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DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/2316-4018514

A hora da estrela: por uma leitura nordestina


1
Luciano Barbosa Justino

A arte s interpretvel pela lei de seu


movimento, no por invariantes.
Determina-se na relao pelo que ela
no . O carter artstico especfico que
nela existe deve deduzir-se, quanto ao
contedo, do seu Outro.
Theodor Adorno

A verdadeira crtica deve ter a fora de


voltar-se contra nossos prprios
critrios de justia e consenso, j que ela
se pergunta se nossa forma de vida no
mutilada a ponto de orientar-se por
valores resultantes de distores
patolgicas.
Vladimir Safatle

H, pois, mais pessoas no cu e na terra


dos ndios do que sonham nossas
antropologias.
Eduardo Viveiros de Castro

Meu objetivo neste artigo pensar A hora da estrela, de Clarice


Lispector, como um livro aporstico de uma tica do dilogo intercultural,
razo pela qual a novela de 1977 ocupa um lugar singular dentro da
potica da autora, indiscutivelmente uma das mais relevantes da
literatura brasileira, cuja atualidade no para de nos levar alm e a exigir
de ns sempre novas abordagens, novos estratgias de leitura, novos
modos de entrar e sair de ns mesmos e de concebermos nossas relaes
com os outros.
A hora da estrela abre uma nova dimenso na grande obra de Clarice,
de uma nova Clarice, exterior e explcita, como bem o disse Eduardo
Portella (1981, p. 9), dimenso esta que, penso, potencializa uma nova
poltica da escrita em relao quilo que Benedito Nunes considerou uma

1
Doutor em letras e lingustica e professor da Universidade Estadual da Paraba (UFPB), Campina
Grande, Paraba, Brasil. E-mail: lucianobjustino@hotmail.com
Luciano Barbosa Justino

inevitvel abstrao de particularidades locais, de dados sociais, e, por


fim, dos elementos objetivos da realidade (2009, p. 114).
Se, em virtude da morte da autora, tal dimenso no pde realizar-se
plenamente, restando como potencialidade inexplorada de sua obra, A
hora da estrela no deixa de colocar questes instigantes para a literatura
contempornea sobre os processos de semiotizao do real mas que
diabo quer dizer isso? , e de suas fissuras, alm de, o que para mim
mais relevante, indiciar suas premissas sobre o encontro com a alteridade.
Por isso, pretendo pensar A hora da estrela a partir de duas implicaes
ticas, do que doravante chamarei tica da escrita e tica do encontro com
a alteridade. Na primeira, sua insero crtica no contexto da literatura
brasileira da segunda metade da dcada de 1970, com especial ateno
para o debate em torno do lugar e do papel do escritor sob os governos
Mdici/Geisel, ainda praticamente intocada pela crtica, por sua melhor
crtica. Na segunda, os modos de semiotizao da produo de
subjetividade dos pobres na obra da autora, no menos intocada pela
crtica, que no discute em profundidade a ambivalncia incmoda
quanto ao encontro com a alteridade de Macaba.
Se, na primeira, a crtica clariceana no deixa de chamar ateno para a
problematizao da literatura realista do perodo, acionando a ironia
como instncia discursiva desconstrutora; na segunda, pouco se tem
explorado as bases heursticas com as quais a autora nomeia a feia e
nordestina Macaba, servindo a ironia, sob este aspecto, como uma
espcie de salvo conduto poltico que faculta o silenciamento da
monstruosidade de Macaba, como tentarei demonstrar.
Na primeira, confrontar a literatura com seus prprios termos como
ponto de fuga a uma exigncia de realismo por demais invasiva; na
segunda, seguir at o limite a sugesto de Theodor Adorno (1988) de lev-
la a confrontar-se com o fetichismo da mimesis que ela quer evitar ao
tempo em que o reinventa revelia de si mesma.
A alteridade de Macaba, a agonia do narrador em relao
alteridade de Macaba, quero pens-la colocando toda vez um local de
fala, de uma enunciao marcadamente nordestina, porque acredito que
toda crtica intercultural tem que ser a crtica de uma fala local, em
virtude de o dilogo entre as culturas e suas formas de vida conter
sempre o risco de reterritorializar a diferena sob a forma estigmatizante
do clich, o que A hora da estrela demonstra mancheia, sem dar conta de
seus foras, de suas virtualidades infinitas.

