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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CURSO DE LETRAS

LETCIA PILGER DA SILVA


(GRR20132858)

GUIM TI ZARRALUKI: ANTROPOFAGIZANDO A ARTE CONTEMPORNEA

CURITIBA
2015
RESUMO:
Este trabalho tem como objetivo explorar os pontos de contato entre o artista espanhol
Guim Ti e a Antropofagia, a partir da anlise de seu processo criativo e de algumas das
produes das sries Magazines, Univers, After Guim Ti, Beauty & Beast, The
Gang of Childhood e Gris, produzidas entre 2010 e 2014, considerando algumas das
frmulas antropfagas como s me interessa o que no meu, a vida devorao, a
transformao do tabu em totem, a posse contra a propriedade a inveno como
encontro, e a alteridade no lugar da identidade.
Palavras-chave: Antropofagia; artes visuais; Guim Ti Zarraluki; totem e tabu.
____________________________________________________________
Este trabalho uma experincia meta-antropfaga, porque, assim como Jayme Adour
da Cmara (1929), em uma viagem Finlndia, escreveu em uma carta a Oswald de Andrade
que os finlandeses eram antropfagos, e que os antropfagos brasileiros deviam conhecer a
Finlndia mostrando que a Antropofagia um movimento centrfugo de identidade ,
defende-se, aqui, que o artista espanhol Guim Ti Zarraluki tambm o , e, ainda, que sua
obra poderia ser uma possvel soluo esttica antropfaga nas artes visuais e tambm para a
reprodutibilidade tcnica da arte moderno-contempornea. Para a defesa de tal, consider-se-
as frmulas da Antropofagia: s me interessa o que no meu, a vida devorao, a
transformao do tabu em totem, a posse contra a propriedade, a inveno como
encontro, o homem natural tecnizado, a alteridade no lugar da identidade, entre outras,
que sero analisadas e relacionadas ao processo criativo de Zarraluki.
No entanto, antes de explicar por que e como Guim Ti pode ser relacionado
Antropofagia e, consequentemente, ser considerado um antropfago (apesar de ele
provavelmente nunca ter sequer ouvido algo sobre Antropofagia), preciso devor-lo, isto
, apresent-lo, assim como devorar seu processo de criao.

Guim Ti Zarraluki devorao do artista e de seu processo de criao1


Guim Ti Zarraluki, nascido em Barcelona no ano de 1987, um artista
contemporneo formado em Belas Artes pela Universidade de Barcelona, com foco em
pintura, que, desde 2010, tem exposto trabalhos em galerias espanholas como Sala Pars,
Miscelanea, Artevistas, Esther Montoriol, e em galerias internacionais em Estrasburgo,

