Divorcio Nunca Mais

DIVRCIO?
NUNCA MAIS!
Separao, Divrcio, Recasamento e o Reino de Deus
Gleuso A.
Heringer
Divrcio? Nunca Mais! 2
NDICE
INTRODUO 3
UNIFICANDO OS CONCEITOS3
DIGNO DE HONRA SEJA O MATRIMNIO 5
A DOUTRINA DOS APSTOLOS 7
DESCOBRINDO O PRINCPIO 8
SERVIDO........................................................................................................................................................ 10
PEQUENO EXERCCIO MENTAL..................................................................................................................... 12
ENTENDENDO PORNEIA E MOICHEIA........................................................................................................... 13
VERSES BBLICAS........................................................................................................................................ 15
CONFIVEIS................................................................................................................................................. 15
QUESTIONVEIS.......................................................................................................................................... 16
PERIGOSAS.................................................................................................................................................. 16
ENTENDENDO A EXCEO............................................................................................................................ 18
O QUE A LEI DE MOISS DIZ SOBRE O DIVRCIO...................................................................................20
JESUS E A LEI DE MOISS.......................................................................................................................... 22
A LEI DE CRISTO.......................................................................................................................................... 24
DIVRCIO? NUNCA MAIS!.......................................................................................................................... 26
EUNUCOS..................................................................................................................................................... 26
A REAO DOS DISCPULOS DE JESUS................................................................................................... 27
JESUS E O PERDO.................................................................................................................................... 28
DEFININDO A EXCEO.............................................................................................................................. 28
RECONCILIAO............................................................................................................................................. 31
CASOS PRTICOS: SEPARAO EXPLCITA E IMPLCITA..........................................................................31
PRINCPIO PARA SEPARAO, DIVRCIO E RECASAMENTO...................................................................32
CRISTO REINSTITUIU O CASAMENTO 32
UM POUCO SOBRE A INFLUNCIA DO HUMANISMO NO CRISTIANISMO 34
ALGUNS SOFISMAS 38
NO O (A) AMO MAIS!...................................................................................................................................... 39
CASAMENTOS NO REALIZADOS NA IGREJA.............................................................................................. 40
CASAMENTOS REALIZADOS NA FEITIARIA E IDOLATRIA.........................................................................42
JESUS PROIBIU O CASAMENTO DE REPUDIADOS QUE NO SE DIVORCIARAM!...................................42
E NOS CASOS DOS NOVOS CONVERTIDOS?..............................................................................................43
O RECASAMENTO SERIA UM ADULTRIO CONTNUO?..............................................................................45
SE MOISS LIBEROU, EU TAMBM ESTOU LIBERADO!..............................................................................46
EXCEO PARA A PARTE INOCENTE............................................................................................................ 46
NO DEU CERTO PORQUE NO FOI APROVADO POR DEUS!...................................................................46
A ANGUSTIOSA SITUAO PRESENTE......................................................................................................... 47
DEUS SE DIVORCIOU DE ISRAEL POR MOTIVO DE ADULTRIO!..............................................................48
CONSIDERAES FINAIS 50
ATITUDES RADICAIS....................................................................................................................................... 51
ABANDONAR PECADOS................................................................................................................................. 52
A QUEM AMAMOS MAIS?................................................................................................................................ 53
REFERNCIAS 54
INTRODUO
Nos tempos atuais, so vrios os assuntos polmicos e srios que precisam ser tratados pelos cristos e,
certamente, este um dos mais complexos, graves e urgentes, devido no s implicao que traz s famlias,
mas, principalmente, tristeza causada ao nosso amvel e santo Deus. H temas que so bvios e simples de
serem abordados, mas este, realmente, no fcil. Caso contrrio, os fiis e sinceros homens de Deus, que tm
se dedicado a ele, j teriam chegado a uma unanimidade. Mesmo assim, atrevo-me a adentrar neste complexo
tema, pois creio que a banalizao da aliana matrimonial seja a manifestao de uma grave enfermidade no meio
cristo, cujos efeitos j so sentidos e, se no for tratada com a aplicao da Palavra de Deus, as conseqncias,
em curto prazo, sero gravssimas para esta e, principalmente, para as prximas geraes.
O objetivo no discorrer sobre o casamento, pois j um assunto ricamente explorado e obras preciosas -
verdadeiros tesouros - esto disponveis. O meu desejo trazer um complemento ao tema separao, divrcio e
recasamento. Como trataremos da banda podre do casamento, portanto pesado, indigesto e difcil, precisamos
ser valentes pela verdade ou ento cairemos na permissividade humanista. Agradar a Deus e a vontade humana
ao mesmo tempo impossvel. O mundo, o imprio das trevas, tem expressado abertamente, despudoradamente,
a inteno maligna de Satans sobre as famlias, por isso temos que confrontar os seus ensinos e, assim,
podermos definir em qual lado vamos ficar, pois no d para pertencer a dois reinos: Reino de Deus ou mundo;
ou se oito ou oitenta; ou se pau ou pedra; no h meio termo e no d para ficar em cima do muro.
Abordaremos este tema com temor e tremor, pois estaremos lidando com a verdade santa de Deus e com o
sentimento e rumo de vidas humanas.
Muitos brasileiros cristos sentiram um grande alvio com a Lei 6.515, chamada de Lei do Divrcio, que foi
aprovada e entrou em vigor em 26 de dezembro de 1977. Ento, milhares ou milhes de casais, que pretendiam
ou j estavam juntos, mas impedidos legalmente de se casarem, por causa de casamentos anteriores no
anulados, conseguiram regularizar suas situaes diante da sociedade. A legalizao do divrcio foi a brecha, a
porta aberta, que permitiu aos casais cristos, que no desejavam manter os seus relacionamentos, a pensarem
em optar pelo divrcio. Em todos esses casos surge a questo da vontade de Deus. Ser que Ele aceita a
separao de pessoas casadas, o divrcio e o recasamento, como acontece na lei do nosso pas?
Estamos vivendo em tempos de revoluo de idias e costumes, de rpida e profunda decadncia moral, de
confuso espiritual, de acelerada apostasia; portanto, creio que devemos ser legalistas, no no sentido pejorativo
da palavra, do farisasmo, mas no de combater o bom combate, sem esmorecer, junto ao governo legal do Senhor
Jesus Cristo, o Reino de Deus, e apegar-nos corajosamente Sua Palavra. Pela seriedade, dramaticidade e
urgncia do assunto, cabe-nos procurar a vontade de Deus, com iseno de paixes, partidarismo, ou pontos de
vista assumidos por convenincia prpria ou por defesa de credos, dogmas ou doutrinas estabelecidas no
passado.
Este material no tem a pretenso de exaurir este complexo assunto. O objetivo buscar a essncia, o cerne
da verdade, o princpio de Deus e trazer mais luz sobre esta questo e analisar alguns sofismas. A base de toda
esta argumentao est nas palavras de Jesus, na doutrina dos apstolos. No a minha palavra fogo, diz o
SENHOR, e martelo que esmia a penha? (Jr 23:29). Se voc aprova isto e busca com valentia a verdade, lhe
convido a caminhar comigo neste caminho difcil e apertado.
comum as pessoas no conferirem na Bblia os versculos usados como referncias. Por isso achei
importante transcrever a maioria deles, para que tudo seja feito sob a luz da Palavra de Deus. Ora, estes de
Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as
Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim (Atos 17:11). Para que o leitor confira, quis
deix-los mo, e, com isto, acabei sendo repetitivo, mas acho que vale a pena mant-los, para que a verdade
prevalea. Empregaremos a verso bblica Almeida Revista e Atualizada.
UNIFICANDO OS CONCEITOS
De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis;
vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. (Mt 13:14). s vezes somos tentados a perguntar: por que
no h uma instruo mais clara, direta e fcil sobre este tema na Palavra de Deus? As Escrituras Sagradas so
como um quebra-cabea, cujas peas vo se encaixando, pelo auxlio do Esprito Santo, medida que temos
sede e fome de justia. Para alcanarmos suas riquezas temos que cavar fundo e com vontade.
As palavras repdio, divrcio e recasamento aparecero dezenas de vezes neste trabalho; por isso, para
facilitar o entendimento, precisamos unificar os nossos conceitos. A compreenso do significado das palavras
originais, tanto em grego, quanto em hebraico, so fundamentais para o esclarecimento deste assunto. Seria uma
deficincia, se no as citssemos.
Jesus, referindo-se ao Velho Testamento e respondendo aos fariseus sobre o motivo que Moiss permitiu o
repdio e divrcio, disse:
Tambm foi dito: aquele que REPUDIAR (apoluw apoluo) sua mulher, D-LHE (didwmi didomi) carta
(biblion biblion) de DIVRCIO (apostasion apostasion) (Mateus 5:31).
Podemos observar que h dois verbos ou duas aes distintas nesta frase: REPUDIAR e DAR. Em primeiro
lugar, algum repudiava a sua mulher, ento, aps isto, este era obrigado a tomar outra atitude, que era dar a
carta de divrcio. Portanto, so duas aes diferentes e seqenciais, de modo que no podemos dizer que
significam a mesma coisa. A carta de divrcio era conseqncia do repdio. Jesus estava dizendo que no interior
de um corao (Porque do corao procedem maus desgnios... Mt 15:19) endurecido, orgulhoso, arrogante,
egosta, avarento, surgia o sentimento de desprezo pelo cnjuge, que era exteriorizado pela atitude de repudiar ou
se separar do mesmo, que trazia com isto a irrevogvel carta de divrcio.
Repudiar uma coisa e divorciar outra. So diferentes, pois existem pessoas repudiadas, mas no
divorciadas. Como veremos mais frente, antes da lei mosaica s existia o repdio e no havia o divrcio. Antes
da Lei, o homem repudiava quando bem entendia e por qualquer motivo. Moiss acrescentou o divrcio para
limitar e disciplinar o repdio; por isso, no podemos tratar estas duas palavras como sendo iguais, como tendo o
mesmo significado. Isto tem sido motivo de muita confuso no seio da Igreja.
Por definio temos:
REPUDIAR rejeitar; desprezar; deixar de lado; arredar de si; separar; apartar; abandonar; desertar;
desamparar; no querer; desfazer-se.
Repdio o mesmo que shalach em hebraico e apoluo em grego.
No Velho Testamento (hebraico): Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio (shalach)...
(Malaquias 2:16).
No Novo Testamento (grego): Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la
(apoluo) secretamente. (Mateus 1:19).
Tambm foi dito: Aquele que repudiar (apoluo) sua mulher, d-lhe carta de divrcio (apostasion). (Mateus
5:31).
A seguir, veja o significado das palavras gregas constatadas nos versculos que se referem ao repdio,
separao e abandono do cnjuge, segundo o Lxico Grego de Strong:
apoluw (apoluo) ....Repudiar, libertar do convvio, despedir, mandar embora, soltar, liberar
apo (apo) partcula primria; preposio de separao.
luw (luo) libertar algum ou algo preso ou atado; soltar algum amarrado; desatar, desfazer, dissolver
algo amarrado, atado, ou compactado.
cwrizw (chorizo) .... Dividir, separar, apartar.
Portanto, o que Deus ajuntou no separe (chorizo) o homem. (Marcos 10:9)
afihmi (aphiemi) .... Abandonar, partir, ir embora, deixar algum.
(1Corntios 7:11) (se, porm, ela vier a separar-se (chorizo), que no se case ou que se reconcilie com
seu marido); e que o marido no se aparte (aphiemi) de sua mulher.
Um cnjuge fiel, amoroso e dedicado, ao ser rejeitado pela pessoa amada, passa por um dos piores
sofrimentos da alma humana, sofre uma dor dilacerante, uma aflio profunda. Jesus suportou a dor fsica
devido s chicotadas, murros, tapas, chutes, coroa de espinhos, cravos em suas mos e ps, mas quando o
Pai teve que O rejeitar, por causa dos nossos pecados que Ele tomou sobre Si, no pde suportar o desprezo
do Seu Amado e clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? (Mateus 27:46). O repdio no pode ser abordado de forma leviana, pois
algo tremendamente destrutivo.
Veremos, mais frente, que tratado de maneira diferente no Velho e Novo Testamento. No Velho
Testamento, na Lei de Moiss, isto , antes de Jesus, se houvesse o repdio era obrigatria a carta de
divrcio, mas no Novo Testamento, na lei de Cristo, na doutrina dos apstolos, contexto no qual estamos
inseridos (veremos isto mais tarde), precisamos analisar se ainda assim.
DIVRCIO um instrumento legal que registra a dissoluo absoluta do vnculo conjugal, ou o distrato da
sociedade entre cnjuges.
No Velho Testamento, a carta de divrcio era o documento que continha os termos desta dissoluo.
Buscaremos entender, na Bblia, se possvel o divrcio, isto , a anulao do casamento, diante de Deus e
dos homens, para que haja possibilidade de ambos se casarem novamente com outras pessoas. Divrcio
um ato que envolve advogado, juiz, cartrio, o qual resulta em registros e documentos oficiais. Divorciar
remover ou destruir, estabelecer ou tornar permanente a separao.
Em hebraico a palavra divrcio representada pelo termo twtyrk (k@riythuwth), que significa literalmente
inciso, corte do vnculo matrimonial.
Em grego pelo termo Apostasion (apostasion) tornar permanente, firme uma separao. Neutro de um
(suposto) adjetivo de um derivado de aphistemi;
afisthmi (aphistemi) remover, fazer retroceder, fazer afastar-se;
apo (apo) partcula primria; preposio de separao.
isthmi (histemi) causar ou fazer ficar de p, colocar, pr, tornar firme, fixar, estabelecer, permanecer.
RECASAMENTO refere-se ao novo casamento que o divorciado contrai, estando o cnjuge anterior vivo.
Duas palavras so sinnimas perfeitas, quando permitido que uma seja escolhida pela outra sem alterar a
significao literal da sentena. Isto , se substituirmos uma palavra pela outra o significado da sentena
permanecer inalterado.
Para confirmar a validade das definies anteriores, faamos uma substituio da palavra repudiar por divorciar
nos versculos originais abaixo e analisemos o resultado. Se a palavra repudiar for sinnima de divorciar, o
significado dos versculos permanecer inalterado. Vejamos se isto acontece em alguns versculos chave:
Marcos 10:11-12 E ele lhes disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra
aquela. E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio.
Lucas 16:18 Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a
mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio.
1Corntios 7:10-11 Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido
(se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no
se aparte de sua mulher.
Resultado aps a substituio:
Marcos 10:11-12 E ele lhes disse: Quem divorciar de sua mulher e casar com outra comete adultrio contra
aquela. E, se ela divorciar de seu marido e casar com outro, comete adultrio.
Lucas 16:18 Quem divorciar de sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a
mulher divorciada pelo marido tambm comete adultrio.
1Corntios 7:10-11 Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se divorcie do marido
(se, porm, ela vier a divorciar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido
no se divorcie de sua mulher.
Baseados nestes versculos alterados - no resultado aps a substituio podemos observar que os mesmos
ficaram confusos, atrapalhados, sem sentido ou incoerentes. Alis, em algumas verses (trataremos disto mais
frente) estes versculos esto escritos desta forma, imagino ser um descuido dos tradutores e revisores. Quem
divorciar de sua mulher e casar com outra comete adultrio e (se, porm, ela vier a divorciar-se, que no se
case), retirados dos versculos alterados, so frases contraditrias. Se o divrcio dissolve de forma absoluta o
vnculo conjugal, isto , acaba com o casamento, tornando, tanto o homem, quanto a mulher, livres a um novo
matrimnio, ento uma pessoa divorciada no poderia estar cometendo o adultrio ao se casar novamente e nem
estaria impedida a isto. Se anula o casamento, voltam a ficar solteiras ou livres. Com isto, podemos afirmar que
repudiar diferente de divorciar, pois os versculos ficaram ilgicos, sem harmonia, contraditrios ao substituirmos
uma palavra pela outra. Os autores, inspirados pelo Esprito Santo, no escreveriam algo assim. Portanto, no
podemos considerar as palavras repudiar e divorciar como sinnimas.
Concluindo, se considerarmos a palavra grega apoluo como divorciar, os textos ficariam incoerentes ou
contraditrios. Portanto, repudiar (apoluo) uma coisa e divorciar (apostasion) outra. Uma coisa uma coisa e
outra coisa outra coisa. No podemos juntar o que tem que ficar separado e nem separar o que tem que ficar
junto. Cada coisa no seu porta-coisa. Na sociedade brasileira atual, no conceito do mundo, a separao ou
repdio pode ocorrer com ou sem divrcio e o recasamento legal. Como estamos escrevendo para cristos, fica
agora uma pergunta: Sendo a Palavra de Deus a nossa regra de f e prtica, o que ela diz sobre estes assuntos?
DIGNO DE HONRA SEJA O MATRIMNIO
Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e
adlteros (Hebreus 13:4).
Deus, na eternidade passada, planejou a criao do homem para formar uma grande famlia de muitos filhos
semelhantes a Ele, na qual se expressaria todo seu amor, glria, poder e majestade. Uma famlia para am-Lo e
ser amada por Ele. Uma famlia santa na qual pudesse expressar todo seu amor. Com este objetivo Deus d
origem a criao de todas as coisas (Gnesis 1:27-28; Romanos 8:28-29). Aps todo o processo de criao do
universo, concluda a infra-estrutura para a manuteno da vida, como a luz, minerais, gua, vegetais, animais,
etc., criou o homem e a mulher, instituindo o casamento com a sublime misso de alcanar este objetivo. Ele
nunca desistiu do Seu propsito, apesar do pecado ter inutilizado (Romanos 3:12) o ser humano.
Segundo o dicionrio Michaelis, instituir criar, estabelecer, fundar (instituir uma empresa). Podemos ver,
tambm, que instituio significa: ato ou efeito de instituir; coisa instituda ou estabelecida.
Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por
esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que
j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Mateus 19:4-6.
Atravs deste texto podemos fazer algumas consideraes sobre o casamento:
Nasceu no corao do Criador e foi institudo por Ele. um ato to sublime que em Malaquias 2:14 diz que o
Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade,...
os fez homem e mulher mostra que s pode ocorrer entre homem e mulher. um relacionamento
heterossexual.
necessrio deixar pai e me. Deixar no sentido de iniciar uma nova famlia com uma autoridade prpria. Os
pais continuaro sendo honrados e amados, mas no tero autoridade de comando sobre a nova famlia. Este
deixar, tambm pode ser relacionado dependncia emocional, financeira e aspecto geogrfico.
Pacto mtuo: unir-se um ao outro traz a idia de juntar-se, ligar-se. Deixar pai e me e unir-se um ao outro,
deixa uma idia de pacto mtuo.
Votos pblicos: a Bblia relata que as famlias combinavam o casamento e o mesmo era um ato pblico; tudo
com muita festa. Em Joo 2:1 relata o primeiro milagre de Jesus ocorrido em uma festa de casamento em
Can da Galilia, onde se encontravam muitos convidados.
Tornando-se os dois uma s carne se refere relao sexual, unio de corpos. O texto de 1Corntios 6:16
pode comprovar isto: Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela?
Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. A relao sexual sela, d o remate, conclui, completa,
confirma, torna vlido o casamento.
o que Deus ajuntou no o separe o homem. Nenhum poder humano tem autoridade para dissolver o
casamento. Nem o marido, nem a esposa, nem um juiz, nem uma autoridade eclesistica ou qualquer outra
tem esta prerrogativa.
Portanto, casamento uma instituio que nasceu no corao de Deus e foi ordenado por Ele, pelo qual um
homem e uma mulher se unem, por vontade prpria, numa comunho social e legal com o propsito de
estabelecerem uma famlia (Gnesis 1:27-28; 2:18-24). No se trata de uma opo e sim uma obrigao para o
casal que quer se unir.
Como vimos, para considerarmos um homem e uma mulher como casados, necessrio a consumao de
um conjunto de fatores: pacto mtuo, votos pblicos e a unio fsica atravs do ato sexual.
Pode ser que um homem e uma mulher se uniram pelo sexo (1Corntios 6:16 Ou no sabeis que o homem
que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne .) mas no
houve a aliana diante de Deus e dos homens, portanto, no esto casados, esto em pecado. A unio sexual por
si s no sela um casamento.
Um homem e uma mulher podem fazer, por conta prpria, um pacto mtuo e irem morar juntos, se amigarem,
mas no houve a aliana diante de Deus e dos homens, portanto, no esto casados e esto em pecado.
Um homem e uma mulher podem fazer um pacto mtuo e votos pblicos, mas se no houver a unio fsica,
atravs do ato sexual, o casamento no foi consumado, portanto, no esto casados plenamente, no se tornaram
uma s carne.
Um homem e uma mulher podem fazer os votos pblicos e consumar a unio fsica, mas se no houve o
pacto mtuo, isto , no aconteceu de forma livre, no houve o consentimento de uma das partes (Gn 24:5), o
casamento no foi consumado, portanto, no esto casados plenamente.
No havendo um dos fatores, no houve a consumao do casamento. Vrios motivos podem levar a isto,
mas acontecendo e sendo impossvel o seu reparo, no h impedimentos bblicos para a anulao dos atos
anteriores.
A Bblia no mostra a existncia de certido de casamento como mostra o documento carta de divrcio. Os
ndios fazem o pacto mtuo, votos pblicos e consumam o casamento com o ato sexual, tudo sem documentao,
e nem por isso deixam de estar casados. Suas autoridades civis so os caciques e pags. Deus exige respeito s
autoridades civis.
Se houve o pacto mtuo e os votos pblicos perante a autoridade civil, com as solenidades e exigncias
prescritas pela lei local, mas impossvel a unio fsica atravs do ato sexual, os registros podem ser anulados
pelas leis do pas, pois na verdade, diante de Deus no aconteceu o casamento. Havendo a anulao dos
registros legais de casamento que no se consumou, ambos esto livres a se submeterem a esta cerimnia
novamente com outras pessoas.
Havendo o conjunto de fatores h a consumao e agora se torna necessrio confirmarmos se ou no
indissolvel. Embora citemos estes fatores, no podemos limit-lo a um conceito inferior em que o mesmo seja
somente uma cerimnia pblica realizada na Igreja, uma exigncia legal do pas e do meio social, um contrato
entre duas partes e a uma instituio. O casamento aos olhos de Deus deve incluir tudo isto, porm vai alm: o
casamento uma ALIANA. Malaquias 2:14 diz que o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da
tua mocidade,...
O casamento no um contrato, pois este se baseia no desempenho dos contratantes e pode ser dissolvido
caso uma das partes no cumpra suas obrigaes. A aliana um conceito diferente, desconhecido muitas vezes
na nossa cultura ocidental. Significa pacto, acordo. Mas se diferencia do contrato pelo fato de ser baseado na
honra dos estipulantes. No se baseia no desempenho e nem pode ser revogado.
Entenderemos melhor a Bblia se tivermos uma compreenso slida a respeito do significado de uma aliana.
Este um conceito com o qual o povo de Deus estava familiarizado, bem como todos os povos orientais. Desse
modo, o termo aliana j era bem conhecido dos povos antigos. Quebrar uma aliana era um pensamento
inaceitvel na cultura oriental, pois as conseqncias da quebra eram terrveis. Alm disso, depunha contra o
carter e moral de quem quebrasse a aliana - o que era socialmente inaceitvel. Li que, at o presente, em certas
culturas africanas e orientais, a quebra de aliana vista como algo to srdido que a prpria famlia persegue o
quebrantador de aliana para mat-lo. A Bblia fala de aliana entre naes (Js 9:15); entre indivduos (Gn 26:28;
31:53; 1 Rs 11:4) e entre Deus e o homem (Hb 8:6-13; 9:15).
Aliana o termo bblico que descreve a relao homem e Deus no processo de salvao e alcance de Seu
supremo propsito. o acordo que Deus, por causa do seu amor, fez com o seu povo e Ele prprio a
testemunha. Quando Deus faz uma aliana com o homem, o Soberano se limita a Si mesmo, ficando preso, isto ,
comprometido aos termos do pacto. Por causa do problema da pequena f do homem, Deus se sujeita a alianas
para aumentar-lhe a f, dando-lhe garantias. A aliana suplementa o que insuficiente s com a promessa.
Quando algum entra numa aliana, assume um inescapvel compromisso. E essa aliana um vnculo
inquebrvel com Deus. Ele no quebra aliana e no nos permite quebr-la tambm.
Deus mesmo nos avisa na sua Palavra sobre a seriedade das alianas. Deus avisa que destruir alguns
homens que quebraram a aliana feita com Ele: Entregarei os homens que traspassaram o meu pacto, e no
cumpriram as palavras do pacto que fizeram diante de mim com o bezerro que dividiram em duas partes,
passando pelo meio das duas pores (Jeremias 34:18). Era comum fazer uma aliana passando pelo meio das
metades de um animal morto. Deus est avisando que partir ao meio os que quebrarem uma aliana.
Em Josu 9:3-27 conta a histria da aliana que Josu fez com os gibeonitas, os quais usando de muita
mentira e malcia enganaram-no de uma forma to convincente que ele, precipitadamente, nem pediu conselho ao
Senhor: Ento, os israelitas tomaram da proviso e no pediram conselho ao SENHOR. Josu concedeu-lhes
paz e fez com eles a aliana de lhes conservar a vida; e os prncipes da congregao lhes prestaram juramento.
(vs 14 e 15). Aproximadamente, 400 anos depois Houve, em dias de Davi, uma fome de trs anos consecutivos.
Davi consultou ao SENHOR, e o SENHOR lhe disse: H culpa de sangue sobre Saul e sobre a sua casa, porque
ele matou os gibeonitas. (2Samuel 21:1). Atravs deste acontecimento, podemos ver o carter de Deus, pois os
homens se esqueceram da aliana, mas Ele no, mesmo tendo passado tantos anos e sendo feita sem pedir o
Seu conselho. interessante esta situao, pois se tratava de uma aliana que Deus expressamente disse ao
povo de Israel para evitar. Uma vez, porm, que a aliana foi realizada, Israel estava obrigado a honr-la. Isto traz
um paralelo importante ao assunto do casamento. Os homens se esquecem da aliana firmada com o casamento,
mas Deus no e nem poderia esquecer. A Bblia declara que o casamento uma relao de aliana.
O casamento pode ter sido realizado sem o conselho de Deus, mas Ele foi testemunha e no se esquece da
aliana. O casamento, portanto, nada menos que uma aliana realizada e testemunhada por Deus e tem os
mesmos compromissos e objetivos. Malaquias 2:14 se refere ao casamento como uma aliana "E perguntais: Por
que? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal,
sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana" e por isto que Ele odeia o repdio que, no Velho
Testamento, trazia junto o divrcio. Deus odeia o repdio porque seu nome Reconciliao (2Corntios 5:18-21).
Sendo o casamento uma aliana, no podemos trat-lo nossa maneira. Aqui est o grande erro dos cristos
atuais, perderam o conceito de ALIANA do casamento.
Maior que a aliana de um homem e uma mulher, a figura que o casamento representa. E disse o homem:
Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada
(Gnesis 2:23). A mulher foi tirada do homem e quando se une ao marido atravs do casamento, retorna a ele,
formando ambos uma unidade perfeita, Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a
prpria carne;....(Efsios 5:28-29). O casamento uma figura da unidade, da unio perfeita de Cristo e a Igreja
(Efsios 5:22-33). O homem figura Cristo e a mulher a Igreja. Sendo assim, qual a figura que representaria o
repdio e o divrcio? Se a mulher repudia o marido, figura a Igreja abandonando a Cristo. Se o marido repudia a
mulher, figura Cristo abandonando a Igreja. Se considerarmos como divrcio fica pior ainda, pois seria Cristo
rompendo a aliana, desfazendo a unidade perfeita com a Igreja e vice-versa. Seguindo este raciocnio, qual seria
a figura do recasamento de divorciados? Boa coisa no seria!
Outro aspecto do casamento a ser considerado que o mesmo uma unio no mbito do corpo, alma e
esprito e sem esta unidade, sustentada pelo amor compromissado e abnegado, dificilmente haver estabilidade.
A unio de corpos o ato sexual, que digno de honra, santo e importante para a estabilidade e proteo do
casal. Para isto, o apstolo Paulo trouxe um alerta em 1Corntios 7:5 No vos priveis um ao outro...para que
Satans no vos tente...
A unio de almas na esfera do intelecto, vontade, sentimentos, emoes. No havendo, grande a
probabilidade de existir conflitos e choques de opinio.
A unio de espritos coloca os cnjuges em jugo igual. Se um discpulo de Cristo e o outro no, sobreviro
sobre o casal lutas, aborrecimentos, tristezas, frustraes, angstias, desprezo, cobranas, solido, problemas
na educao dos filhos, etc.
Ao referirmos ao casamento, logo nos vem mente aquela linda cerimnia cheia de sonhos, alegria,
declaraes de amor e fidelidade, os pais, as autoridades, muitas testemunhas e festas, s vezes com o gasto de
verdadeiras fortunas. Ficamos a pensar, como pode o convvio transformar toda aquela festa, cheia de
compromissos, a uma deteriorao tal, que a faz desembocar em separao e divrcio, esquecendo assim da
aliana feita diante de Deus e de todas aquelas pessoas, trazendo com isso, sofrimento, mgoa, solido, rejeio,
perda de auto-estima, culpa, crticas, acusaes, um profundo senso de ter falhado e seqelas nos filhos por toda
a vida. E o corao do Senhor, como fica nesta situao? Sob o ponto de vista de Deus, como so considerados a
separao, divrcio e recasamento? Estes temas foram registrados pelo Esprito Santo na Bblia atravs da
doutrina dos apstolos e cabe a ns abrirmos o corao para a verdade e busc-la com valentia.
A DOUTRINA DOS APSTOLOS
Os cristos primitivos viviam como o escrito em Atos 2:42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na
comunho, no partir do po e nas oraes.
1Timteo 6:3-5 Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas
de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por
homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro.
Efsios 2:20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra
angular;
Lucas 4:43 Ele, porm, lhes disse: necessrio que eu anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras
cidades, pois para isso que fui enviado.
Portanto, a nossa doutrina a dos apstolos, as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, o evangelho
do reino de Deus e logo a seguir veremos o que eles deixaram escrito. Analisando os versculos do Novo
Testamento, que tratam sobre separao, divrcio e recasamento, podemos observar que Deus apresenta um
princpio para a questo. Este princpio composto de ordem (regime ordinrio) e exceo (regime excetivo).
Alguns acham que a exceo para o divrcio, mas continuemos e vejamos se isto verdade.
No Novo Testamento esta ordem est contida nos textos de Marcos 10:2-12; Lucas 16:18; Romanos 7:2-3;
1Corntios 7:10-16 e 39, citando a palavra exceo ou exceto ou no sendo por causa de... em Mateus 5:31-
32 e 19:3-12. Para que este complexo tema seja esclarecido temos que considerar, ao mesmo tempo, todos estes
textos, pois um completa o outro. Temos que concatenar todas as idias contidas neles. Um texto isolado pode
gerar sofismas e o que temos visto.
Em Joo, este tema s referido no caso da mulher samaritana, captulo 4:16-18. Jesus ao sair da Judia
em direo a Galilia parou para descansar junto a um poo na cidade de Sicar, provncia de Samaria. O judeu
Jesus, demonstrando seu amor, no perdeu a oportunidade de pregar o evangelho do reino de Deus a uma
mulher samaritana (inimiga dos judeus), que estava sozinha - uma forma incomum quela poca, talvez ela fosse
uma rejeitada pela sociedade - tirando gua do poo. Jesus, depois de vrias tentativas de lhe mostrar, que Ele
era o Messias, o Profeta citado por Moiss, precisou utilizar de um recurso, semelhante ao empregado na
ressurreio de Lzaro: Pai, graas te dou porque me ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim
falei por causa da multido presente, para que creiam que tu me enviaste. (Jo 11:41-42). Devido ela no estar
entendendo que lhe estava sendo oferecida a vida eterna, Jesus mesmo sabendo que o homem, com o qual
coabitava, no era seu marido, e com o mesmo objetivo perante a multido presente na ressurreio de Lzaro
disse Vai, chama teu marido e vem c. Aquela mulher diante do olhar de fogo de Jesus (Ap 1:14) abriu logo o
seu corao: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j
tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. Isto abriu os olhos daquela mulher
que disse: Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta. Naquela poca o casamento estava banalizado e o
divrcio e recasamento eram comuns e descontrolados; portanto, aquela mulher era viva ou divorciada de cinco
maridos, mas aquele homem, com o qual estava, no era seu esposo, mas seu amante. Com esta afirmativa de
estar com um sexto homem de forma irregular, Jesus lhe mostrou a situao de pecado e, nos versos 25 e 26, Se
apresentou como o Messias, o Cristo, que estava prometido que viria e quando viesse anunciaria a verdade sobre
todas as coisas, inclusive sobre o casamento, repdio, divrcio, recasamento, etc. Depois disto, aquela mulher
anunciou o ocorrido para a populao daquela cidade e Jesus permaneceu ali durante dois dias, onde pregou e
muitos creram nEle. Certamente, aquela mulher foi impactada e regularizou sua situao, conforme o Evangelho
do reino de Deus, pregado por Jesus. Ele nunca se omitiria ou a instruiria a permanecer em pecado.
Em 1Timteo 3:1-13 e Tito 1:5-7, Paulo fala sobre o padro de excelncia aos homens e mulheres de Deus
em relao ao casamento, vida familiar e outros itens.
O apstolo Paulo tinha Lucas e Marcos como seus cooperadores (Filemon 1:24) e juntos fizeram a obra do
Senhor. Poderemos observar logo a seguir, que os trs tinham a mesma revelao referente ao tema casamento,
separao, divrcio, recasamento e no apontaram para nenhuma exceo, como fez Mateus. Ser que eles se
contradisseram?
DESCOBRINDO O PRINCPIO
Deus um ser que Se conduz por princpios e no nos deixou desorientados num mar de incertezas e livres
para fazer o que achamos que est certo ou errado. Um princpio um fundamento, a base, a idia central que
orienta a formulao de outras idias. Para descobrirmos o Seu princpio, passemos, agora, a uma anlise de
cada texto citado nos Evangelhos, pelos apstolos de Jesus, procurando, em primeiro lugar, descobrir a ordem e,
por ltimo, tratarmos do que foi apontado como exceo, como no Evangelho de Mateus.
Portanto, para o nosso assunto temos: Princpio = Ordem + Exceo.
A. Em Marcos o assunto somente tratado no captulo 10:2-12, apresentando a ordem e no indicando
nenhuma exceo: E, aproximando-se alguns fariseus, o experimentaram, perguntando-lhe: lcito ao
marido repudiar sua mulher? Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moiss? Tornaram eles: Moiss permitiu
lavrar carta de divrcio e repudiar. Mas Jesus lhes disse: Por causa da dureza do vosso corao, ele vos
deixou escrito esse mandamento; porm, desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher. Por
isso, deixar o homem a seu pai e me e unir-se- a sua mulher, e, com sua mulher, sero os dois uma s
carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem.
Em casa, voltaram os discpulos a interrog-lo sobre este assunto. E ele lhes disse: Quem repudiar sua
mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. E, se ela repudiar seu marido e casar com outro,
comete adultrio.
Ele, ao escrever as palavras de Jesus quem repudiar, est indicando que h possibilidade de separao
e que a causa a dureza de corao, mas taxativamente contra quando se refere ao recasamento, pois
estaria cometendo adultrio. Isto pode ser verificado no verso 12 (ltimo grifo), tanto para o homem quanto
para a mulher. Segundo Marcos, quer seja o homem ou a mulher que tome a iniciativa, no momento que se
une a outro (a), adultera. Se quem casa com a/o repudiada/o "adultera", porque o primeiro casamento ainda
existe aos olhos de Deus. Semelhantemente, a palavra usada por Marcos foi repudiar e no divorciar.
B. Em Lucas o assunto somente tratado no captulo 16:18, apresentando apenas a ordem e no indicando
nenhuma exceo: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a
mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio.
Lucas, que fez uma acurada investigao de tudo desde a origem (Lc 1:3), utiliza as mesmas palavras de
Marcos, portanto, a deduo a mesma: pode at acontecer a separao, mas h adultrio no recasamento.
A palavra usada por Lucas foi repudiar e no divorciar.
C. O apstolo Paulo em Romanos 7:2-3 s apresenta a ordem e no se refere a qualquer exceo que permita o
recasamento: Ora, a mulher casada est ligada (dew deo) pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o
mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o
marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se
contrair novas npcias.
Apesar de Paulo estar tratando de outro tema, fazendo uma analogia do casamento com a relao entre a Lei
de Moiss e a graa, entre o regime do antigo pacto da letra e a Nova Aliana, no deixou de trazer, atravs
destes versculos, um ensino sobre o casamento aos cristos de Roma.
A palavra grega dew deo tem o significado de atar um lao, prender, colocar sob obrigaes da lei, dever,
etc. Estar atado a algum, uma esposa, um esposo com uma conotao legal. Paulo no est se referindo
Lei de Moiss e sim lei conjugal estabelecida l no princpio, no den, citado por Jesus em Mateus 19:8.
Creio que, neste texto, no h dificuldades para concluir que Paulo est afirmando que h adultrio no
recasamento. No h liberdade para casar-se novamente estando o cnjuge vivo, pois s a morte encerra
uma aliana matrimonial. Paulo se baseou na vida e na morte, quando se referiu durao de um casamento
e no citou o divrcio. Este fundamental versculo, bem como 1Corntios 7:39, tem sido desprezado e ignorado
nos estudos sobre este tema, principalmente pela corrente favorvel ao divrcio e recasamento.
D. O captulo 7 da primeira carta aos Corntios foi uma srie de respostas a perguntas daquela Igreja: Quanto ao
que me escrevestes... (verso 1). Paulo, apstolo aos gentios, enfrentou uma problemtica diferente do prprio
Senhor Jesus (Apstolo aos judeus). Paulo teve que lidar com algumas perguntas que Jesus no havia
tratado. Mas, quando a questo levantada j tinha sido tratada por Cristo, Paulo referia-se s palavras dEle.
Em 1Corntios 7:39, Paulo apresenta a ordem e no registra nenhuma exceo:
A mulher est ligada (deo) enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre (eleutheros) para
casar com quem quiser, mas somente no Senhor.
A palavra grega eleuyerov eleutheros, conforme Strong, tem o significado de:
1) nascido livre (num sentido civil, algum que no escravo ou de algum que deixa de ser escravo,
liberto, alforriado)
2) livre, isento, liberto, desimpedido, no atado por uma obrigao
3) num sentido tico: livre do jugo da lei mosaica.
O versculo 39 (assunto j tratado por Jesus Mc 10:12; Lc 16:18) semelhante a Romanos 7:2. Observe que
nos dois versculos Paulo empregou a mesma palavra grega deo, que tem uma conotao legal; est
associada lei conjugal. No primeiro casamento, a mulher saiu do governo dos pais e passou para o do
marido. Ao morrer o marido, esta mulher se tornou livre para casar com quem quisesse, com quem
escolhesse, pois no estava mais debaixo do governo dos pais; era dona de sua prpria vontade, mas,
obviamente, submissa ao Senhor. A causa da liberdade (eleutheros com conotao legal) foi a morte do
marido, no foi devido a um repdio ou divrcio. Sabemos que livre livre, mas para o crente esta liberdade
no absoluta, pois temos um Senhor, uma Autoridade Mxima a quem estamos submissos. Nem mesmo
aps a morte do marido ela totalmente livre, pois o mas somente no Senhor indica que h o jugo de Cristo.
Assim sendo, no casaria com quem o Senhor no aprovasse como pessoas casadas, repudiadas,
divorciadas, mpias, etc. Penso que a impossibilidade de recasamento, estando o cnjuge vivo, est muito
clara no versculo 39, pois afirma que a liberao, a liberdade s concedida aps a morte do cnjuge.
E. Conforme 1Corntios 1:2, Paulo estava escrevendo para os santos ou crentes em Corinto, quando no captulo
7:10-11 cita um princpio absoluto estabelecido por Deus, j tratado por Jesus. Referindo-se aos casais
crentes, ele apresenta a ordem e no trata de exceo que possa liberar o recasamento:
Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe (chorizo) do marido (se,
porm, ela vier a separar-se (chorizo), que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido
no se aparte (aphiemi) de sua mulher.
O Senhor no est dizendo que um simples desejo e sim uma ORDEM aos crentes: no se separem, no
se apartem, no se dividam. No entanto, o trecho a partir de se, porm, ela vier a separar-se (chorizo) indica
a possibilidade de uma separao, mas de forma temporria, pois fala para o marido no ir embora (aphiemi),
para que o casal seja trabalhado at que o problema seja resolvido e assim possam voltar ao convvio. Se
houver a separao temporria, o texto que no se case ou que se reconcilie mostra a impossibilidade de
recasamento, estando o cnjuge vivo e que o Senhor deseja sempre a reconciliao. A palavra usada por
Paulo foi separar, apartar e no divorciar.
F. Em 1Corntios 7:12-16, Paulo usando o termo AOS MAIS apresenta um casal (casados, pois foram usadas
as palavras marido e esposa) que vivia em jugo igual, ambos incrdulos, antes da converso. Aps o
arrependimento de somente um dos cnjuges a situao passou para jugo desigual, portanto, um era crente e
outro incrdulo. Jesus no tratou deste tipo de vnculo matrimonial, durante seu ministrio terreno, pois falou
aos judeus. Porm, atravs do Esprito Santo, d instrues a Paulo, sobre como tratar com esta questo:
Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele,
no a abandone (aphiemi); e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe
(aphiemi) o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so
santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se (chorizo), que se aparte (chorizo); em tais casos, no fica
sujeito servido (douloo) nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Pois, como sabes,
mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher?
Apartar no divorciar. No podemos confundir estas duas palavras. Apartar significa afastar, separar,
abandonar, deixar o convvio. Divorciar a dissoluo absoluta do vnculo conjugal ou anulao legal do
casamento. Paulo est apresentado o caso de separao, apartao e no de divrcio. As palavras utilizadas
foram no a abandone e no deixe. No caso de casamento misto, diz que o crente nunca pode tomar a
iniciativa de abandonar o incrdulo, deixar de morar ou de viver com ele, pois sendo um discpulo, est
includo na ordem registrada em 1Corntios 7:10-11 Ora, aos casados, ORDENO, no eu, mas o Senhor....
Em outras palavras, faa todos os sacrifcios necessrios para manter seu casamento. O crente, mesmo em
um casamento misto, no deixa de fazer parte desta ORDEM, pois estava entre os destinatrios desta carta.
Creio que, toda a Igreja em Corinto leu ou ouviu a leitura da mesma e, com isso, este crente participou e
tomou para si o seu contedo. Quanto ao incrdulo, no podemos tomar nenhuma atitude, pois um morto
em seus delitos e pecados (Efsios 2:1), rebelde, independente, louco, insubmisso e ingovernvel. Fica a
esperana da reconciliao atravs da orao e amor.
SERVIDO
Ainda dentro do texto de 1Corntios 7, nos versos 12 a 16 constam as palavras no fica sujeito servido,
que tm sido usadas como argumento para o recasamento aps a separao. Muitos alegam que isto quer dizer
que o crente apartado, desertado, no est mais casado e livre para contrair novo matrimnio. No entanto, existem
problemas insuperveis com esta viso.
Precisamos ficar atentos, pois a palavra servido do verso 15 no pode anular Romanos 7:2-3 (item B),
1Corntios 7:39 (item C) e, tambm, o que Deus colocou, de forma taxativa e absoluta, nos versos 10 e 11, Ora,
aos casados, ORDENO, no eu, mas o Senhor,... (reveja o item D). Caso contrrio, seria uma contradio de
Paulo dentro do mesmo texto e com apenas trs versos (12, 13 e 14) separando as duas afirmaes. Mesmo que
analisemos o texto desprezando a sua inspirao pelo Esprito Santo, ainda assim ser bvio a qualquer pessoa
que faz uso da razo, que Paulo era sbio demais para escrever uma coisa, e logo aps, deliberadamente
contradizer-se.
Casamento uma aliana (em momento algum podemos perder isto de vista), um pacto mtuo testemunhado
por Deus, os pais, autoridades e convidados, e que, segundo Rm 7:2-3 e 1Co 7:39, s termina com a morte de um
dos cnjuges. A consumao desta aliana faz nascer ou traz como conseqncia, um conjunto de direitos e
deveres recprocos, que se projetam no tempo. Portanto, o casamento uma coisa e as conseqncias so outra.
Um o gerador e o outro a coisa gerada. O conjunto de direitos e deveres recprocos no o casamento, mas
est contido nele; faz parte dele. Os direitos constituem a parte boa do casamento e as obrigaes a parte
pesada, mas que se torna leve e suave pelo amor. Posso abrir mo de direitos, mas no tenho a liberdade de, por
conta prpria, me desvencilhar das obrigaes conjugais.
James Strong, em seu Lxico Grego, apresenta a palavra SERVIDO como a grega doulow douloo:
Fazer um escravo de, reduzir escravido.
Metfora. Entregar-me totalmente s necessidades e ao servio de algum, tornar-me um servo para ele.
A palavra doulow douloo vem do grego doulov doulos que traduzida como escravo, servo. No
Novo Testamento, comumente usada para se referir ao relacionamento de um homem com Cristo. Paulo, com
toda liberdade e alegria, se declarou um servo (doulos) de Cristo (Rm 1:1) e isto se estende a ns (Cl 4:12; 2Tm
2:24), trazendo aqui uma conotao positiva para este relacionamento. Por outro lado, podemos ser escravos do
pecado (2Pe 2:19), com uma conotao negativa e destruidora. O pecado sempre transforma algo positivo em
negativo.
Segundo o dicionrio Houaiss, escravo algum que, privado da liberdade, est submetido vontade
absoluta de um senhor, a quem pertence como propriedade. Se trouxermos esta definio para dentro do
casamento, verificaremos que ela no se aplica plenamente, pois a submisso no absoluta, incondicional. O
marido pode desejar uma coisa indevida, contra a vontade de Deus, e a mulher, sabiamente, no deve atend-lo e
vice-versa. No relacionamento escravagista, de dono e propriedade, isto no aconteceria com um escravo, que
era obrigado a obedecer incondicionalmente ao seu dono, sob o risco de ser preso, aoitado, torturado ou morto.
A palavra doulos ou douloo, como uma escravido de conotao negativa, no usada, dentro do padro
de Deus, para o relacionamento entre marido e mulher. Em 1Pedro 3:7 a idia desta definio negativa de escravo
no transmitida nem para o marido e nem para a esposa: Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do lar,
com discernimento; e, tendo considerao para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com
dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as vossas
oraes. Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela,...
(Efsios 5:25). Tambm, em 1Pedro 3:1 Mulheres, sede vs, igualmente, submissas (hupotasso) a vosso prprio
marido, para que, se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do
procedimento de sua esposa,... A palavra grega hupotasso significa uma atitude voluntria de ceder, cooperar,
assumir responsabilidade e levar uma carga, sendo que, neste versculo, est transmitindo uma idia positiva e
amorosa nesta submisso; no uma atitude negativa de escravido. No vemos escravido nestes textos, e sim
ternas obrigaes (deveres) conjugais. Por isso, precisamos entender muito bem a aplicao da palavra servido
(douloo) de 1 Corntios 7:15.
Paulo empregou a mesma palavra grega dew deo, quando se referiu ao aspecto legal (lei conjugal) de ser
ligado a um cnjuge em Rm 7:2 (Ora, a mulher casada est ligada (dew deo) pela lei ao marido,...); 1Co 7:27
(Ests casado (dew deo)? No procures separar-te...) e 1Co 7:39 (A mulher est ligada (dew deo) enquanto
vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor ).
Mas, podemos observar que Paulo no usou (dew deo), quando se referiu esposa abandonada em 1Co 7:15,
pois escolheu uma palavra diferente (doulow - douloo). Conforme Strong, a palavra no empregada neste texto
foi a grega ou - ou. Se os valores que a palavra servido representa fossem os mesmos que os da palavra
casamento, esperaramos que ele tivesse escrito ou dew - ou deo, mas ele escreveu ou doulow - ou douloo.
Portanto, no se referiu ao aspecto legal do matrimnio e sim, s obrigaes conjugais inerentes.
Casamento tem como objetivo de, entre outras coisas, trazer felicidade, companheirismo e equilbrio
emocional, desta maneira no pode ser considerado, negativamente, como escravido. Quando algum se casa,
perde a liberdade de se interessar por outra pessoa do sexo oposto, de fazer o que lhe d na cabea ou de levar
uma vida independente, mas isto no significa escravido e sim, compromisso ou responsabilidade. Esta perda de
liberdade pode ser experimentada com o nascimento dos filhos, onde o casal abre mo de muitas e muitas coisas,
por causa da responsabilidade com eles, mas isto no significa escravido, pois desta forma os filhos no seriam
bnos e sim um estorvo. Deus colocou laos ao redor do casamento no para fazer dele uma escravido, mas
um lugar de segurana, dedicao e amor recproco. Paulo usou a palavra servido para as obrigaes conjugais
em 1Co 7:15, porque, naquele caso, estavam debaixo do jugo do pecado. ele que leva os frutos de uma
abenoada aliana matrimonial a serem experimentados como escravido.
Em todo este captulo 7, Paulo est demonstrando que existe algo, que mais significativo que o prprio
casamento o nosso compromisso supremo com Deus. Sabemos que no somos responsveis pela eternidade
do cnjuge, que no teremos que prestar contas a Deus se ele rejeitar a Cristo at a morte, que ele responsvel
por suas escolhas, mas, apesar disto, o verso 16 expressa uma preocupao, uma obrigao que o cnjuge
discpulo tem em testemunhar ao incrdulo ou se reconciliar para obter a salvao do mesmo, isto , a
manifestao do nosso compromisso supremo com Deus. Quando a f crist entra em um lar descrente, se
transforma em uma fonte de novas bnos e, conforme 1Pedro 3:1, esta influncia o alvo principal do crente
em um casamento que se tornou em jugo desigual. As palavras no a abandone, no deixe o marido, o
incrdulo santificado no convvio cuja santificao se estende at aos filhos, mostram que, em um casamento
que se tornou misto, o cnjuge crente um instrumento de Deus para a converso do incrdulo e bno na
famlia (At 16:31). O cnjuge incrdulo recebe influncia direta do Esprito Santo e os filhos so levados a fazerem
parte da comunidade crist, com isto, so trazidos para mais perto de Deus por viverem com um discpulo de
Cristo. como em Israel, onde todos gozavam de certas bnos de Deus, apesar de muitos no O amarem (1Co
10.1-5). Portanto, esta fiel e perseverante busca, negando-se a si mesmo a fim de abenoar e ganhar o incrdulo,
no seria uma obrigao conjugal amorosa e positiva? No h pecado envolvido nesta motivao, pelo contrrio.
Casamento e servido no so sinnimos. Em ltima anlise, o pecado dentro do casamento ou presses
malignas externas que levam uma terna obrigao conjugal a se transformar em servido.
O apstolo Paulo estava na cidade de feso, grande centro comercial e capital da provncia romana da sia,
quando escreveu esta carta aos Corntios, no ano 55 d.C. Havia um clima tenebroso naquela regio do Imprio
Romano, o que Paulo, no verso 26, chamou de uma angustiosa situao presente. Na cidade de Prgamo foi
institudo o culto ao Imperador, que acabou assumindo uma importncia enorme, a ponto de se tornar o meio de
se avaliar a fidelidade de um cidado romano ao imprio. Na cidade de Esmirna, se adorava a deusa Roma,
smbolo da unidade imperial. Na cidade de feso, nos incios do reinado do imperador Augusto, foi construdo um
altar dedicado a este soberano no recinto do "Artemision" ou templo de Diana, onde os ourives de prata da cidade
desenvolveram um negcio lucrativo vendendo imagens desta falsa deusa e, posteriormente, causaram um
grande alvoroo quando sentiram que teriam prejuzos com a pregao de Paulo contra esta adorao. Os
habitantes da sia Menor se dedicavam a este culto, pois se sentiam altamente beneficiados pelos governantes
de Roma, que haviam acabado com as guerras civis na regio, assegurando populao prosperidade em geral.
O Cristianismo se disseminou nesse ambiente de idolatria e interesses de carter poltico-econmico e era uma
ameaa a tudo isto. Ao assumirem esta nova f, os cristos recusavam-se a cultuar a deusa Roma e no
aceitavam a divinizao dos imperadores. Com isto, manifestava-se, cada vez mais, a oposio entre a f crist e
a mentalidade pag. O momento era difcil, de grande preocupao e a perseguio era uma questo de tempo. O
louco e sanguinrio imperador Nero havia assumido o poder e a iminncia da perseguio foi revelada pela
expresso o tempo se abrevia de 1Co 7:29, que significa literalmente: a crise est para comear. J prevendo
tempos difceis, Paulo achava que era melhor que os crentes permanecessem como estavam (vs 26) e no
deviam se apegar a qualquer aparncia deste mundo (vs 31). Esta presso maligna externa transformou as ternas
obrigaes conjugais em servido. Em uma situao de paz e tranqilidade talvez no se compreendesse bem
esta servido, mas em meio a adversidades ela se torna patente.
Em meio a tantas ameaas, podemos observar que os versos 32 a 34 de 1Corntios 7 completam e revelam o
pensamento de Paulo, quando se refere servido: O que realmente eu quero que estejais livres de
preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; mas o que se casou
cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, e assim est dividido. Tambm a mulher, tanto a viva
como a virgem, cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no esprito; a que se casou,
porm, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido. Por este texto, podemos observar,
tanto a servido ao Senhor, quanto ao cnjuge.
Podemos concluir que, mesmo havendo ameaas de perseguio e morte, o casado tem a necessidade de
agradar o cnjuge em todos os sentidos, tornando assim as obrigaes conjugais uma servido positiva e
voluntria que, em havendo amor, torna-se prazerosa. As obrigaes conjugais, isto , as preocupaes com a
proviso material, o cuidado, a proteo fsica, emocional e espiritual, o atendimento necessidade sexual, etc.,
no seriam uma servido positiva, para agradar ao cnjuge? Esta situao mostra que a servido no foi motivada
por pecado dentro do casamento, e sim por circunstncias externas.
Qualquer separao proveniente do pecado. ele que cria situaes que desembocam em separao.
Deus no est nisto. Em Malaquias 2:16 est escrito que Ele odeia isto. Para um cnjuge desertado, que o caso
de 1 Corntios 7:15, as obrigaes conjugais se transformaram em servido negativa, devido ao pecado. Como,
pelo casamento, o marido e a mulher se tornaram uma s carne, quando um abandona o outro, algo deixado de
lado nesta atitude, que a sujeio servido ou obrigaes conjugais negativas. Como inferimos, Paulo no deu
a um cnjuge desertado a mesma liberdade para casar-se novamente como deu ao cnjuge cujo parceiro morreu
(1Co 7:39). Embora as leis do nosso pas imponham exigncias, acredito que no estar sujeito servido seja
ficar livre de todas as obrigaes conjugais, mas no significa uma liberdade absoluta. Mesmo no esteja se
referindo ao casamento, o texto de 1Corntios 7:22 Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto
do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo, revela que podemos ser livres
e escravos ao mesmo tempo. Podemos estar livres da servido do cnjuge e escravos da Lei de Cristo. O cnjuge
foi embora, mas o compromisso com Cristo no acabou.
Aliana no o anel, o crculo sem comeo ou fim, que representa a eternidade. Aliana o pacto moral que
o anel representa. No se pode esquecer a ALIANA que foi testemunhada por Deus. O casamento um vnculo
inquebrvel, pois Deus no quebra aliana e no nos permite quebr-la tambm. Dizer que no fica sujeito
servido a anulao da aliana matrimonial no condiz com a verdade. J foi estabelecido pelo contexto de
Romanos 7:2-3 e de 1Corntios 7:39, que uma pessoa est comprometida em matrimnio, a menos que o cnjuge
esteja morto. No morto no corao, como alguns pretendem e, sim, real e fisicamente morto. Casar
novamente com o outro cnjuge ainda vivo no legtimo, adultrio.
Concluindo, Paulo no estava tratando de divrcio em 1Corntios 7. Por isso, este no fica sujeito servido
no pode ser usado como argumento para o recasamento aps a separao. Normalmente, esta idia defendida
por aqueles que consideram o casamento como um contrato e no um pacto ou aliana. Um contrato por ser
anulado, mas uma aliana no. Esta uma idia humanista, contrria Palavra de Deus.
PEQUENO EXERCCIO MENTAL
Para ajudar na compreenso da ordem, faamos um pequeno exerccio mental com os dois nicos textos que
mencionam excees:
Mt 5:32 Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas
(porneia), a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moicheia).
Mt 19:9 Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas
(porneia), e casar com outra comete adultrio (moicheia) e o que casar com a repudiada comete adultrio
(moicheia).
Se retirarmos os trechos entre vrgulas e grifados, que fazem meno de excees, o resultado o seguinte:
Mt 5:32 (Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher,..., a expe a tornar-se adltera; e aquele que
casar com a repudiada comete adultrio).
Mt 19:9 (Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher,..., e casar com outra comete adultrio e o que casar
com a repudiada comete adultrio).
Todo este exerccio mental para mostrar que a ordem est presente nestes dois versculos e que o escrito
de Mateus fica semelhante ao de Marcos, Lucas e Paulo. Com a retirada dos trechos mencionados, eles ficam
muito claros, indicando a possibilidade de separao e destacando o adultrio no recasamento.
s vezes, ficamos concentrados ou distrados com a parte que menciona excees e, com isto, no
observamos uma importante advertncia que h em Mateus 5:32. Para facilitar, leia este versculo no resultado do
nosso exerccio e veja que o mesmo revela a seriedade de uma separao e a responsabilidade de quem toma
esta iniciativa, pois, quem faz isto, est expondo o cnjuge ao risco de tornar-se adltero. Jesus, quando cita a
exposio ao adultrio, est mostrando este perigo e que no fcil ser eunuco por causa do reino de Deus.
Quem provoca uma separao, tambm, torna-se culpado se o cnjuge repudiado cair no pecado de adultrio.
Mateus 18:6 mostra que pecado fazer com que outro tropece. Se isto acontecer, ambos sero culpados.
Podemos concluir que a sugesto de exceo tem que ser bem compreendida, pois aqui est uma grande fonte
de sofismas.
Imaginemos (o grifo para alertar que somente uma imaginao) que o Evangelho de Mateus no existisse
na Bblia e a ordem ficaria muito clara, pois no haveria nenhuma indicao de exceo. Os assuntos separao e
recasamento foram mais abrangentes no evangelho de Mateus porque foi escrito para os judeus, que eram mais
instrudos a respeito da Lei de Moiss e fizeram alguns questionamentos. Como os demais evangelhos foram
escritos aos gentios (no judeus) no foi necessrio se estender muito no assunto, mas isto no levou os seus
autores a serem omissos em alguma coisa.
ENTENDENDO PORNEIA E MOICHEIA
fundamental ao esclarecimento deste assunto e para anulao de sofismas, principalmente em relao ao

