Revista Actualidades Pedaggicas N.

54 / Julio - diciembre 2009

La trinidad.
una perspectiva de dios para hoy1
Victorino Prez Prieto*

Recibido: septiembre 15 de 2009

Aceptado: octubre 9 de 2009

Resumen

El cristianismo, a diferencia del monotesmo judaico e islmico, es trinitario. Sin embargo, no han sido pocas las ocasiones
en que la teologa lo ha olvidado a travs de su historia. Hoy por hoy encontramos una recuperacin de la nocin trinitaria
de Dios, pero tambin resulta necesario tener en cuenta su comprensin relacional yendo ms all de aquella que se
caracteriza por ser substancialista. No se trata de una nocin nueva ya que la encontramos en la patrstica y en la escolstica
pero, en nuestros das, algunos telogos como R. Panikkar, L. Boff, J. Moltmann y B. Forte, entre otros, han visto en
ella una clave para resignificar la comprensin del misterio cristiano. De forma especial, resulta sugerente la intuicin
teantropocsmica de R. Panikkar porque la relacionalidad Dios-Hombre-Mundo slo se entiende desde la existente entre
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Al final, no se podran dejar de lado algunas implicaciones que tiene esto para la
catequesis que, en suma, debera ser trinitaria.

Palabras clave: teologa, trinidad, fe, ciencias religiosas, iglesia

the trinity.
A perspective of god for today
Christianity, unlike the Jewish and Islamic monotheism is Trinitarian. However, there have been numerous occasions when
it seemed to had forgotten its theology throughout history. Today we find a recovery of the Trinitarian concept of God but
it is also necessary to take into account its relational understanding going beyond that which is characterized as substantial.

It is not a new concept as it is found in the patristic and scholastic , but nowadays, some theologians such as R. Panikkar,
L. Boff, J. Moltmann and B. Forte, among others, have seen it as a key to understanding meanings to the Christian mystery.
By special teantropocosmic intuition suggestive of R. Panikkar because the relationship between God-Man-World can
only be understood from that between the Father, Son and Holy Spirit. In the end, one cannot put aside some implications
this may have for the catechesis, which in short, should be Trinitarian.

1
Este artculo recoge la lectio inaguralis de la Licenciatura en Ciencias Religiosas de la Universidad de La Salle, impartida por el autor el 14 de agosto de 2009. Solamente
se le han aadido las referencias bibliogrficas.

* Espaol. Doctor en Teologa Dogmtica por la Universidad Pontificia de Salamanca. Profesor de la Universidad A Corua y de la Universidad Santiago de
Compostela.

201
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

Keywords: theology, trinity, faith, religious studies, church

2 Toms de Aquino, De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos,

RedeScubRiMieNtO de LA Fe tRiNitARiA eN proe.
LA vidA y LA teOLOgA cRiStiANA 3 G. W. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, III, Barcelona
1994, 35.
que le corresponde a este misterio en la reflexin teolgica
Un repaso rpido al tema de la Trinidad en el Magisterio de
y la vida cristiana:
la Iglesia nos lleva de la primera a la ltima pgina del
Denzinger, el Magisterio de la Iglesia. Desde la Carta de los
Apstoles (c. 160-170) y las Confesiones bautismales de la a. Son los trabajos de telogos catlicos
Iglesia primitiva, hasta Pablo VI y Juan Pablo II. Tambin emblemticos como los europeos K. Rahner y H.U.
est muy presente en la teologa desde Tertuliano a la von Balthasar (en Mysterium Salutis), J. Ratzinger,
escolstica medieval. Santo Toms escribe: La fe cristiana W. Kasper, Ch. Duquoc; y ms recientemente G.
consiste principalmente en la confesin de la Santa Greshake, B. Forte, J. Moingt Aludir
Trinidad . Incluso un pensador moderno de referencia
2 brevemente a ellos a continuacin. Tambin los
como Hegel, tan lejos ya de la escolstica, llega a decir: El espaoles L. Ladaria
que no sepa que Dios es uno y trino no sabe nada del (El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad) y
cristianismo3. J.M.
Rovira Belloso (Tratado de Dios uno y trino), etc.
Pero esta afirmacin fundamental de la fe fue
convirtindose poco a poco en un dogma casi irrelevante b. O telogos norteamericanos como Lonergan (De
para la vida de los cristianos y muy poco presente en la
Deo trino) o J. J. ODonnell (The Mystery of the
reflexin teolgica. Karl Rahner se lamentaba de que la
Triune God); y de la Teologa de Liberacin como
mayora de los cristianos contemporneos se comportan en
L. Boff, J. L. Segundo (Qu mundo? Qu
su religiosidad como simples monotestas, y la Trinidad no
hombre? Qu Dios?) o A. Gonzlez (Trinidad y
pareca tener consecuencias en el plano de la fe: A pesar de
liberacin).
que hacen profesin de fe ortodoxa en la Trinidad, en la
realizacin religiosa de su existencia son casi
exclusivamente monotestas4. La Trinidad se convirti en c. Finalmente, significativos telogos protestantes
la historia de la teologa y en la comprensin popular de la como J. Moltmann (Trinidad y Reino de Dios) y E.
fe cristiana en un misterio lgico, dejando de ser misterio de Jngel (Dios como misterio del mundo)6.
salvacin, como confiesa Leonardo Boff: Haba quedado
reducido ms a una curiosidad que a una realidad que nos
Por eso, podramos decir que hoy da la recuperacin de
concierne, porque esclarece nuestra propia existencia y nos
la teologa trinitaria es un hecho, ms all de las divergencias
comunica con la estructura ltima del universo y la vida
confesionales. A pesar de las reticencias de algunos y que en
humana: la comunin y la participacin5.
ocasiones pueda seguir constituyendo un tema maldito en
la predicacin y en la catequesis7.
Afortunadamente, la segunda mitad del siglo XX
conoci un poderoso resurgir de la teologa trinitaria, un
movimiento renovador que se ha rebelado contra dicho
estado de cosas y ha querido poner de manifiesto el lugar
central

