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Mito como Interpretao do Mundo

Crtica e ante-crtica

Crtica ao mito

Cristianismo:

A revelao no mito, antes est diametralmente oposta a ele. A


Revelao do Deus que culmina na presena do filho de Deus feito carne
demonstra a superao e sobrepujana do indiferenciado entrelaamento
pressentido entre divindade e mundo que ocorre no mito.

Filosofia:

O mito como viso abrangente do mundo, como exegese e


interpretao no horizonte do que divino, da divindade mesma e
de sua histria, origem, razo e fim de todas as coisas e de todos
os acontecimentos passou a ser considerado como um fase
primeva, simplria, pr-cientfica e acrtica da Humanidade: O mito
s possvel, porque as verdadeiras causas esto fechadas aos
Homens. (p.ex. Comte). (Fries 149).

O mito , em sua forma narrativa, simblica, imagtica, em


personificao e dramatizao, apenas uma fico e no garante
ou guarda qualquer conhecimento; ele necessita estar livre de toda
a inconvenincia para poder ser considerado como instrutivo.
(p.ex. Platon). (Fries 1 49).

Cincia Moderna:

Cincia Natural: Esclarecimento das verdadeiras causalidades (leis


naturais)
Sociologia, Psicologia: Esclarecimento da motivao da ao humana
(como indivduo e na sociedade).

Anthropologia: Auto-responsabilidade, personalidade em lugar de uma


determinao exterior teonmica.

Ante-Crtica:

Reabilitao desde o Romantismo: O mito, considerado como a mais


antiga forma de noo de mundo, possui uma relao autntica e
irrenuncivel com a verdade. Sua eliminao pela racionalidade
representa, antes de tudo, uma grande perda da experincia abrangente
do real. (Fries 150).

K. Jaspers: "O pensamento mtico no desvaneceu, antes se apropria de


ns a todo o momento. Trata-se aqui de extrair novamente o pensamento
mtico no confronto com a realidade" (apud: Fries 150).

Psicologia de C.G.Jung: Os "Arqutipos" de "inconsciente coletivo",


resduos "dos estados espirituais", os quais foram continuamente
transmitidos pela Tradio, Migrao e Herana mostram-se idnticos
aos motivos narrativos do mito. No mito, o Homem encontra-se
novamente.

Mito como Interpretao do Mundo

1. Conceituao

Para J. G. Herder Mitologia e Religio eram conceitos equivalentes, e tal


compreenso teve at o presente momento sua fora interpretativa. Por
outro lado, recentemente tem-se afirmado que o mito nada tem a ver
com a Religio, antes aquele seria meramente Literatura e Poesia.
(Pfister 11)
Palavra e Mensagem do Mito relaciona-se totalidade da Exitncia do
Mundo e da Coisa e em relao s suas origens, contextos e sentidos.
O Mito abrange o mundo emprico dado e, principalmente, os Homens e
suas aes de uma Realidade ao mesmo tempo fundamentada e
transcendente. Tal realidade aquela dos Deuses. (Fries 147)
O mito no se entende como fico e inveno, antes como experincia
transmitida da Realidade, como conhecimento e palavra do ser
autntico. (Fries 147)

2. Tipologia (tipos) de Mitos


a) Especificidade dos Gneros

Uma de suas caractersticas (e critrios) manter-se em constante e intimo


contato com um culto, mesmo no sentido profano como no "culto s
estrelas,...". Neste caso, tenta-se manipular ou utilizar a dinmica do mito e do
culto para propsitos religiosos, sociais, polticos, econmicos etc.