novo matrimnio de repudiados, que conheamos o significado das duas palavras gregas porneia e moicheia. A
traduo das palavras de Jesus exceto em caso de porneia tem sido causa de muita confuso, com aplicaes
duvidosas. Algumas verses bblicas nos deixam perplexos, mas outras, embora traduzam de forma correta,
etimologicamente falando, utilizam palavras que podem induzir ao erro as pessoas simples, com pouco domnio da
Lngua Portuguesa e aos distrados.
A palavra grega porneia equivalente hebraica zanah e podem ser encontradas nos seguintes
versculos: Gn 38:24; Nm 14:33; 2Rs 9:22; Is 57:8-9; Jr 2:20; Jr 3:2,9; Jr 13:27; Ez 16:15, 22, 25, 33, 34, 36, 41; Ez
23:7, 8, 11, 14, 17, 18, 19, 27, 29, 35; Ez 43:7,9; Os 1:2; Os 2:2, 4; Os 4:11, 12; Os 5:4; Mq 1:7; Na 3:4; Mt 5:32;
Mt 15:19; Mt 19:9; Mc 7:21; Jo 8:41; At 15:20, 29; At 21:25; Rm 1:29; 1Co 5:1; 1Co 6:13,18; 1Co 7:2; 2Co
12:21; Gl 5:19; Ef 5:3; Cl 3: 5; 1Ts 4:3; Jd 1:7 (ekporneuo); Ap 2:21; Ap 9:21; Ap 14:8; Ap 17:2,4; Ap 18:3; Ap
19:2. Se analisarmos o significado de porneia nestes versculos, podemos observar um sentido amplo no conjunto,
isto , todas as relaes sexuais ilcitas esto citadas neles.
James Strong, em seu Lxico Grego, apresenta porneia porneia com o seguinte significado:
1) relao sexual ilcita
a) adultrio, fornicao, homossexualidade, prostituio, com animais, etc.
b) relao sexual com parentes prximos.
c) relao sexual com um homem ou mulher divorciada; Mc 10.11,12.
2) metfora: adorao de dolos (da impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao comer sacrifcios
oferecidos aos dolos).
Pela definio de Strong vemos que porneia abrange todos os tipos de relaes sexuais ilcitas, portanto no
correto restringi-la a apenas um significado isolado.
Se analisarmos algumas verses bblicas notaremos que porneia foi traduzida com palavras que, se no forem
bem compreendidas, podem induzir ao erro e dentre elas podemos citar: fornicao, adultrio e prostituio.
FORNICAO:
Esta palavra tem gerado divergncias, pois alguns a entendem com um sentido amplo e outros a restringem
somente s relaes sexuais de solteiros. Para chegarmos a uma concluso, utilizaremos informaes de duas
fontes importantes:
1. ENCICLOPDIAS E DICIONRIOS DA LNGUA PORTUGUESA:

Houaiss: ato de fornicar; prtica sexual, coito, especialmente com prostitutas, ato sexual que no entre
cnjuges; o pecado da luxria. Etimologia: lat. fornicato,nis ao de abobadar, construir em arco.
Yahoo! Answers: A palavra "Fornicar significa ter sexo fora do matrimnio e vem do latim "fornice que
significa curva inferior de um arco; ir debaixo das abbadas das pontes e ruelas onde se podia encontrar
os servios das prostitutas romanas.
Wikipdia, a enciclopdia livre.
Origem: Fornicar vem de fornicis, ou fornix = abbada, ou arco. Fornice era o arco da porta sob a qual as
prostitutas romanas exibiam a si mesmas. As meretrizes ficavam por l porque alm de ligar o lugar ao
sexo, a mulher romana sempre devia obedincia a um homem (podiam tambm ser escravas), a no ser
que no tivesse nem pai, nem marido, nem filho(s) do sexo masculino. As mulheres deveriam ficar sempre
dentro dos limites da casa/prdio de seu dono ou protetor - por isso, no podiam passar do arco (fornice).
O verbo: Fornicar tornou-se sinnimo de coito (relao sexual) no sculo 3 D.C.. Designa a prtica de
relaes sexuais fora do casamento ou entre pessoas que no so casadas, independente da sua
orientao sexual. Por outro lado, o ato de um estuprador fornicao, mas no constitui a vtima como
fornicadora.
Aurlio: praticar o coito.
Michaelis: fornicar(baixo-lat fornicare) Ter relaes sexuais ilcitas: Fornicar com prostitutas.
Lello Universal (Portugal): Ter coito com; importunar; apoquentar; cometer pecado da fornicao. Na
linguagem dogmtica: pecado da carne, isto , relaes carnais entre pessoas que no so casadas e que
no esto ligadas por voto algum.
Como vimos, os dicionrios no se restringiram somente a uma coisa e apontaram em vrias direes,
pois uma relao sexual fora do casamento pode ser entendida como sendo pessoas solteiras ou casadas
adulterando. Alm disso, podem-se observar vrios tipos de relao sexuais ilegais, como homossexualismo e
prostituio. Portanto, pelos dicionrios e enciclopdias, fornicao tem um sentido amplo.
2. O QUE DIZEM OS TRADUTORES E REVISORES BBLICOS:

Usaremos verses bblicas que empregaram a palavra fornicao na traduo da palavra grega porneia.
Como exemplo, podemos citar a verso da Soc. Bblica Trinitariana (2007) e a Bblia de Jerusalm.
Aproveitando o conhecimento dos tradutores e revisores da Trinitariana, vejamos o que podemos concluir.
Nos versculos abaixo, podemos identificar vrios tipos de relaes sexuais ilcitas.
Geralmente se ouve que h entre vs fornicao, e fornicao tal, que nem ainda entre os gentios se
nomeia, como haver quem possue a mulher de seu pai. (1Corntios 5:1). O assunto aqui o incesto.
Portanto, cometer incesto fornicao.
Mas, por causa da fornicao, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio
marido. (1Corntios 7:2). Fornicao aponta para a relao sexual de solteiros. Portanto, a relao pr-
marital fornicao.
Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. (Judas
1:7). O termo sodomita vem de Sodoma (Gnesis 19), cujo pecado principal foi o homossexualismo.
Portanto, entregar-se ao homossexualismo fornicao.
Levanta os teus olhos aos altos, e v: onde no te prostituste? Nos caminhos te assentavas para eles,
como o rabe no deserto; assim poluste a terra com as tuas fornicaes e com a tua malcia. (Jr 3:2).
Porque verdadeiros e justos so os seus juzos, pois julgou a grande prostituta, que havia corrompido a
terra com a sua fornicao, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos. (Apocalipse 19:2).
Estes versculos tratam da prostituio. Portanto, a prtica da prostituio fornicao.
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti que deixas Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e
enganar os meus servos, para que forniquem e comam dos sacrifcios da idolatria. E dei-lhe tempo para
que se arrependesse da sua fornicao; e no se arrependeu. Eis que a porei numa cama, e sobre os que
adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras. (Apocalipse 2:20-22).
Estes versculos tratam do adultrio. Portanto, o adultrio tambm fornicao.
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da fornicao;
(1Tessalonicences 4:3).
Fugi da fornicao. Todo o pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que fornica peca contra
o seu prprio corpo. (1Corntios 6:18). Creio que todas as relaes sexuais ilcitas se encaixam nestes
dois versculos, pois so pecados contra o prprio corpo.
Se considerarmos a palavra fornicao apenas como relaes sexuais de solteiros, ficam sem sentido
os textos de Atos 15:20 e Atos15:28-29 Na verdade pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, no vos
impor mais encargo algum, seno estas coisas necessrias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas
aos dolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicao, das quais coisas bem fazeis se vos
guardardes. Bem vos v. Ser que o Esprito Santo, no conclio de Jerusalm, s se referiu relao
sexual de solteiros e liberou as outras ilcitas? Ser que no proibiu o adultrio, prostituio,
homossexualismo, incesto e bestialidade? bvio que incluiu todas.
Como vimos, nesta verso bblica, os tradutores e revisores consideraram todas as relaes sexuais ilcitas ao
traduzirem porneia como fornicao.
Portanto, baseados nos dicionrios e enciclopdias; nos tradutores e revisores bblicos, podemos concluir
que fornicao, relaes sexuais ilcitas, infidelidade conjugal, imoralidade sexual so a mesma coisa, pois
todas tm um sentido amplo. A relao sexual de solteiros fornicao, mas o incesto, a bestialidade, o
adultrio, o homossexualismo e a prostituio tambm so. Restringir fornicao somente relao sexual de
solteiros parece no ser uma opo correta. Os que defendem esta restrio, afirmam que o motivo para o
divrcio dito por Moiss em Dt 24:1 (coisa indecente) o mesmo que Jesus se referiu na exceo ao
repdio. No decorrer deste estudo trataremos desta questo.
ADULTRIO:
A palavra adultrio, conforme Strong, deriva do Grego moicea moicheia e significa: relao sexual
que um homem casado tem com uma mulher que no sua esposa ou vice-versa (Jr 23.10; Jo 8.3). A idolatria
era chamada, figuradamente, de adultrio (Jr 3.8; Ez 23.37).
Israel era a nica esposa de Deus (Jr 3:14 diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo... ) e quando
caa na idolatria, isto era considerado como adultrio. Tanto no Velho, quanto no Novo Testamento, a idolatria
mostrada como o envolvimento com demnios: Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa?
Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as
sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. (1Co 10:19-22). Veja,
tambm, Dt 32:16-17 e Sl 106:36-37. Quando Israel, a esposa nica, deixava a santidade, a exclusividade e
se relacionava com os demnios, atravs dos dolos, o Senhor considerava isto como adultrio.
Como podemos observar, porneia diferente de moicheia e no so sinnimas. Embora qualquer relao
sexual ilcita cometida por um casado seja uma violncia contra a unidade do casamento - da unio de uma s
carne entre marido e mulher acredito que a inteno de alguns tradutores em colocar a palavra porneia
como adultrio tenha sido para expressar esta quebra da fidelidade conjugal, mas no podemos concordar
plenamente com esta atitude. Para preservar a verdade, a exceo tem que abranger todas as relaes
sexuais ilcitas, embora parea uma liberalizao separao. Em Mateus 5:32 e 19:9, a palavra usada para
expressar a exceo foi porneia, no foi moicheia. Adultrio no uma palavra de sentido amplo. Se nos
limitarmos somente palavra adultrio, os outros casos ilcitos no fariam parte da exceo. Isto tem
provocado muita confuso entre os cristos, pois uns ao lerem o versculo desta forma, entendem como
englobando todas as relaes sexuais ilcitas, mas outros no, se limitam ao relacionamento extraconjugal
com uma mulher que no a esposa ou vice-versa. ficar exposto ao erro se considerarmos porneia
somente como adultrio.
PROSTITUIO:
definida como:
1) Modo habitual de vida da mulher ou homem que se entrega prtica, retribuda, do trato sexual; comrcio
sexual do corpo (Os 1:2; Gl 5:19). Exprime a idia de prostituto, prostituta, meretriz, garota de programa,
garoto de programa. A prostituio cultual era praticada na adorao aos deuses da fertilidade, v.
ASTAROTE e BAAL. Pensava-se que relaes sexuais com prostitutas ou prostitutos fariam com que as
terras produzissem boas colheitas e os animais tivessem muitas crias (Dt 23:17-18; 2Rs 23:7).
2) Figuradamente, infidelidade a Deus (Jr 3:6-13; Ez 16:1-41).
Existem palavras portuguesas que tm um sentido amplo como: infidelidade, imoralidade, indecncia,
impudiccia, impureza, etc. O adultrio, a relao sexual de solteiros, a prostituio, o homossexualismo, a
bestialidade, o incesto no deixam de ser uma infidelidade, uma imoralidade, uma indecncia, uma
impudiccia ou uma impureza. Acredito que a inteno de alguns tradutores em colocar a palavra porneia
como prostituio tenha sido para expressar a infidelidade, conforme foi empregado em Jeremias 3:6-13 e
Ezequiel 16:1-41. J vimos que o relacionamento de Israel com os dolos era considerado adultrio. Porm, se
este relacionamento adltero fosse em troca de favores, em busca de ganho ou vantagens, se vendendo aos
demnios, o Senhor o considerava, tambm, como prostituio. Mas, prostituio no uma palavra de
sentido amplo. Se nos limitarmos somente palavra prostituio, os outros casos ilcitos no fariam parte da
exceo. Tambm, no podemos concordar com esta atitude, pois induz ao erro. Portanto, limitar porneia
um equvoco.
Particularmente, prefiro a traduo como relaes sexuais ilcitas, pois desta forma, sempre pensaremos
em mais de um tipo de pecado de ordem sexual e isto torna mais fcil a compreenso e no induz ao erro. No
decorrer deste estudo entenderemos o motivo que levou Jesus a utilizar uma palavra de sentido ampla na
clusula excetiva. Antes de continuarmos, precisamos tratar de uma questo vital, as verses bblicas.
VERSES BBLICAS
Muita polmica tem surgido devido s diversas verses. Normalmente, quando lemos a Bblia, nos
desarmamos, baixamos a guarda, no ficamos em atitude de defesa; ao contrrio, abrimos o corao e confiamos
plenamente no que estamos lendo. Mas precisamos ficar atentos, pois nem sempre assim. A adoo de uma
verso bblica confivel fundamental para a nossa segurana espiritual e uma f saudvel.
Nos textos abaixo, sublinharemos as palavras-chave, colocaremos em negrito as que julgamos erradas
ou perigosas, em letras MAISCULAS as diversas tradues de porneia e entre ( parnteses) a palavra
original grega. Observe que, nas verses bblicas, as palavras gregas porneia, moicheia e apoluo foram
traduzidas de formas diferentes e que deram sentidos conflitantes aos versculos que as contm.
Relembrando as palavras-chave gregas e seus significados: Apoluo (repudiar); chorizo (separar, apartar,
dividir); aphiemi (ir embora, deixar, abandonar; partir); apostasion (divrcio); porneia (sentido amplo. Todas as
relaes sexuais ilcitas); moicheia (especfica para adultrio).
Existem centenas de verses bblicas, na nossa (Brasil: 26 evanglicas e 6 catlicas) e em outras lnguas, e
dentre as mais conhecidas em portugus, para o nosso assunto (ateno ao grifo), podemos intitul-las como:
CONFIVEIS
Incluo nesta categoria todas as verses que foram traduzidas utilizando palavras ou termos de sentido amplo
para porneia (relaes sexuais ilcitas, fornicao, infidelidade conjugal, imoralidade sexual) e os significados que
relembramos anteriormente para as outras palavras gregas. Como exemplo, podemos citar:
ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA

Marcos 10:11-12 E ele lhes disse: Quem repudiar (apoluo) sua mulher e casar com outra comete
adultrio (moicheia) contra aquela. E, se ela repudiar (apoluo) seu marido e casar com outro, comete
adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 Quem repudiar (apoluo) sua mulher e casar com outra comete adultrio (moicheia); e aquele
que casa com a mulher repudiada (apoluo) pelo marido tambm comete adultrio (moicheia).
Mateus 5:31-32 Tambm foi dito: Aquele que repudiar (apoluo) sua mulher, d-lhe carta de divrcio
(apostasion). Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar (apoluo) sua mulher, exceto em caso de
RELAES SEXUAIS ILCITAS (porneia), a expe a tornar-se adltera (moichao); e aquele que casar
com a repudiada (apoluo) comete adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 Eu, porm, vos digo: quem repudiar (apoluo) sua mulher, no sendo por causa de
RELAES SEXUAIS ILCITAS (porneia), e casar com outra comete adultrio (moicheia) e o que casar
com a repudiada (apoluo) comete adultrio (moicheia)
1Corntios 7:10-11 Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe
(chorizo) do marido (se, porm, ela vier a separar-se (chorizo), que no se case ou que se reconcilie com
seu marido); e que o marido no se aparte (aphiemi) de sua mulher.
QUESTIONVEIS
Incluo nesta categoria qualquer verso que utiliza o recurso de limitar porneia a um significado isolado.
Como exemplo, temos:
ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA (edies 1969 e 1995).
Questionvel porque na traduo foi utilizado o termo carta de desquite empregado antes da lei do
divrcio no Brasil. Mas isto no to grave assim, podemos entender e relevar. O perigo est em restringir a
palavra grega porneia ao pecado da prostituio ou de adultrio, j comentado anteriormente. A restrio que
questionvel.
Marcos 10:11-12 E ele lhes disse: Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra adultera contra
ela. E, se a mulher deixar a seu marido e casar com outro, adultera.
Lucas 16:18 Qualquer que deixa sua mulher e casa com outra adultera; e aquele que casa com a
repudiada pelo marido adultera tambm.
Mateus 5:31-32 Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite. Eu,
porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de PROSTITUIO (porneia),
faz que ela cometa adultrio; e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio.
Mateus 19:9 Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de
PROSTITUIO (porneia), e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm
comete adultrio.
1Corntios 7:10-11 Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do
marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no
deixe a mulher.
PERIGOSAS
Embora considere estas verses como perigosas, reconheo o grande e nobre esforo de todas as pessoas
envolvidas nesta dificlima tarefa de trazer-nos textos bblicos em uma forma de linguagem mais acessvel. Se
para o entendimento de apenas meia dzia de palavras, empreendi um esforo enorme, com muita pesquisa e o
auxlio de telogos, podemos imaginar o extraordinrio trabalho para traduzir toda a Bblia. A linguagem
contempornea de grande valia e, s vezes, recorro a elas, quando tenho dificuldades em compreender certos
textos complexos. Todo o meu respeito aos tradutores e revisores, mas, para este assunto (por favor, considere o
que foi grifado), acredito que foram infelizes.
NOVA VERSO INTERNACIONAL
Observe que as palavras originais gregas entre parnteses apoluo (Mc 10: 11-12; Lc 16:18; Mt 5:31-32;
Mt19:9) e aphiemi (1Co 7:11) foram traduzidas indevidamente como divorciar, o que distorceu o sentido dos
textos.
Observe a incoerncia em Marcos 10:11-12, pois est dizendo que aquele que se divorciar e casar com
outro estar adulterando. Como j foi explicado anteriormente, se o divrcio anula o casamento legalmente e
torna uma pessoa livre a um novo matrimnio, o divorciado no poderia estar cometendo o adultrio ao se
casar novamente.
Marcos 10:11-12 Ele respondeu: Todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com
outra mulher, estar cometendo adultrio (moicheia) contra ela. E se ela se divorciar (apoluo) de seu
marido e se casar com outro homem, estar cometendo adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 Quem se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com outra mulher estar cometendo
adultrio (moicheia), e o homem que se casar com uma mulher divorciada (apoluo) do seu marido estar
cometendo adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 Aos casados dou este mandamento, no eu, mas o senhor: que a esposa no se
separe (chorizo) do seu marido. Mas, se o fizer, que permanea sem se casar ou, ento, reconcilie-se com
o seu marido. E o marido no se divorcie (aphiemi) da sua esposa.
Mateus 5:31-32 Foi dito: Aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa dever dar-lhe certido de
divrcio (apostasion). Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, exceto
por IMORALIDADE SEXUAL (porneia), faz que ela se torne adltera (moichao), e quem se casar com
uma mulher divorciada (apoluo) estar cometendo adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 Eu lhes digo que todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, exceto por
IMORALIDADE SEXUAL (porneia), e se casar com outra mulher, estar cometendo adultrio (moicheia).
O mesmo problema ocorre nas outras verses a seguir.
NOVO TESTAMENTO VIVO

Marcos 10:11-12 Ele disse-lhes: Quando um homem se divorcia (apoluo) da sua esposa para casar-se
com outra, comete adultrio (moicheia) contra ela. E se a esposa se divorciar (apoluo) do seu marido e
se casar, ela tambm comete adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 Portanto, quem se divorciar (apoluo) de sua esposa e se casar com outra, pratica adultrio
(moicheia); e quem se casar com a mulher divorciada (apoluo), tambm pratica adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 Agora, para aqueles que so casados eu tenho uma ordem, no uma sugesto
apenas. E no uma ordem minha, pois isto o que o prprio Senhor disse: a esposa no deve
abandonar (chorizo) o marido. Entretanto, se ela est separada dele, que permanea s, ou ento volte
para ele novamente. E o marido no deve divorciar-se (aphiemi) da esposa.
Mateus 5:31-32 A Lei de Moiss diz: Se algum quiser desfazer-se (apoluo) de sua esposa, pode
divorciar-se dela apenas mandando-a embora e entregando-lhe um documento escrito (apostasion).
Porm Eu digo, que se um homem se divorciar (apoluo) de sua esposa, se no for por causa de
INFIDELIDADE (porneia), faz com que ela, casando-se de novo, cometa adultrio (moicheia). E aquele
que se casar com ela, comete adultrio (moicheia).
Mateus 19:9 E Eu lhes digo isto: Todo aquele que se divorciar (apoluo) de sua esposa, a no ser por
causa de INFIDELIDADE (porneia), e casar-se com outra, comete adultrio (moicheia).
NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE

Podemos notar que nesta verso, as palavras gregas porneia e moicheia em Mateus 5:31-32, embora
diferentes, foram traduzidas como tendo o significado de adultrio. As palavras apoluo e aphiemi que tm o
significado de repudiar, deixar, abandonar, foram traduzidas como divorciar.
Marcos 10:11-12 E Jesus respondeu: - O homem que mandar a sua esposa embora (apoluo) e casar com
outra mulher estar cometendo adultrio (moicheia) contra a sua esposa. E, se a mulher mandar o seu
marido embora (apoluo) e casar com outro homem, ela tambm estar cometendo adultrio (moicheia).
Lucas 16:18 Se um homem se divorciar (apoluo) e casar com outra mulher, comete adultrio (moicheia).
E quem casar com a mulher divorciada (apoluo) tambm comete adultrio (moicheia).
1Corntios 7:10-11 Para os que j esto casados tenho um mandamento, que no meu, mas do Senhor:
que a mulher no se separe (chorizo) do seu marido. Porm, se ela se separar (chorizo), que no case de
novo ou ento que faa as pazes com o marido. E que o homem no se divorcie (aphiemi) da sua
esposa.
Mateus 5:31-32 Foi dito tambm: Quem mandar a sua esposa embora (apoluo) dever dar a ela um
documento de divrcio (apostasion). Mas eu lhes digo: todo homem que mandar a sua esposa embora
(apoluo), a no ser em caso de ADULTRIO (porneia), ser culpado de fazer com que ela se torne
adltera (moichao), se ela casar de novo. E o homem que casar com ela tambm cometer adultrio
(moicheia).
Mateus 19:9 Portanto, eu afirmo a vocs o seguinte: o homem que mandar a sua esposa embora
(apoluo), a no ser em caso de ADULTRIO (porneia), se tornar adltero (moicheia) se casar com outra
mulher.
MISERICRDIA! S pela compaixo de Deus que chegaremos a uma concluso! Cada verso usa
palavras diferentes que do sentidos conflitantes. Isto fonte de divergncias entre os fiis, honrados e sinceros
homens de Deus. Como alcanar a unanimidade utilizando estas verses?
A Igreja Catlica Romana na poca da Reforma Protestante, e ainda hoje, atribua poderes exclusivos ao
papa, ou de seus legados, para anular matrimnio e s considerava como divinamente aceito, o realizado naquela
instituio religiosa, isto , o casamento sacramental. Aqueles realizados fora desta instituio so considerados
apenas como um vnculo natural. Para o matrimnio considerado no sacramental ela se considera autorizada a
dissolv-lo em vista da f ou de uma vivncia matrimonial sacramental (privilgio paulino e privilgio petrino).
No esforo de voltar posio bblica, os reformadores criaram a viso protestante, que predomina ainda
hoje, de que, casar-se de novo, aps o divrcio, permitido pela Bblia em alguns casos. Martinho Lutero era a
favor do divrcio, como ltimo recurso, nos casos de infidelidade irreversvel, impotncia, recusa em se manter
relaes sexuais e desero. Filipe Melanchton, telogo e colega de Lutero, aceitava apenas a infidelidade e a
desero. Joo Calvino admitia o divrcio por infidelidade, desero e por diferenas religiosas irreconciliveis,
sendo que, por sua influncia, a cidade sua de Genebra promulgou leis que permitiam o divrcio por essas
razes. Ulrich Zwinglio (reformador de Zurique - Sua) e Martin Bucer (reformador de Estrasburgo - Frana)
admitiam, alm das mesmas causas, o abandono do casamento (mesmo que o cnjuge no abandonasse o lar),
perigo de vida e insanidade, sendo que, em Estrasburgo, o consentimento mtuo era aceito (abandono do
casamento por ambos). Como vemos, estes reformadores confundiram repudiar (apoluo) com divorciar
(apostasion). Podemos observar que no havia unanimidade entre eles, pois cada um defendia seus prprios
conceitos. Em sntese, mantiveram as mesmas posies do catolicismo romano, s que abolindo a exclusividade
papal para dissolver um matrimnio.
Um fato importante ocorrido no sculo XVII parece que ajudou a propagar este erro. Em 1604 o Rei James I
da Inglaterra autorizou o incio de uma nova traduo da Bblia em Ingls. A Bblia Rei James, mais conhecida
como Bblia KJV (King James Version), teve a primeira publicao em 1611 e veio com este erro de traduo da
palavra apoluo como divrcio. Os tradutores escreveram divorciada em lugar de repudiada em Mateus 5:32
But I say unto you, That whosoever shall put away his wife, saving for the cause of fornication, causeth her to
commit adultery: and whosoever shall marry her that is divorced committeth adultery.
Tanto put away, quanto divorced foram tradues da palavra grega apoluo (repudiar), mas a segunda
uma forma incorreta. Esta verso causou um profundo impacto no apenas nas tradues bblicas inglesas
posteriores, mas na literatura como um todo. Ela se tornou uma referncia e esta influncia atingiu at os
tradutores e revisores modernos, inclusive nos lxicos gregos, que deixaram propagar este problema. Como o
Brasil foi evangelizado, direta ou indiretamente, pelos europeus e americanos, temos por tradio a ter em mente
divrcio quando lemos repdio.
ENTENDENDO A EXCEO
Para termos a dimenso da gravidade dos pecados de natureza sexual, torna-se necessrio verificarmos a
reao de Deus a eles, apresentadas na Bblia, tanto no Velho, quanto no Novo Testamento. No estamos mais
debaixo da Lei de Moiss, no entanto ela mostra a moral, o carter de Deus e sua repulsa a estes pecados. A
seguir, alguns versculos sobre o assunto e a conseqncia ou tratamento dado a ele:
1- NO NOVO TESTAMENTO:
Romanos 1:26-27 Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o
modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm,
deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza,
homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro.
Neste trecho o apstolo Paulo cita o lesbianismo (homossexualismo feminino) e pederastia (homossexualismo
masculino).
1Corntios 7:2 mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio
marido.
O relacionamento sexual de solteiros considerado como pecado de impureza, imoralidade, lascvia.
1Corntios 6:9-10 Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem
impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem
bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus.
1Corntios 6:18 Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas
aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.
2Corntios 12:21 Receio que, indo outra vez, o meu Deus me humilhe no meio de vs, e eu venha a chorar
por muitos que, outrora, pecaram e no se arrependeram da impureza, prostituio e lascvia que cometeram.
1Corntios 6:15-16 No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os
membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se
une prostituta forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne.
Glatas 5:19 Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e
coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no
herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam.
1Timteo 1:8-10 ...no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e
pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de homens,
mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s doutrina,
Hebreus 13:4 Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus
julgar os impuros e adlteros.
2 SEPARADAMENTE, POR ASSUNTO, NO VELHO TESTAMENTO:

BESTIALIDADE:
Em xodo 22:19 Quem tiver coito com animal ser morto.
Levtico 18:23 Nem te deitars com animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se por perante um
animal, para ajuntar-se com ele; confuso.
Levtico 20:15-16 Se tambm um homem se ajuntar com um animal, ser morto; e matars o animal. Se uma
mulher se achegar a algum animal e se ajuntar com ele, matars tanto a mulher como o animal; o seu sangue
cair sobre eles.
Deuteronmio 27:21 Maldito aquele que se ajuntar com animal.
INCESTO:
Abaixo, casos com os seguintes parentes prximos: Madrasta, nora, uma mulher e a sogra, filha de seu pai ou
filha de sua me, tios, cunhada, sogra.
Levtico 20:11-21 O homem que se deitar com a mulher de seu pai ter descoberto a nudez de seu pai;
ambos sero mortos; o seu sangue cair sobre eles. Se um homem se deitar com a nora, ambos sero
mortos; fizeram confuso; o seu sangue cair sobre eles. Se um homem tomar uma mulher e sua me,
maldade ; a ele e a elas queimaro, para que no haja maldade no meio vs. Se um homem tomar a sua
irm, filha de seu pai ou filha de sua me, e vir a nudez dela, e ela vir a dele, torpeza ; portanto, sero
eliminados na presena dos filhos do seu povo; descobriu a nudez de sua irm; levar sobre si a sua
iniqidade. Tambm a nudez da irm de tua me ou da irm de teu pai no descobrirs; porquanto descobriu
a nudez da sua parenta, sobre si levaro a sua iniqidade. Tambm se um homem se deitar com a sua tia,
descobriu a nudez de seu tio; seu pecado sobre si levaro; morrero sem filhos. Se um homem tomar a
mulher de seu irmo, imundcia ; descobriu a nudez de seu irmo; ficaro sem filhos.
Deuteronmio 27:20-23 Maldito aquele que se deitar com a madrasta, porquanto profanaria o leito de seu pai.
E todo o povo dir: Amm! Maldito aquele que se deitar com sua irm, filha de seu pai ou filha de sua me. E
todo o povo dir: Amm! maldito aquele que se deitar com sua sogra. E todo o povo dir: Amm!.
HOMOSSEXUALISMO OU SODOMIA:
Levtico 20:13 Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram
coisa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles.
Levtico 18:22 Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao.
PROSTITUIO:
Levtico 19:29 No contaminars a tua filha, fazendo-a prostituir-se; para que a terra no se prostitua, nem se
encha de maldade.
Deuteronmio 23:18 No trars salrio de prostituio nem preo de sodomita Casa do SENHOR, teu
Deus, por qualquer voto; porque uma e outra coisa so igualmente abominveis ao SENHOR, teu Deus.
ESTUPRO:
Coito sem consentimento e efetuado com emprego de fora, constrangimento, intimidao ou decepo
quanto natureza do ato; violao. O estupro no um tipo de relao sexual, mas uma forma violenta da
mesma. Antes de verificarmos os versos sobre este assunto importante entendermos o que significa moa
desposada.
O processo de casamento, segundo a tradio judaica, constava de vrias etapas (Gnesis 24). Este
iniciava com o pai tomando a iniciativa de arranjar uma noiva para o filho. Isto poderia ser delegado a um
representante e o casamento s era feito sob o consentimento da moa (Gn 24:5). Esta primeira etapa
chamava-se shidduch.
Concludo o shidduch passava-se para o ketubah (escrito, ou recibo), que era o acordo pr-nupcial ou
contrato do casamento. Este documento hebraico explicitava as obrigaes do marido para com a mulher
durante o casamento, as condies de herana aps sua morte, e as obrigaes em matria de apoio aos
filhos do casamento; enquanto que a noiva estipulava o seu dote.
Aps o ketubah, este comprometimento tinha que se consumar publicamente. Isto ocorria em duas etapas
distintas: kiddushin (parecido com o noivado ocidental) e, aps um ano, o nisuin (concluso do casamento).
Iniciava-se a cerimnia pblica do kiddushin, com o casal aparecendo sob a huppah ou chuppah (plio
nupcial - toldo porttil, sustentada por varas, que simbolizava a futura casa -), onde os comprometidos
expressavam suas intenes de se tornarem esposos (noivos). Sob a huppah, era realizado o eyrusin
(desposar) do casal. O entendimento judaico de eyrusin mais forte do que nosso moderno noivado, pois j
era um ato definitivo; a mulher j era legalmente considerada como esposa (Dt 20:7; Dt 22:23; Joel 1:8). A
partir da, o casal precisaria de um divrcio a fim de anular este contrato e s era disponvel ao esposo.
Enquanto eyrusin significa desposar, a palavra kiddushin significa santificao ou separado parte,
refletindo a santidade do casamento. Aps esta cerimnia, o casal no estava liberado para as relaes
sexuais e deveria viver em lugares separados. Num perodo de um ano, at ocorrer o nisuin, a noiva e o noivo
tinham suas responsabilidades. O noivo tinha como alvo a preparao do novo lugar de moradia para sua
noiva e para os futuros filhos. Enquanto o noivo preparava a casa, a noiva teria como alvo sua preparao
pessoal, enquanto o dia do casamento (nisuin) se aproximava. Um vesturio lindo de casamento devia ser
preparado como um smbolo de uma alegre ocasio por vir. Para ambos, este ano de preparao deveria ser
de introspeco e contemplao pessoal para esta to santa aliana - a do casamento.
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada, com Jos, sem que
tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo (Mateus 1:18). Jos e Maria j tinham
passado pelo kiddushin, onde o eyrusin (desposar) aconteceu, e estavam aguardando a cerimnia do nisuin.
Aps a preparao dos noivos, no longo ano aps o kiddushin, havia um passo culminante no processo da
cerimnia do casamento judaico, conhecido como nisuin. Este termo baseado no verbo hebreu nasa, que
literalmente significa carregar ou elevar. No fim do perodo aps o eyrusin, a noiva ficava na expectativa do
noivo vir carreg-la para sua nova casa. Era o tempo de espera da chegada do noivo para o incio da
cerimnia de concluso do casamento. Entretanto, a hora exata da cerimnia no era certa, pois era o pai do
noivo que dava a aprovao final para o nisuin comear (o Pai dar a ordem de incio das Bodas do Cordeiro).
A noiva e sua comitiva estariam, ento, ansiosamente olhando e esperando pelo momento exato. Ao final da
tarde, a comitiva da noiva deveria manter suas lmpadas de leo acesas aguardando o incio da cerimnia
(veja a parbola das dez virgens em Mateus 25). Liberado o incio do nisuin, o noivo e uma comitiva iam em
direo casa da noiva. Um membro desta comitiva ia frente e dava o sinal para a noiva, do incio da
cerimnia, ao gritar: Veja, vem o noivo!. Isto seria seguido pelo som do shofar (chifre de carneiro) e o noivo
lideraria a procisso do casamento pelas ruas da vila at a casa da noiva. Os acompanhantes do noivo
deveriam ento pegar e carregar a noiva de volta at a casa do noivo, onde a huppah foi montada novamente.
O casal iria uma vez mais, sob a huppah, confirmar os votos e promessas anteriores, finalizando o casamento.
O que foi prometido na cerimnia do kiddushin agora foi consumado na cerimnia do nisuin. Aps isto, o casal
estava livre para consumar o casamento deles, tendo as relaes sexuais e vivendo juntos como marido e
mulher (Gn 24:66-67). Esta cerimnia alegre culminava em um jantar de casamento, que era mais do que
simplesmente sentar e jantar com todos os convidados, pois inclua sete dias de comida, dana e celebrao
(Juzes 14:10-12).
Como j entendemos as etapas de um casamento judaico, vejamos em Deuteronmio 22:23-27 o caso de
estupro de moa desposada (eyrusin). Se o estupro foi na cidade, onde a mesma poderia gritar e obter
socorro, ambos morreriam. Se foi no campo, onde no adiantaria gritar, s o homem seria morto. Para a
solteira, veja a seguir, aplicava-se xodo 22:16-17 e Deuteronmio 22:28-29.
RELAO SEXUAL DE SOLTEIROS:
Em Deuteronmio 22:13-21 relata o caso de um homem casar com uma moa e depois das npcias declarar
que a mesma no era virgem, isto , relacionou-se sexualmente quando solteira. Sendo mentira o homem
seria multado e aoitado e continuaria com ela. Sendo verdade e ela no admitisse, a moa seria morta, por
causa do pecado.
Em Deuteronmio 22:28-29 Se um homem achar moa virgem, que no est desposada, e a pegar, e se
deitar com ela, e forem apanhados, ento, o homem que se deitou com ela dar ao pai da moa cinqenta
siclos de prata; e, uma vez que a humilhou, lhe ser por mulher; no poder mand-la embora durante a sua
vida.
xodo 22:16-17 Se algum seduzir qualquer virgem que no estava desposada e se deitar com ela, pagar
seu dote e a tomar por mulher. Se o pai dela definitivamente recusar dar-lha, pagar ele em dinheiro
conforme o dote das virgens.
A solteira que teve relacionamento sexual era considerada desonrada e no podia casar com um sacerdote ou
sumo sacerdote. Levtico 21:7 e 14, Viva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, estas no tomar, mas
virgem do seu povo tomar por mulher.
ADULTRIO:
1. Com mulher casada:
Levtico 20:10 Se um homem adulterar com a mulher do seu prximo, ser morto o adltero e a adltera.
Dt 22:22 Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento, ambos morrero, o
homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, eliminars o mal de Israel.
2. Com mulher solteira:
H perguntas de difcil ou nenhuma resposta (Deuteronmio 29:29) a respeito de certas prticas ocorridas
no Velho Testamento. O casamento entre irmos (Abrao e Sara registrado em Gnesis 20:12) e parentes
prximos (Naor e Milca, tio e sobrinha, conforme Gnesis 11:27-29; 22:20-23), s foi proibido na Lei de
Moiss. Diferentemente do Novo Testamento e embora violassem claramente o plano original de Deus, a
poligamia era relevada, dentro de certos limites. Vemos uma advertncia em Deuteronmio 17:17
Tampouco para si multiplicar mulheres, para que o seu corao se no desvie. A poligamia era uma
porta aberta para conflitos domsticos (1Samuel 1:1-8) e runa espiritual (1Reis 11:4), mas foi praticada
pelos heris da f e este fato no foi escondido pelo Esprito Santo, o Autor da Bblia. Veremos, mais
frente, que Jesus e os apstolos corrigiram estas distores. Portanto, no caso de adultrio de homem
casado com mulher solteira, a aplicao prtica era semelhante ao j citado no item anterior RELAO
SEXUAL DE SOLTEIROS (xodo 22:16-17 e Deuteronmio 22:28-29).
Como verificamos, todos os casos de relaes sexuais citados realmente so ilcitos e indecentes, o que
facilmente notado pela reao do Senhor, atravs da Lei de Moiss e da doutrina dos apstolos.
O QUE A LEI DE MOISS DIZ SOBRE O DIVRCIO
Muitos sofismas foram e so criados a partir do uso indevido da exceo ao divrcio, citada por Moiss. Por
este motivo, precisamos compreend-la e saber se a mesma ainda tem validade para os discpulos de Cristo, que
seguem a doutrina dos apstolos, o evangelho do reino de Deus.
No princpio, no den, antes da queda, Deus governava, tratando em um mesmo nvel, tanto o marido,
quanto a esposa. Foi s a partir do pecado que Ele estabeleceu que o marido tambm governasse a esposa ( o
teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. Gnesis 3:16). O status da mulher passou de ajudadora
idnea, no mesmo nvel, para algum sujeito ao governo de outro semelhante. Devido fragilidade da mulher,
tanto fsica, quanto ao sugerido em 1Timteo 2:14 E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu
em transgresso, parece que o homem distorceu a ordem de Gnesis 3:16 e passou a trat-la como um objeto de
sua propriedade. Confundiu governar com possuir.
Sem considerar as outras culturas e religies, baseados apenas nos relatos bblicos, podemos observar que
a sociedade era patriarcal, onde havia a predominncia absoluta do homem, do macho. A mulher era considerada
propriedade do homem. Se fosse solteira, ela era propriedade do pai; se fosse casada, era propriedade do marido.
O homem era considerado como o possuidor, tanto dos desejos, quanto do corpo da esposa, mas o contrrio no
acontecia.
Atitudes hipcritas eram consideradas normais pela sociedade da poca, pois condenava a prostituio, mas
fazia vista grossa aos homens que procuravam as prostitutas. Isto acontecia porque a prostituta era considerada
uma mulher de rua, isto , no pertencia a nenhum homem, no era propriedade de ningum. Mas se um
homem se unisse sexualmente com uma mulher que no fosse prostituta, a reao era completamente diferente,
pois com este ato estaria atentando contra a propriedade privada de outro homem. No era uma violao contra
a esposa ou a moa, mas contra a propriedade do marido ou do pai. No era propriamente adultrio contra a sua
prpria esposa, mas contra o prximo, o proprietrio da outra mulher. Podemos confirmar isto, na prpria lei
quando diz No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem
a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. (Ex 20:17 e Dt
5:21). A mulher era um ser que pertencia ao homem, semelhantemente a casa, o servo, a serva, o boi, o camelo, o
jumento. Creio que, pelo fato de um casamento ser realizado envolvendo pagamento de dotes (x 22:17; Gn
34:12; 1 Rs 9:16; 1 Sm18:25), isto, implicitamente, o transformava em comrcio, sendo a moa considerada como
mercadoria: Se algum seduzir qualquer virgem que no estava desposada e se deitar com ela, pagar seu dote
e a tomar por mulher. (x 22:16). Majorai de muito o dote de casamento e as ddivas, e darei o que me
pedirdes; dai-me, porm, a jovem por esposa. (Gn 34:12).
Os homens podiam casar com vrias mulheres solteiras, mas elas no podiam ter vrios maridos. O direito
de repudiar era concedido somente ao homem (Dt 24:1). Devido ao fato de a mulher ser considerada como um
objeto do marido, ele, movido pela dureza de corao e avareza, a repudiava, deixava de lado (termo hebraico
shalach), mas no abria mo de sua propriedade, no a despedia de casa. A mulher ficava sem os direitos
matrimoniais e passava a ser uma escrava do homem, pois no existia divrcio antes da Lei de Moiss. Portanto,
elas estavam desprotegidas e sujeitas aos caprichos dos homens, que as abandonavam por banalidades,
deixando-as desamparadas, s vezes em total isolamento, expostas ao ridculo, misria, humilhaes e escravas
do homem que a possuiu, comprou com o dote. Somente com a entrada em vigor da lei entregue no Monte Sinai -
a Lei de Moiss - que Deus veio corrigir esta situao, limitando a aplicao e decretando a libertao da
escravido e proteo da mulher, atravs da carta de divrcio (termo hebraico k@riythuwth, que significa
literalmente inciso, corte do vnculo matrimonial) e a obrigao de despedi-la de casa.
A total valorizao da mulher s aconteceu no tempo (kairs) de Deus, em Jesus, atravs do Evangelho do
Reino. s vezes ficamos a pensar, por que demorou tanto? pelo mesmo motivo que o Messias tambm demorou
tanto a vir, pois no era o tempo (kairs) de Deus, o Soberano. O Evangelho do reino permite que a mulher
repudie: E ele lhes disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. E, se ela
repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio (Mc 10:11-12), e coloca o corpo do homem sob o poder
dela: O marido conceda esposa o que lhe devido, e tambm, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A
mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem
poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo
consentimento,... (1Corintios 7:3-5). No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o
homem, independente da mulher (1Corntios 11:11). Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como
ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes,
a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; (Efsios 5:28-29). Maridos, vs, igualmente,
vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao para com a vossa mulher como parte mais
frgil, tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se
interrompam as vossas oraes. (1Pedro 3:7 ). Verdadeiramente, o valor da mulher s veio a ser resgatado
atravs de Jesus. No Evangelho do Reino, o homem s pode ter uma esposa e vice-versa; so iguais perante
Deus, s diferindo nas funes e cadeia de autoridade, tanto no lar, quanto na Igreja. Como seres humanos, todos
so iguais. Deus no tem preferncia de pessoa ou pessoas por sua classe, privilgios, qualidade, ttulos ou sexo.
Diante de Deus, so iguais o pai e o filho, o general e o soldado, o executivo e o operrio, o pastor e a ovelha, o
marido e a esposa, pois o que os diferencia o grau de autoridade e funo na sociedade. O Esprito Santo
mostra esta igualdade em Tiago 5:17 Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos.... No
Evangelho do Reino, o homem e a mulher so iguais, sujeitos aos mesmos sentimentos, mas com misses
diferentes.
Deus entregou a lei a Moiss e permitiu o divrcio, mas estabeleceu limites ou condies. Antes o homem
repudiava quando bem entendia, abusava e explorava a fragilidade da mulher, mas com a entrada em vigor da Lei
de Moiss esta situao irregular cessou. A mulher agora estava protegida por direitos contra a escravido e
avareza do homem. Mas Deus atravs das punies e pena de morte, salientou, evidenciou a honradez e
seriedade do casamento. O casamento para Deus no assunto para brincadeiras e leviandades; no pode ser
considerado como algo sem importncia. A pena de morte, multas e aoites mostraram a gravidade da violao e
banalizao do casamento. O divrcio protegia a mulher indefesa, mas, tambm, defendia o homem honesto e fiel
a Deus contra mulheres mal intencionadas e enganadoras.
A partir da Lei de Moiss o divrcio foi implantado para somente uma situao, no era por qualquer motivo.
Com a concluso do casamento pela cerimnia do nisuin, um homem, na noite nupcial, aps se esbanjar em
seus prazeres sexuais, alegava que a moa no era virgem e a abandonava, ficando a mesma destruda,
arrasada, humilhada, difamada para o resto de sua vida. O divrcio era uma alternativa para proteo da mulher
que fosse injustiada, injuriada por homens mpios. Por isso, no Velho Testamento, por causa da dureza do
corao dos homens e para proteger a mulher, foi permitido (no ordenado) o divrcio, mas apresentou uma
condio ou exceo para que o mesmo fosse liberado. Moiss em Deuteronmio 24:1-4 e st permitindo o
divrcio no caso em que foi achada coisa indecente nela, conforme o texto: Se um homem tomar uma mulher e
se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe
lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar
com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua
casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a
despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois
abominao perante o SENHOR; assim, no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana.
Temos que reconhecer que esta exceo, este limite (achado coisa indecente nela), milhares de anos aps
ser deixada aos crentes do Velho Testamento, um pouco obscura, no muito clara, pouco inteligvel, enigmtica
para ns e para aqueles do tempo de Jesus. Creio que para eles, naquela poca, no tempo de Moiss, em sua
prpria cultura, isto no foi obscuro e entenderam muito bem o que Deus estava se referindo. Esta dificuldade
surgiu porque o que nesse trecho se traduz por "coisa indecente" uma palavra hebraica ( hwre ervah)
procedente de arah que aparece somente em Dt 23:14 e Dt 24:1. Com o decorrer dos anos o significado original
foi se deteriorando e como no se encontrava aplicao da mesma em outro local da Bblia, no se podia
compreend-la atravs de comparaes. Isto gerou certa confuso para o povo de Israel.
No Velho Testamento os casamentos eram arranjados pelos pais e, acredito que, o dilogo para o
conhecimento mtuo praticamente no existia, o que poderia acarretar surpresas no casamento. Podemos deduzir
que as mesmas s poderiam ser os pecados relacionados a sexo (Deuteronmio 22:13-21), caso contrrio, no
acredito que Deus, tendo um objetivo to nobre para o casamento, permitisse a sua anulao por futilidades, uma
atitude to drstica por causas menores. Jesus confirmou isso ao permitir o repdio por causa de relaes sexuais
ilcitas (porneia). Esta referncia demonstra que o pecado de ordem sexual era o assunto que Moiss apontou.
Como coisa indecente nela pode significar tantas coisas, por excluso poderemos inferir em qual caso era
permitido o divrcio no Velho Testamento.
Baseados nos textos bblicos, j expostos anteriormente, podemos montar o nosso raciocnio. Ento vejamos:
Adultrio: Em Levtico 20:10 e Deuteronmio 22:22 dizem que ambos seriam mortos, se a mulher fosse
casada. Para o homem casado adulterando com mulher solteira, conforme xodo 22:16-17, pagaria o dote e a
tomaria por esposa e no poderia divorciar. O pai poderia recusar a entreg-la, mas a, quem se casasse com
ela, posteriormente, no poderia alegar nada ou exigir a virgindade.
Prostituio: Para que uma mulher casada se tornasse prostituta, teria que cometer o adultrio e assim seria
morta. Sendo uma prostituta solteira, o homem ao se casar com ela no poderia alegar nada ou exigir a
virgindade.
Homossexualismo, bestialidade: Em Levtico 20:13,15,16 a condenao era a morte.
Incesto: Pena de morte ou impossibilidade de casamento (Levtico 20:11-21), portanto, no haveria carta de
divrcio.
Estupro de moa desposada (Deuteronmio 22:23-27) a condenao era a morte de ambos ou s do homem.
Sendo solteira, o homem teria que se casar com a mesma e no poderia alegar nada para repudi-la e lhe
seria por mulher por toda a sua vida; portanto, no haveria carta de divrcio.
Portanto, podemos excluir estas possibilidades, pois no sobraria ningum para receber a carta de
divrcio. Os mortos e os impedidos de se casarem ou divorciarem, no precisariam fazer uso dela.
Vale lembrar que as condies para o divrcio e punies, foram estabelecidas por Deus. Sabemos, porm,
que os homens, ignorando o estabelecido, se divorciavam por motivos no aceitos por Ele, eram polgamos e no
aplicavam as punies corretamente. Em Joo 8:3-11 os escribas e fariseus trouxeram presena de Jesus
somente a mulher surpreendida em adultrio e queriam apedrej-la, mas no trouxeram o homem adltero.
Da lista de possibilidades, por excluso, restou apenas a relao sexual de solteiros. Ento, quando Moiss
permitiu que o marido repudiasse a mulher, era somente no caso do mesmo descobrir que ela no era virgem e
isto somente poderia acontecer na consumao do casamento. No em tempos depois de casados, era somente
no dia do casamento, nas npcias. No se referia s vivas, nem repudiadas, nem aquelas que j se sabia no
serem virgens, nem prostitutas ou ex-prostitutas, casos em que o homem no poderia alegar nada para exigir a
virgindade. Tratava-se de uma moa que se dizia virgem para o casamento, mas, na verdade, no era; se omitiu e
enganou deliberadamente o homem. Descoberto o problema, poderia ocorrer uma reao litigiosa ou no.
Havendo litgio, conforme Deuteronmio 22:13-21, era permitido recorrer ao juzo pblico. Para proteger da
malcia do cnjuge e da desonra pblica, se os pais conseguissem provar a virgindade da filha, demonstrando
assim sua inocncia, o homem seria aoitado, pagaria uma multa e ela seria sua esposa para o resto da vida.
No havendo a prova, a mulher seria morta.
No havendo litgio, o marido no aceitasse a mulher como esposa e a mesma no contestasse, era exigncia
da lei (Deuteronmio 24:1-4) que o mesmo redigisse uma carta de divrcio, liberando-a definitivamente. Este
documento era irrevogvel (Dt 24:4). Somente neste caso, ambos ficavam livres para se casarem novamente
com outras pessoas.
Como os homens podiam casar com vrias mulheres solteiras, a virgindade era uma exigncia feita somente a
elas. Jesus e os apstolos tambm corrigiram esta distoro. O homem podia aceitar casar-se com uma mulher
no virgem e assim no teria motivos para alegar um divrcio.
Neste texto de Deuteronmio 24:1-4 mostra que uma mulher casou-se pela segunda vez e novamente
recebeu carta de divrcio. Qual seria o motivo deste segundo divrcio? Considerando uma correta aplicao da
lei, acredito que o segundo divrcio s aconteceria se ela casou-se novamente utilizando a mentira, passando-se
por virgem, pois em outros casos seria morta ou impedida de se casar. Este texto diz que esta mulher no poderia
ser desposada pelo primeiro marido que a despediu, no haveria a reconciliao porque ela foi contaminada com
o segundo casamento (vs 4). Se o segundo casamento contaminava a mulher, no nos resta alternativa seno
considerar que, aos olhos de Deus, este divrcio e novo casamento no resolviam o problema plenamente.
Alguma coisa no agradava a Deus. Devido a isso, Jesus afirmou: Por causa da dureza do vosso corao que
Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. (Mt 19:8).
Esclarecida esta questo, agora surgem as seguintes perguntas: Para o discpulo de Jesus, a Lei de Moiss
permanece em vigor? Ainda h permisso para o divrcio na questo da virgindade? A reconciliao ainda no
permitida? Para responder a estas perguntas, precisamos saber se o cristo ainda vive debaixo da Lei de Moiss
e isto imprescindvel para a compreenso do nosso assunto.
JESUS E A LEI DE MOISS
Faremos um pequeno resumo do objetivo da Lei de Moiss. A nossa inteno no estudar profundamente o
Velho Testamento, mas apenas dar uma viso panormica e tomar uma posio com relao a ele, pois tanto os
fariseus na antiguidade quanto os cristos atuais, utilizam-no para a defesa de suas idias com aparncia de
verdade - os sofismas.
Embora parea sem propsito esta explanao, creio que se no compreendermos o seu objetivo,
poderemos incorrer no erro e transformar o nosso estudo numa miscelnea de Velho e Novo Testamento.
Toda a histria da humanidade e do povo judeu, os tipos ou figuras, as alegorias e metforas contidas no
Velho Testamento, so fundamentais para a compreenso de Jesus e Sua obra, para compreendermos o corao
do Pai, para as estratgias em nossa luta contra Satans e seus demnios e na aplicao prtica em nossas
vidas. Deus no mudou e continua agindo da mesma forma que no Velho Testamento.
Deus um Ser de princpios. Ao criar o homem, conforme Sua imagem e semelhana, implantou nele os
Seus princpios, a Lei de Deus, conforme Romanos 2:15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao,
testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-
se,.... No estou me referindo lei mosaica, da lei dada no monte Sinai. So os princpios da exigncia de Deus
para com os homens. So as condies para a comunho entre Deus e o homem, isto , a exigncia de Deus, o
que quer que o homem faa para Ele. Usando o incesto, assassinato e o roubo como exemplo, observe que, nos
tempos atuais, apesar da cauterizao da mente humana, eles so considerados delitos graves em qualquer
cultura ou religio. Observe tambm que, normalmente, os adultrios e demais coisas erradas so feitas s
escondidas, no escuro. Os corruptos e bandidos cometem seus crimes s escondidas e quando flagrados, a
maioria esconde o rosto, mostrando com isso que os homens, mesmo os ateus, ainda tm alguns vestgios da
norma da lei gravada no seu corao e no so inocentes. Com a Lei de Deus gravada no corao dos homens
e com a multiplicao, seria formada a grande famlia semelhante a Ele.
Mas Satans, odiando tudo e sendo contrrio ao projeto de Deus, com o objetivo invejoso de ser adorado e
estabelecer o seu prprio reino, o mundo, o imprio das trevas, aproveitou Ado e Eva (a matriz da raa humana,
da qual seriam tiradas as cpias, isto , os filhos) e levou-os a pecar, destruindo a imagem e semelhana de Deus,
subjugando-os ao pecado, tirando-lhes a procurao de plenos poderes que Ele havia lhes dado, com a qual
reinariam sobre a Terra. Ento Deus, l no den, declarou que da mulher nasceria o descendente (Jesus), que
esmagaria a cabea da serpente e recuperaria a procurao de plenos poderes, destruiria as obras do diabo e
estabeleceria o Reino de Deus sobre a Terra. Gnesis 3:15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Glatas 4:4 vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que
estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos.
Com o pecado na raa humana, alm da morte fsica e espiritual, entraram tambm as desavenas, cimes,
dios, adultrios, assassinatos, problemas de famlia, etc. Embora saibamos que o governo do marido sobre a
esposa seja conseqncia do pecado da mulher (o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. Gn
3:16), o relacionamento feliz do casal comeou a ser destrudo quando ela, independentemente do marido, sem
consult-lo, aceitou pegar a fruta proibida e o homem ao responder a Deus, acusou-a e rejeitou-a, ao jogar-lhe a
culpa dizendo a mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. J com o pecado
implantado, no mnimo, sentimentos de decepo, ira e tristeza devem ter surgido no corao do apaixonado
Ado; ressentimento e rejeio no de Eva. Vemos assim como a fonte dos desejos de abandono e separao,
sutilmente surgiram nos casais humanos. Logo a seguir, j vemos Lameque, descendente de Caim, iniciando a
poligamia (Gn 4:19), contrariamente ao que Deus havia acabado de determinar em Gnesis 2:24: Por isso, deixa
o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Deixar pai e me e unir-se a uma
mulher so ordens aos solteiros e no para casados. Tornar-se uma s carne coisa para dois e no mais que
isso. Fica claro que o ideal que Deus coloca a monogamia. Quando disse "a sua mulher" foi no singular, "os
dois" s pode dizer respeito a um homem e uma mulher. Ele disse dois, no trs, quatro, etc. A deteriorao do
casamento e o desprezo pela mulher j estavam implantados na humanidade.
Seguindo o curso da histria, vemos o homem, embora com a Lei de Deus (Rm 2:15) gravada em seu
corao, se afastar progressivamente dela e cauterizar a sua mente, de tal forma, que levou o prprio Deus a
declarar: se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao (Gn 6:6). Vemos
o sentimento de Deus por causa do pecado, a destruio da humanidade e o recomeo de tudo a partir de No e
sua famlia. Apesar de tudo isto, logo o pecado continuou. Deus permitiu que a histria tomasse seu curso natural.
Mais tarde, tendo em vista a declarao feita a Ado e Eva, de que da mulher nasceria Aquele que esmagaria
a cabea da serpente, Deus escolheu Abrao e lhe fez uma promessa incondicional, de que o Messias, Jesus
Cristo, seria seu descendente e que abenoaria todas as naes (Gn 18:18, Gl 3:16-19). Promessa algo dado a
algum gratuitamente. Embora ele ainda no a tenha, ele definitivamente a ter mais tarde. Mas 430 anos aps a
promessa, Deus deu a Lei de Moiss ao homem para que os pecados dos homens se tornassem transgresses
(Romanos 4:15: mas onde no h lei, tambm no h transgresso). Hoje em dia, se no houvesse a lei dizendo
que proibido dirigir em uma velocidade maior que 110 km/h em uma rodovia, no se cometeria uma infrao ao
ser flagrado a 120 ou 200km/h. Os homens, a partir daquele momento (a queda) narrado em Gnesis 3, em que
Ado e Eva caram em tentao, sempre foram pecadores e estavam condenados pelo pecado, mas no
enxergavam isto. Achavam que tudo era normal e que estavam certos. Deus sempre soube da condio do
homem, mas o homem no conhece sua condio. Deus sabe que ele no bom, mas ele acha que . A lei
permite que o homem veja aquilo que Deus j viu. Uma vez que o pecado foi manifestado diante de Deus, ele
tambm precisa ser sentido na conscincia do homem. Mas infelizmente o homem no percebe o pecado e por
isso havia a necessidade da entrada da lei. Os homens com os coraes endurecidos e obscurecidos pelo pecado
precisam de ordens e limites.
A Lei o conjunto de regras, rituais, cerimnias e estatutos morais que regiam o relacionamento do povo com
Deus e entre eles. O princpio da lei que coraes endurecidos e obscurecidos pelo pecado requerem ordens e
limites claramente estabelecidos. Deus precisava revelar sua natureza e o padro de sua santidade atravs de leis
e mandamentos para que o homem pudesse ver a extenso da sua queda e a impossibilidade de restaurar a si
mesmo e que necessitavam da vinda do Messias. Romanos 3:20: visto que ningum ser justificado diante dele
por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Romanos 5:20 Sobreveio a lei
para que avultasse a ofensa. A Lei no anulou a promessa feita a Abrao: E digo isto: uma aliana j
anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode ab-rogar
(anular), de forma que venha a desfazer a promessa (Gl 3:17). Sem considerarmos a oniscincia de Deus, a lei
foi acrescentada posteriormente; foi adicionada, ela foi introduzida para satisfazer a certas necessidades urgentes.
Era uma necessidade temporria, conforme Glatas 3:19: Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por
causa das transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de
anjos, pela mo de um mediador. A lei no estava no pensamento original de Deus; a graa estava, conforme
2Timteo 1:9-10: que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e
manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como
trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho. Ela foi usada para conduzir os homens at a vinda de
Jesus: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por
f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio (Glatas 3:24-25). Aio era um escravo ou
pessoa de confiana que cuidava de um menino grego ou romano, educando-o ou disciplinando-o at que ele
fosse maior de idade. A Lei de Moiss foi o servo da promessa a Abrao. Com a vinda, a obedincia absoluta ao
Pai, o sacrifcio e a ressurreio de Jesus Cristo - o descendente citado em Glatas 3:19 , uma parte da
promessa a Abrao foi cumprida e a Lei de Moiss no mais era necessria, pois j atingiu o seu propsito de aio.
Jesus, conforme Efsios 2:15, aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas,... A
Lei no era mais necessria, mas ficou um problema: como ficar livre dela? Lucas 16:16-17: A Lei e os Profetas
vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se
esfora por entrar nele. E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer da Lei. Mateus 5:17: No
penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Este texto est dizendo
que aps Joo a Lei no mais anunciada e ao mesmo tempo diz que ela no acabou, no foi revogada. Como
entender isto?
No texto de Romanos 7:1-14, o apstolo Paulo, usando uma alegoria com o casamento, diz que a lei tem
domnio sobre todo o tempo de vida do ser humano (Rm 7:1), estatuto perptuo. Aps isso, diz que a mulher
casada est sujeita ao marido pela lei, enquanto ele viver; mas se o marido morrer est livre da lei conjugal (Rm
7:2). Paulo est dizendo que temos um marido chamado Lei. Ele exigente (Pois qualquer que guarda toda a
lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos Tg 2:10), no perdoa o menor erro de nossa parte e
no nos d o menor auxlio para que tenhamos condies de cumprir suas exigncias e alm disto nunca morre,
pois santa, justa e boa (Rm 7:12). Separar deste marido (da Lei) no podemos, a menos que ele morra, mas
ele no morre. Como nos livrar deste marido, a Lei? S pela morte, no do marido, mas da mulher, que somos ns
(o ser humano) na alegoria. Da Paulo dizer: Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por
meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de
que frutifiquemos para Deus (Rm 7:4). Uma lmpada apagada s vai acender quando a conectarmos na rede de
energia eltrica, passando assim a receber, por transferncia, pelos cabos condutores, os benefcios da poderosa
e grandiosa usina geradora de eletricidade. Efsios 2:1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos
e pecados, em outras palavras, ns antes mortos e apagados para Deus, ao crermos e sermos batizados, somos
unidos, conectados a Cristo, mergulhados nEle e, consequentemente, h uma transferncia pelo Esprito Santo,
onde recebemos Sua morte, ressurreio, exaltao, alm do perdo dos pecados, purificao, salvao e
introduo no corpo de Cristo, que a Igreja. Se estivermos em Cristo, j morremos com Ele na cruz, morremos
para a Lei e, tambm, ressuscitamos juntamente com Ele para nos tornarmos Sua noiva.
Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que
servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra (Romanos 7:6). Agora estamos libertos da Lei de
Moiss. Isto no quer dizer que estamos sem Lei, pois ... no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei
de Cristo... (1Corntios 9:21), a lei do Noivo, a lei do amor, na Nova Aliana. No vivemos mais debaixo da Lei de
Moiss e sim na lei de Cristo.
A LEI DE CRISTO
A Bblia diz que Deus amor (1Jo 4:8,16). Ela no diz que Deus possui amor, pois afirma que Ele amor. Ser
diferente de possuir. Ser algo revela a natureza daquele que . O amor expressa a natureza, a essncia de
Deus. Quando falamos no amor de Deus, estamos nos referindo Sua natureza. Quando vemos uma pessoa que
amamos sofrendo, na pobreza e passando por situaes difceis, nos sentimos tristes e sofremos juntamente com
ela. Agindo assim estamos tendo misericrdia dela, mas isto pode ser intil se for no sentido de termos somente
compaixo pela sua situao difcil. Quando o amor que temos se efetiva no resgate da mesma para uma nova
situao de vitria, podemos chamar isto de graa. Portanto, graa o amor fluindo, de forma direta, para realizar
algo em benefcio de algum em situao de misria. Sem o amor de Deus como fonte no haveria o fluir da
salvao e sem misericrdia no haveria possibilidade dela se efetivar. O amor e a misericrdia so bons, mas a
graa traz benefcios diretos, por isso muito mais preciosa. Graa o amor de Deus vindo para cumprir algo
para o pecador cado, perdido e que perece.
Em Gnesis 2:16-17, E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers., podemos ver que, desde o princpio, Deus estabeleceu leis para proteger, orientar, limitar e por prova
o amor do homem a Ele. Mas, aqui, no estamos nos referindo a isso, pois quando dizemos lei estamos nos
referindo Lei de Moiss, aquela entregue no Monte Sinai.
Como formas de nos aproximarmos e sermos aprovados por Deus, a Lei de Moiss e a graa so de
naturezas totalmente opostas e inconciliveis. No poderia haver maior contradio. De Cristo vos desligastes,
vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. (Glatas 5:4). Mas o prprio autor de Glatas disse em
1Corntios 9:21 ... no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo... A Lei de Moiss mostrava
as exigncias para sermos aceitos por Deus, mas, melhor que isto, a graa revela que j fomos aceitos por Ele,
porm no estamos livres para vivermos conforme achamos que certo ou errado, pois existem princpios para
obedecermos. O apstolo Paulo no estava se referindo questo da salvao e sim, aos princpios, fundamentos
e chaves gerais da Palavra de Deus. No podemos cometer o erro de, ao rejeitarmos o jugo dos mandamentos,
jogarmos fora tambm os fundamentos e princpios da Palavra escrita. A premissa da Nova Aliana que
coraes quebrantados, renovados, agradecidos e cheios do Esprito Santo iro muito alm do "mnimo
necessrio" estabelecido na lei e, por amor, se comportaro e serviro a Deus. Porque vos digo que, se a vossa
justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. (Mt 5:20).
Quando lemos o Evangelho de Mateus, encontramos vrias vezes a declarao disseram aos antigos...,
ouviste o que foi dito aos antigos..., ouviste o que foi dito..., e junto a ela, uma citao da Lei de Moiss. Era
uma forma de dizer que os ensinos que, at ento, as pessoas recebiam dos pais, mestres e sacerdotes eram
baseados na Lei de Moiss. Mas Jesus, o Rei dos reis e Senhor dos Senhores, passou a falar com toda
autoridade EU, PORM, VOS DIGO..., novo mandamento vos dou..., Eu, contudo, vos afirmo..., por isso, vos
digo..., em verdade vos digo..., em verdade vos afirmo..., em verdade, em verdade vos digo..., indicando uma
mudana, uma correo. Se fizermos uma comparao com a Lei de Moiss, veremos que uma nova forma de
expressar a vontade de Deus, sendo muito mais radical. uma forma perfeita, pois atingiu os motivos e intentos
do corao pecaminoso e no d brechas para a permissividade. Diferentemente da Lei de Moiss, mostra o
caminho a ser seguido, com o auxlio do Esprito Santo. Este Eu, porm, vos digo... indica que Aquele que criou
o universo e os homens, o Autor da Lei, a Lei e Juiz na mesma pessoa, o Rei dos reis, estava ali estabelecendo a
base do Seu governo, o Reino de Deus, em confrontao independncia dos homens. Leia em sua Bblia,
principalmente, os captulo 5, 6 e 7 de Mateus e veja as profundas mudanas que Jesus estabeleceu.
Mt 5:21-22 Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu,
porm, vos digo que todo aquele que sem motivo se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem
proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito
ao inferno de fogo.
Mt 5:27-28 Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher
com inteno impura, no corao, j adulterou com ela.
Mt 5:38-41 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao
perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar
contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele
duas.
Mt 5:43-44 Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;...
Jesus veio trazer a palavra definitiva de Deus, anulando todas as desculpas e sofismas para justificarem a
separao, divrcio, recasamento e poligamia, por causa da dureza dos coraes, que os religiosos, inclusive os
prprios discpulos, conheciam e defendiam.
O nico modelo que temos a seguir Jesus Cristo, o Filho de Deus, a graa e a verdade vieram por meio
dEle. Quando citamos a poligamia, nos vm mente os patriarcas do Velho Testamento. Podemos imit-los em
tantas coisas preciosas de suas vidas, mas certo que no devemos imit-los em tudo. Dentre vrios casos,
citamos Abrao do qual podemos imitar sua f e sua obedincia a Deus, mas para livrar-se da morte, entregou sua
mulher a um rei perverso (Gn 12:15-20). Davi cometeu uma barbaridade com Urias e Bate-Seba (2Sm 11). Uma
verdade a respeito de todos os homens do passado esta No h justo, nem um sequer (Romanos 3.10). Mas
Cristo veio e com Ele a verdade se tornou conhecida de todos ns. Este o meu Filho amado em quem me
comprazo, a ele ouvi. Mt 17:5.
Portanto, para o nosso assunto, os cristos no podem se valer ou alegar ensinos ou casos vindos do Velho
Testamento, a no ser os que o prprio Jesus manteve. No quero dizer com isto, que a Lei, os Profetas e Salmos
no sejam importantes, pois conforme 2Timteo 3:16-17 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Sem o Velho Testamento seria difcil compreender o Novo
e vice-versa. Como disse Agostinho, O Novo est contido no Velho; O Velho explicado pelo Novo.
Conforme Efsios 2:15, Jesus aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas..., mas
manteve toda a lei moral nos dois mandamentos contidos em Mateus 22:36-40 Mestre, qual o grande
mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, :
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. O fim da
Lei Cristo e estamos no Eu, porm, vos digo.... da Nova Aliana (Hebreus 8:7-13) que foi selada com o sangue
de Jesus, por isso, no podemos usar o Velho Testamento para alegao de poligamia e divrcio (no importa o
motivo), caso contrrio, para sermos coerentes, teramos tambm que aplicar as punies previstas na Lei de
Moiss, inclusive os aoites, multas e pena de morte. Glatas 2:21 No anulo a graa de Deus; pois, se a justia
mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo. Glatas 5:4 De Cristo vos desligastes, vs que procurais
justificar-vos na lei; da graa decastes.
Observe a seqncia das palavras de Jesus ao dizer: Disseram aos antigos,... e cita a velha lei, Eu, porm,
vos digo: citando em seguida a nova lei, a Lei de Cristo.
Compare com Mateus 5:31-32: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio.
Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a
tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio. No Eu, porm, vos digo:, Jesus s se
referiu ao repdio e no citou o divrcio.
Deus deseja que haja o perdo, que uma das bases dos ensinos de Jesus. Antes de escrever sobre o
repdio em Mateus 19, Ele escreveu sobre o perdo no captulo 18. Para Deus, o perdo precede a separao. O
desejo do Senhor que haja o arrependimento, restaurao, amor e, para isso, nos foi dada a proviso poderosa,
que o Esprito Santo habitando em ns e nos capacitando a amar e sermos longnimos. Jesus resgata o valor
da mulher, do casamento, da famlia e estabelece o perdo como o meio pelo qual possvel superar toda a
dureza da lei. Portanto, nenhum cristo pode usar a Lei de Moiss como argumento para o divrcio. Os cristos
primitivos viviam como o citado em Atos 2:42 E perseveravam na doutrina dos apstolos...., na Lei de Cristo,
no evangelho do reino de Deus.
DIVRCIO? NUNCA MAIS!
No Velho Testamento, o repdio tinha uma amplitude maior que no Novo, pois a aplicao envolvia coisas
diferentes. O repdio (shalac) estava obrigatoriamente associado ao divrcio (k@riythuwth), (aquele que repudiar
sua mulher, d-lhe carta de divrcio).
Atualmente, a lei de Moiss tem sido invocada pela maioria dos cristos para justificar o divrcio. Estes
rejeitam a guarda do sbado, restries sobre alimentos, circunciso, punies, pena de morte, os rituais,
sacrifcios, etc., mas estranhamente no se desvinculam da Lei de Moiss, quando o assunto o divrcio. No
princpio, no den, no padro original de Deus, no havia o divrcio, pois este surgiu na Lei de Moiss.
Precisamos nos definir: Lei de Moiss ou graa?
No Novo Testamento, no qual vivemos, os textos citados anteriormente no tpico Descobrindo o Princpio,
so os nicos que contemplam o assunto do repdio e aps a anlise dos mesmos, como fizemos, podemos
afirmar que Jesus ABOLIU o divrcio (apostasion), no sentido de dissoluo absoluta e legal do vnculo conjugal,
ou o distrato legal da sociedade entre cnjuges. A separao ou repdio (apoluo - libertar do convvio) pode at
ocorrer, mas no est atrelada ao divrcio, como no Velho Testamento. No h orientao e nem aprovao para
o divrcio em nenhum lugar do Novo Testamento.
A palavra divrcio aparece somente trs vezes no Novo Testamento, sendo a primeira com Jesus se referindo
Lei de Moiss em Mateus 5:31 (Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio.); a
segunda no questionamento dos fariseus em Mateus 19:7(Replicaram-lhe: Por que mandou, ento, Moiss dar
carta de divrcio e repudiar?) e a terceira em Marcos 10:4(Tornaram eles: Moiss permitiu lavrar carta de
divrcio e repudiar). Todas as citaes ao divrcio esto no passado, (Tambm foi dito... ou Moiss permitiu...)
se referindo ao Velho Testamento, e logo aps vemos Jesus colocando Seu ensino (EU, PORM, VOS DIGO...),
o Evangelho do reino de Deus, afirmando a indissolubilidade do casamento. Jesus rejeitou o uso de Dt 24:1 dos
fariseus e apresentou o padro de casamento para seus discpulos na inteno original de Deus, na criao. A
carta de divrcio surgiu na Lei de Moiss, mas na lei de Cristo o mesmo no foi includo, pois Jesus veio restaurar
o que foi estabelecido no den.
Aps Jesus dizer Eu, porm, vos digo..., nunca aparece a palavra divrcio; no h orientao para esta
atitude. Portanto, nestes textos, o casamento no foi desfeito e no h liberao para um novo.
Para qualquer separao, no importando o motivo, prevalece o princpio absoluto do Senhor: que fique sem
casar ou que se reconcilie (1Corntios 7:11). Portanto, usar o divrcio no Cristianismo uma aberrao, um
absurdo. No Novo Testamento s a morte encerra uma aliana matrimonial (Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e
39). Outro casamento s possvel para vivos. Se o separado, utilizando as leis locais, se divorciou e se casou
novamente, isto se constitui um recasamento, trazendo como conseqncia o adultrio.
O profeta Malaquias expressou um gemido de Deus, uma expresso do Seu sentimento de indignao,
quando implorou ao povo de Deus que parassem com o repdio dizendo Porque o Senhor, Deus de Israel, diz
que odeia o repdio. Ao lermos Malaquias 2:14 "E perguntais: Por que? Porque o Senhor foi testemunha da
aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher
da tua aliana" podemos observar que Deus est odiando a destruio do casamento, da aliana testemunhada
por Ele. O repdio a exteriorizao de um corao endurecido. O divrcio conseqncia do repdio. Se Deus
odeia o repdio, conseqentemente odeia o divrcio.
O discpulo de Jesus pode at ser obrigado a se separar e divorciar, devido s leis do pas, s decises
judiciais e intransigncia do cnjuge, mas em seu corao sempre continuar e se considerar casado e eunuco.
O que vai sustentar esta posio no o fato de ser homem ou mulher, causador ou vtima e sim, se um
verdadeiro discpulo de Jesus ou no. O amor a Deus exige renncia e sacrifcio da razo e vontade prpria.
EUNUCOS
Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a
quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si
mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita Mateus 19:11-12.
Este um ponto fundamental neste tema e no considero digno de crdito um trabalho sobre repdio,
divrcio e recasamento que no aborde a questo do fazer-se eunuco por causa do reino dos cus.
Pode ser que as circunstncias tornem impossvel a reconciliao. Mesmo havendo arrependimento, s
vezes o cnjuge endurece o corao ou, at mesmo, j se complicou profundamente casando-se novamente,
desapareceu, tem vida promscua, etc. O Senhor coloca a nica alternativa para esta situao: que no se case
novamente e assuma uma postura ou atitude de ser eunuco no corao, por causa do reino de Deus e o que
passar disto adultrio, pecado.
Eunuco era um homem castrado, no tinha relaes sexuais, que servia de guarda das mulheres do seu
dono (Ester 2:3). Havia trs tipos de eunucos e quando Jesus disse para se fazer eunuco, por causa do reino dos
cus, obviamente se referia a uma voluntria atitude de corao. So os cristos solteiros (homens e mulheres)
que se preservam para o dia do casamento; os vivos e vivas; os casados que no podem ter relao sexual por
causa de doenas, viagens, acidentes, etc., e, tambm, todos os separados e divorciados que no conseguem a
reconciliao. Por temor ao Senhor, permanecem firmes e se guardam no propsito santo de obedec-Lo e honr-
Lo. Os casados que cogitam em separao precisam considerar seriamente esta questo.
Normalmente, este assunto no mencionado pelos conselheiros matrimoniais ou nos trabalhos sobre
separao e divrcio, principalmente por aqueles que aprovam o recasamento; se omitem quanto a esta questo
citada por Jesus. Porm, a verdade exige a abordagem do se fazer eunuco, por causa do reino dos cus. Nem
todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado, mas os discpulos de Jesus j
tm em si o Esprito Santo, que d esta aptido, portanto, quem apto para o admitir admita.
Jesus e os apstolos nunca aprovaram o recasamento de repudiados, este assunto foi citado por Moiss,
mas no existe no Novo Testamento. Esta questo do se fazer eunuco um forte argumento contra o
recasamento de repudiados. Jesus, em Mt 19:9, falou sobre repdio e os discpulos tiveram uma reao
inesperada quela colocao. Se o que Jesus estava dizendo queles homens era sobre uma permisso ao
divrcio, que torna as pessoas liberadas a um novo matrimnio, para que ento Ele citou, logo a seguir, nos
versos 10 e 11, o se tornar eunuco (no ter relaes sexuais) por causa do reino dos cus? Na quase totalidade
dos casos, aquele que exige o divrcio tem a inteno de se casar novamente. Portanto, divorciar e se fazer
eunuco so duas aes que no combinam. Divorciado e livre a um novo matrimnio versus eunuco e impedido
de relacionar-se sexualmente, so conflitantes, antagnicos. Se houvesse aprovao para o divrcio e
recasamento, Mateus 19:11-12 seria um texto incuo no Evangelho do Reino. Jesus no falaria coisas sem valor!
A REAO DOS DISCPULOS DE JESUS
importantssimo o entendimento da reao dos discpulos, quando perceberam a mudana instituda por
Jesus. Os dois textos abaixo, se referem ao questionamento que eles fizeram a Jesus:
Mateus 19:9-12 Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais
ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Disseram-lhe os
discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm,
lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado.
Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se
fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita.
Marcos 10:10-12 Em casa, voltaram os discpulos a interrog-lo sobre este assunto. E ele lhes disse: Quem
repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. E, se ela repudiar seu marido e casar
com outro, comete adultrio.
Podemos perceber em Mateus 19:10, que os discpulos se surpreenderam com o que Jesus disse. Esta
reao pode nos ajudar a compreender a exceo. Qual seria o conhecimento que os discpulos tinham sobre o
assunto at aquele momento, at o confronto com Jesus?
Naquele tempo, os rabinos divergiam quanto ao assunto relativo mulher e ao divrcio. Passados milhares
de anos aps a entrega da Lei por Moiss, a discusso nunca terminava. Pareciam conosco, com os cristos
atuais que ainda esto discutindo forma de batismo, ceia, contemporaneidade dos dons espirituais,
arrebatamento, milnio, forma de governo, atuao das mulheres na Igreja, repdio, divrcio, recasamento, etc.
Como se diz por a: so todos farinha do mesmo saco.
Os seguidores do rabino Hillel (Gamaliel de Atos 5:34 era neto de Hillel), mais liberais, acreditavam que o
homem podia repudiar a sua mulher por qualquer motivo. J os seguidores do rabino Shammai s aceitavam o
repdio se houvesse adultrio. Em ambos os casos, havia uma interpretao tendenciosa contra a mulher e a
favor do homem e frouxa em relao aplicao das punies, j citadas anteriormente. Na mente dos discpulos
o divrcio e recasamento eram sempre uma possibilidade. Semelhantemente aos fariseus, s no sabiam se
podia ser por adultrio ou por qualquer motivo. Os discpulos no ficariam chocados se Jesus tivesse dito que o
divrcio seria aceitvel no caso de adultrio ou por qualquer motivo, pois Ele estaria concordando com um dos
dois partidos e estaria resolvida a questo. Jesus estaria concordando com o que os discpulos conheciam at
aquele momento, com o que consideravam aceitvel, normal. A palavra de Jesus provocou um forte impacto
porque era mais restrita, mais radical, mais severa, do que os ensinos que os dois rabinos estavam defendendo.
Jesus negou essas alternativas e eles ficaram surpresos com este elevado padro para o casamento.
Em Marcos 10:11-12, quando Jesus disse Quem repudiar (1) sua mulher e casar com outra comete
adultrio (2) contra aquela (3). E, se ela repudiar (4) seu marido e casar com outro, comete adultrio, os
discpulos logo perceberam quatro mudanas radicais:
1. repudiar: Quando Jesus s se referiu ao repdio sem citar o divrcio, estava dizendo que aquela pretenso
no era mais possvel.
2. e casar com outra comete adultrio: Casar novamente com cnjuge vivo adultrio.
3. contra aquela: Agora o adultrio no era contra a propriedade de um homem, mas contra a prpria esposa.
4. se ela repudiar: a mulher agora tambm podia repudiar e foi elevada ao mesmo patamar masculino.
Isso era chocante para a poca. A reao dos discpulos e a resposta de Jesus evidenciam que eles entenderam
muito bem que no havia mais a possibilidade de divrcio e novo matrimnio. Para extravasarem suas
insatisfaes, eles fizeram uma pirraa: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no
convm casar. Talvez quisessem dizer: Jesus est sendo muito radical ao fazer esta exigncia absurda! Jesus,
porm, no se abalou e afirmou que este ensinamento no para todos, mas somente para aqueles a quem Deus
o tem dado. Mas havia algo mais restrito ainda, que provocou esta reao.
JESUS E O PERDO
No Velho Testamento, o divrcio foi permitido porque os homens eram duros de corao e incapazes de
perdoar. O machismo e o egosmo no lhes permitiam ficar com uma mulher que tivesse cado em pecado.
Jesus ao ensinar sobre a orao disse: ... e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado
aos nossos devedores; (Mateus 6:12) e logo aps explica o significado desta expresso com os versos 14 e 15
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se, porm, no
perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas . Veja outras
passagens:
Mateus 18:21-22 Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar
contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas
at setenta vezes sete.
Marcos 11:25 E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra algum, perdoai, para que vosso
Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas.
Lucas 6:37 No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis
perdoados;
Lucas 17:3-4 Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se,
por sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe.
Assim Jesus definiu a condio e a maneira que o homem receberia o perdo de Deus. Se houver o esprito
de falta de perdo entre os filhos de Deus, tudo o que foi aprendido, toda a f e poder, todas as obras, tudo estar
esvaziado, sem sentido e sem valor, pois a aprovao e o perdo de Deus tm uma condio: perdoar. Pedir
perdo mais fcil que perdoar. Quem bate pode at se esquecer do ocorrido, mas quem apanha no esquece.
No fcil perdoar, e quanto maior a intimidade que temos com aquele que peca contra ns, mais difcil perdo-
lo. Exigimos muito mais daquele que desfruta nossa intimidade. Como os discpulos j tinham aprendido sobre o
perdo, entenderam que qualquer que fosse a situao da mulher teriam que perdo-la e uma vez perdoada no
poderiam alegar motivos para tomarem a iniciativa de se separarem dela e, muito menos, se casarem com outra;
por isso reagiram desta forma. Havendo qualquer outra reao, estariam expondo a dureza de seus coraes, o
que inaceitvel a um discpulo de Cristo. Com o novo padro estabelecido pela Lei de Cristo, o perdo
irrestrito, no poderia haver repdio por causa de adultrio, falta de virgindade ou qualquer motivo. O perdo
superior ao repdio. A reconciliao, atravs do perdo, sempre ser a maneira de Deus tratar com o pecado.
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores. (Rm 5:8). Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; (Rm 5:10). Ns amamos porque ele
nos amou primeiro. (1Joo 4:19). Se j estamos reconciliados, isto aconteceu porque Deus nos amou primeiro,
tomando a iniciativa e procurando a reconciliao conosco, sendo ns ainda pecadores e seus inimigos. Esta tem
que ser a atitude de um discpulo de Cristo.
Em 1Corntios 6:11, quando se refere aos impuros, adlteros, efeminados (homossexuais passivos,
enrustidos), sodomitas (homossexuais ativos), etc., o Senhor diz Tais fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes,
mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus,
mostrando assim, que na igreja em Corinto havia pessoas que j estiveram naquela situao e que Deus perdoou
aqueles que se arrependeram e que, agora, no exige mais a pena de morte e outras punies do Velho
Testamento. Elas conheceram a largura, altura, comprimento e profundidade do amor de Cristo (Efsios 3:18-19).
No caso de adultrio, Jesus tambm perdoou a mulher surpreendida, conforme o texto de Joo 8:3-11.
Portanto, Deus perdoa aos que se arrependem e requer de ns a mesma atitude. Se o perdo sem limites, por
parte dos discpulos de Jesus, ento a que estaria se referindo o texto exceto nos casos de relaes sexuais
ilcitas?
DEFININDO A EXCEO
Amados, alguns afirmam que no h exceo e outros sustentam o contrrio. Quem somos ns para
contradizermos a Palavra de Deus? Por ns mesmos, pelos mritos e capacidade, nada somos, sabemos e
possumos. Se somos, sabemos e temos algo, pela graa de Cristo. Por isso, no nos foi facultado proibir ou
liberar algo que v contra a Palavra de Deus. Seja feita a Sua vontade assim na terra como no cu.
J vimos que porneia se refere a toda relao sexual ilcita. A prpria definio j diz que ilcita, no lcito,
contrrio s leis de Deus e moral, ilegal, proibido, vedado. Sendo ilcita, no correta, no aprovada. Se
estiver ocorrendo, deve ser deixada, tem que haver repdio ao pecado. No h alternativa, preciso acabar com a
relao sexual ilcita e no com o casamento.
Nos casos abaixo, as relaes no so de esposa com esposo e pela Bblia no h aprovao por Deus para
eles, portanto, no podem continuar. Tem que eliminar o pecado e separar os envolvidos se houver incesto,
prostituio, relao sexual de solteiros, adultrio.
A sodomia ou homossexualismo onde um dos parceiros se passa por mulher ou homem, tambm pecado.
Atualmente, este tipo de relacionamento est ficando comum e alguns grupos cristos, por causa da
permissividade humanista, aceitam e fazem o casamento de dupla homossexual. Isto abominao e tem que
haver separao dos envolvidos.
A bestialidade, que a relao com animais onde um dos parceiros se passa por mulher ou homem, tambm
ilcita e tem que haver separao dos envolvidos. S lcito o relacionamento sexual no casamento. Portanto,
quem repudiar sua falsa mulher ou falso homem por causa de relaes sexuais ilcitas, onde no h casamento
aprovado por Deus, est certo, correto. Parabns, isto mesmo que tem que ser feito. Porm, quando ocorre o
pecado de relao sexual ilcita com os casados conforme os padres de Deus, o que temos que considerar?
Creio que, para eliminarmos qualquer dvida e entendermos plenamente o porqu de Mateus ao no excluir
esta parte da frase dita por Jesus e que os outros apstolos no incluram, teremos que fazer uma dissecao da
mesma e estud-la parte a parte.
Textos base e suas subdivises:

Mateus 5:32 (1) Eu, porm, vos digo: (2) qualquer que repudiar sua mulher, (3 )exceto em caso de relaes
sexuais ilcitas, (4a) a expe a tornar-se adltera; e (5 )aquele que casar com a repudiada comete adultrio.
Mateus 19:9 (1) Eu, porm, vos digo: (2) quem repudiar sua mulher, (3) no sendo por causa de relaes
sexuais ilcitas), (4b) e casar com outra comete adultrio e (5) o que casar com a repudiada comete adultrio
Podemos observar que os dois versculos so equivalentes.
Entendendo as partes:
1. EU, PORM, VOS DIGO: (Mt 5:32 e 19:9)
JESUS, O SENHOR DOS SENHORES, O REI DOS REIS, A AUTORIDADE MXIMA, O KYRIOS, estava
estabelecendo os princpios do Seu reinado, o Reino de Deus, o Reino dos Cus.
2. QUEM (QUALQUER QUE) REPUDIAR SUA MULHER, (Mt 5:32 e 19:9)
Jesus NO disse quem se divorciar de sua mulher, pois o que est escrito quem repudiar sua mulher.
Embora o texto tenha citado um homem repudiando a mulher, o contrrio tambm possvel, conforme
Marcos 10:12 (E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio). O que Jesus tinha em
mente no era s o homem separando da mulher, mas, tambm, a mulher separando do homem.
3. NO SENDO POR CAUSA (EXCETO EM CASO) DE RELAES SEXUAIS ILCITAS
No estamos falando de divrcio que anula o casamento e sim, de separao ou repdio. Esta parte est
intimamente ligada anterior, isto , consiste de uma extenso do quem repudiar sua mulher. A subparte
no sendo por causa significa dizer que h uma permisso, uma aprovao, uma autorizao, devido a uma
causa. E qual seria a causa? Obviamente, havendo as relaes sexuais ilcitas. Jesus no est se referindo a
um problema sentimental, a uma incompatibilidade de gnios, e sim, a um problema moral. Est se referindo a
um relacionamento sexual imoral com algum que mulher ou homem ou, ilicitamente, se passa como sendo
um deles. O casamento que transforma uma mulher (fmea) em esposa e o homem (macho) em esposo. Se
o relacionamento sexual for com a esposa ou esposo, lcito e santo. ilcito, imoral, quando a mulher no
a esposa e o homem no o esposo, frutos do casamento.
Quando um dos cnjuges de um casamento legal e aprovado por Deus comete um ou mais dos pecados
acima, a soluo seria o abandono do pecado e o perdo para o arrependido, pois Deus perdoa aos que se
arrependem e requer de ns a mesma atitude. O perdo sem limites por parte dos discpulos de Jesus. Mas
o arrependimento do pecador nem sempre ocorre e no podemos ignorar os sentimentos humanos a respeito
de uma traio, desde que no sejam em forma pecaminosa. Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol
sobre a vossa ira, (Ef 4:26). A ira e indignao contra uma injustia normal e natural, mas no podem se
transformar em pecado, em dio. Os fortes sentimentos, por causa da perfdia, so compreensveis, mas no
plenamente vlidos e se assim o fossem, os crimes passionais, vinganas e amarguras teriam que ser aceitos.
As Escrituras Sagradas colocam os sentimentos e o ponto de vista de Deus e neles que temos que nos
basear: Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se, por
sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe.
(Lucas17:3-4). Este arrependimento significa que houve uma mudana, indica que deixou o pecado. O
arrependido produz frutos dignos de arrependimento (Atos 19:18 Muitos dos que creram vieram confessando
e denunciando publicamente as suas prprias obras.). Aqueles que continuam traindo esto mostrando que
no se arrependeram. necessrio o arrependimento para que haja o perdo, pois este no pode ser dado de
forma irresponsvel. Para que Deus nos perdoasse de forma responsvel, segundo Sua justia, teve que
pagar o preo exigido por Ele mesmo, sofrer o prejuzo da nossa dvida morrendo na cruz e entregando o Seu
sangue. Se algum perdoa uma dvida em dinheiro, automaticamente est sofrendo o prejuzo do valor desta
quantia. Se algum perdoa um cnjuge que traiu e se arrependeu, est sofrendo, em si mesmo, o dano
causado pelo pecador. Isto graa, foi o que Jesus fez por ns. Mas se o cnjuge infiel e imoral persistir no
pecado de forma irreversvel, no havendo arrependimento (Estou arrependido) e acordo em viver uma vida
decente, de honra e fidelidade, pode-se entender esta atitude, por parte do mesmo, como abandono e rejeio
do casamento.
A traio conjugal uma ao destruidora; uma insanidade; um cncer matrimonial. uma violncia
contra a pureza e santidade da aliana do casamento, que foi testemunhada por Deus. A perfdia indica uma
total falta de carter e de princpios ticos. uma ferida profunda na alma e emocionalmente a dor nica e
inconfundvel. Difcil definir se a dor da perfdia pior do que a dor da perda de um ente querido ou mesmo da
solido, o fato que se trata de um sentimento que mistura diversas sensaes de desconforto como a
tristeza, a mgoa, o sentimento de ser descartvel e, alm do abalo da auto-estima. No existe nada mais
triste do que ser trado, e nem mais srdido do que trair. Deus conhece muito bem este sentimento, a histria
est repleta de casos de traio, sendo Jesus um exemplo vivo do que ser trado. Judas Iscariotes
personificou tal ato.
bvio e inegvel que Jesus deixou uma abertura para a separao, mas a limitou s relaes sexuais
ilcitas. Em Mateus 19:8 est escrito que ... Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi
assim desde o princpio.... Esta palavra entretanto expe o corao de Deus, revela uma resistncia a
qualquer iniciativa de separao, pois quer sempre o perdo e a reconciliao.
Embora no seja a melhor alternativa, a separao uma permisso graciosa, um blsamo para a parte
inocente. A infidelidade conjugal, em qualquer forma ilcita, violenta de tal maneira a unio de uma s carne
entre marido e mulher, que Deus, em sua sabedoria e misericrdia, concede um alvio para a vtima inocente
com a clusula excetiva. Devido a esta violncia moral e por compaixo, Jesus permitiu a separao, mas no
a anulao do casamento. O separado no se transformou para a condio de solteiro para que haja novo
matrimnio. Deus, que foi testemunha, no esqueceu a aliana.
Agora podemos entender porque Jesus usou uma palavra de sentido amplo (porneia), pois fez uma
mudana radical. Na Lei de Moiss havia repdio e divrcio para a questo da virgindade. Para as demais
relaes sexuais ilcitas havia, conforme o caso, a pena de morte, impedimento de casamento ou obrigao
de permanecerem casados at a o fim da vida. A pena de morte e o impedimento de casamento refletiam a
gravidade destes pecados; a carta de divrcio e a obrigao de permanecerem casados at ao fim da vida
expressavam a proteo de Deus contra a injustia e desonra no casamento. Jesus mudou isto, mas manteve
a seriedade e o alto conceito do casamento. Ele aboliu a pena de morte e o divrcio, mas sustentou a
gravidade destes pecados ao manter o repdio, estendendo-o a todos os casos de relaes sexuais ilcitas e
incluindo a mulher neste direito. As relaes sexuais ilcitas foram reprovadas no Velho e continuam sendo
abominveis no Novo Testamento. Por isso incorreto limitar porneia a somente um dos casos, pois assim
os demais seriam lcitos.
4. a) A EXPE A TORNAR-SE ADLTERA; (Mateus 5:32)
A separao expe o cnjuge ao adultrio, pois assumir uma postura ou atitude de ser eunuco no corao, por
causa do Reino de Deus, no fcil e requer f, temor, sacrifcio e obedincia. O prprio Jesus advertiu Nem
todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado (Mateus 19:11).
b) E CASAR COM OUTRA COMETE ADULTRIO (Mateus 19:9)
Como no estamos falando de divrcio que anula o casamento e sim, de separao ou repdio, o(a)
casado(a) que separou, no importa o motivo, e casou com outra(o), comete adultrio. No a separao que
causa o adultrio, mas sim a unio com outra pessoa, aps a separao, pois a mesma no ficou solteira e
nem livre para se casar.
Nem todos nasceram de novo e vem o Reino de Deus (Joo 3:3). O que temos observado a pessoa
separada resistir por certo tempo, uns mais, outros menos, mas a solido, desejos sexuais, os incentivos de
amigos bem intencionados ou as ofertas permissivas dos religiosos humanistas, geram uma situao to
angustiosa que a levam a criar ou adotar, por convenincia, um dos sofismas e logo se casa novamente,
cometendo o adultrio. Um alerta aos bem intencionados e aos religiosos humanistas: fazer com que outro
tropece e se perca pecado (Mateus 18:6) e no ficar impune.
5. E O QUE (AQUELE QUE) CASAR COM A REPUDIADA COMETE ADULTRIO.
O assunto aqui o repdio e no o divrcio. O QUE CASAR est se referindo a algum, no importando o
seu estado civil, isto , se casado, solteiro ou vivo. Jesus est dizendo que se algum se casar com uma
pessoa que j se casou e est separada, repudiada, comete adultrio, porque o casamento da mesma ainda
no terminou. Jesus aboliu o divrcio, a anulao do casamento.
Observem que Joo, Paulo, Lucas e Marcos, que ministraram em diversas igrejas constitudas em cidades
pags, no lhes mencionaram as palavras divrcio e exceo. Se houvesse motivos liberados por Jesus para o
divrcio e recasamento, poderamos consider-los como omissos, inconseqentes, descomprometidos com a
verdade, etc., ao omitirem coisas que seriam to importantes. Da mesma forma, pelo fato de somente Mateus ter
citado o termo exceo e pelo mesmo ter escrito basicamente aos judeus, alguns questionamentos poderiam ser
feitos: Por que somente os judeus teriam esta prerrogativa e os gentios no? Ser que Deus fez acepo de
pessoas, ao conceder um direito aos judeus e omitindo-o aos gentios? obvio que no. Os apstolos no foram
omissos e nem houve acepo de pessoas, o que vem reforar a inexistncia do divrcio, de que os cristos
atuais se valem para o recasamento.
Segundo o contexto de Mateus 19:3-12, os fariseus ao perguntarem lcito ao marido repudiar a sua mulher
por qualquer motivo?, estavam montando uma armadilha para forar Jesus a tomar partido por um dos rabinos e,
com isso, continuarem com suas prticas erradas. A resposta de Jesus foi uma reafirmao da estabilidade do
casamento, isto , a sua indissolubilidade. Ele no tomou partido nem de Hillel (repudiar e divorciar por qualquer
motivo) e nem de Shammai (s por adultrio), pois no incluiu o divrcio no Evangelho do Reino. Estas citaes
de Jesus do nfase ao fato de que o recasamento depois da separao constitui um adultrio. Jesus est
dizendo com isso, que casamento coisa sria e no se pode fazer uma aliana desta magnitude de forma
irresponsvel, s pela paixo, sem conhecer muito bem o futuro cnjuge.
RECONCILIAO
possvel reconciliar com o ex-cnjuge, mesmo estando separado, divorciado ou recasado? Talvez esta
dvida tenha surgido por causa da permisso do divrcio na Lei de Moiss e do impedimento da mulher, que
recebeu a carta de divrcio e se casou com outro homem, em ser desposada pelo primeiro marido que a
despediu, conforme Deuteronmio 24:4 ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a
despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim,
no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana. Este texto mostra a irrevogabilidade da
carta de divrcio do Velho Testamento.
Acredito que j foi esclarecido que no estamos mais vivendo sob a Lei de Moiss e sim na Lei de Cristo. Na
Lei de Cristo no existe o divrcio e sendo assim, o cnjuge vivo nunca pode ser chamado de ex, pois nunca
deixou de ser o legtimo. Na lei dos homens esto divorciados, mas para Deus continuam casados.
O Evangelho vida e restaurao; anuncia o perdo e a reconciliao; paz com Deus e com os homens
(1Corntios 7:10-11). Deus quer, atravs de Cristo, restaurar as famlias e esta a nossa misso, esforo e
mensagem. O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia (Joo 10:10). O diabo o adversrio e seu objetivo destruir as obras de Deus, mas Jesus veio para
destruir as suas obras. Deus faz que o solitrio more em famlia... (Salmos 68:6) e No bom que o homem
esteja s;... (Gnesis 2:18). Deus quer unir as pessoas em famlia e o adversrio quer faz-las solitrias. A
separao contra o propsito eterno de Deus, por isso o diabo trabalha com objetivo de destruir as famlias. Um
dos temas centrais das Escrituras a reconciliao de Deus com os homens. Em 2Corntios 5:18-20 Ora, tudo
provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a
saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo,
como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus
mostra que no corao do Pai predomina o perdo e a reconciliao e a nossa misso esta, por isso nos deu o
ministrio da reconciliao e nos confiou a palavra da reconciliao.
Em 1Corntios 7:10-11 Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do
marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido)... o Senhor est
reafirmando que a reconciliao a alternativa correta para os separados. Se forem casados e esto separados,
Deus quer a reconciliao. Se casaram novamente, precisam abandonar o falso cnjuge, o adultrio, e
reconciliarem com o legtimo ou ento ficarem como eunucos.
CASOS PRTICOS: SEPARAO EXPLCITA E IMPLCITA
Pode ser do crente a iniciativa de repudiar, aps todo o esforo de reverter a situao, quando o cnjuge
comete, obstinadamente, promiscuidade sexual fora do casamento. Mas, se a iniciativa for do cnjuge incrdulo,
podemos verificar que a separao pode ocorrer em duas situaes prticas.
Na primeira, ocorre de uma forma clara e explcita. O cnjuge incrdulo (morto em seus delitos e pecados,
rebelde, independente, louco, insubmisso e ingovernvel), deliberadamente, com ou sem motivos, podendo ser
at devido converso do outro, resolve ir embora, dividir-se, apartar-se, afastar-se, separar-se, deixando a casa
e o convvio. Como segurar uma pessoa assim? Amarr-lo dentro de casa? Tranc-lo numa jaula? No adianta,
pois seu corao j repudiou o cnjuge e est longe. Paulo deixa claro que se o incrdulo se apartar, o cnjuge
crente deve apartar-se, pois Deus vos tem chamado paz.
Verificamos isto atravs do texto de 1Corntios 7:15-16, que pode ser dividido em trs partes: Mas, se o
descrente quiser apartar-se (chorizo), que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido (douloo) nem o
irmo, nem a irm (1); Deus vos tem chamado paz (2). Pois, como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou,
como sabes, marido, se salvars tua mulher? (3).
Podemos observar, pela diviso, que uma parte completa a outra; esto tratando do mesmo assunto. Este
texto nos sugere uma cena onde est havendo um conflito matrimonial. Na parte (1), o incrdulo est querendo
desertar, ir embora, e o cnjuge fiel, amoroso, compromissado com a aliana matrimonial, as obrigaes
conjugais, a famlia e a salvao dele (3), est tentando de todas as formas segur-lo e o mesmo reage de forma
negativa, levando a conflitos na alma do crente e dentro do lar. Pela revelao da Palavra que ele possui, sabe
que, se o incrdulo deixar este convvio de santidade, estar perdendo, talvez, sua nica oportunidade e
dificilmente escapar do fogo do inferno, alm de acarretar problemas com os filhos. Sentimentos de impotncia,
desespero e culpa invadem o corao do crente, gerando uma situao negativa de servido a este desejo, a esta
luta, a esta obrigao conjugal, a este compromisso supremo com Deus. Uma servido amorosa e positiva se
tornou negativa, conflituosa. Tudo isto provoca a perda da paz (2). A orientao de Paulo a esta situao foi Deus
vos tem chamado paz ou pare com esta luta, com esta guerra, pois mesmo que o incrdulo continue em casa,
no h certeza que ele ser salvo (3). Deixe-o ir embora e continue firme no seu propsito supremo de servir a
Deus! Por causa do pecado, o casamento abenoado e feliz se tornou em escravido.
Esta palavra servido est dizendo que, nesta experincia e no no casamento em si, maior o sofrimento
de viver com o incrdulo, do que sofrer seu abandono. Portanto, se o incrdulo insiste em afastar-se, separar-se,
apartar-se (chorizo), ento o cnjuge crente no est obrigado a viver em conflito perptuo com ele, mas livre e
inocente para deix-lo partir. O crente no deve se sentir culpado, envergonhado ou ansioso. Nestas
circunstncias, deve aceitar e submeter-se providncia divina. Acima de tudo, o crente tem paz com Deus
atravs da justia de Jesus Cristo (Rm 5:1), e o fruto do Esprito a paz (Gl 5:22). Deus chama paz os cnjuges
cristos que esto rejeitados, porque em Jesus Cristo - o Noivo Fiel - so amados e supridas todas as suas
necessidades. Ele est sempre conosco e jamais nos desamparar.
Na segunda, acontece de uma forma implcita, subentendida, cabendo interpretao. A separao no