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A hora da estrela

O livro de 1977 fomenta uma leitura nordestina no no sentido de


compreender o Nordeste a partir de premissas essenciais, identitrias,
nordestinides como prefiro chamar; nordestina aqui o por friccionar
at o limite da disperso e da rasura o estigma de uma nordestinidade
sempre eternamente reinscrita, sem diferena, sem alteridade, um mesmo
caminhando sempre para e por sua mesmeridade.
Macaba, a inveno de Macaba, de sua nordestinidade reiterante e
tautolgica, exige uma crtica diabolicamente nordestina, alteritria e
intercultural, porque, como diria noutro contexto Roland Barthes (2007, p.
88), devemos acentuar o carter intolervel das relaes banais para
enunciar uma fala que transforma uma relao corrente numa relao
fundamental e esta numa relao escandalosa, para que a obra seja
depositria de um imenso e incessante inqurito sobre as palavras,
sobre as identidades, sobre os sujeitos; uma crtica que tenha como
premissa o fato de que a linguagem no cessa, precisamente, de alternar
os papis e de rodar as superfcies em torno de algo que, para acabar e
para comear, no .
Nordestina, portanto, uma crtica que recusa qualquer atavismo, por
essncia provisria e no essencial, e que deve servir pra problematizar toda
gnese apriorstica e toda filiao substancialista; para rechaar a articulao
simplista que associa o Nordeste ao folclore, natureza, regionalidade, a
formas de exterioridade sem distncia, sem diferena, sem alteridade.
Uma crtica nordestina ambivalente, barroca mesmo, que trata de
relao antes que de identidade. Uma crtica cindida, consciente de que
algo inelutavelmente nos escapa, que sabe que ver perder, que
pressupe a temporalidade do objeto, o trabalho do tempo ou da
metamorfose no objeto, o trabalho da memria ou da obsesso no
olhar, que se recusa a preencher o vazio pondo cada termo da ciso
num espao fechado, limpo e bem guardado pela razo uma razo
miservel, convm dizer (Didi-Huberman, 1998, p. 34).
Assumo tal fechamento para melhor desmascar-lo, para violar seus
limites na medida em que tal violao pe em xeque e sabota os narcisos
da literatura e de suas formaes identitrias, mas no s, cuja funo
principal manter imutvel a diferena num eterno, e sempre futuro, l
atrs, num intacto territrio definido a priori, fora de qualquer
desterritorializao ou devir de singularidade.

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Escrever literatura e suas crenas: a tica da escrita nos anos 1970


e alhures

Clarice declarou, em fevereiro de 1977 numa entrevista a Julio Lerner, 2


pouco antes da publicao do livro, que A hora da estrela era a estria de
uma inocncia pisada, de uma misria annima. Macaba teria sido
inspirada em sua infncia no Nordeste e em uma visita que fez a uma
comunidade nordestina em So Cristvo, onde colheu o olhar perdido
do nordestino no Rio de Janeiro.
Em muitos aspectos, Macaba uma resposta clariceana ao debate
sobre o lugar e a funo do escritor no contexto da ditatura militar, que se
acirra nos anos 1970, tanto pela produo literria do perodo, na qual
sobressai o que Malcolm Silverman chamou de sentido de urgncia
(2000), Helosa Buarque de Holanda, de fico da realidade brasileira
(2005), e Flora Sssekind, de literatura-verdade (1985). Trata-se de uma
literatura emparedada por uma demanda de engajamento, o que fez o
cartunista Henfil enterrar Clarice Lispector em 1973 no seu quadro de
O pasquim, O cemitrio dos mortos-vivos: Eu a coloquei no Cemitrio
dos mortos-vivos porque ela se coloca dentro de uma redoma de
Pequeno Prncipe, para ficar num mundo de flores e de passarinhos,
enquanto Cristo est sendo pregado na cruz (Moraes, 2013). Ouamos
Silverman, Helosa e Flora sobre a literatura do perodo:
Tanto a prosa longa quanto a curta, particularmente o conto,
floresceram naquela poca, como um registro histrico imediato, no
que se chamaria o boom, apesar, ou talvez por causa, das medidas de
represso. Desde a ditadura Vargas, o romance jamais servira tanto
de veculo para disseminar a realidade nua e cruel na qual estava
imerso o pas, e onde buscava sua inspirao (Silverman, 2000, p. 33).
Cresce por toda parte o desejo aguado do testemunho, do
documento, da exposio da realidade brasileira, o que, de certa
forma, promove uma quase insatisfao com a narrativa literria. O
discurso jornalstico, como tcnica de referir-se ao fato, de oferecer
para o leitor a realidade imediata, os esquemas de linguagem mais
prprios para se dizer as urgentes verdades da histria recente do
pas parecem agora uma sada para a literatura (Holanda, 2005, p. 119).

2
Entrevista para o Programa Panorama da TV Cultura. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=ohHP1l2EVnU>. Acesso em: 12 set. 2016.