Mitos Teognicos: Aparecimento dos Deuses


Mitos Cosmognicos: Aparecimento do Mundo (p. ex. do corpo
moribundo de deuses: mito da criao)
Mitos Antropognico: Aparecimento do Homem (p. ex. mistura de
diferentes matrias)
Mitos de primeira condio: Condio (manuteno) do mundo aps seu
surgimento (p.ex.: Idade do Ouro, Paraso)
Mito dos Heris (p.ex. realizaes no campo da cultura)
Mito de Transformao (p.ex.. a) Tentao e Queda : Dilvio, b) Mitos
soteriolgicos)
Mitos Escatolgicos: Fim do mundo, Incio de novos tempos,
Ressureio dos Mortos
Mitos literrios e filosficos (principalmente. Plato)
Mitos profanos: a) polticos ("anos 20, 60", "Mito da Europa") (p.ex: Judt,
T.), b) grupos pop, estrelas (James Dean, Elvis Presley, Beatles), c)
produtos comerciais (Cola, Jeans, Harley...)
b) especificidade cultural

"Na tradio grega, os mitos so aquelas narrativas cujos protagonistas


so deuses, seres divinos, heris etc e aqueles que at nos tempos do
retorno dos Herclidas se sucedem. Para esses mitos caracterstico
que o contedo das narrativas fosse tomado como verdadeiro e que
seus depositrios fossem cultuados"1. (Pfister 13)

Pr-fase para o mito:

Os mitos podem apenas se formar se a percepo da realidade


experimentar uma determinada estruturao. No estgio do animismo e
do pr-animismo, onde os acontecimentos e eventos so vistos de forma
no mediada, como presena do poder divino ou anti-divino, o mito no
possui nenhuma possibilidade de desdobramento. Apenas se houver
uma separao entre o sagrado e o profano, se o mundo for
considerado como cosmos e o Homem tiver adquirido essa capacidade
para a diferenciao, isto , se ele puder entender Transcendncia e
Imanncia como opostos e vizinhos, esto dados os quesitos e
condies para o aparecimento do mito. (Fries 148sq.)

Aspectos essenciais:

Cosmogonia

1.) Mito da Babilnia:

Aps und Timat representam a gua e o criador


primordiais.

1
Uberlieferung (sind) als Mythen diejenigen Erzhlungen zu bezeichnen, deren Helden Gtter,
gttliche Wesen oder Heroen sind und die in der Zeit bis zur Rckkehr der Herakliden sich
abspielen. Fr diesen Mythos ist es charakteristisch, einmal, dass der Inhalt dieser Erzhlung
von den Griechen fr wahr gehalten wurde, und dann, dass die Trger der Handlung im Kult
verehrt wurden
"De seu meio" nasceram um raa de deuses (Genealogia).
Os deuses mais jovens tornaram-se mais fortes e
poderosos (Anu Cu; Ea Mar).
"Luta mortal entre a parelha primordial Aps-Timat e seus
descendentes. Ea abate na primeira luta Aps e fixa sobre
ele sua morada."
O filho de Ea Marduk, o qual o verdadeiro protagonista
do mito, vence em um segundo embate Timat e cria a
partir de seu corpo o mundo.
Ea cria da mistura do sangue de Kingu (um dos
comandantes supremos de Timat) os Homens. Ele imps
a eles todo o trabalho dos deuses, deixando-os livres.
Os Homens constroem para Marduk a cidade da Babilnia.
Todos os homens se renem e cantam sob invocao de
seus cinqenta nomes um grandioso encmio.

2.) O mito da criao gregas (Hesiodo, Theogonia):

Primeiro era o Chaos;

Depois surgiu a Terra [Gaia] (como eterna moradia para os


deuses no Olimpo e no Trtaro) e simultaneamente Eros;
Do Chaos rebentam a Noite [Nyx] e Erebos;

A Noite d luz, fecundada por Erebos, ao Dia [Hemera] e


o Aither.

A Terra d luz ao Cu [Uranos]. Com ele, ela cria os


"Tits"; entretanto Uranos no lhes permitia sair do seio da
Terra.

Gaia planejou com seu filho mais jovem, Cronos, vingar-se


e de posse de uma foice cortou-lhe seus testculos.
De seu sangue surgem as Erinynias (deusas da vingana),
gigantes, ninfas, e do mar semeado aparece Aphrodite.
Cronos torna-se senhor do mundo, mas engole, com
medo, seus filhos logo aps o nascimento, pois que
tambm eles poderiam destitui-lo do poder.