1
Vale apontar que, por no haver produo bibliogrfica acadmica sobre Guim Ti, os dados aqui apresentados
sobre ele foram devorados, para fins de referncia, de suas redes sociais, de entrevistas, artigos e vdeos
disponveis na internet.
Califrnia, Canad e Taiwan (lugar em que alcana maior popularidade). Alm disso,
Zarraluki participa de projetos publicitrios, editoriais, e de criao de desenhos
coorporativos, como a capa do lbum da banda The Indian Runners. Tambm realiza
trabalhos engajados, a exemplificar pelo grafite pintado no Marrocos, intitulado Human
stupidity has it(sic) limits (2014) e dedicado a todos aqueles que perecem nas fronteiras,
atravs do qual objetiva questionar polticas pblicas espanholas referentes ao fechamento das
fronteiras e a rejeio de imigrantes2.
Para ele, que se declara admirador de Jean-Baptiste Basquiat e Egon Schiele
(OSBORNE, 2012), pintar bem saber distorcer a realidade, e arte o momento de criao do
artista, no o resultado (ZARRALUKI apud CLARES s.d.). Atualmente, ele conhecido por
dividir uma galeria com outros trs famosos artistas espanhis: Amaia Arrazola, Chamo San e
Conrad Roset (com quem, inclusive, realizou uma mistura de traos e tintas na parceria
chamada Vanconguim, no inicio de 2015).
O espanhol, contudo, mais conhecido pelo seu processo criativo3 em seus trabalhos
(divididos em vrias sries e exposies) realizados entre 2010 e 2014. Aqui, novamente,
percebe-se uma preocupao para alm da questo esttica, pois sua pesquisa pictrica parte
do estudo da condio humana, tratando-a com humor, ironia e provocao. Sobre seu
trabalho, l-se no site da Galeria Miscelanea: a reflexion on a society full of taboos and
subjected to a visual tyranny by television, advertising and, of course, fashion magazines.
(MISCELANEA, s.d.)4, isto , ele, atravs do trabalho direto com revistas de moda e modelos
de beleza, objetiva escancarar os tabus escolsticos (CARVALHO, 2010, p. 22) da nossa
sociedade e criticar os esteretipos e padres de beleza vendidos pelas revistas de moda,
criando a partir disso novos personagens, de traos expressionistas.
Alm de problematizar os padres de beleza impostos pela moda ele tambm
questiona o fenmeno que so as redes sociais e as questes de individualidad versus
comunidad, pblico versus privado, originalidad versus integracin. (APARICIO, 2011, site)5.
A tcnica utilizada por Guim Ti semelhante quela usada em L.H.O.O.Q. (1919),
de Marcel Duchamp, um ready made retificado da consagrada obra de Da Vinci Monalisa,
figura que, pela interveno duchampiana, ganha um bigode. Atravs dos seus ready made,
trabalhados por conceitos e contextos, Duchamp mostrou seu inconformismo com a sociedade

2
Vide: https://vimeo.com/89402860 [Acessado em: 16/11/2015]
3
O artista disponibilizou um vdeo intitulado How I work, realizado pelo projeto Amor a lart, em que
mostra o seu processo criativo: https://www.behance.net/gallery/8140825/How-I-Work [Acessado em:
16/11/2015]
4
http://www.miscelanea.info/a120/guim-tio-zarraluki [Acessado em: 16/11/2015]
5
http://www.underdogs.es/guim-tio-zarraluki-the-gang-of-childhood/ [Acessado em: 16/11/2015]
industrial, criou uma popularizao da arte, questionou o estatuto de arte e modificou o
dilogo entre a tradio e modernidade em arte, que culminaria na atmosfera da arte
contempornea (GUERSON, 2011).
Guimb Ti, por sua vez, tem uma maneira nica de realizar o ready made, que
consiste em borrar com solvente retratos de revistas de moda, retirando assim parte da tinta e
o contorno dos rostos das modelos, para, ento, pintar com giz pastel ou tinta acrlica novos
personagens, cujos traos vieram dos contornos da fotografia borrada6:

Uma caracterstica importante no trabalho do seu ready made o fato de o artista


sempre deixar um resqucio da fotografia-prima sem tinta, como os lbios, ou os olhos, ou o
nariz, ou o cabelo. Na maioria das vezes os rostos acabam convertidos em figuras assexuadas,
com os olhos de boto abertos de maneira exagerada e com uma nova aura fria. Outra
caracterstica marcante o fato de que, alm de Zarraluki deslocar os traos de modelos,
geralmente annimas, ele assina e, ainda, batiza as novas figuras com nomes como, por
exemplo, Skrik, Silas, Bandic, Sha, Hoem, dentre outros.
A partir do processo criativo e da mistura das fotografias e giz pastel, tem-se a
impresso de realismo dentro das figuras surreais finais. Os seus retratos surreais consumidos
de retratos reais so uma alternativa para a realidade e exploram o expressionismo da face
humana. E, assim, ele consegue dar a ver a aura/alma da obra de arte que, segundo Walter
Benjamin, a reprodutibilidade tcnica roubou:
Con un estilo propio y rompedor, en el que la fotografa y la pintura de firma
clsica se combinan para dar lugar a un nuevo estado visual inquietante y
rompedor que, pese a la alienacin inicial por lo singular de su propuesta, nos lleva
mucho ms all en el conocimiento del alma que se esconde tras la imagen que
vemos. (APALACIO, 2011, site, meu grifo).