apenas fsica. H muitos casais que vivem juntos, debaixo do mesmo teto, mas so comuns os espancamentos,
desrespeito, comumente seguidos de promiscuidade sexual fora do casamento, que, s vezes, trazem doenas
incurveis; cnjuges viciados e descontrolados emocionalmente que cometem abusos fsicos e morais,
normalmente contra a mulher, e muitas delas so estupradas, sendo verdadeiros objetos sexuais e sacos de
pancadas. Um cnjuge violento leva a vtima at a denncia em rgos policiais, devido ao risco de vida, cansao
e sofrimento. Tudo isto conduz o casamento a uma situao angustiosa e a muito conflito, fazendo com que uma
servido voluntria e feliz, se torne em um verdadeiro inferno. Deus vos tem chamado paz (1Co 7:15).
Esta convivncia pode ser to sofrida, perigosa e invivel que no deixa outra sada que no seja a
separao. No entanto, essa separao nunca deve ser provocada ou causada pelo cnjuge crente. O crente no
pode ser pedra de tropeo. Este, sob o amparo da Igreja, deve, por todos os meios, com longanimidade, tentar
corrigir a situao, perdoar e dar novas oportunidades. Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o;
se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se, por sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo:
Estou arrependido, perdoa-lhe (Lucas 17:3-4). Mas, em uma situao irreversvel, esgotadas todas as
possibilidades de convvio, apagados todos os vestgios da servido conjugal (embora seja difcil chegar a esta
concluso; isto requer orao, aconselhamento e acompanhamento), no havendo arrependimento (significa que
h reincidncias) e o incrdulo no aceite viver uma vida decente, de honra e fidelidade, pode-se entender esta
atitude, por parte do mesmo, como abandono implcito do casamento. O incrdulo, atravs de suas atitudes,
demonstra que, em seu corao, j repudiou o seu cnjuge e est em outro modo de vida. No corao j foi
embora, mas permanece em casa de forma insensvel, sem reciprocidade, egoisticamente, sem cumprir suas
obrigaes conjugais, s para aproveitar os benefcios da servido do cnjuge fiel. Assim sendo, o incrdulo
provocou, buscou, isto , tornou-se o responsvel pela separao.
No caso de abandono explcito e implcito, o crente est isento das suas obrigaes conjugais, isto , da
servido e no do casamento. Estar separado, mas no solteiro e nem livre para se casar novamente, pois o
cnjuge continua vivo. Mas isso no quer dizer que se est impondo de forma definitiva um voto de castidade e
solido, nem to pouco o impedimento do perdo, pois o Senhor coloca uma abertura de reconciliao. Para
qualquer separao, no importando o motivo, prevalece o princpio absoluto do Senhor: que fique sem casar ou
que se reconcilie. A direo dada por Deus buscar e aceitar a reconciliao ou ficar como eunuco.
PRINCPIO PARA SEPARAO, DIVRCIO E RECASAMENTO
Deus se baseia e se conduz por princpios santos e soberanos. Um princpio um fundamento, a base, a
idia central que orienta a formulao de outras idias. Portanto, aps detalharmos a ORDEM E A EXCEO,
segundo a doutrina dos apstolos, finalmente, podemos escrever O PRINCPIO para a separao, divrcio e
recasamento:
Para o discpulo de Jesus h possibilidade de separao, se a iniciativa for do cnjuge mpio ou no
caso de relaes sexuais ilcitas, mas o divrcio no aceito. Havendo separao e estando vivo o
cnjuge, no haver novo matrimnio, pois ser adultrio, tanto para o homem quanto para a mulher.
Em qualquer situao, Deus deseja a reconciliao.
Embora a Escritura Sagrada tenha sido dada a toda a humanidade, a sua aplicao prtica demanda f e
obedincia. Este padro de Deus para o casamento foi aplicado tambm em incrdulos, pois no um padro
ps-converso, mas desde a criao. Mas a aplicao de seus princpios aos incrdulos seria impraticvel, mas
aos discpulos de Jesus ela torna-se imperativa. Ser homem ou mulher, jovem ou velho, no so condies
imprescindveis para a efetivao plena deste princpio, pois isto s possvel a um verdadeiro discpulo de Cristo.
Ao demonstrar este princpio, surge em minha mente uma preocupao. Da mesma forma que a submisso
ao marido, a vara aplicada na disciplina dos filhos, a obedincia aos pais e autoridades, a virgindade para o moo
e para a moa e tantas outras coisas mais, se tornaram ultrapassadas e ridculas para a sociedade humanista, e
ao Cristianismo sem Cristo, o princpio acima pode, tambm, soar desta forma. Parece ridculo aos tempos atuais.
Para os cristos atuais, isto no parece ser moderno. Parece ser coisa ultrapassada, antiga, desprezvel. Hebreus
13:8 Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre . Ele quando diz Eu, porm, vos digo..., est
afirmando a Sua autoridade e governo. Cabe a ns, portanto, a submisso absoluta a Ele.
Sustentar a indissolubilidade do casamento e a posio de se tornar eunuco por causa do reino de Deus
parece insuportvel e inaceitvel. muito mais fcil negociar sobre estes princpios, torc-los para amold-los a
uma forma mais agradvel e popular, s que isto torna o Cristianismo em uma ideologia humana e no uma
revelao divina. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a
tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; (Cl 2:8-9).
CRISTO REINSTITUIU O CASAMENTO
Cristo quando responde aos fariseus dizendo que no princpio no era assim, por esta palavra, mentalmente
voltou atravs da histria, ultrapassando o perodo da lei em Moiss e chegou at o tempo do Jardim do den,
onde o propsito original de Deus foi implantado.
O propsito eterno de Deus sempre foi o de criar uma grande famlia de filhos semelhantes a Jesus, o Filho
de Deus. Para isso, criou o homem sua imagem e semelhana e instituiu o casamento com o objetivo de trazer
felicidade (Gnesis 2:24), companheirismo, equilbrio emocional, santa descendncia (Malaquias 2:15) ao homem
e mulher e fazer a multiplicao da espcie para formar a grande famlia. Tudo isto foi realizado antes da queda
do homem, a qual trouxe a alienao de Deus. As conseqncias do pecado esto inevitavelmente ligadas ao
surgimento das desavenas entre os homens e entre o casal trouxe o repdio, que um sintoma de grave
problema espiritual.
Os crentes do Velho Testamento tinham o exemplo de Deus para seguir, pois Ele usou o seu relacionamento
com Israel como um modelo do casamento. Israel era sua nica esposa e Ele se deu a si mesmo como um marido
exemplar. O tema casamento estava totalmente desvirtuado do propsito original, por isso Jesus teve que colocar
um fim naquela confuso e o reinstituiu, ao traz-lo novamente ao que Deus havia planejado. Jesus apagou todas
as desculpas para o divrcio e poligamia. Ele insistiu que o plano indissolvel e original do nosso Pai para o
casamento, conforme estabelecido no den tinha total precedncia sobre todas e quaisquer tolerncias da lei que
os fariseus alegavam e questionavam.
O Esprito de Cristo anulou toda pretenso de poligamia ao revelar que outro casamento com o cnjuge vivo
adultrio. Certamente, os apstolos tiveram que enfrentar esta situao. Qualquer pretenso foi descartada com
o deixar o homem pai e me, pois casamento coisa para solteiros e desimpedidos e no para casados. Os
textos a seguir (no deixe de conferir em sua Bblia) mostram sempre uma s esposa e um s esposo, isto , a
monogamia: Mt 5:32; Mt 18:25; Mt 19:3-10,29; Mc 10:2,6-12; Mc 12:19; Lc 2:5; Lc 14:26; Lc 16:18; Lc17:32; Lc
18:29; At 5:1,7; At 18:2; At 21:5; Rm 7:2-3; 1Co 7:2-4, 1Co 7:10-16, 1Co7:33,34,39; 1Co 11:3; 2Co 11:2; Ef 5:23-
25,28,31,33; Cl 3:18-19; 1Pe 3:7; Ap 21:9.
Portanto, poligamia (homens com vrias esposas) e poliandria (mulheres com vrios esposos) so pecados. Cada
uma dessas relaes constitui adultrio. Destaco, em especial, os textos abaixo, que reforam esta posio,
colocando como padro de Deus, o ser esposo de uma s mulher e mostram a repreensibilidade da condio de
mltiplos matrimnios, sendo que o recasado no deixa de estar nesta condio.
Algum irrepreensvel significa que no pode ser repreendido, pois correto, perfeito, imaculado. Irrepreensvel
no aquele que no erra, mas aquele que reconhece e abandona o erro, nega a si mesmo, se humilha diante de
Deus e dos homens. Portanto, se um homem polgamo e uma mulher poliandra, so repreensveis. Assim
sendo, a Palavra de Deus aponta o erro s pessoas que esto nesta situao:
1Timteo 3:2 necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante,
sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar;
1Timteo 3:12 O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa.
Tito 1:5-7 ... constitusses presbteros, conforme te prescrevi: algum que seja irrepreensvel, marido de uma s
mulher, que tenha filhos crentes que no so acusados de dissoluo, nem so insubordinados. Porque
indispensvel que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus,...
A palavra seja est no imperativo e aponta para exigncias a um pretendente ao episcopado ou a uma
autoridade eclesistica j constituda. Indica que no algo ainda a ser alcanado e que no pode ser perdida. O
pretendente j tem que possuir estas qualidades. Muitas igrejas esto pagando um preo muito alto por
desprezarem estas exigncias na ordenao de novos presbteros e diconos. Mas um erro pensar que estas
exigncias so apenas para os lderes. Pedro quando disse tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo... e vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real. (1
Pedro 2:5,9), est afirmando que todos, lderes ou no, so sacerdotes santos, separados, exclusivos, pertencem
somente a Deus. Portanto, este padro de conduta, estas qualificaes, deve ser alcanado por todos os crentes.
Os presbteros e diconos so aqueles crentes maduros, provados, separados por Deus e que j possuem estas
qualificaes, no esto em pecado e no tm estes defeitos de carter e conduta. O pecado condenvel em
qualquer pessoa; por isso, os textos acima esto colocando um padro de excelncia; o que j se espera de um
servo de Deus, aquilo que todos devem alcanar.
A poligamia fazia parte da cultura da poca, por isso seria tapar o sol com a peneira dizermos que no havia
polgamos se reunindo com os crentes. A graa de Deus se estende a todos; Jesus morreu por todos os
pecadores, inclusive os polgamos. A questo se eles estavam aprendendo que tudo aquilo era normal e que
podiam continuar naquela situao. Devido Paulo ter colocado esta exigncia de esposo de uma s mulher ou
marido de uma s mulher, alguns insinuam que na igreja primitiva havia polgamos ou recasados (divorciados
que contraram novo matrimnio) em perfeita comunho com os demais irmos. Se analisarmos estes versculos
isoladamente, estas insinuaes podem parecer verdadeiras, mas, baseados no que Paulo escreveu em suas
epstolas, constatamos que no condizem com o que ele pregou em Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e 39.
Sabemos que a poligamia e o recasamento constituem relaes adlteras, por isso faremos alguns
questionamentos que nos ajudaro a clarear a verdade:
Estaria Paulo tolerando estas pessoas adlteras como membros em perfeita comunho com o Corpo de
Cristo, a ponto de haver necessidade de impedi-los a se tornarem lderes, atravs destas exigncias?
Para serem lderes no serviam, no entanto podiam ser apenas membros da Igreja, continuando no adultrio?
Estaria Paulo dizendo que somente os presbteros e diconos no podiam ser esposos de mais de uma
mulher, mas os outros crentes tinham esta permisso? Sendo assim, por que estes teriam estas prerrogativas
e a autoridade no? Por que esta diferena se Paulo admoestou a todos a serem seus imitadores?
Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores. (1Co 4:16); Sede meus imitadores, como tambm
eu sou de Cristo. (1 Co 11:1). Paulo, sendo uma autoridade, obviamente se enquadrava nas exigncias. Ele
se colocou como um modelo em que todos deveriam se amoldar e isto inclui os presbteros, diconos e os
demais discpulos. Isto significa que havia uma s direo, um s padro de conduta para todos.
Imaginemos o dia a dia ou mesmo uma reunio da igreja primitiva com os homens chegando com suas vrias
mulheres e Paulo calado, aprovando tudo, achando normal. Certamente, isto no aconteceu. Pelo Novo
Testamento no temos base para sustentar uma coisa destas e o ensino de Paulo contra a impureza entre os
crentes, relatado em 1Corntios 5:11-13, atesta sua posio exigente contra as relaes sexuais ilcitas: Mas,
agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro (pornos), ou avarento,
ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais. Pois com que direito
haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois,
de entre vs o malfeitor.
Embora no seja um relato bblico, reproduzo o comentrio de 1Timteo 3:2-5 da Bblia de Estudo Vida que
pode nos auxiliar na compreenso destas exigncias: Paulo provavelmente no pretendia que a lista fosse
exaustiva, mas queria assegurar que os lderes das igrejas fossem realmente capazes de liderar. Tambm queria
mostrar sociedade em geral que a igreja era uma instituio respeitvel. Ele menciona qualidades que os gregos
admiravam e usavam em suas listas de qualificaes para cargos de liderana. A poligamia era proibida na
Grcia antiga, sendo considerada brbara. Para ns os ocidentais, talvez esta seja uma questo j resolvida e
muito clara, mas para os cristos na frica, sia e Oriente Mdio a situao no a mesma, por isso precisamos
ter convico sobre este assunto.
Portanto, somente no tempo de Cristo que o assunto casamento foi finalmente esclarecido. Foi Jesus quem
aboliu o divrcio e mltiplos matrimnios e reinstituiu o casamento recompondo-o dentro de suas perspectivas
iniciais. Desde o comeo, era a inteno plena de Deus que os casais permanecessem juntos at a morte. O
plano de Deus o casamento ser indissolvel.
O fim da lei Cristo e estamos na Nova Aliana; por isso, no podemos usar o Velho Testamento para
alegao de poligamia e divrcio, por qualquer que seja o motivo, caso contrrio, por coerncia, teramos que
cumprir toda a Lei de Moiss, inclusive as punies.
Jesus deu habilidade e condies, atravs do Esprito Santo, a todos os crentes da Nova Aliana para que
fizessem de seus casamentos um sucesso. Se houver no casal o fruto do Esprito, conforme Glatas 5:22 Mas o
fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio
prprio, nunca haver separao. O prprio Deus na Nova Aliana (Hebreus 8:7-13), habitando no corao do
homem, lhe d capacidade para ter um casamento estvel e uma famlia feliz.
Na reinstituio do casamento, Jesus estabeleceu vrias mudanas entre as quais destacamos:
Aboliu a pena de morte, aoites e multas para o caso de relaes sexuais ilcitas;
Instituiu o perdo irrestrito entre marido e mulher;
Restabeleceu a indissolubilidade do casamento at a morte de um dos cnjuges;
Aboliu o divrcio;
Aboliu a poligamia;
Manteve o repdio, no caso de relaes sexuais ilcitas ou por iniciativa do cnjuge incrdulo;
Aboliu a exclusividade masculina ao direito de repudiar, estendo-o mulher.
Estabeleceu a igualdade de direitos entre o marido e a esposa;
Diferenciou o grau de autoridade e funes do marido e da esposa, dentro do lar;
Aboliu o recasamento de repudiados, considerando-o como adultrio;
Permitiu a reconciliao;
Criou as opes ao separado de permanecer como eunuco ou perdoar e reconciliar.
UM POUCO SOBRE A INFLUNCIA DO HUMANISMO NO CRISTIANISMO
O apstolo Paulo nos adverte com muita clareza: Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua
filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo; porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. (Colossenses 2:8-9). Este um
alerta quanto ao perigo de sermos enrolados ou presos na rede das filosofias, religies e tradies que destacam
a sabedoria e importncia do homem parte de Deus e de sua Palavra. Infelizmente, o Cristianismo se descuidou
e foi invadido por sofismas e a grande fonte disto foi o desvio do tema central da Bblia, substituindo o REINO DE
DEUS pelo HUMANISMO.
O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, coroa da criao, foi feito para refletir a glria do
Criador. Para Ele a humanidade valiosssima e nos Salmos 49:7-9 mostrou muito bem o seu valor: ningum o
pode remir, nem pagar por ele a Deus o seu resgate (Pois a redeno da alma deles carssima.... O preo de
toda a humanidade correspondia ao seu resgate, o qual ningum podia pagar. Ento Deus, por amor e para
satisfazer Sua justia, teve que pagar a Si mesmo o valor exigido, o qual foi revelado em Jo 3:16 Porque Deus
amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito... (Jo 3:16). S a vida e o sangue de Jesus (Hb
9:22) cobriu este valor. Foi carssimo! Custou a vida do Justo! Porque fostes comprados por preo. Agora, pois,
glorificai a Deus no vosso corpo. (1 Co 6:20). Deus ama a humanidade, mas Eis o que to-somente achei: que
Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. (Ec 7:29).
O Todo Poderoso criou o universo e tudo que neles h, porm, o ser humano, desconsiderando isto, se julga
independente, sbio, astuto e poderoso, mas diante da grandiosidade, da infinidade de Deus, no passa de um
verme mortal, insignificante, so por ele reputados em nada (Daniel 5:35). Ele tem se considerado superior ao
prprio Criador. O apstolo Paulo revela qual a posio do homem em relao a Deus quando diz em Romanos
9:20 Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por
que me fizeste assim? Oriunda da independncia e arrogncia humana, a filosofia humanista com todas as suas
derivaes colocou os interesses do homem como o centro de todas as motivaes e uma grande parte dos
cristos tem trilhado este caminho.
A tendncia da humanidade entregue a si mesma, por causa de sua natureza decada, se afastar do seu
Criador e criar subterfgios para agradar a si mesmo; por isso, em princpio, o mundo sempre foi humanista. O
princpio humanista foi o que Satans ofereceu a Ado e Eva, que levou o homem a acreditar que pode ser igual a
Deus (Gn 3:5). Ela coloca o homem e sua felicidade como o centro de todas as coisas, isto , a auto-realizao do
homem, sua auto-satisfao e seu prazer so o supremo bem da vida.
Para termos uma idia para onde estamos caminhando e compreendermos este procedimento dos cristos,
creio ser necessrio, mesmo em uma forma simplista, entendermos as causas do declnio do poder da igreja
exposta no Novo Testamento, para a decadncia da Era Medieval, que foi o impulso para o surgimento e sucesso
do Humanismo como movimento organizado na Europa.
Ao lermos sobre as condies da igreja na poca da Reforma Protestante, ficamos abismados e somos
levados a nos perguntar: Como que os cristos ficaram to cegos para com a verdade? Como eles podiam
acreditar que aquilo que viviam era o verdadeiro Cristianismo? Como chegaram at aquele ponto? Como num
ciclo repetitivo, de ascenso e queda, parece que estamos vivenciando o mesmo problema hoje, mas com o
agravante da rapidez da disseminao, atravs da tecnologia de comunicao, dos sofismas e heresias, que
motivo de preocupaes.
Estudando a histria da Igreja, observamos que as mudanas no aconteceram de uma s vez. Da morte dos
apstolos at a poca da Reforma as mudanas aconteceram de forma lenta, sutil e gradativa. Paulatinamente,
preceito sobre preceito, que Deus j tinha dito pela boca dos seus santos profetas desde a antigidade, foram
sendo perdidos. Creio que o principal motivo desta queda foi o sincretismo religioso, a combinao dos princpios
cristos com os pagos. Sincretismo a inteno de combinar, fundir ou conciliar duas espcies de f diferentes e
estranhas, e faz-las uma s. A histria de Israel est cheia de sincretismo religioso e revela que Deus no
suporta isto (Sofonias 1:4-6). Daquela igreja onde inicialmente havia uma dedicao total ao Senhor e uma
comunho profunda dos santos, com um estilo de vida completamente diferente do mundo, por isso perseguida,
vimos uma transformao, tornando-se bem ao gosto popular. De uma vida de total separao das coisas do
mundo para a aceitao de impurezas, valores e rituais estranhos Palavra de Deus. Isto se evidenciou nos
tempos do imperador Constantino. Este fez paz com a Igreja, instituiu o Cristianismo como religio oficial do
Imprio Romano, porm, se intrometeu nela. Da em diante, foi um crescente de decadncia espiritual e moral,
com a difuso do sincretismo religioso.
A expresso mais clara da filosofia humanista provavelmente ocorreu na Grcia e em Roma. O pensamento
greco-romano era baseado principalmente na razo e na prpria habilidade do homem para controlar seu destino
e sua sorte. No sculo XIII, nos fins da Idade Mdia e comeo da Idade Moderna, devido ao descrdito do
Cristianismo da poca, que prendia, torturava e matava pessoas que lhe opunha, o pensamento humanista greco-
romano ressurgiu fortemente atravs do movimento denominado Renascimento. Este propunha a ressurreio
consciente (o re-nascimento) do passado, considerado agora como fonte de inspirao e modelo de civilizao.
Como uma doena oportunista, que infecta quando a resistncia de um indivduo se encontra diminuda, este
movimento logo influenciou o falido Cristianismo da poca, fazendo com que as Escrituras e a Lei de Deus fossem
postas de lado. Vemos ento o agravamento da situao devido a igreja estar sendo gerenciada por mercenrios
que no se importavam pelo rebanho, mas apenas pela sua posio poltica e financeira. Temos, ento, uma igreja
escrava das tradies dos homens. Ela que comeou sendo perseguida pelo mundo, tornou-se perseguidora dos
pagos e as Cruzadas e Inquisio encheram as pginas da sua histria com horrores inacreditveis. A intimidade
com Deus foi perdida, surgindo ento a necessidade de se produzir liturgias e formas de orao, pois na falta de
comunho precisaram de receitas para repetir, pois no sabiam nem orar. A falta de intimidade com Deus levou os
cristos a confiarem em homens, inclusive naqueles que j haviam morrido, cultuando-os, invocando-os, pedindo-
lhes favores em suas rezas, contrariamente a Dt 18:10-12. Os edifcios da igreja se tornaram maiores e mais
decorados, espirais decorativas, adotadas dos templos pagos dedicados ao Sol, tornaram-se ornamentao
caracterstica. Os servios religiosos se tornaram solenes, pomposos e impressionantes. Os cultos eram voltados
para agradar aos homens e no a Deus. O homem era o centro do Cristianismo.
As autoridades eclesisticas, intitulando-se os representantes exclusivos de Deus sobre a Terra, atravs do
medo e terror, usavam desses supostos poderes para ameaar, perseguir e matar, mantendo assim as pessoas
debaixo de seu jugo opressor. A instituio chamada Igreja proibiu a leitura da Bblia e monopolizou o saber. O
povo era mantido em profunda ignorncia do ponto de vista espiritual, cientfico e cultural, sendo assim facilmente
dominado pelo medo. O que era para trazer libertao do medo da morte e reconciliao com Deus, veio trazer a
escravido humanidade. Qualquer manifestao cientfica que viesse de encontro ao conhecimento do clero era
tachada de heresia com ameaa de morte.
Do ponto de vista econmico e social, a igreja era dona de mais de um tero de todos os bens naturais na
Europa e cobrava um tributo anual obrigatrio de cada pessoa, quer fosse de posio ou no, obtendo, desta
forma, enorme soma de dinheiro de todos os pases. A igreja era um super estado que tinha em seu poder, tanto
os grandes como os insignificantes governantes da Europa.
O clima propcio para questionamentos, mudanas e revoltas estava montado. O teocentrismo bblico, o
Reino de Deus, foi maculado pelas obras malignas de seus representantes. Deus, como Senhor e centro de todas
as coisas, foi substitudo pela instituio Igreja com seu poder secular, hierarquia, rituais e dogmas. Deixou Deus
e migrou para a instituio humana como centro. Os princpios de Deus foram esquecidos ou deturpados e a igreja
se tornou humanista, como norma de conduta ou opinio predominante.
bvio que isto no podia continuar. Nas situaes extremas de corrupo, Deus sempre atua de forma
radical, como nos tempos da torre de Babel, No, Sodoma e Gomorra, nos tempos de Moiss no antigo Egito, na
depravao do povo de Israel e na poca de Jesus. Mesmo no meio da corrupo, Deus fiel e nunca deixa a luz
da Sua verdade se apagar completamente. Em todas as geraes tem havido um remanescente fiel de crentes
que no tinham medo de pedir uma visitao de Deus. Inicialmente, num grande avivamento, homens, como
Martinho Lutero e outros, foram levantados por Deus para o incio do resgate dos Seus princpios.
Devido aos desvios e descrdito do Cristianismo, e ao Renascimento, surgiu no mundo, praticamente junto
com a Reforma Protestante, um organizado movimento filosfico de valorizao das habilidades e natureza
humana denominado de Humanismo. Este como sistema filosfico organizado relativamente novo, mas seus
fundamentos so antigos e podem ser encontrados nas idias de filsofos gregos clssicos, bem como no
Confucionismo chins.
No final do sculo XV, a Europa passava por grandes mudanas provocadas por invenes como a bssola,
pela expanso martima que incrementou a indstria naval e o desenvolvimento do comrcio. Deu-se o
crescimento urbano, especialmente das cidades porturias, o florescimento de pequenas indstrias e profundas
mudanas econmicas. Todas essas alteraes foram agilizadas com o surgimento do movimento humanista,
composto de estudiosos da cultura clssica antiga. Esses estudiosos divulgaram, de forma mais sistemtica, os
novos conceitos, alm de identificarem e valorizarem direitos dos cidados. Acabaram por estabelecer o princpio
do Humanismo, situando o homem como senhor de seu prprio destino e elegeram-no como a razo de todo
conhecimento, estabelecendo, para ele, um papel de destaque no processo universal e histrico. Estas posies
filosficas buscavam as solues de problemas humanos exclusivamente em seres humanos sem o envolvimento
com o lado espiritual.
O homem passou a ser considerado um deus e podemos notar isto nos dizeres de Shakespeare, onde
exterioriza todo o pensamento humanista em que o homem a prpria razo de ser do universo. Nas palavras do
prncipe dinamarqus Hamlet: Que obra-prima o homem! Como nobre em sua razo! Que capacidade infinita,
como preciso e bem feito em forma e movimento! Um anjo na ao! Um deus no entendimento, paradigma dos
animais, maravilha do mundo.
Em contraposio a isto, as Escrituras dizem: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem,
pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe
venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm! (Romanos 11:33-36).
Contrariamente ao que Paulo disse, a filosofia humanista insinua que do homem, e por meio do homem, e
para o homem so todas as coisas e ao homem toda a glria. O homem como o centro, excluindo a necessidade
de Deus, o pilar central do Humanismo. O homem percebe-se capaz, importante e agente. Acreditando-se capaz
de conduzir sua prpria vida, independentemente de Deus, afasta-se do teocentrismo, assumindo, lentamente, um
comportamento baseado no antropocentrismo. Isto implica profundas transformaes culturais. De uma postura
religiosa e mstica, o homem passa gradativamente a uma posio racionalista. Atravs do contexto histrico,
podemos perceber que o homem da poca rompe com a viso teocntrica do mundo determinada pela igreja e vai
busca de si mesmo, de novas descobertas e novos valores.
O interesse humanista pelas obras da antiguidade acabou influenciando positivamente ao levar vrios
intelectuais ao estudo da Bblia nas lnguas originais. O holands humanista Erasmo de Roterd publicou uma
edio crtica do Novo Testamento grego com uma traduo latina, talvez a obra mais importante publicada no
sculo XVI, que serviu de base para as tradues de alemo Lutero, do ingls Tyndale e do francs Lefvre e
muito influenciou os reformadores protestantes. Esse retorno s Escrituras muito contribuiu para a Reforma do
Sculo XVI. Porm, a Reforma Protestante deu um duro golpe no movimento filosfico humanista, ao tirar a
pretensa centralidade do homem e encaminh-la a Deus.
A histria dos reformadores protestantes nos deixa admirados, agradecidos e ao mesmo tempo estarrecidos.
Todo aquele movimento de volta s verdades das Escrituras Sagradas, que combateu os abusos e dogmas anti-
bblicos do catolicismo romano, iniciado com muita coragem e pureza de intenes, com o passar do tempo, se
descambou. Os reformadores protestantes famosos (Lutero, Zwinglio, Calvino, Knox) nos deixaram um legado
precioso, que consiste na restaurao de vrios princpios divinos como a autoridade das Escrituras Sagradas,
justificao pela f, ceia, sacerdcio de todos os crentes, etc. Foram usados por Deus para a libertao de vrias
heresias e ainda hoje desfrutamos dos benefcios deste movimento. Em sua maioria, foram homens srios e que
amaram profundamente a Deus e Igreja. Assim como ns, foram limitados e carentes de revelao em muitas
reas no Reino de Deus. Essa debilidade pode ser exemplificada com Martinho Lutero, que no considerava a
epstola de Tiago, porque seu contedo sobre as obras no coincidia com sua pregao, e rejeitava o livro de
Apocalipse. Cremos que lhes faltou uma revelao maior, pois a restaurao estava s comeando. Porm, ao se
imiscurem com o Estado, criaram uma igreja submissa aos interesses dos governantes e, com isso, cometeram
atrocidades inacreditveis. Mudaram de uma situao do Estado submisso Igreja para uma Igreja submissa ao
Estado. Perseguies, torturas, execues e guerras terrveis, s vezes associados aos seus adversrios catlicos
romanos, foram apoiados e praticados por estes reformadores e seus discpulos. No entenderam que Jesus no
incluiu o uso da espada em sua Igreja, conforme Joo 18:11 - Mas Jesus disse a Pedro: Mete a espada na
bainha. De um movimento restaurador para a prtica de coisas que combateram. Quanta diferena do amoroso
Jesus Cristo que conhecemos. Semelhantemente a Salomo (1 Reis 11:4-6) e Gideo (Jz 8:27), comearam bem
e terminaram fazendo o mau. Apesar de Gideo no terminar bem, Israel foi libertado. Apesar dos reformadores,
alguns dos princpios divinos foram restaurados. Glorificamos a Deus, que nunca deixa a luz da Sua verdade se
apagar e sempre levantou servos fiis para a continuao da restaurao, manuteno e propagao de Suas
verdades.
Se a luz se intensifica, as trevas se dissipam, mas se a luz se desvanece, as trevas avanam. Toda vez que a
Igreja falhou, o Humanismo cresceu. Novamente, o clima propcio para questionamentos, mudanas e revoltas
estava montado e logo o Humanismo contra-atacou, quando surgiu na segunda metade do sculo XVIII (o
chamado "sculo das luzes") o Iluminismo, um pensamento herdeiro da tradio do Renascimento e do
Humanismo por defender a valorizao do homem e da razo. O nome se explica porque os filsofos da poca
acreditavam estar iluminando as mentes das pessoas. Os iluministas acreditavam que a razo seria a explicao
para todas as coisas no universo, e se contrapunham radicalmente f. Assim, podemos ver que o Iluminismo
caracterizou-se por uma f cega no homem e em suas capacidades. Deus foi visto como um ser impessoal, o qual
depois de ter criado o universo o abandonou prpria sorte e que era um Deus do natural, por no encontrarem
nada de sobrenatural nele.
O Iluminismo era, em vrios aspectos, uma revolta contra o poder da religio institucionalizada e contra a
religio em geral. Isto foi claramente demonstrado na Revoluo Francesa, originada desta filosofia.
Com a quebra do monoplio do saber e o rompimento da profunda ignorncia do ponto de vista cientfico e
cultural, so inegveis os benefcios que o Iluminismo trouxe humanidade .
Do ponto de vista espiritual, no tardou que o Iluminismo humanista provocasse impacto. Na Alemanha ele se
introduziu justamente nas igrejas que haviam surgido da prpria Reforma, nascendo o que se chama de
Liberalismo ou Modernismo Protestante. A Alta Crtica alem e tudo quanto surgiu, simplesmente a entrada do
pensamento humanista na igreja protestante depois da Reforma, exatamente como aconteceu na poca de
Constantino, quando se introduziu na corrente da igreja primitiva.
Este impacto deu-se especialmente na rea de estudos bblicos e da interpretao das Escrituras. Estudiosos
da Bblia, influenciados pelo pensamento racionalista do Iluminismo, adotaram diversas posturas em sua
interpretao, tentando anul-la. Em primeiro lugar, houve uma rejeio do sobrenatural e da revelao divina.
Rejeitaram a idia de que Deus se revela ou intervm na histria e nos acontecimentos humanos. Em segundo
lugar, afirmaram que a leitura da Bblia deveria ser controlada pela razo, o principal critrio a ser empregado pela
medida suprema da verdade dos humanistas. O termo empregado por eles foi o estudo cientfico ou estudo
crtico da Bblia.
Para estes humanistas a verdade emprica e pragmtica. Quer dizer, somente aquilo que pode ser medido
e experimentado pode ser considerado verdade. Isto elimina todo o lugar para a f. Para o cristo a verdade
sempre foi absoluta, pois foi revelada por um Deus absoluto. Consequentemente a moralidade e a tica so
absolutas. Mas, agora, o humanista negou-lhe este carter, considerando-a, portanto, como de importncia ou
valor relativo. Para o humanista religioso, nesta viso, os valores da Palavra de Deus so relativos, at mesmo
ultrapassados. O certo o que eu penso que certo, ou, o que o grupo a que perteno entende como certo. Neste
conceito o certo definido pelo que eu sinto. Se eu me sinto bem ento o que fao certo. O humanista religioso
pode aceitar a verdade do Cristianismo em parte e do Budismo, Espiritismo, Hindusmo ou outra religio qualquer,
ao mesmo tempo. No h contradies para ele, porque qualquer coisa que funcione pode ser verdade, pois no
h nenhuma verdade em um senso final e absoluto.
Devido relativizao da verdade, comea o movimento ecumnico, j que agora se percebeu que o
Cristianismo uma religio igual s outras. Ser cristo no mais visto como aquele que cr e se submete ao
governo de Jesus Cristo, ser discpulo, negar a si mesmo e tomar a cruz, mas em viver uma vida moralmente
correta e fazer obras sociais, que , em princpio, o tema de todas as outras religies.
Com a incredulidade em relao Bblia, a misso da Igreja deixou de ser o cumprimento da Grande
Comisso (Mt 28:18-20), estender o Reino de Deus a todos os povos pregando o Evangelho (Mt 24:14) e passou
a ser somente obra social. A histria tem mostrado que esta incredulidade conduz a Igreja a uma condio
insensvel de indiferena, a qual produz uma perda do interesse pela verdade.
No demorou muito para que as igrejas europias atingidas por esta forma de Cristianismo sem Cristo
comeassem a se esvaziar. Tudo isto trouxe impacto nos seminrios e faculdades de teologia, que gradualmente
acabou prevalecendo e sufocando a f. Hoje, este humanismo teolgico est mais difundido na Europa e nos
Estados Unidos. Os pastores que ali estudam, inclusive os brasileiros, voltam com graus de mestre ou doutores,
tornam-se professores ou diretores de seminrios, onde transmitem estes conceitos aos alunos, futuros pastores,
que passam estas idias para suas comunidades.
triste ver a situao espiritual da Europa, pois este foi o continente mais cristianizado durante sculos a fio,
at bem pouco tempo. Para o europeu, o Cristianismo coisa ultrapassada. Ser cristo para maior parte dos
europeus significa ignorncia, retornar Idade Mdia e dizer no viso cientfica do mundo e s realidades de
hoje. Semelhantemente ao que aconteceu com a sia Menor e Sria, que eram reas intensamente cristianizadas,
hoje j se considera que a Europa est em uma era ps-Cristianismo e continua num processo contnuo de
descristianizao. Como no existe nem nunca vai existir vcuo espiritual, apesar de o cientificismo ser uma
espcie de religio, a Europa est em processo de islamizao.
Alguns acham que os muulmanos dominaro aquele continente em 30 anos, porque a taxa de natalidade
destes imigrantes muito maior que a dos nativos. A cultura europia ser suplantada pela muulmana. A sharia,
a lei muulmana, j tem validade legal na Inglaterra, enquanto os cristos passam a sofrer contnuas e
progressivas restries.
A Europa assemelha-se a Israel e Jud antes do cativeiro. Ela precisa ouvir isto: atentai bem, e vede se
jamais sucedeu coisa semelhante. Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto que no eram
deuses? Todavia, o meu povo trocou a sua Glria por aquilo que de nenhum proveito. Espantai-vos disto,
cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o SENHOR. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me
deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas. (Jeremias
2:10-13). Precisamos dar glrias a Deus, pois a Amrica Latina, frica e sia esto sendo impactadas com o
Evangelho de Cristo e a Europa no foi esquecida, pois a chama de Deus no foi apagada e muitos missionrios
esto se dedicando a ela.
Embora este humanismo teolgico no seja a linha predominante no Brasil, j podemos sentir sua presena
com o alargamento da porta e do caminho para o crescimento e sucesso a qualquer custo - o pragmatismo. A
atrao de pessoas e satisfao de suas necessidades temporais que comandam as programaes das igrejas.
O que move o pragmtico o enchimento dos templos e aumento do nmero de membros de sua instituio
religiosa, pois a vida destas pessoas no passa de um detalhe de menor importncia. A promoo pessoal e o
reconhecimento pblico o que importa ao pragmtico. Proselitismo ao invs de vida santificada.
Com a entrada do pensamento humanista na Igreja, o que se ouve que voc merece ser feliz e Deus existe
em funo disto. Deus est comprometido com o homem e sua felicidade terrena. Basta p-lo prova. Venha a
Ele e ter prosperidade, sucesso nos empreendimentos, o melhor carro, a melhor casa, a sade perfeita, etc.
Esta a premissa bsica do Humanismo: o homem e sua felicidade. Falar sobre pecado? Nem pensar! Isto pode
assustar e desanimar as pessoas! Corrigir aqueles que abandonaram seus cnjuges e vivem em adultrio com
outra pessoa pura crueldade. Deus nunca daria uma ordem para atrapalhar a felicidade delas. colocar uma
carga de culpa no povo, destruindo sua auto-estima! Esta mensagem atraente do Humanismo-Religioso, sem o a
si mesmo se negue e tome a sua cruz, tem enchido as igrejas, as quais chamam isto de avivamento. Este no o
evangelho que encontramos na Bblia. O verdadeiro coloca o homem no seu devido lugar e entroniza e centraliza
Jesus Cristo no indivduo e na Igreja. Esta filosofia que defende a auto-realizao humana dentro da estrutura dos
princpios cristos tem permitido a entrada na Igreja, de forma sorrateira, de sofismas muito populares, que tentam
justificar, dentre eles, o divrcio e recasamento.
Tenho observado que a quase totalidade dos estudos sobre o nosso tema, inicia bem e caminha de forma
correta at certo ponto. H um esforo para conduzirem as explanaes e argumentaes com base na Palavra
de Deus, mas quando atingem uma situao onde se exige renncia, o negar a si mesmo, o perder a vida, o tomar
a cruz, ser radical como Jesus, ento o rumo mudado. Da em diante, a razo e o sentimentalismo humano
assumem o controle e tudo termina em runa, perpetuando os velhos sofismas. Comeam com o Reino de Deus e
terminam no Humanismo-Religioso.
Quanto ao tema do nosso estudo, a igreja precisa se definir e, aproveitando e adaptando o dito por Josu (Js
24:15), fica a seguinte pergunta: Mas, se vocs no querem ser servos do SENHOR, decidam hoje a que lado
vo servir: o REINO DE DEUS ou o HUMANISMO?.
No h outra possibilidade. um imperativo para a revelao da verdade, conduzir todas as argumentaes
e concluses subordinadas ao Reino de Deus.
ALGUNS SOFISMAS
Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas
agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da
verdade, mas se voltaro s fbulas (2Timteo 4.1-4). por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao
do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes,
pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia (2 Tessalonicenses 2.11-12).
Podemos definir sofisma como: argumento que parece ser correto, mas que, na verdade, enganoso e leva
ao erro. Argumento ou raciocnio falso, com alguma aparncia de verdade. Dolo, engano, logro. Vs, porm,
besuntais a verdade com mentiras e vs todos sois mdicos que no valem nada (J13:4).
A Palavra de Deus a nica arma capaz de anul-los: Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e
sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo,... (2Corntios 10:4-5).
Amado irmo em Cristo, este assunto no fcil. Quando utilizo a palavra sofisma, no h pretenso de
agredir ou insultar, pois o objetivo sempre buscar a verdade.
Milhes de cristos sinceros esto aprisionados a sofismas j enraizados em suas comunidades e
sustentados ferozmente por suas instituies religiosas. So prisioneiros do medo de mudanas e da humilhao
de reconhecer o prprio erro, do orgulho, das conseqncias da volta verdade, tais como, a perda de membros
em sua instituio e consequentemente a diminuio do poder poltico e renda. No querem aborrecer a si
mesmos, parentes, pessoas amigas ou poderosas que esto nesta situao. Como disse Roberto Carlos
Fernandes: Muitos lderes religiosos vo ter que se justificar aos que seguiram seus conselhos quando esses
descobrirem que foram enganados. Muitos sero responsabilizados pelos lares desfeitos, famlias destrudas
quando aconselharam separaes, divrcios e adultrios em nome do humanismo, do amor sentimental e da
misericrdia leviana. Quiseram ser mais generosos do que Deus e menos radicais que Jesus.
A fonte de sofismas parece que nunca se esgota. A lista interminvel, pois qualquer motivo motivo para
quem quer ter motivo. A filosofia humanista sempre cria justificativas pela razo, para agradar o homem, aos
sentimentos humanos, sem considerar o que Deus j estabeleceu.
O que temos visto e ouvido que quem j tomou a deciso no corao de se separar, divorciar e recasar,
sempre vai a busca de mestres segundo os seus prprios desejos (2Timteo 4:3), aqueles que vo falar o que se
quer ouvir, pelo grande desejo de ouvir coisas agradveis, os falsos profetas com suas profetadas.
Como a lista interminvel, a seguir, faremos a anlise de alguns sofismas mais comuns, enquadrando-os no
princpio para a separao, divrcio e recasamento.
NO O (A) AMO MAIS!
muito comum ouvirmos a justificativa que no o (a) amo mais! ou o amor acabou! para explicar a
separao e com isto, o divrcio e o recasamento, os quais foram abolidos no Cristianismo. Qual seria o motivo
para uma atitude to drstica? Ser que foi o amor ou a paixo que acabou? Ser que o relacionamento conjugal
foi firmado em sentimentos equivocados?
Para afirmarmos que o amor acabou, temos que entender as vrias facetas desta palavra. A Lngua Grega
tem palavras especficas para as diferentes idias que a Lngua Portuguesa exprime e limita como amor:
EROS o sentimento baseado em atrao sexual.
STORG significa afeio, especialmente com a famlia e entre seus membros.
PHILOS fraternidade, amor recproco, amor de amigos.
GAPE doar a vida sem exigir nada em troca. o amor de Deus, que jamais acaba, a essncia dos
relacionamentos eternos. uma escolha deliberada. So os comportamentos e escolhas e no um sentimento
isolado. Significa altrusmo, generosidade. A dedicao ao prximo vem sempre antes do prprio interesse.
A paixo um fortssimo sentimento carnal, por ou contra algum, coisas ou idias. A paixo pode ser por um
time de futebol, um local, um partido poltico, uma religio, uma filosofia, uma profisso, um bem, por algo proibido
como algum casado, do mesmo sexo, etc. Mas aqui vamos nos referir paixo por algum do sexo oposto. Em
certo momento da vida, uma pessoa se identifica e se interessa de uma maneira especial por algum do sexo
oposto, dentre milhares de outras, e algo explosivo acontece e abala toda a sua estrutura emocional e racional.
Acredito que quase todos os adultos j passaram por isso, uns com mais, outros com menos intensidade; uns de
forma sadia e outros de forma doentia. aquele sentimento que surge, inexplicavelmente, tornando as pessoas
obcecadas, quase cegas, surdas, sem inteligncia e, s vezes, inconseqentes. Se o sentimento for de apreciao
por algum, acompanhado do desejo de lhe fazer o bem, ele positivo. Mas se foi inconseqente, egosta e
doentio, certamente muito dano provocou neste perodo. Esta pessoa vai ser minha, doa a quem doer, custe o
que custar e dane-se todo mundo!, o que move a paixo desenfreada e doentia. Veja a histria de Tamar e
Amnom em 2 Samuel 13. Quanto abuso e desonra; mes e pais solteiros; Deus, pais e igreja envergonhados;
sofrimentos e loucura, desconfianas, cimes, iras, amarguras, vinganas, mortes, etc. Quantos casamentos so
realizados com base neste sentimento passageiro e enganoso? A paixo pode terminar em averso Depois,
Amnom sentiu por ela grande averso, e maior era a averso que sentiu por ela que o amor que ele lhe votara.
Disse-lhe Amnom: Levanta-te, vai-te embora. 2 Sm 13:15.
O amor no paixo, mais que um sentimento. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus
amor. - 1 Joo 4:8. No existe nenhuma referncia na Bblia dizendo que Deus paixo.
O amor eros, storg e philos so recebidos no nascimento natural e todas as pessoas normais os tm, mas o
amor gape, o amor divino, somente recebido com o nascimento espiritual no Reino de Deus (Joo 3:3).
Amar doar-se, servir, tomar atitudes e comportamentos de negar-se a si mesmo para completar e atender
ao prximo, ao cnjuge e filhos no casamento. O amor (gape) paciente, benigno; o amor no arde em
cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses,
no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo
sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. (1Corntios 13:4-7). Observe que o amor gape neste texto
composto de vrios comportamentos, atitudes e no uma forma isolada de sentimento. A maioria das pessoas v
o amor como um sentimento, algo do corao. A descrio bblica expressa, com muita intensidade neste texto,
um movimento, uma atitude, uma postura - quase nada de sentimento. Este o tipo de amor que Deus estabelece
para a manuteno e aperfeioamento do relacionamento conjugal.
Devido a problemas diversos no casamento como conflitos de relacionamentos, doenas, idade, crise
financeira, etc., o amor eros, storg e philos podem se dissipar. Havendo o amor gape nunca haver
separao, pois o eros no acaba e sim, se aperfeioa, a no ser por causa de doenas e/ou idade avanada; o
storg e o philos se intensificam. Por problemas de dureza do corao e o aumentar da iniqidade, o amor
gape entre os homens tende a desaparecer. As brigas, cimes, maus tratos, desprezo, egosmo, etc., levam ao
sofrimento, decepes e amarguras, fazendo com que o amor se esfrie ao ponto de extingui-lo. Se o amor esfriou,
foi porque aumentou a iniqidade, conforme Mt 24:12: E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de
quase todos.
O amor o elemento que nutre a unio, mas o casamento no estabelecido por ele. Os sentimentos no
so os pilares de sustentao do casamento, pelo contrrio, o casamento que mantm vivo todo e qualquer
sentimento entre os cnjuges. A aliana feita com promessas, isto , os votos, o compromisso, o pacto mtuo
com o cnjuge, diante da sociedade e Deus. A aliana que estabelece o casamento e o mantm at que a morte
do cnjuge ocorra. O fim do amor pode levar at a separao, mas no o fim do casamento diante de Deus. Os
votos feitos um ao outro podem ser esquecidos, mas Deus, quem o realizou e testemunhou, nunca se esquece da
aliana firmada. O vnculo conjugal aos olhos de Deus no desfeito, por nenhum motivo, exceto pela morte de
uma das partes. Portanto, outra unio feita enquanto vive o cnjuge tido como adultrio, mesmo dentro da
legalidade humana do segundo matrimnio.
O desejo do Senhor que haja o arrependimento, restaurao, amor e, para isso, nos foi dada a proviso
poderosa, que a companhia do Esprito Santo habitando em ns e nos capacitando a amar e sermos longnimes
(Hebreus 8:10-12; Glatas 6:22-23).
Este argumento humanista de que o casamento estabelecido pelo amor, o mesmo que tem levado os
mpios, inclusive lderes religiosos cristos, a efetuarem o casamento de dupla homossexual, ignorando a
Palavra de Deus que diz em Romanos 1:26-28,32 Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque
at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza;
semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em
sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do
seu erro. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio
mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes,... Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que
so passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim
procedem. Estas referncias se inflamaram mutuamente em sua sensualidade e a disposio mental
reprovvel tm sido explicadas como amor, pela hipocrisia dos mpios e dos religiosos humanistas. Se este
comportamento condenado, isto no o amor de Deus, o gape que vem dEle e sim, paixo demonaca.
Se fosse correto este conceito de que acabando o amor acaba o casamento, o contrrio tambm teria que ser
aceito, isto , iniciando o amor inicia-se o casamento. Assim, quando iniciar o amor entre solteiros o casamento
estaria feito e no precisaria de se firmar aliana ou pacto diante de Deus e da sociedade. Amigado com f,
casado no o que dizem? Esta a idia que o sistema de Satans, o mundo, o imprio das trevas, tem
ensinado atravs da mdia e, infelizmente, os cristos adotaram-na. Obviamente isto um absurdo.
Devido ao pecado, Deus precisou criar lei ordenando amar a Ele e ao prximo: Respondeu-lhe Jesus:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o
grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
(Mateus 22:37-39). O cnjuge o seu prximo e Deus mandou am-lo.
Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; (Mateus 5:44).
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela,... (Ef 5:25 ).
Morrer pela esposa amor.
Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vosso prprio marido, para que, se ele ainda no obedece
palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa,... (1Pedro 3:1 ). Submisso
ao esposo amor..
Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo considerao para com a vossa
mulher como parte mais frgil, tratai-a com dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de
vida, para que no se interrompam as vossas oraes. (1Pedro 3:7).
Como o discpulo de Cristo pode tomar a iniciativa de se separar de algum que Deus ordenou am-lo? H
um gravssimo problema espiritual nesta atitude e Deus chama ao arrependimento.
CASAMENTOS NO REALIZADOS NA IGREJA
O casamento civil e os realizados em outras religies so vlidos para Deus? Tem-se colocado que os
casamentos realizados fora da igreja crist seriam de validade apenas para a sociedade humana e no para Deus,
pois no so segundo a vontade dEle e, com isso, estariam liberados ao novo matrimnio, sem cometerem o
pecado de adultrio. Tal colocao estaria acobertada pela verdade? Sendo assim, os ateus e os no cristos,
casados conforme as leis do pas, tribo ou coisa semelhante, estariam em uma situao de mancebia ou
concubinato. Ser que nossos antepassados, pais, parentes, amigos e o restante da populao mundial de no
cristos, no foram ou no esto casados por Deus? Estavam ou esto amasiados? Somente os cristos estariam
plenamente casados diante de Deus?
Ento, lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento (Lucas 20:34);
este verso est expondo o reconhecimento, por Jesus, do casamento dos filhos deste mundo.
Herodes foi advertido por Joo Batista por estar cometendo um ato ilcito para Deus, isto , um mpio unido
de forma ilegal com uma mpia j casada. Vejamos como Joo Batista aplicou essa verdade: Porque Herodes,
por causa de Herodias, mulher de seu irmo Filipe, porquanto Herodes se casara com ela, mandara prender a
Joo e at-lo no crcere. Pois Joo lhe dizia: No te lcito possuir a mulher de teu irmo. (Marcos 6:14-29).
Joo Batista alertou de forma implacvel que, alm do incesto, Herodias j era casada e continuava sendo mulher
de seu irmo. Ele cobrou o respeito ao casamento anterior, do mpio Filipe com a mpia Herodias. Embora
Herodes tenha se casado com ela, Joo Batista no disse no te lcito possuir a ex-mulher de teu irmo. Com
isto, estava implicitamente dizendo que aquele casamento anterior era vlido para Deus e que este recasamento
no era lcito, era pecado; sendo que, por causa disto, acabou sendo morto decapitado. Hoje em dia, muitos
cristos valentes pela verdade tm perdido empregos, cargos, amizades, sendo desprezados por agirem como
Joo Batista.
Sabemos que a Bblia a Palavra de Deus e que a mesma no foi escrita s para os cristos e sim para toda
a humanidade. Podemos afirmar que para toda a humanidade porque o julgamento final ser baseado nas
Escrituras Sagradas (Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que
tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia. Joo 12:48) e, por causa disto, nos esforamos em pregar o
evangelho aos perdidos, que conhecem ou no a Bblia, pois o desconhecimento no os torna inocentes. Se
fossem inocentes, estaramos fazendo uma maldade anunciando-lhes o Evangelho e Jesus no teria vindo para
resolver o problema do pecado e sim complicar a vida dos pecadores. Se isto fosse verdade, bastaria eliminar
qualquer contato dos mpios com o Evangelho, deixando-os como esto e os mesmos j estariam salvos. Bastaria
eliminar a Bblia e todo tipo de evangelismo e as novas geraes seriam salvas automaticamente. Obviamente,
isto um absurdo.
Como as Escrituras Sagradas tm efeito sobre toda a humanidade, quando Paulo diz que as autoridades so
institudas e consideradas ministros de Deus, est claro que tanto as crists ou no, so consideradas por Ele,
veja Romanos 13:1-4: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no
proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se ope
autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos condenao. Porque os
magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a
autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Jesus ao
responder ao perverso Pilatos Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada;... (Joo
19:10), estava reconhecendo e declarando que a autoridade daquele governante veio de Deus.
Como uma autoridade um ministro de Deus, obviamente, s tem permisso para fazer o que Ele aprova. Ao
efetuar um casamento, a autoridade est realizando o que Deus permitiu e ao anular atravs do divrcio, est
ultrapassando os limites dados por Ele. Quando Jesus disse o que Deus ajuntou no o separe o homem, implica
em que a unio de Deus e a separao no pertence ao homem. Qualquer homem! Inclusive os prprios
cnjuges! Eis aqui uma ntida proibio contra o divrcio. Nem os prprios cnjuges podem separar o que Deus
ajuntou. Portanto, no importa se as leis do pas ou de qualquer sociedade contemplam o divrcio com novo
matrimnio, o cristo tem sempre que obedecer a vontade de Deus e no a do homem, como disse Pedro ao
sumo sacerdote em Atos 5:29 Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens. Alguns cristos utilizam o
divrcio pelo fato da lei de sua nao aprov-lo. Acreditam que a igreja tambm deve se submeter s leis
nacionais para estar submissa s autoridades. Isto no verdade, esta submisso no pode ser de forma
incondicional.
As leis do Reino de Deus precedem e esto acima das leis dos homens. Por isso, no casamento de pessoas
crists ou no, quando o juiz de paz, cacique ou qualquer pessoa que tenha autoridade para faz-lo, sendo o
mesmo ateu ou mesmo no saiba como Deus o considera, ao declarar os nubentes como casados em nome da
lei, est sendo um ministro dEle naquele momento. Este ato est sendo aprovado e apoiado pela Divindade e, a
partir da, mesmo os incrdulos estaro sujeitos s leis de Deus a respeito do matrimnio. Se houve um pacto
mtuo, votos pblicos e a unio fsica atravs do ato sexual, o casamento foi consumado. O Senhor instituiu as
autoridades e, logicamente, as considera respeitveis.
O casamento civil, legitimamente contrado, estabelece entre os cnjuges o vnculo natural do casamento,
que considerado por Deus como legal e indissolvel. No podemos confundir casamento legal, que depende das
leis, escritas ou no, da sociedade em que vivem, com o casamento religioso cristo, onde os crentes vo
consagrar e pedir as bnos de Deus para o mesmo. Pode-se no consagrar e nem pedir as bnos de Deus,
mas isto no significa que no houve casamento diante dEle. Semelhantemente, Josu fez uma aliana de paz
com os gibeonitas sem pedir a aprovao de Deus (Josu 9:3-27), mas, mesmo assim, passados centenas de
anos, Ele cobrou o seu cumprimento, pois foi testemunha do pacto (2Samuel 21:1). O cristo deve consagrar e
pedir as bnos de Deus atravs do casamento religioso, mas nunca poder omitir o civil, pois precisa respeitar
as leis criadas pelas autoridades locais.
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer s
autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem.
Porque assim a vontade de Deus, que, pela prtica do bem, faais emudecer a ignorncia dos insensatos; como
livres que sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como servos de Deus.
Tratai todos com honra, amai os irmos, temei a Deus, honrai o rei. (1 Pedro 2:13-17). O Senhor ordena a
submisso s autoridades civis, quando as mesmas no ultrapassam seus limites.
O casamento uma instituio divina, algo que Deus sonhou, preparou e introduziu no ser humano como
uma necessidade natural, inerente raa. Assim como as estaes do ano, ... porque ele faz nascer o seu sol
sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. (Mt 5:45), o casamento uma bno de Deus, extensiva
a todos os seres humanos, independente se so cristos ou no. O casamento no requer, do homem e da
mulher, f em Cristo, pois a nica exigncia no serem casados; estarem desimpedidos. O judeu, muulmano,
esprita, testemunha de Jeov, hindu, ateu, etc., no crem em Cristo. Alguns sabem que Ele existe, mas no O
aceitam como o Filho Unignito do Pai, como Deus. No crem que o Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo 1:14) e que nele, habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl 2:9). No chegaram mesma concluso que Tom, quando
Jesus apareceu aos discpulos, Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! (Jo 20:28). Isto , no crem
como diz a Escritura (Jo 7:38). Porm, isto no quer dizer que s exista casamento verdadeiro para os que
crem em Cristo. A aliana matrimonial testemunhada pelo Deus, que criou o cu e a Terra, mas se o casal
consagra-a a outros deuses, isto , aos demnios, trata-se de outra questo e sofrero as conseqncias.
Mas agora vamos tratar do verdadeiro cristo, de um discpulo de Cristo. Se existe o casamento religioso
porque todo aquele que est sujeito vontade de Deus precisa receber dEle a bno especial sobre o
casamento. Muito antes de ser um dever, uma satisfao sociedade, um atestado de amor e de obedincia a
Deus. No se admite que um discpulo de Cristo, que faz parte do Corpo, omita um culto de celebrao e
consagrao, no qual a bno do Pai Celestial invocada sobre a vida dos cnjuges. Por isso extremamente
necessrio que a bno do Senhor repouse sobre aqueles que se casam. A bno tanto de Deus como dos
pais faz uma grande diferena na vida dos cnjuges, pois as bnos do Senhor enriquecem e no acrescentam
dores. O casamento religioso tem que ser algo muito mais espiritual do que algo propriamente formal ou por
obrigao. A bno acontece para fazer a diferena, afirma o amado pastor Mrcio Valado.
CASAMENTOS REALIZADOS NA FEITIARIA E IDOLATRIA
Quando a questo da validade ou no de um casamento levantada, normalmente, aparece a seguinte