202
 Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

Frente a las opiniones de algunos telogos de ayer y de
hoy de que la Trinidad es algo irrelevante para la fe e incluso
algo artificioso, hemos de decir con Raimon Panikkar que se
trata de algo fundamental y definitorio de la fe cristiana: La
Trinidad no slo es la piedra fundamental del cristianismo
desde un punto de vista terico, sino tambin la base
existencial prctica y concreta de la vida cristiana8. Ms
an, no se trata de algo exclusivo de sta, sino que se halla
presente de distintas formas en otras religiones: desde Platn
y las Upanishad
hasta los Santos Padres y la teologa escolstica, desde
dice: Trinidad y misterio se estn exigiendo mutuamente;
pero, dado que el concepto de persona ha cambiado desde la
Patrstica y la Escolstica hasta hoy, podemos usar,
juntamente con l, otros conceptos que signifiquen lo que
queran decir los griegos con el trmino hipstasis y los
latinos con el de persona. Estos trminos podran ser:
relaciones personales distintas o relaciones personales
susbsistentes o modos de ser: El Dios nico subsiste en
tres formas distintas de subsistencia. Rahner concibe al
Hijo y Espritu como las dos formas de la
autocomunicacin de Dios, que se ofrece a los humanos

4 K. Rahner, El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin, Mysterium Salutis, vol. II, 271.

5 L. Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Madrid 1987, 29.

6 Las referencias completas de estas obras y algunas ms pueden verse en V. Prez Prieto, Dios, Hombre, Mundo: La trinidad en Raimon Panikkar, Barcelona,
2008, 251-257. 7 S. del Cura, Temas y tareas del tratado teolgico sobre Dios, Teologa en el tiempo, Burgos 1994, 174

8 R. Panikkar, La Trinidad. Una experiencia humana primordial, Madrid, 1998, p. 66.

monjes budistas a monjes catlicos como Thomas Merton:
La Trinidad es la culminacin de una verdad que penetra
todos los dominios del Ser y la conciencia, y esta visin
nos une a todos los hombres... Es una de las visiones ms
profundas y ms universales que el Hombre puede tener
de s mismo y de Dios, de la Creacin y de lo Creado9.
Bruno Forte llega a presentar la Trinidad como patrn
de la teologa. Tras un destierro de la Trinidad que se
tradujo en el efectivo monotesmo no cristiano de muchos
cristianos, podramos hablar del retorno a la patria
trinitaria: Para el cristianismo no hay nada tan vital y
concreto como la fe en la trinidad del Padre-Hijo-Espritu
Santo... Toda la existencia cristiana est investida del
misterio trinitario10.
como Verdad pronunciada (Cristo) y Amor o aceptacin de
esa verdad (Espritu); dos modos de expresin del nico ser
de lo divino11. Con ello no deja de caer en un cierto
modalismo...
De modo semejante, para Edward Schillebeeckx la
paternidad y la filiacin en Dios se sitan en la prolongacin
de nuestra experiencia humana de padre y de hijo, pero
no nos es posible concebir conceptualmente el modo de rea
lizacin divina de esta paternidad y de esta filiacin... Dios
es en s mismo Padre e Hijo, pero nos es imposible llegar a
una representacin propia de esta paternidad y de esta
filiacin12.
-

9 Ibid. 22.
Fue pionero de este retorno, Karl Rahner en los aos
10 B. Forte, La Trinidad como historia, Salamanca, 1988, pp. 17, 22.
sesenta, sobre todo con el Dios Trino como principio y
Joseph Ratzinger escribe: La doctrina trinitaria no es
fundamento trascendente de la historia de la salvacin
un concepto misterioso. A travs de ella llegamos a una
(Mysterium Salutis). Su afirmacin fundamental es: La
nueva comprensin de lo real, del hombre y de Dios. La
Trinidad econmica es la Trinidad inmanente. Con todo,

203
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

lgica interna de la fe cristiana en Dios supera el puro
monotesmo y nos lleva a la fe en el Dios trino. La paradoja
una esencia, tres personas est subordinada al problema del
sentido primordial de la unidad y la multiplicidad. Acorde
con la tesis que vamos a defender a continuacin, dice que
la fe trinitaria es la exclusin del dualismo porque Dios
supera el singular y el plural. La realidad personal divina
lleva a la categora de relacin: La profesin de fe en Dios
como persona incluye necesariamente la confesin de fe en
Dios como relacin... Lo simplemente nico, lo que no tiene
relaciones, no puede ser persona. No existe la persona en la
absoluta singularidad; esto manifiesta lo absoluto de lo
relativo13.
Las diferencias significan una manera propia de cada
figura de existir el nico Dios. Las diferencias son su vida.
Su vida es comunin... Dios es comunin15.
Gisbert Greshake dice de la Trinidad: La palabra
mgica que suscita el canto de la realidad del mundo y de la
experiencia de los hombres a fin de que sta llegue a si
misma, a su totalidad y a la integracin, es el Dios trinitario.
Elabora su doctrina trinitaria en base al concepto de
communio, una expresin que manifiesta, mejor que
ninguna, la identidad divina en base a su relacin ntima, a
la penetracin pericortica clsica; y llega a afirmar:

No es preciso recurrir a una unidad substancial previa

Para Walter Kasper, la confesin trinitaria es el ltimo
fundamento de toda la realidad, planteado en el deseo de
unidad en la multiplicidad, ya presente en las religiones
precristianas: No menos que la cuestin de la unidad... la
trinidad representa la multiplicidad y sta representa la
realidad... El tres es la forma ms simple y al mismo
tiempo ms perfecta de multiplicidad. La Trinidad es
unidad comunional abierta a la integracin del mundo y de
la historia en la plenitud divina14.
al intercambio de comunin de las tres personas, ni
tampoco a una unidad realizada en el Padre y comunicada
por l a las otras personas. Antes bien, communio es... la
realidad originaria e indivisible de la vida divina. La
esencia divina es una communio; esta esencia existe
solamente en el intercambio del Padre, Hijo y Espritu.
La visin trinitaria de Greshake, su concepcin de Dios
como esencialmente communio, supone una evolucin del
concepto de substancia divina y tres personas16.