Para fins de ilustrao, a seguir encontram-se algumas pinturas aqui chamadas de


invento-descobertas e retratos pictrico-fotogrficos (COVA, 2011) das sries

6
Imagem ilustrativa do processo criador, montada a partir do GIF disponvel em: http://test30.laylabs.it/en/guim-
tio-zarraluki/ [Acessado em: 06/12/2015]
Magazines, Univers e Beauty & Beast7, nas quais se pode ver a presena dos requcios
das fotografias primrias, a inverso de perspectiva (bocas no lugar das testas, rostos de frente
viram rostos de perfil), o deslocamento da beleza padronizada e os traos grotescos:

Na srie After Guim Ti, o artista realiza a tcnica do ready made semelhante
Monalisa duchampiana, trabalhando sobre obras de importantes pintores da modernidade.
Atravs desse trabalho, pode-se perceber algumas das influncias do artista:

7
Todas as imagens aqui anexadas foram retiradas do Behance do artista: https://www.behance.net/guimtio
[Acessado em: 15/11/2015]
Pontos de contato entre Guim Ti e a Antropofagia
No seu primeiro manifesto, Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924), antes mesmo da
Antropofagia em si, Oswald de Andrade critica os artistas classicistas por no saberem
aproveitar na arte as tcnicas de reproduo, pois, no lugar de inovarem e devorarem a
reprodutibilidade para dentro da arte, apenas a utilizavam para reproduzir as obras. Oswald
aponta que a revoluo artstica comeou com a destruio, a deformao e a fragmentao
das vanguardas. Considerando tal, ele nega a cpia e defende: sntese, equilbrio gemetra,
inveno, surpresa, nova perspectiva e nova escala, e nenhuma frmula para a
contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres (ANDRADE, 1924, o grifo do
prprio autor). a partir dessa viso de olhos livres que Guim Ti pode ser aproximado da
Antropofagia, considerando que esta Viso do mundo (ANDRADE, 1946, p. 2).
O processo criativo de Guim Ti pode ser considerado uma inveno antropfaga,
por ser um encontro, pois o artista, tomando a viso como atividade criadora o ver com
olhos livres oswaldiano , olha o j pronto da fotografia e interage com os contornos dos
retratos encontrando surpresa a partir de nova perspectiva do processo, que uma
experincia-experimento. A criao interacional entre o sujeito-artista e o objeto-obra,
porque acontece um contato recproco entre os dois elementos do processo, ou seja, ao mesmo
tempo em que o artista vai borrando os contornos e descobrindo novos traos, isso s
possvel porque a fotografia permite que novos traos sejam invento-encontrados nos traos
j existentes. No seu ato de ver com olhos livres, ele introduz uma diferena que j estava nos
traos e nas cores primas da fotografia, mas que no fora encontrada at ento.
Oswald diz que Nada existe fora da Devorao. O ser a Devorao pura e eterna
(1946, p. 2), isto , na vida nada se cria, nada se perde, tudo se devora e se transforma pelo
consumo. Seguindo essa lgica, toda produo consumo, digesto e transformao, de modo
que a arte deixa de ser a criao infinita de objetos e passa a ser a formulao de uma
possibilidade de vida (NODARI, 2014, p. 4). Dessa forma, o processo criativo de Zarraluki
a efetivao da devorao e do consumo, pois ele se apropria do outro8, consumindo-lhe o
enquadramento do fotgrafo, os traos dos rostos das modelos, ou a prpria materialidade da
fotografia , e tirando-lhe a identidade. E, alm disso, tem-se o consumo do consumo, pois o
artista consome a reprodutibilidade tcnica da arte, a funcionalidade da fotografia na revista
deslocando-a para a criatividade artstica e a prpria lgica do consumo capitalista que
gerou a produo da moda e das revistas. Ele acaba consumindo o consumo capitalista no
com o objetivo de preservar sua identidade nem a identidade dos fotografados, e sim para
consumi-los e transform-los em outra coisa que, no caso, so os novos retratos pictrico-
fotogrficos. Tudo isso pela posse contra a propriedade, pois ele, por deixar resqucios da
imagem primeira, mostra e assume a apropriao do outro.
Na revista de moda, h reduo do mundo no-mtrico ao mundo mtrico, num
projeto de instrumentalizao humana (NODARI, 2014, p. 6), pois as modelos fotografadas
nas revistas de moda no so pessoas (elas at mesmo perdem seu nome) e sim meros
manequins e instrumentos utilizados para divulgar e vender uma tendncia ou produto. Nesse
deslocamento da reproduo capitalista para o campo da arte, Zarraluki transforma o mtrico
em no-mtrico, pois ele desloca a instrumentalizao da fotografia na revista e cria nova
possibilidade de existncia para aquelas figuras, dando-lhes novas cores, novos traos, novos
modos de ser e um novo nome.
Ademais, ele tambm acaba deixando sua prpria identidade, porque o seu processo
criativo no permite a identificao de um trao zarralukiano, e o resultado da interao entre
o trabalho do artista e o objeto j pronto a alteridade, considerando que a tranformao
daquilo que se consome sempre acompanhada pela transformao daquele que consome
(NODARI, 2014, p. 5). Como j consta em seu e-mail, Guim Ti no Guim Ti
imnot@guimtio.com , mas sua relao exogmica com o outro da fotografia. Ele mesmo, em