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A hora da estrela

O sucesso desta literatura poltico-memorialista se explica,


ento, em parte pela tentativa desta gerao mais jovem de
suprir, via memria alheia, as lacunas do prprio conhecimento
histrico (Sssekind, 1985, p. 44).
A hora da estrela traz muitas passagens que ironizam essa demanda de
engajamento. A Dedicatria do autor (na verdade Clarice Lispector)
no prprio subttulo j demarca um lugar, um lugar de indecidibilidade
entre vida e obra, entre o autor e seu narrador, mas que, quero crer, no
pode ser avaliado, como o fez a grande crtica da autora que se dedicou a
discorrer sobre o livro de 1977, a partir de uma relao exclusivamente
semitica, do problema da semiotizao do real, problema to velho,
convenhamos, quanto a prpria literatura.
Ela demarca, principalmente, o lugar da obra em relao a seu
presente, a seus leitores, intelectualidade brasileira do perodo, a todos
que em mim atingiram zonas assustadoramente inesperadas, todos estes
profetas do presente e que a mim vaticinaram a mim mesmo a ponto de
eu neste instante explodir em: eu (1981, p. 7). Flora Sssekind chamar
ateno para essa natureza compensatria da literatura do perodo, alvo
da mordaz ironia clariceana.
Uma ironia que aponta para fora, mas prolifera a instncia do dentro,
da individualidade desdobrada ao infinito a mim, a mim mesmo, de eu
explodir em eu , as referncias ao lugar do escritor e de sua escrita, das
possibilidades de sua escrita como representao da alteridade, que se
joga com o embotamento da fronteira entre o autor e o heri em
menino me criei no nordeste ou a minha vida a mais verdadeira
irreconhecvel, extremamente interior e no tem uma s palavra que a
signifique (1981, p. 15), o que me faz concluir que a indecidibilidade
entre ambos o tema principal da obra e a literatura, seu protagonista.
A ironia pressupe a ultrapassagem, a dobradura, da relao habitual
entre um significante e seus significados pertinentes, pressupondo
instncias avaliadoras a partir das quais significados no pertinentes
afloram. Desdobrar significados sob um mesmo significante o
fundamento de todo discurso irnico, na medida em que a ironia s o
enquanto relao de significados potenciais, atualizveis pela comunidade
discursiva interlocutora. por isso que a ironia sempre legio, de aspectos
semiticos, histricos, sociais, culturais e polticos (Hutcheon, 2000).

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Assim, ela , direta ou indiretamente, trnsito entre comunidades


discursivas que o significante vicrio tende a manter separadas. Em
outras palavras, ela nunca poder ser compreendida no interior de uma
nica comunidade discursiva preferencial, ela pressupe um fora, uma
outra instncia em relao qual ela funciona. esta interdiscursividade
inescapvel ao irnica que faculta um aporte intercultural, pois um
mesmo discurso irnico pode ser crtico em sua relao com uma
comunidade discursiva custa de reencenar e atualizar valores
hegemnicos em outra. Em outras palavras, a natureza proliferante da
ironia pode, a um s tempo, torn-la politicamente desconstrutora em
uma comunidade e conservadora em outra.
De certo modo, a melhor crtica de A hora da estrela percebeu esse
aspecto desconstrutor da ironia, mas apenas como crtica contundente
literatura-verdade, ao romance-reportagem de Jos Loureiro e aos relatos
da tortura e da luta poltica, em Renato Tapajs e Fernando Gabeira, por
exemplo, sendo Macaba uma crtica radical heroicizao da
personagem, comum na prosa do perodo. Mas a nfase dada a esse
aspecto da obra, sem dvida da maior relevncia, sem que se
problematize a prpria semiotizao da ral brasileira, para usar a
expresso de Jess de Souza, e que motiva a escrita do livro, no d conta
de sua constitutiva ambivalncia quanto s relaes efetivas do encontro
com a alteridade e, por extenso, com suas premissas interculturais. Em
outras palavras, se o discurso irnico indiscutivelmente acerta o alvo do
realismo estreito do perodo, possvel dizer o mesmo da semiotizao
do Nordeste e da suposta nordestinidade de Macaba?
Tal ambivalncia, tagarela por um lado e silenciante por outro, situa-se
no limiar, completamente inexplorado pela melhor crtica clariceana,
entre uma tica da escrita e uma tica do encontro com a alteridade. A
primazia dada tica da escrita pela crtica tem o grande mrito de expor
a superficialidade e, em alguns casos, o oportunismo editorial e poltico
de muitos dos livros do perodo, acentuando o carter paratpico e
paradoxal do prprio lugar do escritor num mundo muito afeito a
urgncias que no so necessariamente democratizadoras, mas muitas
vezes integradas a uma cultura do consumo, parte indissocivel de certa
espetacularizao da violncia e da prpria mercadoria.
Contudo, esse vis, esse produtivo e instigante vis, tambm pode
servir a dois senhores, sendo o outro o prprio narcisismo da literatura e
da crtica, seu fechamento numa autonomia portadora de certa

