FASL AL-MAQAL! 1 Libro del discurso decisive, donde se esiablece ta conexién entre la Ley religiosa y ta filosofia’ ant nombrede Dios, Clemente y Misercodiogo amit? PMB ¥ Ia pee de Dios sobre Mubatnmad y su iia $ El muy ilustre, incomparable y sapientisimo alfaqui, el muy ‘grande, eminente y ecudnime cad Ab0 I-Walid Muhammad . Ahmad b. Mubanimad b. Ahmad b, Rushd, que en gloria esté y ‘Dios se haya apiadado de él, ha dicho: Que Dios sea loado con todas sus alabanzas y que su bencicién fea sobre su siervo Muhammad, ef puro, el clogido y enviado EI fim de este discurso es examinar, desde ef punio de vista “Gest propio do lao i eos ell y Sus Extract ftom Kit al-taf ‘an mandhiy abadila, Ardbic ex, edited F. Houan, Leiden, 1959. Tos rimeres ene. bans incican in dela clio del tt abe, yr md ayn al-sharia wana mi ail. Tl wentes. Shara cs propiamant ley mses revatada ren ee th spy pe ‘uel sr empleado com singin m (UTHER: Lat care lbm Rock (Aveo) sr es rein etd elope Pai 1908 en 19, 469 Ayetoes tata de hacer una dfensa de be flosfiadenzo del Gt Ian. 'No hay he over que tctdoog dea pwodel omnia) degen sets16 ‘Averoes ciencias de Ja Wgion esté permitide por In Ley religiosa 0 prohibido, o mandado como tecomendacién o como obligaiori. [On1iGacioyDEESTUDIAR LA FILOSOFIA] Sob ilosofiay reign n rreino de los ciclos y de la tierra, hasta el final de la aleya, ¥ dice también: «No ven cémo han sido creados los camellos y cémo fire elevado el ciclo?»’. Y también: «Los que meditan sobre 1a cxeacién de los clos y del ter". Y asl en otras imumerables leyas. de os estatssres/7 por moti dea demostacin puesto qe 8 preferible e incluso necesario, a quien quiera conocer a Dios Altisimo y a Jos testantes seres por medio de la demostracién, conocer proviamente las clases de la demostacién y sas condiciones, en.qué.se.diferencia-el-silogisrmo- demostrativo- del dialéctico,.del-relético dol sofistien; puesto que-esto--no- &3 posible sin-conocer proviamente qué.cs-elsilogismo en. general, cudinias.son.sus clases, cudles son-veriaderos silogismos y cudles Pues, asi como el alfagut infiere del mandato de profandizar en las disposiciones legales ta obligacién de conocer las clases de silogismoos juridioos, cudles son. verdaderos silogismos y cules Reconoce aqpla necesidad del estacio dela gia como ceria nstnaenia80 : a es imposible ademts de que es algo ya hecho, Esio es un aaunto cevidente por si mismo, no s6lo en las artes tedricas sino también «en las précticas: entre llas no hay ningi arte que un solo hombre 9; odmo podria sero el arte de las artes, que es femos que nuestros predecesores de 355, 441. CE, también AVERROES: On the’ Ha Philosophy, ad... Horan, Londres, 1961, p.88,n. 2, " Posiblemente ponyue en et Occideno silo se habia est escusa In mali, con lo que no ba higaro dipata algun Solve lost y reign al aadvertiremos y nos mantendremos en guardia, pero los excusa- remos®, crdend dar miel a su hermano, aquejado de dinmrea, y cuando le dio la mict aumenté la diamrea, quejindosele de ello; «Dios ha dicho verdad se ha equivocado el vientre de tu hermano”.a2 Avenes Sabre last y reign 3 Tisch, por mae, gno-auien gue a ext r asentimiento on todos los hombres, con la excepcién de quienes Deane 6 Satie eee reniogan de ella obstinadamente const lengua o de aquellos en leona Inches lection oe Belan eatoeersin «cases dal RESIS han eae svi qu aan al musulmanes sabemos categéricamente que el estudi gemestativo no lev sr goiatiein con lo que edie en la - Ciertamente, la verdad no puede ser contratia a la verdad, sino que est de acuertio con ella y es testimonio de ella, St ob wl a | estudio demastativo conduce a un i i medio de los argumentos Gonocimiento cualquiera sobre un ser cualquiera, entonees una de ‘como el eentiniens del hombre de dervstarén dos: 9 sobre ete ser no se dice nad en la Ley, 0 opureoce argumentos demostrativos. ieruhges & ote Si ekg os te sence 20 esta Ley divina nuestra Hama a los ningtin tipo de contradiccién; es la misma jue OTE pe ae Ree Rip pein et 1g, roscipciones legales obre as que la Ley nada dice y el deduce por medio del silogismo juridico, Si la Ley Ho tsi no significa “fe ni tampoco “acto de