Christian Duquoc habla de la Trinidad cristiana desde el

concepto de simblica trinitaria; simblica que En fin, para Ernst Jngel, conocemos la Trinidad, la
contrapone al tesmo, que defiende la unidad frente a la intimidad de Dios, porque nos la ha manifestado el Hijo,
diferencia. El fundamento de esta realidad trinitaria est en Jesucristo. Jngel integra las relaciones trinitarias con la idea
la comunin: La dificultad proviene del pensamiento de Dios como espritu del mundo diciendo que
dominante segn el cual Dios no debe ni puede ser
concebido ms que por medio del concepto de identidad... La trinidad de Dios afirma en el horizonte del mundo la
autodistincin del Padre invisible en el cielo, del Hijo

11 K. Rahner, Escritos de Teologa IV, Madrid, 1963, pp. 105-107; El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin, Mysterium
Salutis, II, Madrid, 1992, pp. 269-340.

12 E. Schillebeeckx, Revelacin y Teologa, Salamanca, 1968, pp. 265-266.

13 J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Salamanca, 1969, pp. 159, 149.

14 W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca, 1986, pp. 267-268.

204
 Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

visible como hombre en la tierra y produciendo entre
nosotros efectos visibles... Como Espritu Santo, Dios es
el misterio del mundo.
Desde esta identidad trinitaria de Dios, su relacin con
el mundo se establece con el concepto Dios viene de Dios
al mundo: viene de s mismo porque su esencia es dinmica
y est continuamente viniendo. Dios viene de Dios, viene al
mundo y sobre todo al hombre, en Jesucristo, el Hijo
encarnado17.
Me precisaba esto hace aos en nuestras conversaciones,
matizando que no se trata de negar el monotesmo, sino de
abrir paso a la Trinidad, que es la originalidad cristiana
sobre Dios: el monotesmo trinitario. Cosa que no ocurre con
el monotesmo judo-abrahmico y con el islmico. El gran
peligro de la Trinidad es querer reducirla a monotesmo19;
por eso, el gran desafo que propugna sabiamente Panikkar
para el tercer milenio es precisamente que el cristiano sepa
manifestar realmente su fe en un Dios trinitario; un desafo
tanto al monismo como al dualismo.

Leonardo Boff, en la lnea de J. Moltmann, nos ha Pero este escndalo trinitario, que le cost la vida a
presentado tambin la trinidad divina como utopa eterna de Jess de Nazaret, lleg a difuminarse con el tiempo, porque
comu- un monotesmo estricto es mucho ms congruente con el
rgimen monrquico-imperial de Cristiandad. La Trinidad
15 Ch. Duquoc, Dios diferente, Salamanca, 1978, pp. 97, 99. no conviene al Imperio cristiano.
nin, reciprocidad, donacin. Para el mbito ms catequtico
lo ha hecho en su libro La Trinidad es la mejor comunidad.
Tengo la sospecha de que cuando la Iglesia se convierte a
Hablaremos a continuacin ms de su concepcin y de la de Constantino... la Trinidad era un obstculo para la

16 G. Greshake, El Dios uno y trino. Una teologa de la Trinidad, Barcelona, 2001, pp. 43, 227-237.

17 E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Salamanca, 1984, pp. 482, 487.

18 R. Panikkar, La plenitud del hombre. Una cristofana, Madrid 1999, 15.

19 V. Prez, Raimon Panikkar. El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, Iglesia Viva 223 (2005), 63-82.

20 Ibd.
R. Panikkar monarqua, para el Sacrum Romanum Imperium: con un
Dios nico puedes justificar un emperador nico y un
papa nico con sumo poder. La Trinidad no tiene
MONOteSMO tRiNitARiO verSuS estructura piramidal20.
MONOteSMO A-tRiNitARiO
Un Dios y Seor nico arriba, un rey y soberano nico
Panikkar ha dicho en ms de una ocasin: abajo...
Erik Peterson, Y. Congar, J. Moltmann y L. Boff
Pertenece al kairs cristiano del tercer milenio el superar reflexiona-
el monotesmo abrahmico sin cuestionar la legitimidad ron sobre esto, subrayando los peligros de un monotesmo
y la validez de las religiones monotestas. Esta exclusivo.
superacin... supone la apertura a la gran intuicin de la
Trinidad, experiencia humana primordial y punto de
Erik Peterson fue el primero en abordar el tema por los
encuentro de las tradiciones humanas18.
aos treinta. Para l, la doctrina de la monarqua divina
hubo de tropezar con el dogma trinitario; con un Dios trino

