(

EL PASAJE ADOLESCENTE
DE LA FAMILIA AL VNCULO SOCiAL

COLECCiN ~ NTGONA - 7
Dirigida por GRAZIEllA BARAVALLE
 JEAN-JACQUES RASSIAL

EL PASAJE ADOLESCENTE
DE LA FAMILIA AL VNCULO SOCIAL

Traduccin de Esther Rippa

Ediciones _ del Serbal

Ttulo original: Le pas.<age adolesce7lt. De la famille au lien social

Primera edicin 1999

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

1996, tditions tres

1999, edicin espaola
Ediciones del Serbal
Franeesc Tarrega 32-34 - 08027 Barcelona
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 SUMARIO

Introduccin .......................................................... ,............. 9

Hiptesis sobre la adolescencia. Programa (1978) .......................... 13

1. SABIDURA ADOLESCENTE
1. Observaciones sobre el verlan de los beurs ...................... 23
2. El no por completo .............. ............ ....... ................ 29
3. La operacin adolescente y el lmite del nio al adulto ...... 35
4. Una divisin del super-yo? ........................................ 43
5. El psicpata como figura contempornea........................ 53
6. La intransigencia de la virtud. ...................................... 63

lI. IDEAL ADOLESCENTE

7. Los padres del adolescente .:.................................... ..... 75
8. Clnica del hroe ............. .......................................... 93
9. El libro y los ideales del adolescente ............................... 99
10. Los desengaos de Pap Noel o el complejo de Enoch ....... 111
11. De las generaciones .................................................... 121

1II. EL ESTADO AMOROSO

12. Tu hermana!. Lazo conyugal y lazo fraternal ................ 147
13. El amor del semejante o la profesin del homosexual ........ 157
14. La erotmana y el celoso.............................................. 173

Conclusin .......................................................................... 191

Bibliografa.................... .............. ........................................ 201

 INTRODUCCIN

Yo no pinto el ser, pinto el pasaje. Es ese programa de Montaigne el que

he reivindicado desde mi primer libro sobre la adolescencia. Mi inters por
esta edad de la vida, por esta juventud que ciertos filsofos podan elevar
al rango de concepto, corresponde ciertamente a mi propia historia, pero tam-
bin a tres lecturas que ocuparon los primeros aos que siguieron a la ado-
lescencia: Mallarm, Spinoza y Montaigne. Mi verdadera lectura de Freud
y de Lacan fue ms tarda. Tengo el convencimiento de que es por primera
vez a los veinte aos que es necesario leer a esos tres autores.
En 1970, Mallarm volvi a estar de moda. Junto con Bataille y Artaud, l
era el mayor ancestro literario de nuestra modernidad, como lo expresaba
P. Sollers en la revista TeZ quel. Me demor en Igitur, ese texto de juven-
tud que su autor dej en un cajn y del cual hice el titulo de mi tesis: La
cuestin de 19itur. No desarrollar aqu la historia de este escrito, ni el
mito del destino de un adolescente proyectado fuera del tiempo por su
raza, tras una partida de dados que lo lleva a la tumba para reencamarse
mucho ms tarde en un marino errante. El solo nombre de ese personaje hace
que nos detengamos; l responde al ergo, el otro pues del latn. En qu
medida es la adolescencia al mismo tiempo una consecuencia de la infan-
cia y una entrada en la vida? Seguramente no lo es segn la misma lgica que
nos hace pasar de la certeza del pensar a la evidencia del ser. Es primero
desde el vaco del ser, la vanidad de la Ley y la vacuidad del saber que se ini-
cia ese tiempo de recapitulacin y de inauguracin. La pasin de escribir que
puede entonces dominar toda otra actividad, cuando no se trata -en su ve-
cindad- de la pasin del silencio, es decir, esas experiencias extremas en las
que el Acto, el Acto supremo, el suicidio', encuentra su fundamento, dan :>.
ese Pues, con el que el adolescente interpela a los otros y puede nombrarse
en la carencia de otro nombre que an sea soporte, la tonalidad de un aban-
101 EL PASAJE ADOLESCENTE

dono, aunque sea heroico. Del hecho de que all se produce, no un cumpli-
miento, una realizacin, sino una operacin necesaria, compleja y decisiva,
tuve ]a idea a partir de esta lectura; y tuve la sospecha de que su alcance es
epistmico y ntico por ser en principio tico.
El que esa sospecha se precisara y transformara en idea fue el resulta-
do de mi lectura de Spinoza. Tampoco se trata aqu de desarrollar todas las
consecuencias de esta lectura. Bastarn dos observaciones. La primera con-
cierne a la lectura de Descartes que Spinoza propone a un joven; l apenas
modifica las consecuencias de esta lectura, pero ese apenas, antes de anun-
ciar su propia doctrina, toma un peso muy distinto al responder a una pre-
gunta de adolescente: no hay ninguna necesidad de la existencia de Dios,
la idea de Dios es suficiente para la lgica del razonamiento. Ese punto de
doctrina se pone de manifiesto cada vez que para el adolescente se plantea
la cuestin del estatuto del Otro. La segunda observacin sobre el camino
de Spinoza, es que, entre los tres gneros de conocimiento, el primero por
experiencia y de odas, el segundo por progresin racional, el tercero por
el salto de la intuicin, hay solucin de continuidad (la misma cuestin de-
bera plantearse para la articulacin de los estadios de la inteligencia de
Piaget). El encuentro del adolescente y, segn una trivialidad clnica, la
puesta en juego de su abandono de lo escolar exigen esta interrogacin so-
bre el estatuto del saber, en el doble sentido de cuerpo de conocimiento y
de modo de construccin de esos conocimientos. En la separacin entre lo
que se busca y lo que se encuentra, lo que ya se sabe y el uso de ese saber,
se mide una divisin, doble, del saber, que destruye la esperanza de agotar
por la va racional la verdad sin efectuar un salto que amenace nuestra pro-
pia unidad.
. Cmo pensar, cuando la adolescencia ha revolucionado la jerarqua
del cielo de nuestra infancia? Es despus de una doble experiencia de amis-
tad y de duelo que Montaigne escribe el libro compaero de La Botie, los
Ensayos, al mismo tiempo relato de experiencias de pensar en contra, ab-
solutamente en contra, del pensamiento de su amigo o de sus ancestros en
escritura, y prolegmenos a una concepcin del pensamiento. Mi moral es
distingo puede orse, a posteriori, como una rplica anacrnica al cogi-
too Montaigne, cuya escuela logra con demasiada frecuencia repugnar a los
adolescentes, quienes sin embargo podran encontrar all su propia cruel-
dad de pensamiento, abre o reabre un derecho al vagabundeo de un pensa-
 INTRODUCCINllI

miento despojado de sus sujeciones clsicas. Yo an hoy vagabundeo con l

y reencuentro mis interrogantes de analista del sujeto. !

De este modo queda expresado mi ideal de escribir sobre la adolescen-

cia un poema, una nueva tica de more topalogico o nuevos ensayos, ms que
un tratado de psicopatologa o un nuevo libro de psicoanlisis, aun cuan-
do el primero fuera a mi juicio ms un escrito de psicoanalista que una obra
de psicoanlisis. A la espera de ello, dejo aqu testimonio de un cierto re-
corrido, de una veintena de aos de investigaciones sobre la adolescencia;
un pase, sin duda, el mo, en compaa de ese pasaje que nos ensea ms so-
bre el ser que toda ontologa. Jalonan este escrito algunos artculos apare-
cidos en revistas agotadas o poco disponibles, no centradas en la adoles-
cencia o inditas.
 HIPTESIS SOBRE LA ADOLESCENCIA
PROGRAMA (1978)

1. El hecho de usar, en el campo del psicoanlisis, el concepto de ado-

lescencia, no deja de producir reservas. Del lado de la prctica, la pruden-
cia de los analistas al recibir adolescentes, en la medida en que este perodo
de crisis, de movimiento, sera poco propicio al trabajo de retorno -a pos-
teriori- del sujeto sobre su propia historia, indica quizs una resistencia de
los analistas, puesto que la adolescencia es menos una crisis nica que una
crisis ejemplar, que el adulto parece querer olvidar para subrayar la barre-
ra ilusoria que lo separara del nio. Tanto ms cuanto que el frecuentar ado-
lescentes no deja de ser arriesgado con respecto al Estado, como lo de-
muestra la muerte de Scrates. Del lado de la teora, son raros los textos
que no reducen la adolescencia a no ser ms que el ltimo estadio de la in-
fancia, o no se acantonan en una aproximacin emprica que remite toda
etiologa a lo sociocultural, al lmite de la jerga policial. Una teora de la
adolescencia no es posible ms que si el analista acepta exponerse al lmite
del discurso analtico, en el sentido en que su posicin, con el adolescente,
10 lleva sin cesar al riesgo del discurso filosfico.

2. En derecho, el adolescente no cuenta. Si el derecho francs no distin-

gue en principio ms que menores y mayores, las excepciones que hacen la
regla definen una ambigedad que pervierte el texto jurdico, el cual no
funciona sino por limites: por una parte, por ejemplo, la eligibilidad a cier-
tos cargos no es contempornea del derecho al voto; por otra, la edad de quin-
ce aos implica una responsabilidad en tres registros: el consentimiento se-
xual, la imposibilidad de la adopcin plenaria, la prisin posible. Fuera de
estatuto, por la remisin de la que se sirven la familia y las instituciones, del
lado del nio o del adulto, el adolescente puede fundar, en el juego legal de
14' EL PASAJE ADOLESCENTE

su exclusin, en lo que l deja de simbolizacin imposible; la razn de otra

ley, la de la banda, o de la secta, donde se mide la relacin entre ell-
mite y el perodo, doble aspecto de la adolescencia.

3. El adolescente con frecuencia evoca esta posicin en el intervalo con

respecto a su relacin con el dinero. Mientras el nio est sometido al rgi-
men de la hucha, es decir, de un ahorro que tiene por origen el regalo, y
el adulto cuenta como ingresos lo que percibe de su produccin en la cir-
culacin financiera, el adolescente reivindica el derecho al dinero de bol-
sillo, excedente casi vestimentario, sin otro sentido que el derroche, por-
que, no creyendo ms en el intercambio que en el regalo, l sabe -y lo usa
. en su relacin con los otros- que si el dinero circula, es para que el sujeto
permanezca en su lugar. Intentando subvertir la economa poltica, aquellos
que se marchan o viven al margen denuncian paradjicamente el jue-
go de la circulacin: ellos circulan realmente en lugar del dinero. Entre dos
leyes (el nio juega/el adulto trabaja), la adolescencia es el momento de una
tentacin nomdica que responde al anonimato de la circulacin financie-
ra. La fuga es no slo ruptura intempestiva del cuadro familiar, sino sobre
todo crtica de la parodia econmica, bsqueda de un lugar, de un no-lu-
gar (la Amrica de Kafka) en donde sea posible, segn la frmula de Win-
nicott, sentirse real.

4. Si las sociedades fundadas sobre la transmisin oral preservaban, en

los ritos iniciticos, el espacio potencial de ese no-lugar de la adolescencia,
en la actualidad, la violacin necesaria de las leyes, nica figura de un pa-
saje en el in,tervalo legal, no puede ser sublimada sino bajo dos modos
eventualmente complementarios: la construccin imaginaria de un pre-
histrico o de un pos-histrico, y el acto de violencia real contra los
representantes actuales de la ley. Es porque entonces se ve que, aun sin fun-
damento, el discurso social mantiene (el poder), porque pone orden pro-
duciendo sentido, y es por eso que la anarqua, bajo la forma suave de la
ecologa, o dura del terrorismo, es el sntoma social de la adolesce71cia.

5. Mientras que la muerte del padre, fantasma edpico del niilo, se re-
suelve en el orden simblico donde l se aloja, por la simulacin de un ase-
sinato que asegure la transmisin, el adolescente descubre, en un segundo
 HIPOnSIS SOBRE LA ADOLESCENCIA. PROGRAMA (1978)115

tiempo, que ese padre que se le parece es mortal, en lo real, de una muerte sin
causa, y que esta transmisin se ordena como prdida. De abs6lutamente
Otro -diferencia radical cuyo envs es la identificacin-, por el golpe de
fuerza de una semejanza que ninguna identificacin trasciende, enmasca-
ra o reduce, el padre deja de ser el representante unico del orden simbli-
co. Cuando el hijo se mide con el padre, el cuerpo del padre entra en esce-
na, ya no mtico, sino apresado en una cadena simblica, en el mismo
sentido en que hay cadena en la lengua, y cuyo nacimiento y muerte son las
puntuaciones reales. El padre (cado) es designado, al mismo ttulo que el
hijo, como eslabn en la cadena de las generaciones, garante provisorio y par-
cial de la pemanencia del Nombre en la cadena de los significantes.

6. En la misma medida en que el fantasma de otra familia agita al nio,

la descendenciagenealgica-dado que la semejanza introduce la dimensin
infinita del tiempo-, est en juego para el adolescente; y los abuelos, por su
equivalencia lgi.a.a..los padres, pueden ser invocados como puntQ,de.""",-
de la estructura familiar trianguhU". Si el padre Qcupa para el nio el lugar
del Otro, la referencia a los abuelos designa un imposible Otro del Otro; que
el padre tenga un padre prohbe designarlo en el origen simblico. Es sin duda
la razn de que la cuestin de Dios se plantee de nuevo al adolescente. Pero
mientras que Dios es, para el nio, mito presentificado por una marca in-
deleble, bautismo o circuncisin, para el adolescente es aquello a lo que l
tiene derecho, a saber, el Representante ltimo de una transmisin sin otro
objeto que simblico, sin otro sentido que el duelo de un asesinato. Dicho
de otro modo, siempre queda por matar a Dios, es decir, reconocerlo tal
como l es ofrecido, irrepresentable, excediendo la tradicin que lo produ-
ce, en este lugar dejado vaco en A (el lugar del Otro) cuando el padre se re-
vel mortal.

7. La semejanza con los padres se descubre como posibilidad del acto se-
xual que, para el adolescente, est medido por una relacin imposible entre
la repeticin y la reproduccin: repeticin (en todas las acepciones de la pa-
labra) de la escena primitiva, juego de imitacin de una diferencia en dos
trminos, de los cuales uno est representado, de antemano, como aseme-
jando al sujeto; reproduccin -es decir, captura en la cadena de las genera-
ciones- infinita, en donde la dimensin simblica prima sobre la expansin
161 EL PASAJE ADOLESCENTE

imaginaria, donde la diferencia no slo sexual sino de generacin slo es tras-

cendida por la transmisin del nombre. Lejos de satisfacerse de la reduccin
religiosa de los dos aspectos, el adolescente compara su impotencia con la
del nio -que ignora que l no es de repeticin, fuera de juego, sin diferencia-,
con la del adulto, que ha olvidado que l slo est inscrito en una cadena sin
otro privilegio sobre los sucesores que el socialmente definido. La sexuali-
dad genital, en tanto que ella ordena a la vez una identificacin sexual y
una diferenciacin de las generaciones, provoca una urgencia de puesta en
acto de la subjetividad, que sutura el hiato entre repeticin y reproduccin,
hiato en el que se despliega la pulsin de muerte.

8. El comportamiento paradjico de los adolescentes, sus aparentes con-

tradicciones, no se conciben sino como ensayos. Tentativas de repetir, por
medio del suicidio, el ciclo real, sin tener el tiempo de inscribirse en el cir-
cuito simblico de la reproduccin. Compromiso precoz en la maternidad
(o la paternidad), reproduccin precipitada sin repeticin de la pareja, de-
senlace lgico de la crisis, pero despojado del desarrollo imaginario del amor.
O bien -pero, no es el mito fundador de la normalidad?- todas las varian-
tes del incesto fraterno. Ensayos tambin en el sentido de Montaigne, pues-
to que en el pasaje entre el auto-erotismo del nio y la relacin de objeto del
adulto, la adolescencia es el momento privilegiado de una puesta en acto del
lenguaje en la escritura, sin palabra y sin parangn, al margen de libro y lec-
tura. Diarios y poemas, a la inversa del Libro, en tanto que objeto de la tra-
dicin, son los medios de la iniciacin del adolescente a la carta de amor.

9. En la adolescencia se opera un desplazamiento del campo pulsional:

por una paite, el sujeto detecta en su propio cuerpo los objetos parciales equi-
valentes a los del campo del Otro, y, ((desbordado)), reivindica este creci-
miento, esta excrecencia, por medio de la apropiacin de objetos que tienen
funcin de fetiches (afeitadora, sujetador); por otra parte, el cuerpo del
otro entra en escena como un objeto hacia el que afluyen los juicios estti-
cos, lo que produce un retorno del narcisismo, en la oscilacin entre la afir-
macin de unicidad, de originalidad, y la exigencia de ser reconocido como
semej~nte a los otros. De hecho, la jerarqua significante est para el ado-
lescente menos entre la madurez genital y los signos llamados secundarios,
que entre lo que deja que perciban ls otros y Jo que permanece oculto.
 HIPTESIS SOBRE LA ADOLESCENCIA. PROGRAMA (1978)117

Para la nia, puesto que la sangre de las reglas y el crecimiento de los senos
adquieren sentido por la vista del otro, la relacin con el otro es del orden
de la mirada. Para el nio, dado que el signo comunicable de la pubertad es
el cambio, la voz ocupar una posicin clave. Es lo que testimonian los jue-
gos de seduccin, siendo el reverso que el hombre, al enganchar significan-
tes en nombre del Otro, en la prueba de sedu..;cin, permanecer ciego a
las llamadas de la mirada; mientras que la mujer, presentndose como sig-
nificante a la mirada que presta al otro, ser sorda a esta voz que la interro-
ga acerca de su goc~.

10. Ese doble resorte pulsional de la voz y la mirada permite definir a la

adolescencia como momento lgico del a posteriori del estadio del espejo, apro-
piacin parcial de la mirada y de la voz de la madre, quien antao recono-
ci en el espejo lo que vio el nio. El adolescente debe confrontarse, ms all
de una muerte de la imagen, al hecho de que el sujeto no se define slo por
ser (en la permanencia que instaura el fort-da), sino portener)Ge~,3ll
se juega una dinmica de la prdida del ser. La adolescencia es el momento
en el que el nio, tomando la medida del tiempo, que es el de transformar
al sntoma en sujeto, se apropia como sntoma, del sntoma que l ya es en
el deseo de los padres, y que se le devuelve corno su signo. Momento de
apropiacin imposible para el esquizofrnico, posedo como est, y que
provoca entonces la destruccin de un sujeto que no franque el obstcu-
lo.del silencio ms que tornando voz de eco de la madre, en el momento del
estadio del espejo.

11. Debido a que, al encontrar el camino filosfico, la demanda del ado-

lescente, en la encrucijada de la cuestin del Uno, es ser contado en el pa-
saje de una imagen del cuerpo a la otra, la nica posicin que l acepta del
adulto es la de Scrates, maestro y pederasta, al revs del analista. Scrates, el
que no escribe, comparte, en el sentido mayutico, la Verdad, en el don de
lo que l no tiene a sus discpulos, a quienes no engaa porque los ama. En
la relacin transferencial, el analista es sin cesar tironeado hacia este lugar,
si acepta la interrogacin sobre los fundamentos del ser y de la letra, y no
se refugia ni detrs de su madurez ni detrs de un saber con funcin doc-
trinal. nicamente si el analista admite que esta crisis es esencial y sin res-
puesta, puede, cuestionando, autorizar el anlisis de un adolescente.
181 EL PASAJE ADOLESCENTE

12. A travs de lo que se cuestiona, el analista encuentra lo con<.:ernien-

te a la crisis en su propia formacin: cuestin del Maestro, en la continui-
dad de las generaciones; cuestin de su identidad sexual, en la apropiacin
del deseo del analista; cuestin de clculos y errores de clculo de la circu-
lacin en la autorizacin, instituida o no; cuestin de la funcin de la es-
critura/lectura en la constitucin/destitucin del saber, puesto que es acer-
ca de su deseo que el adolescente cuestiona al analista. Las crisis a las cuales
se confronta el denominado joven analista no lo interrogan sin cesar so-
bre esta crisis, ejemplar, de la adolescencia? Y si, en el marco de la sesin, el
analista logra no caer en otros discursos, no es porque queda algo de ese
momento de interrogaciones sobre los fundamentos? No hay encuentro
entre la experiencia del des-ser para el analista y esa zona confusa e inquie-
tante que Wmnicott describe como paso de la adolescencia?
1 I SABIDURA ADOLESCENTE
El drama de la adolescencia no es el de la ignorancia. Por el contrario, son
el saber en exceso, mal reprimido, y el retorno brutal despus de algunos aos
vanos para elaborar su olvido, los que agitan a ese joven y perturban su en-
torno. Pero si ese saber aparece bajo un aspecto en el peor de los casos ca-
tastrfico, en el mejor, insolente, es porque es saber de los lmites, saber de
la incongruencia de la promesa edpica, de lo intempestivo de la cuestin del
ser, de la incompletud de la ciencia propuesta como saber ideal, de la inco-
herencia deTos discursos socialmenfe dominantes.
En efecto, despus del Edipo, la adolescencia es el segundo encuentro ver-
dadero de los lmites a una omnipotencia infantil artificialmente manteni-
da durante la fase de latencia. Entonces el adolescente se confronta, y con-
fronta a los otros, a la impotencia, a la prohibicin y a lo imposible: a la
impotencia imaginaria que afecta a un cuerpo construido en la infancia
como positivacin de lo negativo, l a la prohibicin simblica que constituye
el eje de la lengua en el que se prometera de un modo mentiroso el goce, a
lo real imposible de un acto sexual que funda la relacin con el Otro.
Slo se comprenden las conductas ms patolgicas del adolescente al con-
siderarlas como bsqueda de una nueva virtud. Antes que cualquier teora
del super-yo adolescente es conveniente observar tanto las manipulaciones
dcllenguaje como la agitacin psicoptica en su funcin socializante, ensayo
de un nuevo lazo social que haga fracasar los lmites impuestos a los jve-
nes. Ello se mide tanto ms cuanto que en la mayora de los casos se cons-
tata que no hay necesidad de ninguna intervencin, incluso que es necesa-
rio que no se produzca ninguna intervencin para que esas conductas
desaparezcan con la edad.