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A hora da estrela

indiferena com essa coisa mesquinha chamada inapropriadamente de


realidade, na medida em que a supremacia do tratamento imanente da
literatura, do problema da literatura e da representao literria na crtica,
fruto, tambm, daquilo que Michel Foucault (2001) chamou de funo
classificatria da instncia autoral, uma funo-autor chamada Clarice
Lispector, que a preserva de todo compromisso por demais historicizante,
e permite reagrupar um certo nmero de textos, delimit-los, deles
excluir alguns, op-los outros (Foucault, 2001, p. 278). Em outras
palavras, preserva um lugar de pertinncia contra toda invaso ex-
cntrica de seu contexto histrico.
Ainda com Foucault (2001, p. 279), digo que a preferncia pela
abordagem imanente e autnoma da literatura, dos problemas da
literatura, permite crtica clariceana manter o princpio de uma certa
unidade de escrita, que revela tanto mais sobre a obra quanto sobre as
prprias estratgias de leitura da crtica. Digo mais, permite crtica
invisibilizar, na medida mesma em que opera nA hora da estrela com os
princpios norteadores da leitura de outras obras da autora, a incmoda
presena de uma alteridade incontornvel, Macaba e sua nordestinidade.
O que estou chamando de tica da escrita e de protagonismo da
literatura como vetor da obra corroborado pelo lugar que nela ocupam
as referncias msica. Logo na significativa dedicatria l-se: dedico
esta coisa a ao antigo Schumann e sua doce Clara que so hoje ossos, ai
de ns (Lispector, 1981, p. 7), e, em seguida:
Dedico-me tempestade de Beethoven. vibrao das cores
neutras de Bach. A Chopin que amolece os ossos. A Stravinsky que
me espantou e com que voei em fogo. A Morte e transfigurao
em que Richard Strauss me revela um destino? Sobretudo dedico-
me s vsperas de hoje e a hoje, ao transparente vu de Debussy, a
Marlos Nobre, a Prokofiev, a Carl Orf, a Schonberg, aos dodecafnicos,
aos gritos rascantes dos eletrnicos (Lispector, 1981, p. 7).
sabido, desde a segunda metade do sc. XIX, o quanto a msica
serviu de contraponto imposio realista, falcia causalista do
naturalismo, fundada na transparncia entre signo e referncia, entre
literatura e contexto histrico imediato. A utopia da msica sob o
simbolismo de Verlaine a Mallarm e alhures assume a forma de uma
oposio radical a toda literatura-verdade. Sem as imposies da dupla
articulao, linguagem da aluso e do sentimento, a msica serve para

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depor a iluso objectualista que incide sobre a arte literria e sua


inesgotvel liberdade de criao.
Se a literatura do perodo acionava a paixo do leitor pelas cenas
teatralmente dolorosas, pela exibio literal, alegrica e entrecortada de
suas chagas polticas (Sssekind, 1985, p. 46), nA hora da estrela, a msica
retira o signo de seu ordenamento de espelho do real e o coloca ao lado
de todas as linguagens que desterritorializam, colocam em fuga as
constantes da mquina abstrata da lngua em prol de um devir potencial
que se desvia do modelo (Santaella, 2001, p. 102). Embora pensando
noutro contexto, Vladimir Safatle (2008, p. 183) chega mesma concluso:
A msica teria imposto, s outras artes, uma noo de modernidade e de
racionalizao do material vinculada autonomizao da forma e de suas
expectativas construtivas. Em resumo, a referncia msica como
utopia da forma autnoma permite literatura evitar a armadilha das
afinidades mimticas.
No contexto dos anos 1970, Clarice recoloca a msica como metfora
para salvaguardar o devido lugar da literatura: o crculo estreito das
obras intransitivas, que exprimem a viso de mundo singular de um
criador soberano (Maingueneau, 2006, p. 59). Em outras palavras, o
protagonismo da autonomia literria que A hora da estrela aciona ou
reprope em nova base tem na jogada discursiva da ironia do narrador
e da indecibilidade entre sua voz e a voz da autora na verdade
Clarice Lispector sua instncia poltica explcita e sua diferena em
relao literatura do perodo.
Contudo, na medida em que toda ironia pressupe um acrscimo de
significao, ela s pode se dar a partir de um certo pacto interpretativo,
ela exige uma comunidade suplementar que faz o discurso desdobrar
sobre si mesmo, que faz o significante deambular para alm do
significado. Uma tal jogada se torna entrpica quanto confrontada com
uma comunidade que no necessariamente acata as premissas que
semiotizam Macaba e sua nordestinidade como uma segunda
natureza, ironicamente assumindo a transparncia signo/referncia que
a ironia tentou desqualificar.
Macaba e sua nordestinidade tornam-se, assim, no apenas um
entrave para todo realismo estreito, ela um entrave pra prpria
literatura e sua autonomia, para sua musicalizao, digamos um tanto
ironicamente. Mas ela s na medida em que A hora da estrela formula a
alteridade de sua personagem a partir das mesmas bases heursticas que

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A hora da estrela

fundamentam a representao do Nordeste brasileiro desde Euclides da


Cunha e que, como tentarei mostrar, a ironia no alcana, ou no alcana
se tomada por uma leitura local, que rechaa toda vinculao
essencializante do que hoje podemos chamar de devir multiplicidade do
Nordeste brasileiro e de suas formas de vida.
Em outras palavras, se a ironia faz deambular a relao vicria entre
significante e significado, no que diz respeito a Macaba, o prprio pacto
que funda a significao do discurso irnico que se torna problemtico se
lido a partir da perspectiva da prpria alteridade implicada.