8
Vale dizer que antes de realizar sua devorao, Guim Ti entra em contato com as modelos e/ou as revistas por
causa dos direitos autorais a posse contra a propriedade.
uma entrevista ao blog catalo Amor a lart, disse: voc sempre tem a inquietude de
inovar, de no fechar-se em si mesmo, de divertir-se, de fazer coisas novas9 (grifo meu).
A questo da exogamia tambm presente na divulgao globalizante das suas
invento-descobertas, pois, enquanto seu trabalho no alcanou fama considervel na Espanha,
o artista (de maneira inexplicvel) muito famoso em Taiwan. Por esta razo, em 2014, na
sua srie Gris, ele aplicou seu processo criativo em fotografias de revistas orientais,
devorando assim os traos padronizados de modelos no-europeias de origem asitica, alm
de viajar ao pas para l realizar exposies:

GRIS, 2014.

Guim Ti, ao passar o solvente e dar aos retratos uma nova vestimenta que o giz
pastel ou a tinta, tambm despe aquelas figuras da roupagem do homem civilizado que a
edio digital, pois as imagens so veiculadas em revistas de moda, que, por sua vez, so
famosas por editarem digitalmente as imagens com o objetivo de retirar possveis
irregularidades e caractersticas assimtricas dos retratos e, consequentemente, simular uma
perfeio mtrica. Assim, atravs de seu processo criativo, Guim Ti deforma o j deformado.
E, como disse Gilberto Gil, a nudez a soma de todas as roupas, ento se pode dizer que o
artista mostra o homem nu que se esconde por trs das diversas camadas de edio digital
presentes na fotografia ao cobrir o retrato de giz.
Ainda na sua devorao da fotografia e no seu despir da roupagem digital, pode-se
dizer que Guim Ti um arquelogo mal comportado (CARVALHO, 2014) que compreende
e v de forma diferente o estatuto histrico-cronolgico da imagem, e que metamorfoseia os
paradigmas semiticos da imagem defendidos por Noth e Santella (2001 apud SILVA, 2008).
Tal metamorfose culmina em um movimento anlogo ao proposto por Oswald de Andrade em
sua formulao essencial do homem como problema e realidade (ANDRADE, 1990, p.