fe", lo que implicaria eels el ovine, caich Es eed clmament “par loo pr el negro", sun ha ‘que se invoca para co, lament bl do opr a paCorat 16,125 Este vertulo es ctado por Averroes para confimar por la i Escritura los tres méiodos de argumentacién: el demostaivo 0 flossticn Arabic’ cand their ~ f chew gabe The ton es Cee (Gebiduria; el etérico (la buena exhoracion), ye dialéctico (a dscusin)84 Sobre filosfiay reign 85 ‘ait del “descenso™”, mientras que los hanbattes lo toman en su sonido literal. /1S/ Laveausa-de que-en Jasey-se-enouentreun sentido literaly un. sentide-ooulto -tadiea-en-la-diferencia-de-las.disposiciones 9. A esta idea hace alusién Dios Altisimo dive: «El ¢s Quien te ha revelado “Escrito, Algunas de sus aleyas son univocas..» hasta donde dice: «los araigados en laciencioy. Si alguicn dice: “Ciortamente hay en la Ley cosas sobre Las. Jos musulmanes estin de acuerdo en ‘en sus. sent literals, suit i wnalogiane cern ‘Afirmiamos:categSticamente quesiompre.que ta-demostraciéne se considera alentamente la Ley y se examina en sus restantes artes, se encontrar entre las éxpresiones de la Ley las que Eonfimnen con st setido teal equclaintepetacion'o qus'se | acerquen a confismarla, Por-esta-razin-los masulmanes'estin-de-acuerdo-enque nose debsn.tomariodas.las.palabras dela-Ley-enrswesontidoliteralnien sacerias.afodas.cllas.de..su-sentidorfiteral~por-medionde-le interpretacin. Sin,embargo,difiren respooto.de-las.que.deben ser ‘nlerpretadas y-d0~las-que-no~debon--ser~interpretadag.| Los ashlaries, por ejemplo, interpretan el versioulo del “diigirse™ y el 2 Fa domino fav designs la inka, a hermentatica, que implica una exphracion y deelancion det set cho mis profi. que a single 2 comentario tral omni tag al Yuval (102-108), CFA. BADAWE sie de > Conn, 2,29, donde se dce que “Dios s digo hacia ecto”, philosophic on Isham. Pais, 1972, vo, pp. 48-38,86 Averoes Solme Hoof y ign 87 se puede acusar de infidelidad a quien ha violado el consenso uundnime a propésito de fa intepretacién en asintos scmnejantes a estos. Que ef consenso undnime no se puede establecer de manera Ja cucstién se haya divulgedo y que no se nos transmita sobre ella diserepancia alguna, Por consiguiente, esto es suficiente para aleanzar el consenso unénime en las cuestiones pricticas, a e8 lo una suposicin. De lo que hemos dicho es evidente que no se puede establecer cconsenso tndnime en cuestiones semjantes a éstas, porque se ha transmitido de muchos de los primeros musuimanes, ademés de ‘slos-hombros-de.-ciencia y.no-es-eaparede. Por ejemplo, al-Buji refiere acerca de ‘All b. Abt Talib™, Dios se apiae de é que dijo: «Habiad a los hombres de aquello que conoven. ;Quertis acaso que Dios y su Enviado sean acusados de ‘mentirosos?y. Fjemplos semejantes a esto se cuentan de varios de ‘quienes son expertos en la interpretacién, esto es, a los versados en Ja ciencia, porque fo preferible para nosotros es detenemos en las su verdadlera realidad por todos fos hombres? De modo contratio a esto sucede en las cuestiones pricticas: todos los hombres afirman que se deben dif ndir a todos por ignal, Nos es suficiente para aleanzar el conseriso undnime en ellas que of NVA Ca oC NADAWE Les aes de Cha Bade bibhographique, Caio 1961, pp. 166167. 2 Recuétdese nota que sbre a panhaci de et sleya hemos ocho antes * Conin,37, 5 Cake taints nero en 670. ® Primo y yerno de Mahoma, fie el cuarto de los califas sacesores det Proeta,88 Avertoes la que Dios describe a los sabios es propia de ellos, debe serlo por la demasiracin; y si es por Ia demostracién, no se da sino con la ciencia de Ta inierpretacién, porque Dios ‘Altisimo ha dado a ue para esas cuestiones hay una interpretacién que es la 8/ y resulta que la emostracién no versa sino sobre la verdad. Siendo esto asi, no es posible establocer en las interpretaciones con que Dios ha dado en propiedad a los sabios un-congenso nani dfinaido. Edo es videte por st mismo ppara quien sea ccudnime. ‘Ademis de todo esto, vemos que Aba Hami compara ia dos ciencis, una con lao, converte en idéticas cosas cuyas esencias y propiedades son coniratias; esto e9 el ‘olimo dela ignoranca, Si ol temmino “eienca” ae dijera tanto de la ciencias a la vez, como suponen los tedlogos de muestra época. A ‘esta cuestién hemos dedicado un tratado, movidos par uno de nuestros amigos”. 