pergunta: Um casamento realizado por feiticeiros ou idlatras considerado aprovado por Deus?
com redobrado temor e tremor que discorro acerca deste tema. Lendo o Novo Testamento nunca vemos
orientaes igreja para considerar nulo, desprezar e refazer um casamento anterior converso. Pelo contrrio,
revela que o casamento uma instituio de Deus, ligando casais humanos, a despeito de sua f ou falta de f.
Corinto foi uma cidade da Grcia, cheia de pecado e corrupo. "Corntio" era sinnimo de "imoral",
"depravado". Em Corinto havia um templo dedicado ao culto de Afrodite, deusa do amor. Nesse templo havia mil
prostitutas cultuais, que atraam adoradores de todo o mundo antigo. O Senhor usou o apstolo Paulo para
estabelecer a igreja naquela localidade.
Em 1Corntios 7:14 Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so
santos. Santificado aqui no significa salvo. A principal preocupao dos crentes corntios era se os filhos
nascidos desta unio eram legtimos. Este um verso de uma carta escrita aos santos daquela cidade, que cita a
esposa crente e o marido incrdulo e vice-versa. Se eram esposa e marido, deduz-se que j estavam casados,
quando houve a converso de apenas um deles. Assim sendo, este casamento foi realizado antes da converso,
na feitiaria e idolatria de Corinto. Afirmo que foi realizado antes da converso, pois na igreja primitiva no era
realizado casamento misto, crente com incrdulo. Paulo afirmou isto, categoricamente, em 2Corntios 6:14-15
No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a
iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do
crente com o incrdulo? e em 1Corntios 7:39 A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o
marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor. O Senhor, usando Paulo, ao ordenar ao
crente que no se apartasse do incrdulo e que os filhos decorrentes desta unio eram santos, estava declarando
aquele casamento, realizado na feitiaria e idolatria de Corinto, como aceito e com total aprovao. Em momento
algum o Senhor disse que aquele casamento era nulo ou rejeitado. No importa a religio, se o casamento foi
realizado nas leis locais, ele aceito por Deus. Se tais casamentos no fossem reconhecidos por Deus, ento os
seus filhos seriam ilegtimos. Paulo disse que tais casamentos eram genunos, e os filhos deles decorrentes no
eram impuros, mas santos.
Como j nos referimos anteriormente, Joo Batista cobrou de Herodes o respeito ao casamento anterior, do
mpio Filipe com a mpia Herodias. Com isto, Joo Batista estava implicitamente dizendo que aquele casamento,
realizado na idolatria e feitiaria do Imprio Romano, era vlido para Deus.
No podemos dar crdito e aceitar como verdadeira a alegao de que o crente vindo de um casamento na
feitiaria e idolatria est solteiro, sendo, portanto, livre para se casar novamente ou mesmo continuar em um
matrimnio cujo cnjuge anterior esteja vivo.
Alguns grupos cristos, embora rejeitem este casamento, implicitamente o aceitam, pois em rituais de
quebra de maldies conduzem pessoas a declararem que renunciam ao casamento anterior, realizado na
idolatria e feitiaria. Renunciar desistir da posse ou exerccio de um direito. Se orientam a renunciar, porque,
implicitamente, o consideram vlido, reconhecem sua existncia. Estes lderes levam-nas a acreditarem que esta
declarao anula o casamento anterior, tornando-as solteiras e livres para se casarem novamente. De onde
tiraram esta concluso? Pode-se levar a boca ao p, numa cerimnia de renncia ao casamento, mas se o
cnjuge estiver vivo isto no ter nenhum valor. A Palavra de Deus soberana, est acima de qualquer declarao
humana e no pode ser quebrada, nem mesmo por cristos bem intencionados. O Esprito Santo nunca negar a
lei conjugal, que Ele mesmo estabeleceu. Este pensamento e ritual precisam ser questionados luz da Palavra de
Deus.
O casamento, a aliana, digno de honra e abenoado por Deus, mesmo aos incrdulos. O pecado, a
independncia de Deus, que torna uma bno divina em sofrimento e tormenta. No foi o casamento,
abenoado em princpio, e sim o pecado, entremeado no relacionamento, que o infernizou.
JESUS PROIBIU O CASAMENTO DE REPUDIADOS QUE NO SE DIVORCIARAM!
Ao chegarmos a este ponto, creio no haver dvidas quanto correta aplicao das palavras repudiar e
divorciar; porm, precisamos fazer alguns esclarecimentos, pois podemos cair na tentao de achar que Jesus
ao dizer: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela; estava proibindo o
casamento de repudiados, que no se divorciaram. Alguns j sucumbiram e geraram sofismas extremamente
perigosos e danosos. Normalmente, utilizam Marcos 10:2-12, a seguir:
(2) E, aproximando-se alguns fariseus, o experimentaram, perguntando-lhe: lcito ao marido repudiar sua
mulher? (3) Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moiss? (4) Tornaram eles: Moiss permitiu lavrar carta de
divrcio e repudiar.
(5) Mas Jesus lhes disse: Por causa da dureza do vosso corao, ele vos deixou escrito esse mandamento; (6)
porm, desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher. (7) Por isso, deixar o homem a seu pai e me
e unir-se- a sua mulher, (8) e, com sua mulher, sero os dois uma s carne. De modo que j no so dois, mas
uma s carne. (9) Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. (10) Em casa, voltaram os discpulos a
interrog-lo sobre este assunto. (11) E ele lhes disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete
adultrio contra aquela. (12) E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio.
Este texto de Marcos semelhante a Mateus 19:3-12, porm sem a clusula de exceo e a referncia
queles que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Podemos dividi-los em duas partes:
uma contendo a interpelao dos fariseus e a outra que traz o ensino de Jesus, ao qual precisamos ficar atentos.
Os crentes viviam exclusivamente na Lei de Moiss, quando os fariseus se dirigiram a Jesus, em tom
confrontativo, com aquela pergunta: lcito ao marido repudiar sua mulher? (Mc 10:2). Jesus respondeu queles
que viviam na Lei: Que vos ordenou Moiss? Ento estes retrucaram conforme a Lei: Moiss permitiu lavrar
carta de divrcio e repudiar. A partir deste ponto da conversa, no verso 5, com o Mas Jesus lhes disse:, o
Senhor passou a estabelecer para a humanidade mais um princpio do Seu reinado. Jesus, que nasceu e viveu na
Lei de Moiss (Gl 4:4), foi o protagonista de uma transio. Ele cumpria a Lei (Mt 5:17) e as figuras da antiga
dispensao (Hb 9:1-10,18; 12:24), e, ao mesmo tempo, atravs do Eu, porm, vos digo..., estabelecia os
princpios do Seu reinado, o evangelho do reino de Deus, a lei do amor, alis, muito diferente da Lei de Moiss.
Como discpulos de Jesus, precisamos considerar o que est escrito aps o Mas Jesus lhes disse:, pois a
transio foi concluda no Calvrio. Jesus Cristo o divisor da histria (Jo 1:17).
Alguns exegetas, baseados nestes textos de Marcos e Mateus, alegam que Jesus invocou a Lei ao responder
aos fariseus Que vos ordenou Moiss e, com isto, implicitamente estava mantendo a lei do divrcio de
Deuteronmio 24:1-4. Alegam que Jesus nos ensinou que o pecado de adultrio para aquele que, aps repudiar
o cnjuge, contrai um novo matrimnio antes de passar pelo divrcio. Portanto, para estes exegetas, no
permitido casar no estado de repudiado e sim de divorciado. Normalmente, estes defendem a graa plena, mas
para o divrcio, surpreendentemente, advogam a manuteno da Lei de Moiss. Este pensamento banaliza a
aliana matrimonial e temos visto a conseqncia disto nas igrejas crists.
Alegam, tambm, que Jesus no proibiu o divrcio (apostasion), pois s citou o repdio (apoluo). Para estes,
a omisso de Jesus foi Sua aprovao implcita continuidade da lei do divrcio. Mas, para nosso espanto, no
consideram o restante deste mesmo texto de Marcos, do verso 5 ao 9, onde Jesus completa seu ensino dizendo:
Por isso, deixar o homem a seu pai e me e unir-se- a sua mulher, e, com sua mulher, sero os dois uma s
carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem e
muito menos Romanos 7:2-3; 1Corntios 7:10-11 e 39 os quais afirmam que s a morte encerra uma aliana
matrimonial. O divrcio, segundo a Lei de Moiss, era uma separao radical e definitiva, no havia reconciliao,
por isso fazemos a seguinte pergunta: Como Jesus poderia estar mantendo a lei do divrcio e ao mesmo tempo
estabelecendo que o que Deus ajuntou no separe o homem? Seria uma contradio de Jesus e tenho convico
que isto no aconteceu!
um imperativo para a revelao da verdade, considerar todos os textos referentes a este assunto. Qualquer
doutrina bblica tem que estar fundamentada em todos os textos conhecidos sobre o tema ou no mnimo trs
versculos, no deixando de envolver o contexto em que eles so citados. Portanto, Jesus disse que o que Deus
ajuntou no para o homem separar, pois deseja que se perdoem e vivam em paz. No princpio, no den, no
padro original de Deus, no havia o divrcio, pois este foi adicionado, temporariamente (Glatas 3:19), na Lei de
Moiss. A lei do divrcio era instrumento para o aio (Glatas 3:24-25), mas este foi necessrio somente na
menoridade e agora, na dispensao da plenitude dos tempos, na maioridade da Nova Aliana, no estamos
sujeito a ele. Precisamos terminantemente nos definir: Lei de Moiss ou graa?
E NOS CASOS DOS NOVOS CONVERTIDOS?
Normalmente, as seguintes questes tm sido levantadas em relao ao novo convertido, que, na quase
totalidade, chega cheio de complicaes e em situaes embaraosas:
Aquele que se divorciou antes da converso pode casar novamente?
Novo convertido que se casou mais de uma vez estaria em adultrio contnuo?
Esta questo difcil porque natural que uma pessoa separada ou divorciada deseje a companhia de
algum. Normalmente so pessoas sozinhas, feridas, arrebentadas e sem chance de voltarem primeira aliana.
Ficar sozinho para algum que j passou pela experincia de um casamento no fcil e como est vindo de um
fracasso matrimonial, natural que deseje tentar um novo relacionamento. natural, mas vlido?
No podemos banalizar o pecado. H pouco tempo, ouvi a seguinte afirmao de um lder cristo
respondendo a uma pessoa nova convertida e amasiada com um homem que se recusava a casar: Quando Deus
lhe chamou e voc se converteu, Ele j sabia de sua situao. Portanto, se Deus j sabia, voc pode continuar
assim, pois de responsabilidade dEle a sua aceitao no cu. Permanea como foi chamada. O profeta Joo
Batista no responderia desta forma, conforme Marcos 6:18. Afirmao como esta, provoca muita confuso e para
respond-la, sugiro que leia em sua Bblia o texto de Efsios 4:17 at 5:13, sobre a necessidade de abandonar
pecados. Os apstolos jamais falariam para uma pessoa permanecer no pecado, pois estariam sendo contra a
tudo que ensinaram. Mas a impudiccia e toda sorte de impurezas ou cobia nem sequer se nomeiem entre vs,
como convm a santos; (Efsios 5:3); porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo. (1Pedro 1:16).
Para chegarmos a uma concluso, precisamos analisar se uma pessoa recasada antes da converso est
em pecado de adultrio ou no. Temos que nos basear na Palavra de Deus, pois a humanidade sem Cristo acha
que tudo normal e cada um vive segundo seu prprio conceito, isto , naquilo que acha estar certo. Mas ns no
podemos ser assim, pois a Palavra de Deus soberana.
Recapitulemos alguns pontos chave:
Deus est governando, reinando sobre tudo e sobre todos. o Soberano Universal.
A Bblia a Palavra de Deus e a mesma no foi escrita s para os cristos e sim para toda a humanidade, por
isso precisamos pregar o Evangelho do reino de Deus a ela;
O casamento de mpios vlido para Deus, mesmo o de ateus;
Casar novamente s possvel aps a morte do cnjuge;
Como no existe mais o divrcio, se acontecer, no tem valor algum e o casamento original continua valendo.
Pelo que j vimos at aqui, creio no haver dvidas que o mpio recasado est em pecado. Ser que a converso
anula tudo isto? Alguns exegetas acham que sim e, normalmente, para montarem seus raciocnios se baseiam
nos seguintes textos:
Romanos 3:23-26 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
2Corntios 5:17 E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que
se fizeram novas.
Hebreus 8:12 Pois, para com as suas iniqidades, usarei de misericrdia e dos seus pecados jamais me
lembrarei.
Atos 17:30 Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que
todos, em toda parte, se arrependam;
O Senhor, nestes textos, diz que, agora, com o arrependimento e o batismo, na Nova Aliana, no considera o que
aconteceu de PECADO no passado, tudo foi perdoado, foi deixado impune e que tudo se fez novo a partir da. O
preo do perdo responsvel j foi pago por Jesus. O passado pecaminoso foi apagado, lanado no mar do
esquecimento (Tornar a ter compaixo de ns; pisar aos ps as nossas iniqidades e lanar todos os nossos
pecados nas profundezas do mar. - Miquias 7:19) e nova vida comeou, controlada pelo Esprito Santo. Isto
graa, a grande obra de Deus realizada gratuitamente em Seu amor incondicional e ilimitado em favor do homem
cado, perdido, desamparado, indigno, pecador e que perece.
Pois ento, o novo convertido precisa se alegrar, pois recebeu o maior presente de sua vida que a graa de
Deus. No poderia haver dom maior. O amoroso Deus, em sua misericrdia, agiu poderosamente em seu favor
para dar-lhe o melhor, a vida eterna e a vitria sobre a sua natureza carnal decada, sobre o diabo e os apelos do
mundo, que jaz no maligno.
A lei diz: Comporta-te para poder ser aceito. A graa diz: s aceito; agora, pois, comporta-te. Debaixo da lei,
a frmula : Se fizeres o bem, te abenoarei. Debaixo da graa : Tenho te abenoado; agora faa o bem." (13).
Isto nos diz que graa no libertinagem. Jesus continua o mesmo e conforme Jo 1:29 aquele que tira o pecado
do mundo, portanto ainda radical contra o pecado. Precisamos responder as seguintes perguntas: Jesus veio
tirar o pecado do mundo ou varr-lo para debaixo do tapete? Graa para livrar do pecado ou para fazer vista
grossa a ele? O que Jesus faria nesta situao? Graa no um ilimitado direito de ser perdoado, pois isto seria a
banalizao do pecado. A graa s pode ser experimentada se tivermos a conscincia do pecado, se houver
arrependimento. Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo
e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas quem tiver rejeitado a Lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado
digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e
ultrajou o Esprito da graa? (Hb 10:26-29).
O telogo e mrtir luterano alemo Dietrich Bonhoeffer falava em uma "graa barata", de um aceitar Jesus
superficialmente, egoisticamente, descomprometidamente, somente para garantir um passaporte para o cu. Este
tipo de graa tem levado o povo a achar que no faz mal pecar. A doutrina de s cr levou a Europa a uma
decadncia inegvel na moralidade e tem sido perpetuada pelo humanismo religioso.
Quando Deus instituiu o matrimnio, o fez como indissolvel, conforme as palavras de Jesus em Mt 19:4-6;
Rm 7:2-3; 1Co 7:10-11 e 39. Sendo assim, o novo crente divorciado e recasado s no estaria pecando se a
converso tivesse o poder de anular o casamento anterior, como anulou os pecados passados. Se o casamento
anterior, isto , o legtimo, no levado em conta, devido converso, permitindo que o novo convertido continue
recasado ou mesmo venha contrair novo matrimnio sem estar cometendo o pecado de adultrio, para sermos
coerentes precisamos estender este efeito aos outros pecados tambm. Se a converso imuniza o novo crente
contra o adultrio, ento o ladro, o mentiroso, o homicida, o idlatra, o feiticeiro, o estelionatrio, o homossexual,
a prostituta, etc., podero continuar com suas prticas pecaminosas, pois ficaram vacinados contra estes pecados.
Desculpe-me pela ironia diante de algo to srio, mas continuando com este raciocnio, se o primeiro
casamento no levado em conta por causa da converso, para ser justo e coerente este efeito teria que ser
estendido a qualquer novo convertido, ento todos estariam solteiros. Assim, a baguna estar instaurada, pois
muitos novos convertidos desejaro trocar de cnjuge. Muitos reivindicaro o seu direito adquirido, talvez h
muitos anos atrs, quando se converteram. Os que se casaram, quando ainda eram mpios, tero que refazer a
cerimnia de casamento, pois a anterior no pode ser considerada, foi anulada pela converso. Logicamente, este
raciocnio um absurdo. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Rm 6:1-2).
Casamento uma ALIANA testemunhada por Deus e NO PECADO para que seja includo nas coisas
que Ele no levou em conta, no se lembra mais, lanadas nas profundezas do mar ou coisas antigas que
j passaram. O casamento puro e honrado para Deus, conforme Hb 13:4: Digno de honra entre todos seja o
matrimnio.... Eu nunca li, nas Escrituras, alguma coisa que apoiasse tal anulao de matrimnio pela converso.
A Igreja deve, contudo, adotar um comportamento inclusivo, e no exclusivo, pois melhor t-los por perto
em vez de espant-los por causa do seu pecado. A Igreja sempre estar l ministrando contra a separao,
divrcio, recasamento e adultrio, mas tambm sempre acolher o pecador necessitado.
O RECASAMENTO SERIA UM ADULTRIO CONTNUO?
Alguns escritores alegam que o comete adultrio do texto de Mateus 19:9 Eu, porm, vos digo: quem
repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que
casar com a repudiada comete adultrio, no est no tempo contnuo no Grego e exprime apenas um ponto no
tempo. Por isso, alegam que o casamento de divorciado, estando vivo o cnjuge anterior, no um adultrio
contnuo, no podendo com isso, exigir que um recasado, crente ou no, interrompa seu atual casamento. Este
argumento no traz sustentao a uma afirmao to sria. Isto deixa no ar um cheiro de sofisma, uma inverso
perigosa da verdade. Vimos que o princpio para a separao, divrcio e recasamento, est solidamente
fundamentado em vrias passagens bblicas e no pode ser destrudo por algo to vago como um tempo de verbo
no Grego. Se passarmos a utilizar este argumento, poderemos estend-lo a outros casos, tornando a vida crist
perigosa e inconseqente. O comete adultrio est associado palavra casar, no texto citado. Para que a
palavra casar exprima apenas um ponto no tempo, ela teria que se referir apenas cerimnia de casamento, o
ato da aliana, a assinatura do documento ou o primeiro ato sexual ou, ento, a um instante durante a vida de
casados. Seria adultrio somente numa nfima frao de segundo. Dizer que o pecado est na cerimnia de um
casamento indevido ou no seu primeiro ato sexual e no na sua continuidade, no envolvimento ininterrupto,
comparativamente seria afirmar que em um ato como o vcio, o pecado estaria no incio do mesmo, no primeiro
contato com a droga e no no uso continuado da mesma. O pecado estaria no fumar o primeiro cigarro de tabaco,
maconha, na primeira cheirada ou seringa de cocana ou no primeiro copo de bebida, mas nos outros milhares
no haveria problema, seria algo inocente, santo. O vcio, assim como o casamento indevido, implica em
continuidade e, se no for deixado, como eliminar o pecado?
Veja tambm o que est escrito no site www.baptistlink.com:
"E ele lhes disse: Todo aquele que repudiar a sua mulher e se casa com outra, adultera contra ela. E, se uma
mulher repudiar o marido dela, e se casa com outro, ela comete adultrio. Marcos 10:11-12. Note que o
verbo "casa" est no aoristo. Ocorre uma ao no tempo (casa) que provoca, ou causa outra ao "comete
adultrio", que est no presente do indicativo. Uma ao no tempo (casamento com outra pessoa) provoca
uma situao contnua no presente (comete adultrio). Enquanto essa unio permanecer, a condio de
adultrio permanece. No Grego, o presente do indicativo significa uma ao continuada ou o estado de
uma ao incompleta (Greek New Testament, William Davis, p. 25). O presente do indicativo, portanto,
uma ao ocorrendo no presente, podendo ser tanto contnua (por exemplo: "eu estou estudando") ou
indefinida ("eu estudo").
Outros dizem que a Bblia nunca usa a expresso "viver em adultrio"; usa sim "cometer adultrio" e que, por
causa disto, mesmo tendo comeo adltero, uma segunda unio tambm tem existncia e reconhecida por
Deus. Pelo menos, esto reconhecendo que h adultrio nesta prtica. J um grande progresso. Aps tudo que
j vimos, acredito no existir dvidas que adultrio pecado e que um casamento s termina com a morte de um
dos cnjuges, portanto, esta afirmao no verdadeira.
Um namoro, noivado ou casamento so estados que tm incio e fim. Quando um homem e uma mulher se
comprometem em namoro, enquanto no houver um rompimento ou noivado, esto no estado de namorados. O
mesmo raciocnio se aplica ao noivado; esto no estado de noivos, enquanto no houver um rompimento ou
casamento. Quando se casam, passam para o estado de casados, que s encerra com a morte de um dos
cnjuges. Este estado indica uma situao, uma continuidade. Se o comeo foi adltero, os envolvidos entraram
em um estado de adultrio, pois quem mantm um casamento indevido est cometendo pecado e vivendo em
pecado. Portanto, para este caso, viver em adultrio", "cometer adultrio", "viver em pecado" e "cometer pecado"
so a mesma coisa.
Reconhecer que mesmo tendo comeo adltero, uma segunda unio tambm tem existncia e
reconhecida por Deus um profundo engano. Jesus disse: Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma
mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. (Mateus 5:28). Se somente o olhar para uma
pessoa com intenes impuras j adultrio, muito mais grave permanecer em uma situao que se reconhece
adltera. se portar como o avestruz, que ao enfiar a cabea no buraco, mas deixando o seu enorme corpo
exposto, acha que no est sendo visto pelo predador. Se h adultrio no comeo, bvio que h na sua
continuidade. A continuidade de algo ilcito no elimina o pecado. A mentira pecado e sustent-la no anula o
erro e nem a condenao do Senhor. Quando uma mentira sustentada obstinadamente, com o passar do tempo
esta se transforma em verdade na mente do mentiroso.
O Senhor tem sido longnimo e inclusivo conosco, apesar das nossas falhas, mas no h na Bblia nenhuma
liberao para se continuar em pecado, pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes
a consumir os adversrios. O sofisma edifica uma fortaleza com muralhas to altas, que envolvem, sufocam e
impedem que a luz de Deus chegue a ns, tornando-se difcil de serem destrudas e cegam as pessoas. Temos
que observar o que est evidente: um adultrio contnuo.
SE MOISS LIBEROU, EU TAMBM ESTOU LIBERADO!
Os fariseus expuseram todo engano e malcia que estavam em seus coraes quando perguntaram a Jesus:
Porque mandou ento Moiss, dar carta de divrcio e repudiar?, e isto se repete nos dias atuais. Eles queriam
encurralar Jesus para terem uma desculpa, uma sada para justificarem suas aes sem peso de conscincia,
entretanto, Jesus foi irredutvel e no fez nenhuma concesso.
Jesus, para agrad-los ou mesmo encurralado, poderia ter respondido: Se Moiss permitiu, eu no posso
fazer nada, vocs ganharam e me deixaram sem sada, portanto esto liberados ao divrcio. Mas no foi essa a
resposta de Jesus. Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu
repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. Com estas palavras, Jesus desarmou a
armadilha contra Ele e anulou toda a tentativa de engano e no liberou ningum ao divrcio e recasamento.
Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei viver por ela. (Romanos 10:5).
Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos (Tiago 2:10). Se
algum deseja viver pela Lei de Moiss, ento que seja de uma forma plena, observando todos os seus preceitos
e no se esquecendo dos sacrifcios, punies e maldies, circunciso, restries sobre alimentos, etc. No
podero ser omitidos os aoites, multas e pena de morte para o adultrio, homossexualismo, bestialidade, incesto,
estupro, filhos desobedientes (Dt 21:18-21), trabalhar no sbado (xodo 31:14-15), etc. Aquele que usa esta
argumentao precisa fazer a sua escolha: Lei de Moiss ou graa? Glatas 5:4: De Cristo vos desligastes, vs
que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes.
EXCEO PARA A PARTE INOCENTE
A quase totalidade dos grupos cristos tem sustentado que existe uma exceo para o divrcio e essa para
a parte inocente. Parte inocente aquele cnjuge que nada fez, seu parceiro foi quem errou. Segundo eles, nesse
caso, o inocente pode se divorciar e casar de novo. Tentam justificar o novo casamento da parte inocente,
argumentando que isto como se a parte ofensiva estivesse morta.
Esta idia est baseada na doutrina de Martinho Lutero, onde afirma que h dois reinos, o espiritual e o
poltico (secular), sendo que Deus governa tanto um quanto o outro. O primeiro dirigido pela Igreja, e o segundo
pela autoridade poltica. O primeiro governado sem uso da espada (Mas Jesus disse a Pedro: Mete a espada
na bainha Jo 18:11), j no segundo legtimo o uso da espada (visto que a autoridade ministro de Deus para
teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal. Rm 13:4). O regimento do Evangelho cria cristos, enquanto
que o da lei, por meio da autoridade civil, cobe o mal e mantm a paz. Esta doutrina exerceu forte influncia na
interpretao de vrios reformadores protestantes com relao ao recasamento.
A Igreja (reino espiritual) ao considerar que a Lei de Moiss aplicava a pena de morte queles que
cometessem relaes sexuais ilcitas, esperava que as autoridades seculares (reino poltico) assim o fizessem
utilizando a espada, pois a Igreja do Novo Testamento no podia faz-la. Assim sendo, um casado que assim
pecasse seria morto, tornando o cnjuge inocente vivo e apto ao novo matrimnio. Como a autoridade secular
no punha em prtica esta exigncia da Lei de Moiss, os reformadores consideraram o ofensor como morto aos
olhos de Deus. Parece que no fizeram uma apropriada distino entre a Lei de Moiss e a Lei de Cristo. Exigiam
o cumprimento da Lei de Moiss que teve um fim em Cristo ( Rm 10:4). O Jesus da Bblia perdoador e fez assim
com a mulher apanhada em adultrio (Jo 8:3-8) e tambm conosco que O tramos com o nosso pecado.
Como j vimos em DESCOBRINDO O PRINCPIO - itens A, B e D, Lucas e Paulo respondem a esta
questo: e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio . (Lucas 16:18).
bvio que existe a exceo para um crente inocente com cnjuge incorrigvel, mas isto se refere separao e
no ao divrcio, o qual foi abolido no Cristianismo. Abolido o divrcio, no existe novo matrimnio para a parte
inocente. S a morte fsica desfaz o matrimnio. No h fundamento bblico para a alegao de que o adltero
est morto aos olhos de Deus. Portanto, casar novamente com o outro cnjuge ainda vivo no legtimo,
adultrio.
Baseados no princpio apresentado neste trabalho: Para o discpulo de Jesus h possibilidade de separao,
se a iniciativa for do cnjuge mpio ou no caso de relaes sexuais ilcitas, mas o divrcio no aceito. Havendo
separao e estando vivo o cnjuge, no haver recasamento, pois ser adultrio, tanto para o homem quanto
para a mulher. Em qualquer situao, Deus deseja a reconciliao, podemos afirmar com segurana que, se a
parte inocente, que foi repudiada, vier a se casar, estar cometendo adultrio.
NO DEU CERTO PORQUE NO FOI APROVADO POR DEUS!
Alguns afirmam que se um casamento no deu certo, terminou em separao ou divrcio, era porque no
tinha sido realizado ou aprovado por Deus, no foi feito no cu, portanto, nunca existiu e pode-se casar
novamente. Em Mateus 19:3-9, os fariseus ao receberem a afirmao de Jesus (o que Deus ajuntou no o
separe o homem), compreenderam muito bem que o casamento realizado por Deus, tanto que no retrucaram;
se calaram. Eles poderiam ter questionado da mesma maneira que feito hoje, com a mesma forma utilizada por
muitos: e se no foi Deus que de fato realizou a unio? Se o casamento deu certo de Deus, se deu errado, no
foi dEle! Qualquer motivo motivo para quem quer ter motivo. Desculpas e mais desculpas para quem tem
intenes malignas no corao. A hipocrisia e dureza de corao tm levado pessoas a dizerem que podem se
separar e casarem novamente porque na Igreja onde se casaram no h limitaes, dizendo com isto que foi a
instituio religiosa, a denominao, que realizou o casamento e no Deus. Aps lermos as explanaes
anteriores e a aplicao do princpio para a separao, divrcio e recasamento; creio no haver dvidas que esta
afirmao absurda, tendenciosa e inteiramente sem fundamentos bblicos.
Se algum com cnjuge vivo se casou novamente, realmente este no foi aprovado por Deus, no foi feito
no cu. Se um solteiro ou vivo se casou com algum que tem cnjuge vivo, este casamento deve ser
desconsiderado. Terminado este relacionamento adltero, o solteiro ou vivo est apto a casar-se com algum
verdadeiramente livre.
A ANGUSTIOSA SITUAO PRESENTE
Lendo alguns trabalhos, descobri que algumas pessoas tm argumentado que 1Corntios 7:25-28 lida com
pessoas divorciadas, porque no verso 27 Paulo pergunta: Ests livre de mulher?. Alguns argumentam que ele
quis dizer Ests divorciado?. Portanto o que ele estaria dizendo no verso 28 que no pecado quando
pessoas divorciadas casam-se novamente. No entanto, existem problemas insuperveis com esta interpretao.
Como j dissemos anteriormente, neste captulo 7 Paulo estava tratando do assunto do servio, do
compromisso supremo, da consagrao ao Senhor (vs 35). No verso 26, Paulo revela que os crentes de Corinto
estavam debaixo de uma angustiosa situao presente. Para Paulo isso tinha a ver com perseguio fsica (vs
28) e com a agresso de viver onde os valores do mundo so contrrios aos valores do Reino de Deus (vs 31). O
momento era difcil, de grande preocupao e a perseguio estava a ponto de acontecer. O dio aos cristos era
evidente e no demorou muito para se manifestar. Ele chegou ao extremo, quando, mais tarde, em julho de 64
D.C., o louco e sanguinrio imperador Nero atribuiu aos cristos o incndio de Roma e os acusou de "inimigos do
gnero humano". Iniciou, ento, uma violenta perseguio, fazendo com que as prises ficassem abarrotadas de
cristos, os quais foram trucidados, degolados, crucificados, enterrados ou queimados vivos.
Subdividindo o texto base de 1Corntios 7:25-28 temos:
Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do
Senhor a misericrdia de ser fiel (1). Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser bom para o
homem permanecer assim como est (2). Ests casado (dew deo)? No procures separar-te (luw luo) (3). Ests
livre (lusiv lusis) de (apo apo) mulher? No procures casamento (4). Mas, se te casares, com isto no pecas; e
tambm, se a virgem se casar, por isso no peca. Ainda assim, tais pessoas sofrero angstia na carne, e eu
quisera poupar-vos (5).
Analisando as partes:
(1) Indica que Paulo est comeando uma nova seo e tratando de outra questo. Ele j lidou com o problema
das pessoas desertadas nos versos 10-16. Agora ele toma uma nova questo, sobre aqueles que ainda no so
casados, e ele sinaliza isso ao dizer Com respeito s virgens. Portanto, muito improvvel que as pessoas
referidas nos versos 27 e 28 sejam as divorciadas.
(2) Ele estava dizendo que aquela situao angustiosa exigia habilidade e prudncia nas decises.
(3) No dizer de Paulo, esta prudncia pode ser resumida da seguinte maneira: os casados devem permanecer
casados (unidos); no deviam deixar o convvio, nem para servir ao Senhor. No procures separar-te uma
negativa, no um incentivo a qualquer pretenso de separao, pois em 1Corntios 7:12,13 est escrito que no
a abandone, no deixe o marido, revelando que o Senhor nunca ordenaria isto aos casados, pelo contrrio, no
verso 10 Ele disse aos casados, ORDENO, ... que a mulher no se separe... que o marido no se aparte de sua
mulher. O Senhor odeia o repdio (Ml 2:16) e nunca instruiria isto. Os casados estavam sendo alertados para que
aproveitassem o tempo que lhes restavam e ficassem juntos, unidos, se amassem, se protegessem e servissem
um ao outro e ao Senhor com intensidade.
(4) Ests livre de mulher? No procures casamento. A palavra livre indica no estar ligado a uma mulher.
Segundo Romanos 7:2 e 1Corntios 7:39, Paulo estabeleceu que a morte nico elemento que torna algum
legalmente livre do lao de um casamento, portanto, um repudiado ou desertado ainda est preso a ele. Assim
sendo, este livre de mulher s pode estar se referindo aos vivos ou solteiros. Em outras palavras: Ests vivo
ou solteiro? Por prudncia, no procures casamento, estejam livres de preocupaes desnecessrias, por causa
dos tempos difceis em que vivemos.
Com relao aos itens (3) e (4), precisamos salientar que necessrio levar em considerao o significado
da palavra casado (dew deo) neste texto. O noivado, naquela poca, tinha uma conotao legal de casamento,
muito diferente do sentido ocidental, que conhecemos. No grego, a palavra para esposa simplesmente mulher
e pode referir-se tanto noiva de um homem quanto sua esposa. O contexto parece indicar uma referncia
noiva virgem de um homem, no sua esposa. Assim, Ests casado e Ests livre de mulher? podem estar se
referindo a uma pessoa que noiva ou a que consumou o matrimnio.
importante considerar que o verbo usado por Paulo para Ests livre (lusiv lusis derivada de luw luo) de
(apo apo) (apoluo) no uma palavra usada para divrcio (Apostasion apostasion).
(5) Mas, se te casares, com isto no pecas; e tambm, se a virgem se casar, por isso no peca. No era pecado
casar, mas era imprudncia casar sem medir as lutas e as dificuldades que sobreviriam naquela situao. Os
solteiros deviam ter plena conscincia de suas decises. Estes argumentos de Paulo evidenciam sua preocupao
com a compostura, a honradez e a dignidade do cristo. No estaria pecando se fosse vivo(a) ou solteiro(a).
Quanto, porm, aos que se casassem, nesta situao angustiosa, passariam por sofrimentos, o que no
aconteceria se continuassem livres dos compromissos matrimoniais. Paulo queria poup-los da dor e outras
agruras.
Portanto, no h nenhuma liberao ao divrcio e recasamento nestes versculos. Se estas palavras de
Paulo em 1Corntios 7:26-28 estivessem liberando o divrcio ou o casamento do repudiado, seria uma contradio
grosseira com o que disse em Rm 7:2-3; 1Co 7:10-11 e 39. Mas, se te casares, com isto no pecas contradiz
violentamente o ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem.
O verso 36 certamente est descrevendo a mesma situao vista nos versos 27 e 28, mas claramente refere-
se a um casal que ainda no casado. Entretanto, se algum julga que trata sem decoro a sua filha, estando j a
passar-lhe a flor da idade, e as circunstncias o exigem, faa o que quiser. No peca; que se casem . Isto o
mesmo do verso 28, em que Paulo diz Mas, se te casares, com isto no pecas.
Conclumos que, 1Corntios 7.25-28 no d o direito das pessoas repudiadas ou divorciadas a se casarem
novamente. Ensina que, aqueles que ainda no se casaram e os vivos, devem seriamente considerar a vida de
solteiro, mas que eles no pecam se casarem.
DEUS SE DIVORCIOU DE ISRAEL POR MOTIVO DE ADULTRIO!
Quando o assunto de adultrio tratado, ocasionalmente, surge a alegao que Deus se divorciou de Israel
por este motivo, com isso, concluem que o divrcio e recasamento so permitidos neste caso. Utilizaremos as
informaes histricas do pastor Antnio Gilberto. Para discorrer sobre esta questo, no podemos desconsiderar
que, quando aconteceu este problema, os descendentes de Jac estavam sob a Lei de Moiss, que contemplava
o divrcio e que Jesus aboliu esta possibilidade aos cristos. Para justificar este argumento, usado o seguinte
texto de Jeremias, que foi profeta em Jud:
Quando, por causa de tudo isto, por ter cometido adultrio, eu despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio,
vi que a falsa Jud, sua irm, no temeu; mas ela mesma se foi e se deu prostituio. Sucedeu que, pelo
ruidoso da sua prostituio, poluiu ela a terra; porque adulterou, adorando pedras e rvores. Apesar de tudo isso,
no voltou de todo o corao para mim a sua falsa irm Jud, mas fingidamente, diz o SENHOR. Disse-me o
SENHOR: J a prfida Israel se mostrou mais justa do que a falsa Jud (Jeremias 3:8-11).
Em Jeremias 3:14 diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo... e como j verificamos, a Lei de Moiss
em Lv 20:10 e Dt 22:22 diz que havendo adultrio com mulher casada, tanto o homem adltero, quanto ela seriam
mortos. Assim sendo, ficam as seguintes perguntas:
Por que Deus no aplicou a pena de morte, eliminando Israel (dez tribos) e Jud (duas tribos) da face da
Terra?
Por que Deus diz que, por ter cometido adultrio, despediu a traidora Israel e lhe deu carta de divrcio?
Para compreendermos isto, imprescindvel que saibamos, mesmo em uma forma resumida, o que
aconteceu na histria das doze tribos de Jac, aps a diviso.
Em 1Reis 11:1-13 diz que Salomo (filho de Davi) casou-se, contra a vontade de Deus, com muitas mulheres
pags. Ao envelhecer, por causa delas, tornou-se idlatra e por isso Deus dividiu o seu reino aps sua morte.
Provavelmente, o cansado Salomo no suportou e cedeu s chantagens, cobranas ou insistentes ofertas das
inmeras mulheres. O casamento misto uma oferta tentadora, mas pode levar o crente, que anda em caminho
apertado (Mt 7:13-14), a ceder ao caminho espaoso do seu cnjuge mpio, pois andar na carne (natureza
decada - Gl 5:19) natural e mais fcil. Este um dos motivos de no ter havido casamento misto, crente com
incrdulo (2Co 6:14-15; 1Co 7:39), na igreja primitiva. O crente que est em jugo desigual precisa orar e vigiar.
Aps a morte do rei Salomo, seu filho Roboo assumiu o seu lugar, mas houve uma revolta e Jeroboo (filho
de Nebate) reivindicou o reino, havendo assim uma diviso em Israel (1 Reis 12):
As tribos de Jud e Benjamim e muitos de Efraim, Manasss e Simeo (2Crnicas 15:9; 34:1,3,6) ficaram com
Roboo e constituram o reino de Jud, ao sul, com sede em Jerusalm. Deus manteve este reino por amor a
Davi (de quem viria Jesus) e de Jerusalm (1Reis 11:13).
As outras dez tribos ficaram com Jeroboo e constituram o reino de Israel, ao norte, com sede definitiva em
Samaria. Jeroboo esteve escondido no Egito, por motivos polticos, de onde importou o culto ao bezerro de
ouro e tambm se atolou na idolatria a outros deuses.
O texto de Jeremias 3:8-11 relata que por causa da idolatria das tribos de Israel com outros deuses e a
decadncia moral em que estavam, o Senhor permite que o Reino do Norte (Israel) fosse invadido. Este reino
comeou a ser levado para a Assria em 734 a.C. (2Reis 15:29) e em 721a.C. completou o cativeiro (2Reis 17:6). A
Assria enviou povos de seus domnios, inclusive de Babilnia para repovoar as cidades de Samaria (2 Reis
17:24). A Assria, alm de destruir o reino do Norte, invadiu Jud em 713 a.C. (2Reis 18:14-16) e toda ela foi
capturada em 701 a.C. (2 Reis 19), menos Jerusalm, sendo que, depois, foram derrotados pelo Anjo do Senhor,
que feriu 185 mil assrios (2 Reis 19:35). Aps isto, a Assria foi dominada pela Babilnia.
Passados cerca de 115 anos aps o exlio do Reino do Norte, o Reino do Sul (Jud) comeou a ser levado
cativo por Nabucodonosor, rei da Babilnia, o que ocorreu em trs etapas: 606a.C., 597a.C. e finalmente em
586a.C. foi completamente tomado (Jr 52, 2Rs 25).
Em 536a.C., a Prsia subjugou Babilnia e dominou o mundo at a elevao dos gregos em 330a.C. Antes
disso, a Prsia venceu a Mdia, formando um s domnio.
Ao terminar os 70 anos de exlio, Ciro, o primeiro governante persa, proclamou o retorno dos judeus, bem
como a restaurao da nao de Israel, que demorou pouco mais de 100 anos. Assim como, em Jud, houve trs
levas de cativos ao exlio, houve tambm trs levas de repatriados:
Em 536a.C., sob Zorobabel e Jesua, deu incio reconstruo do templo (Esdras 5).
Em 457a.C., sob Esdras, que veio da Prsia com a misso de embelezar o templo (Esdras 7).
Em 445a.C., sob Neemias, que reconstruiu os muros de Jerusalm.
importante salientar que, entre os repatriados, vieram muitos elementos do extinto Reino do Norte.
Lembremo-nos de que parte dos exilados daquele reino foi para as cidades da Mdia (2Reis 17:6). Agora, a Mdia
e a Prsia formavam um s reino, o que tornou praticvel a volta de elementos das tribos do Norte. Em 1Crnicas
9:3 diz que entre os repatriados havia filhos de Efraim e Manasss, que eram das tribos do Norte. Em Esdras
10:25 o Reino do Norte mencionado como Israel e em Esdras 6:17; 8:35 e 10:5 mencionado todo o Israel,
querendo dizer povos dos dois reinos. Provavelmente, os exilados de Jud, quando voltaram ptria, passaram
pelo alto Eufrates (caminho habitual), onde estavam seus irmos do Norte e conduziram os que resolveram voltar
Palestina. Ana, no Novo Testamento, era da tribo de Aser, do antigo Reino do Norte (Lucas 2:36). Nos dias de
Paulo e Tiago existiam ncleos de todas as tribos (Atos 26:7 e Tiago 1:1). O Senhor Jesus fez meno das doze
tribos reunidas no futuro. Portanto, a restaurao da nao de Israel foi feita com pessoas do Reino do Sul e do
Reino do Norte (23).
Creio que, agora, poderemos entender o porqu da necessidade de escrever este resumo histrico em um
trabalho sobre separao, divrcio e recasamento.
Em primeiro lugar, se houve adultrio, Deus no aplicou a pena de morte da Lei de Moiss, que Ele mesmo
estabeleceu. As doze tribos no foram eliminadas da face da Terra e existem at hoje, embora saibamos que, do
Reino do Norte, poucos retornaram do exlio.
Em segundo lugar, a carta de divrcio era irrevogvel (Dt 24:4) e no era possvel a reconciliao, mas, ao
contrrio disto, vemos Deus restabelecendo a nao de Israel com pessoas de todas as doze tribos e a comunho
com Ele.
Vimos anteriormente que a Lei de Moiss no anulou a promessa feita a Abrao. Os homens podem at
esquecer, mas Deus nunca se esquece de uma promessa ...se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira
nenhuma pode negar-se a si mesmo. (2Timteo 2:13). Durante todos os acontecimentos com Israel e Jud, o
Senhor tinha em mente a Abrao, para quem foi feita a promessa que dele viria o Messias. Como Deus aplicaria a
pena de morte ou ento entregaria uma irrevogvel carta de divrcio a algum cuja palavra foi empenhada?
Impossvel! A Lei de Moiss era o aio para conduzir De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a
Cristo... (Gl 3:24), no era para exterminar e nem despedir definitivamente os descendentes de Abrao, Isaque e
Jac. Desta forma, o prprio Deus estaria Se declarando duro de corao ao fazer algo que condenou nos
fariseus. Ento, como explicar Jeremias 3:8-11 ... por ter cometido adultrio, eu despedi a prfida Israel e lhe dei
carta de divrcio...? Por excluso, s resta uma alternativa:
Deus usou os termos adultrio e carta de divrcio com o objetivo de mostrar Sua indignao, Sua repulsa
ao que estava acontecendo e a punio que seria aplicada. Podemos comprovar isto atravs do que est escrito
em Isaas 50:1(Assim diz o SENHOR: Onde est a carta de divrcio de vossa me, pela qual eu a repudiei? Ou
quem o meu credor, a quem eu vos tenha vendido? Eis que por causa das vossas iniqidades que fostes
vendidos, e por causa das vossas transgresses vossa me foi repudiada.). O mesmo texto na verso Nova
Traduo na Linguagem de Hoje: Ser que vocs acham que eu os mandei embora como um homem manda
embora a sua mulher? Ento onde est o documento de divrcio? Ou acham que eu os vendi como escravos a
fim de pagar as minhas dvidas? No! Vocs foram levados prisioneiros por causa dos seus pecados; eu os
mandei embora por causa das suas maldades. Ento, onde est o documento de divrcio? O divrcio era
irrevogvel e era impossvel a reconciliao, mas aqui Deus explica que NO houve divrcio e sim um repdio,
portanto, era possvel fazer cessar a separao temporria (1Co 7:10-11) entre Ele e seu povo.
Em Isaas 54:6-8 Porque o SENHOR te chamou como a mulher desamparada e de esprito abatido; como a
mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus. Por breve momento te deixei, mas com grandes
misericrdias torno a acolher-te; num mpeto de indignao, escondi de ti a minha face por um momento; mas
com misericrdia eterna me compadeo de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor. A pacincia de Deus no tem
limites, pois Ele, realmente, longnimo. Deus ordenou que os israelitas fossem santos e lhes deu a lei e os
profetas para conduzi-los. O Senhor usou os profetas para cham-los santidade, mas eles persistiram em seus
pecados. Se as palavras foram insuficientes, Deus precisou castig-los, pois Ele santo. Mesmo assim, no pde
deixar os seus nessa condio. Perdoou-lhes e os acolheu de volta com grande compaixo. Ainda faz assim a
favor de qualquer pessoa que pecar.
Com a idolatria, que semelhante ao adultrio e a prostituio, ao invs de decretar a pena de morte sua
esposa, eliminando o povo israelita da face da Terra, demonstrou, metaforicamente, Sua repulsa ao pecado
atravs de algo radical semelhante ao repdio - o exlio na Assria e Babilnia. Em Isaas 54:6-8, Deus demonstra
que no divorciou, mas repudiou a sua esposa por causa de adultrio e depois se reconciliou com ela. Ele j
estava demonstrando o que escreveria no Novo Testamento: Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no
sendo por causa de relaes sexuais ilcitas... (Mateus 19:9). Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor,
que a mulher no se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie
com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. (1Corntios 7:10-11). Esta foi uma separao
temporria, para que o cnjuge problemtico (todo Israel) fosse trabalhado at que o problema fosse resolvido e
assim pudesse voltar ao convvio.
Isto pode ser comprovado, pois O vemos dizer em Jr 3:1 Se um homem repudiar sua mulher, e ela o deixar e
tomar outro marido, porventura, aquele tornar a ela? No se poluiria com isso de todo aquela terra? Ora, tu te
prostituste com muitos amantes; mas, ainda assim, torna para mim, diz o SENHOR. Em Jr 3:12 vemos o Senhor
dizendo Volta, prfida Israel, diz o SENHOR,..., em Jr 3:14 Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o SENHOR;
porque eu sou o vosso esposo..., em Jr 3:22 Voltai, filhos rebeldes, eu curarei as vossas rebelies... e em Jr
4:1 Se voltares, Israel, diz o SENHOR, volta para mim;.... Em Jr 4:4 Circuncidai-vos para o SENHOR,
circuncidai o vosso corao, homens de Jud e moradores de Jerusalm. Portanto, Deus no aplicou a pena de
morte, mas a disciplinou. Com muito amor, chamou de volta a Sua esposa repudiada, exortando o povo a
arrepender-se, oferecendo assim a sua clemncia, o perdo das ofensas, demonstrando o seu profundo e
persistente amor. J estava revelando a obra de Jesus Cristo a nosso favor, a maravilhosa graa.
Como vimos, Deus no se divorciou de Israel, pois se isto tivesse acontecido, as doze tribos de Jac no
teriam retornado Palestina. Por isso, no podemos basear nesta passagem de Jeremias, usando o adultrio
como motivo para divrcio, pois o profeta empregou um conjunto de palavras para expressar a indignao, a justa
disciplina de Deus e o perdo; o repdio e a reconciliao (1Corntios 7:10-11).
Atravs da histria do povo israelita, o Senhor d o exemplo a todos aqueles que foram trados pelo cnjuge.
CONSIDERAES FINAIS
As Igrejas Catlicas, Romana e Ortodoxa, com o pretenso exclusivismo e a doutrina do casamento