205
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009
que cae ms all del judasmo. Al respecto, hay dos
posturas en los Santos Padres: Frente a Orgenes y Eusebio
de Cesarea, que relacionan imperio y cristianismo (conexin
entre la unidad divina y la unidad poltica del imperio),
Gregorio Nazianceno afirma el concepto cristiano de un
Dios trino. Y an son ms contundentes Atanasio y Juan
Crisstomo, frente a una judaizacin o helenizacin de Dios.
No es casual que en este tiempo tome cuerpo la antigua
lnea apostlica de la Trinidad frente al monotesmo judo,
comenta Peterson21.
Jrgen Moltmann dice que monotesmo y monarqua
representan dos caras de la misma realidad; pero la
concepcin trinitaria es la superacin de esta idea rgida,
constituyendo una de las grandes aportaciones teolgicas.
El monotesmo riguroso lleva consigo la teocracia y
obliga a concebir a Dios sin Cristo y a entender a Cristo sin
Dios. Por eso, la Iglesia cristiana ha considerado el
monotesmo como su mayor peligro interno, aunque intent
asumir la idea monrquica de la soberana de Dios.
Moltmann hace una crtica del monotesmo poltico y
clerical en la relacin de Trinidad y Reino de Dios,
contraponiendo un monotesmo legitimador de la
dominacin con una doctrina trinitaria que abre a la libertad
y la comunidad humana sin dominacin, para conclur: La
gloria del Dios trino no se refleja en las coronas de los
reyes... sino en el rostro del Crucificado y en el rostro de los
oprimidos22.
Boff resume as los peligros de un monotesmo atri-
nitario: Riesgos sociopolticos de justificar el totalitarismo
y la concentracin del poder en una nica persona. Riesgos
religiosos de una Iglesia piramidal con la exaltacin
exacerbada del poder papal (abrir el camino a una
concepcin poco flexible de la unidad de la Iglesia y a una
visin monopolstica del poder sagrado: Dios en el cielo, el
papa en la
21 E. Peterson, El monoteismo como problema poltico, Madrid, 1999.
206
22 J. Moltmann, Trinidad y Reino de Dios, Salamanca, 1983.
23 L. Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin.
24 R. Panikkar, La Trinidad, p. 47.
tierra. Un Pedro, un papa... considerado como Dios visible
en la tierra). Por el contrario, la trinidad divina aparece
como utopa eterna de comunin, reciprocidad, donacin,
como la mejor comunidad23.
Panikkar insiste en que la prevalencia del Dios del
monotesmo sobre el Dios trinitario, hizo que para un gran
nmero de cristianos, la Trinidad pasara a ser simplemente
una nocin abstracta: El monotesmo monoltico del
judasmo ortodoxo resurgi de nuevo en un cierto modo de
vivir el cristianismo; Jess se convirti simplemente en el
Dios de los cristianos24. Ante su crtica del monotesmo,
alguien le dijo: Pero... Jesucristo era monotesta! A lo que
l contest:
... Hasta su muerte en la cruz... Jess, el hijo de Mara, va
descubriendo poco a poco su realidad profunda, su
persona... y esto va trasformando su pensamiento. El
judo ortodoxo acaba siendo muy heterodoxo... y las
autoridades judas lo condenan por cuestionar a Yahveh,
el Dios monotesta que sustentaba la religin juda En
el ltimo momento de su vida, le sale este sentimiento,
que es tan ntimo que lo expresa en su dialecto natal
Elohim, elohim lamm sabactani?. Y acaba diciendo:
Padre que no es Yahveh- en tus manos entrego mi
espritu. El nico testimonio es el de un no judo, el
centurin romano: Este hombre era Hijo de Dios,
blasfemia para los judos, expresin de la Trinidad para
los cristianos. En el ltimo momento de su vida histrica,
Jess supera el monotesmo de Yahveh y descubre
ntidamente su relacin intrnseca con su Padre. Descubre
su participacin en la vida trinitaria; se descubre
formando parte de la Trinidad. El Dios nico ya no se
sostiene con esta expresin de la Divinidad25.

Con todo lo paradjica que nos pueda parecer esta
afirmacin, no es ajena a los clsicos, como comenta J.
Moingt en su libro sobre Tertuliano (Thologie trinitaire de
Tertullien). E. Jngel dice que la muerte de Jess en la cruz
es el sello por excelencia del acontecimiento trinitario.
Telogos tan destacados como J. Moltmann, H. Mhlen, B.
Forte y otros han hecho afirmaciones semejantes.
diOS cOMO relacin, veRSuS diOS
25 Raimon Panikkar. El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, p. 74.
cOMO SubStancia
Dios es una substancia, es una relacin, o ambas? A pesar
de la definicin de Santo Toms de las personas divinas
como relaciones subsistentes, la tradicin teolgica ha
seguido manteniendo la substancia divina como expresin
de la unidad y unicidad divina. Pero, si la Trinidad no es
monotesmo, quizs sea necesario superar la idea de Dios
como una nica substancia para no caer en el tritesmo o un
simple concepto universal.
Por eso dice Panikkar:
La Trinidad no es ni modalista ni tri-substancial
(triteista) Si en realidad hay un slo Dios, slo puede
haber un slo Ser las tres personas no pueden ser tres
seres sino tres participantes en el Ser La respuesta
tradicional es que las personas son relaciones subsistentes
-no substancias-, lo que equivale a decir que el Ser es
relacin, tanto en el interior de s mismo como en el
exterior... En Dios no hay tres substancias sino tres
personas26.
Hay, pues, una substancia divina? Tal substancia no
podra existir fuera de las personas; no puede ser
considerada como un algo/alguien fuera de las relaciones
interpersonales, ya que la divinidad personal es completa.
Por eso, Dios no es una Substancia, sino una Relacin:
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009
El Padre slo es Padre cuando engendra y el Hijo slo lo
es cuando est siendo engendrado. Es necesario intuir esa
polaridad para conocer la realidad divina. El Espritu es
el amor, que los une, de manera no reductible a lo que la
razn puede entender27
No hay Padre sin el Hijo ni viceversa; esto es la
Trinidad: la relacionalidad radical. Debemos concebir el
Dios trinitario no desde una concepcin substancial, sino
relacional. Con Panikkar, Boff y otros telogos
contemporneos, volvemos a las palabras clsicas
perichrsis (Padres griegos) y circumincessio (Padres
latinos), que expresan la relacin constitutiva divina:
relacionalidad radical y reciprocidad total son constitutivas
del ser divino, pensando conjuntamente la unidad en la
trinidad y la trinidad en la unidad.
El mismo Toms de Aquino (Sum. The.1, q. 28 y 29 a4)
habla de Dios como pura relacin sin substancia ni
accidentes: La relacin en Dios no es algo accidental, sino
que es la misma esencia divina. Y por tanto es una relacin
subsistente. Los humanos tenemos relaciones, pero Dios es
relacin. Con l cabe afirmar que Persona en Dios quiere
decir tres modos de subsistir distintos en comunicacin total
de donacin.
Ratzinger acude a la fsica moderna (la estructura de la
materia como paquete de ondas de Schrdinger, que lleva
a concebir un ser no sustancial, sino puramente actual, cuya
substancialidad slo resulta de los movimientos de las
ondas superpuestas), relacionndola con la actualitas divina
(Dios como puro acto) para hablar de la Trinidad como
expresin de la relacin en la realidad divina: La imagen
nos dice que el ser denso, Dios, consiste en una multiplicidad
de relaciones que no son sustancias, sino como ondas; esa
multiplicidad forma toda la plenitud del ser28.
207
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