9
No original da entrevista feita por Vctor Fernndez Clares: Sempre tens linquietud dinnovar, de no tancar-
te en tu mateix, de divertir-te, i de fer coses noves. Disponvel em: http://amoralart.cat/portfolio/guim-tio/
[Acessado em: 19/12/2015]
103), na qual o homem natural no um retorno, mas uma evoluo cuja sntese ser o
homem natural tecnizado:
1 termo: tese o homem natural
2 termo: anttese o homem civilizado
3 termo: sntese o homem natural tecnizado (OSWALD, 1990, p. 103).

O processo criativo de Guim Ti poderia ser encaixado na sntese oswaldiana no


aspecto artstico da vida humana por esse motivo que aqui se defende o artista como
possvel soluo esttica antropofgica , pois ele, como artista visual, diferente dos artistas
classicistas criticados por Oswald em seu primeiro manifesto, devora as tcnicas da
reproduo para fazer arte, sendo, assim, o homem-artista natural tecnizado e sendo seu
trabalho um bolo alimentar, isto , o resultado da deglutio.
A seguir ser realizada uma breve explicao de cada paradigma semitico em relao
a cada um dos aspectos analisados para que se possa mostrar a devorao e a metamorfose
feita por Zarraluki do estatuto da imagem, e para que se possa compreender o vnculo de sua
obra com o mundo contemporneo. Noth e Santella (2001 apud SILVA, 2008) proporam trs
paradigmas da imagem tendo como centro a fotografia: o pr-fotogrfico, o fotogrfico e o
ps-fotogrfico. Segundo os autores, houve uma mudana do carter da imagem na transio
de um paradigma para o outro10, devido criao da reprodutibilidade tcnica e da tecnologia
digital, considerando os meios de (i) armazenamento e transmisso da imagem, (ii) o papel do
agente produtor, (iii) a natureza da imagem em si mesma, (iv) a imagem com o mundo, e o (v)
papel do receptor.
(i) No paradigma pr-fotogrfico, as imagens eram materializadas em desenhos e
pinturas de diversas tcnicas, e devido aos materiais utilizados seu armazenamento era
perecvel, por isso as imagens ficavam sujeitas ao do tempo, da gua, da poeira e da mo
humana; por esta razo, precisavam ser conservadas em espaos adequados, como templos,
galerias, museus. J no paradigma seguinte, o fotogrfico, as imagens passam a ser
reprodutveis e a circular nos meios de comunicao de massa, e, logo, sem a necessidade do
deslocamento do receptor para um determinado local. Por fim, no paradigma ps-fotogrfico,
as imagens no precisam sofrer a ao de fenmenos externos em sua materialidade, pois elas
esto disponveis em espaos interativos e virtuais, a exemplificar pelas fotos que aqui foram
anexadas, pois todas se encontram em sites e esto disponveis para download. Acerca do
meio de armazenamento, Guim Ti devora o aspecto reprodutvel da imagem fotogrfica
impressa e a transforma em uma nica imagem perecvel, porm, ele disponibiliza a unicidade