Macaba e o primado epistemolgico da relao

Em Presenas do outro (2002), Eric Landowski prope uma


sociossemitica que parta do primado epistemolgico da relao
sobre a identidade. Ele vai buscar em Saussure o princpio segundo o
qual s se podem identificar unidades pela observao das diferenas
que as interdefinem (Landowski, 2002, p. 1). Para ele, identidade e
alteridade so diferenas posicionais (2002, p. 12) e no podem ser
definidas substancialmente. Em outras palavras, no devemos pens-las
numa perspectiva ontolgica, mas eco-lgica, o outro uma questo de
espao e de posicionamento.
O que d forma minha prpria identidade no o que defino para
mim mesmo, mas transitivamente a partir do contedo que atribuo
alteridade do outro e diferena que o separa de mim. Em resumo, a
emergncia do sentido de identidade parece passar necessariamente pela
intermediao de uma alteridade a ser construda (Landowski, 2002, p. 4).
Macaba s pensvel numa perspectiva do fora, do primado
epistemolgico da relao, da literatura como um agenciamento coletivo
que opera com outras formaes discursivas e diferentes modos de vida e
gesto cultural, aparatos sociais e afetivos vrios. Ela exige uma nova
crtica, nova crtica que, ao contrrio da antiga, no fecha a literatura em si
mesma, mas quer saber com o que ela funciona, em conexo com o que
ela faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades [ela] se
introduz e metamorfoseia a sua, na conhecida provocao de Gilles
Deleuze e Flix Guattari (1995, p. 12).
Para dar conta dela, necessrio tirar a literatura de sua tautologia,
porque em se tratando de A hora da estrela, arrisca-se deixar intacta uma

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grade interpretativa que faz o mesmo retornar incessantemente ao mesmo,


uma semiocracia do tipo descrito por Daniel Castillo Durante (2007, p. 5):
Desde sempre, no Ocidente a alteridade passa atravs das grades
de representao que produzem imagens, cuja funo principal
manter imutvel a diferena. A literatura, as prticas visuais, a
msica, o cinema, a arquitetura constroem aparatos interpretativos
do outro que pertencem a uma semiocracia, ou seja, a um
horizonte de sentido nico. esta semiocracia que sumariamente
desde Ulisses permite ao mesmo voltar ao lar com imagens
exticas como despojos. Com efeito, o mito que alicera a epopeia
grega, um dos textos fundadores do pensamento ocidental, pe
em relevo o retorno do sujeito a sua concha identitria, apesar de
uma travessia difcil que supostamente o fez passar pelas provas
do outro. A volta de Ulisses a sua terra de origem significa assim
essencialmente a volta do mesmo ao mesmo.
Assim, Macaba s pode ser compreendida por um gesto de
desobedincia epistmica, no s em relao literatura e aos
movimentos dominantes de sua crtica, mais alm, como sugere Walter
Mignolo (2008, p. 304), pensar a partir da exterioridade e em uma
posio epistmica subalterna vis--vis hegemonia epistmica que
cria, contri, erege um exterior a fim de assegurar a sua interioridade.
Teria a crtica, a melhor crtica clariceana, erigido esse exterior para
melhor recolocar sua prpria, da crtica, da literatura e da funo-
autor Clarice Lispector, interioridade?
Pensar Macaba na perspectiva do dilogo intercultural exige um
aporte poltico, para alm do literrio e, por extenso, do
exclusivamente cultural, na medida em que implica relaes
aporsticas, contraditrias, inseridas em relaes sociais desiguais. O
lugar de Macaba, o modo de semiotizao da mulher retirante
nordestina pobre abundam os adjetivos confirma a hiptese
intercultural de Claude Corbo (1997, p. 71), as culturas [e a literatura
como parte delas] existem em um espao poltico e carregam, com
uma intensidade e fora varivel, a potncia econmica, tecnolgica,
militar e poltica das naes e de seus grupos.
Sob esse aspecto, o intercultural pressupe a conscincia de uma
articulao no harmnica de agncias de vrios tipos, econmicas e
sociais, de projetos de vida individuais e coletivos, de afetos, de
tcnicas e tecnologias, de modos de representao e de tradies

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A hora da estrela

diversas, que no podem ser subsumidas a locaes simples, entre os


quais devemos dar especial ateno semiotizao dos pobres
quem no possui nome ou direito palavra pblica (Breaugh, 2010,
p. 384) e de sua produo de subjetividade.
Se o espao ocupado por Macaba em A hora da estrela novo na
potica da autora, os pobres no deixam de ser recorrentes nela. Foi
Luiza Lobo quem chamou ateno para a posio dos pobres em
Clarice Lispector: este ser escuro e escondido, geralmente uma
africana, a empregada, quem permite patroa ser, pensar, existir, e at
mesmo ser escritora (Lobo, 2007, p. 39). Em outras palavras, se A hora
da estrela abre uma nova fase da potica da autora, o modo de conceber
os seres obscuros e escondidos no difere dos contos de Laos de
famlia, A legio estrangeira, Onde estivestes de noite, A via crucis do corpo e
da empregada Janair de A paixo segundo G.H.
Assim, A hora da estrela tanto se afasta quanto se mantm sem
maiores obstculos na potica da autora, a ambivalncia aqui se d
em maior proporo que nas outras narrativas, curtas ou longas,
porque se h indecidibilidade entre autor e heri, a partir de onde se
enuncia o problema da prpria representao literria, o estatuto de
Macaba no possui ambivalncia alguma, no se constitui como
devir, mas como um sujeito atolado em sua prpria sujeio, em um
essencial atavismo: ela era subterrnea e nunca tinha tido florao.
Minto: ela era capim (Lispector, 1981, p. 38).
NA hora da estrela, sendo a literatura e sua relao com o real um
problema sempre posto, Macaba e sua identidade nordestina no se
apresentam como problema, como opacidade inerente toda
alteridade, antes no portam nenhuma densidade, nenhum segredo,
nenhuma potncia alteritria, ela o que : a pessoa de quem falarei
mal tem corpo para vender, ningum a quer, ela virgem e incua,
no faz falta a ningum (Lispector, 1981, p. 18). Nos momentos de
maior tenso, o incmodo se d sempre entre a literatura, seus jarges
e seus habitus, em confronto com este ser que no nada alm de si
mesma, sem densidade, sem devir:
Como todo escritor, tenho a tentao de usar termos suculentos:
conheo adjetivos esplendorosos, carnudos substantivos e verbos
to esguios que atravessam agudos o ar em vias de ao, j que
palavra ao, concordais? Mas no vou enfeitar a palavra, pois
se eu tocar no po da moa se tornar em ouro e a jovem (ela