1. A. YJ.J. Rassial, De l'image inconsciente du COrpSlO, en: Quelques pas sur le chemin de
Franfoise Dolto, obra colectiva, Pars, Le Seuil, 1988.
 l.OBSERVACIONES SOBRE
EL VERLAN 2 DE LOS BEURS 3

Las incertidumbres del joven inmigrante de la segunda generacin duplican

las que son propias de la adolescencia. Ni completamente nio ni comple-
tamente adulto, por su estatuto social entre minora y mayora de edad, el
adolescente tiene con frecuencia tendencia a generalizar este estado de no
por completo, hasta dar un estilo a las patologas especficas de este pero-
do: ni por completo hombre, rri-pur completo mujer, lo que lo acercar a la
perversin; ni por completo vivo, ni por completo muerto, lo que marcar
la particularidad de su tendencia depresiva; o aun: ni por completo sano, ni
por completo enfermo, lo que ordenar la histeria de su queja. El joven in-
migran te, nacido en Francia o llegado a ella muy joven, se confronta a otra
incertidumbre socialmente determinada: ni por completo francs, ni por com-
pleto extranjero, en una sociedad que excluye lo que no obedece a un bi-
narismo simplista, y, en ese registro, toda posicin tercera.
Esta dificultad vuelve a poner en cuestin las identificaciones infanti-
les y permite sin duda explicar la especificidad de las patologas observa-
das en esta poblacin, ya sea que se manifiesten por medio de conductas
psicopticas, por la instauracin de relaciones perversas, por un debilita-
miento intelectual o por implicaciones psicosomticas. Examinar breve-
mente una manifestacin no mrbida que pertenece ms a una psicopa-
tologa de la vida cotidiana que a una aproximacin psiquitrica: la relacin

2. Verlan, homofnicarr.ente l'envers al revs. Argot convencional consistente en la in-

versin de las slabas de ciertas palabras (ej.: fca (caf). trom (mtro). ripou (pourri),
y. con alteracin. meuf" por femme). Nota de la traductora.
3. Jvenes magrebes nacidos en Francia de padres inmigrantes. Nota de la traductora.
241 SABIDURIA ADOLESCENTE

con la lengua, y ms precisamente el uso del verlan por la generacin del

joven beuf.4
Si el sujeto hace su entrada en la lengua que ya est all y que se deno-
mina materna, sin embargo se la apropia a travs de ciertas pruebas, en el
aprendizaje de la palabra, luego de la escritura, finalmente advirtiendo que
esta lengua no es nica y que hay otras lenguas, eA"tranjeras. Cada uno de esos
tiempos supone un esfuerzo que no se produce sin algunos fracasos. Lo que
dialectiza esta doble subjetivacin -el sujeto habitado por la lengua, el su-
jeto habitando la lengua- es lo que se indica en esa palabra singular, intra-
ducible, que sita y designa al sujeto, lo marca y 10 sostiene: el apellido, que
le permite ser contado entre aquellos de su generacin, como el nombre le
permite ser distinguido en la cadena de las generaciones. Todo adolescen-
te, en una recapitulacin, debe si no rehacer, al menos dar un nuevo senti-
do a todas esas apropiaciones: el mutismo de algunos, pero tambin el gus-
to por lo literario (desde la carta de amor al diario ntimo) yel uso de
sobrenombres, dan testimonio de ello.
El adolescente, hijo de inmigrantes, tiene de inmediato y de un modo
u otro, relacin con dos lenguas: una que debe denominarse lengua del
amo, es decir, aquella que garantiza el lazo social en el que l hace su entrada;
la otra, rechazada (objeto de una Verwerfung o de una Verdriingung) o re-
servada al uso familiar y a la relacin entre los dos padres, o considerada cqmo
lengua ancestral y sagrada, al igual que una lengua muerta. Paralelamen-
te, ya sea bajo el efecto de un afrancesamiento oficial o salvaje, o simplemente
porque el procedimiento de nominacin es diferente, el sujeto se sita en una
relacin equvoca con el nombre propio. Conoc a un adolescente que ha-
ba atravesado una fase delirante despus de que, en una banda de no in-
migrantes, haba abreviado su nombre aislando un Ben que sonaba para
l como un recuerdo de la filiacin.
Es en relacin con esas dos lenguas que este adolescente debe redefinir
su posicin. Toda una serie de figuras es entonces posible, segn la conste-
lacin familiar, el apego de los padres y su integracin social, el papel de la

4. Retomar algunas ideas avanzadas con ocasin de un coloquio sobre ~La lengua y el in-
consciente organizado en noviembre de 1988 en Israel por el departamento de psico-
logia de TeI-Avlv y por la Association freudienne.
 OBSERVACIONES SOBRE EL VERlAN DE LOS BEURS 25

hermandad, el medio circundante, en particular el escolar, etc..~ y, por su-

puesto, la personalidad del adolescente. Pero una cuestin domina: en qu
lengua puedo yo en verdad hablar de m al Otro, no slo el semejante, sino
este Otro a quien me dirijo cuando hablo solo, cuando pienso? Este Otro,
ms all del padre, ms aqu del otro sexo, se encarnar imaginariamente en
ese dios de los adolescentes, aqul al que algunos, yendo hasta la esencia de
su naturaleza, se dirigen hablando en lenguas, fenmeno mstico de las gIo-
solalias.
La atraccin del verlan est ligada a estas incertidumbres. De un modo
general, se puede co~statar el inters de los adolescentes por los argots, in-
cluso por la produccin de una jerga o de palabras jergonescas tpicas de una
generacin. Ciertamente, hay all una prolongacin del insulto del nio,
de esas palabras prohibidas que suponen esconder un saber reservado a los
adultos, pero no slo eso, puesto que el argot juega el papel de una lengua
intermediaria, organizada por, y organizando, el grupo alrededor de un se-
creto: hay separacin entre aquellos que lo comprenden y estn vinculados
entre s por una complicidad, y aquellos que son excluidos o se excluyen. Si
este uso reviste una funcin escatolgica, una relacin anal con la lengua,
si, por otra parte, las palabras ms caractersticas de una novedad de cada
generacin remiten a la cuestin del goce -formidable, extra, super,
genial, <dlipante han caracterizado alternativamente a las generaciones
encontramos una dimensin ms esencial: la de desafiar a una lengua, tal
como se la ensea en particular en la escuela y que parece alienante, con una
tentativa de subversin.
El verlan encierra otras cosas. Los argots se construyen de dos maneras
que parecen menos complementarias que contradictorias: por un lado, la pro-
duccin de metforas -con, en el extremo, el pretendido argot de San An-
torno o de Pierre Perret-, donde la lengua se enriquece segn un proceso po-
tico, hacindose populares las palabras argticas hasta llegar a participar de
la lengua verncula; por el otro -y es lo que nos interesa aqu-, la produc-
cin de una lengua argtica por una operacin efectuada sobre la lengua-
madre. Adems de la importacin de palabras extranjeras, que permanece
ambigua en su estatuto, son posibles toda clase de operaciones: primero el
acortamiento, as formidable se convierte en formid; segundo, el agre-
gado de slabas parsitas -es el caso del javans, en donde la palabra es pa-
rasitada por el aadido de un av- o de un va- en cada slaba-; tercero, los ver-
261 SABIDUR1A ADOLESCENTE

lans, sobre los cuales me detendr; cuarto, los largonji, as denominados

por la deformacin de la palabra jargon:5 por ejemplo, el (doucherbem
utilizado por antiguas generaciones de inmigrantes, despus de haber sido
la (<lengua de los bouchers6 es una combinacin de la segunda y tercera ope-
raciones.
Estas operaciones sobre la lengua producen otra, codificada, secreta du-
rante un cierto tiempo, puesto que esta lengua segunda tiende a desapare-
cer o a integrarse desde el momento en que es hablada, hasta el punto de que
lo ms frecuente es que queden ciertas palabras en la lengua ordinaria: an-
tiguamente, por ejemplo, en louced, producto de un largonj~ ms re-
cientemente, producto del verlan, (daisse bton o beur.
El verlan de los beurs es notable, aun cuando ya es menos usado que
hace aos. De hecho, parece corresponder a una tentativa de introduccin
de una lengua en otra por el sesgo de palabras codificadas, producciones de
un entre-dos-lenguas. De ese modo, el verlan encontrara de pronto la es-
tructura de otra lengua constituida progresivamente por el encaje de varias
lenguas-madre y orientada por la eleccin de un alfabeto: el yiddi'sh, com-
posicin de viejo alemn, de lenguas autctonas y de hebreo, y cuya escri-
tura se realiza en caracteres hebraicos. Lejos de ser accidental, el uso del
verlan sera entonces una de las manifestaciones del modo especfico de
apropiacin de la lengua por parte de una poblacin minoritaria.
La inversin es ya caracterstica para quienes han aprendido a leer y a es-
cribir en francs, de izquierda a derecha, al revs de la escritura rabe. Tan-
to ms cuanto que son clsicos, en estas poblaciones, los problemas de late-
ralizacin, incluso en ls diestros confirmados. Conoc el caso de un nio
rabe, diestro autntico y no zurdo contrariado, que escriba por completo
en espejo. 'Para quin escribimos? Pregunta que duplica la de saber para
quin hablamos, sin que necesariamente la recubra. Eso est por cierto en jue-
go en la orientacin del grafismo, ms all de lo que se traduce en una rela-
cin exterior/interior, segn que la mano se oriente hacia el afuera o el aden-
tro en el gesto de escribir. El verlan no procede letra por letra, sino slaba por
slaba, y tambin all se encontrar una especificidad de la escritura rabe.

5. Jerga, jerigonza. Nota de la traductora.

6. Boucher: carnicero. Nota de la traductora.
 OBSERVACIONES SOBRE El VERLA N DE LOS BEURSI 27

En efecto, la especificidad del verlan beur en relacin con '?tros verlans

es la de efectuar una operacin complementaria que no puede ser conside-
rada como secundaria: la elisin de las vocales. AS, ((arabe no se transfor-
ma en ((bara sino en ((beur>~, puesto que, una vez invertidas las consonan-
tes, una e muda se sustituye a las vocales, el (heu !7 que en francs connota
la incertidumbre de la palabra. Del mismo modo, juif),8 se transforma en
((feuj, ((femme),9 en ((meUD), o aun, con el precio de la supresin de otra con-
sonante, flio,lO se convierte en keuD,. As, el efecto producido es el de un
semblante de lengua hablada siguiendo la lectura invertida de una escritu-
ra consonntica, no vocalizada, como lo son el rabe y el hebreo clsicos.
Me detendr en esta descripcin sumaria, dejando a otros ms compe-
tentes la tarea de realizar un estudio lingstico para interrogar el estatuto
de esta lengua, si es que lo que he podido constatar es vlido.
En la continuidad de lo que ha sido desarrollado en otra parte, com-
prendidos, a propsito de Freud, el yiddish o el hngaro, en la produccin
de ese verlan, se puede oOservar el retorno, bajo una forma disfrazada, de
la lengua reprimida. El que ese verlan sea calificado de argot no deja de te-
ner importancia. En efecto, si un retorno semejante es posible, es, por una
parte, bajo una forma invertida (como lo que proviene del Otro, pero bajo
un modo pardico), bajo una forma provocativa, excediendo la lengua del
amo, como lo que es reprimido puede reaparecer en una jaculatoria verbal
que parece desbordar el discurso corriente, acarreando de ese modo nuevos
equvocos; por otra parte, bajo una forma que se podra denominar dene-
gativa, hablar argot sera tener el dominio ms perfecto de la lengua vern-
cula, habitarla hasta el punto de convertirse en el fundador, mientras que ella
es, en la operacin, si no rechazada, al menos subvertida y agredida en tan-
to que es la lengua opresora.
Pero es importante que ese retorno pase por la escritura y la lectura. Es
en todo caso el medio ms seguro de descifrar esta lengua y la operacin que
la funda. Sin llegar a imaginar una maquinaria particular bajo el modelo del

7. Interjeccin equivalente a eh! Nota Je la traductora.

8. Judo. Nota de la traductora.
9. Mujer. Nota de la traductora.
10. Polica, en argot. Nota de la traductora.
281 SAIHDUldA ALJ0LE,CLhIL

bloc maravilloso, que subrayara el paralelismo entre esta construccin y un

cierto funcionamiento psquico, se puede pensar que un programa de or-
denador permitira automatizar esta operacin que se distingue del otro
argot en que ella excluye la metfora: no es una palabra en lugar de otra, sino
la misma palabra a descifrar segn otro principio de lectura. Al oyente debe
bastarle con manipular tan automticamente como sea posible el mecanis-
mo para comprender y producir verlan, y su aprendizaje es del mismo re-
gistro que el de los lenguajes informticos, no el de las lenguas extranje-
ras. Sobre todo, si el vnculo con el rabe existe, pasa por la escritura. Es la
escritura olvidada la que retorna y no la lengua misma.
Finalmente, el efecto intersubjetivo es original. Una publicidad recien-
te televisada para la SNCF sobre el tema: S, es posible, enunciado en con-
clusin por una voz en off, muestra en una de sus variantes a unos jvenes
que se dirigen en verlan a un empleado, el cual los deja estupefactos al res-
ponder en el mismo lenguaje. Los publicistas saben or 10 que aqu est en
juego; la demanda es reducida a su expresin ms pura: demuestre que us-
ted entiende o que no entiende que lo que digo constituye un discurso; eso
es todo. El objeto de la demanda cuenta poco. Se concibe cmo la famosa
no respuesta a la demanda en el anlisis del adolescente toma aqu hu-
morsticamente otra significacin: son la distribucin de los otros, la cali-
dad del Otro, los que sern evaluados en el apstrofe, no lo que l dice sino
que lo dice en un mismo lenguaje.
Esta lengua indica una relacin problemtica con el Otro como horizonte
de toda palabra. Otro a la vez protector y amenazante, tras las huellas del su-
per-yo bajo su doble faz. Se trata a la vez de sstraer el secreto y de encon-
trarlo en e1.interlocutor. Si yo evocaba el dios de los adolescentes, es porque
l encarna imaginariamente bien a este Otro; entre los jvenes beurs, algu-
nos han acentuado su bsqueda de integracin, otros se han vuelto hacia el
integrismo religioso, en un ms all del Padre (cuestin de actualidad para
otras religiones que el islam). Quiere decir que el verla n sera una lengua
divina? En todo caso con este interrogante es necesario escuchar las inven-
ciones lingsticas de los adolescentes.
 2. EL NO POR COMPLETO

El ideal del derecho es un ideal difcil de alcanzar, si no precisamente im-

posible. El ideal del derecho es el de poder resolver todo por medio de res-

puestas del tipo s no. Desde el momento en que se aborda el estilo del
no por .completo. no por completo s, no por completo no, cuando
abordamos la dificultad de zanjar. dado que todos los sistemas de procedi-
miento jurdico prohiben precisamente la indecisin, cuando abordamos el
intervalo entre el s y el no, el intervalo que es el del ejercicio del psicoan-
lisis, nos encontramos en lo que es necesario denominar el delirio jurdico,
el delirio de la prudencia jurdica o de la jurisprudencia.
Pero la pregunta planteada por los jvenes productos de la inmigracin
es precisamente la del no por completo: no por completo francs, no por
completo extranjero. El derecho del Estado, heredado de la cannica Roma,
ha producido la desviacin de una palabra griega, de una palabra jurdica
a una injuria, la injuria suprema dirigida al inmigrante. Esa palabra que un
da, en Montpellier, un psicoanalista, Charles Melman, quiso revalorizar, es
la que designa no al extranjero, no al ciudadano, sino precisamente a aquel
que es acogido en la ciudad, sin ser reducido a un esclavo, sin detentar, cier-
tamente, el conjunto de los derechos del ciudadano, pero sin estar sujeto
tampoco a los mismos deberes; el que es acogido y que puede jugar un pa-
pel importante en la vida poltica y cultural de la ciudad; esa palabra traicionada
por el Occidente cristiano es metoikos: el meteco.
Por el hecho del inconsciente, de esta extraa irreductibilidad a noso-
tros mismos con la que actuamos, por el hecho de un bilingismo de es-
tructura que hace que la lengua que cada uno habla, en la que todos nos ha-
blamos, se distinga siempre de la lengua autnticamente materna, de la
lengua que la madre hablaba al nio, por el hecho de la irreductibilidad de
esta divisin fundadora del sujeto, todos somos metecos. Ello nos remite a
.1 U I ~)J', 1-,,1' '-- 1,,:, , . '- A." ,'\... '

lo que experimentamos como desagradable: el hecho de que el inmigran-

te, por su misma presencia, nos indique esta situacin que es la nuestra. El
estado de derecho, de derecho cristiano, ese derecho que nos prohibe pen-
sar 10 que l esconde entre lneas, como por ejemplo, en otro registro, el de
la separacin entre minoridad y mayora, el hecho de que existe la puesta en
juego del adolescente que no se reconoce en esta separacin -la cual con-
duce al fuera-de-la-ley de la marginalidad, de la delincuencia, de la banda
aparte-, este estado de derecho no reconoce ms que extranjeros y france-
ses. A quien no est reprimido fuera de las fronteras, se le demanda preci-
samente reprimir o bien lo que le hace ser extranjero, o bien lo que le hace
parecer francs; se demanda una conformidad a la lgica del s o del no, a
la lgica del adentro y del afuera. La lgica de su existencia misma denun-
cia aquello por lo que, a falta de eX'Pulsarlo al exterior, se le mantiene en la
periferia, en la periferia de la ciudad, del derecho y de todo discurso. Para
estar all de pleno derecho, se exige una conformidad a la lgica del s o del
no; y el humanismo, es decir, la idea cristiana de un universo genrico, no
es ms que otra forma de esta exigencia de conformidad.
El diario Libration refera un da la historia de un cantante inmigran-
te, de la inmigritud, consciente de su acento, de su bilingismo, a quien su
casa de discos le haba pedido que cantara en berebere; cantar en el entre-
dos-lenguas est prohibido. En verdad, hay una inmigritud que no podra
reducirse a la cuestin del extranjero; quien viene a Francia por poco tiem-
po puede contentarse con ser designado como extranjero; pero para muchos,
lo provisional dura, ese provisional de la mayor de las soledades. Entonces
est en juego lo real, lo real del cuerpo; cmo hablar de ese real cuando se
est entre dos lenguas, entre dos culturas, entre dos leyes, cuando el no
por completo yel entre-dos son figuras prohibidas por el discurso social,
ese discurso social apoyado precisamente sobre la nica diferencia real que
parece ofrecerse, a saber, la diferencia sexual? Este inmigrante, de cualquier
origen que sea -puesto que su diferencia es primero la de ser no por com-
pleto o entre dos- es asignado por todo orden social a un lugar; se le ofre-
ce, como nica identificacin posible, en el discurso, el lugar del perverso.
Como lo sugeran los decretos del siniestro Ptain, son necesarias cua-
tro generaciones para hacer un verdadero francs. Entonces, en base a esas
consecuencias de la situacin del inmigrante, en base a la sintomatologa in-
ducida por el campo social, no slo hay que referirse a lo que pudo escribir
 El. .NO POR COMPLETO-I)I

Tahar Ben Jelloun, s'ino tambin a lo que F. Fanon p~do observar de 10 in-
sostenible del entre-dos figuras. Evocar brevemente, a partir de mi expe-
riencia, lo que pudo serme transmitido por nios cuyos padres son inmi-
grantes; ser evocar tan slo, porque, all tambin, todo lo que fuera
generalizacin a partir de ciertos encuentros, todo lo que fuera (cpresenta-
cin de caso, no hara sino legitimar la represin de la cuestin en nom-
bre de lo patolgico. Quisiera evocar a esos nios porque ellos ::oportan el
sntoma mismo de la inmigracin.
Ocurre con frecuencia que la separacin entre s como un francs y
conserva tu identidad nacional, permanece extranjero, la separacin que
duplica la represin, sea representada por dos posiciones diferentes del pa-
dre y de la madre, por dos ideales contradictorios propuestos al nio; y esto
sea cual sea la distribucin especfica y la calidad de la relacin entre los pa-
dres. No hay buenos padres, nos indica Freud. Y Lacan subraya que cada
uno es producto de un malentendido, un malentendido de estructura entre
los dos sexos. Este malentendido en el que cada cual se acomod~_ como pue-=
de es legitimado, reforzado por esta separacin entre dos sistemas de referentes
culturales, entre dos ideales en los que se debaten ya, por su propia cuenta,
los compaeros parentales, cuando uno u otro, o los dos, son inmigrantes.
Esta separacin es subrayada por la escuela: por una parte, buscar asi-
milar al hijo de inmigrantes sin tener en cuenta lo que l puede reivindicar
de identidad especfica, es pedirle que niegue uno de sus rasgos identifica-
torios; por otra, crear clases especficas, clases de extranjeros, es negar otro
de sus rasgos identificatorios, incluso de su saber en ms: lo que sabe l, el
hijo de inmigrantes, capturado en este entre-dos lenguas, es hablar de sus
referentes franceses en su lengua de origen y de sus referentes de origen en
la lengua francesa. Y precisamente para el discurso institucional toda tra-
duccin es una traicin. Ese saber del hijo de inmigrantes (e insisto en el he-
cho de que es :m saber) es inadmisible para la escuela, ms all de la dedi-
cacin personal de los profesores, para la escuela que, como toda institucin,
funciona por s o no, por afuera y adentro, por unilingismo.
Entonces, qu es lo que ocurre? Indicar tres soluciones que desig-
nan otros tantos sistemas, sntomas, tanto si el nio se desenvuelve con ellos
como si la cosa se convierte en drama o se orienta hacia lo patolgico.
O bien, en una primera solucin, el nio pasa por la renegacin de uno
de sus ideales, es decir, que l se identifica como francs, y busca -como se
 dice- asimilarse <hacerse tragan), o bien l se identifica como pertene-
ciendo a la comunidad de origen de sus padres, idealizando ese pas prometido
y reprochando a sus padres su migracin. Pero esa renegacin de una par-
te de sus deterrpinaciones tiene un precio: el de un redoblamiento del Edi-
po, de un redoblamiento de la eleccin de identificacin sexual por una
eleccin entre dos lenguas, entre dos sistemas de referencia cultural, uno pro-
puesto como autntico, el otro como prohibido y residual. Es el precio que
cada uno paga, ciertamente, en el Edipo, es decir, el precio de la neurosis.
Pero ese precio es doble para el hijo de inmigrantes, estando la represin do-
blada por una interdiccin, y los fallos a los cuales cada uno es confronta-
do -aunque no sean ms que los lapsus-, por ejemplo, los fallos de la represin
de un saber prohibido, le vuelven doblemente a la boca.ll A veces se per-
ciben los efectos hasta la generacin siguiente, es decir, la tercera generacin.
O bien, en una segunda solucin, el nio impone por medio de la
violencia contra la idiotez social su ser entre-dos, su ser no por com-
pleto. Impone su marginalidad. Podramos avanzar que por ese lado se
pone en juego una verdad para l y sobre el orden social. Pero esta margi-
nalidad, cuando ninguna estructura social se dispone a sostenerla -y qu
sera una estructura social que sostuviera la subversin?-, tiene tambin su
precio para el sujeto: el de volver a cuestionar al mismo tiempo la identifi-
cacin sexual y la sujecin de cada uno a las apuestas simblicas cuya mar-
ca es la castracin. Es ese precio de estar en el entre-dos el que designa-
mos con los trminos clnicos -no hemos encontrado otros trminos para
designarlo, es grave !- de psicopata, por una parte, y de perversin por
otra, cuando la frmula es de un lado la delirIcuencia o, del otro, un des-
mntido a lo que se le comunic de la separacin entre las posiciones ma-
terna y paterna, una desviacin sexual, cualquiera que sea.
O bien, en una tercera posibilidad, el nio difiere la eleccin, ya sea por
medio de lo que podemos denominar la simulacin de la debilidad: una
falsa debilidad que determina, a partir de ese saber de ms inaceptable so-
cialmente, todo saber como prohibido; ya sea, en la misma direccin pero
ms all, por la i~sistencia hipocondraca de una demanda hecha al otro de
reconocimiento de que es en lo real de su cuerpo donde se dramatiza la

11. Dans la gueule, e>"'Presin del argot. Nota de la traductora.

 El .NO POR COMPLETO~[ 3J

. .
eleccin forzada e imposible; e~ mdico se convierte entonces en el recurso
de esa eleccin imposible.
La respuesta que el analista puede inventar es de inmediato poltica.
Del mismo modo que el inconsciente rel consciente aparecen sincrnica-
mea te al revs uno del otro y se manifiestan en la diacrona de una cura como
inscritos sobre una misma cara,la del discurso, as, lo que aparece como do-
ble cultura para un sujeto no es'para l ms que la imposicin por parte del
Otro de que el acceso a lo simblico es ante todo violencia de lo simblico
contra lo simblicq. Una cultura, cualquiera que sea, no se constituye sino
sobre las ruinas de otra cultura. Para retomar a Freud, hay civilizacin por-
que hay asesinato deI padre, porque hay un padre muerto. Los choques, los
juegos de diferencias, la violencia entre los sistemas culturales no son acci-
dentales; son los efectos del hecho de que un sistema cultural se construya
primero como rechaz<? de lo que es expulsado afuera; lo que de civilizacin
se construye se hace sobre un odio fundador del campo social, negado en-
tre quienes se reclaman de las mismas referencias, y vuelto contra los ex-
tranjeros. Hay malestar en la civilizacin por eso, porque, en particular en
el Occidente cristiano, los debates naturaleza/cultura se sitan~; la cultura
se despliega como negacin del odio que la funda.
Ese malestar deja un resto de verdad, un desecho del discurso-deI-amo,
del discurso del poder. De ese resto de discurso del poder, un pueblo en
particular asumi el papel en la historia: el pueblo judo, en tanto que pue-
blo dispersado, pueblo de ms y sin embargo necesario en el lugar mismo
del fallo social. En la sociedad feudal, los judos fueron expulsados del lado
del resto del sistema de produccin, resto necesario como producto, a sa-
ber, el dinero. Igualmente, en la sociedad francesa, los inmigrantes fueron
expulsados del lado de la suciedad. Es necesario tomar en serio la metfo-
ra del barrendero como ideal para el discurso del estado acerca del inmigrante.
Lo que encontramos ms precisamente en la actualidad, es que, siendo
la crisis lo que es, son los inmigrantes mismos los considerados por el Es-
tado como el desecho de la sociedad, puesto que ellos no se pliegan ni de he-
cho ni voluntariamente a esta falsa dialctica del adentro y el afuera que
justifica el discurso jurdico del Estado. Ningn discurso que respete una l-
gica del s y del no, del adentro y el afuera, puede dar razn de esta dimen-
sin de lo que est de ms que subvierte el orden social, aun cuando se pre-
sente como contradiciendo el discurso del Estado.
 As, cuando un discurso de estilo humanista borra las diferencias, reprime
lo dramtico en beneficio de un ideal genrico que no se manifiesta por lo
que l es: el efecto de una determinada cultura, ese discurso de estilo hu-
manista puede que no sea sino una cierta prolongacin del colonialismo (es
lo que testimonia, en la historia, la ambigedad de un personaje tan simptico
como Zola). De ese modo resulta que ese famoso derecho a la diferencia evi-
ta precisamente el problema: que la diferencia no es un derecho sino ante
todo un drama. Y la cuestin no es la de tener derecho a escuchar a Oun Kal-
soum ms que a Halliday; es necesario poder escuchar a los dos. Ese dere-
cho a la diferencia puede no ser sino la prolongacin de un cierto racismo
cuando se plantea no como el logro de una lucha sino como un principio
de organizacin social. Discurso incompatible con el discurso del amo, con
el discurso del Estado, cualquiera que sea, antiguo o nuevo, porque no se tra-
ta de completar la subjetividad por medio de lo que est reprimido, en la me-
dida en que lo reprimido existe siempre, aunque no se trate ms que de ese
asesinato fundador de la civilizacin, de no importa qu civilizacin, ese ase-
sinato simblico que.Iegaliza las dos nicas prohibiciones universales: la del
asesinato y el incesto, cualesquiera que sean las frmulas particulares que pre-
serven las transgresiones.
En un texto sobre el anlisis laico, Freud manifestaba el deseo de que
la difusin del psicoanlisis pudiese promover un nuevo vnculo social. Hay
que decir que desde entonces -la experiencia americana es elocuente-, es-
tamos de vuelta de este optimismo. Ello no significa que el psicoanlisis, que
es tambin un nuevo estilo de discurso inventado por emigrantes judos, no
se interese por una pretendida cura de un pretendido mal que sera la mi-
gracin; el psicoanlisis funciona precisamente como una lgica de la mi-
gracin in;trapsquica que da razn a la cuestin poltica planteada por la in-
migracin. La extraeza de la realidad del extranjero no es accidental; ella
es para lo humano un hecho de estructura.
 3. LA OPERACION ADOLESCENTE
y EL LMITE DEL NIO AL ADULTO

La existencia de casos lmite al psicoanlisis es una constatacin antigua.

