi prius cogitaverit esse credendum ... necesse est tamen ut omnia quae creduntur, praeveniente cogitatione
credantur ... cogitat omnis qui credit, et credendo cogitat, et cogitando credit ... quoniam fides si non cogitetur, nulla est.
289
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del martes 15, en OR es del 20 de junio de 2010, p 3. Cf tambin V CONFERENCIA
GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento Conclusivo, Aparecida (13 31 de mayo de 2007),
LEA, Montevideo, 2007 (en adelante A), n 549: hay que fortalecer la fe (...) no hemos de dar nada por presupuesto y
descontado.
290
Cf BENEDICTO XVI, Homila del marte 11 de mayo en Lisboa, en OR es del 16 de mayo de 2010, pp 8/9.
291
CF BENEDICTO XVI, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica del 10 de marzo de 2009, en OR es del 13 de marzo de
2009, pp 3. 8.
292
CF BENEDICTO XVI, Discurso en Ftima en la noche del martes 12 de mayo de 2010, en OR es del16 de mayo de 2010,
p 16.
293
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del 13 de setiembre de 2009, en OR es del 18 de setiembre de 2009, pp 6/7.
294
Cf BENEDICTOXVI, Angelus del domingo de Santsima Trinidad el 30 de mayo 2010 en OR es del 6 de junio de 2010,
p 1.
76
Una brevssima profesin de fe que debera marcar cada paso de nuestro peregrinar: cada inicio de
jornada, de trabajo, de sacrificio, de descanso, verdadero distintivo y profesin de lo que hemos llegado
a ser con el Bautismo: hijos de Dios.
Hijos de un Padre, que se ha donado gratuitamente y por el cual somos creados y al cual pertenecemos;
Un Hermano, el Hijo de Dios, Jess, enviado por el Padre para salvarnos y tan cercano a nosotros de
llegar a ser 'pan de vida';
El Amor mismo de Dios, el Espritu Santo, derramado sobre nostros en la Confirmacin, que nos asiste
y fortalece en nuestra vida no siempre fcil.
Trazando la seal de la cruz, si prestamos atencin, profesamos las principales verdades de la fe: Dios
Uno e Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo y la muerte y resurreccin de Jess, expresin concreta de
cuanto sea sia infinito el Amor.
Es tan grande la verdad contenida en el Misterio de la Santssima Trinidad, que nos deja asombrados,
no slo por lo que es, sino por Su divino dignarse de abajarse hasta hacerse Don por nostros!
3. Por eso, tambin con el curso nos proponemos ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia
el Misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro
de los hermanos que estn a nuestro lado.295
Por qu?
El misterio de la Trinidad, lejos de ser una rida verdad entregada al entendimiento, es vida que nos
habita y sostiene.296
Este misterio que nos supera infinitamente es tambin la realidad ms cercana a nosotros, porque est
en las fuentes de nuestro ser. En efecto, en Dios vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17, 28) y a
las tres Personas divinas se aplica lo que San Agustn dice de Dios: es ms ntimo de mi intimidad .
297
En lo ms ntimo de nuestro ser, donde ni siquiera nuestra mirada puede llegar, la Gracia hace presente
al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, un solo Dios en tres Personas.298 En efecto, cada hombre lleva
en s la huella de Dios uno y trino, y slo encuentra paz en l.299
Que Mara, espejo de la Santsima Trinidad, nos ayude a crecer en la fe en el Misterio trinitario (...)
contemplando la Santsima Trinidad tal como nos la dio a conocer Jess. l nos revel que
Dios es amor no en la unidad de una sola persona, sino en la Trinidad de una sola sustancia: 300
* es Creador y Padre misericordioso;

* es Hijo unignito, eterna Sabidura encarnada, muerto y resucitado por nosotros;
* es Espritu Santo, que lo mueve todo, el cosmos y la historia, hacia la plena recapitulacin final.
Tres Personas que son un solo Dios, porque el Padre es amor, el Hijo es amor y el Espritu es amor.
Dios es todo amor y slo amor, amor pursimo, infinito y eterno. No vive en una esplndida soledad,
sino que ms bien es fuente inagotable de vida que se entrega y comunica incesantemente.
295
CfJUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, n 43 (en adelante NMI).
296
Cf JUAN PABLO II, En las fuentes y en el estuario de la historia de la salvacin. Catequesis del mircoles 19 de enero
de 2000, en OR es. del 21 de enero de 2000 p 3.
297
Cf SAN AGUSTN, Confesiones, III, 6, II.
298
Cf JUAN PABLO II, En las fuentes.. o. c. p 3. Cf tambin IDEM, Dominum et Vivificantem, n 54.
299
CfJUAN PABLO II, Catequesis del mircoles 9 de junio, en OR es del 11 de junio de 2004.
300
Cf Prefacio de la Santsima Trinidad.
77
Lo podemos intuir, en cierto modo, observando
- tanto el macro-universo: nuestra tierra, los planetas, las estrellas, las galaxias,
- como el micro-universo: las clulas, los tomos, las partculas elementales.
En todo lo que existe est grabado, en cierto sentido, el nombre de la Santsima Trinidad, porque todo
el ser, hasta sus ltimas partculas, es ser en relacin, y as se trasluce el Dios-Relacin, se trasluce en
ltima instancia el Amor creador.
Todo proviene del amor, tiende al amor y se mueve impulsado por el amor, naturalmente con grados
diversos de conciencia y libertad.
Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2),
exclama el salmista. Hablando del nombre, la Biblia indica a Dios mismo, su identidad ms verdadera,
identidad que resplandece en toda la creacin, donde cada ser, por el mismo hecho de existir y por el
tejido del que est hecho, hace referencia a un Principio trascendente, a la Vida eterna e infinita que
se entrega; en una palabra, al Amor. En l - dijo san Pablo en el Arepago de Atenas - vivimos, nos
movemos y existimos (Hch 17, 28).
La prueba ms fuerte de que hemos sido creados a imagen de la Trinidad es esta: slo el amor nos hace
felices, porque vivimos en relacin, y vivimos para amar y ser amados. Utilizando una analoga
sugerida por la biologa, diramos que el ser humano lleva en su genoma la huella profunda de la
Trinidad, de Dios-Amor . 301
Hagamos nuestra la oracin de San Hilario de Poitiers:
Mantn incontaminada esta fe recta que hay en mi y, hasta mi ltimo aliento, dame tambin esta voz
de mi conciencia, a fin de que me mantenga siempre fiel a lo que profes en mi regeneracin, cuando fui
bautizado en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo.302
Reconociendo con humilde esperanza que
Todo lo que logramos pensar y decir sobre la fe, por ms elevado y puro que sea, es superado
infinitamente por la grandeza y la belleza de Dios, que se nos revelar plenamente en el Paraso.303
I - BIBLIOGRAFA GENERAL
Presentando la bibliografa del curso debemos tener presente la reciente autorizada y apremiante
recomendacin del Papa Benedicto XVI cuando afirma:
La formacin es muy importante. Pero tambin debemos ser crticos: el criterio de la fe es el criterio
con el que hay que mirar tambin a los telogos y las teologas. El Papa Juan Pablo II nos dio un
criterio absolutamente seguro en el Catecismo de la Iglesia catlica: aqu vemos la sntesis de nuestra
fe, y este Catecismo es verdaderamente el criterio para ver a dnde va una teologa aceptable o no
aceptable. Por tanto, recomiendo la lectura, el estudio de este texto, y as podemos avanzar con una
301
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 7 de junio en OR es del 12 de junio de 2009, p 11.
302
San HILARIO, De Trinitate, XII, 57 citado por BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 30 de mayo en OR es del 6 de
junio de 2010, p 1.
303
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 2 de julio de 2010, en OR es del 6 de jumio de 2010, p 16.
78
teologa crtica contra las tendencias de moda y abierta a las verdaderas novedades, a la profundidad
inagotable de la Palabra de Dios, que se revela nueva en todos los tiempos, tambin en nuestro
tiempo.304
I. 1. Algunos pronunciamientos del Magisterio reciente:
Catecismo de la Iglesia Catlica (Edicin tpica del 1997):305
Creo en Dios Padre, Captulo I: nn 198 - 324;

Creo en el Espritu Santo, Captulo III: nn 683 - 747.
Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio:
Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Captulo I: nn 36 - 58;

Creo en el Espritu Santo, Captulo III: nn 136 146;
La Santsima Trinidad, nn 44 49.
JUAN PABLO II, Creo en Dios Padre, Catequesis desde el 3 de julio de 1985 al 18 de diciembre
de 1985, Ed. Palabra, Madrid, 1996.
(La Santsima Trinidad, Catequesis desde el 9 de octubre al 4 de diciembre de 1985, Ed. Palabra,
Madrid, 1996).
JUAN PABLO II, Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, Catequesis desde el 7 de enero de
1987 al 19 de abril de 1989, Mxico, 1991.
JUAN PABLO II, Creo en el Espritu Santo, Catequesis desde el 26 de abril de 1989 al 3 de
julio de 1991.
I. 2 Algunos aportes de telogos.
AA.VV., Fe cristiana ante el atesmo, en Concilium, Madrid, 2 (1966) 16.

AA.VV., El problema de Dios, en Concilium, Madrid, 8 (1972) 76.
AA.VV., Un Dios Personal?, en Concilium, Madrid, 13 (1977) 123.
AA.VV., El Espritu Santo en la discusin teolgica, en Concilium Madrid, 15 (1979) 148.
AA.VV., El monotesmo, problema poltico, en Concilium, Madrid, 21 (1985) 197.
AA.VV., La Trinidad, Instituto de Teologa a distancia, Madrid 1987.
AA.VV., Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Ed. Sgueme, Salamanca 1982. Se sugiere
consultar los aportes acerca de los siguientes temas: Dios, Trinidad, Analoga, atributos de Dios,
cognoscibilidad de Dios.
AA.VV., Mysterium Salutis II, Ed. Cristiandad, Madrid 1977, pp. 27-338.
AA.VV., El Problema de Dios, Instituto de Teologa a distancia, Madrid, s.f.
AA.VV., Credo in Spiritum Sanctum I-II, Atti del Congresso Teologico Internazionale di
Pneumatologia, librera Editrice Vaticana, Roma 1983.
AA.VV., El Dios cristiano y la realidad social, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1987.
304
Cf BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio en la plaza de San Pedro, en OR es del 20 de junio de 2010, p 8 -
9 aqu p 9.
305
Cf JUAN PABLO II, Discurso en la ceremonia de presentacin del nuevo texto, el 8 de setiembre de 1997: encomiendo
ahora este texto definitivo y normativo a toda la Iglesia, en particular a los Pastores de las distintas dicesis esparcidas en
el mundo: en efecto son ellos los principales destinatarios de este Catecismo (...) Los telogos podrn encontrar en el
Catecismo un autorizado referencia doctrinal para su incansable investigacin (n 1. 2).
79
AA.VV., Trinidad y Salvacin. Estudios sobre la triloga trinitaria de JUAN PABLO II,
Pamplona 1990.
AA.VV., Diccionario Teolgico. El Dios Cristiano. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992.
AA.VV., Trinidad y vida cristiana, en Scripta Theologica, XXIV (1992) 3, pp. 921-1027,
Navarra.
AA. VV., Teologa Trinitaria Contempornea, en Pontifica Academia Theologica, Libreria
Editrice Vaticana, (2003) 1.
ARIAS REYERO, Maximino, El Dios de nuestra fe. Dios Uno y Trino, Ed. TELAL, CELAM,
Bogot 1991.
CODA, Piero, Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993.
COURTH, Franz, Dios, Amor Trinitario, EDICEP, Valencia 1994.
FERRARA Ricardo, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme,
Salamanca, 2005.
FORTE, Bruno, La Trinidad como historia, Sgueme, Salamanca 1988;
GANOCZY Alexandre, Il Creatore Trinitario, Queriniana, Brescia, 2003.
GARCA-MURGA VAZQUEZ (J.R), El Dios del amor y de la paz. Tratado Teolgico de Dios
desde la reflexin sobre su bondad, Madrid, 1991
JUAN PABLO II, Catequesis (desde el 28 de Julio de 1985).
KASPER, Walter, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1985
LADARIA Luis F., El Dios Vivo y Verdadero. El Misterio de la Trinidad, Salamanca, 1998.
LADARIA Luis F., La Trinidad Misterio de Comunin, Salamanca, 2002.
MATEO SECO, Lucas Francisco, Dios Uno y Trino, Eunsa, Navarra, 1998.
MUOZ, Ronaldo, El Dios de los cristianos, E.P., Madrid-San Pablo 1987;
NAVONE, John, Dono di s e comunione. La Trinit e l'umana realizzazione, E. Cittadella, 1990.
ODONNELL, John, Il Mistero della Trinit, Ed. Universit Gregoriana, Roma 1989.
PRESTIGE, George, Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario, Salamanca,
1977.
RATZINGER, Joseph, Dios Uno y Trino, Herder, Barcelona 1982.
ROVIRA BELLOSO, Josep M., Tratado de Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario,
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SESBO Bernard, Joseph WOLINSKI, El Dios de la Salvacin, Secretariado Trinitario,
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VERGES, Salvador, El Dios revelado por Cristo, BAC, Madrid 1976.
VORGRIMLER, Herbert, Doctrina Teolgica de Dios, Herder, Barcelona 1987.
II. PROGRAMA DEL CURSO
UNIDA TEMTICA I: Momento Introductorio

DIOS DENTRO DE LO ANTROPOLGICO-CULTURAL: FE y RAZN:306
Verbum, 6; JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 52).
306
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio). Tambin Cf Santo TOMS de
80
UNIDAD TEMTICA II: Momento Bblico
LA AUTOREVELACIN DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN
2. 1. en el Antiguo Testamento: la Revelacin de Dios
* mediante los Nombres que l se da o acepta de su Pueblo.

* mediante los Atributos personificados, en particular : Palabra y Espritu.
2. 2. en el Nuevo Testamento: La significacin trinitaria de la Revelacin Cristolgica
* Jess de Nazaret el Hijo Unignito del Padre

* Jess de Nazaret Portador del Espritu
* El Misterio Pascual como cumbre de la Revelacin Salvfica
LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA REFLEXIN TEOLGICA DEL MONOTEMO

CRISTIANO: La confesin y reflexin trinitaria en el tiempo:

3. 2. en la Edad Media: Contextos y textos de Toledano XI y Lateranense IV
3. 3. en la poca post-tridentina : Contextos de Trento y el aporte los Santos msticos
3. 4. en la poca Moderna: Contextos y textos del Vaticano I
3. 5. en la poca Contempornea: Contextos y textos del Vaticano II: (con los Pontfices JUAN XXIII,
PABLO VI, JUAN PABLO II, BENEDICTO XVI).
UNIDAD TEMTICA IV: Momento sistemtico: la Trinidad Santsima se nos presenta como una
Comunidad de Amor.307
4. 1. Si es verdad que la trascendencia de Dios supera las posibilidades del lenguaje humano 308 y que a
Dios se le comprende ms autnticamente de cuanto pueda expresrsele y existe ms autnticamente de
cuanto pueda comprenderse,309 se reafirma decididamente que la Palabra de Dios es siempre palabra
divina en lenguaje humano.310
307
Cf JUAN PABLO II, Orientale Lumen, carta Apostlica del 2 de mayo de 1995, n 15.
308
Georges P R E S T IG E , Dios en el pensamiento de los Padres, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977, p. 240.
309
Cf SAN AGUSTN, De Trinitate, 7, 4, 7: Verius enim cogitatur Deus quam dicitur, et verius est quam cogitatur.
310
Cf: La fe, presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal - aunque en
trminos analgicos, pero no por ello menos significativos - la realidad divina y trascendente (...). La interpretacin de esta
Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin sin llegar nunca a descubrir una afirmacin simplemente
verdadera; de otro modo no habra revelacin de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre El y sobre
lo que presumiblemente piensa de nosotros. Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Carta Encclica del 14 de setiembre de
1998, n 84.
Ms explicitamente en una perspectiva cristolgica, cf En Jesucristo se da la plena y completa revelacin del misterio
salvfico de Dios. Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento histrico de Jess, aun siendo limitados en
cuanto realidades humanas, sin embargo tienen como fuente la Persona divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y
verdadero hombre y por eso llevan en s la definitividad y la plenitud de la revelacin de las vas salvficas de Dios, aunque
la profundidad del misterio divino en s mismo siga siendo trascendente e inagotable. La verdad sobre Dios no es abolida o
reducida porque sea dicha en lenguaje humano. Ella, en cambio, sigue siendo nica, plena y completa porque quien habla y
81
4.1.1. Desde la apofaticidad a la profesin de la mayor desemejanza entre el Creador y la creatura

(maior dissimilitudo: DS 806).
El sentido y el valor de los conceptos y de los trminos que paulatinamente se han ido incorporando a
lo largo del tiempo mediante la aplicacin del lenguaje analgico: Unidad y Trinidad, Misiones,
Procesiones, Relaciones, Personas, Propiedades, Apropiaciones, Esencia, Naturaleza, Substancia,
De este modo, tomando en prstamo de la cultura antigua unos trminos no bblicos en su origen, se vertieron en
ellos conceptos totalmente nuevos, producidos con la intencin de mantener firme y aclarar el misterio de la unidad
y trinidad del Dios que se haba revelado y dado al hombre. Sobre la base de los elementos comunes de la fe y del
dogma, un estilo intelectual distinto y una articulacin lingstica distinta dieron vida a las dos grandes ramifi-
caciones de la teologa cristiana, la Oriental y la Occidental.
4. 1. 2. La necesidad de clarificar qu es lo que en el modus praedicandi, esto es, en nuestro modo de

hablar, corresponde al modus essendi, es decir al modo de ser mismo del Dios de nuestra fe que es Padre,
Hijo y Espritu Santo.
Las distinciones en Dios de Personas, Relaciones y Propiedades personales no se reducen a nuestros
procedimientos de expresin o modos de expresarnos (modus significandi), o de nuestros artificios
lingsticos (modus loquendi), debido a nuestro modo de conocer (modus intelligendi): constituyen algo
realmente presente (modus essendi) en la realidad transcendente de Dios.
4. 1. 3. La historia del lenguaje y de la doctrina trinitaria (ciertamente larga y compleja), naci y
siempre se justific en virtud de un principio soteriolgico,311 del reconocimiento creyente de
Jesucristo como Emmanuel, el Dios-con-nosotros (Mt 1, 23), y, por consiguiente, como acontecimiento
pleno y definitivo de la salvacin.
La urgencia de la confesin de la recta fe en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt
28, 18; cf Didaj 7), para vivirla y transmitirla (adems que defenderla) motiv la Primitiva Comunidad
Cristiana a fijar una regla o canon expresado en un Credo o Smbolo.
4. 2. Desde la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente:
Es verdad que el misterio de la Santsima Trinidad se nos ha revelado en la Economa de la Salvacin,

especialmente en Cristo, que fue enviado al mundo por el Padre y que con el Padre enva al Pueblo de
Dios al Espritu Santo dador de vida. Pero con esta revelacin tambin se ha dado a los creyentes cierto
conocimiento de la vida ntima de Dios, en la que el Padre engendrando, el Hijo naciendo y el Espritu
Santo procediendo son de la misma naturaleza e iguales entre s, omnipotentes y coeternos (DS
800).312
4. 2. 1. La metodologa trinitaria de la Ascensio teolgica, para que, conociendo a Dios

visiblemente (la Trinidad Econmica), l nos lleve al amor de lo invisible (la Trinidad inmanente), 313
acta es el Hijo de Dios encarnado: CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Dominus Jesus, Declaracin
del 6 de agosto de 2000, n 6.
311
Cf el Smbolo Quicumque vult salvus esse... quien quiera salvarse, debe ante todo, mantener la fe catlica; quien no la
guardare ntegra, sin mancha e incorrupta, perecer, sin duda para siempre... (DS 75).
312
Cf SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Mysterium Filii Dei, Declaracin del 21 de febrero
de 1972, en OR es del 19 de marzo de 1972 p 2.
313
Cf Prefacio de Navidad I. Cf tambin Dios se ha hecho visible: en Jess podemos ver al Padre (cf Jn 14, 9): DCe, 17.
Dicha metologa de la ascensin cognocitiva en perspectiva ms pneumatolgica la planteaba ya San BASILIO DE
CESAREA, De Spiritu Sancto, 18: PG 32, 153 B: El camino del conocimiento de Dios ((do\\j th=j Qeognwsi/aj e)sti\\n )
82
parte obligatoriamente de la Cristologa y de la Pneumatologa que ella interpreta y sobre la cual se
fundamenta.
Se reconoce que la Economa 314 est intrnsecamente vinculada a la la teologa de las Misiones
Divinas, como punto de partida del discurso Trinitrio:315 desde la Caridad econmica hacia la
Caridad inmanente ya que: la caridad, desde el corazn de Dios, a travs del del corazn de
Jesucristo, se derrama mediante su Espritu en el mundo, como amor que lo renueva todo.316
Se trata de explicitar trinitariamente la identidad entre Dios y Amor. En efecto, Dios mismo se ha
comunicado realmente como Amante Eterno y como Amor Viviente. 317
4. 2. 2. En sntesis, se trata de la Divinidad de Dios, pensada cristianamente, a la luz de la Humanidad
de Dios, revelada en Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre,318 porque no se
da conocimiento de Dios Trino sino en el conocimiento mismo de Jesucristo en el sentido de que
aquella economa es para nostros la fuente, nica y definitiva, de todo conocimiento del Misterio de la
Trinidad: la elaboracin de la doctrina ha tenido su origen en la Economa de la Salvacin.319
4. 3. Desde la analoga psicolgica a la analoga del amor.
4. 3. 1. La fe en la Trinidad debe incluir y articular, en la consideracin de la Trinidad inmanente, la

lgica pericoretica intercomunional comprendida a la luz del principio de reciprocidad de la
Personas Divinas en su consubstancialidad o identidad de naturaleza (cf tria/da o(moou/sion, DS 421) en
la perspectiva de
- la esencia divina que existe solamente en el intercambio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.320
En el conocimiento de la trinidad una y la unidad trina,321 no es posible quedarse unilateralmente en
uno de los dos polos (l de las personas o de la esencia).322
- la identidad de la esencia una de las Personas Divinas que es el fundamento de su pericoresis

(perixw/rhsij) y no al revs, que la unidad de Dios sea el resultado de la perixw/rhsij de las Personas
va del nico Espritu, mediante el nico Hijo, hasta el nico Padre... (Via ad Dei cognitionem est ab uno Spiritu, per unum
Filium ad unum Patrem).
314
Cuando hablamos de Economa entendemos, obviamente, la Historia de la Salvacin, en la cual, como afirma Medelln,
mvil el amor. Cf II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Medelln, Conclusiones,
Celam, Bogot, 1968, Justicia, 4. En efecto, en la obra de la Salvacin todo proviene de la participacin en el a)ga/ph Divino
tema de la Trinidad Econmica, es decir, l de las Misiones Divinas, que es lo primero que se nos da a conocer en la Historia
315
Cabe sealar que las Misiones Divinas del Hijo del Espritu, aunque vengan antes en el orden gnoseolgico, es decir
cuanto a nuestro conocimiento de Dios, en realidad, desde el punto de vista ontolgico vienen despus de las Procesiones
Divinas, fundndose en ellas. Por ejemplo, aun en la Economa, el Hijo, unido al Padre, sigue siendo principio de la Espiracin
del Espritu Santo. Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005,
p 632.
316
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 10 de febrero
en OR es del 17 de febrero de 2006, p 3.
317
Cf BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, nn 9-10.
318
Cf. IDEM, Ecclesia in America, Exhortacin Apostlica del 22 de enero de 1999, n 67.
319
Cf COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Teologa, Cristologa, Antropologa, en IDEM, Documentos (1969-
1996), BAC, Madrid, 1998, pp 248. 249.
320
Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, p 466.
321
Cf San AGUSTN, Confesiones, VII, 12
322
Cf Ricardo FERRARA, El Misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, pp 462-464.
83
Divinas.323 No se piensa en la unidad entre las Personas Divinas en trminos de caridad, sino en trminos
de identidad de naturaleza. La unidad, por tanto, precede, no sigue el constituirse de las Personas.
4. 3. 2. La inmanencia del misterio del Ser de Dios como inefable Comunin de Amor trinitario: El
Padre, el Hijo y el Espritu Santo como Personas divinas que viven su SER-AMOR como recproco don
que los hace UNO y los hace distintos a la vez, en un radical SER-PARA y CON el OTRO, que acta
pericorticamente en la unidad del NOSOTROS Trinitario.
* EL SER-PADRE DE DIOS COMO AMOR; 324

* EL SER-HIJO DE DIOS COMO AMOR; 325
* EL SER-ESPRITU SANTO DE DIOS COMO AMOR; 326
4. 3. 3. El Misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del Misterio de la Iglesia ( Cf

Aparecida, 155).
4. 3. 4. Un principio de la Trinitariedad aplicado a la antropologa personalista de la relacionalidad: la

reciprocidad no intercambiable, y de la igualdad diferenciada de las personas.
4. 3. 5. Trinidad y cultura de la reciprocidad: el deber de la solidaridad inter-humana, en especial la
opcin preferencial por los pobres, es consecuencia directa de la imagen trinitaria impresa por Dios en
el hombre:
se percibe a la luz de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima
instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en Tres Personas,
es lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin.327
4. 4. Mara Santisima y la Trinidad Divina: 328
(Mara), tras entrar en el Reino eterno del Padre, estando ms cerca de su divino Hijo y, por tanto, de todos nosotros,
puede ejercer en el Espritu de ma nera ms eficaz la funcin de intercesin materna que le ha confiado la divina
Providencia. El Padre ha querido poner a Mara cerca de Cristo y en Comunin con l, que puede salvar
perfectamente a los que por l llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor(Hb 7, 25): a la
intercesin sacerdotal del Redentor ha querido unir la intercesin maternal de la Virgen.
Es una funcin que ella ejerce en beneficio de quienes estn en peligro y tienen necesidad de favores temporales y,
sobre todo, de la salvacin eterna: Con su amor de Madre cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan
y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz.
Por eso la santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora
(LG 62) (...) Mara realiza su accin materna en continua dependencia de la mediacin de Cristo y de l recibe todo
lo que su corazn quiere dar a los hombres. 329
323
Hans Urs V O N B A L T H A S A R , Teologica 3. El Espritu de la Verdad, p 160, nota 2. Cf Giacomo C A N N O B IO , o. c. , p
379.
324
S Th q. 33; cf JUAN PABLO II, Dives in Misericordia, Carta encclica del 30/11/1980.
325
S Th q. 34; cf JUAN PABLO II, Redemptor Hominis, Carta encclica del 4 de noviembre de 1979; Redemptoris Missio, Carta
encclica del 7 de diciembre de 1990.
326
S Th q. 36-38 ; cf JUAN PABLO II, Dominum et Vivificantem, Carta encclica del 18 de mayo de1986.
327
Cf JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, Carta Encclica del 30 de octubre de 1987: n 40.
328
Cf Angelo AMATO, Mara, Segno dellamore misericordioso di Dio Trinit, en Salesianum, 58 (1996) 301-335. Cf
AA., VV., Il Mistero della Trinit e Maria. I Volume degli Atti del XX Congresso Mariologico Mariano Internazionale,
Roma, 2000.
329
Cf JUAN PABLO II, Mara Mediadora, Catequesis del 1 de octubre de 1997, donde reafirma RM 38 recordando que la
mediacin de Mara es cualificada fondamentalmente por su Maternidad Divina (...).
84
En efecto, Con motivo de la Encarnacin, en ninguna criatura, como en Ella, las tres Personas divinas habitan
y sienten delicia y alegra por vivir en su alma llena de gracia. Por su intercesin podemos obtener cualquier
ayuda.330
Finalizando la presentacin sinttica del curso y del programa, nos parecen oportunas las siguientes
expresiones de los Padres:
Nosotros los hombres vivimos aqu abajo guiados por el deseo de conocer al nico Dios Verdadero,
y a su Verbo, de saber cmo es la unidad del Hijo con el Padre, la Koinona del Padre con el Hijo, lo
que es el Espritu Santo, cmo es la unin y la distincin entre el Espritu, el Hijo y el Padre (...) en la
vida que esperamos y que sabemos superior a cuanto la palabra puede expresar... .331
puedo abrazar todo el Sol con la capacidad de mis ojos, no me sera permitido mirar lo que puedo?
Si yo, entrando en un jardn no alcanzo a comer todas los frutos que hay quieres que me vaya de
all del todo hambriento? Alabo y glorifico al que nos cre (...). El Hijo Unignito con el Espritu Santo
conoce al Padre, ve al Padre (...) y con el Espritu y a travs del Espritu lo revela en la medida de la
capacidad de cada uno. 332
Montevideo, 22 de julio de 2010, memoria litrgica de Santa Mara Magdalena: X Aniversario de la creacin
de la Facultad de Teologa del Uruguay Mons. Mariano SOLER.
ORACIN: 333 ... podemos hablar de Dios slo si hablamos con l ....
Deja un momento tus ocupaciones habituales, entra un instante en ti mismo, apartndote del tumulto de tus pensamientos.
Arroja lejos de ti las preocupaciones agobiantes y aparta de ti las inquietudes que te oprimen. Reposa en Dios un momento,
descansa siquiera un momento en l. Entra en lo ms profundo de tu alma, aparta de ti todo excepto Dios y lo que puede
ayudarte a alcanzarlo; cierra la puerta de tu habitacin y bscalo en el silencio. Di con todas tus fuerzas, di al Seor: Busco
tu rostro; Tu rostro busco Seor. Y ahora,
Seor y Dios mo, ensame donde y cmo tengo que buscarte, donde y cmo te encontrar.
Si no ests en mi, Seor, si ests ausente, dnde te buscar? Si ests en todas partes, por qu no te veo
aqu presente? Es cierto que t habitas en una luz inaccesible, pero dnde est esta luz inaccesible?
Cmo me aproximar a ella?, quin me guiar y me introducir en esa luz para que en ella te contemple?
Bajo qu signos, bajo qu aspecto te buscar?
Nunca te he visto, Seor y Dios mo, no conozco tu rostro.
Dios altsimo, qu har este desterrado, lejos de ti?, qu har este servidor tuyo, sediento de tu amor,
que se encuentra alejado de ti? Desea verte y tu rostro est muy lejos de l. Anhela acercarse a ti y tu
morada es inaccesible. Arde en deseos de encontrarte e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti
y jams ha visto tu rostro.
Seor, t eres mi Dios, t eres mi Seor y nunca te he visto. T me creaste y redimiste, t me has dado
todos los bienes que poseo, y an no te conozco. He sido creado para verte, y todava no he podido
alcanzar el fin para el cual he sido creado.
Y t, Seor, hasta cundo nos olvidars, hasta cundo dejars de apartar tu rostro? Cundo volvers tu
mirada hacia nosotros? Cundo nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos y nos mostrars tu
rostro? Cundo acceders a nuestros deseos?
330
Cf BERNEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 23 de junio, en OR es del 27 de junio 2010, p 16.
331
Cf ATENGORAS, Legacin en favor de los cristianos, n 12.
332
333
Del libro Proslgion de san Anselmo, obispo.
85
Mranos, Seor, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Colma nuestros deseos y seremos
felices; sin ti todo es hasto y tristeza. Ten piedad de nuestros trabajos y de los esfuerzos que hacemos
para llegar hasta ti, ya que sin ti nada podemos. Ensame a buscarte, mustrame tu rostro, porque si
t no me lo enseas no puedo buscarte. No puedo encontrarte si t no te haces presente. T buscar
desendote, te desear buscndote; amndote te encontrar, encontrndote te amar.
Seor, mi Dios, mi creador y restaurador, di a mi alma, sedienta de ti, que eres algo distinto de lo que ha visto, para que pueda
llegar a ver limpiamente lo que desea. Ella se esfuerza en ver ms de lo que ha visto, pero no ve sino tinieblas. Mejor dicho,
no ve tinieblas, ya que en ti no las hay, sino que ve que ella es incapaz de ver ms, por las tinieblas que hay en s misma.
Verdaderamente, Seor es inaccesible la luz en que habitas; verdaderamente nadie puede penetrar en esta luz y verte de un
modo perfecto. Verdaderamente, no veo esta luz, porque es excesiva para m; y, sin embargo, todo lo que veo lo veo a travs
de ella, como el ojo, por su debilidad, ve a travs de la luz del sol, sin que pueda mirar directamente al sol.
Mi entendimiento es incapaz de tu luz; ella es demasiado brillante, supera las facultades de mi entendimiento; el ojo de mi
alma no soporta estar fijo en ella por mucho tiempo. Queda deslumbrado por su fulgor, vencido por su magnitud, abrumado
por su intensidad, confundido por su amplitud. Oh luz suprema e inaccesible! Oh verdad total y bienaventurada, cunto
distas de m, que tan cerca estoy de ti! Cun lejos ests de mi vista, estando yo tan presente a tu mirada!
Ests toda t presente en todo lugar, y no te veo. En ti me muevo y existo, y no puedo acercarme a ti. Ests dentro de m y a
mi alrededor, y no te siento. Te pido, Dios mo, que te conozca, que te ame, para que halle en ti mi gozo. Y, si esto no
puedo lograrlo en esta vida de un modo pleno, por lo menos que me vaya acercando cada da ms a esa plenitud, hasta que
pueda alcanzarla totalmente; que crezca ahora en m el conocimiento de ti, y que pueda un da este conocimiento llegar
a su perfeccin; que crezca mi amor a ti, y que llegue un da este amor a su plenitud, para que ahora mi gozo sea grande por
la esperanza, luego completo por la posesin. Seor, t nos mandas, mejor dicho, nos aconsejas, por boca de tu Hijo, que
pidamos, y prometes escucharnos, para que nuestro gozo sea colmado. Te pido, Seor, que tu fidelidad me haga alcanzar
lo que prometes, para que mi gozo sea colmado. Dios fiel, yo pido; que reciba, para que mi gozo sea colmado. Entretanto,
que ello sea el objeto de mi meditacin y de mis palabras. Que ello sea el objeto de mi amor, el tema de mis conversaciones.
Que mi alma sienta hambre de esta felicidad, que mi cuerpo sienta sed de ella, que la desee todo mi ser, hasta que llegue a
entrar en el gozo del Seor, el Dios Trino y Uno, que es bendito por los siglos. Amn .
UNIDA TEMTICA I

DIOS DENTRO DE LO ANTROPOLGICO-CULTURAL: FE y RAZN:334
Verbum, 6; JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 52). 335
I. 0. Se trata de la busqueda de Dios por parte del hombre:
334
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998 (inicio). Tambin Cf Santo TOMS de
335
Cf Sab 13, 1-9; Rm 1, 19-23.
86
Seor y Dios mo, ensame donde y cmo tengo que buscarte, donde y cmo te encontrar,336 rezaba
San Anselmo337 y San Agustn ya haba advertido a su tiempo: Busquemos como buscan los que an
no han encontrado y encontremos como encuentran los que an han de buscar.... 338
En efecto,
El Espritu Santo sale a nuestro encuentro a travs de la creacin y su belleza. Sin embargo, a lo largo
de la historia de los hombres, la creacin buena de Dios ha quedado cubierta con una gruesa capa de
suciedad, que hace difcil, por no decir imposible, reconocer en ella el reflejo del Creador, aunque ante
una puesta de sol en el mar, durante una excursin a la montaa o ante una flor abierta, se despierta en
nosotros siempre de nuevo, casi espontaneamente, la conciencia del Creador.339
Es ms: el ambiente natural es obra admirable del Creador y que lleva en s una gramtica que indica
finalidad y criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario.340
Por tanto, La imagen de la naturaleza como un libro tiene sus races en el cristianismo y ha sido apreciada por
muchos cientficos. Galileo vea la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios, del mismo modo que lo es de la
Escritura. 341
Por eso, confiamos que La frgil bondad, belleza y vida que contemplamos en el universo se encaminan hacia
una perfeccin y plenificacin que no sern aplastadas por las fuerzas de la disolucin y la muerte.342
I. I. La mirada del discpulo misionero: desafos a la evangelizacin y a la teologa:

336
Domine Deus meus, doce cor meum ubi et quomodo te quaerat, ubi et quomodo te inveniat, cf Proslogion, 1. San
Anselmo naci en el valle de Aosta, Piamonte (Italia) en 1034; el nio que soaba con escalar las ms elevadas montaas
para hallar a Dios en sus cumbres, ingres en la Orden de San Benito en el monasterio de Bec en tierra normanda (Francia)
en 1060, con 26 aos y muri Arzobispo de Canterbury en 1109. Cuando maduraba su vocacin monstica, la Iglesia padeca
el lamentable cisma de Oriente el 16 y el 24 de julio de 1054, con la recproca excomunin de las Iglesias, que dur hasta el
7 de diciembre de 1965, con la abolicin del recuerdo de las excomuniones por parte del Papa Pablo VI y el Patriarca de
Constantinopla Atengoras I. Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 23 de septiembre de 2009, en OR es del 25
setiembre de 2009, p 12, tambin cf IDEM, Carta con ocasin del IX centenario (1109-2009) de la muerte de san Anselmo
del 15 de abril de 2009.
338
SAN AGUSTN, De Trinitate, IX, I.1. En el contexto de un dato fundamental para la evangelizacin afirmando que es
urgente llevar al hombre de hoy a descubrir el rostro autntico de Dios, que se nos ha revelado en Jesucristo... , nos
recordaba el Papa Benedicto XVI que: Buscar a Jesucristo debe ser el anhelo incesante de todos los creyentes (...) Es
preciso impulsar, sostener y guiar esta bsqueda. La fe no es simplemente la adhesin a un conjunto de dogmas, completo en
s mismo, que apagara la sed de Dios presente en el alma humana. Al contrario, proyecta al hombre, en camino en el tiempo,
hacia un Dios siempre nuevo en su infinitud. Por eso, el cristiano al mismo tiempo busca y encuentra. San Agustn (...) sobre
la invitacin del salmo 104: Querite faciem eius semper, buscad siempre su rostro, explica que esa invitacin no vale
solamente para esta vida, sino tambin para la eternidad. El descubrimiento del rostro de Dios no se agota jams. Cuanto
ms entramos en el esplendor del amor divino, tanto ms hermoso es avanzar en la bsqueda, de modo que amore crescente
inquisitio crescat inventi, en la medida en que crece el amor, crece la bsqueda de Aquel que ha sido encontrado. (Enarr.
In Ps. 104, 3: CCL, 40, 537). Cf ngelus del domingo 28 de agosto, en OR es del 2 de setiembre de 2005, p 1.
339
Cf BENEDICTO XVI, Homila del sbado 3 de junio de 2006 en OR es del 9 de junio de 2006, p 5. Hoy se destaca la
recuperacin de la via pulcritudinis, es decir de un camino de la belleza que constituye al mismo tiempo un recorrido
artstico, y un itinerario de fe, de bsqueda teolgica () El arte, en todas sus expresiones, cuando se confronta con los
grandes interrogantes de la existencia, con los temas fundamentales de los que deriva el sentido de la vida, puede asumir un
valor religioso y transformarse en un camino de profunda reflexin interior y de espiritualidad. Cf BENEDICTO XVI,
Discurso a los artistas del sbado 21 de noviembre en OR es del 27 de noviembre de 2009, pp 8-10, aqu p 10.
340
Cf BENEDICTO XVI. Caritas in veritate. Carta encclica del 29 de junio de 2009, n 48.
341
BENEDICTO XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias, del Viernes 31 de octubre de
2008.
342
Cf JUAN PABLO II, Carta al Director del Observatorio Vaticano del 1 de junio de 1988. En italiano se habla de: una
speranza e una certezza che la fragile bont, la bellezza e la vita che vediamo nell universo vanno verso un completamento
e un perfezionamento destinato a trionfare sulle forze di dissoluzione e di morte. Questa visione fornisce anche un forte
appoggio ai valori che emergono dalla conoscenza e dalla comprensione sia della creazione, sia di noi stessi in quanto
prodotti, conoscitori e custodi della creazione.
87
1. 1. Contexto Religioso - cultural:
1. 1. 1. Atesmo, no creencia, indiferencia religiosa, la New age o la Next Age: cf CONSEJO PONTIFICIO
DE LA CULTURA, CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo Portador
de agua viva, del 3 de febrero de 2003.
1. 1. 3. La Sociedad lquida
I. 2. Desde dentro (Ad intra)
2. 0. Desafos
- La secularizacin
- El pecado de los miembro de la Iglesia.
2. 1. Compromisos
- El compromiso ecumnico
3. 1. 1. Con relacin a las Iglesias Evanglico Luteranas
2. 1. 2. Con relacin a las Iglesias Ortodoxas
- El dilogo intereligiosos (judos e islmicos).