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tem dezenove anos) e a jovem no poderia mord-lo, morrendo e


fome. Tenho ento que falar simples para captar a sua delicada e
vaga existncia (Lispector, 1981, p. 19).
Por que esta existncia to delicada e vaga? Pela sua diferena
essencial do narrador Rodrigo S.M.: ela como uma cadela vadia era
teleguiada exclusivamente por si mesma. Pois reduzia-se a si. Tambm eu,
de fracasso em fracasso, me reduzi a mim mas pelo menos quero encontrar
o mundo e Deus (Lispector, 1981, p. 23).
Na medida em que uma relao intercultural remete confrontao e
ao entrelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em
relaes e trocas (Canclini, 2009, p. 21), no se pode aqui falar de relao
intercultural alguma, pois a relao s serve para afirmar o outro do
mesmo; a ele, e por extenso prpria literatura, que cabe o direito
diferena como criao, produo da diferena como contnuo processo
de vir a ser, no a Macaba, atolada num eterno presente habitado de nuncas.
Ao contrrio, ela se situa numa zona de no ser de que fala Frantz
Fanon (2008, p. 26), uma regio extraordinariamente estril e rida.
Macaba no um sujeito em devir de diferenciao ininterrupta, assim
Rodrigo S.M., como todas as protagonistas claricenas; Macaba uma
essncia pr-discursiva que o discurso engendra como tautologia, um
corpo abjeto que se depara com corpos humanos. Em outras palavras,
Macaba no tem nenhuma potncia imaterial, no tem alma, no tem
direito epistmico, seu saber no pode, na tica da escrita de Rodrigo
S.M., inventar mundos fora do mundo, mas apenas subcultura, animalidade.
Ela formulada em termos incomodamente anlogos aos dos muitos
animais recorrentes na obra da autora. Em A paixo segundo G.H. l-se:
Qual o nico sentimento de uma barata? A ateno de viver, inextricvel
de seu corpo (Lispector, 1991, p. 35). E conclui, criando um nexo entre a
empregada Janair e a asquerosa barata: E agora eu entendia que a barata e
Janair eram os verdadeiros habitantes do quarto (Lispector, 1991, p. 33).
Os termos utilizados para caracterizar a conhecida galinha do conto do
mesmo nome poderia muito bem ser transposto para Macaba: no
olhava para ningum, ningum olhava para ela. Mesmo quando a
escolheram, apalpando sua intimidade com indiferena, no souberam
dizer se era gorda ou magra (Lispector, 1993a, p. 43). Mas, diferentemente
da galinha, Macaba, o bicho-Macaba meu Deus, era um homem ,
no tem qualquer ponto de fuga: foi pois uma surpresa quando a viram