Pero queda la cuestin del lugar de este lmite. En un texto de 1905,12 Freud
evocaba como primera contraindicacin a la cura, antes que las psicosis,
una degeneracin cuyo concepto deba ms a Zola que a Morel: No de-
bemos atender tan slo a la enfermedad, sino tambin al valor individual del
sujeto, y habremos de rechazar a aquellos enfermos que no posean un cier-
to nivel cultural y condiciones de carcter en las que podamos confiar has-
ta cierto punto. No debe olvidarse que tambin hay hombres sanos caren-
tes de todo valor, y que siempre nos inclinamos demasiado a atribuir su
inferioridad a la enfermedad en cuanto hallamos en ellos algn signo de
neurosis. Lacan lo traducir bastante ms tarde, en 1973, con el nombre de
estupidez, como primera contraindicacin al psicoanlisis. Hay, pues, en
un comienzo, un primer limite tico a la cura analtica, un limite que depende
de la tica del analizan te.
Otro lmite que justifica que podamos preferir la apelacin de casos-
lmite a la de estados-lmite es la de la prctica del analista, quedando por
determinar si se trata de un limite a la prctica de cada uno, segn una re-
sistencia del analista que Lacan nos ense a medir, de un lmite a la prc-
tica psicoanaltica en sus fundamentos, o bien, an, de un lmite que en-
contrara su causa en las vas particulares de la formacin de los analistas,
segn el lugar dejado a la invencin frente al modelo de una cura tipo ideal.
En todo caso, los casos-lmite, y deberamos saberlo despus de las des-

12. Sigmund Freud, Sobre psicoterapia, en Obras Completas, T.l, Biblioteca Nueva, Ma-
drid, 1973, pg. 1.011.
361 SABIDURIA ADOLESCENTE

gracias del hombre de los lobos --caso denominado obsesivo por Freud, y en
el que Lacan encuentra la lgica de la psicosis-, interrogan al conjunto de
los psicoanalistas, a la vez acerca de su prctica privada y acerca de su Vn-
culo asociativo.
Finalmente, una vez escogidos los casos en los que domina la incerti-
dumbre del analista, aquellos en los que el polimorfismo sintomtico en-
mascaraba la estructura neurtica detrs de la locura de la conducta y del
pensamiento, aquellos en los que algn apoyo familiar o social evitaba un
derrumbe psictico que slo puede tener lugar si la regla fundamental es
enunciada, y aquellos que indican que la estructura perversa no es patog-
nmica y puede ir a la par con una conducta de apariencia neurtica o psi-
ctica, podemos an aislar clnicamente una estructuracin -yo dira que
con prudencia a causa de la fijeza de la estructura- que corresponde al diag-
nstico de estado-lmite tal como es descrito en la literatura.
Podemos desde ahora subrayar que los casos-lmite como los de los
adolescentes, nos plantean, en cada encuentro y en conjunto, cuestiones de
tres rdenes: tico~ prctico y clnico. Son numerosos los analistas que han
constatado la proximidad fenomenolgica entre los casos-lmite y las pato-
logas adolescentes. Pero ir ms lejos al considerar que es la necesidad de
la operacin adolescente -que puede tener lugar en otra temporalidad que
la de la maduracin de la pubertad, incluso si est asociada a ella-la que per-
mite comprender la etiologa de los estados-lmite.
Utilizar la metfora de la avera: de ese modo podra traducirse el tr-
mino de breakdown, segn uno de los sentidos de la palabra inglesa y en con-
o tra de la traduccin habitual de ruptura en el desarrollo.
El sujeto en estado-lmite tiene una avera, en su pensamiento y en sus
cargas, per tambin en las diferenciaciones estructuran tes entre el discur-
so y la accin, lo objetivo y lo subjetivo, el pequeo otro y el gran Otro, en-
tre el pasado, el presente y el futuro, lo familiar y lo social, etc. No se trata
de que esas diferenciaciones no hayan tenido nunca lugar, como en el au-
tismo, o que hayan sido abolidas, como en las psicosis, en tanto que slo son
negadas en las neurosis y las perversiones, sino que en el uso que el sujeto
debe hacer de ellas como adulto, stas se revelan ineficaces e inadecuadas.
El sujeto-lmite nos aparece como disponiendo -segn 10 que sera una ana-
toma psquica distinta de la fisiologa- de medios para franquear el lmite
y como detenido al borde de la ruta (para prolongar la metfora), errando
 LA OPERACIN ADOLESCENTE y EL LIMITE DEL NIO AL ADULTOI 37

por el arcn y dejando su vehculo inmovilizado en ~llugar.. Tal;es as. que

con frecuencia nos vemos empujados a buscar el accidente o el traumatis-
mo hacia el que nos extrava, y que sera la causa de la avera. :
Entonces la cura analtica, debido a que ella encuentra su dinmica no
en el hecho de dar sentido sino en la orientacin que va del discurso aso-
ciativo del analizan te al acto interpretativo del analista, tambin sufre. una
avera. Podemos pensar que el dispositivo no est roto como en la relacin
con el psictico (avera de motor para continuar con la imagen), que no
sufre fallos, como con el neurtico (avera de iluminacin), sino que se de-
tiene o est desde el comienzo detenido (como en una avera de embrague
que nos deja idiotas) .
. Finalmente, desde el punto de vista tico, en todos los niveles en los que
se juegan diferencias dinmicas hay avera de la consciencia. Las distincio-
nes entre placer y displacer, bueno y malo, bien y mal, han perdido todo su
valor. A diferencia de lo que se juega en las perversiones, donde una Ley en-
frentada a la Ley comn encuentra su fundamento en la idea de reencuen-
tro de la relacin del nio con la madre flica originaria, y su aplicacin en
un contrato particular en el que el otro es ms instrumento que objeto, los
sujetos-lmite no quedan atrapados en una contradiccin entre dos leyes
morales (natural y civil, por ejemplo); estn en avera de referencia a la Ley
que, de forma paralela a su carcter represivo, asegura la esperanza del goce
y la posibilidad del deseo. Pasando de buen grado, en alternancia, del lugar
familiar en va de desafeccin a lo que les resulta accesible de un mundo so-
cial en superficie, se ven confrontados a lo que podramos designar como
una avera del super-yo.
Me limitar a subrayar lo que permite articular esta patologa a la del ado-
lescente, de cualquier adolescente, comprometido o no en esta v> mrbida.
El adolescente se ve siempre confron~ado si no a una avera, al menos a
un riesgo de avera, puesto que de nuevo debe -y precisamente a posterio-
ri- cumplir una serie de operaciones fundadoras cuya efectivizacin infan-
til se pone otra vez a la orden del da. De la identificacin restringida o fa-
miliar a la identificacin general en lo social hay un hiato que exige del
sujeto una operacin de mltiples caras, de las cuales pueden distinguirse
tres que se articulan entre ellas.
En primer trmino, l ahora debe -y para acceder, ms all de lo flico
a una relacin genitalizada con el otro del Otro sexo- apropiarse imagina-
381 SABIDURIA ADOLESCENTE

riamente de la mirada y la voz, objetos parciales que, atribuidos a la madre

en lugar de y en el lugar del falo, en el momento de la fase del espejo, le ha-
ban dado seguridad de su existencia. La imposibilidad de esta apropiacin
puede marcarse por una entrada en la esquizofrenia, y su dificultad por un
acceso delirante, de tema frecuentemente dismorfofbico, aun en los suje-
tos neurticos.
En segundo trmino, debe modificar el valor de la funcin del sntoma,
donde, para seguir a Lacan, el sntoma es el signo, no elevable al rango de
significante, del deseo reprimido cuya frmula lgica es el fantasma. De
sntoma que l era en el deseo de los padres y sobre todo de la madre, debe
convertirse en propietario de un sntoma que toma desde ese momento
todo su impulso intersubjetivo (sntoma-l o sntoma-ella)13 por el hecho
de transformarse en sntoma sexual, ya sea su lugar genital, corporal, de
lenguaje, comportamental, u otro. Finalidad que lo orientar, si no hacia la
estructura perversa, al menos hacia las prcticas perversas, a no ser que des-
pierte, en trminos nuevos, una fobia infantil.
En tercer lugar, y aqu me detendr, el adolescente probar la eficacia del
Nombre-del-Padre, ms all de la metfora paterna, para poner orden en la
lengua que l habita y por la que es habitado. Ms all del reconocimiento
patronmico que poda sostener la infancia, incluso si ya est orientado ha-
cia la psicosis, debe operar una validacin de la operacin infantil de ins-
. cripcin o de fordusin del Nombre-del-Padre. La imposibilidad de efec-
tuarla por causa de un no-lugar de la primera inscripcin lo librar al riesgo,
ante la llamada de esta funcin de orden, de desencadenamiento de una
paranoia, la invalidacin confirmando la forclusin hasta hace poco en-
mascarada. Las dificultades normales de esta validacin se indicarn en
toda una serie de patologas transitorias que, en tanto tales, no dicen nada
de la estructura pero sealan el proceso adolescente. Es, a mi parecer, el
aplazamiento, lo diferido de esta validacin, lo que organiza los estados-l-
mite, corno antes el aplazamiento, lo diferido de la primera operacin, por

13. En lugar de usar el trmino symptme, sntoma, el autor juega con la expresin
sinthmeil ou sinthme-elle, para aludir al trmino "homme, hombre, implicado
en la idea que est desarrollando a partir del seminario Le Sinrhme, de J. Lacan. Nota
de la traductora.
 LA OPERACION ADOLESCENTE y EL LIMITE DEL NIO AL ADULTOI 39

la razn de que se tratara, ya fuese orgnica, haba podido dejar a,ciertos su-
jetos en el autismo.
Distingamos, pues, esta segunda operacin de la operacin primaria
N-d-P, que se escribir as para evitar la reduccin al patronmico. Para el
nio -y justamente articulada al estadio del espejo, que acaba con la Madre
primordial flica-, la operacin de inscripcin del Nombre-dei-Padre, es de-
cir, el anclaje simblico del lugar del Otro -que en adelante ser el del len-
guaje, al perder la cualidad de Otro real que fue la Madre-, se apoya en una
metfora paterna que permite que se detenga como saber supuesto un de-
seo incomensurable de la madre. El fracaso de esta metaforizacin, la abo-
licin de sus consecuencias, el corte radical de sus manifestaciones signifi-
cantes, inducen una forclusin, una vez planteado el tiempo de una
elaboracin posible; forclusin cuya manifestacin ser inmediata o espe-
rar la ocasin pospubertaria de una llamada al Nombre-del-Padre.
Pero si se evita el fracaso que constituye la forclusin, el xito de la ins-
cripcin del Nombre-del-Padre no es ms que parcial, en tanto se apoya
sobre la actualidad de la metfora paterna. En efecto, para que haya meta-
forizacin paterna, es necesario que, en la realidad -ya sea familiar o slo
verbal en el discurso de la madre-, exista padre y est cualificado por un tiem-
po con el poder de representar al Padre Simblico, de quien sabemos que
el nico real concebible es el del Padre muerto de la horda primitiva. La fa-
milia en tanto tal, ya sea nuclear, extendida, monoparental o sustitutiva, es
la condicin de la presencia de esta metfora, el padre, pero del mismo
modo, los padres encarnan imaginariamente a ese gran Otro al que se diri-
ge el sentido de la existencia del sujeto.
En la adolescencia, esta metfora pierde su valor por una descalificacin
del padre y de la familia que encarnar imaginariamente al Otro, el cual se
escribir, por ejemplo, el Adulto. En ese momento, la promesa edpica: Re-
nuncia provisionalmente al goce al que tendrs derecho ms tarde se revela
como mentirosa; por una parte porque el goce genital es tambin parcial y
no garantiza ninguna relacin sexual; por otra, porque el goce absoluto es
an diferido y remitido, esta vez, al ms tarde de la muerte. El sujeto se ve
confrontado por un tiempo a la desesperacin de la vacuidad del lugar del
Otro, hasta que, gracias al efecto del cambio del sntoma, l encuentra en sus
vicisitudes una nueva encarnacin imaginaria del Otro en el Otro sexo. Esta
descalificacin de los padres es, en tanto tal, un momento estructurante,
 0101 SAB1DURIA ADOLESCENTE

pero coloca al sujeto en situacin de riesgo, y accesoriamente tambin a lo

padres. Salvo que se sustituya a la familia por otro vnculo grupal que obe
dezca a la misma lgica -la iglesia o el ejrcito pueden participar-, lo qu
puede proteger a ciertos sujetos de esta prueba, la operacin N-d-P o 11
que debemos entonces considerar como los Nombres-deI-Padre en plura:
tendr que funcionar, ligar la lengua al discurso, prolongar lo flico en ge
nital, orientar la relacin con el semejante del Otro sexo, ms all de la me
.tfora paterna.
Momento fecundo de una operacin inventiva en la que el sujeto debe~
autorizarse por s mismo, es decir, en varias direcciones, entre las cuales, po~
ejemplo, la eleccin de un oficio del que hacer profesin, que le d un nom
bre, y volver a fundar su identidad sobre la huella, desplazada, de la prime-
ra inscripcin. Operacin de validacin, pero que tambin puede ser de in- '
validacin de la primera operacin de inscripcin o de forclusin del
Nombre-del-Padre, y que puede quizs marcar cambios de estructura; POy
ejemplo, cuando el discurso del amo que rige el vnculo social es antinmico
al discurso del padre que rega el lazo familiar, lo que constituye la dificul-
tad principal de adolescentes de la segunda generacin inmigrante, o pue-
de poner en dificultades a adolescentes adoptados, para quienes la novela fa'"
miliar se engancha sobre la realidad. Pero entonces, durante un tiempo mS
o menos largo, ms o menos posible, momento de incertidumbre y quizS
de locura, el Otro, el lugar del Otro, queda vaco, lo que se marca de maner~
privilegiada por un replanteo de los valores que han perdido sus funda-
mentos ":'de qu sirve que yo exista!-, por una depresin que se ver
por ejemplo, en la enUl1ciacin, que la situacin del sujeto es de mierda
incluso por una exaltacin manaca que lo comprometer en la esperanza.
rpidamente frustrada, de reencontrar una libertad infantil ilusoria, lo que'
organiza tanto ciertas psicopatas como ciertas toxicomanas.
Es all donde se sita el sujeto en estado lmite, detenido ante la dificultad
de una validacin, por las ms diversas razones, porque tanto puede tratarse
de evitar validar una forclusin, y por lo tanto continuar escapando al des
tino psictico, que de ser neurticamente impotente para franquear esta
emancipacin de la metfora paterna, drama en particular de ciertos hijo~
o
de mdico de profesor, al quedar el saber del padre fuera d alcance. Has
ta el punto de que es posible -y es en ese caso que convendr hacer el diag-
nstico de estado lmite- que esta validacin retrasada, convertida en im
 LA OPERACIN ADOLESCENTE Y El LIMITE DEl NIO AL ADULTO.'

posible, sea afectada, ella tambin, despus de pasado un cierto tiempo, por
una forclusin.
Si esto es verdad, el psicoanlisis del adolescente, en la especificidad de
sus resortes, debe ensearnos acerca del acto analitico posible con tales su-
jetos.
La primera idea es que, como el anlisi~ del adolescente, la cura de es-
tos sujetos sigue un recorrido en alguna medida inverso al denominado cl-
sico. En efecto, no es el anlisis del fantasma el que lleva al descubrimiento
de que el lugar del Otro, al que se dirigen mi palabra, mi demanda y mi
amor, es un lugar vaco porque no tiene otra consistencia que la simblica,
sino que es un trabajo previo sobre la cualidad del Otro el que permite, en
un segundo tiempo, que el fantasma sea el eje de la cura. En otros trminos,
es un anlisis de la transferencia el que autoriza el anlisis del fantasma,
mientras que con el adulto neurtico, aqul corre el riesgo de ser un obst-
culo. As, el afecto dominante, pero tambin dinmico, en la cura, no es la
angustia sino la depresin, a condicin de que sea reconocida corno autn-
tica, es decir, que contenga, adems de sus efectos mrbidos, las condicio-
nes de un verdadero relanzamiento de la subjetividad. Es, por otra parte, la
anteposicin de esta depresin la que puede suspender la actuacin del su-
jeto, la cual se concebir entonces no como pasaje al acto ni como acting-
out, sino corno agitacin en la que se reconoce la esterilidad. Sin duda es ne-
cesario agregar que, dell~do del analista, es la aptitud para soportar la
depresin, la que da la particular competencia para seguir a ciertos sujetos
en su deriva y escuchar all una verdad de cada uno.
En otros trminos, es necesario entonces abordar de frente, detrs de la
frustracin -falta imaginaria de un objeto real- pero antes de la castracin
-falta simblica de un objeto imaginario--, una privacin esencial -falta
real de un objeto simblico-- que puede efectivamente ser designada corno
defecto fundamental (Balint), sabiendo que esta emergencia de lo real, si
bien persiste en la psicosis, no tiene lugar para el sujeto no psictico ms que
en algunas ocasiones, en particular en la adolescencia.
Es lo que deseo retener sobre todo: que el anlisis de los estados-limite
supone una reelaboracin de la operacin adolescente, con el riesgo de de-
jar que el sujeto encuentre todos los callejones sin salida del proceso ado-
lescente.
 4. UNA DIVISI6N DEL SUPER-YO?

Si bien el problema de las conductas psicopticas se aborda siempre a par-

tir de la cuestin del super-yo,14 esto se hace con posiciones ms que di-
vergentes, antinmicas incluso, porque se trata de dar cuenta de lo que apa-
rece a la vez como una debilidad de la instancia superyoica y como una
sumisin a su tirana. Dificultad probablemente percibida bajo un modo ms
general y metapsicolgico que clnico por Freud, y cuya huella, segn mi pa-
recer, encontramos en esta nocin compleja que usa en diversos momen-
tos a propsito del duelo, del acto criminal y de las resistencias: el senti-
miento de culpabilidad. Para proponer algunas hiptesis partir del estudio
de esta nocin, o ms bien de sus callejones sin salida.
As, en ciertos casos de actos criminales (a distinguir del acto delictivo),
el pasaje al acto sera no la causa sino el resultado de un sentimiento de cul-
pabilidad edpico,15 sentimiento que constituye, segn nos dice en Inhibi-
cin, sntoma y angustia,16 la resistencia del super-yo, al mismo ttulo que,
en otro aspecto, la compulsin de repeticin constituye la resistencia del
ello. Anteriormente, en 1917, antes de la segunda tpica, haba considera-
do ese sentimiento de culpabilidad, tal como aparece en el duelo,17 como un
obstculo y un operador del trabajo psquico exigido, como puede serlo la

14. Gilbert Diatkine, Les transformations de la psychopathie, Pars, PUF, 1984.

15. Sigmund Freud, Los delincuentes por sentimiento de culpabilidad., en Varios tipos de
carcter descubiertos en la labor analtica, Obras Completas, T. III, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1973, pg. 2.427
16. Sigmund Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, T.III, Biblioteca Nu~.
va, Madrid, 1973, pg. 2.833.
17. Sigmund Freud, Duelo y Melancola, Obras Completas, T. II, Biblioteca Nueva, Madrid,
1973, pg. 2.091.
441 SAIlJDURIA ADOU:.SCIoN1I:.

transfere~cia. Considerar ese sentimiento de culpabilidad, segn la misma

lgica que la transferencia, al mismo tiempo como determinante de un acto
y no como efecto secundario, y como una de sus resistencias, de estatuto par-
ticular, plantea toda una serie de problemas que no se resuelven mediante
la sustitucin por una necesidad de castigo; respuesta parcial e insufi-
ciente, y que permanece, en Freud, como una nocin paralela. En particu-
lar, resulta difcil establecer la parte inconsciente en ese sentimiento de cul-
pabilidad: o bien el conjunto, o bien la culpabilidad, o bien el sentimiento.
Quizs nuestras hiptesis aclaren esta cuestin.

Sera grande la tentacin de rechazar esta nocin, considerndola en el me-

jor de los casos como un momento de la elaboracin freudiana, si, por una
parte, una vez aparecida, no insistiera en numerosos trabajos suyos, y por
otra, y sobre todo, si no se manifestara como una idea esclarecedora en cier-
tas situaciones, ms particularmente, de manera ejemplar aunque no ex-
clusiva, con el adolescente, dentro del estilo que puede tomar la cura del su-
jeto moderno.
De ese modo, los analistas de la adolescencia no pueden sino generali-
zar lo que T. Reik constata a propsito de la confesin: 18 cuando un enun-
ciado es pronunciado en el estilo de la confesin, confesin de una falta o
confesin de un secreto -y, ms all de un tiempo de evaluacin recproco,
es habitualmente el modo bajo el cual se establecer la transferencia-, es si-
guiendo la va de una negacin, aislando lo que es confesado, a la vez de los
afectos consecuentes y del sentimiento inconsciente de culpabilidad, aun
cuando pueda estarle asociado un sentimiento de culpabilidad, esta vez
consciente, y que por lo tanto no tenga el mismo valor metapsicolgico.
Esto es tan verdadero en la confesin de haber sido vctima, por ejemplo, de
actos pedfilos, como en la' confesin del culpable. Falta confesada, a
medias perdonada, dice la sabidura popular (o el super-yo colectivo), eco-
nomizando la confesin la elaboracin psquica de la culpabilidad incons-
ciente: Puesto que yo confieso y asumo mi responsabilidad social, aunque
sea en ese vnculo microcsmico de la cura, demando que se me ahorre un
trabajo psquico.

18. Thodor Reik, Le bC$oill d'avouer, Pars, Payot, ' 925.

 UNA D1VIS10N DEL SUPER-YO?I 45

Ms all del punto de vista de toda cura analtica, si el sentimiento de

culpabilidad es la resistencia del super-yo, vemos bien cmo cierta direccin,
de la cura tendr por efecto reforzar ese sentimiento legitimndolo, vol~
viendo su anlisis difcil, incluso ulteriormente. Esto lo muestra bienC.
Stein, en los primeros captulos de L'enfant imaginaire. 19 En efecto, una vez
constatado que no tenemos acceso al ello sino a travs de las representaciones
que son su producto y exigen un dispositivo especfico para em~rger, y que
el yo, en tanto que construccin imaginaria, es ms determinado que de-
terminante de los conflictos inconscientes que anticipan su construccin, la
deriva de la cura es posible desde el comienzo, convirtindose la regla de aso-
ciacin en la ley principal de un nuevo super-yo supuesto bueno para los dos
protagonistas, pero con respecto al cual el analizan te, como por otra parte
el analista -lo que se escucha en numerosos controles-, desplegarn ese
mismo tipo de resistencia. La reaccin teraputica negativa del lado del ana-
lizante, la incompetencia para terminar una cura del lado del analista, pue-
den ser las consecuencias.
Si el sentimiento de culpabilidad ocupa este lugar, es sin alcanzar una
concepcin de las resistencias como secundarias. En tanto que resistencia del
super-yo, el sentimiento de culpabilidad es lgica y cronolgicamente con-
temporneo de la constitucin del super-yo, como la compulsin de repe-
ticin no es sino otro nombre del reconocimiento de la existencia del ello,
excepto que se disocie lo que en Freud est asociado: la segunda tpica y la
pulsin de muerte. En otros trminos, el sentimiento de culpabilidad no es
nada ms que la prueba de la existencia del super-yo; y es en ese sentido que
la cuestin de la culpabilidad -y de su inversin manaca, a distancia de
otra inversin, la de la depresin- est en el corazn de toda religin que pre-
tenda proponer un ideal del yo como recompensa al reconocimient:l de su
valor enunciador de las rdenes del super-y().
A la inversa, toda prueba que cuestione la coherencia de los enunciados
superyoicos activa ese sentimiento de culpabilidad que es la prueba dinmica
del lugar tpico del super-yo, como la pulsin de muerte es econmica-
mente su resto.

19. Conrad Stein, L'enfant imaginaire. Pars. Denoel. 1973.

Pero una cuestin insiste, la de la localizacin tpica del conflicto superyoico.
La respuesta freudiana nos conducira a privilegiar el conflicto entre el su-
per-yo y el yo, aun si, en ese sentido, de lo que se trata es de la parte in-
consciente del yo. Confrontado, en la clnica del adolescente, y no slo del
adolescente psicpata, a esta emergencia del sentimiento de culpabilidad, so-
bre todo cuando l amarra la palabra del paciente ms all de las primeras
sesiones, propondr una serie de hipt~sis, ciertamente azarosas, pero que
ofrecen el inters de poder dar cuenta de conflictos que, adems de afectar
al adolescente, afectan ahora ms que hasta hace poco al sujeto moderno.
El sentimiento de culpabilidad sera el testimonio de un conflicto, no del
super-yo y del yo, sino interno al super-yo, o ms bien de un conflicto en-
tre dos super-yo, el super-yo de origen parental y el super-yo colectivo, se-
gn una distincin, enigmtica, que nos propone Freud en El malestar en
la cultura;20 conflicto una de cuyas soluciones ms econmicas es la de la di-
visin. Si el sentimiento inconsciente de una culpabilidad inconsciente en-
cuentra su lugar, como indicio de una divisin del super-yo, la apropiacin
por el yo de ese sentimiento de culpabilidad, apropiacin que vuelve cons-
ciente uno de los dos trminos: el sentimiento o la culpabilidad, debe en-
tenderse esta vez como resistencia del yo; una resistencia que, de ser enton-
ces interpretada como resistencia al super-yo unificado, dejara en la sombra
y prohibira el anlisis de una oposicin estructural propia del super-yo.