Zeus, o filho mais jovem, ser salvo por meio da astcia de


sua me, Ria. Ele derruba seu pai e vence seus irmos,
os Tits em uma violenta luta. [Titanomachia].
O surgimento do Homem:

Os deuses criam um aps o outro 5 raas de


Homens.
O Tit Prometheus forma as pessoas a partir da
Terra e rouba para elas o fogo de Zeus.

3.) O mito nrdico do (jovem) Edda:

"Muitas geraes antes da Terra": No norte a bruma fria


(Nifl) faz brotar muitos rios.
No sul, o mundo alegre, quente e impenetrvel - Muspell.

Entre eles: Ginnungagap, as profundezas imensas. L, as


correntes de ar quente topam com as geadas. Dessa
geada gotejante surge o gigante (mau) Ymir em forma de
gente.
Sob seu brao esquerdo crescem um homem e uma
mulher, e do cruzamento de seus ps (ou pernas) surge
um filho: assim aparecem as gigantescas borrascas
(invernos).
Da geada ainda em precipitao nasce ento uma vaca,
que se aleita das pedrinhas da geada. Em trs dias, nasce
um Homem forte e belo Buri.
Buri gera e acolhe Borri como filho. Este recebe de Bestla,
a filha da gigantesca borrasca, Blthorn, trs filho: Odin,
Wili e We.
Os filhos de Borris 0din, Wili und We abatem Ymir e o
afogam no sangue das gigantescas borrascas. Do corpo
de Ymir, eles criam a Terra.
0din Wili und We regem o Cu e a Terra. Eles criam os
Homens do olmeiro e do freixo, no momento que eles lhes
do alma e vida.

4.) Coincidncias:

Abincio mal explicado(Chaos, Insondvel Abismo)


Poderes Primordiais elementares (frios, obscuros etc.):
gua, Terra, Gelo.
Desses nascem poderes celestes. Estes poderes mostram-
se, em formas humanas, como deuses.
As antigas e novas divindades entram em luta e as novas
vencem.
O vitorioso faz (em duas narrativas) o Cu e a Terra a
partir do corpo do inimigo abatido.
O deus vitorioso do tempo histrico faz nascer os
homens.

Significado dos Deuses

1.) poderes naturais:

Raios: Marduk und Zeus


gua: Aps, Timat, Ea
Gelo: Ymir.
A vitria de Marduk sobre Timat simboliza a vitria da
primavera sobre o inverno.

2.) Realidade Poltica:

Marduk o deus da cidade da Babilnia


A supremacia pode ser, do ponto de vista religioso, alada
a outros nveis ("projetada aos cus") ; ("fatum" entre os
romanos)
Mito e culto podem unitariamente atuar (Instituies
Panhelnicas).
Mundanas nas dinastias divinas refletem modificaes na
esfera do poder entre os Homens (Povos imigrantes
trazem novas divindades).

3.) Psicogonia: "Nas profundezas da alma acontece a luta


dos deuses".

- A imagem de Deus um sinal tangvel no consciente


(objetivao) de uma profunda realidade espiritual:
"cosmogonia equivale psicogonia".
- No obstante, os Homens so feitos pelos deuses e no
ao contrrio (Os deuses no so meras projees do
Homem - Feuerbach -, antes possuem uma realidade
profunda).
- Meu consciente no senhor naquelas esferas mais
profundas. Antes recai sobre elas e delas provm.
- "No mais profundo da alma ocorre a batalha dos deuses":
O indistinto poder primordial precisa ser abatido para criar
a partir de seu corpo moribundo este mundo do querer e
do saber em um centro articulado.
- A gua" significa o "Inconsciente". Ele sempre o plano
seguro, sobre o qual ns nos baseamos, fluindo do
Oceano.

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