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A hora da estrela

abrir as asas de curto voo, inchar o peito e, em dois ou trs lances, alcanar
a murada do terrao (Lispector, 1993a, p. 43).
Definida nos mesmos termos dos animais, sem, contudo, possuir a
iluminao profana que estes facultam s personagens, Macaba inferior a
eles. Enquanto o narrador, Rodrigo S.M., vive num devir agnico entre
muitas maneiras possveis da construo de si, Macaba e seu Nordeste
natal esto numa simbiose sem fora, obedientes a uma tradio discursiva
estigmatizante que homogeneiza a diferena, em hiptese alguma
questionada, duvidada, problematizada pela ironia do narrador:
Nascera inteiramente raqutica, herana do serto os maus
antecedentes de que falei. Com dois anos de idade lhe haviam
morrido os pais de febres ruins no serto de Alagoas, l onde o
diabo perdera as botas. Muito depois fora para Macei com a tia
beata, nica parente sua no mundo. Uma ou outra vez se
lembrava de coisa esquecida (Lispector, 1981, p. 35).
Algumas palavras-chave do velho Nordeste: raqutica, herana,
maus antecedentes, febres, diabo, tia beata, coisa esquecida. Macaba
indicialoide, possui apenas rudimentos de memria: vivia em tanta
mesmice que de noite no se lembrava do que acontecia de manh
(Lispector, 1981, p. 40). Ou, ria por no ter se lembrado de chorar
(Lispector, 1981, p. 65). O narrador conclui: Tentara contar a Gloria
mas no tivera jeito, no sabia falar e mesmo contar o qu?.
Uma vez que falar existir absolutamente para o outro (Fanon,
2008, p. 33), destituda de signo e de memria, ela inexiste para o
outro, a no ser como objetualidade sem densidade, sem metfora,
sem alegoria. Dito de outra maneira, se em Rodrigo S.M. se pode, sem
reservas, falar de crise da representao e de busca incessante de si
mesmo em sua relao com a realidade e seus outros, no h hiato
entre linguagem e realidade, entre signo e representao quanto a
Macaba. No que diz respeito a ela, tudo transparncia e mimesis,
onde a ironia no pertinente, no alcana desconstruir a relao
vicria entre significante e significado.
Sob este aspecto, Macaba o extremo oposto de todas as grandes
personagens clariceanas, como G.H. e a emblemtica Ana, de Amor,
cujos devires vegetais e animais e suas consequncias justificam a
longa citao:
Inquieta, olhou em torno. Os ramos se balanavam, as sombras
vacilavam no cho. Um pardal ciscava na terra. E de repente, com

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 51, p. 64-82, maio/ago. 2017. 76


Luciano Barbosa Justino

mal-estar, pareceu-lhe ter cado numa emboscada. Fazia-se no


Jardim um trabalho secreto do qual ela comeava a se aperceber.
Nas rvores as frutas eram pretas, doces como mel. Havia no cho
caroos secos cheios de circunvolues, como pequenos crebros
apodrecidos. O banco estava manchado de sucos roxos. Com
suavidade intensa rumorejavam as guas. No tronco da rvore
pregavam-se as luxuosas patas de uma aranha. A crueza do mundo
era tranquila. O assassinato era profundo. E a morte no era o que
pensvamos. Ao mesmo tempo que imaginrio era um mundo
de se comer com os dentes, um mundo de volumosas dlias e
tulipas. Os troncos eram percorridos por parasitas folhudas, o
abrao era macio, colado. Como a repulsa que precedesse uma
entrega era fascinante, a mulher tinha nojo, e era fascinante. As
rvores estavam carregadas, o mundo era to rico que apodrecia.
Quando Ana pensou que havia crianas e homens grandes com
fome, a nusea subiu-lhe garganta, como se ela estivesse grvida
e abandonada. A moral do Jardim era outra. Agora que o cego a
guiara at ele, estremecia nos primeiros passos de um mundo
faiscante, sombrio, onde vitrias-rgias boiavam monstruosas. As
pequenas flores espalhadas na relva no lhe pareciam amarelas ou
rosadas, mas cor de mau ouro e escarlates. A decomposio era
profunda, perfumada... Mas todas as pesadas coisas, ela via com a
cabea rodeada por um enxame de insetos, enviados pela vida mais
fina do mundo. A brisa se insinuava entre as flores. Ana mais
adivinhava que sentia o seu cheiro adocicado... O Jardim era to
bonito que ela teve medo do Inferno (Lispector, 1993b, p. 16).
Os processos de desterritorializao de Ana geram um suplemento que
enriquece a experincia sempre em processo de ser, um devir outro que se
exprime e se escreve em muitas epifanias. Em sentido oposto, Macaba
um ser-a, incapaz de romper seu prprio casulo. Se a liberdade a
condio ontolgica da tica, como sugeriu Michel Foucault (2004, p. 267),
sob o olhar de Rodrigo S.M., Macaba no s destituda de liberdade, ela
destituda de existncia tica.
Retomando o Landowski anteriormente aludido, pode-se com isso
afirmar que o que d forma identidade de Rodrigo S.M. menos o que ele
define para si mesmo, mas, transitivamente, o contedo que atribui
alteridade de Macaba e diferena que a separa dele. Macaba ao
mesmo tempo o outro que falta e o outro que sobra, o suplemento
indispensvel por descartabilidade, aquele cuja invocao cria nele uma

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A hora da estrela

incompletude ou um impulso semisico, porque sua no presena atual [o]