Para ir ms lejos, sigamos el texto de Freud, en dos tiempos, a partir de la

cuestin del origen del super-yo: Por consiguiente, conocemos dos orge-
nes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el se-
gundo, ms reciente, es el temor al super-yo. El primero obliga a renunciar
a la satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo,
dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos
prohibidos. Por otra parte, ya sabemos cmo ha de comprenderse la seve-
ridad del super-yo; es decir, el rigor de la conciencia moral. t.sta contina sim-
plemente la severidad de la autoridad exterior, revelndola y sustituyndo-
la en parte. Advertimos ahora la relacin que existe entre la renuncia a los

20. Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Obras Completas, T.IJI, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1973, pg. 3.017.
 ,UN,' DIVISiN DEL SUPER.YO?47

instintos yel sentimiento de culpabilidad. Originalmente, la rent;mcia al ins~

tinto es una consecuencia del temor a la autoridad exterior; se renuncia a
satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez cumplida esa renun-
cia, se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra que sub-
sistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo con el
miedo al super-yo. Aqu no basta l renuncia a la satisfaccin de los instin-
tos, pues el deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el
super-y(}lo.'1.l

Freud distingue, pues, dos orgenes al sentimiento de culpabilidad que

l asocia justamente con la angustia. Comprendemos con facilidad qu es
la angustia ante el super-yo, puesto que ella supone ya la constitucin del ob-
jeto edipico y la prohibicin planteada a su acceso; pero, qu sucede cn la
angustia ante la autoridad? En efecto, ella sera, a la vez lgica y cronolgi-
camente, contempornea de la constitucin del objeto, produciendo el ob-
jeto de la pulsin como aquello a lo que se trata de renunciar. Creo que so-
bre ese punto kleinianos y laca ni anos coinciden en tener en cuenta la
dificultad del estatuto de esta autoridad y de la angustia que inspira. Pien-
so que un kleiniano vera all el nombre de este origen arcaico y maternal
del super-yo pre-edpico o de un edipo precoz, que inaugurara, en ellmi-
te de la constitucin del objeto, la salida de la posicin esquizo-paranoide
hacia la posicin
.
depresiva. Un Ilacaniano no puede sino traducir la autori-
dad, por el Otro con A mayscula, viendo all otra premisa freudiana a la
conceptualizacin de Lacan que el Otro prehistrico de la histrica evoca-
do en los primeros trabajos de Freud. En efecto, es posible leer, en el grafo
del deseo, esta renuncia a las pulsiones por el constreimiento de la au-
toridad como la transformacin -en punto de interrogacin- del circuito
de la pulsin, por el hecho dd vector que va de S a S~ por medio de la im-
pos; :in del Che Vuoi? de la demanda supuesta del Otro. 22 A partir del
momento en que entra en la lengua, es por la suposicin de una demanda,
de una subjetividad, en el Otro, el cual no tiene en realidad otra consisten-
cia ms que simblica, que el sujeto podr soportar la castracin.

21. lbid, pg. 3.056.

22. Iacques Lacan, .Subversin du sujet et dialectique du dsir, en Ecrits, Pars. Le Seuil.
196.
481 SABlDUR1A ADOLESCENTE

Pero si el lugar del super-yo es designado de ese modo, es el edipo el que

le da un contenido y un sentido, ms all de esta figura tirnica del Otro. En
el apndice sobre (El humor,23 Freud nos recuerda que el super-yo de ori-
gen parental no es puramente represivo, es tambin consolador y, podemos
agregar, prometedor. En efecto, si los enunciados del super-yo son enunciados
negativos, de prohibiciones, slo son aceptables y soportables porque van
acompaados de una promesa: No hagas esto o aquello, renuncia al goce
de la Madre, renuncia a la satisfaccin inmediata de los fantasmas edpicos,
porque ms tarde, cuando seas mayor, tendrs derecho a un goce de mayor
valor libidinal. Promesa engaosa, como lo sabe el adolescente, pero que
positiva ese super-yo negativo produciendo la primera figura asociada al
ideal del yo. La obediencia al super-yo es el precio a pagar, pero tambin el
precio que el nio acepta pagar, por el ideal del yo, un ideal del yo, en esen-
cia inalcanzable.
Freud subraya que, por el hecho de que las exigencias de la autoridad,
exigencias arcaicas, estn en desacuerdo con las exigencias del super-yo re-
sultante del edipo, la culpabilidad no puede sino persistir, incluso ser re-
forzada; un estudio clnico sobre la culpabilidad infantil esclarecera pro-
bablemente ese punto de vista. En las pginas que sigueI?' Freud muestra la
concordancia entre la agresividad con respecto a la autoridad a la cual l da
un estatuto filogentico, y con respecto al super-yo, cuyo estatuto es psico-
gentico. Es esa separacin y esa aproximacin a la vez entre filognesis y psi-
cognesis, la que la concepcin lacaniana de lo simblico subvierte: si el su-
per-yo es la instancia en la que se juega la primaca de lo simblico, ligado
o no por el Nombre-del-Padre,24 entonces la distincin entre la autoridad
(el Otro del, Che Vuoi?) y el super-yo (asociado al ideal del yo en el edi-
po) es una primera divisin interna del super-yo.

Una proposicin, cuyo carcter revolucionario en la teora freudiana no

se mide con frecuencia, sigue en la pgina 3065 de El malestar en la cul-

23. Sigmund Freud, El chiste y su relacin con 10 inconsciente, Obras Completas, T. 1, Bi-
blioteca Nueva, Madrid, 1973.
24. Si no lo est, nos enfrentamos a un simholismo psictico que, segn creo, no es ausencia
de Jo simblico sino expulsin del vnculo que ordena lo simblico.
 .
UNA DIVISiN DEL SUPER.YO~I 49

tura, aun cuando Freud, con su prudencia habitual, hable en t~rminos de.
analoga; An puede llevarse mucho ms lejos la analoga entre el pro-
ceso cultural y la evolucin del individuo, pues cabe sos~ener que tambi~n
la comunidad deSarrolla un super-yo bajo cuya influencia s.e produce la evo-o
lucin cultural. Para el estudioso de las cuhuras humanas sera. tentado-
ra la tarea de perseguir esta analoga en casos especficos. Por m~ parte, me
limitar a destacar algunos detalles notables. El super-yo de una poca ~
tural determinada tiene un origen anlogo al del super-yo individual, pues
se funda en la impresin que han dejado los grandes personajes conduc-
tores, los hombres de abrumadora fuerza espiritual en los cuales alguna de
las aspiraciones humanas ha encontrado su expresin ms fuerte y pura,
aunque, quiz por eso mismo, la ms exclusiva (n.) Otro elemento coin-
cidente reside en que el "super-yo de la comunidad civilizada': a entera
semejanza del individual establece rgidos ideales cuya violacin es casti-
gada con la "angustia de conciencia moral". Aqu nos encontramos ante la
curiosa situacin de que los procesos psquicos respectivos nos son ms fa-
miliares, ms accesibles a la consciencia, cuando los abordamos bajo su as-
pecto colectivo que cuando los estudiamos en el individuo. En ste slo se
expresan ruidosamente las agresiones del super-yo, manifestadas como
reproches, al elevarse la tensin interna, mientras que sus exigencias mis-
mas a menudo yacen inconscientes. Al llevarlas a la percepcin conscien-
te se comprueba que coinciden con los preceptos del respectivo super-yo
cultural. Ambos procesos -la evolucin cultural de la masa y el desarro-
llo propio del individuo- siempre estn aqu en cierta manera aglutina-
dos. Por eso muchas expresiones y cualidades del super-yo pueden ser re-
conocidas con mayor facilidad en su expresin colectiva que en el individuo
aislado.
Creo que sera necesario completar esas pginas con las al1teriores, aso-
ciar ese super-yo colectivo con la autoridad. Sera mi segunda hiptesis.
Freud concibe aqu un super-yo colectivo, no que anticipa, sino que prolonga
el super-yo de origen p~rental. Tendramos entonces primero una autoridad
exterior arcaica, luego un super-yo interiorizado de origen parental, final-
mente un super-yo colectivo. Pero el mantenimiento de esta separacin en-
tre la autoridad y el super-yo colectivo no tiene sino un efecto: preservar, a
pesar de todo el pesimismo de Freud en 1929, algo de esperanza de que ese
super-yo colectivo sea an el instrumento posible de un progreso para que
501 ,!,AbWLiRJA AlJ0U.~CLNH.

el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no

menos inmortal adversario.25
Al finalizar la guerra, Lacan ser an ms pesimista: Ninguna forma de
super-yo es inferible del individuo a una sociedad dada. Y el nico super-
yo colectivo que podemos concebir exigira una desintegracin molecular
integral de la sociedad. Es cierto que el entusiasmo con el que hemos visto
a toda una juventud sacrificarse por los ideales de Nada, nos hace entrever
su posibilidad en el horizonte de los fenmenos sociales de masa que su-
pondran entonces la escala universal.26 Quien en la actualidad obedecie-
ra a ese super-yo colectivo se encontrara, segn la frmula de M. Nacht, c-
modo en la barbarie.27 He evocado en otra parte esta figura psicoptica
contempornea que asocia nacionalismo salvaje, entusiasmo nihilista y odio
del origen, como lo (<logra el skinhead. As, ese super-yo colectivo se reve-
la an ms, no secundario al super-yo individual, sino ligado a esta figura
tirnica del Otro que constituye la primera fuente de la Ley, entonces con-
fundida con la orden del goce.

Si propongo estas hiptesis sobre el super-yo, es para dar cuenta de una di-
ficultad propia de la adolescencia, y que es ejemplar con respecto a una
apuesta vlida para cada uno; no es un azar si esta reflexin de Lacan sobre
el super-yo y la agresividad, a propsito de la criminologa, trae a su pluma,
en numerosas ocasiones, esas palabras, raras en l, de juventud y de ado-
lescencia. ;
Recordar slo una hiptesis antigua: hay en la adolescencia, por la de-
cepcin de la promesa edpica, un defecto de las encarnaciones imaginarias
del Otro '-en trminos lacanianos, la emergencia de S (JV- de dnde, res-
pondindose una a la otra, una nueva depresin (nada vale, ni yo, ni los ob-
jetos, ni los otros, ni los discursos) y una nueva angustia (la presencia del
objeto es tan aterradora como su ausencia). Adems del;yo, es, por supues-
to, el super-yo el que ser puesto as a prueba, en la separacin entre el dis-

25. Sigmund Freud, El malestar en la cultura, op.'cit., pg. 3.067.

26. "Introduetion thorique aux fOlletions de la psychanalyse en criminologie, en tcrits,
op. eit:
27. M. Naeht. A l'aise dans111 barbarie, Pars, Grasset, 1994..
 ill'NA DIVISION DEL SUPU.YO!! SI

curso parental y el discurso del amo, los cuales, para el nio, parecan sos-
tenerse uno al otro.
Esto es tmto ms sensible cuando el discurso del padre que orienta el
vnculo familiar, y el discurso del amo que funda uno por uno cada lazo so-
cial, se oponen explcitamente; por ejemplo, cuando el padre viene de otro
campo social y cultural que aqul en el que el nio hace su entrada. Para de-
cirlo con propiedad, el sujeto se ver atrapado en un conflicto de valores. Pero
esta separacin ~te en todos los casos, puesto que se apoya no slo sobre
situaciones sociocUlturales accidentales, sino sobre la constitucin misma
del aparato psquico y de la instancia superyoica. An es necesario precisar
esos trminosae discurso del amo y de discurso del padre, puesto que el pri-
mero tiene cualidad conceptual en la teora lacaniana y el segundo perma-
nece como una nocin clnica no evocada por Lacan.
Entiendo por dis..--urso del amo ese discurso fundador tanto del lazo so-
cial como de la existencia del sujeto en la lengua, por la imposicin de sig-
nificantes amos que valdran virtualmente como Nombres-del-Padre, los que,
al precio de la represin del deseo, lo representan en el campo social. Dis-
curso de la Autoridad, pues, en el sentido en el que lo evoca Freud~ discur-
so sin ms frase que esas palabras, que ese no a las pulsiones, pero tambin
discurso del super-yo colectivo, lleno de esas frmulas casi lgicas, en el
sentido de la razn prctica de Kant, que articulan lo que en otros campos
se denominara la ideologa dominante.
Cmo olr entonces ese discurso del padre como distinto de lo que se-
ra traduccin, para el nio, del discurso del amo? En efecto, el padre sim-
blico, el padre muerto de la horda primitiva no habla, y es precisamente
. desde el lugar de su silencio desde donde se funda el discurso del amo que
organiza lo sodal, sobre los toterns y tabp.s, huellas de ese asesinato in-
confesado. El padr~ imaginario es esta figura segunda, ms bien sostenida
por la madre, que da consistencia imaginaria a este ideal del yo reparador.
Si es en nombre de ese padre simblico y narcisstica.mente sostenido por
ese padre imaginario que es posible un discurso del padre, su locutor es el
padre real, definido por Lacan a la vez como agente de la castracin y como
pobre tipo, castrado l mismo. 28 Cualquiera sea la adecuacin de ese pa-

28. Jacques 1.3can, L seminaiu, LiVTe IV: La relalon d'objet, P31S, Le Scuil. 1994.
521 SABIDURIA ADOLESCENTE

dre a las funciones que le incumben, es ese padre real quien ser remitido
por el adolescente a su sumisin ltima a un discurso del amo, mostrndose
superado, incluso denunciado, ese discurso del padre, despus de haber
orientado al hijo. De un modo con frecuencia conflictivo, siempre proble-
mtico, quizs patolgico, el adolescente sufrir las contradicciones entre esos
dos discursos, en el momento en que su trabajo psquico le impone un tra-
bajo crtico.
El psicoanalista, o cualquier otro terapeuta, no actuar sino al recono-
cer esto que est en juego, puesto que desconocerlo sera equivalente a caer
en una accin educativa fundada sobre el mantenimiento artificial de una
continuidad entre esos dos discursos, sobre la negacin de esa divisin del
super-yo. El adolescente, en lo ms lgido de lo que est en juego en el psi-
coanlisis, es aquel que debe aprender a dejar de lado al padre para poder
servirse de los nombres-deI-padre que, para l, debern en adelante pensarse
en el plural de sus elecciones de vida.

Lo que podemos agregar, despus de Freud, es no slo que el super-yo de

origen parental est, en el tiempo de la infancia, an menos asegurado por
una declinacin de la funcin paterna -hecho que lo remite a su arcaicidad
tirnica y materna, acentuando el sentimiento de culpabilidad-, sino tam-
bin que eso que se promueve del super-yo colectivo no se acompaa ya de
ninguna promesa, ni siquiera la de la felicidad, cuya vanidad nos mostraba
Freud.

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. ,.i
 ,

5. EL PSICPATA COMO 'FiGURA ' ..

CONTEMPORNEA .

Si la psicopata no es un diagnstico psicoanaltico, apenas es un diagns-

tico psiquitrico, y cada vez mS raro. En efecto, una vez designado as un
doble sufrimiento individual y social, y constatado que numerosos casos se
enmiendan solos con la edad, el psicpata. col?; mayor frecuencia joven y ya
marginado por la escuela y el mundo del trabajo, es directamente remitido
a los agentes de la denominada accin social, incluso judicial En el mejor
o en el peor de los casos, el encuentro de la psiquiatra, puerto provisorio
de una errancia no esquizofrnica sino de escala en escala, habr permiti-
do adornar el diagnstico con algunas florituras de estilo ms psicopatol-
gico: hasta hace poco, perversin social; hoy, estado-lmite.
En el enfoque psicoanaltico de esas conductas, do~a una cuestin para
la cual las respuestas sern no slQ divergentes, sino antinmicas: la del su-
per-yo, anteriormente abordada desde un punto de vista metapsicolgico y
que aqu lo ser desde un punto de vista clnico. Freud mismo oscilar en-
tre la atribucin de ese tipo de conducta, por una parte a una debilidad del
super-yo, y por otra, a una coercin superyoica. De hecho, la dinica nos ayu-
da poco: si en cada caso el valor y la funcin del super-yo parecen centra-
les, es en un sentido yen otro. Propondr usar aqu una distincin que h~ce
Freud, en El malestar en la cultura, entre el super-yo individual y ese su-
per-yo colectivo que traduce. malla expresin alemana Kultur Vberic~
super-yo cultural, super-yo civilizacional, super-yo de la comunidad
civilizada, como propone la traduccin de Odier. .
Acentuar la dificultad subraya4a por Lacan oponiendo lo que se cons-
tituye como super-yo individual en tanto que l es, nos dice Freud, de ori- .
gen parental, y por lo tant de doble faz -interdictor pero tambin conso-
lador- y ese super-yo colectivo cuyo origen sera el discurso del amo y que
541 SABIDURIA ADOLESCENTE

no comprende ninguna funcin consoladora, puesto que, llevado al extre-

mo de sus consecuencias, efecta una desintricacin pulsional, remitiendo
a todo sujeto a su destino de objeto cado. La socializacin slo es posible a
condicin de que sea enmascarada, incluso borrada, la solucin de conti-
nuidad entre discurso-del-padre y discurso-dei-amo, que el segundo susti-
tuya con suavidad al primero, y que parezca conservar las atribuciones pro-
tectoras del super-yo parental.
Uno de los riesgos de la adolescencia es que aparezca, aunque sea de un
modo fugaz, la separacin entre esos dos orgenes del super-yo, esos dos dis-
cursos fundadores, esos dos super-yo: es necesario y suficiente que, por
razones que remontan probablemente a la infancia y quizs incluso a la
infancia del padre, esa separacin sea acentuada hasta tal punto que nin-
gn enmascaramiento de esta falla sea posible, para que se vean reunidas
las condiciones de un compromiso psicoptico, ya sea provisorio o pro-
longado. En ese sentido, no es errneo pensar que la respuesta teraputi-
ca es institucional, puesto que ella debe afectar a la vez a esos dos discur-
sos: psicoteraputicamente, al discurso del padre y su interiorizacin
superyoica. institucionalmente, al discurso del amo; pero a riesgo -como
lo muestra el destino del proyecto reedcativo de Makarenko- de que ese
discurso del amo, adaptado a semejantes patologas, se vea l tambin abo-
cado a su cumplimiento concentracionario: el elogio de Gorki viniendo a
justificar el gulag.
Extender primero esta cuestin del super-yo a la adolescencia para
examinar luego cmo nuestras sociedades, a partir del momento de una
declinacin de la funcin paterna, deca Freud, de una declinacin de los
Nombres-del-Padre, precisa Lacan, facilitan ese destino patolgico. Partir
de una constatacin clnica, en apariencia paradjica: la connivencia entre
un compromiso psicoptico y la adhesin sin reservas a un discurso nacio-
nalista extremo, como en el caso de esos nuevos sujetos de un nuevo lum-
pen-proletariado de nuestro tiempo que constituyen habitualmente la masa
de mano de obra de los doctrinarios del nacionalismo, hasta el punto qui-
zs de desbordar las ambiciones polticas o diplomticas de aquellos que
pretenderan encuadrarlos, pretensin que a mi juicio est destinada al fra-
caso. Pueden entonces encarnarse mltiples figuras: la de los skinheads nues-
tros y sobre todo de nuestros vecinos, la de ciertos clubes de seguidores de
ftbol, pero tambin, digmoslo, la de los lanzadores de piedras de la inti-
 EL PSICOPAT,\ CO~IO FICUR.<\. CONTEMPORSEA ss

fada, a quienes vemos dispu~stos a subvertir toda tentativa diplo~tica, re-

servndose la posibilidad de cambiar el discurso dd amo que prete~deria sos-
tenerlos.
Decir que la adolescencia es un momento de separacin. de despegue de
los padres, puede conducir a algunos a pensar que se trata de un si~ple pe-
rodo de acomodacin yoica e imaginaria. Soy de los que piensn que el al-
cance de esta opracin es ms grande y afecta a todas las instancias psquicas:
ello, yo y super-yo, en todas sus dimensiones: real, simblica e imaginaria,
si sus vnculos son nodalesms que estratificados, si estn anudados bo-
rromeanamente ms que jerarquizados en superficies y capas. Es verdad
que las condiciones de esta operacin son infaI?-tiles, pero un cierto nIne- .
ro de casos clnicos nos indican cmo esta nueva exigencia identificatoria
puede afectar lo bastante a las primeras identificaciones como para que un
fallo, un rotura o una desviacin tenga entonces un efecto psquicamente
. esencial. Aqu examinaremos los riesgos de la operacin adolescente para el
super-yo.
En mi opinin, es una falsa querella psicogentica la de oponer una
concepcin de la constitucin precoz del super-yo, bajo' un modo kIeinia-
no 1acaniano, y la idea freudiana de que l es heredero del complej de Edi-
po. En efecto, si su lugar se funda indirectamente a partir del estadio del es-
pejo, es el edipo el que le da un contenido y produce los enunciados'
prescnptivos que l permitir interiorZar. En todo caso, es esencial para
nuestro propsito el mantener la separacin entre super-yo e ideal del yo por
una parte, e ideal del yo y yo ideal por otra. Si el super-yo es de origen pa-
rental, es que permite, o ms bien promete y da las condiciones, que se re-
velarn engaosas, de una adecuacin posible entre yo ideal e ideal del yo.
Lo que te prohbo es por tu bien; si t respetas la ley que te doy, puedes te-
ner la ambicin desmesurada de esperar, en un cierto tiempo, esta imagen
delAdulto ideal que yo presentifico para ti. Es el goce de ser que no slo te
prometo, sino que te ordeno.
Cuando el Otro pierde su encarnacin imaginaria parental y se mani-
fiesta subrepticiamente vaco de toda cualidad imaginaria y puro efecto
simb~ico, antes que encontrar otra encamacin imaginaria en elQtro sexo,
esta promesa se revela engaosa en todos los sentidos. Primero. el cierto tiem-
a
po se prolonga ilegtimamente, continuacin, el goce prometido no es sino
un goce parcial de ms puesto que no asegura ninguna relacin se."(Ua!; fi-
 nalmente,la omnipotencia infantil encuentra sus lmites y el ideal propo-
ne su vanidad. Hay de qu, para hablar con propiedad, no angustiarse, sino
deprimirse por la prdida de todo valor.
Para que esta crisis sea superada, ms all de los intentos manacos de
evitar la depresin, es necesario que otra promesa y otro enunciador to-
men el lugar de esta promesa, y de su enunciador imaginario, para que per-
sista la creencia de que existira otro padre que el muerto o cado, quien
podra imponerse a m por mi bien. Hlene Deutsch, optimista, considera
as el compromiso poltico y social-era verdad para los estudiantes ameri-
canos de su poca- bajo su aspecto positivo en la adolescencia. Freud es, al
parecer, ms pesimista, a partir de su anlisis de la psicologa de las masas:
esta reconciliacin con el super-yo da su lugar al lder, y ese lder, destronando
al padre, conduce fcilmente a lo peor.
La psicopatologa del adolescente psicpata nos permite observar un
mecanismo psquico especfico en la iniciacin delictiva o paradelictiva:
por un lado, este adolescente se presenta, como lo dice y.,Tinnicott, anima-
do por una tendencia antisocial, ciertamente ordenada por una demanda in-
satisfecha al Otro materno, pero que lo asla del cuerpo social conel que no
mantiene ms que una relacin conflictiva; por otro lado, excluido de lo
social, es fcilmente capturado en un cuerpo grupal q~e se une a lo que
puede presentarse como una horda marginalizada por el estado de dere-
cho, adhitiendo, en un sentido fuerte, a una banda, cualquiera sea el obje-
to que la rena, slo que ella est dirigida no por una lgica distributiva de
los objetos, sino por una lgica proyectiva de los ideales.
De ese modo, all donde el psictico recibe del Otro, y nosotros dira-
mos del Otro real, una orden que lo empuja al acto, all donde el neurti-
co supone, bajo diversos modos, una demanda del Otro; esta vez imaginaria,
a la que responde de forma sintomtica en particular con sus acting-out,
el psicpata, en su cara-a-cara con el Otro simblico, cuya inconsecuencia
mide, como el perverso, confesar fcilmente, en sus conductas de agita-
cin, haber sido arrastrado por otro, esta vez otro con minscula, como si
el grupo lograra sostener ese yo ideal que caracteriza la omnipotencia in-
fantil, designando un ideal del yo nuevo desplegado al revs del ideal del
yo infantil.
Que la banda nacionalista triunfe al proponer lo que podemos denominar
un orden nuevo all donde la banda delictiva termina por fracasar, es lo que
 EL PSICOPATA COMO FIGURA CONTEMPOR.-\~E.\I J7

. .
es necesario examinar para explicar esta tendencia del psicpata a trans-
formarse en el instrumento de lo peor. ;