Para Wolfhart Pannenberg, el pensamiento moderno Esto tiene una consecuencia fundamental:
ha liberado la relacin de su subordinacin al concepto de
substancia como algo autnomo limitado por los puntos La fe en el Dios trinitario transforma toda la realidad. Ya
finales entre los que juega la relacin. De este modo, no se trata de la unidad de la substancia, del ser en s y
el ser para s, ni tampoco del ser colectivo, en el que
toda diferencia se funde: desde el Dios trino, el mundo de
mientras se defina a la relacin como un accidente de la las relaciones de la persona se manifiesta como
substancia, ese entre no poda ser comprendido como paradigma decisivo para entender la realidad y orientarse
una realidad unitaria, sino slo como compuesto de dos en ella. La relacin, el ser en relacin, se muestra como
relaciones, p.e. la del Padre con el Hijo y la del Hijo con la esencia ms profunda de la realidad. La suprema y
el Padre. Pero si la relacin entre ambos es una sola verdadera realidad 30.
cosa se invierte la antigua subordinacin del concepto
de relacin al de substancia. El concepto de relacin, en
lugar de ser un accidente de la substancia y, por tanto, Finalmente, Brbara Andrade ha elaborado una
subordinado esta, se pone por encima de la substancia29.reflexin trinitaria partiendo del concepto de persona como
pura relacin: El problema teolgico en torno a la Trinidad
Es, sobre todo, Greshake quien elabora su teologa est en que muchos han intentado comprender a Dios como
trinitaria insistiendo, como Panikkar, en este concepto de substancia, realidad absoluta, y no como pura relacin de
Dios como relacin ms que como substancia suprema: amor ad intra y ad extra. Esta teloga alemana afincada en
Mxico ha elaborado una teologa kerigmtica poniendo en
el centro del discurso la esencia de la persona como relacin
Dios no es una substancia suprema, cerrada en s
intangible e inmvil, sino vida, relacin, communio, que activa, encuentro creador interpersonal. De este modo,
se comunica. Lo que en Aristteles posee la ms baja y elabora una ontologa relacional (de la trascendencia y del
ms dbil consistencia ontolgica, la relacin, se encuentro) cuyo centro es la relacin, no la substancia. En
descubre desde la fe cristiana como verdadera esencia de su antropologa, la persona no es substancia o sujeto que se
todo ser: ser en relacin, ser con, ser en reciprocidad, posee, sino yo-en-relacin que se comporta ante un t

26 R. Panikkar, La Trinidad, pp. 81-82.

27 El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, pp. 70, 72.

28 J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, pp. 145.

29 W. Pannenberg, Teologa sistemtica, Madrid, 1996, pp. 396.

simultneamente y en una sola y nica realidad; la persona
ser en-redado... Esta idea, sin embargo, era tan nueva,
tan sorprendente e inesperada, que slo paulatinamente
es una auto-presencia trascendental abierta y relacional.
pudo ir abrindose camino en la fe cristiana. El Dios uno
Debemos superar la ontologa de la substancia y pasar a
y trino es comunidad que acontece, en s mismo y en su
la ontologa de la relacin y presencia, pensando la
relacin con nosotros.
persona como relacin activa. De este modo, no existe una
esencia de Dios previa a las personas (las relaciones); no hay
Ms an: La unidad de Dios es una unidad originaria
un absoluto en s, que luego se abre a los otros, sino que
de relacin amorosa que desborda toda compresin, en la Dios es absoluto al darse31.
cual las tres personas se comunican mutuamente la nica
vida divina... Unidad de relacin, de amor, no unidad de
sustancia.

208
 Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

Como reconoce Panikkar, la dificultad para comprender
esta pura relacionalidad divina est en nuestra razn
como pensar substantivo, que habitualmente concibe la
relacin como relacin substantivante, entre cosas o
personas que se relacionan entre s. Acorde con la
terminologa aristotlica, substancia no sera ms que una
relacin cristalizada a la que se le ha cortado su cordn
umbilical para hacerla aparecer como independiente, pero en
llam Padre y Dios, ensendonos que tambin nosotros
debemos llamarle Padre y Dios.
El Credo niceno y los Padres griegos afirman que el
substratum de la Divinidad reside en el Padre. Pero el Padre
nunca est sin el Hijo y el Espritu: el Dios trinitario es
relacional. A pesar de ser la fuente, el Padre no es un yo

30 G. Greshake, Creer en el Dios uno y trino. Una clave para entenderlo, Santander, 2002, pp. 26-32.

31 B. Andrade. Dios en medio de nosotros. Esbozo de una teloga trinitaria kerigmtica, Salamanca, 1999, pp. 51-63.

32 R. Panikkar, El silencio del Buddha, Madrid, 1996, pp. 235.

realidad tal substancia estara muerta32. La novedad de su nico y absoluto, no puede ser aislado; la afirmacin yo
pensamiento est en esta pura relacionalidad divina y, ms slo puede formularse con referencia a un t, que, a su vez
an, de toda la realidad. En base al pensamiento no-dualista slo puede aparecer cuando hay un l. Por esta razn, a
advaita y lo que llama el pensar relacional, simblico y pesar de la legitimidad de nuestra oracin Padre nuestro,
dialgico, se llegara a una radicalizacin de la concepcin en sentido estricto es una oracin permanentemente abierta
tradicional de relacionalidad para ir ms all del concepto de hacia el horizonte infinito (Panikkar33). Aunque tenemos un
substancia divina. icono: el Hijo; El que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Jn 14, 9).
LA tRiNidAd diviNA
Adems, decir Dios es Padre tiene un significado
Elaborando una reflexin sobre la Trinidad cristiana inclusivo de dador de vida: padre y madre. Padre no se
enraizada en la tradicin patrstica y escolstica (sobre todo refiere slo a fuente, poder y an persona, sino que significa
Ricardo de San Victor, Santo Toms y San Buenaventura), tambin proteccin y amor materno; por eso hemos de
pero abrindonos a una reelaboracin con base en una pensar en el Padre tambin como Madre, que da la vida, la
filosofa y teologa intercultural e interreligiosa, para lo que existencia, el alimento y el amor.
R. Panikkar llama un rejuvenecimiento del ncleo central
del dogma cristiano qu podemos decir sobre el Dios En fin, para los cristianos, Dios es particularmente el
PadreHijo-Espritu, revelacin del Misterio ltimo de la Padre de Jess, su Padre; de una manera tan ntima que la
Realidad, consumacin de lo que Dios ha dicho de s mismo tradicin cristiana ha llegado a interpretar literalmente que
al Hombre y este ha sido capaz de alcanzar y conocer de la Jess de Nazaret no ha tenido ningn otro padre.
Realidad?
el Hijo
el Padre
El Hijo es la corriente, el ro que fluye de la Fuente
El Padre es el fundamento, la fuente y origen de toda la (Panikkar). En la rtmica del amor, es existencia como
Divinidad de la que hablan los primeros concilios. Es el recepcin (Von Balthasar). El Hijo es la extensin de las
nombre que la tradicin cristiana da al Absoluto de otras posibilidades divinas (Greshake). Es Palabra y expresin
tradiciones (Theos, Brahman, Tao). Es a l a quien Jess del Padre; el que acta, el que crea Con S. Juan todo fue