1. 4. Los textos
2. 1 La necesidad del acceso Cristolgico

2. 2 Trinidad y Fe de la Iglesia desde el Dies Domini o el Domingo
2. 3 Trinidad y vida del hombre
2. 4 Trinidad y vida del Cristiano
2. 5 Dios Trinidad nos busca por el camino del Amor
I. III. Aproximaciones bblicas: Los Magos (Mt 2, ) y Zaqueo (Lc. 19,1 10)
88
I. I. La mirada del discpulo misionero sobre la realidad que nos interpela : algunos grandes
desafos a la Evangelizacin y a la Teologa: 343
Dios ms desconocido que negado?
Es el compromiso convergente de distintos eventos eclesiales, teolgicos y pastorales, entre los cuales
se destaca el Congreso Dios hoy. Con l o sin l todo cambia,344 y al mximo nivel institucional la
creacin del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin.345
La cuestin de Dios es central tambin para nuestra poca, en la que a menudo se tiende a reducir al
hombre a una sola dimensin, la horizontal, considerando irrelevante para su vida la apertura a lo
Trascendente. La relacin con Dios, en cambio, es esencial para el camino de la humanidad y, como ha
afirmado muchas veces el Papa, la Iglesia y todo cristiano tienen precisamente la tarea de hacer presente
a Dios en este mundo, tratar de abrir a los hombres el acceso a Dios (...) trazando un cuadro rico y
articulado de la cuestin de Dios, pero sobre todo una profunda reflexin sobre el lugar que ocupa
Dios en la cultura y en la vida de nuestro tiempo,346 donde Dios parece ms desconocido que negado.
- Por una parte, se pretende mostrar los diversos caminos que llevan a afirmar la verdad sobre la
existencia de Dios, el Dios que la humanidad siempre ha conocido de algn modo, an en los claroscuros
de su historia, y que se revel con el esplendor de su rostro en la alianza con el pueblo de Israel y, ms
all de toda medida y esperanza, de modo pleno y definitivo, en Jesucristo. ste es el Hijo de Dios, el
Viviente que entra en la vida y en la historia del hombre para iluminarlas con su gracia, con su presencia.
- Por otra parte, se quiere destacar precisamente la importancia esencial que Dios tiene para nosotros,
para nuestra vida personal y social, para la comprensin de nosotros mismos y del mundo, para la
esperanza que ilumina nuestro camino, para la salvacin que nos espera ms all de la muerte.
En una situacin cultural y espiritual como la que estamos viviendo, donde crece la tendencia a relegar
a Dios en la esfera privada, a considerarlo como irrelevante o superfluo, o a rechazarlo explcitamente,
que tambin nuestro curso contribuya a disipar lo que hace precario y temeroso para el hombre de
nuestro tiempo la apertura a Dios, aunque l no cesa nunca de llamar a nuestra puerta.
Las experiencias del pasado, incluso del reciente, ensean que cuando Dios desaparece del horizonte
del hombre, la humanidad pierde la orientacin y corre el riesgo de caminar hacia su propia
destruccin.
La fe en Dios
- abre al hombre el horizonte de una esperanza cierta, que no defrauda;
- indica un fundamento slido sobre el cual poder apoyar la vida sin temor;
- pide abandonarse con confianza en las manos del Amor que sostiene el mundo. (...) para
eso se precisa la luz de lo alto, que nos hace capaces de encontrar en Dios nuestro tesoro y nuestra
esperanza. 347
1. Desde fuera de la Iglesia (ad extra):
343
Sabemos que Los desafos de la poca actual estn ciertamente por encima de las capacidades humanas: lo estn los
desafos histricos y sociales y con mayor razn los espirituales pero se nos recuerda que tambin ahora, como entonces
ante la impotencia de los Apstoles, Jess haba demostrado que con la fe en Dios nada es imposible. Cf BENEDICTO
XVI, Homila del lunes 28 en San Pablo extramuros en OR es del 4 de julio de 2010, p 6.
344
Organizado con la Conferencia Episcopal Italiana, se celebr en Roma del 10 al 12 de diciembre de 2009. Cf BENEDICTO
XVI, Mensaje del 7 de diciembre, en OR es del 18 de diciembre de 2009, p 6.
345
La tarea principal del nuevo Organismo es la de promover una renovada evangelizacin en los pases donde ya reson
el primer anuncio de la fe y estn presentes Iglesias de antigua fundacin, pero que estn viviendo una progresiva
secularizacin de la sociedad y una especie de eclipse del sentido Dios, que constituyen un desafo a encontrar los medios
adecuados para volver a proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo. Cf BENEDICTO XVI, Homila en las
primeras vsperas, lunes 28 de junio de 2010, en OR es del 4 de julio de 2010, p 7.
346
347
89
3. 1. Contexto religioso cultural
1. 1. 1. Atesmo (cf GS 19-21), no creencia, indiferencia religiosa. 348
Nos recordaba Papa Benedicto XVI: Considero importante sobre todo el hecho de que tambin las
personas que se declaran agnsticas y ateas deben interesarnos a nosotros como creyentes. Cuando
hablamos de una nueva evangelizacin, estas personas talvez se asustan. No quieren verse a s mismas
como objeto de misin, ni renunciar a su libertad de pensamiento y de voluntad.
Pero la cuestin sobre Dios sigue estando tambin en ellos, aunque no puedan creer en concreto que
Dios se ocupa de nosotros. Como primer paso de la evangelizacin debemos tratar de mantener viva
esta bsqueda, debemos preocuparnos de que el hombre no descarte la cuestin sobre Dios como
cuestin esencial de su existencia; preocuparnos de que acepte esa cuestin y la nostlgia que en ella
se esconde.349
1. 1. 2. La New Age o ya la Next Age: cf CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO

PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo, Portador de agua viva. Una
reflexin cristiana sobre la Nueva Era, del 3 de febrero de 2003. 350
1. 1. 3 La profanacin de la religin para justificar la violencia terrorista (homicida y suicida):
El mismo Papa Benedicto XVI reconociendo que estamos viviendo en un mundo en el cual a veces se
relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligacin del odio y de la violencia,351
afirmaba con fuerza que los frutos de la fe en Dios no son antagonismos devastadores, sino un espritu
de fraternidad y colaboracin con vistas al bien comn. Dios, Creador y Padre de todos, pedir cuenta
an ms severamente a quien derrama en su nombre la sangre del hermano. 352
348
Cf JUAN PABLO II, Dominum et Vivificantem, Carta Encclica del 18 de mayo de 1986, ofrece una interpretacin teolgica
del ateismo: nn 37-38; 56-57. Hay que tener cuenta de los diversos ateismos, no reducibles a un nico modelo. Por un lado
est el gran atesmo de Nietzsche y Marx que entraron en crisis, costituido por una explicacin de la realidad alternativa
a la creyente, pero con una tica propia. Luego hay un atesmo irnico-sarcstico que se concentra a criticar aspectos
marginales del creer o lecturas fundamentalistas de la Biblia. Es el ateismo de Onfray, Dawkins e Hitchens. En tercer lugar
hay una indiferencia absoluta hija de la secularizacin, bien sintetizada por la ejemplificacin que hace Charles Taylor en
la La edad secular cuando afirma que si Dios viniera hoy a nuestra ciudad, lo nico que podra pasar es que le pediran
los documentos.
349
Cf BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana del lunes 21 de diciembre de 2009, en OR es del 25 de diciembre
de 2010, p 10-11, aqu p 11.
350
Cf Las esperanzas esotricas de la New Age pueden considerarse como una realizacin utpica del anuncio de
mundos nuevos. En el proceso de transformacin planetaria, que ya habra irrumpido, la New Age (hoy ya se prefiere
hablar de Next Age) representa el anhelo de integrar todas las esperanzas positivas de salvacin en una nueva
configuracin donde quedan disueltas las distintas fronteras confesionales de las religiones histricas. Cf Santiago DEL
CURA ELENA, El Tiempo y la Eternidad, en AA., VV., Escatologa y Vida cristiana, Pamplona, 2002, p 31. Recordamos
as que: el concepto de New Age o era o conspiracin del Acuario, fue acuado hacia la mitad de nuestro siglo por Raui
Le COUR (1937) y Alice BAILEY quien afirm haber recibido en 1945 mensajes relativos a un nuevo orden universal y una
nueva religin universal. Entre el 1960 y el 1970 surgi tambin en California el Instituto Esalen, considerado como la Meca
de la nueva psicodinmica del espritu. Actualmente la exponente ms famosa del New Age es Marilyn Fergusson. Cf
Michael FUSS, New Age: El supermercado espiritual, en Communio 13 (1991) pp 227-239. pp 149-157, ve en el New
Age una combinacin de elementos judeo-cristianos con el proceso de secularizacin, en donde confluyen tambin corrientes
gnsticas y elementos de las religiones orientales. Es necesario destacar que se van configurando cada vez ms claramente
dos diversas corrientes del New Age: una gnstico-religiosa, que busca el ser trascendente y transpersonal y en l el yo
autntico; otra ecolgico-monista, que se dirige a la materia, a la madre Tierra y en el eco-feminismo se enlaza con el
feminismo. Cf Juan Carlos GIL, Jos Angel NISTAL, OSA, New Age. Una religiosidad desconcertante, Barcelona,
Herder, 1994.
351
Esta misma percepcin de la realidad parace ser la motivacin de la misma encclica: Por eso, en mi primera encclica
deseo hablar del amor...: cf BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, carta encclica del 25 de diciembre de 2005, 1.
352
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 26 de febrero en OR es del 3 de marzo de 2006, p 8.
90
Es un mensaje que se va como intensificando al amanecer del este tercer milenio.

Ahora que muchos sienten la tentacin de vivir su vida sin ninguna referencia a Dios, la llamada a
reconocer al Creador del universo y Seor de la historia es esencial para asegurar el bienestar de las
personas y el correcto desarrollo de la sociedad. (...) As pues, la preocupacin por la justicia y la paz
no es algo que quede fuera del campo de la religin; al contrario, es realmente uno de sus elementos
esenciales. (...) La religin no es, y no debe llegar a ser, un pretexto para la violencia, especialmente
cuando la identidad religiosa coincide con la identidad cultural y tnica.
La religin y la paz van juntas!
La creencia y la prctica religiosa no pueden separarse de la defensa de la imagen de Dios en todo ser
humano (...) La Iglesia catlica desea mantener un dilogo interreligioso sincero y fecundo con las
personas de fe juda y con los seguidores del Islam..353
Se trata de entrar realmente en una nueva era de dilogo interreligioso.354 Hoy notamos como la
misma religin, por la sacrlega distorsin que hacen de la misma, sectores importantes del mundo,
constituye un peligro para el hombre y la sociedad. Recordamos que el Papa Juan Pablo II deba
intervenir ante toda la comunidad internacional reiterando el papel y la prctica de la religin en la
vida de los hombres y de la sociedad, insistiendo que
matar en nombre de Dios es una blasfemia y una perversin de la religin...Es una profanacin de
la religin proclamarse terroristas en nombre de Dios, hacer en su nombre violencia al hombre. La
violencia terrorista es contraria a la fe en Dios, creador del hombre; en Dios que lo cuida y lo ama.355
Exclamar en una visita pastoral en Asia: quiero gritar al mundo: Basta con la guerra en nombre de
Dios! Basta con la profanacin de su santo nombre! .356
Destacamos la permanente y cristianamente motivada insistencia del Magisterio Pontificio en la
direccin del compromiso por la paz, sobre todo despus del trgico atentado del martes 11 de
setiembre del ao 2001 y ante el riesgo de nuevos conflictos, los creyentes sienten la urgencia de
intensificar su oracin por la paz, porque ella es, ante todo, un don de Dios.357
En efecto se reconoce que la lucha legtima contra el terrorismo, cuya expresin ms horrible son los
odiosos atentados del pasado 11 de setiembre, de nuevo ha dado la palabra a las armas. Ante la brbara
agresin y las matanzas no slo se plante la cuestin de la legtima defensa, sino tambin la de los
medios ms adecuados para erradicar el terrorismo, la bsqueda de los responsables de tales acciones,
las medidas que se deben tomar para emprender un proceso de saneamiento a fin de vencer el miedo
y evitar que un mal se aada a otro mal, la violencia a la violencia.358
Que Dios nos conceda ser liberados del peligro de un dramtico choque entre las culturas y las
religiones.359
353
Cf JUAN PABLO II, Discurso durante el encuentro interreligioso del 23 marzo de 2000, en OR es del 31 de marzo de
2000, p 5. Cf IDEM, Es fundamental ensear a los jvenes los caminos del respeto y la comprensin, a fin de que no abusen
de la religin para promover o justificar el odio y la violencia. La violencia destruye la imagen del Creador en sus criaturas,
y nunca debera considerarse como fruto de convicciones religiosas. Discurso del domingo 6 de mayo en la mezquita de
los Omeyas, en OR es del 18 de mayo de 2001, p 10.
354
Cf IBIDEM.
355
Cf JUAN PABLO II, Discurso del 10 de enero, en OR esp del 11 de enero de 2002, p 3.
356
Cf IDEM, Discurso del 22 de mayo en Azerbaiyn, en OR esp del 31 de mayo de 2002 p 5.
357
Cf JUAN PABLO II, Angelus del 20 de enero, en OR esp. del 25 de enero de 2002, p 1.
358
Cf IDEM, Discurso del 10 de enero, en OR es del 11 de enero de 2002, p 3. Cf IDEM, Novo Millennio Ineunte, Carta
Apostlica del 6 de enero de 2001, n 55: El nombre del nico Dios tiene que ser cada vez ms, como ya es de por s, un
nombre de paz y un imperativo de paz; tambin: Que jams se utilice el nombre de Dios para corroborar el odio! Que
jams se haga de l motivo de intolerancia y violencia! Que el dulce Nio de Beln recuerde a todos que tenemos un nico
Padre: cf OR es del 28 de noviembre de 2001, p 16.
359
Cf JUAN PABLO II, Mensaje del 20 de abril, en OR es del 25 de abril de 2003, p 12. El mismo Papa tambin exhortaba
a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a unir sus voces a la del Papa para repetir que el Santo Nombre de Dios
jams debe usarse para incitar a la violencia o al terrorismo, para fomentar el odio o la exclusin. Cf Alocucin a los
Participantes a un coloquio interreligioso, en OR es del 19 de diciembre de 2003, p 10.
91
No slo el mal uso del nombre de Dios agrava nuestro presente, sino tambin se reconoce que: la
conclusin de la reflexin acerca de la salvacin es tan elemental, cuan tremenda, tan documentable
como removida de nuestra conciencia, tan precisa como desesperante: es el hombre la principal
amenaza para el hombre y por consiguiente es de si mismo que el hombre debe ser principalmente
salvado; es ms, hoy se denuncia que: el lugar ms peligroso del mundo para vivir es el tero
materno.360
Dicha conclusin obliga a distinguir entre las muchas salvaciones que el hombre mismo ha sido
capaz de darse (por ejemplo, en el mbito de la ciencia mdica, cuantos nos hemos beneficiados!) y
una salvacin ms radical.361
Nosotros sabemos que no ser una formula lo que nos salve, pero s una Persona, 362 que se ofrece a
si mismo, como a Zaqueo, automanifestndose como La Salvacin (swthri/a : Lc 19, 9): Jess, que
existi desde el principio en una sola persona, la Persona Divina del Verbo de Dios, la Palabra eterna,
el Hijo del Padre,363 realizando la salvacin de la humanidad no con la arrogancia del homo homini
deus, sino humillndose a si mismo hasta la muerte y la muerte de cruz (Fil 2, 8).
1. 1. 4. La razn cientfica.
La razn humana se ha transformado de instrumento de investigacin y de apertura a la realidad en la

medida del todo. Hoy se observa una absolutizacin de la investigacin cientfica y de la ciencia, en
particular de la biomdica.
En efecto, ya no es el bien o el mal a definir si lo que se hace es realmente un progreso para el hombre,
sino que es el progreso cientfico el que establece lo que es un bien o lo que es un mal para el hombre.
Ahora si es el progreso cientfico a atribuirse la autoridad de definir el bien y el mal, la reflexin
teolgica debe comprometerse a un uso de la razn conforme a toda su amplitud original, hasta llegar al
fundamento del todo.
As llega a Dios Principio y Fin de todas las cosas, a Dios como realidad que es dada y sorprende,
porque no es producido por la razn humana y, sin embargo es profundamente correspondiente a la
misma.364
La accin terica (theora) entendida como contemplacin de lo Real que se nos dona para que
podamos comprenderlo y amarlo. La afirmacin de Dios como la Verdad y por ende como la posibilidad
de comprender el mundo y como el destino ltimo de la felicidad como Amor para el hombre que es
ens amans (un ser que ama).
El cientismo positivista es el modelo de una razn entendida como medida de todas las cosas. Sin
embargo, La razn del positivismo, que excluye lo trascendente - lo considera inaccesible - es la razn
dbil, que presenta slo las cosas experimentables, es realmente una razn insuficiente.365 Al
contrario, la fe cristiana se presenta como una oportunidad gratuita de dar plenitud a la razn humana
hasta percibir la correspondencia (excedente) entre el Lo/goj revelado y el Lo/goj filosfico porque el
Lo/goj humano es provocado y dilatado desde dentro por el reconocimiento del Lo/goj Encarnado.
360
Cf CONFERENCIA EPISCOPAL DEL URUGUAY, Pastoral Familiar, 1 (2003) 2, p 7.
361
Cf Card. Giovanni SALDARINI, Ges Cristo unico Salvatore del mondo, ieri, oggi e sempre, en Regno Doc, 42
(1997) 802/19, pp 584-588.
362
Cf NMI 29
363
Cf NMI 21
364
Cf BENEDICTO XVI, Discurso inaugural, del domingo 13 de mayo de 2007 en Aparecida, (Brasil): slo quien
reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano (...) Dios es la
realidad fundante (...) el Dios del rostro humano (...) el Dios del amor hasta la cruz, en V CONFERENCIA GENERAL
DEL EPISCOPADO LATININOAMERICANO, Documento Conclusivo, CELAM, BOGOT, 2007, pp 258s.
365
CF BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio 2010, en OR es del 20 de junio de 2010, p 9.
92
Es as que ...la fe habla a la razn (...) avanza juntamente con ella y, al mismo tiempo, conduce ms
all de ella: introduce en la Razn ms grande de Dios. 366
1. 1. 5. La Next Age y la sociedad lquida. 367
La modernidad lquida - como categora sociolgica - es una figura del cambio y de la transitoriedad,
de la desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora de la liquidez - propuesta por Bauman
- intenta tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una sociedad individualista y
privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que ofrece la
Web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante, incierta, y cada vez ms
imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la
Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora con la
obligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la
cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro.
2. Desde dentro de la Iglesia (ad intra):
2. 0. Desafos:
2. 1. La secularizacin:
Preparando el Jubileo del ao 2000 el Papa Juan Pablo II se preguntaba:
Cmo callar ante la indiferencia religiosa que lleva a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios
no existiera o a conformarse con una religin vaga, incapaz de enfrentarse con el problema de la
verdad y con el deber de la coherencia? (...) Se impone adems a los hijos de la Iglesia una
verificacin:en qu medida ellos tambin estn afectados por la atmsfera de secularismo y
relativismo tico?.368
En efecto, no slo la alta cultura universitaria y editorial es fuertemente secularizada y extraa, en

general adversa, al pensamiento cristiano, sino tambin la cultura popular que se difunde cada da
mediante los instrumentos de la comunicacin social, en particular la prensa, la televisin, internet etc.,
difunden una visin de la vida y del mundo que si no es contraria a la visin cristiana del mundo y al
estilo de vida cristiano, los ignora totalmente.369 La situacin es tan delicada que el mismo Papa
Benedicto XVI denunciaba que
366
Cf BENEDICTO XVI, Homila del lunes 29 de junio 2009, en OR es del 3 de julio de 2009, p 5.6. Cf IDEM, Catequesis
del 14 de mayo 2008, donde presentando a Dionisio Areopagita el Papa afirma: el amor ve ms que la razn. Donde est
la luz del amor, las tinieblas de la razn se disipan; el amor ve, el amor es ojo y la experiencia nos da mucho ms que la
reflexin.
367
Cf, por ejemplo, el aporte de Zygmunt Bauman ( nacido en Poznan, Polonia en 1925) un socilogo judo polaco.
Remitimos a algunas obras:
- Modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de cultura econmica. 1999.
- Amor lquido: acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Mxico D.F. Fondo de cultura econmica. 2005.
- Vida Lquida. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica. 2006.
- Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica. 2007.
- Tiempos Lquidos. Barcelona. Tusquets Editores. 2007.
- Archipilago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores, 2008.
368
Cf JUAN PABLO II, Tertio Millennio Adveniente, Carta Apostlica del 10 de noviembre de 1994, n 36.
369
Cf La Civilt Cattolica (2008) 3788, Roma del 19 de abril de 2008.
93
la secularizacin, que se presenta en las culturas como configuracin del mundo y de la humanidad sin
referencia a la Trascendencia, invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentalidad en la que
Dios de hecho est ausente, total o parcialmente, de la existencia y de la conciencia humana. Esta
secularizacin no es slo una amenaza exterior para los creyente, sino que que desde ya hace tiempo se
manifiesta en el seno de la Iglesia misma. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana y, como
consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Estos viven en el mundo y a menudo
estn marcados, cuando no condicionados, por la cultura de la imagen, que impone modelos e impulsos
contradictorios, negando prcticamente a Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en l y de volver a
l. Adems, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, tanto en los fieles como en los
pastores, una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que daa la vida eclesial.370
4. 1. El pecado de los miembro de la Iglesia.
En pleno desarrollo del ao sacerdotal se hace pblico el escndalo del abuso sexual de menores, en
particular en Irlanda. Papa Benedicto interviene reconstruyendo el contexto de tan dolorosas situaciones
identificando, entre otras causas, el explosivo 1968 europeo y el a veces mal entendido programa de
renovacin propuesto por el Concilio Vaticano II. Denunciando la tendencia, incluso por parte de
sacerdotes y religiosos a adoptar formas de pensamiento y de juicio de las realidades sociales sin
suficiente referencia al Evangelio (n 4), afirma:
En este contexto general - (los eventos culturales del 68 y el postconcilio) son interpretados como
- factores que ha tenido consecuencias tan trgicas para la vida de las vctimas y sus familias y han
obscurecido la luz del Evangelio como no lo haba logrado ni siquiera siglos de persecucin.371
Recientemente el Papa vuelve a reflexionar sobre le pecado en la Iglesia:La novedad que podemos
descubrir hoy en este mensaje (de Ftima) reside en el hecho de que los ataques al Papa y a la Iglesia
no slo viene de fuera, sino que los sufrimientos de la Iglesia proceden precisamente de dentro de la
Iglesia, del pecado que hay en la Iglesia (...)Hoy lo vemos de modo realmente tremendo: que la mayor
persecucin de la Iglesia no procede de los enemigos externos, sino que nace del pecado en la Iglesia
y que la Iglesia, por tanto, tiene una profunda necesidad de volver a aprender la penitencia, de aceptar
la purificacin, de aprender, por una parte, el perdn, pero tambin la necesidad de la justicia (...) El
mal ataca siempre, ataca desde el interior y el exterior, pero tambin (...) las fuerzas del bien estn
presentes y, al final, el Seor es ms fuerte que el mal, y la Virgen para nosotros es la garanta visible
y materna de la bondad de Dios, que es siempre la ltima palabra de la Historia.372
Tambin con motivo de la Solemnidad de San Pedro y san Pablo, costataba:
En los dos mil de historia de la Iglesia, podemos observar que como haba anunciado el Seor Jess
(cf Mt 10,16-33) a los cristianos jams han faltado las pruebas, que en algunos periodos y lugares
han asumido el carcter de verdaderas persecuciones. Con todo, las persecuciones, a pesar de los
sufrimientos que provocan, no constituyen el peligro ms grave para la Iglesia. El dao mayor, de
hecho, lo sufre por lo que contamina la fe y la vida cristiana de sus miembros y de sus comunidades,
corrompiendo la integridad del Cuerpo mstico, debilitando su capacidad de profeca y de testimonio,
empaando la belleza de su rostro.
370
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del sbado 8 de marzo 2008 en OR es del 4 de abril de 2008, p 5.
371
Cf BENEDICTO XVI, Carta Pastoral a los catlicos de Irlanda del 19 de marzo de 2010, en OR es del 28 de marzo de
2010, p 8-10. Notamos en particular el n 7: a los sacerdotes y religiosos que han abusado de nios, p 9.
372
BENEDICTO XVI, Encuentro con la prensa durante el vuelo a Lisboa martes 11 de mayo, en OR es del 16 mayo de 2010,
p14.
94
El Papa mismo se comprende y se propone a la Iglesia reafirmando que ms esencialmente, el

ministerio petrino es garanta de libertad en el sentido de la plena adhesin a la verdad, a la autntica
tradicin, de modo que el Pueblo de Dios sea preservado de errores concernientes a la fe y a la moral
(...) el caso de las Iglesias marcadas por persecuciones, o sometidas a injerencias polticas o a otras
duras pruebas no es menos relevante en el caso de comunidades que sufren la influencia de doctrinas
erroneas, o de tendencias ideolgicas y prcticas contrarias al Evangelio (...) En particular,
la promesa de Cristo segn la cual el poder del infierno no prevalecer sobre su Iglesia, Papa
Benedicto la refiere a uno de los efectos tpicos de la accin del Maligno (que) es precisamente la
divisin en el seno de la Comunidad eclesial. De hecho, las divisiones son sntomas de la fuerza del
pecado, que contina actuando en los miembros de la Iglesia tambin despus de la redencin. Pero
la palabra de Cristo es clara: Non praevalebunt no prevalecern(Mt 16,18). La unidad de la Iglesia
est enraizada en la unin con Cristo, y la causa de la unidad plena de los cristianos (...) est tambin
sostenida por su oracin y por su promesa. En la lucha contra el espritu del mal, Dios nos ha dado
en Jess al Abogado defensor, y, despus de su Pascua, otro Parclito (cf Jn 14,16), el Espritu
Santo, que permanece con nosotros para siempre.373
2. 1. Compromisos.
En este contexto, recordamos unas urgencias;
* el dilogo interreligioso y la recuperacin de la originalidad trinitaria de la fe cristiana.
* el compromiso ecumnico:
+ con relacin a las iglesias evanglico-luteranas: La Federacin Luterana Mundial acerca de la

doctrina de la justificacin hace referencia explcita al Misterio de la Santsima Trinidad, sealando que
la justificacin es el perdn de los pecados y una accin que nos hace justos a travs de la cual Dios
da al hombre la vida nueva en Cristo (...) En verdad somos interiormente renovados por la accin del
Espritu Santo, y somos siempre dependientes de su obra en nosotros (Anexo, 2 A). Se comprende as
la gracia como forma de la presencia personal de Dios en el espritu del hombre, reconocido en sus
cualidades de sujeto espiritual, es decir libre.374
Se reconoce que la afirmacin central de la Declaracin Conjunta est en el n 15 :
juntos creemos (este exordio asume como la forma de una profesin de fe comn) que la justificacin
es obra del Dios uno y trino. El Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores.
Fundamento y presupuesto de la justificacin es la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Por
lo tanto, la justificacin significa que Cristo mismo es nuestra justicia, en la cual participamos,
conforme a la voluntad del Padre, mediante el Espritu Santo.
373
Cf BENEDICTO XVI, Homila del martes 29 de junio en OR es del 4 de julio de 2010, p 8-9.
374
Sobre esta temtica cf Luis F. LADARIA, Teologa del Pecado Original y de la Gracia, BAC, Madrid, 2001. Por una
actualizacin de la verdad de la justificacin cf BENEDICTO XVI, La doctrina de la justificacin: de las obras a la fe.
Catequesis del mircoles 19 de noviembre 2008 en OR es del 21 de noviembre de 2008, p 12; IDEM, La doctrina de la
justificacin: de la fe a las obras. Catequesis del mircoles 26 de noviembre 2008, en OR es del 28 de noviembre de 2008,
p 16, donde afirma: la fe, si es verdadera, si es real, se convierte en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad
sera fe muerta. Cf tambin IDEM, El pecado original. Catequesis del mircoles 3 de diciembre en OR es del 5 de diciembre
de 2008, p 12.
95
Juntos confesamos que slo por gracia mediante la fe en la obra salvfica de Cristo, y no en base a
nuestros meritos, somos aceptados por Dios y recibimos al Espritu Santo que renueva nuestros
corazones y nos habilita a realizar las buenas obras (DC 15).375
+ con relacin a las Iglesias ortodoxas: se expresa el compromiso irrevocable de continuar el dilogo
de la caridad, por ejemplo, en la Declaracin Comn del Santo Padre Juan Pablo II y el Patriarca
Ecumnico de Constantinopla Bartolom I, firmada el jueves 1 de julio 2004 en Roma .376
Se remite a la oracin de Cristo Que sean uno, (...) para que el mundo crea que t me has enviado
(Jn 17, 21), en la conviccin de que Slo si los cristianos se reconcilian entre s podrn cumplir su
misin.... 377
Desde hace varios aos, la Solemnidad de los santos apstoles Pedro y Pablo el 29 de junio es un
momento elevado de dilogo entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Ortodoxas de Oriente, con la
presencia en las liturgias oficiadas por el Papa de delegados del patriarcado ecumnico de
Constantinopla, si no del patriarca en persona.
Con Benedicto XVI, este dilogo ha alcanzado progresos notables. Inclusive el primado del Papa -
principal razn histrica del cisma - no es ms un tab y se ha convertido en objeto de encuentros
ecumnicos de estudio. Durante el actual pontificado tambin han mejorado notoriamente las relaciones
entre la Iglesia de Roma y la parte ms conspicua de la ortodoxia, es decir, la Iglesia Ortodoxa rusa.
Tanto una como la otra estn cada vez ms concordes en querer afrontar juntas lo que consideran es el
deber prioritario de los cristianos en la Europa actual: una nueva evangelizacin de todos los que estn
alejados de la fe. Es esa nueva evangelizacin a la que Benedicto XVI ha decidido dedicar un
Organismo especfico de la Santa Sede.
En las relaciones entre Roma y Mosc se da un cambio favorable en la posibilidad de un e entre el
Patriarca Ruso y el Papa: encuentro que nunca se produjo en la historia, pero que ambos, Benedicto
XVI y Kirill I, desean de todo corazn. El punto sobre la situacin de las relaciones lo haca el Papa
mismo:
375
Cf la Declaracin Conjunta sobre la doctrina de la justificacin, aprobada oficialmente en Augsburg el 31 de octubre de
1999 entre la Iglesia Catlica Romana y la Federacin Luterana Mundial. Se trata del primer texto ecumnico, elaborado en
el dialogo catlico-luterano a nivel mundial, oficialmente aceptado por las Autoridades de las dos Iglesias. El texto evidencia
el nexo intrnseco entre la Redencin (obrada por el Padre en Cristo por medio del Espritu Santo y comunicada mediante
la gracia), la fe (mediante la cual somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, quien renueva nuestros corazones)
y las obras buenas (que suscitadas por el Espritu Santo nacen de la Fe). Recordamos las visitas del Papa Benedicto a la
Comunidad luterana de Roma el domingo 14 de marzo de 2010, en OR es del 21 de marzo de 2010, pp 8-9.
Recordamos que el mismo Benedicto XVI destacaba los 10 aos de la firma de la Declaracin conjunta sobre la doctrina
de la justificacin el 31 de octubre de 1999 en Augsburgo por parte de altos representantes de la Federacin luterana mundial
y de la Iglesia catlica, ms tarde, en 2006, tambin adhiri a ella el Consejo metodista mundial. Afirmaba: Ese documento
confirm que exista un consenso entre luteranos y catlicos sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina de la
justificacin, verdades que nos llevan al corazn mismo del Evangelio y a cuestiones esenciales de nuestra vida (...) nuestra
existencia se incribe en el horizonte de la gracia, es dirigida por un Dios misericordioso, que perdona nuestro pecado y nos
llama a una nueva vida en el seguimiento de su Hijo; vivimos de la gracia de Dios y estamos llamados a responder a su don;
todo esto nos libera del miedo y nos infunde esperanza y valenta en un mundo lleno de incertidumbre, inquietud y
sufrimiento. El da de la firma de la Declaracin conjunta, el siervo de Dios Juan Pablo II la defini una piedra miliar en
el arduo camino del restablecimiento de la unidad plena entre los cristianos. (Cf Angelus del 31 de octubre de 1999, en
OR es del 5 de noviembre de 1999, p 1). Este aniversario es una ocasin para recordar la verdad sobre la justificacin del
hombre, testimoniada juntos, para seguir profundizando en esta temtica y otras que son objeto del dilogo ecumnico. Cf
BENEDICTO XVI, Angelus del domingo 1 de noviembre de 2009, en OR es del 6 de noviembre de 2009, p 7.
376
Cf OR es del 2 de julio de 2004, donde se reconoce, por parte del Papa, como un instrumento importante para el dilogo
teolgico, la Comisin Mixta internacional para el dilogo teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa en su
conjunto, p 7. Por el texto de la Declaracin comn, donde tambin se habla de obstculos (...) ante todo doctrinales, pero
tambin derivados de condicionamientos de una historia dificil., cf OR es del 9 de julio de 2004, p 8. Recordamos tambin
los trabajos de la Comisin Mixta Internacional para el dilogo teolgico entre ortodoxos y catlicos. En octubre de 2009 se
rene en Pafos (Chipre) estudiando el papel del Obispo de Roma en la comunin de la Iglesia durante el primer milenio.
Cf OR es del 3 de julio de 2099, p 8.
377
Cf JUAN PABLO II, Discurso durante el encuentro ecumnico en Jerusaln el 25 de marzo de 2000, en OR es del 31
de marzo de 2000, p 8
96
Debemos (...) profundizar en los detalles, pero me parece que, aunque las culturas diversas, las
situaciones diferentes hayan creado malentendidos y dificultades, creemos en la conciencia de lo
esencial y de la unidad de lo esencial (...) Pero me parece que precisamente estamos aprendiendo la
paciencia, as como el amor, y con todas las dimensiones del dilogo teolgico seguimos adelante,
dejando que el Seor decida cundo nos dar la unidad perfecta.378
Tambin dentro de la actividad ecumnica, se trata de cumplir con el compromiso y la necesidad de la

evangelizacin de la cultura conforme a la metodologa de la Evangelizacin Apostlica, planteada a
la Conferencia Episcopal del Uruguay por el Papa Juan Pablo II:

que con la palabra y el testimonio logr orientar y posibilitar el cambio de la cultura misma.379 Se
trata de la metodologa misionera pastoral indicada ya por Lumen Gentium 17 y Ad Gentes 9. 380
As planteaba las mismas urgencias a la evangelizacin y a la teologa nuestro Papa BENEDICTO XVI:
En nuestro tiempo, cuando en vastas regiones de la tierra la fe corre el riezgo de apagarse como una
llama que se extingue, la prioridad ms importante de todas es hacer presente a Dios en este mundo y
abrir a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino

El autntico problema en el momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de
los hombres y, al apagarse la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de
orientacin, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez ms de manifiesto.381
Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia, es la prioridad suprema y
fundamental de la Iglesia y del Sucesor de Pedro en este tiempo. De esto deriva, como consecuencia
lgica, que debemos tener muy presente la unidad de los creyentes. En efecto, su discordia, su
contraposicin interna, pone en duda la credibilidad de su hablar de Dios.
Por eso, el esfuerzo con miras al testimonio comn de fe de los cristianos - al ecumenismo - est
incluido en la prioridad suprema.382
378
Cf Benedicto, conferencia de prensa en el vuelo rumbo a Chipre, en OR es 13 de junio de 2010, p3-4.
379
Cf JUAN PABLO II, La familia que participa en la misin de la Iglesia se transforma en sacramento de salvacin.
Discurso a la Conferencia Episcopal del Uruguay del jueves 6 de setiembre, en OR es del 7 de setiembre de 2001, n 5 p 5.
En la edicin cotidiana en italiano del peridico L'Osservatore Romano del viernes 7 de setiembre, el titular (bastante
extenso) del discurso del Papa a la CEU destaca otro aspecto de la pastoral familiar Urge un discernimento pastorale sulle
forme alternative di unione specie quelle che considerano come realt famigliare le coppie di fatto, p 6.
380
Cf CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Roma, 23 de mayo de 1999, en OR
es del 11 de junio de 1999, pp 11-19, nn 19-26 tratan de la diversidad de culturas y pluralismo religioso. Cf JUAN PABLO
II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, cc III-IV.
381
Cf BENEDICTO XVI, Carta del 10 de marzo de 2009 en OR es del 13 de marzo de 2009, pp 3. 8. El mismo concepto
aparece en BENEDICTO XVI, Discurso a Ftima en la noche del martes 12 de mayo de 2010, en OR es del del 16 de mayo
de 2010, p 16. Confirmaba el arzobispo de Montevideo: creo que en estas amplias zonas de la tierra estamos tambin
nosotros. Es una constatacin que hacemos partiendo de nuestra realidad concreta. Cf Mons. Nicols COTUGNO,
Homila en la Misa Crismal, Jueves Santo, 9 de abril 2009, en Entre Todos, Montevideo IX (2009) n 203 del 25 de abril de
2009, p 3.
382
En esta direccin ecumnica orientava BENEDICTO XVI: El dilogo de la caridad por su naturaleza promueve e
ilumina el dilogo de la verdad pues es en la Verdad plena donde se realizar el encuentro definitivo al que conduce el
Espritu de Cristo. Cf IDEM, Discurso del viernes 1 de febrero en OR es del 15 de febrero de 2008, p 12.
97
A esto se aade la necesidad de que todos los que creen en Dios busquen juntos la paz, intenten
acercarse unos a otros, para caminar juntos, incluso en la diversidad de sus imgenes de Dios, hacia
la fuente de la Luz. En esto consiste el dilogo interreligioso.383
Quien anuncia a Dios como Amor hasta el extremo debe dar testimonio del amor: dedicarse con amor
a los que sufren, rechazar el odio y la enemistad, es la dimensin social de la fe cristiana, de la que
habl en la Encclica Deus caritas est.
Por tanto, si el compromiso laborioso por la fe, la esperanza y el amor en el mundo, es en estos
momentos (y, de modos diversos, siempre) la autntica prioridad para la Iglesia, entonces tambin
forman parte de ella las reconciliaciones pequeas y medianas.384
Recordamos la histrica peregrinacin apostlica de Papa Benedicto XVI a Tierra Santa del 8 al
15 de mayo de 2009. Proclamaba:
todos los creyentes deben (...) practicar concordes el mandamiento fundamental: amar a Dios con
todo su ser y amar al prjimo como a nosotros mismos.
Esto es lo que los judos, los cristianos y los musulmanes estn llamados a testimoniar, para honrar
con los hechos al Dios que rezan con los labios (...) toda persona humana es sagrada, y su nombre est
escrito en el corazn del Dios eterno.385
El justo orden de las relaciones sociales presupone y exige el respeto de la libertad y la dignidad de
todo ser humano, que tanto cristianos como musulmanes y judos creen creado por un Dios amoroso, y
destinado a la vida eterna.386
Tambin:
Los creyentes en un Dios de misericordia - sea que se declaren judos, cristianos o musulmanes -
deben ser los primeros en promover (una) cultura de reconciliacin y de paz....387 En sntesis: El
objetivo ms profundo de todo dilogo religioso es temer a Dios y practicar la justicia, aprender esto
y abrir as el mundo al Reino de Dios.388
383
Con relacin al mundo judo: La Iglesia reconoce que los comienzos de su fe se remontan a la histrica intervencin
divina en la vida del pueblo judo y que aqu se funda nuestra relacin nica. El pueblo judo, que fue escogido como el
pueblo elegido, comunica a toda la familia humana el conocimiento del Dios uno, nico y verdadero y la fidelidad a l.
Los cristianos reconocen de buen grado que sus races se hunden en la misma autorevelacin de Dios, de la que se alimenta
la experiencia religiosa del pueblo judo. Cf BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 12 de marzo en OR es del 20 de
marzo de 2009, p 4. Recordamos el discurso del Papa que mira sobre todo hacia el futuro, en la visita a la sinagoga di Roma
el 17 de enero de 2010, con la invitacin a descubrir en el Declogo el gran cdigo tico para toda la humanidad. Y
subraya la condena del Holocausto. Muchos permanecieron indiferentes, pero fueron numerosos lod catlicos que
reaccionaron con valenta, abriendo los brazos para socorrer a los judos, cf IDEM, Discurso en OR es del 22 de enero
de 2010, pp 8-9. Tambin recordamos sus visitas a las sinagogas de Colonia con el saludo de la Comunidad Juda del viernes
19 de agosto de 2005; con los representantes de la comunidad juda en Washington el Jueves, 17 de abril de 2008 y con los
representantes de la comunidad juda en Nueva York el viernes 18 de abril de 2008.
Por lo referente al mundo islmico: musulmanes y cristianos (...) podemos y debemos ser adoradores del nico Dios, que
nos ha creado y que se preocupa por cada persona en todas las partes del mundo (...) nos consideramos miembros de una
sola familia: la familia que Dios ha amado y reunido desde la creacin del mundo hasta el fin de la historia humana. Cf
BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 6 de noviembre en OR es del 14 de noviembre 2008, p 7. Cf tambin DEM,
Discurso a la comunidad musulmana de Camern del jueves 19 de marzo en OR es del 27 de marzo de 2009, p 8.
384
CF BENEDICTO XVI, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica del 10 de marzo de 2009, en OR es del 13 de marzo
de 2009, pp 3. 8.
385
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 20 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 16.
386
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del lunes 11 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 5.
387
Cf BENEDICTO XVI, Homila del martes 12 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 14.
388
Cf BENEDICTO XVI, Regina caeli del domingo 17 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 1.
98
Hablando de las tres grandes religiones monotestas del mundo recordndonos lo que tienen en
comn - afirmaba
- Cada una de ellas cree en un solo Dios, Creador y Seor de todo;

- cada una reconoce a Abraham como su primer padre, un hombre de fe, a quien Dios bendijo de
modo especial;
- cada una ha tenido numerosos seguidores a lo largo de los siglos y ha inspirado un rico patrimonio
espiritual, intelectual y cultural.389
La iniciativa del Patio de los gentiles. 390 Ha sido propuesto como espacio de dilogo y de oracin
por el mismo Papa Benedicto XVI en el discurso a la Curia Romana el 21 de diciembre de 2009, con
estas expresiones:

Como primer paso de la evangelizacin debemos tratar de mantener viva la bsqueda de Dios;
debemos preocuparnos de que el hombre no descarte la cuestin sobre Dios como cuestin esencial de
su existencia; preocuparnos de que acepte esa cuestin y la nostalgia que en ella se esconde.
En este contexto de la bsqueda de Dios por parte del hombre, el Papa pone a consideracin
las palabras que Jess cita del profeta Isaas, es decir, que el templo debera ser una casa de oracin
para todos los pueblos (cf Is 56, 7; Mc 11, 17). l pensaba en el llamado patio de los gentiles, que
desaloj de negocios ajenos a fin de que el lugar quedara libre para los gentiles que queran orar all
al nico Dios, aunque no podan participar en el misterio, a cuyo servicio estaba dedicado el interior
del templo.
Lugar de oracin para todos los pueblos: de este modo se pensaba en personas que conocen a Dios,
por decirlo as, slo de lejos; que no estn satisfechos de sus dioses, ritos y mitos; que anhelan el Puro
y el Grande, aunque Dios siga siendo para ellos el Dios desconocido (cf. Hch 17, 23). Deban poder
rezar al Dios desconocido y, sin embargo, estar as en relacin con el Dios verdadero, aun en medio
de oscuridades de diversas clases.
Creo que la Iglesia debera abrir tambin hoy una especie de patio de los gentiles donde los hombres
puedan entrar en contacto de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan encontrado
el acceso a su misterio, a cuyo servicio est la vida interna de la Iglesia.
389
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del martes 12 de mayo en OR es del 22 de mayo de 2009, p 10. Los tres nmeros del OR
es del 8, 15,22 de mayo de 2009, traen toda la documentacin oficial de las intervenciones del Papa en su peregrinacin a
Tierra Santa del 8 al 15 de mayo de 2009.
390
El vocablo gentiles designa en el lenguaje eclesistico los no-hebreos, es decir, los paganos que se haban acercado al
cristianismo. El trmino deriva del latn gens en el sentido de nacionalidad extranjera en oposicin al populus Romanus,
en griego ( to\ e)/qnoj / ta\ e)/qnh) thnos/thne, un vocablo que aparece 162 veces en el NT. Es sabido como Pablo ha
luchado para abrirles las puertas de la nueva fe, sin obligarlos a pasar previamente por la circumcisin y, por lo tanto, la
hebraizacin, como lo exigan algunos integrantes de la primitiva comunidad cristiana (los judeo-cristianos). Remite a la
tipologa ofrecida por el imponente edificio querido por Herodes a partir del ao 20 a. C. y destruido en el 70 por las armadas
romanas de Tito. All, adems de las reas reservadas a las mujeres, a los israelitas, a los sacerdotes y al santuario
propiamente dicho, haba un espacio al cual podan acceder los paganos de visita a Jerusaln. Esto era justamente el Patio
de los Gentiles, un aul, en griego a la cual, tal vez se refiere el Apocalipsis 11, 2: El patio exterior del Santuario, djalo
aparte, no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles que pisotearn la Ciudad Santa... La aplicacin metafrica
del Patio sugerida por el Papa supone lo afirmado por Ef 2, 14-16: Cristo de los dos pueblos hizo uno, derribando el
muro que los separaba. Cf tambin el problema que enfrenta Pablo en Hech 21, 27-32); cf tambin FLAVIO JOSEFO, AJ,
XV, 417; IDEM, La Guerra J.,V, 193-194. El evento inaugural del Patio de los Gentiles se tendr en Pars en marzo de
2011 en tres lugares intencionalmente desligadas de toda pertenencia religiosa: la Sorbona, la UNESCO y lAcadmie
Franaise.
99
Al dilogo con las religiones debe aadirse hoy sobre todo el dilogo con aquellos para quienes la
religin es algo extrao, para quienes Dios es desconocido y que, a pesar de eso, no quisieran estar
simplemente sin Dios, sino acercarse a l al menos como Desconocido. 391
1. 3. Contexto Magisterial: Fe y Razn en los documentos recientes del Magisterio a los desafos que
proviene de fuera y dentro de la Iglesia.392
Nos insiste el Papa:
Si falta Dios, si se prescinde de Dios, si Dios est ausente, falta la brjula para mostrar el conjunto
de todas las relaciones a fin de hallar el camino, la orientacin que conviene seguir.
Dios
Debemos llevar de nuevo a este mundo nuestro la realidad de Dios, darlo a conocer y hacerlo
presente. Pero cmo conocer a Dios? (...) Todos saben que existe Dios, un solo Dios, que Dios es
una palabra en singular, que los dioses no son Dios, que hay Dios, un solo Dios.393
Tambin:
hay que tener la valenta de pensar realmente a partir de la gran fe de la Iglesia, que est presente
en todos los tiempos y nos abre el acceso a la verdad (...) la razn del positivismo, que excluye lo
trascendente - lo considera inaccesible - es la razn dbil que presenta slo las cosas experimentables,
es realmente una razn insuficiente. Nosotros, los telogos, debemos usar la razn grande, que est
abierta a la grandeza de Dios. (...) hay que tener la valenta de la razn grande, amplia, tener la
humildad de no someterse a todas las hipotesis del momento, vivir de la gran fe de la Iglesia de todos
los tiempos. No existe una mayora contra la mayora de los santos: la verdadera mayora son los
santos en la Iglesia y debemos orientarnos hacia los santos.394
2. 4. Algunos textos:
JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta Encclica del 14 de embre de 1998:
Comienza afirmando que: La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano
se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerlo a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo
BENEDICTO XVI, Fe, razn y universidad. Discurso en la Universidad de Ratisbona del martes 12 de
setiembre de 2006. Presentamos slo unos prrafos del histrico discurso:
La conviccin de que actuar contra la razn est en contradiccin con la naturaleza de Dios, es
solamente un pensamiento griego o vale siempre y por s mismo? Pienso que en este punto se manifiesta
la profunda consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios segn la Biblia.
391
Cf BENEDICTO XVI, Dircurso a la Curia Romana del lunes 21 de diciembre de 2009, en OR es del 25 de diciembre de
2009, pp 10-12, aqu p 12..
392
Recomendamos el blog de la Revista: http://www.revistafeyrazon.blogspot.com donde se encontrar tambin todos
los nmeros de la revista virtual de teologa catlca Fe y Razn y otros artculos.
393
Cf BENEDICTO XVI, Homila en Aosta el viernes 24 de julio de 2009, en OR es del 31 de julio de 2009, p 3.
394
Cf BENEDICTO XVI, Dilogo del jueves 10 de junio de 2010, en OR es del 20 de junio de 2010, p 9.
100
Modificando el primer versculo del libro del Gnesis, el primer versculo de toda la sagrada Escritura,
san Juan comienza el prlogo de su Evangelio con las palabras: En el principio ya exista el Lo/goj.
(...) Dios acta su/n Log% .
Lo/goj significa tanto razn como palabra, una razn que es creadora y capaz de comunicarse, pero
precisamente como razn. De este modo, san Juan nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el
concepto bblico de Dios, la palabra con la que todos los caminos de la fe bblica, a menudo arduos
y tortuosos, alcanzan su meta, encuentran su sntesis.
En el principio exista el Lo/goj, y el Lo/goj es Dios, nos dice el evangelista. El encuentro entre el
mensaje bblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad.
La visin de san Pablo, ante quien se haban cerrado los caminos de Asia y que en sueos vio un
macedonio que le suplicaba: Ven a Macedonia y aydanos (cf. Hch 16, 6-10), 395 puede interpretarse
como una expresin condensada de la necesidad intrnseca de un acercamiento entre la fe bblica y el
filosofar griego.
En realidad, este acercamiento haba comenzado desde haca mucho tiempo. Ya el nombre misterioso
de Dios pronunciado en la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las divinidades
con mltiples nombres, y que afirma de l simplemente Yo soy, su ser, es una contraposicin al mito,
que tiene una estrecha analoga con el intento de Scrates de superar el mito mismo.
El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo, dentro del Antiguo Testamento, durante el
destierro, donde el Dios de Israel, entonces privado de la tierra y del culto, se proclama como el Dios
del cielo y de la tierra, presentndose con una simple frmula que prolonga aquellas palabras odas
desde la zarza: Yo soy. Juntamente con este nuevo conocimiento de Dios se da una especie de
Ilustracin, que se expresa drsticamente con la burla de las divinidades que no son sino obra de las
manos del hombre (cf Sal 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los
soberanos helensticos, que queran obtener con la fuerza la adecuacin al estilo de vida griego y a su
culto idoltrico, la fe bblica, durante la poca helenstica, sala desde s misma al encuentro de lo
mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recproco que despus tuvo lugar
especialmente en la literatura sapiencial tarda.
Hoy sabemos que la traduccin griega del Antiguo Testamento - la de los Setenta -, que se hizo en
Alejandra, es algo ms que una simple traduccin del texto hebreo (la cual tal vez podra juzgarse
poco positivamente); en efecto, es en s mismo un testimonio textual y un importante paso especfico
de la historia de la Revelacin, en el cual se realiz este encuentro de un modo que tuvo un significado
decisivo para el nacimiento y difusin del cristianismo.
En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin. Partiendo
verdaderamente de la ntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del
pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II poda decir: No actuar con el Lo/goj es
contrario a la naturaleza de Dios. (...)
En la Baja Edad Media, hubo en la teologa tendencias que rompen esta sntesis entre espritu griego
y espritu cristiano (...) La trascendencia y la diversidad de Dios se acentan de una manera tan
exagerada, que incluso nuestra razn, nuestro sentido de la verdad y del bien, dejan de ser un autntico
395
Un macedonio estaba de pie suplicndole: Pasa a Macedonia y aydanos (boh/qhson h(min). boh/qhson
h(mi=n (Ayudanos!: Hech. 16, 1-10 = Mc. 9,22): destacamos esta splica apasionada que se repite aqu en la boca del
Macedonio, smbolo de la fuerza humana y militar.
Dirigida a Jesucristo, por el pap angustiado e impotente frente al problema de salud de su hijo, en el Evangelio de Marcos
9. 22, aparece en Hechos 16, 9: pero la misma invocacin es dirigida a Pablo y a los otros Misioneros, por el Macedonio .
En la misin de la Iglesia "inter tempora", el Espritu de Jess opera mediante los Apstoles, que l mismo gua por los
caminos de la Evangelizacin, que incluye la promocin humana.
101
espejo de Dios, cuyas posibilidades abismales permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y
escondidas tras sus decisiones efectivas.
La fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la conviccin de que entre Dios y nosotros, entre su eterno
Espritu creador y nuestra razn creada, existe una verdadera analoga, en la que ciertamente - como
dice el IV concilio de Letrn en 1215 - las diferencias son infinitamente ms grandes que las
semejanzas -, pero sin llegar por ello a abolir la analoga y su lenguaje. Dios no se hace ms divino
por el hecho de que lo alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable, sino que, ms
bien, el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como Lo/goj ha actuado y
acta como Lo/goj lleno de amor por nosotros.
Ciertamente el amor, como dice san Pablo, rebasa el conocimiento y por eso es capaz de percibir
ms que el simple pensamiento (cf Ef 3, 19); sin embargo, sigue siendo el amor del Dios - Lo/goj, por
lo cual el culto cristiano, como dice tambin san Pablo, es logikh/ Latrei/a (un culto del Verbo), un
culto que concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razn (cf Rm 12, 1).
Este acercamiento interior recproco que se ha dado entre la fe bblica y el planteamiento filosfico
del pensamiento griego es un dato de importancia decisiva, no slo desde el punto de vista de la
historia de las religiones, sino tambin del de la historia universal, que tambin hoy hemos de
considerar (...). A la tesis segn la cual el patrimonio griego, crticamente purificado, forma parte
integrante de la fe cristiana se opone la pretensin de la deshelenizacin del cristianismo, la cual
domina cada vez ms las discusiones teolgicas desde el inicio de la poca moderna.
El Papa advierte acerca del peligro de la reduccin de lo racional a la adhesin a un tipo de evidencia
cientfica:
Slo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemtica y mtodo emprico puede
considerarse cientfica. Todo lo que pretenda ser ciencia ha de atenerse a este criterio. Tambin las
ciencias humanas, como la historia, la psicologa, la sociologa y la filosofa, han tratado de
aproximarse a este canon de valor cientfico. Adems, es importante para nuestras reflexiones
constatar que este mtodo en cuanto tal excluye el problema de Dios, presentndolo como un
problema a-cientfico o pre-cientfico.
Pero de este modo nos encontramos ante una reduccin del mbito de la ciencia y de la razn que es
preciso poner en discusin.
La intencin no es retroceder o hacer una crtica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razn
y de su uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad,
vemos tambin los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntamos cmo podemos
evitarlos. Slo lo lograremos si la razn y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la
limitacin que la razn se impone a s misma de reducirse a lo que se puede verificar con la
experimentacin, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud.
En este sentido, la teologa, no slo como disciplina histrica y ciencia humana, sino como teologa
autntica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razn de la fe, debe encontrar espacio en
la universidad y en el amplio dilogo de las ciencias.
(...) Slo as seremos capaces de entablar un autntico dilogo entre las culturas y las religiones, del
cual tenemos urgente necesidad. En el mundo occidental est muy difundida la opinin segn la cual
slo la razn positivista y las formas de la filosofa derivadas de ella son universales. Pero las culturas
profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta exclusin de lo divino de la
universalidad de la razn constituye un ataque a sus convicciones ms ntimas.
Una razn que sea sorda a lo divino y relegue la religin al mbito de las subculturas, es incapaz de
entrar en el dilogo de las culturas. Occidente, desde hace mucho, est amenazado por esta aversin
a los interrogantes fundamentales de su razn, y as slo puede sufrir una gran prdida. La valenta
para abrirse a la amplitud de la razn, y no la negacin de su grandeza, es el programa con el que
102
una teologa comprometida en la reflexin sobre la fe bblica entra en el debate de nuestro tiempo.
No actuar segn la razn, no actuar con el Lo/goj; es contrario a la naturaleza de Dios, dijo Manuel
II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo a su interlocutor persa. En el dilogo de las
culturas invitamos a nuestros interlocutores a este gran Lo/goj, a esta amplitud de la razn.
BENEDICTO XVI, El o(Lo/goj (ho Logos) como el Sentido eterno del mundo que es el Hijo del
Dios vivo: 396
Aquel a quien san Juan llama en griego o(Lo/goj (ho Logos) traducido en latn Verbum y en
espaol el Verbo significa tambin el Sentido. Por tanto, la expresin de san Juan se puede
entender as: el Sentido eterno del mundo (...) el Sentido que se ha hecho carne no es simplemente
una idea general inscrita en el mundo; es una Palabra dirigida a nosotros. El Logos nos conoce, nos
llama, nos gua. No es una ley universal, en la que nosotros desarrollamos algn papel; es una Persona
que se interesa por cada persona: es el Hijo del Dios vivo, que se ha hecho hombre en Beln.
A muchos hombres, y de algn modo a todos nosotros, esto parece demasiado hermoso para ser cierto.
En efecto, aqu se nos reafirma: s, existe un sentido, y el sentido no es una protesta impotente contra
lo absurdo. El Sentido tiene poder: es Dios. Un Dios bueno, que no se confunde con un poder excelso
y lejano, al que nunca se podra llegar, sino un Dios que se ha hecho nuestro prjimo, muy cercano
a nosotros, que tiene tiempo para cada uno de nosotros y que ha venido a quedarse con nosotros.
Entonces surge espontneamente la pregunta: Cmo es posible algo semejante? Es digno de Dios
hacerse nio?. Para intentar abrir el corazn a esta verdad que ilumina toda la existencia humana, es
necesario plegar la mente y reconocer la limitacin de nuestra inteligencia. En la cueva de Beln Dios
se nos muestra nio humilde para vencer nuestra soberbia. Tal vez nos habramos rendido ms
fcilmente frente al poder, frente a la sabidura; pero l no quiere nuestra rendicin; ms bien apela a
nuestro corazn y a nuestra decisin libre de aceptar su amor. Se ha hecho pequeo para liberarnos
de la pretensin humana de grandeza que brota de la soberbia; se ha encarnado libremente para
hacernos a nosotros verdaderamente libres, libres de amarlo.
(...) la Navidad es una oportunidad privilegiada para meditar en el sentido y en el valor de nuestra
existencia. La proximidad de esta solemnidad nos ayuda a reflexionar, por una parte, en el dramatismo
de la historia en la que los hombres, heridos por el pecado, buscan permanentemente la felicidad y el
sentido pleno de la vida y de la muerte; y, por otra, nos exhorta a meditar en la bondad misericordiosa
de Dios, que ha salido al encuentro del hombre para comunicarle directamente la Verdad que salva
y para hacerlo partcipe de su amistad y de su vida.397
3) BENEDICTO XVI, Discurso preparado para el Encuentro con la Universidad de Roma LA

SAPIENZA el jueves 17 de enero 2008: 398
Se afirma, entre otros conceptos que,
396
BENEDICTO XVI, La santa Navidad, fiesta universal, Catequesis del mircoles 17 de diciembre de 2008 en OR es
del 19 de diciembre de 2008, p 20.
397
Finalizaba el Papa con estas palabras: Preparmonos, por tanto, para la Navidad con humildad y sencillez,
disponindonos a recibir el don de la luz, la alegra y la paz que irradian de este misterio. Acojamos el Nacimiento de
Cristo como un acontecimiento capaz de renovar hoy nuestra vida. Que el encuentro con el Nio Jess nos haga personas
que no piensen slo en s mismas, sino que se abran a las expectativas y necesidades de los hermanos. De esta forma nos
convertiremos tambin nosotros en testigos de la luz que la Navidad irradia sobre la humanidad del tercer milenio
398
Visita lamentablemente cancelada el 15 de enero 2008, cf OR es del 25 de enero de 2008, p 6-7..
103
Los cristianos de los primeros siglos comprendieron la fe como la disipacin de la niebla de la religin
mtica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es la Razn creadora y al mismo tiempo
Razn-Amor (...) El mensaje de la fe cristiana (...) es una fuerza purificadora para la razn misma,
que la ayuda a ser ella misma.
4) BENEDICTO XVI, Spe salvi. Carta Encclica del 30 de noviembre de 2007.
Se cuestionan las pretensiones salvfcas de la ciencia moderna, donde la praxis significa la accin de
la razn cientfica y tcnica.399 La cuestin planteada es la de la naturaleza de la razn (n 26), cuando
se afirma que no es la ciencia que redime al hombre. Benedicto se refiere a la idea de razn que
inspira las diversas formas de cientismo y de positivismo.
La ambigedad del progresso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el
bien, pero tambin abre posibilidades abismales para el mal (...) Si el progreso tcnico no se
correspondecon un progreso en la formacin tica del hombre (...) no es un progreso sino una amenaza
para el hombre y para el mundo (n 22). 400
5) BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate. Carta Encclica del 29 de junio de 2009. Recordamos
algunas expresiones que conciernen nuestro tema. 401
En efecto, el Papa mismo aclar;
La Encclica intenta mostrar la prioridad de Dios tanto en la vida personal como en la vida de la
historia, de la sociedad y del mundo.402
n. 53. Pablo VI sealaba que el mundo se encuentra en un lamentable vaco de ideas.403 La afirmacin contiene una
constatacin, pero sobre todo una aspiracin: es preciso un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que
implica ser una familia; la interaccin entre los pueblos del planeta nos urge a dar ese impulso, para que la integracin se
desarrolle bajo el signo de la solidaridad (...) en vez del de la marginacin. Dicho pensamiento obliga a una profundizacin
crtica y valorativa de la categora de la relacin. Es un compromiso que no puede llevarse a cabo slo con las ciencias
sociales, dado que requiere la aportacin de saberes como la metafsica y la teologa, para captar con claridad la dignidad
trascendente del hombre.
La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de
manera autntica, tanto ms madura tambin en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislndose sino
ponindose en relacin con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale
tambin para los pueblos. Consiguientemente, resulta muy til para su desarrollo una visin metafsica de la relacin entre
las personas. A este respecto, la razn encuentra inspiracin y orientacin en la revelacin cristiana, segn la cual la
comunidad de los hombres no absorbe en s a la persona anulando su autonoma, como ocurre en las diversas formas del
totalitarismo, sino que la valoriza ms an porque la relacin entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo
(...). De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma
valora plenamente la criatura nueva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, as tambin
la unidad de la familia humana no anula de por s a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace ms
transparentes los unos con los otros, ms unidos en su legtima diversidad.
n. 54. El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la
nica comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la
justicia y la paz. Esta perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacin entre las Personas de la Trinidad
399
Cf Card. George Marie COTTIER OP, en LOsservatore Romano, del viernes 11 de abril de 2008, p 4.
400
Cf tambin n 23:cundo domina verdaderamente la razn?
401
Se presenta con una introduccin (nn 1-9); el cuerpo (nn 10-77); la conclusin nn 78-79). Se propone unificar la Doctrina
social de la Iglesia indicando lo especfico cristiano en materia social en la visin que el cristiano tiene de la persona humana,
hablando inclusive de la consistencia ontolgica del alma humana (n 76), llegando a afirmar que el problema del
desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve
reducido muchas veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo (IBIDEM).
402
Cf BENEDICTO XVI, Homila del viernes 24 de julio de 2009 en Aosta, en OR es del 31 de julio de 2009, p 3.
403
Cf Populorum Progressio, 85.
104
en la nica Sustancia divina. La Trinidad es absoluta unidad, en cuanto las tres Personas divinas son relacionalidad
pura. La transparencia recproca entre las Personas divinas es plena y el vnculo de una con otra total, porque
constituyen una absoluta unidad y unicidad. Dios nos quiere tambin asociar a esa realidad de comunin: para que sean
uno, como nosotros somos uno (Jn 17,22).
La Iglesia es signo e instrumento de esta unidad (cf LG 1). Tambin las relaciones entre los hombres a lo largo de la historia
se han beneficiado de la referencia a este Modelo divino. En particular, a la luz del misterio revelado de la Trinidad, se
comprende que la verdadera apertura no significa dispersin centrfuga, sino compenetracin profunda. Esto se
manifiesta tambin en las experiencias humanas comunes del amor y de la verdad (...)
n. 55. La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano presupone una interpretacin metafsica del humanum, en
la que la relacionalidad es elemento esencial. Tambin otras culturas y otras religiones ensean la fraternidad y la paz y,
por tanto, son de gran importancia para el desarrollo humano integral. Sin embargo, no faltan actitudes religiosas y
culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad, terminando as por frenar el verdadero
desarrollo humano e incluso por impedirlo. El mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo
religioso, que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual, limitndose a
gratificar las expectativas psicolgicas. Tambin una cierta proliferacin de itinerarios religiosos de pequeos grupos, e
incluso de personas individuales, as como el sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de
compromiso. Un posible efecto negativo del proceso de globalizacin es la tendencia a favorecer dicho sincretismo (...),
alimentando formas de religin que alejan a las personas unas de otras, en vez de hacer que se encuentren, y las apartan
de la realidad. Al mismo tiempo, persisten a veces parcelas culturales y religiosas que encasillan la sociedad en castas
sociales estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de la persona, en actitudes de sumisin a fuerzas ocultas.
En esos contextos, el amor y la verdad encuentran dificultad para afianzarse, perjudicando el autntico desarrollo.
Por este motivo, aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones y de las culturas de los diversos
pueblos, por otro lado, sigue siendo verdad tambin que es necesario un adecuado discernimiento.
La libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales (cf Dominus
Jesus, 22). El discernimiento sobre la contribucin de las culturas y de las religiones es necesario para la construccin de la
comunidad social en el respeto del bien comn, sobre todo para quien ejerce el poder poltico. Dicho discernimiento deber
basarse en el criterio de la caridad y de la verdad. Puesto que est en juego el desarrollo de las personas y de los pueblos,
tendr en cuenta la posibilidad de emancipacin y de inclusin en la ptica de una comunidad humana verdaderamente
universal. El criterio para evaluar las culturas y las religiones es tambin todo el hombre y todos los hombres. El
cristianismo, religin del Dios que tiene un rostro humano (cf Spe Salvi, 31), lleva en s mismo un criterio similar.
n. 56. La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera
pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de
la Iglesia ha nacido para reivindicar esa carta de ciudadana (cf Centesimus annus, 5) de la religin cristiana. (...) La
exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro
entre las personas y su colaboracin para el progreso de la humanidad. (...) En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde
la posibilidad de un dilogo fecundo y de una provechosa colaboracin entre la razn y la fe religiosa. La razn necesita
siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la razn poltica, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la
religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de este
dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad.
57. El dilogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el mbito social y es el marco ms
apropiado para promover la colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar
por la justicia y la paz de la humanidad.
El Papa recordando que la sabidura de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidad la realidad del pecado
original, ni siquiera en la interpretacin de los fenmenos sociales y en la construccin de la socieda (n 34), 404
llega a concluir que:
el humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano (n 78).
II. Aproximaciones al tema : La bsqueda de un mtodo
Dios nunca pide al hombre que sacrifique su razn. La razn nunca est en contraccin real con
la fe. l nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, ha creado nuestra razn y nos da la fe, proponiendo
a nuestra libertad que la reciba como un don precioso. 405
404
Cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 407.
405
BENEDICTO XVI, Homila del sbado 13 de setiembre en Pars, en OR es del 19 de setiembre p 11s.
105
* El hombre, por su naturaleza, busca la verdad . 406
Un grande mstico agustiniano nos aseguraba que
... en Dios se descubren nuevos mares cuanto ms se navega .... 407
Nos embarcamos en este curso semestral, porque queremos navegar en la inmensidad del misterio
hacia la luz de la Santsima Trinidad. Queremos ocuparnos, en esta unidad temtica, de la situacin
contempornea del hombre, frente al misterio de Dios y a su acceso racional, con sus implicaciones
antropolgico-gnoseolgicas, tal como dicha posibilidad de conocimiento (de iure, no tanto de facto)
es autocomprendida por la Iglesia en el mundo de hoy.
Para organizar nuestro itinerario de estudio 408 del monotesmo cristiano se hace necesario buscar un
punto de partida ya que se nos ofrecen distintas posibilidades, por ejemplo:
vamos a empezar por los gestos y palabras, con que Dios mismo ha venido al encuentro del hombre
por los caminos de la Historia de la Salvacin, tal como est relatada en las Sagradas Escrituras?
arrancamos de la imagen de Dios propuesta actualmente por la Comunidad Cristiana?
nos aventuramos hacia aquellas inquietas regiones del alma donde nuestro ser, luego de recogerse en
s mismo, se asoma a los umbrales del misterio?
nos encomendamos a las grandes religiones histricas, que han dado voz, figura, estructura al sentido
religioso, innato o adquirido, del ser humano?
tomamos como punto de partida la crisis religiosa que caracteriza nuestra sociedad contempornea?
406
Cf JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998: El hombre busca un absoluto que
sea capaz de ser respuesta y sentido a toda bsqueda (n 27) (...) Se puede definir al hombre como aquel que busca la
verdad (n 28). El hombre, por su naturaleza, busca la verdad, (...) Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que
puede explicar el sentido de la vida; es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto (n 33). En
adelante usamos la sigla FR.
407
Fray Luis DE LEN, OSA, citado por JUAN PABLO II, La gloria de la Trinidad en la resurreccin, catequesis del
mircoles 10 de mayo de 2000, en OR es del 12 de mayo de 2000 p 3. Tambin Santo Toms hablaba de Dios como de un
ocano infinito y sin riberas (infinitum et indeterminatum). Cf S Th I, q 13 a 11 i. c. Algunos Padres Antiguos aplicaban
a Dios Trinidad la metfora del ancho y profundo mar, cf, por ejemplo, S. Gregorio de Nisa en Liturgia de la Horas,
Oficio de Lectura, jueves XII del Tiempo Ordinario, tomo III, p 439-440; S. Columbano en IDEM, Oficio de Lectura, jueves
VII del Tiempo Ordinario, tomo III, pp 247s. : el conocimiento de la Trinidad Divina se compara con razn a la
profundidad del mar. Recordamos que la metfora del oceano aparece tambin en DeV n 64: Bajo la accin del mismo
Espritu el hombre y, por medio de l, el mundo creado redimido por Cristo, se acercan a su destino definitivo en Dios. De
este acercamiento de los dos polos de la creacin y de la redencin, Dios y el hombre, la Iglesia se convierte en
sacramento, o sea signo e instrumento . Ella acta para restablecer y reforzar la unidad en las races mismas del gnero
humano: en la relacin de comunin que el hombre tiene con Dios como su Creador, Seor y Redentor. Es una verdad que,
en base a las enseanzas del Concilio, podemos meditar, desarrollar y aplicar en toda la extensin de su significado en
esta fase del paso del segundo al tercer milenio cristiano. Y nos resulta entraable tener conciencia cada vez ms viva del
hecho de que dentro de la accin desarrollada por la Iglesia en la historia de la salvacin - que est inscrita en la historia
de la humanidad - est presente y operante el Espritu Santo, aqul que con el soplo de la vida divina impregna la
peregrinacin terrena del hombre y hace confluir toda la creacin - toda la historia - hacia su ltimo trmino en el ocano
infinito de Dios. Cf Spe Salvi, n 12 donde Papa Benedicto XVI presenta la eternidad como el sumergirse en el ocano
del amor infinito. Tambin contemplando los brazos abiertos de par en par del Dios crucificado, sentirnos transportar
al mar infinito
408
En este itinerario in Deum, no slo de la mente, sino de la vida entera, parecido al que recorre Moiss en la subida al
Sina, conforme al pedido de Dios mismo, quien le dijo: sube hasta m, a la montaa... (Ex 24, 12) no alcanza slo el
estudio. En efecto, nos recuerda un telogo Santo: (Nadie) piense que le basta la lectura sin uncin, la especulacin sin
la devocin, la investigacin sin la admiracin, la atencin sin la alegra, la accin sin la piedad, la ciencia sin la caridad,
la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la gracia divina,... sin la sabidura inspirada por Dios. Cf SAN
BUENAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, Prlogo, n 4, citado en OT 16 y en Pastores dabo vobis 53..
106
2. 1 La necesidad del acceso cristolgico a la Realidad del Dios de nuestra fe: recomenzar desde
Cristo 409 automanifestado como El Camino (Jn 14, 6) y La Puerta (Jn 10, 9).
Comentaba el Papa Benedicto XVI: De esta forma, verdaderamente Dios ha salido a nuestro
encuentro. Nosotros, seres humanos, necesitamos un amigo, un hermano que nos tome de la mano y
nos acompae hasta la casa del Padre (Jn 14, 2); necesitamos a uno que conozca bien el camino.
Dios, en su amor sobreabundante (Ef 2, 4), mand a su Hijo, no slo a indicrnoslo, sino tambin a
hacerse l mismo el camino (Jn 14, 6). Nadie va al Padre, sino por m (Jn 14, 6), afirma Jess. Ese
nadie no admite excepciones; (...) Tambin los lugares en la casa del Padre son muchos, en el
sentido de que junto a Dios hay espacio para todos (cf. Jn 14, 2). Jess es el camino abierto a todos;
no existen otros. Los que parecen ser otros, en la medida en que son autnticos, conducen a l, de lo
contrario, no llevan a la vida. Por tanto, es inestimable el don que el Padre ha hecho a la humanidad
enviando a su Hijo unignito. A este don corresponde una responsabilidad, que es tanto mayor cuanto
ms ntima es la relacin que se establece con Jess. Al que mucho se le dio - dice el Seor -, mucho
se le exigir; al que mucho se le confi, ms se le exigir (Lc 12, 48).410
Nos recordaba el Papa Juan Pablo II:
...El camino, la puerta de acceso al misterio del amor de Dios es uno solo: Jess, que naci, muri
y resucit para dar vida a todo hombre.411 El modo tpicamente cristiano de considerar a Dios pasa
siempre a travs de Cristo (...) Por eso, desde la perspectiva cristiana, la experiencia de Dios nunca
puede reducirse a un genrico sentido de lo divino, y no se puede considerar superable la mediacin
de la humanidad de Cristo. 412
A todos nos toca recomenzar desde Cristo (A, 12) desde la contemplacin de Quien nos ha revelado
en su Misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin humana y de su sentido (A, 41).
Es notorio el insistente llamado Magisterial a la Verdad sobre Jesucristo, dentro del marco de las
exigencias actuales de la Nueva Evangelizacin,413 desde la soteriologa, precisamente en el sentido
que: La Iglesia, al anunciar a Jess de Nazaret, verdadero Dios y hombre perfecto, abre a cada ser
humano la perspectiva de ser divinizado y, por tanto, de hacerse as ms hombre (GS 41).414 En
efecto la naturaleza humana de Cristo, Su ser hombre, es la mediacin por la que Dios-Trinidad entra
en el mundo. La humanidad de Cristo es as la fuente de agua viva, del amor infinito de Dios que los
hombres necesitamos para apagar nuestra sed de plenitud en todos los mbitos de la vida.
409
Cf El Ripartire da Cristo, que encabeza todo el captulo III de la NMI (nn 29 ss). El tema de Cristo como el Camino
es objeto de importantes reflexiones; cf, por ejemplo, Liturgia de las Horas, Oficio de Lectura, martes VII del tiempo
ordinario, tomo III, p 239 s.
410
Cf BENEDICTO XVI, Homila del 11 de noviembre de 2005, en OR es del 18 de noviembre de 2005, p 5.
411
Cf JUAN PABLO II, Un jubileo trinitario y eucarstico, Angelus del domingo 18 de junio de 2000 en OR es del 23 de
junio de 2000 p 1.
412
Cf IDEM, En Cristo y en el Espritu la experiencia del Dios Abb, Catequesis del 20 de setiembre de 2000, en OR es
del 22 de setiembre de 2000.
413
Cf, por ejemplo, III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conclusiones, Puebla,
1979, nn 170ss: La Verdad sobre Jesucristo el Salvador que anunciamos. T eres el Mesas, el Hijo del Dios Vivo (Mt
16, 16). Esta es la buena noticia, en un cierto sentido la nica: la Iglesia vive por ella y para ella.... Cf JUAN PABLO II,
Mensaje del 5 de febrero, con motivo del XXV aniversario de Puebla en OR es del 5 de marzo de 2004, p 8. En efecto, en
el ao Mariano 2004, se destacarba el aniversario de los 25 aos de Puebla, la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (celebrada desde el sbado 27 de enero al martes 13 de febrero de 1979), inaugurada oficialmente por el
Papa Juan Pablo II, en su primer viaje al exterior, que fue justamente a Amrica Latina, con la solemne concelebracin en
la nueva Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe en Ciudad de Mxico a las 12 horas el sbado 27 de enero de 1979. Cf
tambin IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Conclusiones, Santo Domingo,
1992, nn 15 ss : Jesucristo Evangelio del Padre.
414
JUAN PABLO II, Incarnationis Mysterium, n 3
107
2. 2 Trinidad y Fe de la Iglesia desde el Da del Seor (Dies Domini).
Encontrando toda la Iglesia su ms profunda identidad en el misterio de Dios-Trinidad manifestado en