Siempre es posible unir entre s, por 10s.Iazos del amor, una masa de hom-
bres ms grande, a condicin de dejar a.Igunos fuera para recibir los golpes.,.
Freud nos indica cmo se construye el nacionalismo, sobre las vas deljui-
cio, tales como son descritas en 1925 en su artculo sobre la negaci~n.
El extranjero es primero el Enemigo; no es un segundo tiempo el de la
identificacin del Enemigo entre los extranjeros, es un tiempo primario,
efecto de una e:<pulsin constitutiva: introyecto lo que es bueno, expulso lo
que es malo; el afueta est constituido primero por lo que es fuente de dis-
p~acer. Es as, cualquiera sea el.destino secund.ario~ muy variable, como se
construye la idea nacional, por la produccin de un adentro y de un afue-
ra, no descriptivos sino preScriptivos. Hay que destacar cmo es, cuando me-
nos, negado en la historia de una nacin, el primer momento de adhesin
a un lugar, a saber, por una parte una invasin, por otra una expulsin o una
digestin de los autctonos; no hay ms que leer todas las historias de Me-
dio Oriente, desde cualquier ngulo, para desvelar esta ocultacin.
La Nacin se constituye por medio de la invencin de su Real, el Ene-
migo, quien retoma desde dentro, en la figura del Enemigo interior al que
sera necesario digerir de nuevo o expulsar; enemigo interior que hace sig-
no por su funcin de traicionar los secretOs (vase el caso Dreyfus) en be-
neficio del enemigo exterior, o por su funcin de basurero de los desechos
del amo. Alli donde la adhesin nacional sigue las huellas de la pulsin oral,
el en~migo interior, destinado a ocuparse de la secre-cin29 (juguemos con
la palabra), indica lo anal de esta misma nacin, lo que puede condenarlo
a la cloaca.
La funcin de la constitucin del Estado c{e derecho es producir, Se-
cundariamente, una elabo.racin de la idea na,;ional que transforme al Ene-
migo en e:<tranjero, al Enemigo del interior en rehn. Es por otra parte la
paradoja del siglo XIX: hacer de los valores nacionales un ideal para todos y
suprimir la idea del Enemigo para soar con una Repblica universal, como
lo so la Revolucin francesa. En fin de cuentas, legitima el colonialismo;

29. .secret-ion .. permite jupr con b pabbr:l -secret. secreto. NOQ de b ~uctol'3..
ser necesario el caso Dreyfus para que un Zola constate, sin resolverla, esa
paradoja.
Pero ese progreso democrtico tiene un precio: la represin del discur-
so del amo que funda la ciudadana en el sentido de nacionalidad, produ-
ciendo un resto que es expulsado. Vemos bien la debilidad de la democra-
cia, en nuestros perodos electorales, cuando nuestros amos revelan primero
su histeria en la demanda de ser elegidos. El estado de derecho, en tanto
que operacin secundaria a la idea nacional, no existe ms que para disimular
su origen primario, origen que retoma en el discurso nacionalista pero tam-
bin en toda llamada a la ley natural, cada vez que se produce un debili-
tamiento de la democracia. La emergencia, por una parte, de los naciona-
lismos pero tambin, por otra, de la ecologa, con su nostalgia paranoica del
buen salvaje, se explica de ese modo.
En efecto, la democracia se caracteriza por no proponer ningn ideal del
yo, excepto cuando logra estar en estado de guerra. Eso que entonces retoma
es la llamada a un super-yo arcaico, denominmoslo maternal, y tanto ms
cuanto que la estructura familiar, ligada por la funcin paterna, ha perdi-
do su eficacia. As, la eugenesia no es un accidente del nacionalismo, no
ms que la apelacin al derecho de sangre contra el derecho de suelo; ella
constituye la esencia misma, la connivencia del discurso del amo con aque-
llo que, detrs de la idea de ley natural, se perfila de un ideal del yo de ori-
gen materno y cuya huella opera ya en ciertas inclmaciones democrtic.s:
pienso en el lapsus de una paciente, estril, que en nombre del derecho al
nio -a la inversa del derecho del nio- quera apelar a una PMA que ella
traduca por procreacin maternalmente asistida.
Porque este ideal del yo, nacionalista y materno, llammoslo perverso,
se caracteriza por su evacuaciri de la diferencia sexual, de la castracin, de
la prevalencia flica. l dispensa al sujeto de su toma de posicin sexuada
en beneficio de una figura nica, la Madre-Patria o la prostituta, y de una
prctica sexual especfica, la violacin, en la que el sujeto se evita la castra-
cin, incluso la evita al otro, prefiriendo quizs la muerte, la suya y la del otro.

En ese sentido puede comprenderse una paradoja del discurso nacionalis-

ta, aunque quede por evaluar en qu medida se trata de un discurso y no de
eso que he podido evocar a propsito de Cline y de Le Pen, de una eruc-
tacin pre-discursiva: cmo esos enunciados que se presentan como fun-
 EL PSICPAT." COMO FIGURA CONTEMPORNEA! 5'1

dadores, o refundacores, apelando a una historia mtica, se encuentran f-

cilmente prximos y vecinos de un discurso nihilista tal que, ya.;sea por la'
va del sacrificio, la expulsin o la destruccin del otro, se asocie a la. expulsin,
la destruccin de s mismo. En efecto, la lgica de la adhesi~ a es~ nacio-
nalismo pdmario conduce fcilmente al sujeto a sacrificarle su vida,. trans- .
formando este ideal nacional en ideal de nada, como lo observa Lacan.
Son evidentemente el nazismo y la evolucin de l::t.lgic~ nazi los que no~
informan mejor acerca de ese proceso que articula nacionalismo y nihilismo.
Hitler toma el poder con un discurso hipernacionalista, designando a los ju-
dios prinCipalmente, a los otrs pueblos en segundo lugar, Como el enemigo,
enemigo primario diramos: unir al pueblo alemn contra un Enemigo in:
tentando apoyarse sobre una historia mtica, designando al Enemigo en el
exterior y en el interior, constituye un primer tiempo lgico. El segundo est
marcado por dos acontecimientos que no tienen la misma magnitud, pero que
asociar: por una parte, sustituir las SA por las SS; por otra, decretar no slo
la expulsin o la concentracin de los judos, sino su exterminio sin huella.
Sustituir las SA por las SS se explica ciertamente por factores polticos
coyunturales, pero, de un modo ms crucial, la Noche de los cuchillos lar-
gos, durante la cual Roehm y sus adeptos son masacrados, marca un tiem-
po de transformacin ideolgica: el SS ya no es un combatiente nacionalista,
asociado a los antiguos combatientes del 14-18 y de los Cuerpos Francos,
como lo eran los SA, es un ser nuevo que ya no tiene por ideal al Gran Reich
sino al Fhrer, al cual debe estar dispuesto a sacrificar su vida y su identi-
dad. Es notable que el famoso tatuaje que sustitua por un nmero el nom-
bre de los dep0r'".ados, haya sido efectuado primero sobre las SS. La proporcin
de los nazis buenos, los puros fue disminuyendo hasta la seleccin de
los SS cabezas-de-muerto, que indica el ltimo tiempo antes de la produc-
cin de esos arios puros sin pariente con los que Hitler poda soar.
La conferencia de Wanzee contiene la paradoja nacionalista; expulsar o
reducir a los judos a lo ms extremo, lo que poda tener por funcin unir
a los alemanes en la repeticin espectacular de una fundacin mtica, como
lo haban sido las otras manifestaciones antisemitas -por ejemplo, los po-
groms rusos-, se convierte en: exterminar, suprimir, borrar a los judos has-
ta borrar las huellas de este borramiento, de modo tal que la lucha contra .
el Enemigo pierde su razn de ser, que la pulsin de destruccin ya no es el
fundamento de una organizacin libidinal, sino que la pulsin de muerte
l.lll . 1, ..... ,

funciona sola, remitiendo a un inorgnico mineral que exige que incluso los
cadveres desaparezcan.
En otros trminos, el super-yo colectivo alcanza all su extremo: ser-
vir no a la constitucin del yo colectivo que sera la nacin, sino por s mis-
mo, a la aniquilacin, aniquilando incluso su funcin estructuran te.
Esta ejecucin nihilista del nacionalismo es lo que no perciben aquellos
que adhieren, ingenuamente, podramos decir, a un discurso nacionalista,
incluso en nombre de una liberacin individual que pasara por la libera-
cin nacional. La derivacin camboyana, en particular, nos ha demostrado
que esta realizacin no es excepcional y nica; esperemos que los naciona-
lismos en juego en Yugoeslavia no sigan el mismo camino absoluto, ese mis-
mo atajo en ciertos bosques. 3D
Por el contrario, el psicpata que nos ocupa anticipa este cumplimien-
to cuando adhiere al nacionalismo, y a l volvemos.

Bernard Gibello, articulando de un modo cuestionable aproximacin psi-

coanaltica y aproximacin cognitiva del psicpata, ha aislado: una desar-
mona cognitiva marcada por una dispraxia -incapacidad de imaginar una
continuidad motriz de la accin-, una discrona -incapacidad de imaginar
una continuidad temporal de los objetos-, una disgnosia -incapacidad de
imaginar una continuidad de sentido de los significantes-o En otros trmi-
nos, una debilidad de las posiciones de resolucin imaginaria, de reparacin
yoica de la discontinuidad simblica. As podemos concebir que a falta de
inventar una continuidad imaginaria, el sujeto se refugie contra el efecto de
lo simblico, en una continuidad real, o intente repetitivamente, para sen-
tirse real (Winnicott) traspasar lo imposible -asuncin de riesgo real-, li-
berarse d~ las prohibiciones simblicas, negar su impotencia imaginaria.
Los k1dnianos, por su parte, encontraran en la alternancia entre idea-
lizacin y desvalorizacin del otro, en la propensin del psicpata a en-
contrar modelos heroicos paradjicos pero tambin enemigos irreducti-
bles, la utilizacin masiva de la identificacin proyectiva, pero, debemos
agregar, en tanto que se trata de un mecanismo no primario sino secunda-
rio, en todo caso para el psicpata.

30. La primera redaccin de este texlo data de 1991.

 El PSICPATA COMO FIGURA CONTEMPOR.\NEAI61

.
La adhesin del psicpata a un ideal nacionalista que se revela como
ideal de la nada, sostenido por un discurso del amo asesino, procede de un
mecanismo que podemos denominar anti-edipico. En efecto. el excluido
-subrayemos la propiedad del trmino- ha sido expulsado de lo social, del
lazo social, tanto ms cuanto que se ha visto confrontado a la exigencia de
una resolucin del edipo cuando el enunciado del discurso del amo ha sido:
Tu deseo de muerte referido al padre es un deseo conforme a lo legtimo;
en la sociedad que nosotros te proponemos, tu padre no vale nada. Dicho
de otro modo, si la resolucin del edipo es una resolucin imaginaria, cons-
tituyndose el yo edipico como una mscara de apuestas simblicas y rea-
les, dirigidas a un padre imaginario -que un clebre analista, un da, para
indicar la nostalgia que se diriga a l seal con Pi, frmula en la que ex-
presaba sobre todo la solucin rieurtica de su propio exilio-, si esta reso-
lucin es imaginaria para el neurtico, no lo es para el psicpata: l tiene el
derecho yel deber de continuar soando con suprimir a ese padre, real-
mente quizs, simblicamente en todo caso.
Es un azar no poco afortunado sino por el contrario esencial, el que
Hitler no haya sido un sujeto alemn de origen yal mismo tiempo se pare-
ciera tan poco al prototipo del ario, y que la adhesin al nazismo haya des-
bordado el marco de una etnia por cierto mtica, pero imaginariamente.
en el sentido de una imagen del cuerpo, designada, hasta el extremo del
compromiso de un Maurice Sachs. Del mismo modo, es ejemplar la figura
del Kapo: est all por ser delincuente y pertenecer l mismo a una minora
oprimida. Arriesguemos una frmula: lo excluido del lazo nacional retor-
na en lo Real nacionalista, y son numrosos los ejemplos de esas figuras
histricas que, de un lugar que parecia estar al margen, se convierten. al
precio de una insercin mtica, en los cantores o los instrumentos del na-
cionalismo extremo, hasta su fin: la eliminacin de los traidores a la causa
(las exacciones del ANC son recientes), incluso la ejecucin suicida.
Conocemos bien las consecuencias de todo discurso social que desva-
loriza al padre, incluso cuando busca inocentar al hijo delincuente: impul-
sa a buscarse nuevos ideales, es uno de los efectos perversos de la prisin.
De un modo ms general, toda desvalorizacin de la funcin y del discur-
so paterno no produce la fraternidad que p~ede soar la histrica, sino la
llamada a lo peor: las vias abiertas por el ideal ms revolucionario y el ideal
ms reaccionario son, como nos lo muestra Freud, las mismas.
 6. LA INTRANSIGENCIA DE LA VIRTUD

Entre el Terror revolucionario y nuestro tiempo, se sita el Caso Oreyfus,

en el que se teje nuestra modernidad: nuevo lugar y nuevo discurso de esas
antiguas instituciones que son la Iglesia y el Ejrcito, y de esa reciente que
es la Escuela; redistribucin de las clases sociales con la aparicin de los in-
telectuales; nueva aprehensin de las categoras de Enemigo y de ext.ranje-
ro. Yo haba publicado hace un tiempo un artculo sobre la figura del trai-
dor y del Enemigo interior en este caso. Esta vez evocar como introduccin
un aspecto secundario: las paradojas de la adhesin a uno y a otro campo.
Del lado de los anti-dreyfusianos, como lo muestra el anlisis de las sus-
cripciones al monumento Henri, el encuentro de una lite intelectual reco-
nocida, representada a la vez por la Academia y por Barres, de una extrema
derecha anarquizante, originaria en gran medida de lo que llamaramos des-
pus,la ultra-izquierda, heredera de las figuras de Eudesy Romefor!, de otros
antiguos de la Comuna de Pars, cercanos a Ocumont, y de un populacho; don-
de el burgus est junto a aquellos que, por mltiples razones, son margina-
dos o excluidos del lazo social. En el captulo precedente, yo evocaba la fcil
adhesin de los e.xcluidos del lazo social a un nacionalismo extremo hasta en
sus consecuencias nihilistas. Resulta interesante constatar, en la hist,)ria: re-
ciente de Europa desde la Revolucin Franc~"i, esta connivencia repetitiva de
la que no da cuenta suficientemente la categora de lumpen-proletariado.
Pero pienso ms bien en las paradojas encontradas por los dreyfusianos,
en sus divisiones, legibles desde los inicios del Caso y explcitas con ocasin
de la gracia presidencial despus del segundo proceso de Rennes, entre aque-
llos que defendan a un hombre y aquellos que defendan un principio.Ra-
ros. fueron quienes, como en el caso de Bt'rnard Lazare, muerto demasiado
pronto para vivir ese dilema, y sobre todo Jaures, intentaron conjugar a
cada momento esos dos objetivos. Conocemos la frmula asesina: cOrey-
641 SAlllDURJA ADOLf.SCENH.

fus, si no hubiera sido Dreyfus, hubiera sido antidreyfusiano, pero ms

. ampliamente, los dreyfusianos se separaron, segn su grado de negligencia,
incluso de desprecio, de la persona de Dreyfus, que acept la gracia, falto de
coraje, de ((virtud, traidor esta vez a su propia causa.
Este episodio recuerda otros en los que las vctimas, al ser elevadas al ran-
go de mrtires, son tambin, ms o menos insidiosamente, acusadas de pa-
sividad, de cobarda, de indignidad a su causa. El demcrata, segn la figu-
ra que pudo describir Sartre, al erigirse, en nombre de la democracia, del
humanismo y de los derechos del hombre, en defensor del dominado con-
tra el dominante, opera, quizs necesariamente, esa inversin. Sobre un
plano ms terico pero sintomtico, Lenin, siguiendo a Marx, podr sacar
las consecuencias (el Partido) de la distincin entre la clase obrera (hist-
rica, lite rara, supuestamente inteligente, al punto de sacrificar sus sa-
tisfacciones inmediatas en beneficio de un inters de grupo idealizado, y la
clase obrera (concreta, estpida, al punto de luchar, en el trade-unionismo,
por una mejora a corto plazo. Conocemos las consecuencias.
Es una paradoja esencial de la democracia, y sin duda ya de la repbli-
ca, que por un lado ella implique una adecuacin inmediata entre el bien in-
dividual y el bien colectivo, un encuentro posible entre lo bueno, el bien y la
verdad, y que por el otro, en su aplicacin, choque con la constatacin de que,
como lo recuerda Freud, el hombre es un lobo para el hombre, contraria-
mente al ideal rousseauniano de una bondad innata que se encontrara de-
trs de la perversin social, ideal pronto arruinado por el ejercicio del poder.
La realizacin de la virtud unitaria, promovida por la repblica, en-
cuentra necesariamente su callejn sin salida lgico: No hay libertad para
los enemigos de la libertad, llevado quizs al extremo de un giro al terro-
rismo, cuyo ndice mayor es que sus principales vctimas se encuentran en
el campo mismo de aquellos a quienes se trataba de liberar, bajo la figura
del traidor. Gran nmero de las vctimas de la intifada palestina o de la lu-
cha anti-apartheid deben situarse de ese lado.
De hecho, cuando, a la idealizacin de la vctima sucede su desidealiza-
cin necesaria, surge el riesgo de una derivacin terrorista. Segn la fr-
mula pertinente de Malraux: Un hombre pesimista y activo ser fascista,
salvo si tiene una fidelidad detrs de l, resulta simple constatar que la fra-
gilidad de la fe en la democracia explica numerosos y sorprendentes cam-
bios de direccin individuales, o lentas derivas colectivas.
 LA I:-ITR.\NSIGENCIA DE LA VIRTUDI 6S

No me resisto a exponer extractos de un texto en donde se percibe esta

dificultad entre repblica y democracia: Es una de las fases de la desigual-
dad humana -desigualdad innata que no podramos combatir-la que quie-
re este reparto en jefes y en sujetos. Estos ltimos forman la inmensa ma-
yora; tienen necesidad de una autoridad que tome por ellos decisiones a las
cuales se acomodan casi siempre sin reserva. Cabra observar, en este orden
de ideas, que deberamos emplearnos, mejor de lo que lo hemos hecho has-
ta ahora, en formar una categora superior de pensadores independientes,
de hombres inaccesibles a la intimidacin y entregados a la bsqueda de lo
verdadero, que aseguraran la direccin de las masas desprovistas de inicia-
tiva. El que el imperio tomado por los poderes del Estado y la prohibicin
de pensar de la Iglesia no se presten a semejante formacin, no hay necesi-
dad de demostrarlo. El Estado ideal residira naturalmente en una comunidad
de hombres que hubieran sometido su vida instintiva al dictado de la razn.
Nada podra crear una unin tan perfecta ni tan resistente entre los hom-
bres, incluso si ellos debieran por lo tanto renunciar a los lazos de sentimiento
de unos 'con respecto a otros. Pero existen todas las posibilidades de que
esa sea una esperanza utpica>~. Este texto es de Freud, en su correspon-
dencia con Einstein, recogida en Pourquoi la guerrel (he elegido la antigua
traduccin, ms brutal): es necesario conocer a Freud para no temblar ante
este ideal utpico; en todo caso, l plantea un problema imposible de elu-
dir. Aqu est subrayada la difcil separacin entre el ideal republicano yel
ideal democrtico.
Sin negar mi inters por la cuestin moral en poltica, me limitar a ha-
cer algunas referencias clinicas, partiendo de dos cuestiones: la primera es
la de la adecuacin entre esta intransigencia de la virtud que orienta a la de-
mocracia y a la repblica hacia el terrorismo y las doctrinas dictatoriales, y
el compromiso revolucionario o reaccionario, bajo su forma nacional-nihi-
lista o natural-ecolgica, segn las dos vertientes del anarquismo de la ju-
ventud, en la lgica de esta moralidad implacable que Wmnicott subra-
ya en el adolescente, en proximidad, dice l, de la esquizofrenia o de la
primera infancia; cuestin de la deriva psicolgica que concierne a cada
uno, pero de modo ejemplar al adolescente. La segunda cuestin es la de la
dificil distincin, en El malestar en la cultura, entre el super-yo individual
de origen parental y el concepto dificil de KulturOberich, mal traducido
por super-yo cultural.
bbj ~ALI!JL;j(IA Id)UU,~LU; i:

Esta idea de moralidad implacable traduce bien lQque ocurre para el

adolescente en lo concerniente a su posicin tica, confrontado al engao
de la promesa edpica.
En la infancia, el edipo no cuenta para dar sentido a los enunciados su-
peryoicos ms que por su doble cualidad, de origen parental, de ser cierta-
mente interdictor, pero tambin, como nos lo recuerda Freud, consolador
y prometedor: Renuncia, en Nombre del Padre, a este goce total que sera
el incesto con la Madre, porque est prohibido, pero tambin porque, por
una parte esa renuncia es por tu bien, por otra, t tendrs derecho ms tar-
de a este goce total cuando seas mayor (dejo de lado, por economa, la
complejidad del enunciado en el edipo femenino, pero sigue la misma lnea).
Una vez que ha crecido su talla y est provisto de los mismos atributos que
el adulto, el adolescente, legtimamente, diramos, no puede dejar de exigir
este goce prometido, incluso ordenado por el super-yo. Pero este famoso goce
que sera el goce genital no garantiza ninguna relacin sexual en la que el ser
hablante31 asegurara su ser, y deja inigualable el goce Otro, el goce del Otro,
al cual el edipo le prescribe renunciar provisionalmente. Ello justificara las
tentativas de regresin a una omnipotencia infantil pre-edpica en el momento
mismo en que la promesa es repetida, el goce nuevamente prometido para
ms tarde -cuando trabajes, luego, cuando te jubiles, finalmente cuando
ests muerto, mientras tanto s bueno, hazte un plan de ahorros y prepara
tu salvacin -promesa enunciada no ya por el super-yo de origen paren-
tal, descalificado en su encarnacin imaginaria, sino por el Kultur berich
que toma el relevo sin tener las mismas cualidades.
Al mismo tiempo, por mltiples razones, entre las cuales el acceso a la
dimensin'del infinito -infinito temporal de la continuidad de las genera-
ciones que lo expulsa de la triangular primera, infinito espacial que lo ex-
pulsa de su lugar de eleccin infantil, la casa familiar- y bajo un modo bien
descrito por Piaget e InheJder, l accede entonces, o ms bien es capturado
por una exigencia de generalizacin, de universalizacin tanto de los pre-
ceptos como del saber. Sabemos de qu modo, en la relacin con los padres
pero tambin con otros adultos, el adolescente ser sensible a toda contra-
diccin del discurso, contradiccin interna entre los enunciados, e>.'terna

31. "Le parltre_. trmino acuado por Lacan. Nota de la traductora.

 LA INTRANSIGENCIA DE LA VIRTUDI 67

entre los enunciados y los actos. Adems de una reactualizacin de la posi:
cin depresiva. marcada por mltiples decepciones, es frecuenterrtente bajo
un modo sadiano que buscar una solucin a la vez discursiva y actuada. Sa-
diano en el sentido en que, como lo ha mostrado Lacan, Sade excede a
Kant en llevar al extremo, el extremo de una negacin de la diferencia se-
xual en una moral de clibe, la universalizacin de los preceptos; es lo que
se lee precisamente en el captulo Franceses, un esfuerzo an si queris ser
republicanos; es lo que da razn, menos de los intentos perversos del ado- .
lescente en su actividad sexual que de lo que ha podido ser designado como
perversin social para calificar sus conductas psicopticas, donde se sig-
na su relacin con el lazo social.
_ As, bajo un modo de intolerancia al sntoma que puede asemejarlo al pa-
ranoico, el adolescente rechazar fcilmente toda formacin de compromi-
so entre las exigencias superyoicas y la presin del ello, oscilando el sujeto ha-
bitualmente entre la sumisin masoquista a las reglas morales ms persecutorias
y los pasajes al acto ms sdicos, como puede oscilar entre la ms fuerte sub-
jetivacin de la depresin, en la prdida de todo valor de las palabras, de los
objetos, de s mismo, y la exacerbacin de una omnipotencia entonces ma-
naca, hasta la adopcin del mayor riesgo ante los peligros reales.
Esta intransigencia moral del adolescente debe entenderse en dos sen-
tidos: por una parte, en el rechazo a transigir sometiendo la exigencia del goce
a las coerciones de la realidad, sometiendo su acceso a un ser prometido a
la repeticin de una castracin simblica que ya no est encubierta por una
reparacin imaginaria, razn para movilizar todas las fallas narcissticas an-
tiguas; por otra parte, en el rechazo de toda nueva transicin que le seria pro-
puesta o impuesta como necesaria para el cumplimiento de una promesa en
la que l ya casi no cree.
En este sentido puede hablarse de una temporalidad especfica de la
adolescencia, tensionada en tres direcciones: primero, la tentativa, destina-
da al fracaso, de hacer coincidir la presencia en tanto xtasis del ser, con el
presente como xtasis del tiempo; en segundo trmino, el rechazo de la tem-
porizacin y la puesta en situacin -<le s mismo y del otro- de urgencia even-
tualmente puntuada de actings-out neurticos, de pasajes al acto psicticos,
de agitacin psiccptica; en tercer trmino, en apariencia a la inversa de
eso, la tentacin de detener el tiempo, hasta el punto de justificar, no slo
para la nia como lo seala Freud, sino tambin para el nio, una regresin
discreta o masiva, ya sea que prolongue abusivamente el perodo de laten-
cia o, ms radicalmente, que revalorice las apuestas pre-edpicas. En mi opi-
nin, no es simple analoga que el mismo tipo de cuestin sobre la tempo-
ralidad haya sido planteado por toda accin revolucionaria.
Pero lo quees verdadero de una posicin individual crtica lo es tambin
en la confrontacin a lo social, si es desde un mismo lugar, simblicamen-
te definido, el lugar del Otro -por una parte, por su anclaje mediante el
Nombre del Padre-, que se construye el ideal del yo, y se profieren los enun-
ciados superyoicos, pero que por otra parte tambin -mediante los Nom-
bres-deI-Padre, en plural esta vez, significantes-amos del discurso del amo-,
se propone otro ideal del yo y se origina el super-yo cultural. A cada uno
su Otro, simblicamente designado, imaginariamente apropiado por la su-
cesin de sus encarnaciones virtuales, es un enunciado segundo, porque el
Otro, efecto de la lengua, como lo que se habla, es primero puro sujeto de
la teora de los juegos, transubjetivo. Esta distancia entre una encarnacin
imaginaria que hace del Otro el domicilio del yo, y su cualidad simblica que
implica la necesidad comunitaria de los seres hablantes sexuados, es la que
se trata de examinar; separacin percibida, aunque no fuese ms que fugi:
tivamente, por el adolescente; separacin discreta entre, podramos decir, la,
psicognesis del Otro, nica psicognesis que interesa al analista y su filo-
gnesis.