209
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

hecho por l, en l todo existe. l es el principio y el fin, Lo que hay en el ms profundo nivel de la Divinidad es el
el alfa y el omega. Por eso, en cierto sentido, la Persona Espritu. Podemos hablar de la circularidad interna de la
Divina, el Seor, es el Hijo (Panikkar) que se manifest en Trinidad diciendo: el Padre puede continuar engendrando
Jesucristo. El Dios con quien pueden hablar los humanos, al Hijo porque aquel recibe de vuelta la Divinidad que ha
entablar un dilogo, entrar en comunicacin personal es el engendrado a ste. El S-mismo del Padre es el Hijo, su en-
Hijo. Cristo hace posible la religin, l es el nico Mediador, S es el Espritu. Pero el Hijo no tiene S-mismo; es el T del
ya sea conocido o desconocido, Padre... Y otro tanto puede decirse del Espritu, escribe
Panikkar.
Pero, sin olvidar que el Dios trinitario es yo-t-l, al
decir que Dios es tres personas, no debemos olvidar que no Ciertamente, estos temas son delicados, y es necesario
hay una substancia Dios, ni debemos substancializar a acercarse a ellos con verdadero temor reverencial, profunda
cada una de las personas. Por eso, escribe Panikkar: humildad y respeto por la tradicin. Por eso, debemos decir
que es el Espritu el que ora en nosotros, nos llama a vivir
No hay ms Dios que el Padre, que es su Hijo por medio la vida segn el Espritu diciendo Abba Padre. Nos sita
de su Espritu, pero sin tres quines o qus de ninguna en la perspectiva verdadera, trastocando todo, convirtiendo
clase Podramos llamarles personas en la medida en en locura la sabidura de este mundo; es l el que nos abre a
que son verdaderas oposiciones relativas en el seno del la verdadera comprensin de las Escrituras y de la Vida.
misterio divino, pero habra que tener cuidado de no
substancializarlas o considerarlas en s mismas...
sino que, por el propio hecho de ser persona, es siempre LA tRiNidAd raDical y LA PeRSPectivA
relacin constitutiva. coSmotenDrica eN RAiMON PANiKKAR

33 Las citas de R. Panikkar son de La Trinidad, pp. 67-87.

el espritu Santo
El Espritu es la meta final, el Fin, el Ocano ilimitado
donde se completa, descansa y consuma el flujo de la vida
1. Aceptando la concepcin cristiana de la Divinidad que
representa la Trinidad inmanente y econmica revelada
en el Hijo, R. Panikkar invita a ir ms all en la visin
trinitaria. l la llama Trinidad radical, que relaciona de
manera unitaria toda la Realidad (Dios-Humano-

34 Estos conceptos los ha desarrollado R. Panikkar en sus libros El Cristo desconocido del hindusmo, La Trinidad, La intucin cosmotendrica, Elogio de la sencillez, Iconos
del misterio, La plenitud del hombre Cf. V. Prez, Ms all de la fragmentacin de la teologa, el saber y la vida: Raimon Panikkar, Valencia, 2008, y Dios, Hombre,
Mundo: La trinidad en Raimon Panikkar, Barcelona, 2008.
divina. En la rtmica del amor es pura recepcin Mundo), rehuyendo caer tanto en el dualismo como en
(Panikkar), en cuanto recibe el don del Padre y del Hijo; pero el monismo pantesta. Es radical porque va a las races
tambin lazo de amor entre el Padre y el Hijo (Greshake). mismas de la Realidad, buscando su sntesis armnica.
Por eso, en la Biblia, ruah es femenino. Tambin la llama perspectiva cosmotendrica, a la cual,
como el mismo Panikkar, prefiero llamar te-
Si la revelacin del Padre es la revelacin del Dios antropocsmica, por su lenguaje ms inclusivo y su
trascendente que se nos manifiesta en el Hijo-Logos, la jerarqua34.
revelacin del Espritu es la revelacin del Dios inmanente.