la encarnacin redentora de Jess,415 cada domingo, en la celebracin del sacrificio de la Misa, nica
y verdadera actualizacin de la Pascua del Seor, nica realizacin completa de la asamblea
eucarstica,416 luego de haber escuchado y meditado la Palabra de Dios, hace su profesin de fe
rezando el Credo. Se trata de una profesin de fe, donde, en la primera parte, el cristiano confiesa su fe
en la Trinidad, afirmando creer en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo.
Dicha profesin de fe en la Trinidad es expresada en tres artculos: el primero y el tercero,
consagrados al Padre y al Espritu Santo, ms breves; el segundo, que habla del Hijo, ms bien largo y
detallado. Toda la estructura del Credo aparece bastante elaborada y se nota el esfuerzo de expresar el
misterio trinitario en frmulas precisas, se podra decir, tcnicas, que no den lugar a error o a
diversidad de interpretaciones.
Si se compara la actual profesin de fe de la Iglesia con las contenidas en el Nuevo Testamento, se
puede notar que, mientras estas son bastante ms breves y sencillas, el Credo actualmente rezado es
ms largo y complejo. Podemos preguntarnos cmo y por qu de una profesin de fe tan sencilla se
haya llegado a un Credo tan complejo, y cmo se puede hablar de continuidad entre la fe del NT y la
fe de la Iglesia de hoy. En efecto, la Iglesia afirma que la fe que profesa 417 es la fe del NT, y que el
desarrollo, que se nota entre la fe de los primeros cristianos y la fe de los cristianos de hoy es
homogneo: es decir, es el desarrollo que se nota entre la semilla y el rbol o entre el nio y el adulto.
En otras palabras, la fe cristiana ha crecido, pero no ha cambiado (cf DS 3462/Dz 2062).
El Smbolo de la fe, como todos los Smbolos autorizados de la fe cristiana, tiene una intrnseca
estructura trinitaria; los cristianos rezndolo toman conciencia de su propia identidad ya que se definen
por su fe.
En efecto el Smbolo, en cuanto condensa en breves frases lo esencial de la Tradicin Apostlica, es
una expresin privilegiada de la regla de la fe o de la regla de verdad . (...) La totalidad de la fe

se encuentra all reunida en una unidad simple (...) Por otra parte, el Smbolo se presenta como un
punto de partida, como la clula madre de la tradicin eclesial (...).
El Smbolo ser el punto de partida del discurso dogmtico, ya que las primeras definiciones tomarn
la forma de aadidos al Smbolo. Servir adems de referencia fundamental para el comentario y la
interpretacin de las Escrituras, as como para la elaboracin de las teologas. Por consiguiente, est
en el corazn de la tradicin viva de la fe. 418
Podemos reconocer que para la Iglesia el esfuerzo realizado a lo largo del tiempo para definir el
Misterio de la Trinidad y comprenderlo mejor con la inteligencia creyente, tuvo la finalidad de hacer
crecer los cristianos en la caridad, porque el Misterio de la Trinidad, como inescrutable comunin
415
Cf Mons. Dr. Nicols COTUGNO SDB, Cruzando o.c. nn 64-99
416
Cf JUAN PABLO II, Dies Domini, Carta Apostlica del 31 de mayo de 1998, n 53
417
Recordamos que lo especfico de la fe catlica, aqu entendida, no tanto en el sentido de la fides qua (o el hecho
subjetivo con que se profesa la fe: yo creo), sino de la fides quae ( o el contenido objetivo del acto de fe ) es que nos es
dada; no es fruto de la propia bsqueda espiritual, del propio esfuerzo intelectual sino que es fruto de una aceptacin,
de una acogida. El catlico es quien la recibe, con espritu de humilde adhesin. El Smbolo de Constantinopla iniciando
con el plural Creemos, destaca que es dentro de la comunidad cristiana que cada cristiano profesa su fe personal.
418
Cf Bernard SESBO, Joseph WOLINSKI, El Dios de la salvacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1995, tomo I,
pp 57-107, aqu p 62-63; los primeros Smbolos de fe son notoriamente trinitarios (creo en Dios Padre omnipotente y en
su Hijo Unignito, nuestro Seor Jesucristo, y en el Espritu Santo). En los primeros tres siglos los Smbolos nombraban
al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero no quedaba clara la relacin de los mismos entre S. Notamos como ms tarde, en
el Smbolo del Toledano XI, las afirmaciones relativas a Dios Uno y Trino se consideran Sanctae Trinitatis relata
narratio. Recomendamos: BENEDICTO XVI, Homila en ISLING, Ratisbona, martes 12 de septiembre de 2006.
108
Trinitaria,419 es un Misterio de caridad: tu ves la Trinidad, si ves la caridad, nos ensea San
Agustn.420 En nuestro compromiso de estudio no est involucrada slo la mente, sino que se trata de
abrazar al Dios amor y abrazar a Dios con el amor;421 es ms, se trata de enamorarse de Dios
concientes de que enamorase de Dios lleva al xtasis 422 pues quienes as aman estn en el Amado
ms que en s mismos (...) como Pablo no contaba ms con su propia vida, sino con la de Aquel de
quien l estaba enamorado (cf Gal 2, 20). 423
De esta manera se corresponde al amor de la verdad mediante la fe en la verdad que posibilita la
salvacin (cf 2 Tess 2, 10-13). Es as que: creemos y profesamos que la Santsima y Omnipotentsima
Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es un solo nico Dios pero no solitario,424 considerando
el incesante intercambio de amor que caracteriza la vida ntima de la Trinidad.425 En efecto, Dios
en su vida ntima es amor (cf 1 Jn 4, 8. 16), amor esencial, comn a las Tres Personas divinas. El
Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo (...). Es ms: Puede decirse que
en el Espritu Santo la vida ntima de Dios, uno y trino, se hace enteramente don, intercambio de amor
recproco entre las Personas divinas....426 Por esto, se ha dicho, en forma bella y profunda, que
nuestro Dios en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s
mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la Familia divina,
es el Espritu Santo.427
3. 3 Trinidad y vida del hombre
Se preguntan muchos que sentido tiene el misterio de la Trinidad para la vida humana? El Misterio de
Dios, Uno en la naturaleza divina y Trino en las Personas, es slo un Misterio que hay que creer no
obstante su incomprensibilidad para la razn humana o es un Misterio vital,428 que toca la existencia
humana?
En efecto, hoy da, entre otros problemas se plantea, con relacin al Misterio de la Trinidad, su sentido
para la vida humana. No se trata de un problema nuevo.
419
Cf DeV n 24
420
Cf San AGUSTIN, De Trinitate,VIII, 8, 12 : ... vides Trinitatem, si caritatem vides...
421
amplectere dilectionem Deum et dilectione aplectere Deum : S. AGUSTIN, De Trinitate, 8, 8, 12.
422
El texto original dice e)/stin... e)kstatiko\j o( Qei=oj e)/rwj: el amor divino es exttico. Cf PG IIII, 712, n 13.
423
Cf ... el amor es xtasis (...) como camino permanente (...) hacia el descubrimiento de Dios..., (DCe) n 6. Cf PG
III, 711, n 13. La Encclica Deus Caritas est, recupera la presentacin del amor de Dios como eros. Cf El Dios nico (...)
ama personalmente. (...) l ama, y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros... : n 9, en la nota n 7 remite a
DIONISIO PSEUDO AEROPAGITA, Los Nombres de Dios, en Obras Completas del Pseudo Dionisio Areopagita, BAC,
Madrid, 1990, c IV, 12-14, p 306s. Para el original cf, por ejemplo, MIGNE, PG III, 709ss. Dionisio remite aqui a la
expresin de San Ignacio: o( e)mo\j e)/rwj e)stau/rwtai: Rom 7, 2, para plantear como nombre ms divino l de e)/rwj
que l de a)ga/ph . Cf PG III, p 710, n 12. Dionisio afirma tambin que los telogos (oi( qeolo/goi) a veces llaman a
Dios o( e)/rwj (amor) y a)ga/ph ( dilectio) porque es Autor del amor y de la dileccin, a veces Amable (e)rasto\j) y
Dilecto (a)gaphto/j), porque Dios es tal. Cf PG III, p 712, n 14. Cf IBIDEM, Los nombres..., n 14. Aclara Dionisio que
se trata (y corresponde a Dios) del verdadero amor (cf a)lhqh\j e)/rwj), n 12. El Papa habla de amor apasionado de Dios
por su pueblo, por el hombre... (...) Dios (...) es un amante con toda la pasin de un verdadero amor... : n 10;
424
Cf CONCILIO TOLEDANO VI, credimus et confitemur Sacratissimam et Omnipotentissimam Trinitatem, Patrem et
Filium et Spiritum Sanctum, unum Deum solum non solitarium. DS 490. Cf Tambin la Fides Damasi: no adoramos
ni confesamos a tres dioses, sino al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como a un solo Dios: no un solo Dios como solitario
(...) (in hac Trinitate unum Deum credimus) DS 71.
425
Cf JUAN PABLO II, Ecclesia in Asia, Exhortacin Apostlica Postsinodal del 6 de noviembre de 1999 n 15.
426
Cf IDEM, Dominum et Vivificantem, Carta Encclica del 18 de mayo de 1986, n 10.
427
Cf JUAN PABLO II, Homila del 28 de enero en el Seminario de Puebla, n 2.
428
Cf ambin cognitio enim Trinitatis in unitate est fructus et finis totius nostrae vitae, S. TOMS, In I
Sententiarum, d 2.
109
Ya a fines del siglo XVIII, Emmanuel KANT, del cual se recordaba en el ao 2004, el bicentenario de
la muerte (12 de febrero de 1804) manifestaba, en el contexto de su explicacin del conflicto de
Facultades, mediante el ejemplo del conflicto entre la Facultad de Teologa y la Facultad de Filosofa,
la total irrelevancia del Misterio Trinitario, en el sentido de que no le reconoca ningn valor para la
inteligencia del hombre ni incidencia alguna sobre su actuar :
Del Dogma de la Trinidad, tomado a la letra, no se podra sacar absolutamente nada para la praxis,
aun en el caso en que se crea comprenderlo; y menos cuando se d cuenta que supera todo concepto
nuestro. Que debamos honrar a tres o a diez personas en la Divinidad, el novicio lo aceptar sobre la
palabra con igual facilidad porque no tiene ninguna idea de un Dios en tres personas (hipstasis), o
mejor todava porque no puede sacar de esa diferencia unas reglas diversas para la conducta de su
vida (...) Lo mismo pasa con el dogma de la Encarnacin.429
Tal vez esta postura con relacin al Misterio encuentra alguna explicacin en lo que afirmaba
BONHOEFFER :
1. Los pensamientos de Dios son inaccesibles, a Dios no podemos pretender comprenderlo sin ms,
cosa que por supuesto pretendemos y deseamos hacer, mientras que la Iglesia vive de la sabidura de
Dios misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra (cf 1 Cor
2,7). Dios habita en el Misterio, Misterio desde la eternidad y para la eternidad. Misterio porque nos
habla de una patria en la que,- todava -, no estamos. Todos los pensamientos que formulemos sobre
Dios no pueden tener como finalidad derribar o eliminar ese Misterio, reduciendo a Dios a un concepto
genrico, a un algo no misterioso; todo lo contrario, cada formulacin de un pensamiento
sobre Dios debe servirnos para hacer aun ms evidente su Misterio; Misterio que nos excede en
tan gran medida que siempre debe quedar patente la misteriosa sabidura de Dios.
El mundo es ciego ante cualquier Misterio. Desea un dios manipulable, utilizable y reducible a
sus propias dimensiones, de no ser as no lo quiere. El secreto de Dios queda velado para el mundo.
No lo tolera. Se fabrica dioses segn los propios caprichos, pero al verdadero Dios: cercano, secreto,
escondido, lo desconoce. Ninguno de los dominadores de este mundo lo conoci jams (cf 1 Cor 2,8).
Los dominadores de este mundo viven del clculo y de las ganancias y por eso mismo llegaron a ser
de los grandes de este mundo, pero al Misterio no lo comprenden, a ese Misterio slo los nios lo
entienden. El mundo ostenta una seal inequvoca de su ceguera ante el Misterio de Dios: su ceguera
ante la cruz de Cristo. Si ellos lo hubieran reconocido no habran crucificado al Seor de la gloria (1
Cor 2,8). Este es el Misterio de Dios que permanece desconocido para el mundo: Jesucristo. Que Jess
de Nazaret, el carpintero, fuese el Seor de la gloria, ste es el Misterio de Dios. Misterio por el hecho
de que Dios se hizo pobre, humilde, limitado y dbil, por amor a los hombres; por el hecho de que Dios
se hizo hombre, igual a nosotros, para que nosotros llegramos a ser divinos; porque l se acerc a
nosotros para que nosotros nos afincramos en l.
2.- Este es el Misterio del amor de Dios en Jesucristo, Misterio del que slo participan aquellos que
aman a Dios. El Misterio significa, por tanto, que somos amados por Dios y que amamos a Dios. En
todo el universo no existe Misterio ms grande que este: el que Dios nos ama y que nosotros podamos
corresponder a su amor El Creador del mundo nos ama, lo cual nada tiene en comn con cualquier
tipo de sentido comn, es un Misterio,- el ms increble de los Misterios! -, slo concebible, como
tal, para quienes aman a Dios, Pero, ser amados por Dios significa: Cristo, y amar a Dios significa:
Espritu Santo, Por lo tanto el Misterio de Dios significa Cristo y significa Espritu Santo: significa
Trinidad Santa.430
429
Cf Emmanuel KANT, Le conflict des Facults. En trois sections. 1798, Paris, 1995, p 42 (traduccin nuestra).
430
Cf Dietrich BONHOEFFER, Prdica para la fiesta de la Trinidad, traducido de la versin italiana Gli scritti (1928-
1944), Queriniana, Brescia, 1979, pp 401-403 (Traduccin propia).
110
2. 4 Trinidad y vida del cristiano
Se reconoce otro y ms delicado problema, no slo ad extra de la Iglesia, sino ad intra, que
concierne a muchos cristianos, y es el escaso relieve que tiene la Trinidad, sea para su fe, sea para su
oracin, sea en su vida prctica. Dos confirmaciones autorizadas, de la situacin aportica generalizada,
tanto a nivel eclesial como teolgico.
* En la dcada de los aos setenta, el recordado Papa Pablo VI lamentaba una cierta actitud de
desafeccin hacia los dogmas trinitarios y cristolgicos, motivada, entre otras causas, por
una mentalidad extendida, incluso entre los creyentes, hoy menos sensibles a los problemas
doctrinales (...) acostumbrados a medirlo todo en funcin de la utilidad subjetiva y para la solucin
de los mltiples e insoslayables problemas que se proyectan sobre nuestra inmediata y concreta
experiencia.(...) La Iglesia ha levantado la voz para defender verdades fundamentales de nuestra fe: la
Unidad y la Trinidad de Dios y la Divinidad de Jesucristo.
Como nos ensea el Catecismo, se trata de misterios principales de nuestra religin, que en estos
ltimos tiempos, en diferentes pases han sido interpretados y formulados por diversos autores de
manera no recta, con grave peligro de irreverencia para los mismo misterios y de deformacin de
nuestra fe.
En vista de la superacin de esta situacin el mismo Papa reafirmaba para la fe y a la teologa que:
De la adhesin a los dos misterios supremos de nuestro credo ( la unidad y la trinidad de Dios y la
divinidad de Jesucristo), proclamados en toda su integridad, a pesar de estar contenida dentro de los
lmites de palabras humanas (...) y de la fe firme y fervorosa en Cristo, Dios y hombre, (...) es posible
deducir los principios que permiten solucionar y actuar en los problemas (...) hasta sociales y prcticos
que absorben nuestros espritus sacudidos por tantas dificultades interiores y exteriores, nos es posible
recibir la luz y el amor para dar a la vida su solucin verdaderamente humana en todos sus aspectos.
431
2. 5 El a y w Trinitario de la reflexin teolgica: desde la cumbre de la Santa Montaa que es

Cristo, se contempla el horizonte primero y ltimo del universo y de la historia: la Santsima Trinidad:
el amor de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.432
Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cerraba el Gran Jubileo del ao 2000, (que tuvo lugar
contemporneamente en Tierra Santa, en Roma y en las Iglesias locales del mundo entero, celebrndose
los dos mil aos de nacimiento de Jess, con el objetivo de una agradecida glorificacin de la Trinidad,
de la que todo procede y a la que todo se dirige, en el mundo y en la historia), el Papa Juan Pablo II
guiando a la Iglesia por los caminos del tiempo afirmaba: contemplando a Cristo hemos adorado junto
al Padre y al Espritu, la nica e indivisible Trinidad, misterio inefable en el cual todo tiene su origen
y su realizacin.433
En efecto, la Trinidad divina est en el origen del ser y de la historia, y se halla presente en su meta
ltima. Constituye el inicio y el fin de la historia de la salvacin. Entre los dos extremos, el jardn del
431
Cf PABLO VI, La Fe de la Iglesia en la Unidad y Trinidad de Dios y en la Divinidad de Jesucristo, Angelus del domingo
12 de marzo, en OR es de 19 de marzo de 1972 p 1, comentando la Declaracin Mysterium Flii Dei.
432
Cf JUAN PABLO II, Angelus del 15 de junio en OR es del 20 de junio de 2003, p 1. Contina:Dios no es soledad, sino
comunin perfecta. Porque Dios es comunin toda la humanidad est llamada a formar una nica y gran familia.
433
f JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, n 5 (en adelante NMI)
111
Edn (Gn 2) y el rbol de la vida de la Jerusaln celestial (cf Ap 22), se desarrolla una larga historia
marcada por las tinieblas y la luz, el pecado y la gracia. 434
A este misterio miraban los tres aos de preparacin inmediata: desde Cristo y por Cristo, en el Espritu
Santo, al Padre. En este sentido la celebracin jubilar actualizaba y al mismo tiempo anticipaba la meta
y el cumplimiento de la vida del cristiano y de la Iglesia en Dios Uno y Trino.435
2. 6 Desde Aparecida: ...ahora el tiempo favorable... (2 Cor 6, 2): los cristianos necesitamos
recomenzar desde Cristo. 436
Dada la difcil explicacin y la ms difcil comprensin del Misterio Trinitario para mucho cristianos,
Dios no es ya el Dios Uno y Trino del credo de nuestra fe, sino solamente el Ser Infinito, Creador y
Seor del cielo y de la tierra, Legislador y Juez de los hombres, con la consecuencia de que muchos
cristianos sean en realidad monotestas.437
Sin embargo, en el clima espiritual consiguiente al Gran Jubileo del ao 2000, cuyo lema era Cristo
ayer, hoy y siempre, nuestro Papa Juan Pablo II, orientaba a vivir con la mirada puesta en el Misterio
de la Encarnacin del Hijo de Dios 438 y al celebrar la Encarnacin, tener la mirada fija en el
Misterio de la Trinidad.439 En efecto hemos de creer que toda la Trinidad realiz (operasse) la
encarnacin del Hijo de Dios, porque las obras de la Trinidad no pueden ser divididas (inseparabilia
sunt opera Trinitatis).440 Esto considera una vez ms a nuestro Seor Jesucristo como Don de lo alto
madurado en el seno de la Comunin Trinitaria. 441
El est en comunin vital con el Padre. Hay una intimidad personal de Jess con el Padre, en cuanto el
yo profundo, el Yo metafsico o el nico YO del cual manan los gestos humanos de Cristo y del
cual deriva su significado existencial, es el Yo del Verbo de Dios, de Aquel que est en comunin de
identidad vital con el Padre. Su humanidad pertenece a la persona del Hijo Eterno de Dios el Padre,
substancialmente uno con el Espritu Santo en la Divinidad. Sobre esto el Papa Pablo VI dijo:
la definicin de Cristo propuesta por los primeros concilios de la Iglesia Primitiva, Nicea, Efeso y
Calcedonia, nos da la frmula dogmtica infalible: una sola persona, un nico yo, viviente y operante
en una doble naturaleza divina y humana (cf DS 290 ss.). El mismo Papa, a la vez que afirma que
434
C JUAN PABLO II, En las fuentes y en el estuario de la historia de la salvacin, Catequesis del mircoles 19 de enero
de 2000, en OR es. del 21 de enero de 2000 p 3. El Papa compara la reflexin acerca de la Trinidad al recorrer un itinerario
arduo pero fascinante en la contemplacin del misterio de Dios. Inspirndose en una imagen del libro del Apocalipsis (cf
Ap 22), el Papa compara este itinerario con el viaje de un peregrino por las orillas del ro de Dios, es decir de su presencia
y de su revelacin en la historia de los hombres. Como sntesis ideal de este camino, reflexiona en los dos puntos extremos
de ese ro: su manantial y su estuario, unindolo entre s en un solo horizonte..
435
Cf JUAN PABLO II, Tertio Millennio Adveniente, Carta Apostlica del 10 de noviembre de 1994, en adelante TMA, n.
55. Por la rica reflexin trinitaria del Papa, ver, por ejemplo, AA.VV., Las Encclicas Trinitarias de Juan Pablo II, en
Scripta Theologica XX (1988) 2-3 Universidad de Navarra, Pamplona.
436
Cf JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero del 2001, n 9, cf el ttulo del cap. III.
437
En la actualidad tambin algunas corrientes de la masonera, que admiten el Ser Supremo como G.A.D.U. (Gran
Arquitecto del Universo), son de tendencia destica. Cf REDAZIONE, Cattolicesimo e Massoneria: due sfere
concentriche?, en La Civilt Cattolica, Roma (1999) n 3576 pp 531-543, donde se excluye la posibilidad para un
catlico, de la doble pertenencia. Nuestra fe cristiana es trinitaria y por tanto el cristianismo, por una parte, no es ni testa
ni desta, y, por otra parte, no es ni tritesta, ni politesta, ni pantesta. Adems el monotesmo cristiano difiere tanto del
monotesmo hebreo cuanto del monotesmo islmico, violentamente antitrinitario (cf por ejemplo, Sura 19,35 y 112 del
Corn). Lo que significa que el Dios de nuestra fe tiene una absoluta originalidad y se distingue de todas las concepciones
de Dios presentes en la historia de las religiones. La Trinidad caracteriza al Dios cristiano, al punto que sin la Trinidad
no hay cristianismo. De paso recordamos que la conocida trimurti hind (triple forma de la divinidad) es algo totalmente
diferente de la Trinidad de la fe cristiana. Estas divinidades hindes (Brahama, Vishn y Shiva), eran divinidades
independientes entre s e incluso opuestas, se relacionan como trimurti a partir del siglo V despus de Cristo.
438
Cf JUAN PABLO II, Incarnationis Mysterium, Bula del 29 de noviembre en OR es del 4 de diciembre de 1998, n 1.
439
IBIDEM n 3
440
Cf CONCILIO TOLEDANO XI, en DS 535.
441
Cf COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000, Jesucristo, Salvador del mundo, Madrid, 1996, p 25.
112
esta formulacin es infalible, tambin reconoce que es adaptada a nuestra capacidad de recoger
en palabras humildes y en conceptos analgicos, exactos, pero siempre inferiores a la realidad que
expresan, el misterio de la Encarnacin. 442
Lo que Cristo hace, entregndose a los hermanos, animado por el amor del Padre, es un gesto humano
que es propio de Dios, pertenece a Dios. Jess entregndose a los hermanos, manifiesta la vida ntima
de Dios, porque Jess Cristo es Dios, que se entrega a los hermanos, es la salvacin propia de Dios
(Reino) que viene ofrecida a los hombres (cf Lc 19, 9). 443
Cristo no hace solamente un gesto de salvacin para los hombres, sino es en su ser profundo La
Salvacin. La realidad profunda de la cual manan sus gestos de servicio hacia los hombres no es un
principio humano sino que es un principio divino, la Persona Divina del Verbo. De aqu la importancia
de la cristologa como acceso a la realidad de la Trinidad Divina, concretamente, la cristologa que
alimentan los Evangelios, transmitiendo fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los
hombres, hizo y ense realmente,444 es decir, la Economa trinitaria de la Salvacin.
Quin es y lo que hace (Jess) adquieren su significado pleno slo cuando son ubicados dentro del misterio
de Dios Uno y Trino (...) la comunin de vida de la Trinidad bienaventurada y la unidad de las tres Personas
en el plano de la creacin y de la redencin (...) En efecto, no se puede aislar o separar una Persona de las
otras, porqu cada una se revela slo dentro de la comunin de vida y de amor de la Trinidad. La obra salvfica
de Jess tiene su origen en la comunin de la naturaleza divina,445 haciendo posible que sea real y no metafrico
aquello que La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente o, mejor dicho, la Trinidad que se manifiesta
en la Economa de la Salvacin es la Trinidad inmanente.446
Reafirmamos que creemos que Uno de la Santa Trinidad, despus de la encarnacin el Seor nuestro
Jesucristo, es nuestro verdadero Dios.447 As pues, puesto que propia y verdaderamente de la Santa
y gloriosa Virgen Mara se encarn y naci el Hijo de Dios, por eso propia y verdaderamente
confesamos ser la Madre de Dios y de ella encarnado y nacido. Coherentemente a esta verdad, el
Magisterio de Papa Juan II reafirma que en cuanto a la gloriosa santa siempre virgen Mara,
rectamente enseamos ser confesada por los catlicos como propia y verdaderamente engendradora
de Dios y Madre de Dios Verbo de ella encarnado (Dz 202; DS 401-402).
As, contemplando a Jess de Nazaret, contemplamos al mismo Dios-Verbo, Dios verdadero y Seor,
uno de la Santa y consubstancial Trinidad, que baj del cielo,448 y que fue crucificado en la carne,
449
recorriendo, enseando (...) y curando toda enfermedad y dolencia en el pueblo (cf Mt 5, 23) no slo
442
Continuaba el Papa Aqu nos detenemos, felices, fuertes, asidos a la verdad, de cuya causa infalible gozan la Iglesia y
esta ctedra que nosotros indignamente ocupamos. Cf PABLO VI, La Personalidad de Cristo segn el Evangelio,
Catequesis del mircoles 10 de febrero en OR es del 14 de febrero de 1971, p 3.
443
Por la soteriologa, cf la sntesis ofrecida en PABLO VI, Cristo es nuestro Redentor, catequesis del mircoles 7 de abril,
en OR es del 11 de abril de 1971, p 3.
444
Cf VAT II, Dei Verbum 19
445
Cf JAN PABLO II, Ecclesia in Asia, Exhortacin Apostlica Postsinodal del 6 de noviembre de 1999 n 12
446
Cf la autorizada afirmacin de la Comisin Teolgica Internacional El axioma fundamental de la teologa actual se
expresa muy bien con las siguientes palabras: la Trinidad Econmica es la Trinidad Inmanente, y la misma Trinidad
Inmanente es la que se comunica libre y graciosamente en la Economa de la salvacin. Cf IDEM, Teologa, Cristologa,
Antropologa, (1981), en IDEM, Documentos (1969-1996), BAC, Madrid, 1998, pp 243-264, aqui p 249. Se trata aqu no
de una repeticin sino de una asuncin crtica del axioma de Karl Rahner SJ acerca de la identidad y reciprocidad entre
Trinidad Econmica y Trinidad Inmanente (la Trinidad Econmica es la Trinidad Inmanente y viceversa).
- La identidad (es) viene reconocida, por lo que la Trinidad Econmica revela la Trinidad Inmanente.
- La reciprocidad ( y viceversa) viene corregida con la explcitacin del principio de la libertad y gratuidad de la
Economa respecto a la previa y eterna inmanencia divina, por lo que la Trinidad Inmanente es el presupuesto necesario de
la Trinidad Econmica. CONGAR habla de una comprensin de la autocomunicacin de Dios como real pero no plena: la
Trinidad Econmica es verdaderamente la Trinidad Inmanente, pero la Economa (que acontece sobre todo en la forma de
la ke/nwsij) no agota el misterio, permaneciendo la distancia que se colmar escatolgicamente, en lo que llamamos visin
beatfica. Cf Yves CONGAR, El Espritu Santo, Herder, Barcelona, 1991, pp 454-462, aqu p 459 s.
447
Cf CONCILIO CONSTANTINOPLA III, DS 558.
448
Cf DS 502. Cf la presentacin de Jess el hombre-Dios que salva en JUAN PABLO II, Ecclesia in Asia, Exhortacin
Apostlica Postsinodal del 6 de noviembre de 1999, n 11.
449
Cf CONCILIO CONSTANINOPLA II, Dz 222
113
se contempla, sino que se recibe a Jess el Dios con nosotros (Mt 1,23), el gran Dios (Tit 2,13),
en el sentido de la profesin evanglica: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39).
2. 7 Dios Trinidad nos busca por el camino del amor.
La Divina Revelacin nos habla del Misterio de Dios en s mismo y en su manifestacin histrica
esencialmente como un misterio trinitario; por eso cuando hablamos de Dios, no podemos concebirlo
ms que como Trinidad: la fe cristiana es esencialmente triadocntrica.450
El Oriente y el Occidente cristiano coinciden en considerar que, si Dios permite que lo conozcamos, de algn
modo por el camino de la inteligencia,451 mucho ms an nos sale al encuentro, nos busca por el camino del
amor:452 en la historia de amor que nos narra la Biblia, l sale a nuestro encuentro (...) l nos ama y nos hace
ver y experimentar su amor.453 La espiritualidad oriental, en particular, subraya que nuestros pensamientos y
nuestras palabras nunca podrn abarcar el Misterio de Dios.454 Ante l no puede darse ms que la adoracin
silenciosa. Sin embargo, Dios mismo se ha entregado a su criatura a travs de su Hijo hecho hombre y del Espritu
Santo que acta en los corazones.455 En Jesucristo, Dios sali de su silencio,456 revelndose como unidad de tres
Personas divinas y llamndonos a una ntima comunin con l.
El Dios cristiano es por esencia Dios Trinidad, conforme al testimonio de San Gregorio Nacianceno: Cuando
digo Dios, entiendo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.457
III. Aproximacin bblica al tema: Los Magos (Mt 2,1-12) y Zaqueo (Lc 19,1-10)
450
Acerca del origen y del significado del trmino Trinidad podemos, como referencia histrica, recordar que el trmino
Trinidad no se encuentra en la Biblia ni en el kerigma primitivo, sino que aparece por primera vez en el lenguaje de los
cristianos, a fines del siglo II, en la expresin griega tri/aj. En efecto, en el pasado estuvo muy extendida la conviccin de
que uno de los Padres Apologistas, precisamente S. Tefilo obispo de Antioquia (mediado del siglo II), fuese el primero en
utilizar el concepto tri/aj para designar a las Personas Divinas, aportando un claro progreso al pensamiento trinitario. Es
cierto que su trada Dios-Palabra-Sabidura (en el notorio libro Ad Autolycum II, 15, l la fundamenta bblicamente
apoyndose en el relato de la creacin), parece expresar adecuadamente la Trinidad de las Personas y su peculiaridad. En
todo caso el concepto tri/aj, antes que S. Tefilo lo adapte a la teologa cristiana, se encuentra por primera vez en el gnstico
Tedoto. En el mismo perodo tambin los Latinos, como deja ver Tertuliano (155-220), usaron sin objeciones el trmino
trinitas. En efecto, Tertuliano es el primer escritor latino que emplea trinitas como trmino tcnico, (cfr. Adversus Praxeam
c. 2 ss.), adems de haber sido el primero en emplear el trmino persona en el notorio texto en que habla del Logos
como Otro en comparacin al Padre, precisamente: Alium (...) personae, non substantiae nomine, ad distinctionem, non
ad divisionem... (Adv. Prax., 12). Hay que observar que tanto tri/aj como Trinitas, poseen un significado colectivo, es decir,
no designan la unidad de Dios sino su interna articulacin.
451
Cf, por ejemplo, JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Carta Encclica del 14 de setiembre de 1998, cc II-III.
452
Cf IDEM, Angelus del 15 de setiembre en OR es del 20 de setiembre de 1996, p 1
453
Cf Deus Caritas est, 17.
454
Nos recuerda BALTHASAR el mismo Toms dice que los santos ven a Dios como infinitum, sed non infinite, totum,
sed non totaliter, y esto precisamente porque l infinite cognoscibilis est (S Th I, 12, 7c.). Pero inmediatamente aade
que si ver y entender significa abarcar (includere), sic nullo modo Deus comprehenditur... cum sit infinitus. Un amor
infinito no se deja comprender, pero cuanto ms amor se tiene, ms se puede penetrar en lo incomprensible; plus autem
participabit lumine gloriae, qui plus habet de caritate (STh I, 12, 6). Cf Hans Urs VON BALTHASAR, Teolgica. El
Espritu de la Verdad, Ed Encuentro, Madrid, 1998, p 444.
455
Cf JUAN PABLO II, Dios es amor. Este vrtice de la Revelacin indica que Dios es a)ga/ph, o sea don gratuito y
total de s (...) la capacidad de amar infinitamente, entregndose sin reservas y sin medida, es propia de Dios. En virtud
de su ser Amor, l, antes an de la libre creacin del mundo, es Padre en la misma vida divina: Padre amante que engendra
al Hijo Amado y da origen con l al Espritu Santo, La Persona-Amor, vinculo reciproco de comunin (...) por gracia se
nos ha ofrecido la participacin en la vida trinitaria, a travs de la encarnacin redentora del Verbo y el don del Espritu
Santo (cf Jn 14,23)". Catequesis del 10 de marzo en OR es del 12 de marzo de 1999.
456
Cf San IGNACIO DE ANTIOQUA, Dios se manifest a s mismo por medio de Jesucristo su Hijo, que es su Palabra
que viene del silencio: Magnesios, 8, 2.
457
Cf Oratio, 45,4; PG 36, 628C.
114
Encaminmonos tambin nosotros hacia Dios, pues as nos acercaremos los unos a los otros. En la
medida de nuestras posibilidades, no dejemos solo a ninguno de los hijos de Dios.458
Los Magos (Mt 2, 1- 12) peregrinos en la noche representan a todos los buscadores de la verdad,
no slo a quien cree sino tambin a los que buscan sin tener el don de la fe; dispuestos a vivir la
existencia como xodo, en camino hacia el encuentro con la luz que viene de lo alto, que cambia el
corazn y la vida; representan la condicin humana en su estructura originaria de interrogacin y de
bsqueda.
... Los sabios y cultos tambin buscan...: Los Magos (Mt 2, 1- 12) ensean tambin que la busqueda
de Dios requiere, por intrnseca exigencia una cultura de la palabra (...) porque en la Palabra bblica,
Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l.459
El acontecimiento de los Magos es tambin una metfora de la bsqueda humana culminante en la