mantm em suspenso e como que inacabado (Landowski, 2002, p. 13), na
medida mesma em que ela a caracterizao grosseira e indiscriminada
do grupo estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individuais
so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo
(Albuquerque Jr., 2001, p. 20).
A leitura nordestina dA hora da estrela compreende, assim, os processos
de semiotizao a que subsumida Macaba como um logro, engano e
erro, no sentido que deu a esses dois termos Eduardo Viveiros de Castro,
pois supem premissas j constitudas como homogneas (Castro, 2015,
p. 92). Falta semiotizao de Macaba uma tica tradutria que d conta
da positividade relacional da diferena, a assuno do equvoco como
uma dimenso constitutiva do dilogo intercultural:
O equvoco no o que impede a relao, mas aquilo que a funda e a
propele: uma diferena de perspectiva. Traduzir presumir que h
desde sempre e para sempre um equvoco; comunicar pela
diferena, em vez de silenciar o Outro ao presumir uma univocidade
originria e uma redundncia ltima uma semelhana essencial
entre o que ele e ns estvamos dizendo (Castro, 2015, p. 91).
Assim, em relao Macaba, e por extenso a Olmpio, seu
namorado tambm nordestino, Rodrigo S.M. se concebe como a
identidade legtima, que presume a unicidade originria dela, de tal
sorte que a alteridade s pode aparecer como uma ameaa vinda de fora,
mesmo que essa ameaa seja unicamente literatura e a seus modos de
representao (relevante problema que precisa ser discutido), no como
diferena posicional, mas essencial. Ou, o que d no mesmo, essencial por
ser posicional, o Nordeste e seus estigmas.
Concluo aqui com algumas obviedades que, enquanto tais, precisam
ser reiteradas: no tenho pretenso alguma de dar a ltima palavra, a
palavra-moral, sobre A hora da estrela e sua incmoda personagem.
Apenas recuso-me a aceitar, sem aporia, a semiotizao da diferena nos
termos imanentes, no pior sentido da palavra, da prpria literatura e da
fora da funo autor-Clarice Lispector, muitas vezes usada revelia dela
mesma, seja l quem ela no for ou tenha no sido. No pressuponho,
ainda, uma total transparncia na inumanidade de tal semiotizao, antes,
a vejo como tambm cindida, ambivalente, paradoxal, mas por isso mesmo
passvel de uma tica da leitura que a exponha. Recuso-me tambm a
inverter os termos, supervalorizar uma suposta humanidade de Macaba,

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 51, p. 64-82, maio/ago. 2017. 78


Luciano Barbosa Justino

defendendo sua identidade e sua territorializao com uma outra utopia


positivante, to etnocntrica quanto sua conformao no estigma.
Antes, a crtica nordestina que proponho no quer apagar
contornos, mas dobr-los, adens-los, envies-los (Castro, 2015, p. 28),
porque, parafraseando Eduardo Viveiros de Castro, aqui ningum
nordestino, exceto quem .
Clarice exige de ns, hoje, que enviemos, a partir de sua grande obra,
essa imagem monstruosa dela mesma, do que ela no , sendo.

Referncias

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Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Recebido em 7 de novembro de 2016.


Aprovado em 26 de janeiro de 2017.

resumo/abstract/resumen

A hora da estrela: por uma leitura nordestina


Luciano Barbosa Justino
Meu objetivo neste artigo pensar A hora da estrela, de Clarice Lispector, a partir
de duas instncias ticas: uma da escrita e da literatura e outra do encontro
incontornvel com a alteridade, ambas luz do que estou chamando de uma
crtica nordestina. Na primeira, pretendo discorrer sobre as relaes da obra
com o contexto brasileiro dos anos 1970 e como Clarice Lispector responde a
uma demanda de engajamento, problematizando e reinscrevendo a literatura
e sua autonomia em face de um contexto por demais pregnante; na outra,
objetivo demonstrar como a primeira se constitui sobre uma delimitao
precisa, identitria, da alteridade de Macaba e de sua nordestinidade.
Palavras-chave: literatura brasileira contempornea, tica da escrita, alteridade,
interculturalidade, Clarice Lispector.

The hour of the star: for a Northeastern reading


Luciano Barbosa Justino
My objective in this article is to think about The hour of the star by Clarice
Lispector in light of what I denominate two ethics. The first references the
written word and literary production. The second touches upon the inexorable
encounter with the other. Both ethics are guided by an intercultural perspective.
In the first ethic, I intend to discuss the novels relations with the Brazilian
context of the 1970s and how Clarice Lispector responds to the demand of
engagement by questioning and re-inscribing literature and its autonomy
within an emphatic context. In the second ethic, I intend to demonstrate how the
first constitutes itself in relation to the agonizing encounter with Macabas
otherness and her northeastern mode of expression.
Keywords: contemporary Brazilian literature, writing ethics, otherness,
interculturalism, Clarice Lispector.

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A hora da estrela

A hora da estrela: por una lectura nordestina


Luciano Barbosa Justino
El presente artculo tiene por objetivo reflexionar sobre la obra A hora da Estrela
de Clarice Lispector a partir de dos posiciones ticas: por un lado desde la
escritura y la literatura y por el otro del encuentro inevitable con la alteridad,
ambas a la luz de lo que llamo una crtica nordestina. En primer lugar hablo de
las relaciones de la obra con el contexto brasileo de los aos setenta y cmo
Clarice Lispector responde a la "demanda de participacin", planteando
preguntas y reescribiendo la literatura y su autonoma frente a un contexto
demasiado pregnante; en segundo lugar, tengo por objetivo presentar cmo sta
primera aproximacin se constituye sobre una delimitacin precisa, identitaria,
de la alteridad de Macaba y de la defensa de sus rasgos nordestinos.
Palabras clave: literatura brasilea contempornea, tica de la escritura,
alteridad, interculturalidad, Clarice Lispector.

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