2Céano se puede suponer que los peripatéticos afimmen que ‘Dios, loado sea, no conoce con su ciencia eterna los particulares, siendo asi que ellos sosticnen que la visién veridica incluye los 5s el pselo conocido pox Dantima (Apéndice, que versa soba la ccna div y emo seen de iene fens; ta spy ein de Ia ede vero. 851363. Blamigo Sole filo y eign 89 ‘aticinios de hechos particulares que han de suceder en el futuro” Y¥ quo esa ciencia vaticinadora sobreviene al hombre duranic el poder ser calificada de universal o particular, Por consigui ccarece de sentido discuti conse, wie wea Estin de acuerdo en que hay tres clases de seres: dos clases extreme y una intermedi et as exemas; también coincide en la denominacion 68 extrema, pero diserepan sobre la intermedia a Una clase extrema es Ja del ser que existe a partir de algo pair90 Avenoes ‘ny ce stn don sens exten x oer queno ex wp it, de algo ni le precede ol tiempo, pero es un ser por algo, es por un agente. Es ol universo en su totalidad. 21/ Adennés de todo esto, estas opiniones sobre el mando no se ajustan al sentido literal de la Ley, pues si so escudiia el sentido literal de la Ley, a partir de las aleyas que oftecen informacién Sob sofa y eign 2 ae estas aleyas se pueda llogar a un consenso uninime, mientras. el sentido literal de la Ley, del que hemos ablado a propdsitorde lwexistencia del mundo, es afirmado por una escuela de filésofos?92 Avesroes Sobre flsofay eign 3 juivoca, tendré una sola recompense", Qué juez hay mis fundamentales conducen las tres clases de argomentos, por las game que ol que uzga sobre a el ores asi nos as? Estos cuales ningin hombre puede verse libre de dar sw asentimiento a tous sr los sbioe quienes Bios he dado como propio ‘aquello que s¢ les ha impuesto conocer; es decir, los arguments, interpretaciéns este error, peronable segin Ia Ley, e8 aquel error ret6ricas, Quien i en el que incurren los sabios cuando estudian 1as cosas dificiles sernejantes a éstas, ‘cuyo estudio les ha asignado la Ley. a el see enacts eer con Keng pro no ¢. Eneuanto incurren quienes no pertenecen a esta ‘con su corazdn, 0 que por ney 9 conocer sit F tated gntoes ur pro poo bell ae tua be ur err soe argumentacién, Porque si es hombre de demostrack yyengan. =—,. a las cosas queso ‘concen por la demostracién , did a su eseuriad, Dios se ha mosrado bondadoso hacia sas | ais a.en los fant [de Lay quien, ‘nee cl te como, por ejemplo, quien cree que o hay felicidad ni desgracia en ® Aves vee a ins en quo avr, dace por I eves, une oe ann otk ne ese ee “Tad eaeni ome usin de gst cn sii.Sobre filosoflay reign ” ‘excelente de seres cs que ésos sean conocides a fondo por quien € 4pto para conocer a fondo: la.claseamdsrexeolentode hntron 67 & f . indole-supet |exror por se le llama “‘ejencia prictica”, Esta se divide en dos clases. Una de faltt-do-vintel-prictica-y-por-feer-sin-orden +7 sin-magstro.-Rera elas es la de los actos extemos corpéreos; esta clencia se lama prohibirlostotalmentoes contrario arto que invite tx ey; porque es ‘neta arelae mis exelente-deshombros y parla clase-mnisr-excelente-do.sores. Pues 10 justo para la clase més 2 Gorin 31,3. * Gaui shri, Leyen near de sharif, nobles i B1Cai, sd, five MEFARAA Ch flere a eas Cases 5 Vero de nb. Hitin, citado por a Mubacad:ob-Kéi, Bl Cait, sa, x Obra fnpch altos a he hanes Coca cai i Maas CSc DS 190 osSobre fot yseligisn 99 El primero, siondo comin, ¢s especial en las dos [operaciones] alae, c ec, x cro preteni y enol enti, Els 8 aguel en el que las premisas, ademés de ser comer entdian o bi iertas, poro las eonchisones son. imfgenessimbdlas de. las cons cave dodlucciGn ge pretende. Estas admiten sin duda la interpretacion, 6s premisns. El cuarto s aquel cuyas premisas son comninmente admitidas 0 probables sin que puedan ser accidentalmente ciertas, y cuyas coneluones son indigenes crea de aqulo cya detuccén se pretende. Los expertos tienen el deber reli interpretarlas, mientras que el pucblo tiene el af ber mitevo Se