experiencia del encuentro con Dios que hemos venido a adorarle (Mt 2,2) por esto a la vista del
Nio Jess La Verdad en Persona, con Mara su Madre, los Magos postrndose, Le adoraron
(Mt 2, 11). 460
Se nos ensea que la bsqueda de Dios requiere, por intrnseca exigencia una cultura de la palabra
(...) porque en la Palabra bblica, Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l.461
Subrayando los dos aspectos del concepto cristiano de Dios, Papa BENEDICTO afirmaba:
Dios es Logos y Dios es Amor, hasta el punto de que se hizo totalmente pequeo, asumiendo un
cuerpo humano y al final se entreg como pan en nuestras manos.462
458
BENEDICTO XVI, Homila en ISLING, Ratisbona, martes 12 de septiembre de 2006.
459
BENEDICTO XVI, Hoy es necesario buscar a Dios y dejarse encontra con l. Discurso al mundo de la cultura en Pars
el viernes 12 de setiembre en OR es del 19 de setiembre de 2008, pp 6-7.
460
Cf CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Lettera ai cercatori di Dio, Ed. Paoline, Miln, 2009.
461
BENEDICTO XVI, Hoy es necesario buscar a Dios y dejarse encontra con l. Discurso al mundo de la cultura en Pars
el viernes 12 de setiembre en OR es del 19 de setiembre de 2008, pp 6-7.
462
Cf BENEDICTO XVI, Discurso del jueves 9 de noviembre en OR es del 17 de noviembre de 2006, p 5.
115
San Mateo, que narra el acontecimiento, subraya que los Magos llegaron a Jerusaln siguiendo una estrella,
avistada al surgir e interpretada como signo del nacimiento del Rey anunciado por los profetas, es decir, del
Mesas. Sin embargo, al llegar a Jerusaln, los Magos necesitaron las indicaciones de los sacerdotes y de los
escribas para conocer exactamente el lugar a donde deban dirigirse, es decir, Beln, la ciudad de David (cf Mt
2,5-6; Mi 5,1). La estrella y las Sagradas Escrituras fueron las dos luces que guiaron el camino de los
Magos, los cuales se nos presentan como modelos de los autnticos buscadores de la verdad.
Los Magos eran sabios, que escrutaban los astros y conocan la historia de los pueblos. Eran hombres de ciencia
en sentido amplio, que observaban el cosmos considerndolo casi un gran libro lleno de signos y de mensajes
divinos para el hombre. Su saber, por tanto, lejos de considerarse autosuficiente, estaba abierto a ulteriores
revelaciones y llamadas divinas.
De hecho, no se avergenzan de pedir instrucciones a los jefes religiosos de los judos. Podran Haber dicho:
actuamos por nuestra cuenta, no necesitamos a nadie, evitando, segn nuestra mentalidad actual, toda
contaminacin entre la ciencia y la Palabra de Dios.
En cambio, los Magos escuchan las profecas y las aceptan; y, en cuanto se vuelven a poner en camino hacia
Beln, ven nuevamente la estrella, casi como confirmacin de una perfecta armona entre la bsqueda humana
y la Verdad divina, una armona que llen de alegra su corazn de autnticos sabios (cf Mt 2,10). El culmen
de su itinerario de bsqueda fue cuando se encontraron ante el nio con Mara su madre (Mt 2,11).
Dice el Evangelio que postrndose lo adoraron. Podran haber quedado decepcionados, ms an,
escandalizados. En cambio, como verdaderos sabios, se abren al Misterio que se manifiesta de modo
sorprendente; y con sus dones simblicos demuestran que reconocen en Jess al Rey y al Hijo de Dios.
Precisamente en ese gesto se cumplen los orculos mesinicos que anuncian el homenaje de las naciones al Dios
de Israel.
Un ltimo detalle confirma, en los Magos, la unidad entre inteligencia y fe: es el hecho de que
avisados en sueos que no volvieran donde Herodes, se retirano a su pas por otro camino (Mt 2,12).
Lo natural hubiera sido volver a Jerusaln, al palacio de Herodes y al Templo, para proclamar su
descubrimiento. En cambio, los Magos, que han elegido como su soberano al Nio, lo protegen en el
ocultamiento, segn el estilo de Mara, o mejor, de Dios mismo y, tal como haban aparecido,
desaparecen en el silencio, satisfechos, pero tambin cambiados por el encuentro con la Verdad.
Haban descubierto un nuevo rostro de Dios, una nueva realeza: la del amor. Que la Virgen Mara,
modelo de verdadera sabidura, nos ayude a ser autnticos buscadores de la verdad de Dios, capaces
de vivir siempre la profunda sintona que hay entre razn y fe, entre ciencia y revelacin.
Adorando al Nio Jess, lo reconocen como el nico Salvador del Mundo. Estos Magos gracias a su
docilidad a la accin providente de Dios, pudieron recibir la luz sin ocaso: Cristo, el Seor. 463
... Los ricos tambin buscan... : Zaqueo (Lc 19,1-10)
Nos acercamos a esta compleja problemtica del acceso cognocitivo a la realidad de Dios, a travs
de una notoria pgina del NT, precisamente la que relata la bsqueda de Zaqueo premiada por Jess,
como reconociendo que la bsqueda de Dios por parte del hombre es el horizonte ms amplio, dentro
del cual se sita tambin la experiencia de la fe cristiana.
Nuestra reflexin, en este primer paso del curso se orienta hacia una mejor comprensin de la relacin
entre la apertura del hombre hacia Dios y el darse de Dios mismo en el acontecimiento de la Reve-
lacin Cristiana.
463
Cf BENEDICTO XVI, Angelus del 6 de enero de 2010, en OR es del 8 de enero de 2010, p 16.
116
Estas situaciones nos involucran no slo como creyentes, sino como futuros sacerdotes, laicos y agentes
pastorales y desde nuestra fe, tambin queremos reflexionar acerca de las actitudes racionales del
hombre frente a Dios. En efecto sabemos que el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que
recompensa a los que le buscan (verbo zhtei=n) (Hbr 11, 6).
1. Anlisis estructural de Lc 19,1-10 : tenemos dos esquemas.
El Esquema 1: Ofrece la siguiente sucesin de los protagonistas:
Zaqueo: presentado segn sus funciones y roles puramente socio-econmicos (cobrador de

impuestos, rico (plou/sioj), que buscaba ver Quien era Jess. 464
Jess: presentado como objeto de esa bsqueda, objeto indeterminado, interrogativo. La bsqueda
tiene un objeto que no est ulteriormente determinado, sin funciones, sin calificaciones: es puro objeto
de curiosidad, de indagacin curiosa, en el sentido que no tiene motivaciones, determinaciones, races:
no se sabe quien es Jess, que pasa y que pone en prctica lo que Lucas narr en el captulo 15. Aqu
Dios no espera que el Hijo vuelva, sino que manda a su propio Hijo a buscar...
La gente. Entre los dos protagonistas interviene y acta este tercero que impide a Zaqueo ver a Jess.
La muchedumbre aparece como un obstculo de tipo exterior, sociolgico, que dificulta la intencin de
ver y pone de relieve otros condicionamientos
- de tipo espacial, fsico: la distancia que lo separa de Jess, su baja estatura,

- y de su personalidad: la ansiedad, el no poder esperar para ver la persona de Jess.
Entre estos tres protagonistas, qu procedimiento se pone en accin? El acto de Zaqueo que supera
el obstculo. Corriendo hacia adelante - adelantndose, trepndose a la higuera (discurso siempre
espacial); se trata del esfuerzo que hace Zaqueo, que resulta ser un operativo puesto en marcha como
procedimiento puramente espacial-geogrfico para superar el obstculo, que pareca ser simplemente
de tipo espacial, geogrfico, sociolgico producido por la muchedumbre. Zaqueo supera este obstculo
haciendo una actividad en el campo de la realidad geogrfico-sociolgica, se adelanta a la gente y se
encarama al sicmoro.
Esquema 2: en este punto interviene otro esquema de lectura estructural; tenemos una transposicin
de la sucesin de los protagonistas, y sobre todo un procedimiento operativo totalmente distinto:
Jess: mira a Zaqueo y con su mirada supera la distancia espacial que los separaba; la mirada de Jess
corresponde al esfuerzo que Zaqueo hizo para subirse, para superar el obstculo espacial; Zaqueo es
visible por estar ms alto y Jess lo ve. Esta superacin puramente espacial de la distancia viene
imprevistamente acompaada por un procedimiento operativo de otro tipo, no perteneciente al campo
visual-espacial y geogrfico, sino al campo personal: Jess pide un encuentro personal.
Despus de haber mirado a Zaqueo y superando visualmente-geogrficamente la distancia espacial,
Jess le habla tutendolo, comprometindolo personalmente: T, Zaqueo... Cmo supera Jess la
distancia que se da entre l y Zaqueo? Lo hace aludiendo a comportamientos de tipo personal, se dirige
hablando a Zaqueo, crea una relacin de dependencia (cf el imperativo bjate) luego, la celebracin
del encuentro, de las relaciones interpersonales fruto del u(po-de/xomai, del darle entrada a Jess
464
Cf zhtei=n;el verbo de la bsqueda del Nio Jess por parte de los Magos en Mt 2, 8; y de la bsqueda de Mara
y de Jos del adolescente Jess en Lc 2, 48s; cf, siempre en Lucas, el busquen y encontrarn... en efecto, quien busca
encuentra.: zhtei=te - o( zhtw=n;Lc 11, 9s y tambin el verbo ver, que nos remite al episodio anterior del ciego y
por tanto a un ver que no es expresin de pura curiosidad, como el querer ver de Herodes..., sino como expresin de
necesidad...
117
con alegra (xai/rw) 465 por parte de Zaqueo y del quedarse (mei=nai) 466 por parte de Jess, en el estar
cerca de alguien, en su casa, alusin a la esfera de la intimidad personal que significa la casa y por lo
tanto, alusin al deseo de entrar en esta intimidad personal, con la que se entra en el hoy de
Dios.
Zaqueo: Baja con apuro, recibe, acoge con alegra, con gozo: se evidencian unas actitudes
personales, unas connotaciones de orden psicolgico (con gozo, con apuro), con que una persona es
acogida por otra. Zaqueo, feliz por la visita, abri generosamente la puerta de su casa y de su corazn
al encuentro con el Salvador.
La gente: En este punto se insina otra vez entre los dos personajes el tercer protagonista: no ms
como obstculo geogrfico-visual, espacial-sociolgico, sino un obstculo personal, valorativo de la
persona; un obstculo que complica la separacin entre Zaqueo y Jess, no por razones de estatura o de
distancia geogrfica, sino por incompatibilidad tica (y todos viendo eso murmuraban): el pecado de
Zaqueo es como una nueva funcin que Zaqueo tiene, no slo socio-econmica sino tica, es un
pecador y la gente ya no es un obstculo de tipo espacial, visual, sino un obstculo de tipo
tico-espiritual.
La gente juzga y con este juicio declara a Zaqueo y a Jess separados por una distancia no colmable
con gestos humanos, sino por una distancia radicalmente incolmable entre el hombre y Dios, cual es
justamente el pecado. Sorpresivamente el obstculo viene superado por Jess que se autoinvita en la
vida de Zaqueo quien, a su vez, le da entrada.
La superacin del impedimento-obstculo, no es espacial sino moral, constituido por la muchedumbre,
viene superado por Jess, que ya no es el quin? indeterminado sino que se autodetermina, se
autodefine, se autoteofaniza, se autoproclama, opera una teofana de Dios en s mismo, proclamndose
como La Salvacin, El Hijo del Hombre, que ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
Es esta iniciativa de Jess, que al ser aceptada produce el cambio de vida en Zaqueo. Zaqueo (...) abri
generosamente la puerta de su casa y de su corazn 467 al encuentro con el Salvador (...) Gracias a la
cercana de Jess, a sus palabras y a su enseanza, comienza a realizarse la transformacin del
corazn de ese hombre.468
Ahora Zaqueo est comprometido a tal punto que no slo supera el obstculo sino que est de pi, es
decir manifiesta la actitud disponible del discpulo de no slo seguir sino proseguir la nueva justicia
de Jess, percibe el don de Dios, del Dios que dona y se dona a travs de Jess (aqu aparece la
justificacin tambin como re-habilitacin); la iniciativa de Jess se refleja realmente en la iniciativa
de Zaqueo quien, motivado por l, cambia su propia situacin inicial socio-econmica (verbos
di/dwmi - a)podi/dwmi); modifica su propia situacin socio-econmica, modificando su propia
situacin moral; no es ms el individuo egosta, el que se separa de los dems y por tanto no es digno
de estar en comunin con Dios y con Cristo sino que, gracias al Encuentro, llega a estar en sintona
con el Don de Dios; ha aprendido l tambin a donar, a no quedar cerrado en s mismo, sino a compartir
465
El verbo u(po-de/xomai de Lc 19, 6 recuerda la entrada que Marta le da a Jess en Lc 10, 38; es el verbo que
encontramos con referencia a la actitud hacia la Palabra, que no basta escuchar para que d fruto sino que hay que recibir
dentro de si, cf Mc 4, 20. En efecto, para la fe que salva, no es suficiente "or" la palabra, como no es suficiente por parte
del misionero "anunciarla". Podemos evocar aqu lo de Mc 4,20 cuando habla de los que oyen la Palabra, la acogen y as
fructifica (parade/xomai = in se suscipere). Se trata de la enseanza de Cristo en la parbola de la semilla y del
sembrador, "los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la palabra, la acogen (para-de/xomai), y fructifican"
(Mc 4, 19s). La palabra slo es salvfica cuando es aceptada, acogida, recibida, obedecida, in se suscepta: todos estos
verbos describen el trmino bblico de/xomai. Notamos que el verbo xai/rw, es el mismo del saludo del ngel a la Virgen
dicindole: algrate, de Lc 1, 28.
466
Cf el mismo verbo en el contexto del permanecer en Cristo para dar frutos en Jn 15, 4.7.9-10.
467
Aqu corazn indica mucho ms que una facultad humana, como es, por ejemplo, la afectividad. Se trata, ms bien, del
principio de unidad de la persona, como lugar interior en el que la persona se recoge completamente para vivir en el
conocimiento y en el amor del Seor.
468
Cf JUAN PABLO II, Los pobres de espritu. Homila en ELK del martes 8 de junio en OR esp del 18 de junio de 1999,
p 12 ; cf tambin TMI 49-50.
118
con los dems lo que l tiene; abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los
hermanos.469
El cambio de la condicin-situacin socio-econmica (el hecho del compartir) aparece aqu como
signo de un cambio radical de la situacin moral que era el obstculo que separaba a Zaqueo de Jess
y de su mismo pueblo.
Gracias a la cercana de Jess, a sus palabras y a su enseanza, comienza a realizarse la
transformacin del corazn de ese hombre (...) vemos cmo Cristo disipa las tinieblas de la conciencia
humana. A su luz se ensanchan los horizontes de la existencia; la persona comienza a darse cuenta de
los dems hombres y de sus necesidades.
Nace el sentido de la relacin con los dems, la conciencia de la dimensin social del hombre y en
consecuencia el sentido de la justicia (...) La atencin a los dems hombres, al prjimo, constituye uno
de los principales frutos de una conversin sincera. El hombre sale de su egosmo, deja de vivir para
s mismo, y se orienta hacia los dems; siente la necesidad de vivir para los dems, de vivir para los
hermanos. Ese ensanchamiento del corazn como fruto del encuentro con Cristo es la prenda de la
salvacin.470
2. Reflexin acerca de este breve anlisis estructural.
Tenemos aqu un modelo concreto de bsqueda de Dios que nos puede sugerir de una manera
interesante alguna orientacin por ahora general para nuestro curso, que se refiere no tanto a lo que el
hombre diga acerca del monotesmo cristiano, acerca de Dios, sino a los procedimientos
epistemolgico-cognoscitivos, mediante los cuales el hombre llega con estas afirmaciones, que son
procedimientos de bsqueda, de apertura cognoscitiva al Misterio de Dios.
La Fides et Ratio nos recordaba que la razn (...) se ha doblegado sobre si misma hacindose da
tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser (...)
La filosofa moderna (...) en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer
la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos (...) en esta perspectiva, todo se
reduce a opinin (n 5).
Intentamos comprender mejor este modelo concreto de bsqueda de Dios o de infraestructura

epistemolgica del monotesmo cristiano, desentraando:
+ el momento diacrnico: es decir, la sucesin de los acontecimientos;
+ el momento sincrnico: es decir, los componentes o ingredientes antropolgicos llamados

en causa en este itinerario.
a) Momento diacrnico: se evidencia un triple movimiento de la bsqueda de Dios
A) un dato inicial: el hombre como buscador (cf el verbo buscar: Zhtei=n ).
La Fides et Ratio nos dice que Dios ha creado al hombre como un explorador (cf Qo 1,13) 471 (n
21). El hombre busca un absoluto que sea capaz de ser respuesta y sentido a toda bsqueda (n 27)
(...) Se puede definir, pues, al hombre como aquel que busca la verdad (n 28). El hombre, por su
naturaleza, busca la verdad, (...) Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que puede explicar el
469
Cf JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte, Carta Apostlica del 6 de enero de 2001, n 33
470
Cf JUAN PABLO II, Homila del martes 8 de junio en OR es del 18 de junio de 1999 p 12.
471
Cf ... he aplicado mi corazn a buscar (e)kzhth=sai)y explorar con la sabidura cuanto acaece bajo el cielo. Mal
trabajo ste que Dios ha encomendado a los hijos de los hombres para que en l se ocuparan!
119
sentido de la vida; pues es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto (n
33). 472
Zaqueo personifica al hombre buscado por Dios y en busca de Dios, al hombre que busca, que
quiere ver, que quiere conocer, no se trata todava de una bsqueda explcita de Dios, pero es l-
timamente orientada a la bsqueda de Dios, porque es bsqueda de Jess quien, aunque Zaqueo lo
desconozca o no lo sepa, es objetivamente el Signo coincidente con la Realidad de Dios. Por lo tanto,
tenemos una implcita bsqueda de Dios. Aqu el hombre es presentado como buscador de Dios.
Dicha calificacin de buscador de Dios viene caracterizada por dos calificaciones ulteriores:
separatividad y desconocimiento, es decir buscador entre varios condicionamientos. .
* es un buscador separado (separacin-separatividad):
El hombre es un buscador de Dios, pero separado de Dios, es un buscador sin relacin, separado por
los sentidos, una separacin casi espacial, geogrfica, una separacin sociolgica: cfr. la gente:
alusin a una realidad social-cultural; se hace alusin, tambin, a una separacin tico-moral ms grave,
es decir una no-sintona de orientaciones personales, de orientaciones espirituales profundas con el
Misterio de Dios.
* es una buscador desconocedor (ignorancia-desconocimiento) del verdadero sentido de la

bsqueda.
El hombre no sabe bien qu es lo que busca, quiere ver solamente quin es ese Jess de Nazareth.
Por lo tanto, es un buscador separado del objeto de la bsqueda y es un buscador que adems desconoce
el objeto de la bsqueda misma.
Todo esto con un juego peligroso de influencias recprocas entre la separacin y la ignorancia. Cuanto
ms separado, tanto ms la ignorancia se vuelve incolmable, insuperable; cuanto ms se desconoce el
objeto de mi bsqueda, tanto ms se corre el riesgo de agravar la lejana, la separacin con relacin a
ese objeto.
B) Dios buscando al hombre en Jess, da un sentido a la bsqueda humana y supera la separacin.
Se trata de una bsqueda que nace de lo ntimo de Dios y tiene su punto culminante en la encarnacin
del Verbo (TMA 55), se trata de los caminos misteriosos por los que Dios va al encuentro del hombre
para hacerlo partcipe de su vida y de su gloria.
Esto mediante una nica realidad, que es el exhibirse del Amor de Dios en los Signos cristianos, en
los gestos cumplidos y realizados por Jess: el Revelarse del Amor: Dios nos busca por el camino del
Amor (...). En Cristo, Dios sali de su silencio revelndose como unidad de Tres Personas Divinas y
llamndonos a una ntima comunin con l.473
+ Por un lado: Dios revelndose en Jess da el contenido de la bsqueda humana, la determina; cul
es el objeto indeterminado de esta bsqueda? Es Alguien que no se puede determinar, es
estructuralmente indeterminado porque slo puede autodeterminarse. nicamente si Aqul a quien
se busca se autodetermina como Amor, si viene al encuentro, en el sentido del Amor la bsqueda
puede alcanzar su fin. De otra manera nunca tendr xito.
472
Jess dijo un da: yo soy el camino, la verdad y la vida(Jn 14, 6). As pues, la formulacin correcta de la pregunta
(...) debe ser: Quin es la verdad? (...) No podemos callar la respuesta, porque nosotros la conocemos. La verdad es
Jesucristo, que vino al mundo para revelarnos y donarnos el amor del Padre. Cf JUAN PABLO II, No podemos callar
que Cristo es la verdad, Homila del domingo 6 de junio en OR es del 11 de junio de 2004, p 5.
473
Cf JUAN PABLO II, Angelus del 15 de setiembre en OR es del 20 de setiembre de 1996, p 1.
120
La indeterminacin de la bsqueda que realiza Zaqueo no es colmada por su determinacin personal,

sino por la autodeterminacin de Jess. Al mismo tiempo el amor de Dios determina que el objeto de
la bsqueda no siga siendo demandado porue se autopresenta y ofrece. Esta es tambin la causa por la
que se supera la separacin, porque quien est lejos de Dios, irremediablemente alejado por el pecado,
siendo pecador ve llegar a Jess. El pecado aparece como el gran obstculo que el Amor de Dios, que
se acerca al hombre autorrevelndose como la Salvacin (Lc 19,9), supera, perdonando.474
Recuerda el Papa Al encontrar a Cristo, todo hombre descubre el misterio de su propia vida.475 En
efecto En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino que lo busca. La Encarnacin del Hijo de
Dios testimonia que Dios busca al hombre (...) que es su propiedad particular ( ...) Por qu lo busca?
Porque el hombre se ha alejado de l (...) se ha dejado extraviar... (TMA 7).
Se destaca as una bsqueda de Dios indeterminada, caracterizada por la separatividad y el
desconocimiento, que se vuelve determinada y vencedora y superadora de la separacin y de la ig-
norancia por la Automanifestacin de Dios, por la exhibicin de los signos que Dios, en Jess,
despliega en favor y en relacin con el hombre separado y desconocedor del objeto de su bsqueda,
que sin embargo lo revela siempre como buscador.
+ Por otro lado, la supone y la realiza (TMA 19: ... el punto esencial por el que el cristianismo se
diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la bsqueda de Dios
por parte del hombre (es que) el cristianismo comienza con la encarnacin del Verbo. Aqu no es slo
el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en Persona a hablar de s al hombre (...)
El Verbo encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la
humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa humana. Es misterio
de gracia.476
El hecho de que sta bsqueda sea la bsqueda de Dios, separado y desconocido, no elimina la bsqueda
ni el esfuerzo de la bsqueda (FR 21); el hombre contina siendo siempre buscador de Dios. La
indeterminacin y la separacin no eliminan el dato fundamental de la bsqueda y, por tanto, la
Autodeterminacin de Dios; como Quien vence la separacin, es siempre gracia que trasciende,
supera la bsqueda pero, tambin por otro lado, la supone y la confirma.
Es el cumplimiento trascendente de una bsqueda que en s sera incapaz de llegar al objeto, porque el
objeto es indeterminado y separado, pero una vez que el Objeto de esta bsqueda se Autoentrega
entonces viene valorizada como actitud antropolgica previa y necesaria de la bsqueda misma.
Es una iniciativa totalmente gratuita que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarla, Dios
como fuente de Amor desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre tiene de l culmina
cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia existencia que su mente es capaz
de alcanzar (FR 7).
C) la desbordante excedencia manifestada en la gratuidad del encuentro de Dios con el hombre
474
En esta perspectiva cf .JUAN PABLO II, Incarnationis Mysterium, Bula del 29 noviembre de 1998, n 1: la historia de
la salvacin tiene en Cristo su punto culminante y su significado supremo. (...) Al encontrar a Cristo, todo hombre descubre
el misterio de su propia vida .(...) La encarnacin del Hijo de Dios y la salvacin que l ha realizado con su muerte y
resurreccin son, pues, el verdadero criterio para juzgar la realidad temporal y todo proyecto encaminado a hacer la vida
del hombre cada vez ms humana.
475
IBIDEM,
476
Cf la oracin Colecta del 31 de diciembre, con la que la liturgia concluye el ao civil, por su luminosa profesin de fe
cristolgico-soteriolgica :
... O Dios Omnipotente y Eterno, que en el nacimiento de tu Hijo has dado el comienzo y la perfeccin (la fuente y la
cumbre) de toda religin (qui in Filii tui Nativitate tribuisti totius religionis initium perfectionemque constare),
concedenos, te pedimos, contarnos en la parte de Aquel, en quien est la cumbre de toda salvacin humana (in eius
portione censeri, in Quo totius salutis humanae summa consistit) .
121
La verdad que la Revelacin nos hace conocer (...) se presenta con la caracterstica de la gratuidad,
genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta verdad revelada es
anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de Dios que est reservada a los que
creen en l o lo buscan con sincero corazn (FR n 15).
El procedimiento concreto de esta autorevelacin de Dios, como bsqueda del hombre por parte de
Dios, no cae en el vaco total sino que se da en un mbito previo de una bsqueda de Dios por parte del
hombre caracterizada por indeterminacin y separacin; el procedimiento concreto en que Dios se
Autodetermina mediante un gesto libre y totalmente gratuito supera la separacin de la bsqueda del
hombre, se presenta como una vivencia concreta, como una experiencia personal, es decir como un
procedimiento de la persona que logra dar unidad, continuidad o sustancia unitaria a acontecimientos
en s fragmentarios.
Cundo se puede tener una experiencia, una vivencia personal? Cuando distintos elementos entre s
inconexos, fragmentarios, pero que vividos e interiorizados por la persona, constituyen como un
unicum, cuando se da una sucesin de momentos, que son momentos o situaciones distintos pero
unificados en la experiencia subjetiva de la persona. Aqu tenemos un ver unos gestos, pero
comprendidos como gestos de Amor, lo que significa que hay una sucesin de hechos dados que son
interpretados por la persona como expresin de la realidad del amor, de un Amor que es Salvfico, no
como los otros amores humanos; un amor trascendente, un amor divino que se dirige a la persona.
La Fides et Ratio reafirma que
el Dios que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia lleva consigo la
credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino.
Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo Revelado, porque Dios mismo es
su garante. Esta Verdad, ofrecida al hombre, y que l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la
comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo.
Por esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un
momento de eleccin fundamental, en la cual est implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad
desarrollan al mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual
la libertad personal se vive de modo pleno. En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino que es
necesaria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad (FR 13).
Lucas nos presenta toda una interpretacin de una sucesin de hechos, gestos y palabras de Jess, que
Zaqueo interioriza, logra traducir e integrar en su historia personal, porque los ve y los comprende
como gestos de amor personal; un amor que no es de un amigo cualquiera sino del Ku/rioj, de Quien
puede y quiere salvarlo y es un amor ofrecido de un modo directo y personal. Este primer aspecto es
entender, interpretar reviviendo en la interioridad de la persona signos, palabras y gestos, que el
hombre reconoce en una vivencia concreta.477 Este tipo de interpretacin viene acompaado por un
adherir (cf todas las actitudes de Zaqueo, subrayadas en el Evangelio por los matices terminolgicos:
apuro, gozo, de pie, hacia...).
Es un adherir vivido mediante una obediencia plena de amor y de gozo a ese itinerario que los gestos
comprendidos e interiorizados haban trazado. Los gestos ofrecidos, delinean, perfilan, trazan un
itinerario simblico de amor 478 a lo largo del cual el hombre camina hacia una experiencia de
477
Podemos evocar aqu lo de Mc 4, 20 cuando habla de los que oyen la Palabra, la acogen y as fructifica (parade/xomai
= in se suscipere).
478
Damos por adquirida la superacin de la nefasta identificacin entre evidencia cientfico-matemtica y evidencia
racional, obrada por el racionalismo y el agnosticismo, como si lo racional se agotara en ese tipo de evidencia, olvidando
que tambin la evidencia que llamamos simblica es racional. En efecto, lo existencial se mueve preferentemente en un
plano de evidencia racional de tipo simblico, caracterstica propia de la relacin interpersonal. Cf por ejemplo el
asentimiento matrimonial o el compromiso vocacional o la fidelidad, de la que tampoco se tiene una evidencia cientfica.
122
encuentro, adhiere a Quien lo ha conocido, camina a lo largo de la huella simblica de Amor que los
Smbolos sembrados por Dios en la vida, van delineando.479
Este adherir a lo que ha entendido, comporta, motiva y por la gracia posibilita el cambio de vida. Zaqueo
no adhiere solamente mediante una obediencia externa, sino que l se vuelve consonante con lo que
se ha revelado y comunicado 480 (cf Mc 1,15: la proximidad (h)/ggiken) de Dios con nosotros en
Jess), porque es capaz de compartir el amor.
...ser como Dios, grande en el amor (...) Aqu tocamos el misterio del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios y, por ello, capaz de amar y de recibir el don del amor. Esa vocacin originaria del
hombre, ha sido inscrita por el Creador en la naturaleza humana y hace que todo hombre busque el
amor, aunque a veces lo hace eligiendo el mal del pecado, que se presenta bajo las apariencias del
bien.
Busca el amor, porque en lo ms profundo de su corazn sabe que slo el amor puede hacerlo feliz.
Sin embargo, con frecuencia el hombre busca esta felicidad a tientas. La busca en los placeres, en los
bienes materiales y en lo terreno y pasajero (...)
Con todo, cun doloroso ha resultado para el hombre este camino para la bsqueda de la felicidad
sin Dios! (...) en efecto, el hombre, siempre que se aleja de Dios, experimenta como consecuencia una
gran desilusin, acompaada de miedo.
Sucede as porque, como efecto de su alejamiento de Dios, el hombre se queda solo y comienza a sentir
el dolor de la soledad: se siente perdido.
Sin embargo, ese miedo lo lleva a buscar al Creador, pues nada puede saciar el hambre de Dios,
arraigada en el hombre. El hombre nunca ser feliz a costa de otro hombre, destruyendo la libertad
ajena, pisoteando la dignidad de las personas y cultivando el egosmo (...) Jesucristo revela al hombre
el amor, mostrndole al mismo tiempo su vocacin suprema.481
Conforme a esta gracia, Zaqueo se vuelve entonces no ms el a)rxitelo/n, separado fsica, sociolgica,
econmica y moralmente de los dems, sino que al sentirse tratado como hijo, comienza a pensar y
a comportarse como un hijo, y lo demuestra redescubriendo a los hermanos. Bajo la mirada amorosa
de Cristo, su corazn se abre al amor del prjimo 482 y se vuelve quien puede y quiere dar (di/dwmi)
la mitad de sus bienes a los pobres y devolver (a)podi/dwmi) abundantemente lo que hubiese robado,
reconocindose prjimo a todos y prjimo de todos. El encuentro de Zaqueo con Jess muestra que
tambin un rico puede llegar a participar de la bienaventuranza de Cristo sobre los pobres de espritu.
Pobre de espritu es el que est dispuesto a usar con generosidad sus propios bienes a favor de los
necesitados. En este caso, se ve que no est apegado a esos bienes, que comprende su finalidad
esencial, pues los bienes materiales estn para servir a los dems, especialmente a los necesitados. La
Iglesia admite la propiedad privada de los bienes, si se usan con ese fin.483
Podemos ver en la bsqueda de Dios por parte del hombre, no slo como ste es buscado por Dios, sino
que la misma se estructura como una experiencia personal, que puede ser ulteriormente vivenciada.
La misma supone no slo el entender que ciertos gestos son signos de un camino personal del Dios
que viene, del o( e)rxo/menoj (cf Mt 11, 3); sino tambin el adherir a este camino, adherir en el
sentido de identificarse con este Camino al Padre (Jn 14, 6: h( o(do/j), dejarse transformar por Aquel
que camina junto a m y al cual he adherido; entregarse, abandonarse a El, ... testigo insuperable de
amor paciente y de humilde mansedumbre (TMA 35) ya que La verdad no se impone sino por la
fuerza de la misma verdad, que penetra con suavidad y firmeza a la vez, en las almas (Dignitatis
Humanae 1).
479
Cf la analoga con las piedritas esparcidas de Pulgarcito, que para los dems son slo piedritas sueltas, pero para l son
como unos pequeos signos, que le marcan el camino a casa...
480
Cf el salmo 118, 151: es la exaltacin de una certeza: no estamos solos, porque tu, Seor, ests cerca.
481
Cf JUAN PABLO II, Homila, del 5 de junio en OR es del 11 de junio de 1999, p 10.
482
Cf JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes para el Jueves Santo, Vaticano, 17 de marzo de 2002, n 8, en ORes del 22
de marzo de 2002, pp 7-9, donde propone como icono bblico el encuentro de Jess con Zaqueo.
483
Cf JUAN PABLO II, Homila del martes 8 de junio en OR es del 18 de junio de 1999, p 12.
123
b) Momento sincrnico: destacamos las componentes, las actitudes humanas, las orientaciones
subjetivas presentes en esta bsqueda descrita en su realizacin-procedimiento objetivo.
Son reflexiones que delimitan el tema que nos hemos propuesto, el de la infraestructura epistemolgica
del monotesmo cristiano, comprendida dentro de una antropologa del homo capax Dei. En efecto
la bsqueda de la verdad forma parte de la vocacin misma de todo ser humano creado a imagen y
semejanza de Dios, por eso, capaz de abrir su inteligencia sobre el horizonte de lo infinito. Buscar la
verdad es siempre, de alguna manera, buscar a Dios.
Destacamos cinco coordenadas de nuestro discurso:
A) La complejidad de las componentes implicadas en la bsqueda de Dios:
... Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye (FR 71), pero la
verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se reconoce en la historia, pero supera la
historia misma (FR 95).
La componente terica: la bsqueda, el saber, el conocimiento, el querer estn entrelazados

indisolublemente con otras componentes de tipo tico-personal, de tipo social (Cfr. la gente!), basta
pensar en la situacin de pecado en que se encuentra Zaqueo y la necesidad de liberarse o de hacerse
liberar del pecado para ser verdaderamente buscador de Dios.
A la luz del encuentro con Dios, en Jess, que Zaqueo experimenta, se comprende el significado de lo
que el ser humano mismo pudo haber hecho en la hora de la tiniebla, ebrio de su autonoma y de su
orgullo. Zaqueo puede ensear que para cada uno la vida es como un peregrinar al encuentro del Seor
que se acerca; como afirmar que en la base del cristianismo est Dios que se acerca. Somos salvados
por Dios porque se acerca, porque entra en nuestra casa, es decir, en nuestra vida. El es el
protagonista, El que viene y se deja encontrar. Recordamos, por ejemplo,
- Mc 11, 9: Bendito el que viene en nombre del Seor!;