El ideal nacional propuesto por el super-yo colectivo contiene, no en su de-

riva sino en su esencia misma, efectos nihilistas que podran justificar el
compromiso psicoptico, no slo de algunos que ya son delincuentes sino
de todos, como se ve en Yugoslavia hoy. Todo ideal propuesto por ese super-
yo colectivo, aunque fuese un ideal republicano de libertad, de igualdad y
de fraternidad, comporta este aniquilamiento como nica promesa. En
otros trminos, o bien la llamada a esos valores participa del ((discurso co-
rriente,3.2 como lo designa Lacan, que ciertamente puede dar consistencia
imaginaria a ideales en los que se niega lo imposible y lo sexual, pero al pre-

32. ',Disque ourcourant juego de palabras, en el que est incluido el trmino disco, ~dis
que-, pt'TO que por deslizamiento metonfmico se lee ~discours", discurso. Nota de la tra-
ductora.
 LA INTRANSIGENCIA DE LA VIRTUDj 69

cio de una participacin en la estupidez comn hasta llegar a la connivencia

paranoica de los yO en su esencia imaginaria, o bien ese super-yo colec-
tivo sostiene esos ideales hasta alcanzar el extremismo necesario del terro-
rismo, cuyo indicio es, a mi parecer, el momento en el que la agresividad,
de estar primero dirigida hacia un enemigo designado, expulsado -el odio
del emigrante resuena curiosapIente para nosotros-, se dirige de inme-
diato a los traidores, los sospechosos, para finalmente conducir a su cum-
plimiento sacrificial y suicida. Como lo observa Freud con algn humor: Nos
preguntamos con ansiedad qu medidas tomarn los Soviets una vez que to-
dos sus burgueses sean exterminados. El malestar en la cultura es de 1929;
cinco aos ms tarde comenzarn los grandes procesos de Mosc; ahora lo
sabemos.
El entusiasmo revolucionario -como el entusiasmo reaccionario- no
puede sino conducir a lo peor, lo peor respecto de su antnimo el padre, cuan-
do el amo se opone al padre, aunque ese amo sea un antiguo esclavo; la des-
colonizacin y sus efectos, Camboya sobre todo, nos lo demuestran. Qui-
zs sea necesario agregar a ese riesgo virtual el efecto de todo entusiasmo
poltico.
Es una paradoja contempornea el que, habiendo desaparecido el lugar
del Enemigo exterior para unir en un lazo social aceptable a una gran masa
de hombres, podamos quedar reducidos a contrarrestar sin cesar nuestros
impulsos virtuosos para preferir la mediocridad en poltica, dirn algunos,
la modestia, en todo caso, con seguridad; es decir, la reserva en lo referen-
te a proponer un nuevo origen, un nuevo ideal, una nueva virtud.
11 I IDEAL ADOLESCENTE
Si la pubertad trastorna primero la imagen del cuerpo construida en la in-
fancia, y que deber ser reconstruida, genitalizada, es decir, no sostenida ya
por la mirada y la voz de la madre y el falo paterno, sino comprometida en
la relacin con el otro sexo, con una renuncia definitiva y difcil a la bise-
xualidad (los riesgos homosexual y perverso de la adolescencia se juegan all),
es en el mismo movimiento que se impone la reorganizacin de los ideales.
Este otro sexo, objetal, es tambin el Otro sexo, ideal. Si hay fallo de las en-
carnaciones imaginarias del Otro, es en varios sentidos: primero, los padres ya
no sostienen el yo ideal; en efecto, este apoyo parental-puedes hacerlo, pues-
to que yo te acompao>)- vacila ante este nuevo encuentro con el Otro, y la an-
gustia, con frecuencia fbica, retorna incidental o masivamente. En segundo
lugar, el adulto, o ms bien el Adulto (con una gran A) ya no constituye un ideal
del yo vlido, una figura simblica de un modo de existencia.
Motivo para atropellar a los padres 33 pero tambin para ofrecer, como
lo hemos visto, la juventud como carnaza a las ideologas ms rgidas, ms
perversas, que se proponen para responder a la incertidumbre adolescente.
En el intervalo entre el Adulto y el Otro sexo, dos encarnaciones norma-
les (<<norma masculina34, dira Lacan), surgen de las encarnaciones pro-
visorias y totalitarias (Dios, la Sociedad, la Naturaleza, etc.) que adquieren
valor sobre todo por impugnar tanto los ideales infantiles como los ideales
adultos. Podra consagrarse a ello todo un catlogo de las mitologas ado-
lescentes, en el sentido de R. Barthes.

33. Bajo la direccin de C. Miollan, Parents et adolescence, Toulouse, ~res, 1995. Se encon-
trarn en esa compilacin dos artculos, no retomados aqu, que consagr a la cuestin
de los padres del adolescente, prolongando el captulo que sigue.
34. <eNorme ma.le. Nota de la traductora.
 7. Los
PADRES
DEL ADOLESCENTE

De qu padres se tratar? Y de qu adolescente? El ttulo no es evidente,

sobre todo para un psicoanalista: es un ttulo fuera del sexo en su formula-
cin.
La palabra parientes35 est llena de sentido, puesto que puede desig-
nar al conjunto de aquellos con los cuales alguien est emparentado, con quie-
nes tiene un lazo de sangre o de alianza, hasta incluir al ms lejano primo
a la moda de Bretaa, o al menos a aquellos que tienen un papel en la fi-
liacin, es decir, pertenecen a la clase de los ascendientes y son colaterales.
de los ascendientes directos. Permanecer aqu en la extensin ms reduci-
da, incluso si debo evocar al margen otros dos lazos de parentesco impor-
tantes para el adolescente: el lazo fraternal y la relacin con los abuelos.
Pero al designar ya al padre y a la madre como padres, acepto la idea de
que existira una funcin y una posicin parental comn, una comunidad
entre la maternidad y la paternidad, mientras que la experiencia psicoana-
ltica nos muestra, por el contrario, que entre los estatutos de madre y de pa-
dre no slo hay una diferencia, anclada en lo biolgico de la diferencia se-
xual, sino una divergencia de valor: as, el vnculo de la madre con el hijo
es primero real-el hijo es un pedazo despegado del cuerpo de la madre, por
lo tanto imaginario, es la madre quien sostendr para el hijo la construccin
del mundo exterior y de su yo corporal-, mientras que el vnculo del padre
con el nio, vnculo que, para existir, debe ser propuesto, introducido y
sostenido imaginariamente por la madre, es un vnculo primero simblico,

35. La palabra "parents tiene cierta ambigedad en francs, puesto que puede significar tan-
to padres como parientes. Nota de la traductora.
761WEAL ADOLESCENTE

hasta el punto de que Freud poda afirmar que el padre era siempre un pa-
dre adoptivo. 36
Pero, aun si a veces el adolescente puede jugar con esta divergencia, ten-
dr a menudo tendencia a evocar a los padres como un todo, incluso como
a ese padre combinado que rene los atributos de los dos sexos, que M-
lanie KIein describe como figura fantasmtica en el nio pequeo. Y cuan-
do hable de los adultos, ya sea bajo un modo perseguido/perseguidor,
despectivo o reivindicativo, descuidar con ms frecuencia la diferencia se-
xual. Para expresarlo de otro modo, si hay reactivacin del edipo en la ado-
lescencia, el acento no deber colocarse primero sobre la distincin y la
distribucin de los sexos y los roles sexuales, sino sobre la diferenciacin de
las generaciones. En efecto, para el nio, la prohibicin del incesto, gene-
ralizada en un plazo necesario para el-ejercicio -prometido para ms tar-
de- de su sexualidad, se legitima a partir de una diferencia entre los pe-
queos y ls mayores, de modo que los padres son remitidos al mundo
de los adultos, idealizado, y cuya lgica s~ra distinta que la de la infancia.
El adolescente, convirtindose entonces l mismo en un adulto, debe re-
formularse de otro modo esta prohibicin, distinguir a sus padres de los otros
adultos y plantear verdaderas preguntas: qu es lo que, ahora que soy ma-
yon>, que me parezco, por mis atributos, al padre del mismo sexo, sostiene
an esta prohibicin? Qu es un adulto, si no un padre o alguien que re-
presenta a los padres?
En alguna medida, el adolescente se encuentra retroactivamente ante la
primera prueba de Edipo, cuando l conduce a la Esfinge al suicidio al re-
solver el enigma: Cul es el animal que camina sobre cuatro patas por la
maana, sobre dos patas a medioda, sobre tres por la noche?, designan-
do al ser humano, primero nio a gatas, luego adulto en pie, finalmente
viejo que claudica sobre su bastn.
Se comprende as por qu, en el ttulo, he designado al adolescente, reu-
niendo a nios y nias bajo la misma apelacin mientras que las apuestas

36. La experiencia en.consulta del adoptante demuestra que es del lado de la madre que hay
ms dificultades, puesto que, en ese caso, la madre no ser madre sino a panir de lo sim-
blico y no de lo real, mientras que para el padre las cosas son ms fcilmente ~acep
tables . -
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTE! 77

de la adolescencia, as como la forma crtica que puede adoptar, no son las

mismas para los dos sexosY Es para subrayar que, en el trabajo de duelo a
efectuar, duelo doble de su propia posicin infantil y de las figuras paren-
tales del nio, nios y nias tienen el mismo trabajo psquico que hacer.
No retomar aqu lo que est en cuestin para el adolescente mismo. Mi
pregunta ser: qu es lo que, de la adolescencia de los hijos, est en juego
para los padres? Ydoy inmediatamente una respuesta: un cambio de lugar.
Ser padre no es una cualidad intrnseca del ser humano, a partir del mo-
mento en que ste ha asegurado su funcin de reproduccin (se puede
abandonar a los hijos); es primero una funcin, luego una posicin ocu-
pada en relacin a otro sujeto y modificada, incluso trastornada, cuando
este otro sujeto, se transforma de nio en adolescente y luego en adulto. No
es lo mismo ser padre de un hijo y transformarse en padre de un adulto,
no slo por razones sociales y jurdicas, puesto 'que eso ya no correspon-
de, en los hechos yen derecho, a la misma responsabilidad, sino tambin
por razones psquicas.
La adolescencia de los hijos, que para ellos es una crisis, ser tambin cri-
sis, una crisis necesaria, para la organizacin familiar, obligando a los pa-
dres, como personas, a reinventar su lugar, ya sea en relacin con otros
miembros de la familia, con su cnyuge, con sus propios ascendientes, o en
relacin a ellos mismos. En efecto, les ser necesario apoyarse sobre su cua-
lidad de hombre y de mujer, sin poder contentarse -incluso refugiarse de-
trs- de su posicin de padre.
As, la clebre frmula: Permanecemos juntos por los nios pierde
todo valor, si es que tena alguno, yel peso de los otros investimientos dis-
tintos de los parentales, comprendido el conyugal, ser puesto en cuestin.
Los padres deben ento.'lces separarse de lo que pareca una parte de ellos mis-
mos, deben efectuar ellos tambin un trabajo de duelo; de que ese trabajo
sea con frecuencia difcil pueden dar testimonio un buen nmero de esas fa-
mosas crisis de la madurez, ya sea que se manifiesten por un hundimiento
depresivo, o por la reactivacin manaca de lo que podemos denominar be-
llamente el demonio de medioda.

37. Vase JeanJacques Rassial, L'adolescent et le psychanalyste, Pars, Rivages, 1990, cap
tulo primero.
781 IDEAL ADOLESCENTE

Se podra creer que bastara con codificar ese cambio de estatuto de los
padres para resolver el problema, pero las cosas son ms complicadas, por-
que psquicamente los padres estn divididos entre 10 que se podra deno-
minar los padres de la realidad, los padres conscientes, y los padres fanta-
seados, los padres inconscientes, que han permitido la estructuracin psquica
del sujeto.
El adolescente se ve confrontado a la separacin entre la realidad de sus
padres, que l comienza a percibir como sujetos cualesquiera, con sus con-
flictos, sus lmites, sus deseos, y los padres ideales o idealizados en la infan-
cia que durante un tiempo han encarnado ese estatuto de adulto prometi-
do para ms tarde. Por su parte, l resolver ese hiato por medio de la
eventual invencin de una novela familiar, soando un origen fabuloso, o
bien por la denuncia repetida de esos padres decepcionantes que no res-
ponden jams como es necesario a sus reivindicaciones mal formuladas, o
por medio de cualquier otra proyeccin, de forma a veces persecutoria. Del
lado parental, eso se traduce por la insistencia repetitiva de un no olvides
que yo soy siempre tu padre, o tu madre, en el momento en que ellos mis-
mos se encuentran en la incertidumbre de su propia posicin.
Fran~oise Dolto deda drsticamente que, desde el punto de vista psquico,
un nio ya no tiene necesidad de sus padres para su desarrollo cuando ha
alcanzado los ocho aos. Sin duda tena razn desde un punto de vista edu-
cativo, pero al igual que persiste en el adulto un nio imaginario, hay per-
sistencia de esos padres fantaseados, desencarnados durante la adolescen-
cia, y cuyo duelo necesita con frecuencia un psicoanlisis.
. Es as que los padres del adolescente, a causa de lo que su hijo proyec-
ta en ellos, son conducidos a interrogar a sus propios padres fantaseados, a
cuestionar la idea misma de lo que es ser padre.
. Propondr algunas vas de reflexin sobre las relaciones entre los ado-
lescentes y sus padres; en dos tiempos: primero, suscintamente, sin reto-
mar toda una teora de la adolescencia, estudiando lo que son los padres para
el adolescente, lo que l espera de ellos y lo que puede esperar; a continua-
cin, examinando Jo que para los padres se pone en juego de la adolescen-
cia de sus hijos.
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 79

.
LO QUE SON LOS PADRES PARA EL ADOLESCENTE

El primer efecto de la pubertad es que e! cuerpo de! nio se transfo~ma en

un cuerpo de adulto. He examinado las mltiples consecuencias de ese cam-
bio de la imagen del cuerpo: por una parte, para el adolescente, lo que lla-
marnos los signos secundarios (el cambio de voz, la pilosidad, el crecimiento
de los senos, etc.) son tanto o ms importantes que la madurez de los r-
ganos genitales, strido sensu; por otra parte, el adolescente debe entonces efec-
tuar un trabajo de apropiacin o ms bien, de reapropiacin de la imagen
del cuerpo tal como se haba construido en la primera infancia alrededor de
la poca llamada del estadio del espejo, segn los procesos bien descritos por
Fran~oise Dolto. En efecto, lo que en la adolescencia garantiza esta imagen
del cuerpo, ya no son la mirada y la voz de los padres, en particular de la ma-
dre, sino lo que vern y dirn los semejantes del adolescente y, sobre todo,
las eventuales parejas del otro sexo.
Pero hay que subrayar que ese cuerpo se parecer en adelante al del
adulto del mismo sexo, que adquirir esos atributos que hace poco dife-
renciaban a los padres y, momento esencial, que l ser tan grande, quizs
ms grande, de estatura. Con frecuencia se olvida cmo el mundo del nio
est regido y orientado por el hecho de que l debe levantar sin cesar la ca-
beza para mirar la cara de los adultos, desde el momento en que comenz
a tenerse en pie. El mundo socializado, con excepcin quizs de la escuela,
est concebido a la medida del adulto yel nio debe mirar hacia arriba per-
manentemente. Todo lo que implica la mirada hacia lo alto, hacia el cielo,
hacia Dios, a quien se imagina ms grande o ms alto, es sin duda un res-
to nostlgico de esta posicin infantil; al menos, con respecto a Dios, si l
existe, podemos permanecer nios. Pero ocurre que, sin alcanzar esta su-
blimacin de lo infantil a la que un adolescente debe renunciar, la consta-
tacin de convertirse en ms grande que los padres tenga un efecto ca-
tastrfico para algunos. He hecho la exposicin de un caso semejante en otro
lugar. 38
En un primer tiempo, la pubertad puede ser vivida por el adolescente
como una falta, incluso como una enfermedad, cuyos signos seran, para la

38. L'adolescent et le psychanalyste, op. cit.

60jlDEAL ADOLESCENTE

nia, el sangrado de las reglas, y para el nio, las erecciones espontneas y

las poluciones nocturnas. Pero, por el hecho de esta semejanza, tambin
ser vivida, con frecuencia en un segundo tiempo, como una competicin
con los padres: en efecto, cuando el adolescente se apropia de los atributos
del adulto, por una parte sus atributos ya no aseguran a los padres un' su-
plemento del ser, un poder de ms, y a partir de all l se opondr a toda au-
toridad que ya no se apoye sobre esta diferencia corporal; por otra parte, esta
apropiacin est prxima a una competicin con el padre del mismo sexo,
o puede ser concebida de ese modo. Se ven numerosas relaciones entre pa-
dres y adolescentes tropezar con ese conflicto, consciente o inconsciente, y
agitado por cada uno de los cnyuges: quin es ahora el ms fuerte? Quin
es ahora la ms bella? Lo que se pone en juego es el envejecimiento y la
muerte de los padres.
El adolescente se da cuenta de que poseer el conjunto de los atributos
de la edad no es, como poda creerlo el nio, la propiedad de ciertos humanos,
sino un estado provisional, como lo era la infancia. Entonces, desde el pun-
to de vista de las generaciones, el mundo est dividido no ya entre dos es-
pecies, los mayores y los pequeos, corno lo est entre dos y slo dos se-
xos, sino entre un cierto nmero de estados provisionales, como lo indica
la adivinanza de la Esfinge a Edipo; al menos tres: el nio, el adulto y el vie-
jo. Si el nio crece, es tambin que los padres envejecen, y si l toma posi-
cin de adulto, los desaloja un poco para empujarlos hacia la vejez. Y esto
algunos lo soportan mal.
Paralelamente, en tanto que los padres le parecan al nio slidos e in-
mortales, aptos, en los mejores casos, para soportar y responder sin su-
cumbir, y bajo un modo estructuran te, a los deseos edpicos ms agresivos,
los padres del adolescente se revelan no slo falibles sino tambin mortales:
podrn morir de muerte natural bajo el efecto de la vejez, sin que sea nece--
sario matarlos, as como la represin de los deseos de muerte de su hijo no
los protege de su destino de mortales. La dinmica imaginaria de la inte-
gracin del edipo se ve as trastornada.
Ese carcter decepcionante de los padres que, en definitiva, no estn
hechos de otra materia que los hijos y ya no pueden ser los referentes lti-
mos, ideales, infalibles, tendr dos consecuencias: primeramente, modificar
de forma radical la relacin del adolescente con sus padres, el alcance y el
estilo de sus demandas, de sus quejas, de sus reivindicaciones; en segundo
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 81

trmino, volver a plantear la cuestin de un Otro corno referente ltimo

. que esta vez sea infalible y pueda garantizar con eficacia y de forma dura-
dera al adolescente su identidad, lo que implicar tanto la eventual nueva
religiosidad en la bsqueda de un Dios que ocupe este lugar desierto, corno
la espera o la bsqueda de un amor, de un gran amor distinto al parental,
es decir, ordenado por el acceso del adolescente a la genitalidad.
Pero es importante constatar ya que si el adolescente expresa con fre-
cuencia esta decepcin frente a sus padres en la oposicin, el conflicto, la in-
solencia, es primero para l mismo una prueba que puede provocar, lo ex-
prese o no, angustia y depresin.
Antes de examinar cmo el adolescente se dirigir a partir de entonces a
sus padres, evoquemos otra consecuencia de la pubertad: no slo el adoles-
cente se convierte en un adulto, sino -yeso no es para nada la misma cosa,
puesto que afecta a lo simblico y no slo a lo imaginaricr- que se convertir
potencialmente en un padre o una madre. No slo los padres son cuestiona-
dos como adultos, sino que lo son tambin como representantes privilegia-
dos de la paternidad y la maternidad. Ser padre o madre ya no es una cuali-
dad; vemos a veces a los padres mismos llamarse entre ellos pap, mam,
olvidar su masculinidad y su feminidad detrs de su paternidad; ser padre o
madre es una funcin provisoriamente asegurada, socialmente sostenida.
El trmino de ~cadena de las generaciones corresponde por completo
a lo que constata el adolescente, en su descubrimiento en mltiples facetas
de la dimensin del infmto: los padres no son los primeros, l mismo y sus
hermanos y hermanas no son los ltimos, la familia celular ordenada por
la trada edpica estalla ante cada nueva incidencia. Por un lado, la cadena
se remonta a los abuelos, luego a los ancestros, y sabernos en qu medida los
adolescentes, adems de la invencin de una eventual novela familiar, sen-
tirn el gusto, incluso la pasin, por la genealoga y la historia, y cmo po-
drn apelar a los abuelos, quienes la mayor parte del tiempo encuentran en
ello cierto inters, si no para oponerse a los padres, al menos para remitir-
los a su propia infancia. Por otra parte, el adolescente descubre que esta ca-
dena puede prolongarse despus de l, y se descubre una nueva responsa-
bilidad, a veces lo bastante intempestiva como para que, paradjicamente,
ciertos compromisos precoces en la maternidad o la paternidad, tales corno
que se trate de dar un hijo a su padre o a su madre, sean tentativas de esquivar
este nuevo lugar.
821 IDEAL ADOLESCENTE
, :

Sobre todo, ello modifica el valor de la concepcin de lo que los psicoa-

nalistas designan como la escena primitiva, es decir, la imagen fantaseada
de! acto sexual de los padres que engendr al hijo, ese momento insitua-
ble y puramente fantaseado para e! nio, incluso, en ese sentido, para cual-
quier adulto con respecto a sus propios padres, y que sera e! momento de
su origen.
Ms all de ]os errores que habran podido inducir tanto un exhibicio-
nismo real o verbal de los padres como, a la inversa, una prohibicin abso-
luta que recaiga sobre la idea misma de una sexualidad entre ellos, el ado-
lescente, replanteando la cuestin de su origen, interroga la sexualidad de
los padres, directa o indirectamente; y vemos a algunos padres sucumbir a
la idea de que ellos podran, a partir de entonces, hablar ((libremente con
sus hijos de su vida sexual, feliz o desgraciada, cuando, precisamente, lo
que interroga e! adolescente, es este acto sexual imaginario y nico de su pro-
pia fecundacin.
Todo ello no deja de producir, en los padres, efectos paralelos a los que
agitan al adolescente y a su joven vida sexual: es as con respecto al hiato en-
tre el acto sexual como cumplimiento de un deber de reproduccin, como
bsqueda de un goce antao remitido a ms tarde y prometido al nio,
como repeticin, necesariamente fallida, de este acto nico de castracin.
Si bien al nio puede drsele una educacin sexual, cuando sta es dada en
!a adolescencia por los propios padres, se convierte con la mayor frecuen-
cia en fuente de malentendidos. Tanto ms cuanto que, en todo dilogo, en
general, la adolescencia es la edad de los malentendidos entre padres e hi-
jos, uri malentendido que se trata ms de descubrir que de creer resolver.