sacramental, desprezam aqueles realizados em outras religies (Jesus no desprezou - Lucas 20:34). Juntamente
viso da igreja da Reforma Protestante e de suas filhas, fizeram com que o divrcio chegasse a um nvel
insuportvel entre os cristos, fruto desta heresia. O divrcio e recasamento se transformaram em uma avalanche
incontrolvel e no intuito de amenizar e ajudar aqueles que esto nesta situao, temos visto as Escrituras
Sagradas sendo torcidas e retorcidas com muita habilidade e inteligncia, a procura de brechas para justific-los.
Mas, ser que estas justificativas, na verdade, no so para subornar a conscincia dos cristos em pecado?
Seria muito mais fcil e nem causaria estresse se preferssemos pregar a favor ou nos omitir em relao
separao, divrcio, recasamento, da forma de namoro atual, do homossexualismo, aborto e da felicidade
humanista. Seria mais confortvel e, certamente, muito mais gente estaria caminhando conosco. As obras da
carne expressam a natureza cada da humanidade e lutar contra elas no nada popular. O que temos visto
toda forma de impureza sexual alastrar-se livremente em nossas igrejas e a taxa de divrcio ser to alta quanto no
mundo. Embora este assunto seja pesado e indigesto, necessita ser abordado com seriedade e urgncia. No
podemos proibir o que Deus liberou e nem liberar o que Ele proibiu. Temos que ser fiis Palavra de Deus, no
importando as conseqncias, oposio e desprezo que podero advir. Jesus foi desprezado e poucos creram em
sua pregao; o aoite, priso e morte no intimidaram os profetas e apstolos em falar a verdade. No d para
continuar em cima do muro, no adianta adotar uma posio de querer agradar a todos ou ficar neutro, ora
acusando uns de serem fariseus legalistas, e ora de serem liberais libertinos, pois a verdade tem que prevalecer
com valentia. Esta tentativa de ser imparcial tem gerado desorientao e confuso entre os cristos. A vontade de
Deus o que importa. Definitivamente, precisamos tomar uma posio bblica sobre este tema.
O divrcio est fora de controle em nossa gerao. Os casamentos j so realizados com esta possibilidade
em mente e so desfeitos por banalidades. Pasmem! Um casal, nascidos e criados em lares evanglicos, cerca de
um ano aps o casamento, entrou em conflito porque o marido queria ir a uma reunio de orao em um horrio e
a esposa em outro. Por fim, se divorciaram por causa de uma reunio de orao e, certamente, vo se casar
novamente como se nada tivesse acontecido.
A intolerncia e o egosmo predominam no corao da atual gerao humanista. No h fidelidade palavra
empenhada; caiu na vala comum e se transformou em algo banal e corriqueiro. No existe compromisso e esta
no uma palavra muito popular nos dias de hoje, pois vivemos na sociedade do descartvel. Se no quer mais
os velhos, pratica a eutansia ou abandona em asilos; se no quer o nenm, aborta, mata, joga na rua, na lagoa
ou lixeira; divorcia, se cansou e no quer mais o cnjuge.
O humanismo, dentre outras coisas, banalizou o casamento de tal forma, que levou afirmao muito
popular, inclusive de lderes cristos, de que amigado com f, casado , mas a Palavra de Deus mostra com
muita clareza que, sem estar casado, pecado .
Neste mundo globalizado, o Cristianismo est e ser colocado prova em vrios temas como a liberao do
casamento de homossexuais, aborto, consumo de drogas, eutansia, unio sem casamento, etc. Muitos
sucumbiram e estes pecados no mais escandalizam, ficaram normais, j vemos a licenciosidade instaurada em
muitos grupos cristos. Se os governantes aprovarem o aborto ou o casamento de homossexuais, a igreja vai
alterar as suas doutrinas? A igreja vai se amoldar ao sistema mundano? A Palavra de Deus responde: E no vos
conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. (Rm 12:2). Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s
paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia; (1Pedro 1:14).
Se o valor do casamento fosse de domnio geral na Igreja, o estudo sobre separao, divrcio e recasamento
no seria to importante, como tem sido nos tempos atuais. O ficar e o namorinho imoral, que no tm objetivo
de casamento, sem comprometimento pautado por princpios de santidade e pureza, de acordo com a Palavra de
Deus, j esto ficando normais. O incio de um relacionamento que d origem famlia tem sido imoral. A
separao natural, o divrcio j no escandaliza e o recasamento anunciado e oficializado com festas e
abenoado despudoradamente pelas autoridades eclesisticas. Infelizmente, o que temos visto a celebrao
da iniqidade no Cristianismo. Nestes tempos de apostasia, lderes cristos, agindo conforme o mesmo padro do
imprio das trevas, descartam o cnjuge da mocidade, se divorciam e casam novamente, sem nenhum
constrangimento, com ovelhas mais jovens ou interessantes. Outros caem em adultrio, se divorciam, casam
novamente e permanecem na liderana como se nada tivesse acontecido. O aspecto do seu rosto testifica contra
eles; e, como Sodoma, publicam o seu pecado e no o encobrem. Ai da sua alma! Porque fazem mal a si
mesmos. ( Is 3:9).
Como estamos vendo, precisamos, urgentemente, voltar s verdades e ao padro estabelecido pelo Senhor
para sua Noiva, a fim de v-la gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem
defeito (Ef 5:27), pronta para receber o Noivo. Fica reforada a afirmao de urgncia deste ensino devido
chegada de novas ovelhas, das crianas, nas quais esto desabrochando o interesse pelo sexo oposto e
casamento, tambm, pelo fato de haver muitos adultos, que no tm revelao sobre o assunto. Vemos que isto
quase no abordado em pblico, a no ser em reunies especficas de casais, por isso, situaes embaraosas
podero surgir, permitindo o pecado por falta de conhecimento. Cristos amasiados ou em adultrio h muito
tempo, alegam que nada sabiam a respeito. Onde est o ensino sobre o pecado e o Reino de Deus?
Um lder cristo ao realizar o casamento promove o pacto de fidelidade at que a morte os separe e o
Senhor nos adverte: Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. (Mateus
5:37). Imaginemos que, com o passar do tempo, um dos cnjuges volte a ele ou a outro, para fazer este mesmo
pacto com outra pessoa, estando o primeiro pactuante ainda vivo. Sejamos honestos, isto no um erro? No
seria uma promoo da mentira? No estaramos trocando o at que a morte os separe de Romanos 7:2-3 pelo
at que o divrcio os separe? No uma hipocrisia? Penso ser necessrio reconsiderarmos nossas posies.
Muitos lderes, ao realizarem um casamento, j no esto levando os nubentes a fazerem este pacto. Por que
esto omitindo isto? Ser que j esto com a possibilidade do divrcio em mente?
Portanto, torna-se cada vez mais urgente que retornemos s verdades e ao padro de Deus. Isso exigir de
ns coragem e perseverana para resistirmos tentao de conduzir a igreja segundo nossos prprios conceitos
ou cedermos aos apelos feitos pela maioria para que abaixemos o padro estabelecido por Deus (Rm 12:1-2; Ef
4:1). O diabo, s vezes, engana-nos fazendo-nos adotar uma mentalidade de grupo que justifica certos pecados
porque a maioria das pessoas os considera comportamento normal. Entretanto, devemos sentir medo quando
estamos seguindo a maioria. O Cristianismo, pela sua prpria natureza, uma religio de contracultura. Seguir a
Cristo como nadar contra a correnteza, remar contra a mar (Joo 17:14-19; Romanos 12:1-2). Precisamos nos
perguntar se no estamos alargando a porta e o caminho, com o objetivo de aliviar e no confrontar o erro.
Camos na tentao de sermos menos radicais que o Esprito Santo e, talvez, com o medo de esvaziar o nmero
de membros e perder status, renda e poder poltico ou medo de reconhecer o prprio erro e de suas
conseqncias, tornamo-nos complacentes com o pecado. Sabemos que isto dificilmente nos levar a um
avivamento. A porta e o caminho sempre sero estreitos e apertados. Ns no temos autorizao e nem poder
para alarg-los. O caminho de Deus difcil, mas nos conduz vida eterna. Deve-se, ao estudar a Palavra de
Deus, estar disposto a aceitar o que ela diz, independentemente de quaisquer circunstncias pessoais ou
possveis conseqncias.
Deixo uma pergunta aos lderes cristos, que fazem recasamento de divorciados ou esto nesta situao:
Verdadeiramente, h paz em seu corao quando toma esta atitude ou est vivendo nesta situao? O Esprito
Santo no lhe traz conscincia uma sensao de erro, de algo anormal, de pecado? Medite nisto e responda
sinceramente a Deus.
ATITUDES RADICAIS
Realmente, isto muito difcil para qualquer pessoa diretamente envolvida no problema, mas o Senhor requer
de ns atitudes radicais para segui-lo.
Ao jovem rico, exigiu-lhe que vendesse tudo e desse aos pobres: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito,
vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me (Mt 19:21). Para
sentir o radicalismo desta exigncia, ponha-se no lugar daquele jovem.
Perder a vida radical: Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por
minha causa ach-la-. (Mt 16:25).
Cortar, arrancar e jogar fora tambm radical: Portanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o e
lana-o fora de ti; melhor entrares na vida manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres
lanado no fogo eterno. Se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na
vida com um s dos teus olhos do que, tendo dois, seres lanado no inferno de fogo. (Mt 18:8-9).
Ser eunuco por causa do reino dos cus radical: Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os
homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. (Mt 19:12).
Jesus foi radical contra o pecado em Jo 2:15 tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do templo,
bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou as mesas .
Jesus foi mais radical que Moiss, quando disse: Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher
com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. (Mt 5:28).
Paulo em 1Co 5:5 foi radical ao orientar os lderes a entregarem a Satans um de seus membros.
Pedro foi radical em Atos 5:1-11, quando Ananias e Safira morreram por mentirem ao Esprito Santo.
Em Joo 6, Jesus foi radical com as multides que O seguiam por interesse material (vs 6) e com os
discpulos no verso 67: Ento, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos?,
quando os questionou se ainda queriam segui-Lo.
Temos que ser radicais na rejeio ao pecado e na submisso a Deus, pois a deciso mais radical da histria
foi tomada por Ele, quando entregou seu Filho morte, para satisfazer Sua justia, oferecendo um perdo
responsvel que teve um alto preo, custo de sangue (Hebreus 9:22), e assim nos resgatar da perdio eterna.
Deus ordena ao homem e a mulher que se amem, perdoem e vivam em paz. A famlia inviolvel e sagrada.
Deus disse em sua Palavra que odeia a separao e a infidelidade, Ele d uma ordem para manterem a aliana e
os votos feitos perante Ele, a sociedade e o cnjuge.
ABANDONAR PECADOS
Aps a converso, o novo crente continua com problemas em vrias reas de sua vida e que devem ser
tratados. Os pecados devem ser abandonados e vencidos, pois o perdo de Deus sempre condicional,
demandando f, arrependimento e abandono. No importa qual pecado, ele deve ser abandonado imediatamente,
conforme Tito 2:11-14 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos
para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e
piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade e purificar, para si mesmo,
um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia.
(Provrbios 28:13).
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. (1Joo 3:9).
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum!
Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Romanos 6:1-2).
Como j conclumos, o recasado est em pecado de adultrio contnuo, que deve ser abandonado
imediatamente. Os adlteros no herdaro o reino de Deus (1Corntios 6:9-10) No vos enganeis: nem impuros,
nem idlatras, nem adlteros, ... herdaro o reino de Deus.
Precisamos ser firmes e corajosos na obedincia a Deus, pois situaes ou afirmaes que apelam alma
so colocadas de forma to enganosa e perigosa, que precisam ser confrontadas com a verdade:
Esto juntos h tanto tempo, vivem em harmonia e amor, por isso, na prtica, j so casados! Juntado com
f, casado !
"Exigir que um recm-convertido, que j passou por duas ou mais unies, volte ao primeiro cnjuge
tristemente antibblico - s faz desgraa."
Mas, o irmo era casado, tinha filhos, separou-se e casou novamente, agora sua nova famlia est toda
estruturada, j tem filhos com essa outra mulher, ser mesmo que tero de se separar? Ser que Deus quer
destruir essa famlia? Deus to cruel assim? No tero eles o direito de serem felizes?
Voc vai esperar por seu esposo at quando? Voc tem o direito de ser feliz, com um homem que lhe ame!
Estou me divorciando por ter sido trado. Ser que Deus deseja que eu viva sozinho por um erro que no
cometi?
Esta pessoa a paixo da minha vida. Se a encontrei, porque Deus, visando a minha felicidade, deseja que
me divorcie e viva com ela!
Ento a pessoa estar condenada para sempre a viver um relacionamento conjugal infeliz? Eu acho que ela
deve ter outra chance!
Por causa de um erro no passado, eu agora no tenho o direito de ser feliz?
So homossexuais, mas se amam, tm o direito de serem felizes e de se casarem!
Etc., etc., etc.
Estes questionamentos e afirmaes so terrveis e podem nos levar runa, desgraa de viver em pecado,
se no estivermos arraigados na Palavra de Deus. Precisamos ser firmes e corajosos na obedincia a Deus, pois
situaes que apelam alma (sentimento, emoo, vontade, razo) so colocadas de forma to enganosa e
perigosa, que precisam ser confrontadas com a verdade.
Se o relacionamento em um recasamento pacfico e est indo bem, ento o sentimentalismo humano, o
corao enganoso (Jr 17:9), leva a achar que est correto e passa a fazer aquelas indagaes: Ser mesmo que
tero de se separar? Ser que Deus quer destruir essa famlia? No tero eles o direito de serem felizes? Mas se
o mesmo for conflituoso, este mesmo corao enganoso, muda de opinio imediatamente e passa a defender a
separao, fazendo mil e uma justificativas. No isso que acontece? No o que vemos e ouvimos? Portanto,
se basearmos no sentimentalismo humano, certamente, seremos agitados de um lado para outro e levados ao
redor por todo vento de doutrina. A deciso final tem que vir da Palavra de Deus.
Observe como Satans investe contra o casamento verdadeiro, como surgem problemas com o cnjuge
legtimo, mas com a(o) amante ou em outro casamento parece que o maligno d uma trgua aparente, cozinha
em banho-maria, pois esta situao est do jeito que ele gosta, levando ao engano e destruio eterna. Ele sujo
e vem somente para roubar, matar e destruir (Jo 10:10), lutando contra o propsito de Deus.
Estejamos com os coraes abertos e cheios de coragem para assumirmos posies bblicas, mesmo que
sejam durssimas, angustiosas e provoquem muito choro; como o citado em Esdras 10:1-44. Uniram-se,
indevidamente, com mulheres as quais Deus havia proibido. A seguir, reproduzo um comentrio que consta na
Bblia de Estudo Vida: Os relacionamentos mencionados por Secanias no eram casamentos verdadeiros, nem
as mulheres eram vtimas inocentes daqueles transgressores. A palavra traduzida por casando em Esdras 10:2
no a palavra que normalmente se usava em referncia ao casamento, mas significava dando um lar a. Alguns
acham que mulheres estrangeiras significa prostitutas. Mesmo o casamento legtimo com cananeus era ilegal
segundo a lei mosaica, especialmente por causa do perigo das concesses religiosas. Claramente, os judeus em
questo no levaram a srio as leis de Deus, e as mulheres estavam dispostas a aceitar uma posio frgil e
ilegal no lar desses homens. Cortar o relacionamento significava acabar com algo que estava errado desde o
comeo. Mandar essas mulheres e seus filhos embora parece drstico, porm o prprio povo escolheu essa
soluo como a melhor opo disponvel para eles (Esdras 10:1-14). Estavam decididos a se separar do seu
pecado. Esdras apoiou seus planos. O autor do livro de Esdras no diz o que aconteceu s mulheres e s
crianas. Fica claro, porm, que cada caso foi cuidadosamente analisado.
Nosso Deus santo e o pecado pesa no Seu corao (Gnesis 6:6), por isso no podemos fazer
concesses, por mais apelativas que sejam as argumentaes. Se tivermos o mnimo temor a Deus, abriremos
mo de tudo o que Lhe ofende. s vezes parece ser impossvel, humanamente falando, mas para Deus tudo
possvel e, certamente, trar uma soluo a cada caso.
O discpulo de Jesus, solteiro ou vivo, que est amasiado, deve se casar ou abandonar a relao ilcita.
Segundo a lei de Cristo, a doutrina dos apstolos, o casado com cnjuge mpio no deve se separar e o separado
procure a reconciliao com o cnjuge verdadeiro. O recasado est em adultrio e precisa se decidir. Cada
casamento ou relacionamento indevido um n difcil e doloroso para desatar, pois podemos estar a lidar com
pessoas feridas e se houver filhos a situao torna-se mais dramtica. Pela lei da vida, somos sempre
responsveis pelos nossos atos, quer sejam bons ou maus. Deve-se assumir a tutela e o cuidado da educao e
sustento dos filhos, ainda que sejam ilegtimos (Glatas 6:7-10) No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois
aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne
colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna.
A QUEM AMAMOS MAIS?
Devemos nos perguntar se amamos a Deus e ao seu propsito. Queremos, de fato, fazer o que Ele quer ou o
que ns pensamos e desejamos? Buscamos a satisfao de nossos interesses e instintos ou uma vida de
santidade e compromisso com Ele e com o seu propsito?
O Senhor Jesus expressou de forma muito clara, sobre a opo que temos diante do seu chamado e do nvel
de amor que Ele requer e no nos deixou escolha: Se algum vem a mim e no aborrece (aborrece; isto , ama
menos) a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu
discpulo. E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no pode ser meu discpulo (Lucas 14:26-27).
Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio; outros, por sua
vez, passaram pela prova de escrnios e aoites, sim, at de algemas e prises. Foram apedrejados, provados,
serrados pelo meio, mortos a fio de espada; andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras,
necessitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos, pelos
montes, pelas covas, pelos antros da terra. (Hebreus 11:35-38).
A histria da igreja relata-nos que homens e mulheres fiis foram torturados e perderam a vida de forma
horrvel por causa da fidelidade e do amor a Cristo. A dor e a morte no foram maiores do que o amor e a
submisso a Cristo. Esse o preo de ser discpulo de Cristo, que poucos tm tido coragem de pagar. Aquele
que diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele,
entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto
sabemos que estamos nele. (1Joo 2:4-5).
Precisamos crer e confiar no amor do nosso Deus, pois Ele conhece na prtica todos os dramas e
sentimentos humanos, antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana
de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz. (Filipenses 2:7-8). Ele sentiu em Sua prpria carne, em Jesus, o que ser desprezado, injustiado,
ignorado, humilhado, abandonado, trado, espancado e violentado na alma. Era desprezado e o mais rejeitado
entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o
rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso. (Is 53:3).
Confie nas Suas solues, pois no so apenas teorias, mas muito prticas, pois Ele passou por tudo isto e
quer o melhor para ns. Ele nos ama profundamente, no quer que nenhum se perca e, certamente, dar resposta
a quem Lhe busca.
Se pensamentos de separao, no importando o motivo, passam em sua mente, ore e rejeite, pois no vm
de Deus. Se voc estiver namorando ou noivando com ou sendo divorciado, ou em outro matrimnio com o
primeiro cnjuge ainda vivo, agora, resta apenas uma pergunta: A quem voc ama mais, o Senhor ou o (a)
companheiro (a)? Que a graa de Deus lhe sustente e conduza, para que possa tomar a sua deciso e atitude.
Este problema to antigo como a prpria humanidade, por isso este estudo e exortaes so
importantssimos. Talvez no devesse ser to essencial, vital, como se tornou atualmente, pois estes pecados
tinham que ser bvios aos crentes, como o assassinato, roubo, feitiaria, etc. Como disse o cristo Roberto
Fernandes: Deveramos estar aprendendo mais sobre o casamento, amor e fidelidade dos compromissos entre o
homem e a mulher, como manter a famlia unida e feliz, os filhos em sujeio e obedincia aos pais, as esposas
amadas e bem protegidas, os homens sbios, firmes e amveis. Enfim, a famlia como um projeto de Deus.
Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer a verdade? Glatas 4:16.
Envie seu comentrio para: gleuso@yahoo.com.br

REFERNCIAS
Neste trabalho, idias de vrios autores, tanto em livros quanto em artigos na Web foram utilizadas e alguns
textos transcritos, dentre os quais, relacionamos alguns a seguir. Peo desculpas, pois, com o decorrer do tempo,
j no consigo identificar quais so estes textos e nem suas fontes.
1. BOL - A Bblia Online - Sociedade Bblica do Brasil.

2. Bblia de Estudo Vida - Editora Vida.
3. Divrcio e Novo Matrimnio - Roberto Carlos Fernandes Web (1).
4. No Princpio No Era Assim - Igreja em Manhuau - MG Web (1).
5. A Celebrao da Iniquidade na Igreja Asaph Borba Web (1).
6. Casamento, Separao e Divrcio - Srgio Franco Web (1).
7. Consideraes Sobre o Divrcio Jam Nobre Web (1).
8. O Divrcio, a Lei e Jesus Walter L. Callison Web (1).
9. Desero Rev. Angus Stewart - Web (1).
10. A Quem Enviarei? Cristian Romo - Web (1).
11. O Casamento Judaico - Barney Kasdan Web (1).
12. A F dos Humanistas Francis Schaeffer Web (1).
13. Lei e Graa Contrastadas Moacir R. Oliveira Web(1).
14. O Deus da Aliana Odeia o Divrcio - Gildsio Reis Web (1).
15. Divrcio e Novo Casamento: Uma Declarao John Piper - Web (1).
16. O Impacto do Racionalismo na Igreja Crist - Augustus Lopes Web (1).
17. Os Anabatistas Nem Catlicos Nem Protestantes William R. McGrath - Web (1).
18. Do Humanismo Ridculo: A Crtica da Prefectibilidade Humana em Pascal e Lutero - Luiz Felipe Pond -
PUC-SP Web (1).
19. Verdades Atuais - K. R. Iverson c/ Bill Scheidler - Comunidade Crist de Curitiba.
20. A Superior Aliana - Watchman Nee - Editora Vida.
21. No Ameis o Mundo - Watchman Nee - CLC Editora.
22. Os Perigos da Paixo - Jonas Neves de Souza - Igreja Batista da Lagoinha BH - MG.
23. A Bblia Atravs dos Sculos - Antnio Gilberto - Edies CPAD.
24. Josu e a Vida Depois da Vrgula - Dlcio Meireles Edies Parousia.
25. Divrcio Luz da Bblia - Robert J. Plekker - Edies Vida Nova.
26. Divrcio e Recasamento - Shawn Abigail - Editora Restaurao.
(1). World Wide Web - "Web" ou "WWW" - ("rede de alcance mundial") um sistema de documentos em
hipermdia que so interligados e executados na internet.
Juiz de Fora MG
Janeiro / 2010

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DIVRCIO?

DIGNO DE HONRA SEJA O MATRIMNIO

A DOUTRINA DOS APSTOLOS

PEQUENO EXERCCIO MENTAL

ENTENDENDO PORNEIA E MOICHEIA

fundamental ao esclarecimento deste assunto e para anulao de sofismas, principalmente em relao ao

1. ENCICLOPDIAS E DICIONRIOS DA LNGUA PORTUGUESA:

2. O QUE DIZEM OS TRADUTORES E REVISORES BBLICOS:

ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA

NOVO TESTAMENTO VIVO

NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE

2 SEPARADAMENTE, POR ASSUNTO, NO VELHO TESTAMENTO:

O QUE A LEI DE MOISS DIZ SOBRE O DIVRCIO

JESUS E A LEI DE MOISS

DIVRCIO? NUNCA MAIS!

A REAO DOS DISCPULOS DE JESUS

Textos base e suas subdivises:

CASOS PRTICOS: SEPARAO EXPLCITA E IMPLCITA

Na segunda, acontece de uma forma implcita, subentendida, cabendo interpretao. A separao no

PRINCPIO PARA SEPARAO, DIVRCIO E RECASAMENTO

CRISTO REINSTITUIU O CASAMENTO

UM POUCO SOBRE A INFLUNCIA DO HUMANISMO NO CRISTIANISMO

NO O (A) AMO MAIS!

CASAMENTOS NO REALIZADOS NA IGREJA

Quando a questo da validade ou no de um casamento levantada, normalmente, aparece a seguinte

JESUS PROIBIU O CASAMENTO DE REPUDIADOS QUE NO SE DIVORCIARAM!

E NOS CASOS DOS NOVOS CONVERTIDOS?

O RECASAMENTO SERIA UM ADULTRIO CONTNUO?

SE MOISS LIBEROU, EU TAMBM ESTOU LIBERADO!

EXCEO PARA A PARTE INOCENTE

NO DEU CERTO PORQUE NO FOI APROVADO POR DEUS!

A ANGUSTIOSA SITUAO PRESENTE

DEUS SE DIVORCIOU DE ISRAEL POR MOTIVO DE ADULTRIO!

As Igrejas Catlicas, Romana e Ortodoxa, com o pretenso exclusivismo e a doutrina do casamento

A QUEM AMAMOS MAIS?

Envie seu comentrio para: gleuso@yahoo.com.br

1. BOL - A Bblia Online - Sociedade Bblica do Brasil.

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