210

Panikkar se deja enriquecer por la filosofa-teologa del
hindusmo (sobre todo, el riqusmo concepto del
advaita, no-dualidad). Buscando una equivalencia
homeomrfica con el cristianismo, Dios-Brahman es
Saccid-nanda: Sat, el Ser, el Principio origen de la
realidad, sera el Padre; Cit, la Conciencia, sera el
Logos, el Hijo; y Ananda, la Beatitud de amor y belleza,
sera el Espritu.
Para Panikkar y toda una lnea teolgica-mstica
cristiana de ayer (Dionisio Aeropagita, Mximo el
Confesor, Meister Eckhart, San Juan de la Cruz) y de
hoy (Willigis Jger, con sus libros La ola es el mar, A
donde nos lleva nuestro anhelo), es toda la Realidad
la que tiene una estructura trinitaria en la que todo est
intimamente relacionado. No slo estn en relacin
constitutiva Dios Padre-Dios HijoDios Espritu Santo,
sino tambin Dios-Humano-Cosmos, Cielo-Tierra-
Humano, Cosas-Conceptos-Palabras... Padre-Hijo-
Espritu Santo correspondera a lo que la teologa
cristiana llama Trinidad inmanente, la interioridad
divina, el misterio de Dios ad intra Dios-Humano-
Cosmos correspondera a lo que la teologa cristiana
llama Trinidad econmica, la relacin de Dios con el
mundo y los humanos, la accin de Dios ad extra.
La Trinidad radical sera un complemento de la
intuicin cristiana trinitaria clsica, que no se quiere 2. Esta concepcin radical de la Trinidad es la perspectiva
abandonar: la Trinidad inmanente de un Dios
trascendente, y la Trinidad econmica actuante de un
Dios creador, se asumen en esta visin trinitaria de toda
la Realidad. Significa que la Realidad no es monista ni
dualista, ni una ni mltiple, es polaridad: la Trinidad es
la Realidad, toda ella es una relacin trinitaria. No es
pantesmo, ya que si la distancia entre Padre e Hijo, y
estos con el Espritu Santo es infinita... infinitamente
mayor es la que existe entre ellos con el ser Humano y
el Cosmos. Esta Trinidad se manifiesta para los
cristianos en Jesucristo:
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009
La Trinidad radical, tal como se manifiesta en Cristo,
nos presenta la unidad no dualista entre lo divino y lo
humano (el misterio tendrico de la teologa
oriental); es saberse envueltos en una perichrsis
cosmotendrica34.
Dios, el Hombre y el Mundo no son uno, ni dos ni tres.
No hay tres cosas ni tampoco una sola. Hay una
radical relatividad, una interconexin irreductible
entre la Fuente de lo que es, lo que Es y su propio
Dinamismo; Padre, Hijo y Espritu Santo; lo Divino,
lo Humano y lo csmico; la Libertad, la Conciencia y
la Materia... La realidad es trinitaria, no dualista. Slo
negando la dualidad (advaita), sin caer en la unidad,
podemos aproximarnos conscientemente a ella35.
Tanto el Mundo como Dios forman parte de la
Realidad; en ella estn ntimamente relacionados
DivinidadMundanidad. Esta concepcin no es fcil de
asimilar para la teologa cristiana; nuestra dificultad
est en comprender el advaita... Esto no le quita nada a
la realidad divina: no mengua ni la trascendencia
divina ni la diferencia entre Dios y el Mundo, de manera
anloga a como la unidad trinitaria no elimina la
diferencia entre las personas divinas. El problema para
la comprensin de esta visin armnica e integradora,
est en la prdida de la armona entre estas tres
dimensiones de la Realidad, independizadas y
desconectadas entre si36.
cosmo-te-ndrica. Ver la Realidad como te-antropo-
csmica, es la meta y plenitud de toda religin. El
misterio teantropocsmico, manifiesta que es la
relacin lo que une la realidad divina, humana y
csmica. Pero la comprensin de esta visin necesita la
perspectiva del no-dualismo advaita y la relatividad
radical Y necesita una nueva inocencia, que supere
la visin fragmentada de la realidad que tenemos los
humanos. sta se sita en el reino de la pura gracia y
la libertad como abandono de la motivacin, que llega
despus de un camino de ascesis y purificacin, en el
que la paciencia y la tolerancia predicada por el maestro
de Nazaret, es fundamental. La aspiracin a la armona
211
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

que supone esta nueva inocencia se establece con la que el centro no es ni una Divinidad slo trascendente, ni el
realidad cuando nosotros estamos en consonancia37. Cosmos, ni l mismo. Es la aparicin del movimiento ha-
cia la totalidad, la sntesis, la visin holstica de la realidad,
La perspectiva cosmo-te-ndrica o te-antropo-csmica la esperanza viva de un nmero cada vez mayor de personas
bre la estructura trinitaria de la Realidad. Ni lo divino, lo

35 R. Panikkar, La plenitud del hombre, p. 136.

36 R. Panikkar, Iconos del misterio. La experiencia de Dios, Barcelona, 1998, p. 90

37 R. Panikkar, La Trinidad, p. 90.

38 R. Panikkar, La nueva inocencia, Estella, 1999, pp. 28-30.

descu- y el objetivo de la conciencia humana41.
humano, ni lo csmico estn solos: somos conscientes de lo
Divino porque estamos en relacin con l.
No hay tres realidades: Dios, el Hombre y el Mundo; pero
tampoco hay una, o Dios, u Hombre o Mundo. La
Realidad es cosmotendrica. Es nuestra forma de mirar lo
que hace que la realidad nos aparezca a veces bajo un
aspecto y a veces bajo otro. Dios, Hombre y Mundo estn
en una ntima y constitutiva colaboracin para construir
la Realidad, para continuar la creacin... Dios, Hombre y
Mundo estn comprometidos en una nica aventura y este
compromiso constituye la verdadera Realidad39.
Lo que cuenta es la realidad entera, tanto la materia
como el espritu, el alma como el cuerpo, la ciencia y el
misticismo; lo que cuenta es su relacin intrnseca: lo
divino, lo humano y lo terreno son las dimensiones
irreductibles de lo Real, la Realidad.
Hemos de pensar la realidad relacionalmente. Tenemos
que superar el pensar dialctico y llegar al pensar
relacional. Desde el pensar bblico sabemos que conocer
es amar, y amor siempre es relacin... No se puede
concebir a Dios como separado del mundo, ni al mundo

La Realidad es la red, la realidad es relacin... En todo separado de Dios42.

ser estn de alguna manera reflejados, incluidos y
representados, los dems seres. Todo nudo, dado que a
travs de los hilos est en conexin con toda la red, refleja
en cierta manera los dems nudos. El pratyasamutpda
del buddhismo... la perichrsis y el cuerpo mstico del
cristianismo... y de tantas religiones... hasta la
morfogentica cientfica moderna, los campos
magnticos, la hiptesis Gaia y dems40.
Este conocimiento cosmotendrico es considerado por
Panikkar como la forma primordial de conciencia, que ha
aparecido desde los albores de la humanidad como el
conocimiento indiviso de la totalidad, y vuelve hoy a brillar
como esperanza, pues el hombre nunca ha quedado
satisfecho con verdades parciales. El ser humano descubre
39 R. Panikkar, La Trinidad, p. 9.
40 R. Panikkar, La plenitud del hombre, pp. 89-90.
41 R. Panikkar, La nueva inocencia, pp. 53-54.
42 El pensamiento cristiano es trinitario, simblico y relacional, pp. 75-76.
cONcLuSiN: LA tRiNidAd eS LA
MejOR cAtequeSiS deL diOS
AMOR
En definitiva, lejos de ser algo abstruso y evitable en la
catequesis por lo complicado que puede resultar para una
comprensin popular, creo que la Trinidad divina expresa
como ninguna otra concepcin que Dios es amor, comunin,
relacin, comunicacin, dilogo Es as como los humanos