Abordemos el estilo de interpelacin de los adolescentes con respecto a los

padres. Los padres formulan con frecuencia dos quejas concernientes a sus
hijos adolescentes: son insolentes y responden. Tomemos esas formulacio-
nes enserio.
. Qu es ser insolente? Es afirmar su soledad, incluso reivindicarla e:>.:tra-
yndose del juego social, de lo que llamamos el bienestar, el hecho de com-
portarse bien en sociedad. Ya intent demostrar que, en una sociedad que no
reconoce ms que menores y mayores, nio y adulto, sin estatuto intermedio,
estar en la adolescencia, en ese pasaje fuera de'"estatuto, era en s una insolen-
cia. Y cada uno sabe bien que en la insolencia del adolescente hay un males-
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 8J

tar que se proyecta.al exterior,

.
un. mal en su piel como suele dedrse.
I
Yla ado-
lescencia es efectivamente el momento en el que esos sentimientos negativos
con respecto a s mismo no son, como en la infancia y como ms tarde. re-
primidos, expulsados al fondo de s -al margen de que reaparezcan en toda
una serie de formaciones de compromiso (sueo, lapsus, sntoma. etc.)- sino
que, como en la psicosis y principalmente la paranoia, son proyectados al ex-
terior (si me siento mal, es por tu culpa), momento en el que se mimetiza una
relacin perseguidor/perseguido que, cuanto menos, animar la vida familiar.
Creo que en cierto'modo se debe sacar partido de esta insolencia, puesto que
es uno de los motores mismos del proceso de la adolescencia.
Pero la segunda frmula es an ms rica, la del adolescent~ que res-
ponde. Un da cont la historia de un adolescente que me haban trado
porque haba respondido a su padre, quien le reprochaba su desercin de
la vida de familia. l le haba respondido: jY tu hermana !. Muy pronto
se demostr que la hermana del padre tena, justamente, un lugar esencial
en la economa familiar. Qu es un hijo que responde? Es aquel que, en lu-
gar de obedecer, es decir, de permanecer en el lugar que le es asignado por
el discurso de los padres, pronuncia una palabra, una palabra de ms, aun
cuando sta sea anodina. En qu sentido es eso insoportable, con frecuen-
cia ms all de la intencin del mismo adolescente, sorprendido por el im-
pacto de su rplica? Por dos razones complementarias: por una parte, por-
que se pone de manifiesto que hay otros discursos posibles al discurso
parental, el cual pierde entonces su valor; por otra parte, porque en verdad
el discurso de los padres se revela frgil, puesto que basta una palabra, una
palabra de ms, para denunciarlo. Cuando creen -o ms bien simulan yad-
hieren a esa simulacin- detentar un saber, estar en posicin de referente
ltimo, los padres saben simultneamente -incluso si ello" an se lo ocultan,
como ha sido necesario que se l oculten durante la infancia de su adoles-
cente- que ellos mismos responden a lo que se espera de ellos, ya sea por par-
te de sus propios padres, de la sociedad, de su deber o su buena voluntad, que
ellos mismos estn sujetos a un discurso del que no son los verdaderos amos.
En ese dilogo difcil entre los adolescentes y sus padres, los unos y los
otros descubren el mundo que los rodea, sus propias dependencias, y cada
uno, a su manera, se siente ue.;bordado. Razn por la cual apelar a un ter-
cero. Pero ese tercero no podra ms que ayudar a cada uno a descubrir sus
determinaciones; l no evitar un conflicto necesario y fundador.
S41lDEAL ADOLESCENTE

Ms all de esta inso.lencia, el ado.lescente, al dirigirse a lo.s padres, se po.ne

a la vez en po.sicin de demandar, de co.ntradecir y de imitar, y si alterna en-
tre esas tres po.sicio.nes, es co.n frecuencia para hacer que se co.mpleten. Al
mismo. tiempo.; inventar sin cesar nuevas demandas, buscar y atravesar
las o.casio.nes de co.ntradecir a sus padres, y, sin darse cuenta siempre, lo.s imi-
tar.
Demandar. Co.no.cemo.s esas so.licitacio.nes repetidas del ado.lescente
para recibir de sus padres tal o.bjeto. o. tal auto.rizacin, pero. sabemo.s tam-
bin que respo.nder directamente a la demanda no. resuelve nada. El o.bjeto.
o.btenido. no ser el bueno. o dejar el lugar a otro o.bjeto; ser )0. mismo.
para la autorizacin (de salir po.r la no.che, por ejemplo). Eso no. quiere de-
cir que sea necesario. rechazar to.das esas demandas, pero hay que medir
que lo que se demanda es siempre menos alguna cosa que simplemente un
signo. de escucha, un signo de amor, un signo. de recono.cimiento. Lo que para
el ado.lescente cuenta es que su demanda, y detrs de ella su derecho. de de-
mandar, sean recono.cidos co.mo. legtimo.s. Y si l se precipita ento.nces en
la demanda, es en alguna medida para responder a lo. que se le dijo. cuando
era nio. y que la pubertad ha debido hacer advenir: la pro.mesa de que,
cuando. sea mayo.r, tendra el go.ce, en el doble sentido. de un placer pro.hi-
bido al nio. y de go.ce de lo.s bienes. Esta demanda va en el sentido. del tra-
bajo de apropiacin de s mismo. y del mundo que co.nstituye el pro.ceso. de
ado.lescencia.
Contradecir. Ms all de lo. que all remite a eso. que dije anterio.rmente
de la inso.lencia, enco.ntramo.s o.tra puesta en juego. del gusto. de lo.s adoles-
centes por la co.ntradiccin. Jean Piaget ya haba subrayado que la adoles-
cencia era la edad de los sistemas, de las teo.ras, porque precisamente en ese
mo.mento., el nio. accede a un mo.do. de pensar, un tipo de inteligencia que
se desprende an un po.co ms de lo.s o.bjeto.s co.ncreto.s, para alcanzar un ri-
go.r abstracto. y combinatorio.. Co.n ms frecuencia que a la o.po.sicin, el
sentido. de la co.ntradiccin co.rrespo.nde en el ado.lescente a su exigencia
iluso.ria de un discurso. sin contradiccin. As, l subrayar frecuentemen-
te, incluso. con inteligencia, las co.ntradiccio.nes internas del discurso. de lo.s
padres, entre lo. que ello.s dicen y lo que hacen, lo. que han promo.vido. y lo
que so.n, etc. Es necesario. co.ncebir ese placer de co.ntradecir en paralelo CDn
el idealismo. de lo.s adolescentes, su anarquismo. en el doble sentido. de una
rebelin co.ntra toda auto.ridad y de una pasin po.r la uto.pa:
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI SS

Imitar, finalmente. Es lo que parece menos evidente tanto para los ado-
lescentes como para sus padres, pero es una de las primeras constataciones
que puede hacer el clnico: imitar rige las relaciones filiales. Hay una estre-
cha semejanza entre los adolescentes y no lo que son los padres, aquello en
lo que se han convertido, sino aquello que han sido en su adolescencia, lo
que han soado ser o, al contrario, han reprimido de sus propios deseos. El
caso puede ser extremo ya veces encontramos, detrs de la conducta suici-
da de una adolesce~te, las huellas de una depresin antigua de la madre, de-
presin que puede entonces despertarse; o bien, detrs de ciertas adhesio-
nes toxicomanacas, una antigua relacin problemtica de los padres con la
medicina o a los medicamentos; o an, en la delincuencia del hijo, una re-
lacin ambigua del padre con la ley. Pero eso es con frecuencia ms complejo.
No impide que descubramos siempre numerosos elementos determinantes,
si no de acontecimientos clave, que demanden a los padres que consultan
por su hijo adolescente, evocar su propia adolescencia.

QU VIVEN LOS PADRES DE ADOLESCENTES

Es lo que me permite proseguir. Primero, evocando lo que denominar la

patologa de los padres de adolescente, una patologa normal que slo pue-
de ser designada as porque los padres con frecuencia sufren, son alcanza-
dos en su propia persona, puesto que la adolescencia de sus hijos es una
verdadera prueba para ellos. Luego continuar, y esa ser mi conclusin, no
dando consejos -no veo ni cules, ni desde qu lugar podra yo darlos- sino
proponiendo a los padres algunas vas de reflexin.
En efecto, si la adolescencia es par2. el hijo un momento esencial de
eleccin de vid~, aunque slo fuere de eleccin profesional, ello trastorna
la organizacin familiar e implica que tambin los padres deban efectuar nue-
vas elecciones.
La dificultad, cuando recibimos adolescentes y su familia, es la impre-
sin de que cada uno de los miembros funciona bajo un modo depresivo
o bajo un madI) manaco, o an, en una alternancia manaco-depresiva; de
un modo menor, por supuesto, es decir, sin que se pueda hacer verdade-
ramente un diagnstico de estado manaco-depresivo, salvo en algunos
casos, raros pero indicativos de un riesgo, en los que la adolescencia de
861 DEAL ADOLESCENTE

una hija es el desencadenante de un proceso ciclotmico de la madre, o

dicho de otro modo, cuando es la confrontacin con la 'posibilidad de que
el hijo se convierta en padre la que desvela la organizacin paranoica del
padre. Pero lo ms frecuente es felizmente menos catastrfico, y esta al-
ternancia, incluso ese juego manaco-depresivo, tiene ms bien por efec-
to dar un estilo tal a las relaciones familiares y a la relacin con los terce-
ros, que un verdadero dilogo se hace difcil. Dejar de lado aqu lo que
explica el comportamiento depresivo y las respuestas manacas de la cri-
sis de adolescencia, y evocar ms bien el porqu de tales reacciones en
los padres.
Debido a que la adolescencia de sus hijos exige de su parte un cambio
de lugar, los padres pierden las referencias, o ciertas referencias, de su pro-
pio yo, como las que han funcionado para ellos desde el fin de su propia ado-
lescencia. Ese lugar protegido, el hogar familiar, constituido poco a poco, al
precio de compromisos y de represiones secundarias, se ve amenazado en
su unidad y sus principios de funcionamiento, de un modo un poco dife-
rente para el padre y para la madre.
Del lado de la madre, podemos retomar esta buena pregunta que plan-
teaba hace poco Gennie Lemoine: Cuando una mujer habla de su interior,
qu es lo que evoca, su casa o su cuerpo?. Sin duda, la madre suficiente-
mente buena de Winnicott, aquella que permite al hijo conquistar su in-
dividualidad bajo una cierta proteccin, es la que de un cierto modo, un poco
ldico, ha logrado confundir provisoriamente esos dos sentidos de lo inte-
rior. El nio convertido en adolescente, en va pues ~e salir del domicilio fa-
miliar, trastornar esta identificacin materna, quizs incluso hasta su ima-
gen del cuerpo.
Del lado del padre, y cualquiera sea su estilo, tradicional o modernista,
riguroso o liberal, el lugar familiar es aqul en el que l ha logrado ms o
menos valer tanto como su propio padre, o incluso, corno ese padre mti-
co originario cuyos representantes sean los padres, ha logrado estar, parecer
estar, en posicin de fundador, lo que traduce la expresin fundar una fa-
milia. Pero es el momento en el que el adolescente puede replicarle, res-
ponderle que en realidad l no era sino un eslabn en la cadena de las ge-
neraciones, eslabn provisional, y que su lugar de primero, de uno, de Padre,
no era ms que funcional. Con respecto a ello, es primero el estatuto social
del padre y no la imagen del cuerpo el que se ve afectado por la adoJescen-
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 87

cia, y tanto ms cuanto que el discurso del Amo que ordena la socializacin
del hijo contradice el discurso del padre.
y este doble cuestionamiento es ms importante en la medida en que es
contemporneo de otras realidades, de otras experiencias de la vida: para la
mujer, la menopausia, que pone en cuestin su estatuto de mujer y de ma-
dre; para el hombre, quizs, cuando su posicin profesional se vuelve fr-
gil. Es eso lo que de un modo ms o menos menor podr provocar una de-
presin, es decir, el sentimiento de volverse intil, de ser rechazado como
un desecho, de ser i'njuriado en la propia persona, tantas frmulas de que-
jas por parte de los padres como las que viven y reciben de parte de sus hi-
jos adolescentes. En efecto, el yo del padre est mal asegurado y recibe como
una herida toda agresin, toda agresividad que incluso es normal yestruc-
turante para el adolescente. Los padres tienen entonces necesidad de un
trabajo psquico de reconstruccin de ese yo, apoyndose a la vez en iden-
tificaciones que podramos denominar pre-parentales y teniendo en cuen-
ta una nueva realidad exterior.
Por mltiples razones que se combinan, los padres son remitidos a su
propia adolescencia: por una parte, por supuesto, porque sus hijos les mues-
tran de un modo ms o menos deformado la imagen de su propia adoles-
cencia, como un momento ciertamente difcil pero tambin como momento
pasado de juventud, de invencin y de eleccin, ms difciles de rehacer en
la edad de la madurez; los padres pueden entonces reencontrar esos sueos,
esas ambiciones, esos deseos que antao reprimieron y que escuchan pro-
cedentes de otro. Por otra parte, interrogados acerca de las funciones paterna
y materna, confrontados a la desintegracin de la familia celular que vuel-
ve a poner al orden del da a la familia ampliada, no pueden dejar de verse
confrontados nuevamente, quizs en vivo, o en forma retrospectiva, a la
cuestin de la relacin con sus propios padr~!:, aunque no sea ms que para
constatar que la tarea de sus padres fue ardua cuando ellos mismos eran
adolescentes, y reevaluar sus juicios hacia ellos, al menos los que datan de
esta poca y que han persistido. Finalmente, dado que el adolescente cons-
tituye el paradigma, el modelo de todos los cuestionamientos ulteriores del
yo: si la adolescencia es el primer momento lgico posterior al estadio del
espejo, de vuelta atrs y recapitulacin, de reiniciacin de una fundacin de
s mismo y de la relacin con los otros, las crisis de la madurez seguirn e
imitarn fcilmente la misma va.
88lDtAL A/JvLtSCtN1E

Es )0 que permite comprender una vertiente distinta a la de la depre-

sin. En efecto, en forma discreta o amplificada, la respuesta de los padres
a esta implicacin de su imagen podr tomar un estilo manaco, soando
con reencontrar una libertad infantil perdida desde hace mucho tiempo. El
discurso corriente designa muy justamente a la menopausia como un re-
tour d'ge,* yo que acecha a cada uno cuando debe encontrar nuevos
puntos de orientacin. Veremos as, en la complicidad o la competicin, a
tal madre renunciar en todo o en parte a su posicin materna y, olvidan-
do quizs el lazo conyugal, imitar la invencin de la feminidad que inten-
ta su hija, a reserva de proponerse, para gran desconcierto de sta, como
su confidente y su compaera. Veremos as a ciertos padres, en menor gra-
do, volver al deporte, al ejercicio de su fuerza viril, o, en mayor grado, de-
jarse atrapar por el famoso demonio del medioda, en la bsqueda de aque-
lla que proyectar en l la imagen de un hombre todava joven, todava
verde, como se dice.
y esas manifestaciones depresivas y manacas sern tanto ms fuertes
cuanto peor asegurado est el lazo conyugal; no se trata de que haya con-
flicto entre los padres, dado que los conflictos pueden animar ese lazo, ser
la fuente de su relanzamiento, sino de que unQ_X-Qtro)1abrn renunciado
a su masculinidad y a su feminidad en beneficio de la posicin provisoria
de padres. Cada uno puede constatar cmo el remodelamiento de la pa-
reja impuesto por la adolescencia de los hijos es una prueba esencial del
conjugo.
Ciertamente, por un lado es frecuente que esas manifestaciones guarden
la suficiente discrecin como para pasar desapercibidas hasta que pierden
el sentido y la funcin con la partida de los hijos, y por otro, ocurre que sean
ms catastrficas y que entre los adolescentes y sus padres se instaure, por
ejemplo, un tipo de relacin Casi paranoica, en la que cada uno espa al otro
como un perseguidor. Pero me cio a 10 que me parce ms generalizable.
Para llegar a algunas hiptesis sobre lo que podra orientar del modo
menos patolgico posible la relacin padres-adolescente, podemos cons-
tatar ya que ese trabajo de cuestionamiento que constituyen las denominadas

. En fr~ncs la expresin coloquial .. retour d'age. designa bien el sentido de vuelta atrs
de ciertas conductas propias de la menopausia. Nota de la traductora.
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTE) 89

crisis de la madurez: en especial cuando son conternporneas ~e la adoles-

cencia de los hijos, ser tanto ms difcil y perturbador cuanto discret haya
sido la propia crisis de adolescencia de los padres. Lo que significa que sin
duda vale ms que la crisis de adolescencia se ~anifieste en toda su ampli-
tud en ese momento en que las nuevas elecciones no comprometen, en de-
finitiva, ms que al sujeto mismo, antes que quedar aplazada hasta ms tar-
de, cuando, convertido l mismo en padre, soportar'~al qu~ su hijo le
plantee cuestiones precozmente reprimidas.
De hecho, como terapeutas no recibimos sino adolescentes con pro-
blemas, y sobre todo desde el punto de vista de los padres. Es cierto que en
un determinado nmero de casos existen riesgos de que el joven empren-
da una va catastrfica, pero muy a menudo no se trata sino de manifesta-
ciones normales de una crisis necesaria y estructurante, y debemos con-
tentarnos con una explicitacin de sus apuestas. Es un trabajo diferencial
dificil e intento sealar los caminos. Por el contrario, no recibimos sino ex-
cepcionalmente adolescentes sin problemas, al menos con respecto a los
padres, y sin embargo son aquellos a los que les resultara quizs ms til un
trabajo que les permitiera hacer o al menos expresar una verdadera crisis de
adolescencia.
La primera idea que sostendr es la de que es necesario tomar las cues-
tiones de la adolescencia en serio, ya sea que se manifiesten en los discur-
sos o en los actos. En serio significa ni de forma abusivamente trgica ni con
ligereza y de un modo irrisorio. Hay que evitar tomar con demasiada faci-
lidad a lo trgico las experiencias de la adolescencia: tal o tal pasaje al acto
que en el adulto sealara un proceso patalgico, en el adolescente con fre-
cuencia no hace sino marcar la exigencia psquica de experimentar su nue-
va existencia en el mundo, esta iniciacin que no se produce sin transgre-
dir tanto las coercior.es externas de la ley como los lmites de su cuerpo. El
gusto por el riesgo que caracteriza a los adolescentes, sus intentos de tras-
pasar prohibiciones que inquietan a los padres, son un pasaje obligado y til
hacia elecciones de vida que deben efectuar.
Pero si a menudo conviene dar seguridad a los padres confrontados al
coqueteo de su hijo -para utilizar un trmino bastante rico- con la delin-
cuencia, la toxicomana, incluso la locura, no es para convertir en irrisorio
lo que entonces se experimenta. Por una parte, por supuesto, estn los ca-
sos en los que de ese modo se indica aquello que verdaderamente puede
 convertirse en un proceso patolgico, pero por otra parte y sobre todo, es
necesario aceptar como vlidas las preguntas implcitas o explcitas a las
cuales el adolescente responde por medio de su conduCta. No creo siste-
mticamente en la virtud de un ~se pasar solo, aunque no sea ms que por-
que en ]a mayora de los casos en los que se pasa so]o, es por la va de una
represin secundaria, de modo tal que l~ preguntas reprimidas regresarn
bajo una forma sintomtica en ]a vida adulta, y porque, aceptndolas, se pue-
de, si no evitar, al menos limitar este futuro neurtico.
He intentado demostrar cmo detrs de tal o cual manifestacin pato-
lgica se podan reencontrar verdaderas cuestiones esenciales, incluso cuan-
do nosotros mismos hemos escogido eludirlas o minimizarlas para con-
vertirnos en adultos.
Ayudar al adolescente consiste menos en proponerle respuestas que en
aceptar tomar en serio sus preguntas, permitindole formularlas en su dis-
curso antes de que l se precipite en actos. Entonces nos damos cuenta r-
pidamente de que hemos compartido esas mismas preguntas ticas u on-
tolgicas, y que ellas cuestionan nuestras antiguas elecciones.
La segunda idea es que la funcin de padre de adolescente implica a la
vez un cambio radical de lugar y una mpdific:ac!Ql))puy progresiva, es de~
cir, a la vez un acontecimiento situable en el tiempo y una evolucin lenta.
En efecto, hay un momento en el que los padres deben expresar, verbalizar,
un doble cambio de estatuto, cambio para ellos y para su hijo. Pero, por
una parte, ese cambio no podra ser brutal, porque no se trata de soltar a
los hijos, para utilizar el trmino de una joven, sino que es y deoe ser con-
cebido conscientemente como un trabajo; por otra parte, para que los pa-
dres puedan aceptar e integrar lo que en definitiva es una separacin, es
necesario que muy pronto, y sin duda desde el nacimiento, esta separacin
haya sido prevista y preparada.
Como hemos subrayado en mltiples ocasiones, la educacin es un ca-
mino hacia la separacin. Adems, etimolgicamente, educar es conducir
fue~a de. Ser padre es no hacer de los hijos una parte de s sino considerarlos
lo ms pronto posible no como adultos, sino como futuros adultos. La di-
ficultad est en ese ~(futuro, porque el nio y en cierta medida el adolescente
tienen tambin necesidad de ser protegidos, de ser contenidos. Encontrar
un equilibrio a cada nuevo paso entre ese contenen> y ese separarse es el
dificil trabajo psquico de los padres.
 LOS PADRES DEL ADOLESCENTEI 9\

Finalmente, una ltima observacin para concluir y sugerir al mismo

tiempo un modo de gestin de la relacin padres/adolescentes. Se trata de
pasar de forma progresiva de un vnculo organizado por la ley a otro orga-
nizado en parte por el contrato. Es una cuestin en primer trmino polti-
ca; en un aspecto, porque el contrato no sustituye a la Ley en su frmula ms
simple y esencial: la del edipo-pr~hibicin del incesto y del asesinato-, sino
a esta parte legal, en el sentido jurdico, que define la relacin padre/hijo. En
la misma medida en que la Ley edpica, contrariamente a una idea rousseau-
niana, no es el efecto de un contrato sino que resulta de una coercin ne-
cesaria a la humanizacin, una parte de la relacin padre/hijo debe intro-
ducir a la relacin contractual del sujeto con la sociedad .
.As, cuando los padres me consultan porque estn en conflicto con sus
hijos adolescentes y la situacin no me parece justificar la indicacin de una
psicoterapia o de un psicoanlisis, me ocurre que les proponga -respetan-
do leyes a las que tanto adultos como nios estn sujetos, y aceptando esta
vez unos y otros compromisos- escribir juntos un contrato cuyos trminos
son revisados peridicamente y definen los derechos y deberes de cada uno
en lo cotidiano, ya sea en lo referente al dinero de bolsillo, las salidas, las par-
ticipaciones en la vida familiar, etc., dejando con la mayor frecuencia de
lado lo que pertenece propiamente a cada cual: del lado del adolescente, su
actividad escolar y sus relaciones con los otros adolescentes; del lado de los
padres, quizs las condiciones posibles para que ellos establezcan su lazo
conyugal fuera de su posicin parental.
Al margen del inters prctico de ese contrato evolutivo, de esa forma
le resulta a cada uno posible expresar sus demandas, sus deseos, sus quejas,
y constatar que con frecuencia el conflicto padre/hijo es el lugar de proyec-
cin de problemas personales; as, el adolescente, el padre, la madre, pue-
den situar individualmente la expresin de su propio deseo detrs de sus que-
jas y sus reivindicaciones.
Tambin en este sentido -adems quizs de la respuesta de la cura ana-
ltica- el psicoanlisis tiene algo que decir acerca de la relacin entre padres
y adolescentes.
 8. CLNICA DEL HROE

En los historiadores hay una cierta dificultad para abordar la cuestin del
hroe a partir de una experiencia clnica, contempornea, de hecho. Pero es
en calidad de psicoanalista que me expreso, insistiendo en mi escaso gusto
pr los ejercicios de psicoanlisis aplicado y otras psico-historias.
En primer trmino, si seguimos las hiptesis freudianas y luego lacanianas,
el proceso de identificacin del sujeto en la relacin con el Otro, definido
como el lugar de donde vuelve al sujeto el valor de lo que ha dicho, est
sostenido por un anclaje que denominamos inscripcin del Nombre-del-
Padre en ese campo del Otro. No se trata simplemente del apellido sino, por
ejemplo, del Dios-Padre, puesto que en nuestras sociedades llamadas mo-
notestas, es ese padre eterno el que sostiene las paternidades particula-
res, las cuales no hacen sino representar y garantizar la efectivizacin de
esta inscripcin del sujeto en el campo simblico. Entonces, con qu mo-
dificaciones nos enfrentamos en las sociedades politestas, en la medida en
que no nos contentemos con evocar un Padre de los Dioses para volver a
la lgica precedente?
Opino que el evocar el problema de aquellos que estn capturados en-
tre dos culturas, adems de abordar la cuestin de la importancia de las fi-
guras divinas y heroicas, permitira arrojar alguna luz solre el estatuto del
Nombre-del-Padre, incluso, p'.lesto que Lacan se arriesg al plural, de los
Nombres-dei-Padre, tanto en sociedades diferentes como en sujetos que,
por su historia particular, escapan a la lgica normal.
En segundo lugar, a continuacin de esta primera proposicin, me pare-
ce posible pensar que el estatuto del hroe en la estructura subjetiva tiene al-
guna relacin con lo que est en juego en la adolescencia, a condicin de pre-
cisar que yo definira a la adolescencia no desde eI punto de vista fisiolgico,
por la pubertad, en tanto que ella tendra algunos efectos psicolgicos, ni 50-
941lDEAL AVOl.l.!>U:.I'TE

ciolgicamente, por un estatuto social dado a quien ya no estonsiderado como

un nio y todava no es considerado como adulto, sino estructuralmente,
como un tiempo necesario, cualesquiera sean la frmula y la edad de que se tra-
te, de cambio de consistencia imaginaria del Nombre-del-Padre y de apro-
piacin del sntoma que antao l era en el deseo de los padres. Tiempo lgi-
co al que presto la misma universalidad, en el sentido de la estructura, que al
edipo, a travs de las frmulas singulares, social e individualmente.
En ese sentido, la figura del hroe propondra, en la lgica del (o de los)
Nombre-del-Padre, una andadura modlica paralela al proceso de la ado-
lescencia, ms all de las identificaciones imaginarias tales como las que
pueden tener algn efecto, por ejemplo, en la relacin de los adolescentes
con las estrellas del cine o de la cancin, porque entonces ser cuestin no
de tener la misma cabeza que ellos sino de seguir, o de tener por ideal el
seguir un itinerario (inicitico? ) similar.
No desarrollar tericamente esas hiptesis, pero ellas justifican el pri-
vilegio que doy a tal o cual rasgo en la presentacin clnica que sigue.