10
Vale dizer que, no entanto, os paradigmas se fundem e nenhuma das realizaes da imagem deixou de existir
pelo aparecimento do paradigma seguinte.
de sua imagem nas redes sociais, ento a imagem passa a ser reproduzvel novamente. Ele
parte de uma unidade de cpia (reproduzida milhares de vezes) e inventa o seu original em
um processo de originalizao da cpia.
(ii) Em relao ao papel do agente reprodutor, pode-se dizer que, no paradigma pr-
fotogrfico, o artista agia como copiador da realidade, uma pessoa que, atravs dos traos e
das tintas, reproduzia visualmente o mundo de forma autnoma realidade concreta. No
paradigma fotogrfico, o fotgrafo responsvel por escolher o ponto da realidade que servir
como referencial para que a luz revele em alguma superfcie o que foi observado por seu olho,
ento observador. Enquanto isso, no paradigma ps-fotogrfico, o agente produtor da
imagem o criador de toda a (ou parte da) imagem, pois ele maneja os instrumentos
digitais para inventar uma figura supostamente real, mas autnoma realidade. Sobre seu
papel como artista, Zarraluki une em si o copiador-observador-criador: observador porque seu
processo criativo parte da viso (=observao) como atividade criadora, e copiador porque ele
se guia pela cpia dos traos primrios da fotografia; contudo, ele os transforma, criando
uma viso nova sobre aqueles traos e tambm uma imagem autnoma da imagem primria e,
por isso, criador.
(iii) Acerca da natureza da imagem em si mesma, pode-se dizer que no primeiro
paradigma, a imagem figurao por imitao de uma dada realidade, pois o
pintor/desenhista tenta imitar a realidade a partir de seus traos e tintas. No paradigma central,
a imagem a captao da luz. E no ltimo paradigma simulao dos modelos, sejam eles
figurao por imitao ou desenhos da luz, isto , criao do novo a partir da mistura dos
paradigmas anteriores. A natureza da imagem invento-descoberta de Guim Ti parte da
fotografia que est mesclada simulao de modelos da edio digital o mtrico dentro da
revista de moda , e retorna figurao por imitao do pr-fotogrfico. Entretanto, em Guim
Ti v-se figurao por descoberta, pois ele no figura o mundo, mas figura uma nova
perspectiva e novo modo de existncia para as figuras.
(iv) Sobre a relao da imagem com o mundo que representa, a imagem simblica
no paradigma pr-fotogrfico, pois funciona como uma metfora da realidade, ou seja, uma
representao visual de uma realidade, mas filtrada pela tcnica [metfora] do artista. No
paradigma fotogrfico, a imagem um recorte, caracterizando-se como uma metonmia da
realidade, porque o fotgrafo usa o enquadramento da cmera para selecionar a parte do
todo que ser registrado na fotografia. J no paradigma ps-fotogrfico, a imagem um
experimento que resulta na metamorfose das imagens dos paradigmas anteriores, porque
parte objetivamente metonmica e parte criao metafrica da realidade. Guim Ti, por sua
vez, cria metamorfose do j considerado metamorfose deformando o j deformado. O
interessante que, enquanto a metamorfose da imagem do paradigma ps-fotogrfico
realizada digitalmente entre a fotografia e a plataforma digital, a metamorfose de Guim Ti
feita a partir do retorno-evoluo ao modo mais primitivo de se criar uma imagem: o
manual e a tinta/giz. E essa metamorfose no metfora, muito menos metonmia de um
mundo, mas a criao de um novo mundo ou o resultado de uma perspectiva diferente sobre
o mundo.
(v) Finalmente, os autores analisam o comportamento da imagem considerando o
papel do receptor. No paradigma pr-fotogrfico, o receptor tinha papel contemplativo, pois
precisava se deslocar ao local em que a imagem estava (dentro de sua materialidade perecvel:
tela, quadro, pergaminho, papiro, etc) para apreci-la na sua unicidade. Enquanto isso, no
paradigma fotogrfico o receptor tem o papel de ser o observador da observao - o recorte
documental da realidade do fotgrafo. J no paradigma ps-fotogrfico, o receptor passa a
ser um sujeito de interao, pois tem a imagem disponvel no espao interativo, e precisa
realizar acordo tcito com a imagem em relao metamorfose entre realidade e criao.
Na dinmica de Guim Ti, o receptor tanto o observador que v a invento-
descoberta exposto da galeria, quanto o observador que pode apropriar-se e interagir com a
imagem via redes sociais. No entanto, o receptor tambm o devorado. Para seu projeto junto
ao Facebook, intitulado The Gang of Childhood (2011), Guim Ti pediu para que seus
admiradores e amigos enviassem ao seu email as fotos de seu passaporte ou carteira de
identidade para que ele pudesse lanar sobre elas seu olhar-inveno. Alm disso, ele tambm
trabalhou com fotos pessoais compartilhadas nas redes sociais de amigos e conhecidos. O
resultado foi exposto na Galera Artevistas e [...] a partir de ls avatares y los albumes
personales de ls redes sociais./Guim presenta unos retratos pictrico-fotogrficos donde se
entrelazan ls amistades, ls preferencias, y los recuerdos, que los usurios utilizan como
reflexode su identidad11.
Na galeria, os receptores, alm de observarem as obras nas paredes, tambm
interagiam com elas na procura de seus eu-fotogrficos, ou melhor, de seus alter-
fotogrficos, pois suas identidades foram retiradas e transformadas nos personagens
zarralukianos percebe-se a preponderncia da alteridade sobre a identidade, da relao com
o outro sobre a afirmao do sujeito (NODARI, 2015, p. 20). Nesse movimento de procura,