212
 Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009

somos imagen suya, como dice la Biblia. Y no podemos fundamentalmente racional. Pero, ya desde los aos
olvidar la ntima relacin de Dios con el Mundo y los cincuenta y sesenta, otros catecismos han elaborado la
Humanos. catequesis del Dios trinitario de otra manera:

As lo han manifestado algunos trabajos desde hace ms
de veinte aos:
B. Gromm-J.R. Guerrero, El anuncio del Dios cristiano.
Anlisis y consecuencia para la educacin de la fe,
Salamanca, 1979.
J. Nol Bezanon, Dios no es un ser solitario. La
Trinidad en la vida de los cristianos, Salamanca, 1985.
L. Boff, La Trinidad es la mejor comunidad,
Madrid, 1990.
M. Arias Reyero, El Dios de nuestra fe. Dios
uno y trino, Bogot, 1995.
a. a) El Catecismo catlico alemn (que tuvo una
evolucin muy importante desde su 1 ed. en 1955
a la de1971) no parte de la teora (el ser de Dios),
sino de la prctica (el obrar de Dios). Desde la
experiencia llega al concepto; del mismo modo
como el nio comprende lo que es la paternidad,
maternidad y fraternidad desde la relacin con su
padre, su madre y sus hermanos...
b. El Nuevo catecismo para adultos o Catecismo
Holands (1966) nos dice que para los cristianos
Dios no es un Absoluto esencial abstracto, sino el
Dios revelado en Jesucristo: un Dios personal que
se manifiesta como misterio de amor, en el dilogo
con los humanos: el misterio de Dios uno que es
Padre-Hijo-Espritu; un Dios que encontramos en
el amor y no se puede encontrar fuera de l.

Y los trabajos de algunas Semanas de Estudios

Trinitarios (UPSA, Salamanca): La Trinidad en la c. Finalmente, en el Catecismo de adultos francs de
catequesis; Trinidad y vida cristiana; Trinidad y misin; Saint-Severin (1965) se habla de la Trinidad desde
Eucarista y Trinidad; Misterio trinitario y familia la perspectiva de revelacin histrica. Sabe con
humana Rahner que la Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente; pero tambin con Teilhard de Chardin,
reconoce la unidad-diversidad de Dios en la
Creo que el problema no est en cmo explicar la
realidad de los humanos y del mundo, imagen de
Trinidad a los nios, sino en si para m es algo realmente
Dios. As, se habla del Dios-Padre de la Creacin,
significativo el Dios-Trinidad. Si, ms all de ser otro dogma
el Dios-Hijo de la Encarnacin y el Dios-ES en la
que debo aceptar porque est en el Credo un dogma
vida de la Iglesia y los humanos. Este catecismo se
suplementario, un aadido de los obispos perfectamente
para particularmente en las expresiones oracionales
prescindible pues sin el no cambiara nada nuestra fe, es la
y litrgicas trinitarias, que deben ser la fuente de la
realidad divina tal como es y tal como se nos da,
catequesis.
particularmente en nuestra fe cristiana: un Dios relacin,
Del estudio de estos y otros catecismos, M. Guerrero 43
comunin, abrazo de amor.
concluye la urgente tarea de recuperar la Trinidad y la
Contrariamente, la mayora de los catecismos
imagen del Dios cristiano en la teologa y la catequesis,
tradicionales, desde el Ripalda- Astete y el de Po X, hasta
frente al Dios leguleyo y justiciero, fuente de deberes y
muchos hoy como denuncia M. Guerrero han centrado su
obligaciones ms que un Dios -Amor. Recuperar la
inters en el conocimiento o inteligencia de un Dios
dimensin del Espritu, que realiza el Reino de Dios
puramente trascendente, y un conocimiento

213
Revista Actualidades Pedaggicas N. 54 / Julio - diciembre 2009
anunciado por Jesucristo desde la creatividad de las
comunidades. Una renovacin de la pneumatologa influir
necesariamente en el cambio de un concepto esttico y
unidimensional de Dios a otro pneumatolgico-trinitario.
Para recuperar este Dios vivo-trinitario, es necesario partir
no del concepto sino de la experiencia de Dios como
autodonacin de amor que se manifiesta como es: Padre-
Hijo-Espritu Santo. Esta es una experiencia de confianza:
La iniciacin cristiana debe ser fundamentalmente una
iniciacin a la confianza absoluta. Sin esta confianza el
hombre no puede captar la identidad, el valor y el sentido
de la realidad ni de su propia existencia.
Tambin una experiencia de encuentro: el encuentro con
Cristo resucitado, que inicia la historia cristiana. Esta
resurreccin ha sido llamada resurreccin como historia
trinitaria (iniciativa del Padre e historia del Hijo y del
43 M. Guerrero, La Trinidad en la catequesis de nuestros das, La Trinidad en la catequesis, XII Semana de Estudios Trinitarios, Salamanca, 1978. A este texto
corresponden las citas siguientes.
214
Espritu Santo) y que manifiesta el misterio de la Trinidad
como misterio pascual.
Debo concluir diciendo que, ms que buscar
explicaciones trinitarias peregrinas, lo ms importante es
intentar vivir la Trinidad como misterio de Dios-amor en
nuestra vida y nuestra oracin personal y comunitaria (sobre
todo la celebracin de la fe en la liturgia eucarstica
dominical y de los dems sacramentos). Vida y oracin
desde el comienzo de nuestra vida cristiana, que se inicia con
el smbolo de la cruz que se nos impone en el bautismo y con
el Credo o smbolo de la fe (nacido de la liturgia bautismal),
sigue con el Gloria que rezamos a diario y tantas oraciones
que se dirigen a Dios Padre, con el Hijo y el Espritu Una
oracin como movimiento del amor trinitario, de un Dios
que es esencialmente amor. As, en el dinamismo de la
oracin en el que DiosTrinidad ora en nosotros, la Trinidad
se puede ir descubriendo como algo natural por parte de
nios, jvenes y adultos.