- Is 55, 6: Buscad a Yahveh mientras se deja encontrar, llamadle mientras est cercano;
- Dt 4, 29-30: Desde all buscars a Yahveh tu Dios; y le encontrars si le buscas con todo tu corazn
y con toda tu alma. Cuando ests angustiado y te alcancen todas estas palabras, al fin de los tiempos,
te volvers a Yahv tu Dios y escuchars su voz.
Aqu ya tendramos un cuadro complejo. Se puede decir que el tema de la infraestructura
epistemolgica del monotesmo cristiano no se puede separar de actitudes personales ms complejas y
que involucran tambin el aspecto tico de la persona humana y eventualmente tambin los mismos
condicionamientos sociolgicos-culturales que intervienen en la bsqueda personal de Dios por parte
del hombre.
Nosotros recordamos aqu esta pista teortica, sobre todo epistemolgica, conscientes de que no
podemos concebir la dimensin teortica del hombre como aislada o como simplemente anexada a
otros componentes. Est constantemente entrelazada a otras dimensiones, con otros componentes.
B) Un entrelazamiento de determinacin e indeterminacin
Limitndonos aqu al aspecto de la componente teortica de la bsqueda, hecho el pertinente encuadre,

nos ceimos legtimamente a la bsqueda teortica y notamos cmo el elemento dialctico significativo
que causa los problemas que deben ser afrontados como punto decisivo y fundamental es el
entrelazamiento de determinacin e indeterminacin.
Tenemos una bsqueda de Dios por parte del hombre cuya caracterstica fundamental es la de ser:
124
- por una lado, radicalmente indeterminada y no puede autodeterminarse. El ser indeterminado no es

slo un fenmeno contingente, sino que es estructural de la bsqueda, porque slo la
autodeterminacin de Dios la realiza.
- Por otro lado, la bsqueda humana determina el espacio del encuentro, de la autodeterminacin por
parte de Dios, porque lo que viene determinado por Dios es efectivamente esta bsqueda y no otra cosa.
As la bsqueda personal de Zaqueo es una bsqueda indeterminada e indeterminable: no puede

determinarse a s misma por s misma, pero es esta misma bsqueda la que viene determinada por el
darse de Dios en Cristo.
Decimos espacio humano que debe ser determinado: podr ser una sucesin de pensamientos, de
deseos, de actitudes personales complejas; no se puede aqu entenderlos en trminos puramente
geogrficos o visuales en la medida en que esta bsqueda es determinada y llevada a su realizacin por
la autorevelacin de Dios. No se trata de un espacio antropolgico vaco, sino como un espacio
humano, un espacio psquico, sobre el cual toman relieve, pensamientos, deseos, procesos mentales,
psquicos, afectivos, en sntesis, muchos elementos antropolgico-culturales, etc. y por tanto tenemos
una bsqueda indeterminada pero que de alguna manera determina su determinacin por parte de
Dios, porque lo que Dios determina y realiza es esta bsqueda y no otra cosa.
Podemos recordar que:
La historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se
nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro
contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos (...) Con esta revelacin se ofrece al
hombre la verdad ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia (FR 12).
Si esta bsqueda no se efecta tampoco se determina por la intervencin gratuita de Dios. Vemos en el
encuentro de Zaqueo cmo la bsqueda viene determinada no en el mbito de la misma sino en l del
encuentro que la excede y que al mismo tiempo la realiza.
La bsqueda no puede ni debe determinarse, por eso cuando se determina es gracias a algo que la
excede. Es la excedencia del encuentro en relacin con la bsqueda del hombre por, en trminos
bblicos, la bsqueda de Dios. La bsqueda que el hombre hace hacia Dios, se realiza porque Dios
mismo busca al hombre. Sin esta bsqueda de Dios hacia el hombre no hay eficacia de la bsqueda
humana, aunque a veces, el encuentro de Dios con el hombre tiene tambin la apariencia de la
casualidad (como el encuentro de Jess y Zaqueo). Pero nada es casual por parte de Dios.484
C) La notable excedencia del encuentro, que por el hecho de ser gratuito no es superfluo.
Por otra parte se da una excedencia del encuentro en el determinar la bsqueda misma y por ende es,
de alguna manera, determinada por la bsqueda. Tenemos este juego de indeterminacin y
determinacin que se presenta como exigencia a tener en cuenta para pensar en la infraestructura
epistemolgica del monotesmo cristiano.
En efecto, debemos pensar en un conocimiento de Dios que tiene estas caractersticas, es conexo a una
bsqueda indeterminada que viene determinada solamente y por el Evento Gratuito y Excedente de un
encuentro y de una bsqueda autnoma de Dios en relacin con el hombre que busca, que por otra
parte constituye el mbito previo de toda actuacin divina.
Esta bsqueda por cuanto indeterminada e indeterminable, permanece siempre el mbito de toda
determinacin divina. Este problema debe ser planteado para lograr, al mismo tiempo, delinear un
conocimiento de Dios que realice estas leyes de la excedencia gratuita y tambin de la inmanencia,
porque esta excedencia acta con una caracterstica intrnseca y no inducida desde fuera, la bsqueda
484
Cf JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes o. c. n 8.
125
de parte del hombre, llevndola a su mxima realizacin. Se reconoce que para Zaqueo debi ser una
experiencia sobrecogedora or que le llamaban por su nombre (...) S, Jess le habla a Zaqueo como a
un hombre de toda la vida. 485
D) El elemento histrico-personal o de la vivencia, que caracteriza esta compleja apertura

cognoscitiva del hombre al misterio de Dios.
Se trata del Evento efectivo real del conocimiento. Ya nos da una ulterior connotacin de la bsqueda,
nos dice tambin un mbito teortico dentro del cual resolver los problemas de la determinacin y de
la indeterminacin que hemos notado arriba, en la bsqueda. Existe la posibilidad de relacionar entre
s la determinacin y la indeterminacin, la excedencia del encuentro y el mbito del pedido del
encuentro pre-determinado por el hombre en la medida en que considera el evento del conocimiento
de Dios, no en trminos estticos sino en trminos dinmicos, de camino, de orientaciones que
interiorizan
- en un elemento a priori que es la realidad de la persona,
- un elemento a posteriori que tiene las caractersticas de la libertad, de la contingencia, del evento
libre y gratuito de Dios en Cristo y su Espritu que se autosita en la historia.
De acuerdo a las reflexiones anteriores el problema de la historia, el tema del proceso, del camino, del
corazn inquieto (cor inquietum) o de la inquietudo (= non quies = sin descanso) como bsqueda
de la quies (de la paz, descanso) que slo en Dios puede alcanzarse (cf Confessiones 1, 1, 1), nos dice
otra caracterstica de la bsqueda de Dios en un doble sentido:
* sea como genitivo subjetivo, es decir que Dios me busca a m;

* que como genitivo objetivo, es decir que Yo busco a Dios.
En estos sentidos los caminos humanos que guan al conocimiento de Dios pueden considerarse factor
de infraestructura antropolgica, sin la cual el mismo nombre de Dios sera irrelevante, destacando
en el hombre el anhelo hacia Dios, en el sentido que el deseo de Dios est inscrito en el corazn del
hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre
hacia s... (CICA 27).
Dice tambin cul es el camino terico que debe ser recorrido para resolver el nudo teortico que hemos
evidenciado anteriormente: la relacin entre determinacin e indeterminacin de la bsqueda de Dios
por parte del hombre.
Debemos pensar esta como itinerario de una persona que, en la interioridad de su propia estructura
personal profunda, se encuentra con eventos que vienen captados por su significado, es decir que estos
elementos solamente en la medida en que son recibidos en la conciencia de la persona revelan su carga
simblica. Lo que ellos expresan no es automtico, no se da como una luz que encandila, sino que es
un potencial que se libera solamente en el encuentro personal.
Por tanto, el elemento heurstico inmanente o la estructura y el espacio previo, dado por la bsqueda
del hombre, asume una dimensin personal en la que solamente el evento exterior revela su propia
carga simblica. Por otra parte, sin el impacto con ese evento exterior, que es gratuito y cuya
significacin no es obra de la persona (la persona no hace significativo el Evento) pero descubre que el
Evento y su carga significativa en l depositada dependen del Don, es cosa externa, excedente y que no
deriva de las estructuras apriorsticas de la persona.
As tenemos una realidad simblica cargada de una realidad-capacidad alusiva, pero es indispensable
reconocer que no es producida por el hombre sino que es depositada por la autodeterminacin de
Dios, y es necesario que venga recibida-aceptada en la interioridad de la persona mediante un proceso
485
Cf JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes o. c. n 5
126
para que esta carga simblica, donada por Dios, sea efectivamente percibida: Jess mismo (...) es el
Don para Zaqueo.486
Podemos evocar el encuentro con la Samaritana, relatado en Jn 4.
El reconocimiento de Jess como Mesas y Salvador acontece como algo imprevisto y explosivo cuando
revela su divina capacidad de hurgar en el corazn humano y de escudriar los inviolables abismos de
la conciencia; pero, madura lentamente, mediante un paciente itinerario en el que la mujer es invitada
a despertar dentro de s una sed nueva y pura, superando la sed por el agua material que satisface slo
el cuerpo y por breve tiempo y la sed de los amores turbios e inconstantes que la han llevado a una vida
matrimonial ambigua e inquieta.
Jess se presenta como verdad del hombre mediante palabras, gestos, signos, por los cuales transluce
que l conoce como es el hombre y la mujer, sabe cual es su verdadero bien, tiene una visin luminosa
del misterio que rodea y explica su vida; pero quiere que esta verdad, que es su palabra, que es su venida
entre nosotros, que es l mismo, nos encuentre como buscadores de la verdad, como personas
dispuestas a pagar alto precio por la bsqueda de la verdad.
Entre el descubrimiento de la verdad, que es Jess, y la bsqueda de la verdad, para la cual cada ser
humano es hecho, puede nacer una benfica conspiracin. Es la verdad trada por Jess la que nos
revela a nosotros mismos, nos dice porque fuimos creados as, nos explica porque somos buscadores
de la verdad, nos alienta a no cansarnos de la bsqueda, nos libera de las sombras y las dificultades que
obstaculizan o interrumpen nuestro camino hacia la verdad.487
Por tanto, hay que evitar:
una incorrecta interpretacin de la excedencia objetiva del smbolo, que si no es relacionado a la

historia existencial se vuelve un ms all de m, de mi historia, de mis conocimientos, se vuelve un
entre, cerca o junto a m, mientras tiene que llegar a ser Alguien dentro de m (cfr. Lc 17,20).
(Cfr. el smbolo de la Cruz de Cristo...);
aquellas lecturas vinculadas a una mala comprensin de la Trascendencia, como si las estructuras de
la persona humana pudieran producir el Evento del encuentro. En efecto, el Homo Capax Dei no
se puede entender en este sentido.
Al contrario, se trata de elaborar esta teora del smbolo que:
por un lado hace referencia a una carga simblica depositada en el Evento del encuentro desde fuera,
en el sentido de que es donada, es excedente, pero
por otra parte, debe ser acogida en la interioridad de la persona para que venga revelada esta carga
simblica.
Esto es solamente un discurso formal se tratara de desarrollar en otra instancia una teora despus de
haber visto a lo largo de los siglos cmo el pensamiento cristiano se ha ido confrontando con estos
problemas.
E) La necesaria dimensin cristolgica (TMA 6-7)
486
Cf JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes o. c. n 7.
487
Cf Luigi SERENTH, Passi verso la Fede, LDC, Torino, 1995, pp 11 ss.
127
Siguiendo el misterioso itinerario que el Padre le ha indicado, Jess ha encontrado en su camino

tambin a Zaqueo. Se queda con l como si fuera un encuentro previsto desde el principio (...) la casa
de este pecador es escenario de un milagro de la misericordia (...) la misericordia ha llegado como un
ofrecimiento gratuito y desbordante. La misericordia le ha precedido. 488
(...) Debo quedarme en tu casa (...) Jess se presenta como quien ha recibido un mandato preciso,489
pero no se puede olvidar que la precedencia y la sobreabundancia de la misericordia (...) es slo el
presupuesto de la salvacin, que se consuma en la medida en que encuentra respuesta por parte del
ser humano. 490
Recordamos aqu tambin que nuestra fe no es simplemente el resultado de nuestra bsqueda de Dios.
En Jesucristo, Dios viene personalmente a hablarnos y a mostrarnos el camino para llegar a l (...)
Por medio de Jesucristo sabemos cunto nos ama el Padre. En Jesucristo, por el don del Espritu
Santo, cada uno de nosotros puede participar en el amor que es la vida de la santsima Trinidad (...)
El amor y la compasin de Jess son la puerta por la que el amor eterno de Padre se derrama en el
mundo. El amor de Dios es un amor que nos busca. Es un amor que salva. ste es el amor que
encontramos en el Corazn de Jess.
El ncleo de la historia de la salvacin consiste en el amor inagotable y la predileccin de Dios, y en
nuestra respuesta humana a ese amor. Nuestra fe es la respuesta al amor y a la predileccin de
Dios.491
Estas reflexiones nos llevan a recordar que la verdad expresada en la Revelacin de Cristo no puede
encerrarse en un restringido mbito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y mujer que
quieren acogerla como palabra definitivamente vlida para dar sentido a la existencia. Ahora todos
tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurreccin, l ha dado la vida divina
que el primer Adn haba revelado (cf Rm 5, 12-15). Con esta Revelacin se ofrece al hombre la verdad
ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia.492
(...) Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble (FR
12), en el sentido de que cuando el hombre es hurfano de Dios pierde tambin el sentido de su
existencia. 493
Es as que al homo viator la Iglesia propone el Deus Viator y su encrucijada en el evento Cristo,
Hijo de Dios e Hijo del hombre, punto de encuentro de la bsqueda del hombre por parte de Dios y de
la bsqueda de Dios por parte del hombre.
Toma relieve decisivo el acontecimiento de Jess como Evento de la plena Autorrevelacin de

Dios, es decir como el Acontecimiento que es a la vez Smbolo de Dios y Realidad idntica a Dios. Por
eso un real conocimiento de Dios slo puede ser el ofrecido por Jess y en Jess (Cf Et non est in alio
aliquo salus [h( swthria] Hch 4,11s; tambin: Nemo per seipsum et suis viribus a peccato liberatur
( ) omnes vero indigent Christo ( ) Liberatore (AG 8).
La historia de Jess es la autocomunicacin de Dios, 494 un acontecimiento plenamente humano
ubicado en el tiempo y en el mundo, inserto en un contexto social en el cual Dios se hace presente tal
como l es en s mismo.
Sobre este teln de fondo, an general, se implanta el tema del contenido: cul es el contenido del
smbolo, excedente la estructura personal, porque comporta la donacin gratuita y libre, que no es la
plena ejecucin o actuacin de la estructura personal: porque es excedente, pero justamente en cuanto
488
Cf JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes o. c. n 6
489
IDEM n 7
490
IDEM n 8
491
Cf JUAN PABLO II, Homila del mircoles 27 de enero en OR es del 12 de febrero de 1999 p 7.
492
Cf "... la historia de la humanidad est inmersa en el plan de Salvacin" (FR 6).
493
Cf JUAN PABLO II, Meditacin del domingo 29 de setiembre en OR del 4 de octubre de 1996.
494
Cf, acerca de estas verdades, CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Dominus Jesus. Declaracin del
6 de agosto de 2000, en particular los cc. I: Plenitud de la Revelacin de Jesucristo, II: Unicidad y Universalidad del
Misterio salvfico de Jesucristo.
128
excedente y porque excedente acta esta estructura, y la realiza, llevndola a su mxima plenitud: 495
cul es el contenido simblico preciso?
Lo que la razn humana busca sin conocerlo(Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de
Cristo: lo que en l se revela, es la plena verdad (cf Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha
sido creado y encuentra en l su plenitud (cf Col 1, 17) (FR 34).
Por tanto: hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe (...)
La razn y la fe, por tanto no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de
conocerse a s mismo, al mundo y a Dios (FR 16).
La comunicacin de Jess Cristo con Zaqueo, como se presenta en el texto, es una autoteofana.
Jess no es solamente smbolo de los divino, sino auto-simbolizacin, es decir, un smbolo donde
Dios, por iniciativa propia (outoj) y dndose a S Mismo (doble sentido de outoj) indica que todo lo
que acontece, acontece por iniciativa propia y no del hombre.
El contenido de esta iniciativa: ES EL MISMO.
EL MISMO se hace idntico al Smbolo cristiano que El mismo suscita y esta auto-teofana de Dios
se da en Cristo el Hijo del Hombre que busca y salva lo perdido (Lc 19, 10),496 que
* realiza de manera definitiva la estructura simblica del encuentro y por ende
* revela
- en qu sentido el hombre es persona abierta y buscadora de Dios a partir de su capacidad
teomrfica, 497
- y en qu sentido Dios es buscador del hombre.
El Papa JUAN PABLO II comentando el texto lucano afirma que Esa descripcin que nos hace san
Lucas del evento que tuvo lugar en Jeric resulta muy actual (....)
495
Comprendemos esto dentro del dinamismo de las relaciones fe-razn (Cfr. Sal 84 [Vg. 83], 4), una razn distinta de
la fe pero no separada. Es ms Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la
razn (FR 43). Entendiendo la fe no slo como gracia, como don que viene de lo alto, sino como meta trascendente del
camino que va de la razn a la fe, como mxima realizacin de la razn, trascendindola, o mejor dicho, en cuanto la
trasciende la realiza, llevndola a su mximo cumplimiento, en cuanto habilita a la razn a la verdad, no tanto en el orden
de la necesidad lgica (donde se da adhesin necesaria de la inteligencia), sino en el orden del Don Gratuito, que por ser
tal, es decir gratuito no es superfluo, ya que por este lado de la gratuidad se autoconcede Dios en los Gestos Salvficos. La
verdad que la Revelacin nos hace conocer (...) se presenta con la caracterstica de la gratuidad genera pensamiento y
exige ser acogida como expresin de amor (FR 15). En esta perspectiva, hay que precisar que la razn llamada en causa
en la opcin de la fe no es la tipo matemtico, sino la razn personalstica, anclada en los niveles profundos de la existencia,
en la globalidad de sus dimensiones, la razn que se hace cargo de la pregunta acerca del sentido y lleva al hombre a
abrirse al misterio que lo rodea.
496
Nos recordaba Papa BENEDICTO XVI, Dios nunca nos considera un caso perdido. Cf IDEM, Homila del domingo
22 de marzo 2009 en Luanda, en OR es del 3 de abril de 2009, p 14. Tambin nunca hemos de confundir en nuestros
juicios el pecado, que es inaceptable, y el pecador, cuyo estado de conciencia no podemos juzgar y que, en todo caso,
siempre tiene la posibilidad de convertirse y ser perdonado. CF IDEM, Homila en Pars, del sbado 13 de setiembre de
2008, en OR es del 19 de setiembre 2008, p11.Tambin: La creatividad de Dios, la fuerza creadora de su amor es ms
grande que el no humano. A cada no humano se abre una nueva dimensin de su amor, y l encuentra un camino
nuevo, mayor, para realizar su s al hombre, a su historia y a la creacin.Ante todo tenemos una certeza: Dios no
fracasa.(...) no fracasa porque porque siempre encuentra modos nuevos de llegar a los hombres y abri ms su casa, a fin
de que se llene del todo. No fracasa porque no renuncia a pedir a los hombres que vengan a sentarse a su mesa, a tomar el
alimento de los pobres, en el que se ofrece el don precioso que es l mismo. Dios tampoco fracasa hoy. Aunque muchas
veces nos respondan no, podemos tener la seguridad de que Dios no fracasa. Tamben hoy encontrar nuevos caminos
para llamar a los hombras y quiere contar con nosotros como como sus mensajeros y sus servidores.CF IDEM, Homila
del martes 7 de noviembre de 2006, en OR es del 17 de noviembre de 2006, p3.
497
El CICA 36, hablando del tema de la capacitas Dei afirma Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la Revelacin
de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a imagen de Dios (cf Gn 1, 26). Cf Tambin el documento
elaborado por la COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Comunin y servicio: La persona humana creada a
imagen de Dios del 23 de julio de 2004 en La Civilt Cattolica 2004, IV, 254-286: un verdadero tratado de antropologa
teolgica.
129
Al igual que en aquella ocasin frente a Zaqueo, tambin hoy Cristo se presenta ante el hombre de
nuestro siglo, y a cada uno le hace su propuesta : Conviene que hoy me quede yo en tu casa (Lc 19,5).
Ese hoyes muy importante. (...) As pues, el hoy de Cristo debera resonar con toda su fuerza en
cada corazn y hacerlo sensible para realizar obras de misericordia (...)
En efecto, en varios lugares el hombre sufre y llama a sus hermanos. Necesita su presencia y su
ayuda.(...) La Iglesia de hoy anuncia y se esfuerza por realizar la opcin preferencial por los pobres.
Aqu no se trata slo de un sentimiento fugaz o de una accin inmediata, sino de una voluntad real y
perseverante de actuar en favor del bien de los necesitados, que a menudo carecen de la esperanza de
un futuro mejor.498
Para dar contenido a la bsqueda de Dios por parte del hombre y del hombre por parte de Dios como
bsqueda simblica, debemos referirnos a aquel Smbolo concreto que es Jess Cristo; el Smbolo
de esta bsqueda de Dios por parte del hombre que es el buscado por parte de Dios, es la realidad de
Jess Cristo, de aqu la necesidad de toda referencia a Jess, para entender la epistemologa del
monotesmo cristiano.
La Revelacin ... (es) la verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se
inserta, en el tiempo y en la historia (...)
Ha sido pronunciada de una vez para siempre en el misterio de Jess de Nazareth (...) la Palabra
eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de
Dios (cf Jn 1, 1-18) (FR 11).
La Palabra de Dios, revelada mediante el lenguaje humano de Cristo, tiene su porvenir para la Iglesia
en la accin del Espritu de la Verdad. Esta accin determina la identidad en el tiempo del mensaje
revelado. Aunque el tiempo lleve consigo cambios en el mbito de lo humano y de lo creado la accin
del Espritu de la Verdad asegura la identidad de lo divino, lo que ha sido revelado por Dios a los
Apstoles, a la Iglesia y en la Iglesia y mediante la Iglesia a la humanidad.499
La relacin que hay entre el buscar a Dios y el ser buscado por Dios en Jess Cristo, en el comienzo
de Lc 19 es todava privada de sentido: Jess est presente como tij e)stin ? Zaqueo buscaba ver
quien era Jess: aparece toda la importancia de una previa bsqueda de Jesucristo por parte del hombre
y luego se da la autoteofana. Jess se auto-presenta a s mismo como el Hijo del Hombre, se autodefine
a si mismo como el Hijo del Hombre, venido a buscar y salvar lo perdido.
Por ende la dimensin cristolgica de la bsqueda de Dios debe actuarse entre este buscar a Cristo tij
e)stin? indeterminado por parte del hombre y el autorrevelarse de Jess Cristo en los gestos de la
salvacin, en una historia concreta que acontece dentro de un marco cultural concreto, crono - tpico
(Cf Lc 19, 1: La referencia explcita a la ciudad de Jeric).
- Si afirmramos slo el autorrevelarse de Dios en los gestos de la salvacin no comprenderamos la

plenitud cristolgica del discurso, porque este autorevelarse responde a una bsqueda ltimamente
orientada a Cristo (cf tij e)stin ? Quin es? : Lc 19, 3).
- Si afirmramos que este autorrevelarse de Dios en Cristo es la ejecucin o simple consecuencia de la

bsqueda del hombre nos equivocaramos, porque la bsqueda no es determinada por el hombre, ya
que es indeterminable; es Jesucristo quien determina esta bsqueda pero, por otra parte, la
determina como bsqueda del hombre que tiene un sentido propio, una significacin, una estructura
propia que no puede ser desconocida.
IV. Un discurso que implica la fe.
498
Cf JUAN PABLO II, Los pobres de espritu. Homila en ELK del martes 8 de junio en OR esp del 18 de junio de 1999,
p 12 ; cf tambin TMI 49-50.
499
Cf JUAN PABLO II, Homila del 21 de octubre en OR del 6 de noviembre de 1988, p 11.
130
No hay que dar por descontada nuestra fe. Hoy existe el peligro de una secularizacin que se infiltra
incluso dentro de la Iglesia y que puede traducirse en un culto eucarstico formal y vaco, en
celebraciones sin la participacin del corazn que se expresa en la veneracin y respeto de la liturgia.
Siempre es fuerte la tentacin de reducir la oracin a momentos superficiales y apresurados, dejndose
arrastrar por las actividades y por las preocupaciones terrenales....500
a) No por cierto una fe negligente, hostil al pensamiento y que se contenta con el primer calorcito que
arde en el corazn a la escucha de la Palabra, sino una fe diligente que mueve al incrdulo a buscar la
verdad hasta encontrarla.
Esa fe que obliga a realizar como un xodo y una bsqueda anloga a la de Abrahn: vete de tu tierra...
a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1). No se trata de un viaje a lo desconocido sino un caminar bien
orientado como el de los magos de oriente (Mt 2,1-12; v. 9: la estrella delante de ellos...).
En efecto, la Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre
los condicionamientos (...), es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el
proyecto originario de amor iniciado con la creacin (FR 15). 501
Al igual que Zaqueo, la mujer y el hombre de hoy estn delante de la Palabra, distintos de Ella pero por
Ella esencialmente definidos. A lo largo y ancho de la Revelacin se nos presentan distintos testimonios
de creyentes en la Palabra que nos ayudan a captar la dinmica y lo empeativo de la fe. 502
Podemos evocar aqu simplemente algunos:
Mc 9,14 ss. (cf Hech 16, 9-10) el testimonio de una fe mendicante provocada por un estado de
necesidad (Mc 9, 24: yo creo... ayuda mi incredulidad [a)pistia]); en esta misma percopa Jess
cuestiona la poca fe de los discpulos (Mc 9, 19), por el hecho de dudar incluso ante el resucitado (Mt
28, 17), aparecen los rasgos de una fe frgil muy prxima a la incredulidad misma;
el hijo prdigo, tipo de una fe agnica, una fe en lucha. El hijo no comprende su propia dignidad
sino que entiende el estar en la casa del Padre como una condicin servil, por lo cual busca en otro lado
el cumplimiento y la realizacin de su propia libertad. Slo en la acogida que recibe reconoce la
dignidad del ser hijo, el modo filial de la libertad;
Santo Toms tipo del creyente que al final se entrega en un acto de fe vencedora (Jn 20, 24ss.);
una respuesta de fe la encontramos en Hch 2,37: de la gente que escucha la Palabra anunciada por
los apstoles, dice Lucas, tenan el corazn traspasado. Esta herida del corazn evoca la herida que
le es dado experimentar a Toms y por la cual recupera la fe en el Seor (cfr. Jn 20, 28);503
500
Cf BENEDICTO XVI, Homila en la solemnidad del Corpus Christi, el jueves 11 de junio en OR es del 19 de junio, pp
5-6, aqu p. 6.
501
Cf la oracin colecta de la solemnidad de la epifana: Seor, t que manifestaste a tu Hijo en este da a todas las
naciones por medio de una estrella, concdenos, a los que ya te conocemos por la fe, llegar a contemplar, cara a cara, la
hermosura infinita de tu gloria.
502
Recordamos aqu que La fe don de Dios y virtud sobrenatural infundida por l, implica una doble adhesin:
- a Dios que se revela y
- a la verdad revelada por l (...).
Por lo tanto, debe ser firmemente retenida la distincin entre la fe teologal y la creencia en las otras religiones (...) No
siempre tal distincin es tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo cual se identifica la fe teologal, que es la
acogida de la verdad revelada por Dios Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa
todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava y carente todava del asentimiento a Dios que se revela. Cf
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Dominus Jesus. Declaracin del 6 de agosto de 2000, n 7.
503
El da de Pentecosts, escuchando la palabra de los apstoles, queda el pueblo con el corazn traspasado (nu/ssw)
(Hch 2, 37). Este traspasar de la palabra el corazn que corresponde a la herida del costado traspasado de Cristo (Jn
19,34) y que Toms toca, recuperando la fe (Jn 20, 28) es la fuente grandiosa y humilde de la fe. Evidente y oscura es,
131
la fe total de Mara, que en el mbito de su misma familia se destaca con las palabras de Isabel:
Feliz de ti por haber credo (Lc 1, 45).
En todo caso no debemos olvidar que La nueva evangelizacin requiere una presentacin clara de
la fe como virtud sobrenatural por la cual nos unimos a Dios y participamos en su conocimiento en
respuesta a su palabra revelada.
Con la finalidad de superar enfoques puramente subjetivos, el Papa propone la presentacin de una
comprensin autnticamente bblica de la fe que destaque tanto la dimensin de conocimiento como la
de confianza, 504 en efecto recuerda que San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en
bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer (...) el deseo de la verdad mueve a la
razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre
mayor que lo que alcanza... sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su
camino (FR 42).
Una fe que se convierta en vida...
La fe procede de la Razn eterna que entr en nuestro mundo y nos mostr al verdadero Dios.
Supera la capacidad propia de nuestra razn, del mismo modo que el amor ve ms que la simple
inteligencia. Pero la fe habla a la razn y, en la confrontacin dialctica, puede resistir a la razn. No
la contradice, sino que avanza juntamente con ella y, al mismo tiempo, conduce ms all de ella:
introduce en la Razn ms grande de Dios.
Como pastores de nuestro tiempo tenemos la tarea de ser los primeros en comprender la razn de la fe.
La tarea de no dejar que quede simplemente como una tradicin, sino de reconocerla como respuesta a
nuestros interrogantes. La fe exige nuestra participacin racional, que se profundiza y se purifica en
una comunin de amor. Forma parte de nuestros deberes de pastores penetrar la fe con el pensamiento
para ser capaces de mostrar la razn de nuestra esperanza en el debate de nuestro tiempo.
(... ) ms que pensar y hablar, necesitamos la experiencia de la fe, de la relacin vital con Jesucristo.
La fe no debe quedarse en teora: debe convertirse en vida (...) Sigue siendo verdad que el desinters
por las almas, el empobrecerse del hombre interior, no slo destruye a la persona misma, sino que
adems amenaza el destino de la humanidad en su conjunto. Sin la curacin de las almas, sin la curacin
del hombre desde dentro, no puede haber salvacin para la humanidad (...) la verdadera enfermedad
de las almas es la ignorancia, es decir, no conocer a Dios. Quien no conoce a Dios, quien al menos no
lo busca sinceramente, queda fuera de la verdadera vida (cf. 1 P 1, 14).505
Una fe adulta. 506
pues, esta actuacin de la palabra que traspasa el corazn y que los msticos han padecido e indicado: All me dio su pecho,/
all me ense su ciencia muy sabrosa,/(...) Por qu, pues has llagado/ aqueste corazn, no le sanaste?/ Y, pues me le has
robado,/ por qu as le dejaste/ y no tomas el robo que robaste? SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, Poesa
5, vv. 9.18.
504
Cf JUAN PABLO II, Discurso del 28 de mayo en OR es del 11 de junio de 2004, p 9
505
Cf BENEDICTO XVI, Homila del lunes 29 de junio 2009, en OR es del 3 de julio de 2009, p 5.6. Cf IDEM, Catequesis
del 14 de mayo 2008, donde presentando a Dionisio Areopagita el Papa afirma: el amor ve ms que la razn. Donde est
la luz del amor, las tinieblas de la razn se disipan; el amor ve, el amor es ojo y la experiencia nos da mucho ms que la
reflexin.
506
BENEDICTO XVI, Homila en las primeras Vsperas de la SOLEMNIDAD DE SAN PEDRO Y SAN PABLO en la
Baslica de San Pablo extramuros, Domingo 28 de junio de 2009 con ocasin de la clausura del Ao Paulino en OR es del
3 de julio de 2009, p 3s.
132
Comentando Rm 12, 2 firmaba: Debemos aprender a pensar de manera ms profunda (...) es

preciso aprender a comprender la voluntad de Dios, de modo que sea ella la que modele nuestra
voluntad, para que tambin nosotros queramos lo que quiere Dios, para que reconozcamos que Dios
quiere lo bello y lo bueno. Por tanto, se trata de un viraje en nuestra orientacin espiritual de fondo.
Dios debe entrar en el horizonte de nuestro pensamiento: lo que l quiere y el modo segn el cual ha
ideado el mundo y me ha ideado a m. Debemos aprender a compartir el pensar y el querer de
Jesucristo. As seremos hombres nuevos en los que emerge un mundo nuevo.
Pablo ilustra ulteriormente el mismo pensamiento de una renovacin necesaria de nuestro ser
persona humana. El Apstol nos dice que con Cristo debemos alcanzar la edad adulta, una fe
madura. Ya no podemos seguir siendo nios llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento
de doctrina (Ef 4, 14). San Pablo desea que los cristianos tengan una fe madura, una fe adulta.
En los ltimos decenios la palabra fe adulta se ha convertido en un eslogan generalizado. A menudo

se entiende como la actitud de quien ya no escucha a la Iglesia y a sus pastores, sino que elige
autnomamente lo que quiere creer y no creer, o sea, una fe fabricada por cada uno. Y se la presenta
como valenta de expresarse contra el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, en realidad, para eso no
hace falta valenta, porque siempre se puede estar seguro de obtener el aplauso pblico. Para lo que de
verdad se requiere valenta es para adherirse a la fe de la Iglesia, aunque esta fe est en contraposicin
con el esquema del mundo contemporneo. Este es el inconformismo de la fe que san Pablo llama
una fe adulta. Esta es la fe que l quiere. En cambio, considera infantil el correr tras los vientos y
las corrientes de la poca.
As, por ejemplo,
forma parte de la fe adulta comprometerse en favor de la inviolabilidad de la vida humana desde su

primer momento, oponindose radicalmente al principio de la violencia, de modo especial en defensa
de las criaturas humanas ms indefensas.
Forma parte de la fe adulta reconocer el matrimonio entre un hombre y una mujer para toda la vida
como ordenamiento del Creador, restablecido de nuevo por Cristo.
La fe adulta no se deja zarandear de un lado a otro por cualquier corriente. Se opone a los vientos de
la moda. Sabe que esos vientos no son el soplo del Espritu Santo; sabe que el Espritu de Dios se
expresa y se manifiesta en la comunin con Jesucristo.
(...) San Pablo (...) describe la fe madura, verdaderamente adulta, de un modo positivo con la expresin:
Obrar segn la verdad en la caridad (Ef 4, 15). El nuevo modo de pensar, que nos da la fe, se dirige
ante todo hacia la verdad. El poder del mal es la mentira. El poder de la fe, el poder de Dios, es la
verdad. La verdad sobre el mundo y sobre nosotros mismos se hace visible cuando miramos a Dios. Y
Dios se nos hace visible en el rostro de Jesucristo. Contemplando a Cristo reconocemos algo ms: la
verdad y la caridad son inseparables. En Dios ambas son inseparablemente una sola cosa: esta es
precisamente la esencia de Dios. Por eso, para los cristianos, la verdad y la caridad van juntas. La
caridad es la prueba de la verdad. Siempre deberamos regularnos segn este criterio: que la verdad se
transforme en caridad y la caridad nos lleve a la verdad.
San Pablo (...) nos habla de la necesidad de ser fortalecidos en el hombre interior (Ef 3, 16). El hombre
interior debe fortalecerse; es un imperativo muy apropiado para nuestro tiempo, en el que con mucha
frecuencia los hombres se quedan interiormente vacos y, por tanto, deben recurrir a promesas y
narcticos, que luego tienen como consecuencia un aumento ulterior del sentido de vaco en su interior.
133
El vaco interior, la debilidad del hombre interior, es uno de los grandes problemas de nuestro
tiempo.
Es preciso fortalecer la interioridad, la perceptividad del corazn, la capacidad de ver y comprender

el mundo y al hombre desde dentro, con el corazn. Necesitamos una razn iluminada por el
corazn, para aprender a obrar segn la verdad en la caridad. Ahora bien, esto no se realiza sin
una relacin ntima con Dios, sin la vida de oracin. Necesitamos el encuentro con Dios, que se nos
da en los sacramentos. Y no podemos hablar a Dios en la oracin si no dejamos que hable antes l
mismo, si no lo escuchamos en la Palabra que nos ha dado.
San Pablo, al respecto, nos dice: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que,
arraigados y cimentados en el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la
longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento (Ef
3, 17-19). El amor ve ms lejos que la sola razn; es lo que san Pablo nos dice con esas palabras. Y nos
dice tambin que slo podemos conocer la amplitud del misterio de Cristo en la comunin con todos
los santos, o sea, en la gran comunidad de todos los creyentes, y no contra ella o sin ella.
Conclusin abierta.
Nos hemos as acercado, a travs de distintas aproximaciones, a un discurso que en sus coordenadas de
fondo est presente; empezamos a intuir lo que debemos buscar a travs de nuestro curso y que ser
objeto del anlisis bblico y de todos los otros anlisis que intentaremos hacer (sobre esta problemtica
Cfr. tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 27-73).
Sera interesante un acercamiento a la problemtica de la Trascendencia no slo desde lo antropolgico

cultural en general, sino privilegiando nuestra realidad uruguaya, nuestra postura criolla frente a la
Trascendencia. Con este objetivo, sera no slo pertinente sino importante detenernos a analizar el
debate parlamentario motivado por la propuesta de instalar el monumento de la Cruz como recuerdo de
la primera visita del Papa Juan Pablo II, en 1987.
En efecto, dicho debate nos parece manifestar un muestrario de las principales posturas explcitas o
subyacentes a nuestra realidad sociocultural con relacin a la Trascendencia, que hay que tener en
cuenta en orden al cumplimiento de la misin evangelizadora o Nueva Evangelizacin de nuestro
Uruguay.
a) Sobre estos importantes conceptos nos remitimos al aporte del telogo Presbtero Dr. Alberto
SANGUINETTI MONTERO, La Conciencia Uruguaya se confiesa ante Cristo. Discusin Parlamentaria
sobre la Cruz del Papa, en Soleriana XIX (1995) 1-2, pp. 203-239.
b) Una reflexin importante es la ofrecida por la CONFERENCIA EPISCOPAL DEL URUGUAY,

Snodo de Amrica. Aportes, Montevideo, 1996.
c) Con un enfoque ms periodstico: cf N. DA COSTA, G. KERBER, P. MIERES, Creencias y

religiones. La religiosidad de los montevideanos al fin del milenio, Ed. Trilce, Montevideo, 1996. PD.
Por tanto, dado que nada ni nadie puede tomar el lugar de Dios, es necesario que a nada ni nadie
rindamos el homenaje que le rendimos a l.
Ningn dolo debe contaminar nuestro universo espiritual; de lo contrario, en vez de gozar de la
libertad alcanzada, volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante.507
507
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 8 de noviembre de 2006.
134
Sugerencias bibliogrficas sobre el tema:

- ARIAS REYERO, Maximino, El Dios de nuestra fe: Dios Uno y Trino, CELAM, Bogot, 1991, pp.
57-72.
- COLLANTES, Justo, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid 1986, pp. 27-77.
- FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa I-II, Ed. Sudamericana, Buenos Aires 1971.
- INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGA A DISTANCIA, El problema de Dios, Madrid
1985, pp. 76-235.
- VLEZ CORREA, Jaime, S.J., Al encuentro de Dios. Filosofa de la Religin, CELAM, Bogot 1989,
especialmente pp. 173-293;
Por tanto, dado que nada ni nadie puede tomar el lugar de Dios, es necesario que a nada ni nadie
rindamos el homenaje que le rendimos a l.
Ningn dolo debe contaminar nuestro universo espiritual; de lo contrario, en vez de gozar de la
libertad alcanzada, volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. 508
... Seor y Dios mo, mi nica esperanza escchame para

que no deje de buscarte por el cansancio, sino
que siempre te busque, dame fuerzas para la bsqueda
tu que me hiciste encontrarte y me has dado esperanza
de un conocimiento ms perfecto.
Haz que siempre me acuerde de ti,
que te conozca y que te ame..
( SAN AGUSTN, De Trinitate, XV, 28, 51)
LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA REFLEXIN TEOLGICA DEL MONOTEISMO

CRISTIANO: La confesin y reflexin trinitaria en el tiempo:
3. 4. En la poca Moderna: 509 Contextos y textos del Vaticano I.
Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin con
determinadas doctrinas filosficas, se han hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo
XIX ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa
propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia
se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas.
Fueron as censurados al mismo tiempo,
* por una parte, por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn,
508
Cf BENEDICTO XVI, Catequesis del mircoles 8 de noviembre de 2006.
509
Se reconoce el contexto polmico del pensamiento moderno: No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento
filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la revelacin cristiana, hasta llegar a
contraposicione explcitas (FR 46).
135
- el fidesmo 510 (la nica justificacin de la fe es la fe misma) y

- el tradicionalismo radical, 511 (la nica justificacin de la Revelacin es la Revelacin misma que
llega hasta nostros por via de Tradicin).
* por otra,
- el racionalismo 512 y
- el ontologismo, 513
porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe.