11
Informaes lidas no folder da exposio.
o que vale no o que se , mas como se , pois a apropriao de Zarraluki dos modos e
caractersticas de cada uma das pessoas presentes nas fotografias:

The Gang of Childhood, 2011.


12

A partir de seu processo de criao e na sua devorao dos paradigmas da imagem e


no rompimento dos padres de beleza, Guim Ti tambm realiza a frmula antropofgica da
transformao do tabu em totem, que j aparece no Manifesto Antropfago (1928). Essa
frmula baseada numa leitura de convenincia que Oswald faz de Freud, porque: onde em
Freud h ambivalncia, em Oswald h diviso; onde em Freud h um temor do contato, em
Oswald h destemor; onde em Freud h perigo na violao do tabu, Oswald diz que a
violao o nico caminho; onde em Freud h defesa da expiao, Oswald defende
purificao do tabu e sua totemizao (CHAMIE, 2005).
Aqui, o totem-tatu escolstico da sociedade ocidental a beleza, isto , a beleza
padronizada que vendida pelo capitalismo e comprada por boa parte da sociedade. Como o
sistema totmico das sociedades polinsias e aborgenes (STEINER, 1967; FREUD, 2012),
essa beleza se mostra ambivalente no carter hbrido entre o proibido [inalcanvel] e o
sagrado [idealizado]. E, se tocada, essa beleza pode causar anorexia, bulimia, problemas
psicolgicos, excesso de cirurgias plsticas, etc. Numa leitura em que totem e tabu so
separados, pode-se dizer que o inalcanvel e o idealizado da beleza a caracterizam como tabu
e a desfavorecem.

12
http://www.finerats.com/2011/09/the-gang-of-childhood-by-guim-tio/ [Acessado em: 17/12/2015]
Seguindo o raciocnio oswaldiano de que a transformao do tabu em totem a
passagem do oposto para o favorvel, realizado no por uma atividade mental mas pela
necessidade de absoro do ambiente (NODARI, 2015), pode-se dizer que o artista espanhol
realiza a transformao do tabu em totem em dois movimentos diferentes.
Ao tocar essa beleza na materialidade das fotografias, Guim Ti realiza o primeiro
movimento, que a tabuizao do totem 13
, pois transforma a beleza padro da modelo
fotografada em personagem inslita, criando, assim, um novo tabu o grotesco e a beleza
negativa que acabam agradando quem olha. Nesse processo, ele converte o valor oposto da
beleza padro em valor favorvel que a diferena, a originalidade de seus personagens e
um novo modo de existncia da beleza, apesar de grotesco.
Seu segundo movimento a totemizao do tabu, pois concede ao trabalho
reconhecimento de obra de arte ao coloc-lo nas paredes de galerias. Ao realizar esse
movimento, ele cria novo tabu, que a prpria arte afinal, na totemizao de cada tabu h a
criao de um novo tabu.