aceptarlas en su sentido literal, ‘como tinico Aleprimeto'de terEey upunedelnmayes olvidarse de Tiemar ta eer proelemacos ena L.ey.son losmétodos-que-comparter-lamayarie. Porcelain lacie} Estos métodos en Ia Ley son de cuatro cfases noweyparemis, J Puede oowir que los estudiosos de la Ley® obtengan interpretaciones por nizén de la superioridad de unos métodos ‘comunes sobre otros al producir el asentimiento, es decir, cuando elargomento de le interpretacin es mis persasivo que ol del Ht xan y ol fas. Yo se bn abadido anterormenie a elas dos ‘operaciones dela inte * paulo eps102 Averoes Sob lost y eligi 103 {ndividuo {que iba al médico] se dirige a los hombres y les dice: i ‘También: «a azalé prohfbe a deshonestidad y lo reprobablen™ y “Estos métodos que os ha impuesto este médicd no son asi oor veniclot coneidos nel Map Libro, vverdaderos”, y se pone a eliminarlos hasta que se muestran nulos Legislador, por tanto, con el conocimiento y la prictica de la Ley ppara ellos; 0 les dice: “esos métodos admiten interpretaciones", ' sie use ot sla Eta se equa en que reulia pero ellos no las comprenden y en la prictica no tes dan felicidad deta vida fitura y de cuyo contrario proviene la _asentimiento. ;Acaso crees que los hombres cuya situacién es ésia sesgocide jel vida tur, fi ‘vulgo y a quienes no estin dedicedos a ella con respecto a la por eso, él es quien la corrompe y quien aleja de: iY gen age dela Ley es un infil Es ¢s cierta y no es [in recurso] postico, como 4 aversiGn, ‘ero nt jis wos: eyed fay alguie lecit, porque hay correspondencia exacta. La dividido @ los hombres profundamente, relaci co. sald de los euros a ls ism gue It 4 ‘Ademés de todo esto, 1os métodos que han seguido” para relaci ‘tla salud de el médica es el ] establecer sus interpretaciones no son aptos para el vulgo nit para gue a salud de los cuerpos si la hay: y de | Jos expertos. Respento al vulgo, porque son mas abstrusos que Jos, ‘estab ha desaparecido; el Legislador es ef que intenta ] ‘métodos communes a la mayoria; respecto a los expertos, porque esto alas de as sus, Eta sid eo qu £317/ si se examinan resulta que carecen de las condiciones de la liama “‘temor de Dios”. BI Magnifico Libro, en més de ua ] dlemostracién; aciveti esto, tras un ménitmo examen, quien yersiculo, ha expuesio cémo buscarla por medio de los actos j ‘conozca las condiciones de Ia demostracién, Es més, muchos de prescrtos por Ia Ley, pues dice el Altisimo: «Se os ha prescrto el q ayuno al igual que se prescribié a los que os precedieron, /36/ Quid ast ‘emis 0, Dios. También doe, ”. © Sete ln loge eared desl delet ema104 Averroes Jos findamentos sobre los que los ashtaries han edificado sus conocimientos son sofisticos, pues ellos niegan muchas cosas necesarias, como la permaneneia de identes, el influjo de Ly lon a ton fs homies y coe que esta oo fica, Han confuundido la intencién del Legislador y se extravian y extravian a los demés. Si se dice: "Puesto que estas ssa gen nel» irs etogs no son las comacs con ls que ot Legian Bs dei, lag Hamadas casas sogunas of ax: Kid asa, en Obras ilosthio-paiti,p-6. © Dyaltica, por ua pat, yretreay pote, prota. Sob Hlvotn y retin 105 sneer dlvergencias, desaparecié su amor y se dividieron pol, gen quiere que eta moved despa de a Ley, debe 4 ci Magnifico Libro, recoger de las para ensefar alos hombres, parece que se llega, con su ayuda, aun Imari ering ch no hay que tomar en sentido literal, salvo tos consagrados ala Sout Tas oplaisl 5o 0 emacs oy pata todos, ana Segunda: que por su naturaleza han recibido ayuda pata ilegar atin término en el que sélo cabe, si es que son interpretables, a interpretacién de los consagrados a la demostracién. Tercera: que contienen medios para amar la atencién de los hombres de la verdad sobre Ia interpretacién verdader, Todo eo no ae eacuentm Tas docinas de fs cash aries ni en ls de los mutazilies; es dect, que su interpretacin no recibe ayuda, ni contienen medios para lamar la alencién sobre Seefes primera oc dl slam, ideals por los mses posterioes " Se efit, como ya vinnos al desvicin doctinal Se tata dele eater inimitable del Cocin, ten como milagro por los smusulmanes,