Nos limitamos a destacar que la exgesis de estos documentos pone en claro el aporte positivo de este
debate en el que la razn es valorizada pero no sobrevalorada (FR 20):
- la preocupacin del Magisterio es la de:
- salvar la verdadera racionalidad de la fe, para esto se reafirma la condena del tradicionalismo;
- salvar el mbito sobrenatural de la fe: se indican los lmites de la razn frente a lo sobrenatural (por
razn no se entiende la razn en s misma, sino la razn contrapuesta a la fe-Revelacin).
- aclarar - lo qu se entiende por razn sola: es la razn sin ayuda externa de la fe-Revelacin.
Esta precisin deriva de un anlisis histrico del tradicionalismo, porque la pura exgesis de las
proposiciones condenadas puede dejar alguna perplejidad. En efecto, al confrontar Dz 1622 con Dz
1626 podra inducir a pensar que la razn necesita de la revelacin y la gracia, mientras que para
conducir a la afirmacin de la existencia de Dios no necesita de la revelacin ni tampoco de la gracia.
- el tipo de certeza que se reconoce a la razn frente a la afirmacin de la existencia de
Dios: surge como consecuencia de verdadera y propia demostracin.
- Las intervenciones del Magisterio se han ocupado de la necesidad del conocimiento racional y,
por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe.
El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las enseanzas que de forma
ordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve lo
510
Cf Tesis suscritas por Ludovico Eugenio Bautain a pedido de su obispo (8 de septiembre de 1840), en DS 2751-2756;
y por mandato de la Congrgacin de los Obispos y de los Religiosos (26 de abril de 1844), en DS 2765-2769: Dz 1622-
1627. Sostena la incapacidad de la razn para demostrar los motivos de credibilidad; termin como vicario general de Pars
donde muri santamente. Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 30.
511
Cf Tesis contra el tradicionalismo de Agustn Bonnetty, que sostena que la razn es incapaz de proporcionar una
demostracin de Dios y de sus atributos (11 de junio de 1855), DS 2811-2814. Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia
Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 33. Agustn BONNETTY era un seglar muy eficiente en la lucha contra el racionalismo, pero
se alej hasta llegar al punto de acusar a la Escolstica de racionalismo. Finalmente acept mantener la doctrina de la
Iglesia sobre la capacidad de la razn natural para conocer la verdad religiosa. Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia
Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 33.
512
Cf Beato Po IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio de 1857), DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de diciembre
de 1862), DS 2850-2861: afirmaba que no podemos tolerar que la razn invada y perturbe el campo de las realidades que
pertenecen a la fe. Siempre el Beato Pio IX, el 9 de diciembre de 1854 (el da siguiente de la proclamacin del dogma de
la Inmaculada), afirma que la razn humana no puede ser la razn ltima de toda verdad religiosa: cf la Alocucin
singulari quaedam, en Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 35
513
Cf. S. Congr. del Santo Oficio, Decr. Errores ontologistarum (18 de septiembre de 1861), DS 2841-2847. Cf Justo
COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 47. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA
FE, Nota sobre el valor de los decretos doctrinales con respecto al pensamiento y a las obras del sacerdote Antonio Rosmini
Serbati, del 1 de julio de 2001. La Beatificacin de Antonio ROSMINI se celebr el 18 de noviembre de 2007 en el
Palacio de Deportes en la ciudad y Dicesis de Novara (Italia). Por lo dems, la misma carta encclica Fides et ratio de Juan
Pablo II (n 74), a la vez que incluye a Rosmini entre los pensadores ms recientes en los que se lleva a cabo un fecundo
encuentro entre saber filosfico y palabra de Dios, aade que con esta indicacin no se quiere avalar ningn aspecto de su
pensamiento, sino slo proponer ejemplos significativos de un camino de bsqueda filosfica que ha obtenido considerables
beneficios de la confrontacin con los datos de la fe
136
inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la Revelacin,
la razn y la fe.
El Concilio parta de la exigencia fundamental presupuesta por la Revelacin misma, de la
cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio y fin de todas las cosas, 514 y conclua con
la afirmacin solemne ya citada: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tambin por su objeto. 515
Era pues necesario afirmar,
- contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgos filosficos,
as como la trascendencia y precedencia de los misterios de la fe respecto a los hallazgos filosficos;
por otra parte,
- frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente
tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe:
Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera disensin puede
jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde
la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad
contradecir jams a la verdad.516
El texto: CONCILIO ECUMNICO VATICANO I, Dei Filius, Constitucin dogmtica del 24 de

abril de 1870, cc I-II en DS 3001-3006, Cnones 3021-3028 (Dz 1782).
Se reconoce
- que por primera vez un Concilio Ecumnico intervena solemnemente acerca de las relaciones entre
la razn y la fe (FR 52).
- no slo como la culminacin de la enseanza de la Iglesia a lo largo del siglo XIX acerca de las
relaciones entre la fe y la razn,
- sino que La enseanza contenida en este texto influye con fuerza y de forma positiva en la
investigacin filosfica de muchos creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para
una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito particular (FR 53).
El Concilio Vaticano I, convocado por el Beato PIO IX, (se celebr desde el 8 de diciembre de 1869
hasta el 18 de julio de 1870) destaca las exigencias a mantener frente a los modelos de explicacin
ofrecidos por el pensamiento moderno acerca de la trascendencia del Dios cristiano. Proclama la
necesidad de afirmar la trascendencia del Dios cristiano contra todas las formas de inmanentismo,
pantesmo, etc, tpicas del pensamiento moderno. El Vaticano I hace este llamado en nombre de la fe,
fuertemente filtrada por la estructuracin teolgica de la teologa dogmtica manualstica. Se acomoda
al mtodo empleado en el Tridentino, es decir,
- expuso primero ampliamente la doctrina catlica de un modo positivo (captulos);

- y, a continuacin, conden la doctrina opuesta, con frmulas breves, claras y definitivas
(cnones).
514
Cf CONCILIO ECUMENICO VATICANO I, Constistucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, II: DS 3004; y
can. 2.1: DS 3026.
515
Cf IBIDEM, IV: DS 3015; citado en CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et spes,
sobre la Iglesia en el mundo actual, 59.
516
Cf CONCILIO ECUMENICO VATICANO I, Constistucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3017.
137
El esquema global de la Constitucin Dei Filius, de fide catholica comprenda una gama de llamados
que se refieren al Dios Uno y Creador, problemas de la fe y del acceso cognoscitivo a Dios mediante
la fe y la razn; la Trinidad, el hombre elevado, cado y redimido en Cristo.
Por razones complejas, luego del primer captulo De Deo uno et creatore y sobre el acceso
cognoscitivo a la realidad de Dios mediante la fe y la razn, algunos Padres proponen suspender la
discusin y la votacin del esquema global y pasar enseguida a definir la infalibilidad del Papa en la
Constitucin Pastor Aeternus. Las circunstancias histricas impidieron la prosecucin de la discusin
y la votacin de la otra parte de la Constitucin de fide catholica Dei Filius. Esta gama de temas que
la Dei Filius tena en proyecto de tratar claramente alude a la estructuracin manualstica de la fe
catlica:
Dios Uno y Creador; Trinidad; El tema de la elevacin; del pecado; El tema de la Redencin en Cristo.
* En lo referente al tratado de Dios, interesan los cc. 1-2 de la Constitucin dogmtica Dei Filius.
517
Cap. I (Dz 1782-1785) con los respectivos cnones (Dz 1801-1809):
- se afirma la unidad de Dios y se definen algunos atributos divinos

- se proclama la trascendencia de Dios con relacin al mundo. El monotesmo cristiano exige
como prerrequisito que Dios sea reconocido como trascendente y distinto del mundo.
- se afirman la Providencia y la Omnisciencia divinas.
Los cnones reafirman la condena de todo tipo de atesmo, materialismo, y pantesmo.
Cap. II (Nos interesa la primera parte: Dz 1785-86, con los respectivos cnones 1806-1808). Se afirma
la cognoscibilidad natural de Dios.
Podemos destacar al respecto:
1) el alcance del conocimiento: se habla de conocimiento cierto, se excluye la duda, fruto del
agnosticismo y del escepticismo;
+ se trata de una certeza fruto de razonamiento que, en ltimo anlisis se apoya en el principio de
contradiccin, por tanto se trata de una certeza racional y metafsica,
+ y no de demostracin, pero las actas del Concilio revelan que para los Padres las dos afirmaciones
son equivalentes. El juramento antimodernista habla de conocimiento con certeza, y, por tanto
tambin, demonstrari posse...(ao 1910).
2) el sujeto de este conocimiento: es la luz natural de la razn humana. Se trata del slo uso de la
razn, entendida como la facultad natural que el hombre posee de percibir la verdad intrnseca de las
cosas.
Qu se entiende con esta expresin? El anlisis de las actas conciliares revela que:
3) Los Padres no se planteaban problemas de hecho, es decir, el orden histrico actual en que la razn
se ejercita o el modo concreto con que cada hombre pueda llegar a Dios;
4) Los Padres hacen una afirmacin de principio: se define la posibilidad de derecho, no la posibilidad
de hecho, para todos los hombres de conocer a Dios nico y Verdadero, Creador y Seor. De aqu que
se habla de conocer ms que la pura existencia de Dios. La razn humana, en cualquier orden de
517
Cf REDAZIONE, Conoscenza di Dio e Ateismo, en La Civilt Cattolica, 147 (1996) 3501 pp 221-232;
138
Providencia (naturaleza pura, cada, elevada) puede llegar a Dios por s sola sin necesidad de ayuda
externa (esto se ensea en el Concilio de modo autntico), en particular sin la fe-Revelacin (esto se
ensea de manera definitoria).
el objeto de este conocimiento es Dios, en cuanto Principio y Fin de todas las cosas; se trata de una
frase bblica genrica que no va entendida en el sentido tcnico de Dios Creador.
el medio objetivo de este conocimiento: Desde las cosas creadas, sin precisar la naturaleza de estas
cosas creadas, que pueden ser cosas sensibles o espirituales o ambas.
el medio subjetivo del conocimiento: Es la razn humana, tal como se encuentra en el hombre, es
decir, en el hombre pecador. No se determina si ste conocimiento se hace con alguna ayuda de la
gracia, ni se dice que sea el nico modo de conocimiento, puede haber otros, por otros medios.
el carcter bblico de esta doctrina: El hecho de que los Padres al comienzo del Concilio se hayan
propuesto ser precisos en el uso de citas bblicas y el hecho de que el texto de Sab 13,1-9 haya sido
omitido, hace pensar a algunos intrpretes, que el Concilio quiso definir el verdadero sentido de Rom
1, 20. Otros intrpretes piensan de forma diferente notando que, mientras los Padres hablan de la
razn haciendo una cuestin de principio, San Pablo habla de la razn de personas concretas,
existentes en un orden de Providencia sobrenatural bajo el posible influjo de la ayuda divina de distinto
tipo.
Afirmada la cognocibilidad natural de Dios, se afirma la necesidad de la Revelacin: necesidad absoluta
para que el hombre pueda alcanzar el fin sobrenatural; necesidad moral para el conocimiento cierto, sin
error, sin problemas, de las verdades religioso-morales, aunque slo naturales, en su totalidad
sustancial, por parte de la humanidad entera.
El Concilio Vaticano I:
- por un lado, contra los tradicionalistas y los fidestas, afirma que la razn humana tiene el
poder de conocer la existencia de Dios y, contra los empiristas, los positivistas y el criticismo kantiano,
afirma que tiene el poder de conocer la existencia de Dios con certeza racional y metafsica,
- por otro reconoce que solamente la revelacin en prctica, da al hombre la posibilidad de
conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error, la existencia de Dios vivo y verdadero y de los
atributos divinos - la subsistencia personal, la eternidad, la infinita perfeccin, la omnipotencia, la
trascendencia - que dicha existencia comporta.
Es por tanto un dogma de fe que puede haber una prueba racional de la existencia de Dios a partir de
las realidades creadas.
2. Fe y Razn en el momento cultural que desembocan en la Encclica Humani Generis de PIO

XII de 1950.
2. 1 El contexto religioso-cultural
Tambin en el siglo XX el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la atencin
contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del Papa san Po X,
que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin
fenomnica, agnstica e inmanentista.518 Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo
catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo. 519
518
Cf PIO X, Encclica Pascendi dominici gregis del 8 de septiembre de 1907: AAS 40 (1907), 596-597.
519
Cf PO XI, Encclica Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
139
* El Modernismo
Su finalidad quiere ser la renovacin de la vida religiosa. Nace de la conviccin de la necesidad de un

dilogo entre la Iglesia y la cultura contempornea. El medio del cual se sirve para alcanzar dicha
finalidad es una particular filosofa de la religin, combinada con una particular exgesis
histrico- crtica de la Escritura y del cristianismo primitivo. En efecto el Modernismo es considerado
una reinterpretacin o acomodacin del cristianismo a la mentalidad moderna por va de retoques
o de abandono de posiciones sustanciales. Se aceptan los postulados del racionalismo que descarta el
orden sobrenatural.520
El Modernismo mantiene toda la terminologa catlica, pero nada de esto responde a una realidad
objetiva o a una realidad absoluta, sino a una experiencia religiosa perfectible que se plasma en frmulas
o smbolos perfectibles y cambiables, vaciando la fe en los moldes de una filosofa de la inmanencia.521
Los Modernistas denunciaba San Po X - aplican el hacha no a las ramas (...) sino a la raz misma,
esto es, a la fe y a sus races ms profundas.
Dios es incognoscible a la razn, limitada al plano fenomnico. Cada uno tiene conciencia de una
necesidad de sobrepasar el limitado mundo de los fenmenos; cada uno tiene como un deseo de infinito.
Dicha conciencia del infinito, ste deseo del absoluto, constituye la religin.
Cada uno se esfuerza por dar un contenido conceptual y ritual a tal sentimiento religioso; nacen as las
distintas teologas y los variados cultos, inevitablemente ligados al variar de las exigencias de cada uno
y a las propuestas de las diferentes culturas. Cristo ha tenido y manifestado una conciencia religiosa
extraordinaria.
El cristianismo, la religin de los que buscan revivir la esperanza religiosa de Cristo, es la ms alta
expresin del sentimiento religioso.
A lo largo de los siglos el cristianismo ha tenido diferentes expresiones asumiendo las formas de las
distintas culturas: semtica, griega, romana, medieval. Ahora es necesario despojarlo de estas formas,
vlidas para sus tiempos respectivos, pero no mas actuales (as, por ejemplo, los dogmas, los sacramen-
tos, las instituciones jurdicas, etc.), y situarlo en las nuevas formas de la cultura contempornea. En
particular, frente al problema de Dios, las posturas de los modernistas resultan ser bastante diferentes
por ejemplo Alfredo LOISY con referencia al dogma y George TYRREL con referencia a la revelacin.
Textos: San Pio X intervino con tres importantes documentos:
a) el decreto del Santo Oficio Lamentabili del 3 de julio de 1907. Las posturas ms representativas de
los modernisatas aparecen sintetizadas y condenadas en el este Decreto (cf, por ejemplo, DS 3420/ Dz
2020; 3426/ Dz 2026; DS 3458/ Dz 2058 3465/ Dz 2065).
b) San PO X, Pascendi Dominici Gregis, Encclica del 8 de setiembre de 1907: es el primer documento
oficial del Magisterio que designa la crisis con el nombre de modernismo condenndolo (Cf DS
520
Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 63
521
Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 69.
140
3475-3500 (Dz 2072). Interesa la reafirmacin de la doctrina del Vaticano I acerca del conocimiento
natural de Dios.
c) el motu proprio Sacrorum Antistitum del 1 de setiembre de 1910 con el juramento antimodernista
(Dz 2145). El Juramento anti modernista, en DS 3537-3550 (Dz 2145- 2101) agrega al aporte
del Vaticano I dos precisiones:
- - se habla de demonstrari y no de certo cognosci posse,

- y de visibilia creationis opera y no slo de las cosas que han sido creadas (per ea quae
facta sunt).
Sobre estos agregados han nacido discusiones entre los exgetas de los documentos del
Magisterio:
- para el demonstrari no hay particular dificultad, ya que se sabe que para los Padres del Vati-
cano I el certo cognosci equivale ciertamente a demostrar;
- ms importante es el agregado per visibilia creationis opera:
+ para algunos es una interpretacin limitativa del Vaticano I. El Concilio habla de realidad creada
en general, mientras que el juramento exige que por realidad creada se entienda una realidad visible.
+ Para otros, el juramento no limita la enseanza conciliar sino que le agrega algo ms:
el Concilio se conforma con decir que se puede llegar a Dios partiendo de la realidad creada, pero no
obliga a aceptar como vlido un punto de partida desde la realidad creada material; el juramento aunque
no niegue la validez de un eventual punto de partida desde las realidades creadas espirituales e
interiores, exige que se admita la validez de un punto de partida desde las realidades materiales externas.
Dado que el juramento agrega algo al Vaticano I, sigue abierta la discusin acerca de su valor
dogmtico.
* La Nueva Teologa de lo Sobrenatural.
Se desarrolla en el clima existencialstico arriba mencionado. Parte de la constatacin del hecho de que
el actual orden histrico en el cual existe el hombre es el sobrenatural. Lo sobrenatural no puede ser
pensado como algo extrao al hombre, agregado a su naturaleza de una forma extrnseca. Se concibe
ms bien como permeando todo el dinamismo del espritu humano.
Por tanto tambin, el camino de la razn hacia Dios aunque pueda realizarse, segn el Vaticano I, de
manera autnoma con respecto a la fe-Revelacin, no puede ser pensado como autnomo con respecto
de la gracia (entendida no como fe-Revelacin, lo que ira contra el Vaticano I que estos telogos
aceptan, sino como ayuda sobrenatural subjetiva).
Un intento de hacer accesible la fe al hombre contemporneo fue emprender una labor de re-
interpretacin de los dogmas a base de nuevas categoras filosficas.
Esto pareca ser lo mismo que hicieron los Santos Padres y el Magisterio anterior a la escolstica,
cuando asumieron las categoras helnicas para hacer inteligible la fe de sus contemporneos. Tal
esfuerzo de reinterpretacin exiga una vuelta a las fuentes (cf la coleccin Sources Chrtiennes). 522
522
Cf Justo COLLANTES, La fe de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, 1986, p 69
141
En la nueva tendencia interpretativa se rebajaba lo ms posible la formulacin conceptual del dogma

con el peligro de relativizacin de la fe y con la posible deformacin o negacin de algunos de sus
elementos inmutables.523
Un Autor reconocido es el P. Henri DE LUBAC, SJ, que trabaj el tema de lo sobrenatural:
IDEM, Surnaturel. tudes historiques de 1946 y

IDEM, Le mystre du surnaturel de 1949.
En su momento algunos interpretaban la siguiente frase como una condenacin de las tesis del teologo
jesuita, que, al final de su vida, fue nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II: Otros corrompen la
verdadera gratuidad del orden sobrenatural al afirmar que Dios no puede crear entes dotados de
intelecto sin ordenarlos y llamarlos a la visin beatfica" (cf DS 3890; d 2317).524
Acerca de la validez de las vas tomsticas para llegar al conocimiento de Dios, recordamos:
PO XI, Studiorum Ducem, Encclica del 29/6/1923, en DS 3663-3667 (Dz 2305, en particular 2317):
- presenta la enseanza del juramento antimodernista como autntica interpretacin del Vaticano I y
- proclama la validez de las vas tomistas para alcanzar el conocimiento de Dios.
Contexto:
Posteriormente el Papa Po XII en la Encclica Humani generis, llam la atencin sobre las
interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, del existencialismo y del
historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido elaboradas y eran propuestas no por telogos, sino
que tenan su origen fuera del redil de Cristo; 525 as mismo, aada que estas desviaciones deban
ser no slo rechazadas, sino adems examinadas crticamente:
Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el grave cargo de defender la
verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito ni ignorar ni
descuidar esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es menester que las
conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son de antemano
debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se esconde algo de
verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con ms diligencia algunas
verdades filosficas y teolgicas.526
Tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha debido intervenir para sealar el peligro que
comporta asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de la liberacin, tesis y metodologas
derivadas del marxismo.527
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas modalidades el
discernimiento en materia filosfica y esto es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
2. 3 El texto: PO XII, Humani Generis, Encclica del 12 de agosto de 1950, en DS 3875-3899.

Acerca de la posibilidad de la razn ... ad exsistentiam unius Dei Personalis certo demonstrandam....
Novedades de esta Encclica:
523
Cf IBIDEM p 70
524
Cf Luis F. LADARIA, Naturaleza y gracia en Henri de Lubac, en Compostellanum, Santiago de Compostela, XXXIX
(1994) nn 1-2, pp 141-157.
525
Cf Encclica Humani generis del 12 de agosto de 1950: AAS 42 (1950), 562-563.
526
Cf IBIDEM, l.c., 563-564.
527
Cf Instruccin Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin del 6 de agosto de 1984, VII-
X: AAS 76 (1984), 890-903.
142
con respecto al precedente documento no se ocupa slo de la posibilidad de la razn frente a Dios,
sino tambin del ejercicio concreto de la misma. En tal ejercicio se afirma la importante influencia
ejercida por la voluntad y las actitudes afectivas (se ofrece una visin antropolgica integral);
La afirmacin de la posibilidad del conocimiento natural de Dios. De tal conocimiento se

precisan:
- Naturaleza: se insiste en el hecho de que se trata de una verdadera demostracin.

- Objeto: se precisa que es un Dios Personal.
- Medio: se habla en general de realidades creadas, sin precisar, como haba hecho el juramento,
su naturaleza. Se reafirma la validez de las vas tomistas.
- Principio subjetivo: Se precisa que es la sola razn, no solamente sin la ayuda de la fe y la
revelacin, como haba enseado ya el Vaticano I, sino tambin, y sta es la nueva enseanza del
Magisterio contra la Nueva Teologa del sobrenatural, absque divinae gratiae auxilio, sin una
ayuda subjetiva de la gracia.528
HOY
Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero con
nuevas peculiaridades.
No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones
tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad comn.
- Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms
recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del final
de la metafsica: se pretende que la filosofa se contente con objetivos ms modestos, como la simple
interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del saber humano o sobre
sus estructuras.
- En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas teologas
contemporneas se abre camino nuevamente
- un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica
afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo,
por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han
entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.529
- Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento
racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad misma
de creer en Dios.
528
Cf sobre esto los aportes de Jess Avelino DE LA PIENDA, El sobrenatural de los cristianos, Ed. Sgueme, Salamanca,
1985. Tambin el nmero monogrfico acerca del telogo Henri DE LUBAC sj., en Communio, 14 (1992) 5, pp 72 -454.
529
El Concilio Vaticano I con palabras claras y firmes haba ya condenado estos errores, afirmando de una parte que esta
fe [...] la Iglesia catlica profesa que es una virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la gracia de Dios,
creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural
de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni engaarse ni engaarnos: Const. dogm.
Dei Filius, sobre la fe catlica, III: DS 3008, y can. 3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio declaraba que la razn nunca
se vuelve idnea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las verdades que constituyen su propio objeto:
ibd., IV: DS 3016. De aqu sacaba la conclusin prctica: No slo se prohibe a todos los fieles cristianos defender como
legtimas conclusiones de la ciencia las opiniones que se reconocen como contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si
han sido reprobadas por la Iglesia, sino que estn absolutamente obligados a tenerlas ms bien por errores que ostentan
la falaz apariencia de la verdad: ibd., IV: DS 3018.
143
- Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo, que tiende a hacer de la
lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad. Sucede as
que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada Escritura, vaciando as de sentido la
doctrina de la Iglesia confirmada expresamente por el Concilio Ecumnico Vaticano II. 530
La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la Iglesia. En efecto, la
suprema norma de su fe 531 proviene de la unidad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin,
la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir
de forma independiente. 532
No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a
la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que
permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos.
Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas
metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso
analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.
- Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se da a la

teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas nociones han
extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogmticas. El Papa
Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica y sobre el
abandono de las terminologas tradicionales.533
En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre
todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la adecuacin
del intelecto a la realidad objetiva.
Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte
difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente.
No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, los filsofos, cristianos o
no, deben confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su
filosofar. La leccin de la historia del segundo milenio testimonia que ste es el camino a seguir: es
preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de
descubrir nuevos rumbos.
La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno
y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn conforme a cuanto afirma
acertadamente Santo TOMS de Aquino:
Fides non destruit rationem, sed excedit eam et perficit (la fe no destruye la razn, sino que la
trasciende y la lleva a perfeccin). 534
Es as que
La fe alienta a contemplar con mirada fascinada y conmovida la meta ltima y definitiva, el sol sin
ocaso que ilumina y embellece el presente. San Agustn, cantor enamorado de la belleza, reflexionando
sobre el destino ltimo del hombre () escriba:
530
La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra de Dios est presente tanto en los textos sagrados como
en la Tradicin (nn 9-10), afirma claramente: La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra
de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en
la doctrina apostlica. Cf IBIDEM, n 10.
531
Cf DV n 21.
532
Cf DV n 10.
533
Cf PIO XII, Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573; tambin 566.
534
Cf Santo TOMS DE AQUINO, De veritate, 14, 1, 9.
144
Gozaremos, por tanto, hermanos, de una visin que los ojos nunca contemplaron, que los odos nunca oyeron,
que la fantasa nunca imagin: una visin que supera todas las bellezas terrenas,
la del oro, la de la plata,
la de los bosques y de los campos,
la del mar y
del cielo, la del sol y de la luna, la de las estrellas
y los ngeles:
la razn es la siguiente: que esta es la fuente de todas las dems bellezas. 535
Escriba tambin:
pregunta a la belleza de la tierra, pregunta a la belleza del mar, pregunta a la belleza del aire,
Pregunta a la belleza del cielo, pregunta al ritmo ordenado de los astros,
Pregunta al sol, que ilumina el da con su fulgor;
Pregunta a la luna, que mitiga con su resplandor modera la oscuridad de la noche que sigue al da,
Pregunta
a los animales - que se mueven en el agua,
- que habitan la tierra y vuelan en el aire;
a las almas ocultas, a los cuerpos manifiestos;
a los seres visibles, que necesitan quien los gobierne, y
a los invisibles, que los gobiernan.
Pregntales.
Todos te respondern: contempla nuestra belleza.
Su belleza es su confesin.
Quin hizo estas cosas bellas, aunque mudables, sino la Belleza inmutable ? . 536
ROMA, 12 Giugno 2014 (Zenit.org) - Nel libro Larte di amare, Fromm osserva che la natura
dellamore vero paradossale: esso unisce senza dissolvere lalterit. Lamore quando
due diventano uno, senza cessare di essere due. Hegel anche ha delle intuizioni ricche sulla
qualit dialettica dellamore:
"Amore distinguere due che per non sono, luno per laltro, semplicemente diversi. La
coscienza, la sensazione di questa identit, questo essere al di fuori di me e nellaltro,
appunto lamore. Io non ho la mia autocoscienza in me, bens nellaltro; per questaltro, in
quanto fuori da se stesso, ha la sua autocoscienza soltanto in me, ed entrambi siamo
soltanto questa coscienza del proprio essere-al-di-fuori-di-s e della propria identit. Questo
lamore, mentre un discorso vuoto quello che parla di amore senza sapere che questi
la distinzione e il superamento del distinto".
La natura dellamore che unisce senza dissolvere la distinzione si manifesta in modo

privilegiato e assoluto nella Trinit. Le persone divine, infatti, sono unite non per confondersi,
535
Cf San AGUSTN in Ep. Jo. Tr. 4,5: PL 35, 2008: cf Cf BENEDICTO XVI, Anunciadores y testigos de esperanza para
la humanidad. Discurso a los artistas del sbado 21 de noviembre 2009 en OR es del 27 de noviembre de 2009, pp 8 -10,
aqu p 10.
536
Cf San AGUSTN, Sermo CCXLI (241), 2 (PL 38, 1134) citado por Benedicto XVI, El camino de la belleza para
encontrar a Dios, Catequesis del mircoles 18 de noviembre de 2009 en OR es del 20 de noviembre de 2009, p 16.
145
ma per contenersi luna nellaltra. Le ipostasi trinitarie non esistono solo luna con laltra, ma
luna nellaltra.
Giovanni Damasceno offre un termine greco che riassume questa visione: perichresis. La
parola composta da peri (attorno) pensiamo alla parola perimetro e choreia (danza)
pensiamo alla parola coreografia o anche coro (chorus). Le due parole insieme
significherebbero danzare attorno cantando.
Il concetto di perichresis (circumincessio) si fonda sulle affermazioni di Ges: Io sono nel

Padre e il Padre in me (Gv 14,10.11); Il Padre in me e io nel Padre (Gv 10,38;
17,21). A partire da questi versetti, viene sviluppata una riflessione sulla reciproca
inabitazione delle persone trinitarie.
Limmagine che rende meglio il concetto quella della danza. Pensiamo ad esempio al
quadro La danza di Henri Matisse. Nella danza raffigurata vi una comunione di persone che
danzano in cerchio. Il movimento volontario e trascinante della danza le rende uno. La
bellezza del balletto si fonda sul loro libero corrispondere al movimento e al ritmo della
coreografia. La riuscita del ballo si fonda sul fatto che ognuno si muove facendo spazio
allaltro e, contemporaneamente, entrando nello spazio lasciato proprio a lui dallaltro.
Cos possiamo pensare per analogia alla Trinit: la vita di Dio non stasi, ma estasi, un
dinamismo damore, di donazione e di risposta allamore e nellamore. in una parola
una danza dellamore.
Questa danza rappresentata in un modo incantevole dalla danza di sguardi che vediamo
nella celeberrima icona della Trinit di Andrej Rublv. Licona, ricchissima di simbologia, offre
a chi contempla gli occhi dei tre personaggi un circolo di vita, di sguardi e di riguardo. Il
Padre guarda al contempo il Figlio e lo Spirito e i due ricambiano lo sguardo damore. Ognuno
si ritrova negli occhi dellaltro e offre allaltro lo spazio accogliente del proprio amore. Ogni
persona si immedesima nellaltra, si dona allaltra e fa essere laltra (Cantalamessa).
Questicona, conosciuta come la philoxenia (amore del forestiero), ovverolospitalit di

Abramo, in verit un inno allospitalit dello sguardo e del cuore della Trinit. Non a caso,
il quarto posto alla mensa aperto ed rivolto a chi guarda il quadro, affinch entri nella
danza trinitaria di amore, di accoglienza, di sguardi e di donazione.
I l t e sto e st r att o d al c a pi to l o q u i nto , d ed i c at o al l a Tr i n it , d e l l ib r o U n

Di o u m a no ed it o d a l l a S a n P ao l o El Misterio de la Santsima Trinidad
Ricardo Sada Fernndez