Consideraes Finais
A partir da aproximao de seu processo criativo com ideias e frmulas da
Antropofagia, pode-se concluir que Guim Ti Zarraluki um antropfago por tomar a viso
como atividade criadora ao ver com olhos livres; por introduz uma diferena que j estava
nos traos e nas cores primas da fotografia, mas que at ento no fora encontrada e, desse
modo, tomar a inveno como descoberta; por consumir no s a materialidade da
fotografia, mas tambm consumir o consumo capitalista, isto , mostrar que a vida
devorao; por desinstrumentalizar as fotografias da revista de moda e, consequentemente,
passsar o mtrico para o no-mtrico, devolvendo a aura/alma que a reprodutibilidade tcnica
roubou da arte; por revelar a supremacia da alteridade sobre a identidade e relacionar-se
exogamicamente com o mundo e com seu prprio material de inveno; por problematizar o
padro de beleza na sua transformao do tabu em totem; por despir as fotografias das
modelos de sua roupagem digital e, assim, revelar o homem nu; e tambm por corromper os
paradigmas da imagem ao degluti-los, sintetiz-los e metamorfose-los enquanto homem-
artista natural tecnizado. E nessa transformao toda, ele reinventa hbitos, valores, e modos

13
Esses movimentos, contudo, podem ser invertidos, pois tudo depende da perspectiva que se toma. A
totemizao do tabu pode ser a descoberta da figura grotesca, e a tabuizao do totem o deslocamento da
pea para a parede da galeria.
no-mtricos de ver, ser e dizer o mundo. Alm disso, sem saber, mostra que a Antropofagia
est viva na arte e na vida da contemporaneidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (1955). In:
GRUNNEWALD, Jos Lino. A ideia do cinema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.
CMARA, Jayme Adour. Carto-postal de Jaime Adour da Cmara, discorrendo sobre sua
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CARVALHO, Flvio de R. A cidade do homem nu. In: Catlogo da exposio A cidade do
homem nu. So Paulo: MAM, 2010.
_____________. Ossos do mundo. Organizadores: Flvia Carneiro Leo e Rui Moreira Leite.
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CHAMIE, Mrio. Freud, Oswald de Andrade e Antropofagia. In: Agulha Revista de Cultura.
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Entrevistas/publicaes de blogs/ vdeos sobre Guim Ti Zarraluki:
Behance do artista: https://www.behance.net/guimtio
Blog: guimtio.blogspot.com
Facebook: https://www.facebook.com/guimtiozarraluki/?fref=ts
ACCINI, Valentina. Guim Ti Zarraluki. Disponvel em:
http://www.inspirewetrust.com/en/2013/11/20/guim-tio-zarraluki/
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CLARES, Victor Fernndez. Guim Ti pintura. Blog Amor a lart. Disponvel em:
http://amoralart.cat/portfolio/guim-tio/ - Dessa mesma entrevista foi feito o vdeo sobre o
processo criativo: https://www.youtube.com/watch?v=Ay4WC5dN5e8
COVA, Massino. Guim Ti em Artevistas. Culturamas, 07/09/2011. Disponvel em:
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FELICI, Nastasia. Uncle Guim Zarraluki. 15/07/2013. Em: Collater.al blog. Disponvel em:
http://test30.laylabs.it/en/guim-tio-zarraluki/
MAICEN (?). Culture? Introducing Guim Ti. Entrevista. 14/02/2011. Disponvel em:
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OSBORNE, Zoilo. Sem Ttulo. Enero, 2012. Disponvel em:
http://offmag.blogspot.com.br/2012/12/guim-tio-zarraluki.html
QUIROZ, Omar. #ArtMatters Guim Ti Zarraluki. Em: Pnico, 2014. Disponvel em:
http://panico.com.mx/artmatters-guim-tio-zarraluki/
Intervista - Quattro chiacchiere con... Guim Tio Zarraluki, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=coeqCGPE6wo

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