146
Por qu es un Misterio? Es verdad que el hombre no puede llegar a comprenderlo? Un breve

artculo para conocer la explicacin que da la teologa al respecto.
Muy conocida es la ancdota de la vida de San Agustn cuando, meditando cierto da sobre el
misterio de la Santsima Trinidad, se encontr a un nio que pretenda con una concha vaciar el mar
en un pequeo agujero. Dios le daba a entender as la desproporcin de querer penetrar en la
profundidad de Sus Misterios con la capacidad de una mente creada.
Hay un lmite a lo que la razn humana -aun en condiciones ptimas- puede captar y entender. Dado
que Dios es un Ser infinito, ningn intelecto creado, por dotado que est, puede abarcar su
insondable grandeza.
La ms profunda de las verdades de fe es sta: habiendo un solo Dios, existen en l tres Personas
distintas -Padre, Hijo y Espritu Santo-. Hay una sola naturaleza divina, pero tres Personas divinas.
En lo creado, a cada naturaleza corresponde siempre una persona. Si hay cuatro personas en
una oficina, cuatro naturalezas humanas estn presentes; si slo est una naturaleza humana
presente, hay una sola persona. As, cuando tratamos de pensar en Dios como tres Personas con
una y la misma naturaleza, nos encontramos como dando de topes contra la pared.
Aunque esta verdad (y otras que despus veremos) no quepan dentro de lo limitado de nuestras
facultades, no por eso dejan de ser verdades y realidades. Las creemos no porque las descubra la
razn, sino porque Dios nos las ha manifestado, y l es infinitamente sabio y veraz. Para captarlas
mejor tenemos que esperar a que l se nos manifieste del todo en el cielo.
Sin embargo, los telogos se han esforzado para explicarnos algunas cosas. Nos dicen que la
distincin entre las tres Personas divinas se basa en la relacin que existe entre ellas. Veamos cmo
razonan.
En primer lugar, consideremos a Dios Padre. ste, con su infinita sabidura, al conocerse a S mismo,
formula un pensamiento de S mismo. T y yo, muchas veces, hacemos una cosa parecida. Cuando
piensas en ti (o yo en m), lo que haces es formarte un concepto sobre el propio yo Juan Lpez, o
Mara Prez, es decir, aquello que eres t para ti mismo.
Sin embargo, hay una diferencia muy grande entre nuestro propio conocimiento y el de Dios sobre
S mismo. Nuestro conocimiento propio es imperfecto, incompleto (nadie es buen juez en causa
propia). E incluso, si nos conociramos perfectamente, -es decir, si nuestro concepto sobre el propio
yo fuera una clarsima reproduccin de nosotros mismos-, tan slo sera un pensamiento que no
saldra de nuestro interior, sin existencia independiente, sin vida propia. El pensamiento cesara de
existir, aun en mi mente, tan pronto como volviera mi atencin a otro asunto.
Tratndose de Dios, las cosas son muy distintas. Su pensamiento sobre S mismo es perfectsimo:
abarca completamente todos y cada uno de los aspectos de su infinitud. Pero un pensamiento
perfectsimo, para que de verdad lo sea, ha de tener existencia propia (si puede desaparecer, le
faltara esa perfeccin). Tal fuerza tiene Su pensamiento, es tan infinitamente completo y perfecto,
que lo ha re-producido con existencia propia. La imagen que Dios ve de S mismo, la Palabra
silenciosa con que eternamente se expresa a S mismo, debe tener una existencia propia, distinta.
A este Pensamiento vivo en que Dios se expresa a S mismo perfectamente lo llamamos Dios Hijo.
Dios Padre es Dios conocindose a S mismo; Dios Hijo es la expresin del conocimiento que Dios
tiene de S. Por ello, la segunda Persona de la Santsima Trinidad es llamada Hijo, precisamente
porque es generado por toda la eternidad, engendrado en la mente divina del Padre.
Adems, como esa generacin es intelectual, se le llama Verbo es decir, Palabra. Dios Hijo es la
Palabra interior que Dios Padre pronuncia cuando su infinita sabidura conoce su esencia infinita.
147
Aunque en este punto ya habremos tenido necesidad de poner a trabajar la mente un poco ms que
de ordinario, hagamos un esfuerzo adicional para ver cmo nos explican los telogos la realidad del
Espritu Santo.
Dios Padre (Dios conocindose a S mismo) y Dios Hijo (el conocimiento de Dios sobre S mismo)
contemplan la naturaleza que ambos poseen en comn. Al verse (estamos hablando, claro est, de
modo humano), contemplan en esa naturaleza lo bello y lo bueno en grado infinito. Y como lo bello
y lo bueno producen amor, la Voluntad divina mueve a ambas Personas a un acto de amor infinito,
de la Una hacia la Otra. Ya que el amor de Dios a S mismo, como el conocimiento de Dios de S
mismo, son de la misma naturaleza divina, tiene que ser un amor vivo. Este amor infinitamente
perfecto, infinitamente intenso, que dimana eternamente del Padre y del Hijo es el que llamamos
Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Es la tercera persona de la Santsima Trinidad. El
Espritu Santo es el Amor Subsistente, el Amor hecho Persona.
Tal es el misterio de la Santsima Trinidad: tres Personas distintas en un solo Dios verdadero.
El mayor misterio
Indudablemente, la Trinidad es un misterio. Si no se nos hubiera hablado de ella, jams habramos

sospechado su existencia. Ahora que sabemos que existe, no podemos comprenderla. Aquel que
tratara de penetrar este misterio sera como un pobre miope que tratara de divisar las costas
africanas desde las brasileas. No, no es posible penetrar las profundidades del Ocano de la
divinidad con nuestra limitada inteligencia.
Puede parecer digno a una mente contempornea adoptar una actitud altiva contra el misterio,
empuar una maza y lanzarse, como un cruzado, a destrozar las vidrieras celestes tras las cuales
se oculta. Ahora bien, por qu no empezar la cruzada por la propia casa? Antes de que
terminramos nuestra tarea en el mundo, la maza estara rota, nuestro brazo agarrotado y nuestro
espritu lo suficientemente humillado como para comprender que el misterio nos rodea por todas
partes, que no slo se oculta tras los ventanales del cielo. Qu sabemos, por ejemplo, de la
electricidad, aparte de sus efectos? Qu de las hondas hertzianas, aparte de que nos permiten or
la radio?
Sabemos que una luz roja est compuesta de 132 millones de vibraciones por segundo, pero esto
no nos sirve de mucho cuando la luz roja de un semforo nos obliga a detenernos. Sabemos tambin
que un cultivo desarrollado a partir del cerebro o de la mdula espinal de un perro loco detiene la
rabia, pero no sabemos por qu lo hace. Y as podramos multiplicar los ejemplos. No es, pues, un
poco absurdo, que nos sorprendamos de que Dios pueda proponernos verdades que superan la
capacidad de nuestro intelecto? No hay rayos de luz invisibles para nosotros, sonidos inaudibles?
Son limitaciones que aceptamos. Pues bien, con el intelecto ocurre lo mismo: hay verdades que no
comprendemos, que no captamos, porque rebasan nuestra capacidad de conocimiento.
Dentro del misterio trinitario debemos estar prevenidos contra un error: el de pensar en Dios Padre
como el que apareci primero, en Dios Hijo como el que vino despus y en Dios Espritu Santo
como quien lleg al final. Los tres son igualmente eternos, ya que poseen la misma y nica naturaleza
divina; el Verbo de Dios y el Amor de Dios son tan sin tiempo como la Naturaleza de Dios. El misterio
de la Santsima Trinidad es el misterio de tres Personas co-iguales, co-eternas y consustanciales,
realmente distintas, que tienen la misma naturaleza divina y constituyen un nico y solo Dios.
No obstante, a cada Persona divina se le atribuyen ciertas actividades u obras, que parecen ms
apropiadas a la particular relacin de tal o cual Persona divina. Por ejemplo, a Dios Padre se le
adscribe la obra de la creacin, ya que pensamos en l como el principio, el arranque, el motor de
todas las cosas. Como Dios Hijo es la Sabidura o Conocimiento del Padre, le apropiamos las obras
de sabidura; es l quien vino a la Tierra para mostrarnos la verdad. Por ltimo, como el Espritu
Santo es el Amor Sustancial, le atribuimos las obras de amor, particularmente la accin santificadora
de las almas.
148
Dios Padre es el Creador, Dios Hijo es el Redentor, Dios Espritu Santo es el Santificador. Y, sin
embargo, lo que Una Persona hace, lo hacen todas; donde Una est, estn las tres.
El misterio de la Santsima Trinidad es el mayor misterio que existe. La fuente de la que procede
nuestro conocimiento de l es la autoridad de Dios, porque slo l lo conoce y slo l podra
revelarlo. Nos lo ha revelado y nuestras mentes se inclinan a Dios con gratitud. En ese misterio est
la culminacin de toda vida, su cima ms alta y tambin sus races ms profundas, el principio que
es tambin la meta.
Dios escondido
Cuenta un autor ingls la ancdota de cierto muchacho, procedente de un arrabal de Londres, que
fue a confesarse y redujo su confesin a lo siguiente: Perdneme, Padre, porque he pecado; he
tirado piedras a los autobuses y no creo en el Espritu Santo. No s si a alguien, pero a m
personalmente, nunca me ha asaltado la tentacin de lanzar proyectiles a los autobuses y, por tanto,
no puedo decir qu justificacin tendra el penitente para esta conducta tan desconsiderada hacia la
propiedad pblica. S encuentro justificacin, en cambio, para acusarme de no tener demasiada fe
en el Espritu Santo. Porque es, para m y para el comn de los catlicos, el Gran Desconocido.
Dios Padre es el Creador, el interlocutor del Padre Nuestro. El Hijo es, ni ms ni menos, quien se
hizo hombre para salvarnos. Pero, qu sabemos del Espritu Santo?
Por principio de cuentas, sabemos que es una de las tres Personas divinas que, con el Padre y el
Hijo, constituyen la Santsima Trinidad. Sabemos tambin que se le llama Parclito (palabra griega
que significa Consolador). Se le llama adems Espritu de verdad, Espritu de Dios, Espritu de
Amor. Sabemos tambin que llega a nuestra alma en el bautismo, y que contina morando en ella
mientras no lo echemos por el pecado mortal.
Y a esto se reduce el conocimiento del Espritu Santo para muchos catlicos, que les hace a no tener
ms que una somera comprensin del proceso interior de santificacin que desarrolla, precisamente,
el Espritu Santo.
Hasta que Cristo la revel, la existencia del Espritu Santo -y, por supuesto, la de la Santsima
Trinidad- era desconocida para la humanidad. Dios quera sobre todo insistir en la idea de Su
Unidad, ya que los judos estaban rodeados de naciones politestas. Ms de una vez dejaron el
culto al Dios nico, por la idolatra de los muchos dioses de su vecinos. En consecuencia, Dios, por
medio de sus profetas, les inculcaba insistentemente la idea de Su Unidad. No complic las cosas
revelando al hombre pre-cristiano que hay tres Personas en Dios. Haba de ser Jesucristo quien nos
comunicara este maravilloso vislumbre de la ntima naturaleza divina.
Pues bien, ya que nosotros creemos en el Espritu Santo, adems del Padre y del Hijo, sera bueno
que recordsemos qu queremos decir con esto. Quiz nos convenga no olvidar que el Espritu
Santo ha existido desde toda la eternidad, y la Trinidad no sera tal sin el Espritu Santo.
Remontmonos hasta el mismo inicio de todas las cosas, imaginemos a Dios existiendo fuera del
tiempo, independiente de los mundos e incluso de los ngeles. Desde toda la eternidad ha habido
una riqueza infinita de vida dentro de la simplicsima unidad de la Divinidad.
Explicbamos antes que Dios, el Padre, desde la eternidad ha dicho una Palabra; o, si queremos
expresarlo de una manera ms luminosa, ha producido un Pensamiento de S mismo. Cuando t y
yo pensamos, el pensamiento no tiene existencia alguna fuera de nuestras mentes; pero cuando la
Mente eterna piensa en S misma, produce un Pensamiento tan eterno y tan perfecto como Ella, y
ese Pensamiento es, como la Mente eterna, una Persona divina. As que tenemos ya dos Personas
dentro de la Santsima Trinidad: la Mente eterna y su eterno Pensamiento. Ahora bien, es imposible
que esas dos Personas divinas existiendo juntas resulten mutuamente indiferentes: debe haber una
actitud de la una hacia la otra, que no es difcil adivinar cual ser: se amarn recprocamente.
149
El Amor que brota tanto de la Mente eterna como de su eterno Pensamiento, como un lazo
mutuo, es el Espritu Santo. Por eso decimos que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
El es la respuesta consciente del Amor que surge entre ellos, que va del uno al otro.
La religin ambientalista vista por un profesor de filosofa
Con frecuencia en el blog Verde: el nuevo color del comunismo se ha tratado sobre la existencia
de una extraa religin inmanente en el ambientalismo. Se trata del ambientalismo que pretende ser
el ms coherente con los principios bsicos del movimiento.
A primera vista, el ambientalismo es bsicamente cientfico. Por esto, surge la dificultad de

comprender que exista una religin por detrs del ambientalismo ms genuino.
Sin embargo, con el tiempo ha ido quedando evidente que el movimiento ambientalista slo se
comprende enteramente presuponiendo que existe una creencia peculiar que lo explica.
La aplicacin de esta hiptesis se mostr esclarecedora e indispensable. Sin embargo, no es fcil

abarcar algunos de sus aspectos: ellos parecen de tal manera profundos y oscuros que sera
necesario el talento de Dante describiendo el infierno para formularla.
Denis Lerrer Rosenfield, profesor de Filosofa de la Universidad Federal de Ro Grande do Sul

(Brasil), seal algunos aspectos de esa religin verde, que no osa decir su nombre abiertamente.
Damos a continuacin algunos trechos del artculo O mal e o capitalismo publicado en O Estado
de Sao Paulo, el 02/07/12.
El mal es el capitalismo
150
Para poder comprender mejor los actuales debates en torno a las cuestiones ambientales, con
reflejos en la vida de las ciudades y del campo, se torna necesario comprender la mentalidad de los
ambientalistas radicales.
Los argumentos cientficos son cada vez ms relegados a un segundo plano, aunque ese tipo de
ambientalista diga representar los avances cientficos.
Lo que en realidad est en cuestin es una mentalidad teolgico-poltica, totalmente contraria al

pensamiento crtico.
Veamos los puntos que estructuran esa mentalidad: 1) el fin del mundo; 2) los profetas; 3) el mal y
4) la salvacin.
El fin del mundo Los ambientalistas radicales o religiosos, que es lo mismo, viven anunciando el
fin del mundo. Si no son atendidos, el Planeta caminar inexorablemente hacia la catstrofe final.
Uno de sus caballos de batalla es el anuncio del calentamiento global, que estara produciendo
resultados que confirmaran sus profecas.
En ese punto ejercen una tal influencia sobre la opinin pblica que ninguna objecin es autorizada,
especialmente las cientficas. Se torn normal hablar de calentamiento global planetario, como si
fuera una verdad incontestable.
Quien discuerda, es anatematizado
Los cientficos que defienden esas posiciones son llamados eco-escpticos y encuentran dificultades
para publicar sus artculos. Los ecorreligiosos tratan de todos modos de hacer valer sus posiciones.
151
En entrevista al diario O Globo (20/06/2012), Richard Lindzen, famoso cientfico del MIT, que fue
defensor de las previsiones alarmantes sobre el calentamiento global, rechaza actualmente ese
catastrofismo, habindose transformado en un eco-escptico, es decir, asumiendo posiciones
estrictamente cientficas.
Entre otros puntos seala que no hubo un calentamiento significativo en los ltimos quince aos y
que, desde 1995, la temperatura media del planeta tuvo una pequea variacin. Sin embargo, los
anuncios profticos del calentamiento global no cesan, aunque no exista el calentamiento que
conducira al anunciado desastre final.
Profetas En los ltimos 150 aos, la temperatura media global vari entre 0,7 y 0,8 grados Celsius,
lo que invalida cualquier catastrofismo. Sin embargo, los profetas del fin del mundo continan con
previsiones cada vez ms sombras.
Esas previsiones son incesantemente desmentidas por los hechos, pero siempre inventan otras
nuevas, con supuestos calentamientos progresivos que harn inhabitable el Planeta en pocas
dcadas. Catstrofes naturales destruiran el mundo en poco tiempo.
No hubo ninguna gran catstrofe natural, pero sus anuncios apocalpticos continan. La mentalidad
religiosa se reviste, sin embargo, con un ropaje cientfico. Actan religiosamente y tratan de darle
una apariencia cientfica.
El mal Es de notarse que esas previsiones sobre el desastre final tienen un foco determinado, un
objetivo que estructura su accin poltica: el capitalismo. Es decir, el fin del mundo es consecuencia
del pecado realizado porque las personas viven y actan segn los valores de una sociedad basada
en la economa de mercado, el derecho de propiedad y en la ganancia, denominada peyorativamente
lucro.
152
Los eco-religiosos se estructura en ONGs nacionales e internacionales respaldadas de modo

militante por los movimientos sociales. Se observa que estos son apoyados, incluso desde el punto
de vista organizativo, por la Iglesia Catlica y, en menor medida, por la Luterana.
En Brasil, la Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) y el Consejo Indigenista Misionero (CIMI), ambos
relacionados con la Iglesia, divulgan esa postura proftica, abogando por la eliminacin de la
propiedad privada como siendo el gran mal.
La propiedad privada y la economa de mercado seran responsables por la pobreza y por el desastre
ambiental. Una vez que el capitalismo haya sido eliminado, el mal extirpado, el fin del mundo no se
consumara y el socialismo/comunismo ocupara su lugar. La catstrofe ambiental, el Apocalipsis,
sera evitado.
Los smbolos del mal son el agronegocio y la produccin de energa.
Las luchas de esos ambientalistas y movimientos sociales se estructuran de acuerdo a esas

banderas. En realidad, ellos aumentarn la pobreza con alimentos ms caros, lo que podrn tornar
la vida humana insustentable en el Planeta.
Quieren que se produzca menos, cuando existen ms bocas para ser alimentadas en el mundo.
Defienden una energa ms cara, combatiendo la construccin de hidroelctricas.
Salvacin La salvacin est al alcance de aquellos que quieran seguir a estos profetas. Basta
luchar contra el capitalismo, no respetar la propiedad privada, organizarse de modo militante contra
las hidroelctricas, invadir grandes propiedades, pues as el nuevo mundo est al alcance de todos.
Otro mundo es posible, ste es el lema recordado a todo momento. Todos los habitantes del planeta
deberan disponerse a una conversin hacia una vida simple y primitiva, aquella que toma la forma
utpica -y falsa- de la solidaridad originaria.
Abandonen la civilizacin y sgannos: nosotros somos el camino; la selva originaria, el destino.
http://networkedblogs.com/CJL8T
ROMA, 12 Giugno 2014 (Zenit.org) - Nel libro Larte di amare, Fromm osserva che la natura
dellamore vero paradossale: esso unisce senza dissolvere lalterit. Lamore quando
due diventano uno, senza cessare di essere due. Hegel anche ha delle intuizioni ricche sulla
qualit dialettica dellamore:
"Amore distinguere due che per non sono, luno per laltro, semplicemente diversi. La
coscienza, la sensazione di questa identit, questo essere al di fuori di me e nellaltro,
appunto lamore. Io non ho la mia autocoscienza in me, bens nellaltro; per questaltro, in
quanto fuori da se stesso, ha la sua autocoscienza soltanto in me, ed entrambi siamo
soltanto questa coscienza del proprio essere-al-di-fuori-di-s e della propria identit. Questo
lamore, mentre un discorso vuoto quello che parla di amore senza sapere che questi
la distinzione e il superamento del distinto".
La natura dellamore che unisce senza dissolvere la distinzione si manifesta in modo

privilegiato e assoluto nella Trinit. Le persone divine, infatti, sono unite non per confondersi,
153
ma per contenersi luna nellaltra. Le ipostasi trinitarie non esistono solo luna con laltra, ma
luna nellaltra.
Giovanni Damasceno offre un termine greco che riassume questa visione: perichresis. La
parola composta da peri (attorno) pensiamo alla parola perimetro e choreia (danza)
pensiamo alla parola coreografia o anche coro (chorus). Le due parole insieme
significherebbero danzare attorno cantando.
Il concetto di perichresis (circumincessio) si fonda sulle affermazioni di Ges: Io sono nel

Padre e il Padre in me (Gv 14,10.11); Il Padre in me e io nel Padre (Gv 10,38;
17,21). A partire da questi versetti, viene sviluppata una riflessione sulla reciproca
inabitazione delle persone trinitarie.
Limmagine che rende meglio il concetto quella della danza. Pensiamo ad esempio al
quadro La danza di Henri Matisse. Nella danza raffigurata vi una comunione di persone che
danzano in cerchio. Il movimento volontario e trascinante della danza le rende uno. La
bellezza del balletto si fonda sul loro libero corrispondere al movimento e al ritmo della
coreografia. La riuscita del ballo si fonda sul fatto che ognuno si muove facendo spazio
allaltro e, contemporaneamente, entrando nello spazio lasciato proprio a lui dallaltro.
Cos possiamo pensare per analogia alla Trinit: la vita di Dio non stasi, ma estasi, un
dinamismo damore, di donazione e di risposta allamore e nellamore. in una parola
una danza dellamore.
Questa danza rappresentata in un modo incantevole dalla danza di sguardi che vediamo
nella celeberrima icona della Trinit di Andrej Rublv. Licona, ricchissima di simbologia, offre
a chi contempla gli occhi dei tre personaggi un circolo di vita, di sguardi e di riguardo. Il
Padre guarda al contempo il Figlio e lo Spirito e i due ricambiano lo sguardo damore. Ognuno
si ritrova negli occhi dellaltro e offre allaltro lo spazio accogliente del proprio amore. Ogni
persona si immedesima nellaltra, si dona allaltra e fa essere laltra (Cantalamessa).
Questicona, conosciuta come la philoxenia (amore del forestiero), ovverolospitalit di

Abramo, in verit un inno allospitalit dello sguardo e del cuore della Trinit. Non a caso,
il quarto posto alla mensa aperto ed rivolto a chi guarda il quadro, affinch entri nella
danza trinitaria di amore, di accoglienza, di sguardi e di donazione.
I l t e sto e st r att o d al c a pi to l o q u i nto , d ed i c at o al l a Tr i n it , d e l l ib r o U n

Di o u m a no ed it o d a l l a S a n P ao l o El Misterio de la Santsima Trinidad
Ricardo Sada Fernndez

154
Por qu es un Misterio? Es verdad que el hombre no puede llegar a comprenderlo? Un breve

artculo para conocer la explicacin que da la teologa al respecto.
Muy conocida es la ancdota de la vida de San Agustn cuando, meditando cierto da sobre el
misterio de la Santsima Trinidad, se encontr a un nio que pretenda con una concha vaciar el mar
en un pequeo agujero. Dios le daba a entender as la desproporcin de querer penetrar en la
profundidad de Sus Misterios con la capacidad de una mente creada.
Hay un lmite a lo que la razn humana -aun en condiciones ptimas- puede captar y entender. Dado
que Dios es un Ser infinito, ningn intelecto creado, por dotado que est, puede abarcar su
insondable grandeza.
La ms profunda de las verdades de fe es sta: habiendo un solo Dios, existen en l tres Personas
distintas -Padre, Hijo y Espritu Santo-. Hay una sola naturaleza divina, pero tres Personas divinas.
En lo creado, a cada naturaleza corresponde siempre una persona. Si hay cuatro personas en
una oficina, cuatro naturalezas humanas estn presentes; si slo est una naturaleza humana
presente, hay una sola persona. As, cuando tratamos de pensar en Dios como tres Personas con
una y la misma naturaleza, nos encontramos como dando de topes contra la pared.
Aunque esta verdad (y otras que despus veremos) no quepan dentro de lo limitado de nuestras
facultades, no por eso dejan de ser verdades y realidades. Las creemos no porque las descubra la
razn, sino porque Dios nos las ha manifestado, y l es infinitamente sabio y veraz. Para captarlas
mejor tenemos que esperar a que l se nos manifieste del todo en el cielo.
Sin embargo, los telogos se han esforzado para explicarnos algunas cosas. Nos dicen que la
distincin entre las tres Personas divinas se basa en la relacin que existe entre ellas. Veamos cmo
razonan.
En primer lugar, consideremos a Dios Padre. ste, con su infinita sabidura, al conocerse a S mismo,
formula un pensamiento de S mismo. T y yo, muchas veces, hacemos una cosa parecida. Cuando
piensas en ti (o yo en m), lo que haces es formarte un concepto sobre el propio yo Juan Lpez, o
Mara Prez, es decir, aquello que eres t para ti mismo.
Sin embargo, hay una diferencia muy grande entre nuestro propio conocimiento y el de Dios sobre
S mismo. Nuestro conocimiento propio es imperfecto, incompleto (nadie es buen juez en causa
propia). E incluso, si nos conociramos perfectamente, -es decir, si nuestro concepto sobre el propio
yo fuera una clarsima reproduccin de nosotros mismos-, tan slo sera un pensamiento que no
saldra de nuestro interior, sin existencia independiente, sin vida propia. El pensamiento cesara de
existir, aun en mi mente, tan pronto como volviera mi atencin a otro asunto.
Tratndose de Dios, las cosas son muy distintas. Su pensamiento sobre S mismo es perfectsimo:
abarca completamente todos y cada uno de los aspectos de su infinitud. Pero un pensamiento
perfectsimo, para que de verdad lo sea, ha de tener existencia propia (si puede desaparecer, le
faltara esa perfeccin). Tal fuerza tiene Su pensamiento, es tan infinitamente completo y perfecto,
que lo ha re-producido con existencia propia. La imagen que Dios ve de S mismo, la Palabra
silenciosa con que eternamente se expresa a S mismo, debe tener una existencia propia, distinta.
A este Pensamiento vivo en que Dios se expresa a S mismo perfectamente lo llamamos Dios Hijo.
Dios Padre es Dios conocindose a S mismo; Dios Hijo es la expresin del conocimiento que Dios
tiene de S. Por ello, la segunda Persona de la Santsima Trinidad es llamada Hijo, precisamente
porque es generado por toda la eternidad, engendrado en la mente divina del Padre.
Adems, como esa generacin es intelectual, se le llama Verbo es decir, Palabra. Dios Hijo es la
Palabra interior que Dios Padre pronuncia cuando su infinita sabidura conoce su esencia infinita.
155
Aunque en este punto ya habremos tenido necesidad de poner a trabajar la mente un poco ms que
de ordinario, hagamos un esfuerzo adicional para ver cmo nos explican los telogos la realidad del
Espritu Santo.
Dios Padre (Dios conocindose a S mismo) y Dios Hijo (el conocimiento de Dios sobre S mismo)
contemplan la naturaleza que ambos poseen en comn. Al verse (estamos hablando, claro est, de
modo humano), contemplan en esa naturaleza lo bello y lo bueno en grado infinito. Y como lo bello
y lo bueno producen amor, la Voluntad divina mueve a ambas Personas a un acto de amor infinito,
de la Una hacia la Otra. Ya que el amor de Dios a S mismo, como el conocimiento de Dios de S
mismo, son de la misma naturaleza divina, tiene que ser un amor vivo. Este amor infinitamente
perfecto, infinitamente intenso, que dimana eternamente del Padre y del Hijo es el que llamamos
Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Es la tercera persona de la Santsima Trinidad. El
Espritu Santo es el Amor Subsistente, el Amor hecho Persona.
Tal es el misterio de la Santsima Trinidad: tres Personas distintas en un solo Dios verdadero.
El mayor misterio
Indudablemente, la Trinidad es un misterio. Si no se nos hubiera hablado de ella, jams habramos

sospechado su existencia. Ahora que sabemos que existe, no podemos comprenderla. Aquel que
tratara de penetrar este misterio sera como un pobre miope que tratara de divisar las costas
africanas desde las brasileas. No, no es posible penetrar las profundidades del Ocano de la
divinidad con nuestra limitada inteligencia.
Puede parecer digno a una mente contempornea adoptar una actitud altiva contra el misterio,
empuar una maza y lanzarse, como un cruzado, a destrozar las vidrieras celestes tras las cuales
se oculta. Ahora bien, por qu no empezar la cruzada por la propia casa? Antes de que
terminramos nuestra tarea en el mundo, la maza estara rota, nuestro brazo agarrotado y nuestro
espritu lo suficientemente humillado como para comprender que el misterio nos rodea por todas
partes, que no slo se oculta tras los ventanales del cielo. Qu sabemos, por ejemplo, de la
electricidad, aparte de sus efectos? Qu de las hondas hertzianas, aparte de que nos permiten or
la radio?
Sabemos que una luz roja est compuesta de 132 millones de vibraciones por segundo, pero esto
no nos sirve de mucho cuando la luz roja de un semforo nos obliga a detenernos. Sabemos tambin
que un cultivo desarrollado a partir del cerebro o de la mdula espinal de un perro loco detiene la
rabia, pero no sabemos por qu lo hace. Y as podramos multiplicar los ejemplos. No es, pues, un
poco absurdo, que nos sorprendamos de que Dios pueda proponernos verdades que superan la
capacidad de nuestro intelecto? No hay rayos de luz invisibles para nosotros, sonidos inaudibles?
Son limitaciones que aceptamos. Pues bien, con el intelecto ocurre lo mismo: hay verdades que no
comprendemos, que no captamos, porque rebasan nuestra capacidad de conocimiento.
Dentro del misterio trinitario debemos estar prevenidos contra un error: el de pensar en Dios Padre
como el que apareci primero, en Dios Hijo como el que vino despus y en Dios Espritu Santo
como quien lleg al final. Los tres son igualmente eternos, ya que poseen la misma y nica naturaleza
divina; el Verbo de Dios y el Amor de Dios son tan sin tiempo como la Naturaleza de Dios. El misterio
de la Santsima Trinidad es el misterio de tres Personas co-iguales, co-eternas y consustanciales,
realmente distintas, que tienen la misma naturaleza divina y constituyen un nico y solo Dios.
No obstante, a cada Persona divina se le atribuyen ciertas actividades u obras, que parecen ms
apropiadas a la particular relacin de tal o cual Persona divina. Por ejemplo, a Dios Padre se le
adscribe la obra de la creacin, ya que pensamos en l como el principio, el arranque, el motor de
todas las cosas. Como Dios Hijo es la Sabidura o Conocimiento del Padre, le apropiamos las obras
de sabidura; es l quien vino a la Tierra para mostrarnos la verdad. Por ltimo, como el Espritu
Santo es el Amor Sustancial, le atribuimos las obras de amor, particularmente la accin santificadora
de las almas.
156
Dios Padre es el Creador, Dios Hijo es el Redentor, Dios Espritu Santo es el Santificador. Y, sin
embargo, lo que Una Persona hace, lo hacen todas; donde Una est, estn las tres.
El misterio de la Santsima Trinidad es el mayor misterio que existe. La fuente de la que procede
nuestro conocimiento de l es la autoridad de Dios, porque slo l lo conoce y slo l podra
revelarlo. Nos lo ha revelado y nuestras mentes se inclinan a Dios con gratitud. En ese misterio est
la culminacin de toda vida, su cima ms alta y tambin sus races ms profundas, el principio que
es tambin la meta.
Dios escondido
Cuenta un autor ingls la ancdota de cierto muchacho, procedente de un arrabal de Londres, que
fue a confesarse y redujo su confesin a lo siguiente: Perdneme, Padre, porque he pecado; he
tirado piedras a los autobuses y no creo en el Espritu Santo. No s si a alguien, pero a m
personalmente, nunca me ha asaltado la tentacin de lanzar proyectiles a los autobuses y, por tanto,
no puedo decir qu justificacin tendra el penitente para esta conducta tan desconsiderada hacia la
propiedad pblica. S encuentro justificacin, en cambio, para acusarme de no tener demasiada fe
en el Espritu Santo. Porque es, para m y para el comn de los catlicos, el Gran Desconocido.
Dios Padre es el Creador, el interlocutor del Padre Nuestro. El Hijo es, ni ms ni menos, quien se
hizo hombre para salvarnos. Pero, qu sabemos del Espritu Santo?
Por principio de cuentas, sabemos que es una de las tres Personas divinas que, con el Padre y el
Hijo, constituyen la Santsima Trinidad. Sabemos tambin que se le llama Parclito (palabra griega
que significa Consolador). Se le llama adems Espritu de verdad, Espritu de Dios, Espritu de
Amor. Sabemos tambin que llega a nuestra alma en el bautismo, y que contina morando en ella
mientras no lo echemos por el pecado mortal.
Y a esto se reduce el conocimiento del Espritu Santo para muchos catlicos, que les hace a no tener
ms que una somera comprensin del proceso interior de santificacin que desarrolla, precisamente,
el Espritu Santo.
Hasta que Cristo la revel, la existencia del Espritu Santo -y, por supuesto, la de la Santsima
Trinidad- era desconocida para la humanidad. Dios quera sobre todo insistir en la idea de Su Unidad,
ya que los judos estaban rodeados de naciones politestas. Ms de una vez dejaron el culto al Dios
nico, por la idolatra de los muchos dioses de su vecinos. En consecuencia, Dios, por medio de sus
profetas, les inculcaba insistentemente la idea de Su Unidad. No complic las cosas revelando al
hombre pre-cristiano que hay tres Personas en Dios. Haba de ser Jesucristo quien nos comunicara
este maravilloso vislumbre de la ntima naturaleza divina.
Pues bien, ya que nosotros creemos en el Espritu Santo, adems del Padre y del Hijo, sera bueno
que recordsemos qu queremos decir con esto. Quiz nos convenga no olvidar que el Espritu
Santo ha existido desde toda la eternidad, y la Trinidad no sera tal sin el Espritu Santo.
Remontmonos hasta el mismo inicio de todas las cosas, imaginemos a Dios existiendo fuera del
tiempo, independiente de los mundos e incluso de los ngeles. Desde toda la eternidad ha habido
una riqueza infinita de vida dentro de la simplicsima unidad de la Divinidad.
Explicbamos antes que Dios, el Padre, desde la eternidad ha dicho una Palabra; o, si queremos
expresarlo de una manera ms luminosa, ha producido un Pensamiento de S mismo. Cuando t y
yo pensamos, el pensamiento no tiene existencia alguna fuera de nuestras mentes; pero cuando la
Mente eterna piensa en S misma, produce un Pensamiento tan eterno y tan perfecto como Ella, y
ese Pensamiento es, como la Mente eterna, una Persona divina. As que tenemos ya dos Personas
dentro de la Santsima Trinidad: la Mente eterna y su eterno Pensamiento. Ahora bien, es imposible
que esas dos Personas divinas existiendo juntas resulten mutuamente indiferentes: debe haber una
actitud de la una hacia la otra, que no es difcil adivinar cual ser: se amarn recprocamente.
157
El Amor que brota tanto de la Mente eterna como de su eterno Pensamiento, como un lazo mutuo,
es el Espritu Santo. Por eso decimos que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. El es la
respuesta consciente del Amor que surge entre ellos, que va del uno al otro.

BONZANI, Dios Uno y Trino

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BONZANI, Dios Uno y Trino

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1

FACULTAD DE TEOLOGA DEL URUGUAY

Mons. Mariano SOLER

CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA

EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO

Icono de la Trinidad Santsima [ San Andrs Roublev, siglo XV ]

Docente: Mons. Dr. Antonio BONZANI

AO ACADMICO 2017 - MONTEVIDEO

* es Creador y Padre misericordioso;

Lo podemos intuir, en cierto modo, observando

Hagamos nuestra la oracin de San Hilario de Poitiers:

Reconociendo con humilde esperanza que

La formacin es muy importante.

I. 1. Algunos pronunciamientos del Magisterio reciente:

1. 1. 1. Catecismo de la Iglesia Catlica (Edicin tpica del 1997): 34

Creo en Dios Padre, Captulo I: nn 198 - 324;

1. 1. 2. Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio:

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Captulo I: nn 36 - 58;

I. 2 Algunos aportes de telogos.

Hoy se lamenta la falta de un dilogo autntico entre teologa y enseanza Magisterial.

AA.VV., El monotesmo, problema poltico, en Concilium, Madrid, 21 (1985) 197.

II. PROGRAMA DEL CURSO

UNIDA TEMTICA I: Momento Introductorio.

LA PROBLEMTICA TEOLGICA DEL ACCESO COGNOSCITIVO A LA REALIDAD DE

I. 1. Desde fuera de la Iglesia (Ad extra)

1. 1. Contexto Religioso cultural (cf EG 61 ss).

I. 2. Desde dentro (Ad intra) (cf EG 76 ss).

2. 0. Desafos: los desafos estn para superarlos (EG 109)

I. 3 Contexto Magisterial: Fe y razn en los documentos recientes del Magisterio.

I. II. Aproximaciones al tema

2. 1 La necesidad del acceso Cristolgico Pneumatolgico (cf 1 Cor 12, 3).

UNIDAD TEMTICA II: Momento Bblico.

LA AUTOREVELACIN DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN:

aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe

2. 2. en el Nuevo Testamento: la significacin trinitaria de la Revelacin Cristolgica (cf VD 11).

* Jess de Nazaret el Hijo Unignito del Padre.

UNIDAD TEMTICA III: Momento Histrico.

LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA REFLEXIN TEOLGICA DEL MONOTEISMO

Se puede enriquecer la cultura uruguaya con la metodologa de la primera evangelizacin, que no

3. 1. en la poca Patrstica: Contextos y textos de Nicea I, Constantinopla I y II.

3. 2. en la Edad Media: Contextos y textos de Toledano XI y Lateranense IV.

3. 3. en la poca post-tridentina : Contextos de Trento y el aporte los Santos msticos.

3. 4. en la poca Moderna: Contextos y textos del Vaticano I.

4.1.1. Desde la apofaticidad a la profesin de la mayor desemejanza entre el Creador y la creatura

4. 1. 2. La necesidad de clarificar qu es lo que en el modus praedicandi, esto es, en nuestro modo de

4. 1. 3. La historia del lenguaje y de la doctrina trinitaria (ciertamente larga y compleja), naci y

4. 2. Desde la Trinidad econmica a la Trinidad inmanente:

Es verdad que el misterio de la Santsima Trinidad se nos ha revelado en la Economa de la Salvacin

4. 2. 1. La metodologa trinitaria de la Ascensio teolgica, para que, conociendo a Dios

4. 2. 2. En sntesis, se trata de la Divinidad de Dios, pensada cristianamente, a la luz de la Humanidad

4. 3. Desde la analoga psicolgica a la analoga del amor.

4. 3. 1. La fe en la Trinidad debe incluir y articular, en la consideracin de la Trinidad inmanente, la

- la identidad de la esencia una de las Personas Divinas que es el fundamento de su pericoresis

b) en el misterio de la cruz estn presentes las tres Personas divinas:

- el Padre, que dona a su Hijo unignito para la salvacin del mundo;

4. 3. 3. El Misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del Misterio de la Iglesia ( Cf

4. 3. 4. Un principio de la Trinitariedad aplicado a la antropologa personalista de la relacionalidad: la

4. 3. 5. Trinidad y cultura de la reciprocidad: el deber de la solidaridad inter-humana, en especial la

4. 4. Mara Santsima y la Trinidad Divina: 66

Nos iluminan los Santos:

Montevideo, 20 de junio de 2016, memoria litrgica de San Apolinar.

LA PROBLEMTICA TEOLGICA DEL ACCESO COGNOSCITIVO A LA REALIDAD DE

I. 1. Desde fuera de la Iglesia (Ad extra)

1. 1. Contexto Religioso cultural (cf EG 61 ss).