Antes de extenderme acerca de la relacin de Rachid con un cierto tipo de

hroe, conviene que presente aunque sea de forma somera la problemtica
referente a su condicin de inmigrante de la segunda generacin.
Rachid tiene diecisis aos. Se hace llamar Raoul. Lo conoc por"incia-
tiva de un educador en un medio abierto, sin que se produjera otra cosa que
algunas entrevistas espaciadas a lo largo de dos o tres meses. Haba tenido
algunas aventuras homosexuales, encuentros furtivos y venales en un barrio
de la ciudad conocido como lugar privilegiado de prostitucin masculina.
El educador tema que Rachid avanzara ms por esta pendiente.
De asp~cto grcil, inmaduro, sin ser verdaderamente afeminado, vino
a verme de improviso, presentndose como Raoul, de origen italiano:
de aire arrogante, pretenda verse obligado a venir por estar amenazado
de prisin por el educador, sin tener (<nada que decir. Le respond que si
era slo eso lo que estaba en juego, l poda informar que haba venido a ver-
me, que yo se lo confirmara al educador, y que yo no tena nada que im-
ponerle. Siempre con el mismo aire de comodidad, se march.
Una o dos horas ms tarde, volvi a instalarse en la sala de espera, y
como-yo entr all, pregunt si poda verme. Lo recib despus de mis
consultas habItuales. Esta vez se design como Rachid, de origen argeli-
 CLlNICA DEL HeROEr 95

no; haba nacido en Francia, de un padre de nacionalidad francesa, an-

tiguo harki 39 que tema prohibido residir en Argelia, y de una madre que ao-
raba Argelia y deseaba regresar all.
La separacin entre dos culturas duplicaba la represin; separacin re-
presentada por dos ideales contradictorios, uno propuesto por el padre: in-
tegrarse como francs, yel otro por la madre: ser argelino. No s qu soy,
para el Otro; era lo que, segn l, justificaba que estuviera a la espera, que
una parte de su identidad permaneciera suspendida, en el orden de un no
por completo, no enteramente francs o extranjero, que se traduCa en
su cuerpo por un no enteramente chico o chica.
Era aceptado como chico y rabe en una banda con aire delincuente; pero
slo feminizndose era aceptado como francs, o al menos por algunos
franceses; en particular, por un digamos antiguo legionario que lo reco:..
naca esclavizndolo como instrumento perverso bajo un modo sdico, re-
lacin que haba motivado, a justo ttulo, la inquietud del educador.
Esto se acompaaba de una queja hipocondraca que poda pasar por de-
lirante, en el sentido de que l sexualizaba cada rgano de su cuerpo, ofre-
ciendo as la metfora anatmica de una bisexualidad conflictiva: el estmago
masculino, opuesto a los intestinos femeninos, cosa que cierto discurso co-
rriente avalaba; pero tambin el corazn masculino y los pulmones feme-
ninos. Un poco ms tarde, tambin opondr de un modo ms complejo los
dientes y la lengua en la zona oral. l asociaba su inmadurez relativa (una
pilosidad poco desarrollada, una voz apenas cambiada) a su no-saber. No
saba si en verdad era chica o chico, o ms bien, en su discurso, homosexual
o bisexual, pero era de identidad propia y no simplemente de objeto del
deseo de lo que se trataba; si l era francs o argelino, etc.
En el transcurso de nuestras entrevistas, su discurso cuasi delirante por
momentos se aproxim de hecho a una posicin obsesiva, de duda obsesi-
va. Tan es as que en poco tiempo cambi de aspecto y, renunC(I'1do a sus prc-
ticas homosexuales, emprendi relaciones difciles con chicas rabes o fran-
cesas; pero an entonces era, antes que cualquier otra cualidad, la nacionalidad
la que lo agitaba y diferenciaba a unas y otras.

39. Harla: militar indgena de frica del Norte que serva en una milicia supletoria junto
a los franceses. Nota de la traductora.
~b I lIJl;.AL Aj)LL~,-LJ'j 1:.

A Rachid le planteaba problemas el registro simblico, en el sentido de

que l funciona como s o no, como mquina binaria. Si ante esto el es-
quizofrnico responde que l mismo es la mquina,40 si el perverso construye
una maquinacin tal que l sera el desencadenante de la accin, el neu-
rtico tampoco escapa a ese binarismo, ya sea bajo un modo histrico, em-
pleando cada una de las ramas de un rbol lgico para constatar que (all eso
no funciona, o bajo un modo obsesivo, detenindose ante cada encrucija-
da; binarismo que evidentemente adquiere sentido por la diferencia sexual.
Esto se duplica para quien est capturado en un bilingismo, en una do-
ble referencia cultural, en una pluralidad de ideales propuestos; porque si
la se>..'Uacin ya supone para cada uno una represin, tambin implica un re-
nunciamiento que no puede sino fracasar ante talo cual retorno desafor-
tunado de la lengua, de la cultura desestimada.
Para Rachid, las dificultades del adolescente en la integracin de su iden-
tidad sexual, dificultades en definitiva banales, estaban en correspondencia
con dificultades de orden sociocultural, porque el cambio necesario del
nio al adulto, las consecuencias de la transformacin de la imagen del
cuerpo, el pasaje de una encarnacin del gran Otro a otra encarnacin des-
pegada de los padres, quedaban sin modelo inmediatamente coherente y que
respondiera a su demanda. Podemos comprender su llamada a la figura pa-
radigmtica de un proceso de iniciacin de aventura, es decir, a una figura
heroica.
Retomo la cuestin del comienzo. En oposicin a su malestar, o ms
bien, positivando su impresin de ser proyectado fuera del mundo -<omo
Igitur de Mallarm es proyectado fuera del tiempo por su raza-, Rachid
apelaba a un personaje heroico: el cosmonauta.
Sabemqs que, en este perodo en que los ideales deben ser reinventa-
dos, los fen'menos de proyeccin que hacen recaer en el otro los deseos
del sujeto adolescente son frecuentes fuera de la psicosis. Pero si privilegio
esta historia de Rachid es porque para l la condicin de hroe era bastante
distinta de lo que habitualmente consideramos bajo esta apelacin en otros
adolescentes. As, por una parte, tenemos el fenmeno del fan que toma
por modelo a tal estrella del cine o de la cancin, pero la vertiente imaginaria

40. Glles Deleuze y Flix Gtiattari, L'Anri-Oedipe, Pars, Editions de minuit, 1972_
 CLfNICA DEL HEROEJ ~'

es entonces la dominante y la imitacin es la operacin que tient~ al ado~

lescente. Adquieren relieve rasgos especulares del elegido, su cara, su aire,
su ropa, yen general la/imagen que libra al pblico. Rachid no conoca 1.1
cara de la mayor parte de los cosmon;lutas que citaba, y no buscaba en ellos
el modelo de una postura a adoptar. Por otra parte, tenemos los hroes dI!
dibujos animados, caracterizados por su invencibilidad. Si los adolescentes
se entusiasman con ellos es en e! orden de una nostalgia deJa omnipoten-
cia infantil, la que al menos se supone entonces al adulto. Rachid a veces los
lea, pero subrayaba.e! aspecto pueril de esas aventuras.
Para l los cosmonautas estaban definidos en referencia a una pelcul.1
documentah, L'toffe des hros, por un itinerario que los sacaba de 10 ha
bitual al fundar una comunidad que obedeca a sus propias leyes para un vi,l-
je fuera del mundo, a la vez colectivo y solitario; ellos daban un paso a 1I11
lado con respecto a lo cotidiano, y -precisamente, segn l- a su pertenell-
cia social y nacional, intentando crear una nueva raza de hombres, los mU-
tantes, diramos en e! lenguaje de la ciencia-ficcin a la que tienen apego
los adolescentes.
Los cosmonautas no emprendan ni una lucha ni siquiera un dilogo COII
los hombres, sino primero con el universo, e! afuera absoluto, contra o COII
fuerzas que permanecan en la sombra. El riesgo al que se enfrentaban er.1
menos el riesgo de accidentes, de cada, que e! de ser proyectados en el in-
finito sin esperanzas de retorno, de quedar perdidos en el espacio yel ticll1 -
po, como l, Rachid, estaba ya perdido en el espacio socializado y en la rl'-
lacin a la cadena de generaciones.
Tom nota de la G del comienzo de su apellido porque l la asociaba I
las iniciales de Glenn y Gagarin, los primeros hombres de! espacio. Es ;IS!
como quisiera hacerme un nombre, observaba. El objeto de la aventura CI".'
definido por l del siguiente modo: no se trataba de ganar algn poder u oh
tener algn objeto en particular, sino de consolidar soportes simblicos l'"
las identificaciones a partir de un encuentro singular con un Real quc l
designaba como terrorfico.
Podemos fcilmente medir que esta evocacin de los cosmonautas por
parte de Rachid no haca distincin de aquello que haba motivado su Vl"
nda; esos personajes encarnaban una positividad posible de su situacilI di'
incertidumbre puesto que, haciendo profesin de ser enviados en misin h,I
cia lo incierto, ellos regresaban habiendo ganado identidad.
Me conformo con entregar este material a la reflexin con la siguiente hi-
ptesis: si la representacin de cada hroe, su valor imaginario, o el de cada
serie de hroes, vara segn las culturas, si el efecto real del relato heroico
no es el mismo segn que el sujeto sea el producto de talo cual tipo de lazo
social, una estructura comn definira al hroe en el campo de lo simbli-
co: l propondra una teora del pasaje de una condicin a otra, de una edad
(individual o colectiva) a otra, atravesando pruebas heroicas que podran po-
nerse en correspondencia con las pruebas a las que se enfrenta cualquier
sujeto.
 9. EL LIBRO Y LOS IDEALES
DEL ADOLESCENTE 41

JEAN JACQUES RASSIAL

La adolescencia es una edad de escritura, pero es tambin una edad de lec-

tura. O ms bien, es una edad en la que escritura y lectura cambian de va-
lor bajo diversos modos.
En primer trmino, porque en ese momento en el que se manifiesta el en-
gario del significante a travs del engao de la promesa edpica, en ese momento
en que la palabra de los adultos, padres y educadores, es discutida, existen
razones para que, por una parte, se busque esa otra consistencia de la lengua
que es la escritura, en el diario ntimo pero tambin en la carta de amor, en
donde el engao de las palabras en la intersubjetividad es, si no evitado, al me-
nos diferido, y que por otra parte, se busque en la lectura otra verdad, otra ley
que aquellas que, de lo familiar a lo social, excluyen al sujeto deseante.
En segundo lugar y retomando una tesis de Charles Melman, porque ha-
biendo perdido su valor la lengua materna, es decir, aquella en la que es
enunciada la ley edpica, resulta lgico ir a buscar en otra parte, en otra len-
gua, una nueva promesa. He demostrado cmo el verlan,42 revalorizado un
tiempo por los beurs, era la aplicacin ele la escritura de otra lengua, el ra-
be -por una parte, en tanto que escritura invertida, de derecha a izquierda,
y por otra, en tanto que consonntica-, a la lengua francesa, como el yid-
dish era la aplicacin de la escritura hebraica a la lengua alemana. Aplicar
una lengua a otra, situarse en un intervalo entre las lenguas -ya sea, como

41. Este captulo ha sido escrito en colaboracin con Agnes Rassial.

42. Vase el captulo 1, Observaciones sobre el vedan de los beurs
100 I IDEAL ADOLESCENTE

Lautramont, entre el francs y lo que sera lengua matemtica-, buscar en

otra lengua -el ingls de la msica rock, por ejemplo-las palabras de un goce
imposible de decir en la lengua de origen, son ejercicios ms que frecuen-
tes en el adolescente, en la edad en que, por otra parte, la escuela nos ense-
a que existen otras lenguas.
En tercer lugar -y es en lo que pondremos aqu el acento-, el libro, pero
tambin el cmic, o Jo que podemos denominar el escrito cinematogrfico,
son los lugares en los que se esconderan figuras ideales propuestas a la pro-
yeccin y a la identificacin. En efecto, la adolescencia es el momento de un
triple ataque -del super-yo, del ideal del yo y del yo ideal, tales como se ha-
ban construido en la infancia-, orientado por el edipo. Una de las dimen-
siones de la escritura -y es la que abordaremos sin que sea necesario descuidar
las otras dimensiones estilstica, potica, etc.-, es la de proponer persona-
jes y relatos en los cuales el lector podr a la vez proyectarse y desplegar sus
identificaciones. En ese sentido, si todo libro, o casi todo libro, se dirige a
todo lector, la eleccin por parte del lector de talo cual libro no es slo una
cuestin de gusto y de color que no estara sujeta a discusin. Desde ese
punto de vista, puede resultar interesante acentuar la separacin entre los
libros para nios y los libros para adolescentes, en funcin de este anlisis
freudiano de los ideales del yo.
Progresaremos en dos tiempos, primero para definir esas tres instancias,
super-yo, ideal del yo y yo ideal, aplicndolas al nio a travs de los libros
que le gustan, y luego siguiendo algunas pistas sobre los libros elegidos por
los adolescentes de hoy.

Si el libro es primero un objet043 para el nio, muy pronto se convertir

en un objeto particular en tanto que lugar virtual del tesoro de los signi-
ficantes, es decir, uno de los lugares del Otro. Dejemos de lado al infans y
veamos qu es lo que ocurre desde el momento en que el nio tiene acce-
so a la dimensin del sentido que le es propuesta por el libro, ya sea que
este acceso est mediatizado por la lectura y el comentario que los adul-
tos le hacen, o que sea inmediato a travs del desciframiento de las im-
genes y luego de] texto.

43. A. Rassial, L'objet-Iivre et rimase du corp~, indito.

 EL LIBRO Y lOS IDEALES DEL ADOLESCENTEI ()I

Primero definamos brevemente esas tres instancias de las que nos servi-
remos.
El super-yo que, para responder a un viejo debate, es un lugar psqui-
co arcaico que slo resulta habitado por herencia de! edipo, est constitui-
do por un conjunto introyectado de enunciados negativos -no hagas ... -
que reunira las prohibiciones estructurantes propuestas por lo social, cuyo
representante para e! nio sera la familia. Siguiendo a Freud, advirtamos ya
que una de las condiciones para que esas prohibiciones sean aceptadas es que
el super-yo sea tambin, por su origen parental, consolador y prometedor:
Si t respetas esas prohibiciones que estn all por tu bien, ms tarde ten-
drs derecho al goce al que renuncias.
El ideal del yo es la positivacin de este conjunto de enunciados nega-
tivos en una figura, simblica por estar constituida por rasgos, exterior al
yo primero, tanto local como temporalmente, y, aunque defini9.a como
inalcanzable, propuesta como objetivo ideal de su devenir.
El yo ideal, sostenido esencialmente por la madre, es esta construc-
cin imaginaria del yo, en su esfuerzo por responder a las exigencias exte-
riores ya las del super-yo, y que mantiene el objetivo ideal como virtual,
es decir, posible. Que el yo ideal pueda igualarse al ideal del yo es la ilusin
que alimenta toda la infancia hasta el perodo denominado de latencia in-
cluido.
Por supuesto que la separacin entre ideal del yo y yo ideal es irreduc-
tible, y nada lo indica tanto como esta expresin terrible que algunos pro-
fesores se atreven an a escribir en las libretas escolares: Puede hacerlo
mejor; pero lo que se propone al nio es una imbricacin ilusoria del su-
per-yo, del ideal del yo y del yo ideal.

AGNES RASSIAL

Ilustrar esas hiptesis a partir de libros que cuentan con la unanimidad de

los nios y luego de los adolescentes. Animo una biblioteca para la juven-
tud que acoge en principio a jvenes de cero a diecisis aos, de hecho has-
ta veintids o veintitrs aos, sobre todo para los cmics. Importa saber
que esta biblioteca central acoge a un pblico mi..xto en el plano sociocul-
tural, pero ms bien compuesto de buenos lectores.
1021 IDEAL ADOLESCENTE

Citar tres ejemplos diferentes: un cuento, una histo~ia de animales y un

cmic, libros que se dirigen a pblicos de edades diferentes, pero que en
realidad interesan a todas las generaciones de nios. "

El cuento es La sorciere et le commissaire de Pierre Gripari. La historia se

desarrolla en una calle tradicional, con habitantes, comerciantes, y una vie-
ja dama que se parece a una bruja. Poco a poco, los habitantes desaparecen
al mismo tiempo que en el jardn de la vieja dama aparecen plantas yani-
males: as ocurre con un taxi azul y su chfer, que son reemplazados por una
calabaza azul y una gran rata, de modo que los vecinos terminan por que-
jarse al comisario, quien detiene a la bruja explicndole que est prohibido
transformar as a la gente, y la mete en prisin despus que eJJa devuelve a
cada uno su forma inicial. Pero a partir de ese momento todo el mundo se
aburre, en especial aquellos que haban sufrido la metamorfosis: por ejem-
plo, el chfer-rata que haba comenzado a mordisquear su calabaza-taxi.
Entonces el narrador trata de que liberen a la bruja y luego que ella se es-
cape; logra esto ltimo hacindole llegar un queso gruyere que le permiti-
r huir pasando por sus agujeros. Ella vuelve a su casa, las desapariciones-
metamorfosis recomienzan, pero ya nadie se queja.
En el lado opuesto al comisario que encarna un super-yo socializado, la
bruja, cuyo jardn es un paraso en el que la gente est bien para siempre,
encarna un super-yo arcaico, materno, pero que, provocando la regresin al
estado animal o vegetal, es aqu presentido no como una amenaza sino como
un super-yo bueno. Para ella, lo que est prohibido es que la gente sea des-
graciada o se aburra; su mundo proyectivo es el efecto de un pase de presti-
digitacin del que las pretendidas vctimas son cmplices. Con su humor ini-
mitable, Gripari describe a los nios un mundo en el que incluso lo que podra
ser persecutorio se vuelve gracioso y por eso mismo seductor. No hay lugar
para la depresin sino, justamente, en el aburrimiento que la bruja combate.

La historia de animales es la de Loulou, escrita por Grgoire $olotareff. Es

acerca de un lobito que le pide ayuda a un conejo, sin identificarlo, para
enterrar al padre-lobo que acaba de morir sin haberle enseado que l de-
ba cazar al conejo. As se hacen amigos y cuando compa,rten sus habilida-
des descubren que deberan ser enemigos. Ser necesario que jueguen, como
todos los nios, al miedo al lobo para que el conejo, demasiado asusta-
 El LIBRO Y LOS IDEALES DEL ADOLESCENTE JOJ

do, rompa el pacto de amistad. Despus de numerosas tentativas lallidas de

reconciliacin, Loulou encontrar en la montaa a otros lobos y conocer
tambin el miedo al lobo cuando sus congneres le den caza. Entonces po-
dr reencontrar a su amigo el conejo y prometer no jugar nunca ms al mie-
do al lobo, que tambin l conoce ahora, y sellarn la reconciliacin mar-
chndose juntos de pesca.
De lo que se trata, es del conflicto entre ideal del yo y yo ideal y de su
solucin bajo la gida de la muerte inaugural del padre. El ideal del yo es lo
que habra debido sostener el padre-lobo si no estuviera muerto: un lobo es
un animal que posee ciertos rasgos como el de cazar al conejo, o an el de
dar miedo. El yo ideal, a la inversa, es el que mantiene una relacin fcil, sim-
ptica, con el prjimo, con el conejo. Si esta historia gusta a los nios, es
sin duda porque muestra una pacificacin del ideal del yo promovida por
el super-yo, aqu de origen paterno, por efecto de una relacin de comple-
mentariedad con el prjimo, el conejo con el que comparte las habilidades
(correr, engaar), la madriguera y el refugio, pero tambin, al final de la
historia, un placer apacible: pescar en lugar de cazar.

El tercer ejemplo es conocido por todos, es el de Tintin, cuyo xito entre los
nios es incontestable. Ms que retomar tal o cual episodio, o tal aspecto pro-
blemtico ya largamente estudiado (la misoginia, incluso el racismo de cier-
tas figuras), subrayar la relacin de Tintin y de Milou. Podra oponerse a
la relacin inventada por Walt Disney entre su Pinocho y el grillo, quien re-
presenta explcitamente la voz del super-yo. Aqu, junto a un Tintin sin
excesos, ntegro, honesto, valiente, bien educado, lleno de buen sentido,
modelo de un belga ideal que podra soar Herg, medio, por no ser ni de-
masiado fuerte ni demasiado inteligente, Milou tiene otra funcin de apo-
yo del yo, una funcin doble: por un lado, es aquel al que le suceden las des-
gracias, el que hace tonteras, o que se deja quizs arrastrar por pulsiones
animales, ya quien Tintin debe reir, proteger y buscar cuando se pierde;
pero, por otra parte, es tambin, como quizs el animal para el nio, el ob-
jeto contrafbico o el que acompaa.
Es un tema que encontramos con frecuencia en las historias para nios:
el miedo, incluso el terror; los personajes persecutorios son figuras fbicas,
y la historia es la de una superacin de esta angustia, cualquiera sea el me-
dio. Veremos la evolucin de ese tema en el adolescente.
1041 IDEAL ADOLESCENTE

Sistematizando, podemos decir que el conjunto de libros dirigidos a los

nios y que les gustn son aquellos que acompaan a la constitucin del yo
en su confrontacin con el super-yo, con los ideales y el mundo exterior, y
que transforman lo que es amenazante, persecutorio, del exteri0r o del in-
terior, en algo tan sereno que la continuacin es siempre la misma: la ima-
gen de adultos felices y normales. Incluso si ello puede llegar hasta la para-
doja homosexual o zofila, el fin es siempre el mismo: Ellos sern felices y
tendrn muchos hijos, ya sea escrito o sugerido.

JEAN-JACQUES RASSIAL

La adolescencia trastorna el yo, los ideales y el mundo de la infancia. Las trans-

formaciones de la pubertad, en primer trmino, a raz de que modifican el es-
tatuto del otro, la descalificacin de los padres para constituir el modelo del
adulto, la decepcin frente a la promesa edpica que se revela engaosa, fren-
te, por lo mismo, a todos los viejos discursos, la salida del lugar familiar ha-
cia el lazo social, exigen una nueva construccin identificatoria. Ya he insis-
tido en otra parte en esta operacin a efectuar por el adolescente; la abordar
aqu a travs de esas tres dimensiones del super-yo, e! ideal de! yo y e! yo ideal.

En El malestar en la cultura., Freud propone una distincin enigmtica entre

el super-yo de origen parental y lo que l llama Kultur Oberich, super-yo cul-
tural, super-yo civilizacional, y que Lacan traduce como super-yo colecti-
vo para subrayar que ese super-yo no propone sino ideales de la nada.
Sin decidir si se trata de dos caras del super-yo o de dos super-yo dife-
rentes, he sbstenidoque la adolescencia se juega en el intervalo entre el su-
per-yo de origen parenta1 y el super-yo colectivo. El super-yo de origen pa-
rental, 'como hemos visto, a la vez prohibe y es benvolo, y si, como dice Lacan, ,
l ordena el goce, es dando al nio la clave virtual del mismo, el falo: la re-
lacin sexual, es lo que ser posible e incluso exigible cuando el nio se
haga mayor. El adolescente descubre que nada asegura esa relacin sexual
puesto que el goce prometido se revela parcial, tampoco garantiza ninguna
intersubjetividad, y an menos una verdadera relacin al Otro, y que el goce
pleno es otra vez aplazado hasta ms tarde, hasta la muerte. El super-yo co-
lectivo', completando las prohibicions, como el aparato jurdico compleji-
 El. LIBRO Y LOS IDEALES DEL ADOLESCENUj 105

za las prohibiciones mayores del incesto y del asesinato, no promete nada

ms que la normalidad -que ha de escribirse, como lo hace Lacan, <<llorma-
masculina4-t para todos- pero renovando la cualidad persecutoria del su-
per-yo originario. Para jugar con el vocabulario de la accin denominada so-
cial, all donde el super-yo parental aseguraba una proteccin, el super-yo
colectivo exige una insercin. . i

El adolescente est capturado entre dos series de rdenes superyoicas, las .

enunciadas por el discurso del padre -en el sentido en que los dos padres lo
sostienen- y las enunciadas por el discurso del amo, en el sentido en que l
funda el lazo social. Si existe una cierta complementariedad que permite el
pasaje de uno al otro, hay tambin divergencia, incluso oposicin entre los
dos discursos, sobre todo cuando, como en el ejemplo de los jvenes beurs,
el discurso del amo no es el mismo para el hijo que el que ha regido la in-
sercin social del padre. Caso extremo, pero, de un modo ms general, el ado-
lescente sostendr un discurso contra el otro, lo que puede ilustrarse por
medio de esos dos logros polticos en la juventud: los discursos ecolgicos,
bsqueda de un discurso naturah> contra el discurso desnaturalizado; o
bien los discursos hipernacionalistas -desde los seguidores de equipos de-
portivos a los cabezas rapadas, pero tambin a los integristas religiosos, bs-
queda de una tradicin arcaica, arqueolgica, contra la transmisin filial.
Encontramos la huella de esta puesta en juego en la atraccin por la
utopa, por un modo regido por otras leyes, ya sea de ciencia-ficcin o de
novela histrica, un mundo de los No-A, dira Van Vogt, que aqu debe tra-
ducirse no por no-aristotlico, sino por no-adulto.

Lo que daba consistencia al ideal del yo del nio era el Adulto del mismo sexo,
cuyos principales rasgos provenan de los padres, no slo los de la realidad
sino tambin los de los padres ideales, quienes, segn sabemos, adoptan
igualmente los rasgos de aquello que fue reprimido. incluso sintomatizado,
en los padres.
Por mltiples razones, aunque slo sea por la constatacin de que los pa-
dres no estn hechos de una materia diferente a la del nio, que ellos se en-

44. Juego de palabras: "norme-mate significa literalmente norma-masculina, pero por

homofona evoca normale: normal. Nota de la traductora.
106\ ]OEAL ADOLESCENTE

frentan a las mismas incertidumbres y pruebas, los adultos son en general

descalificados en este lugar, el cual podra ser sostenido ms tarde por un ob-
jeto de amor que el adolescente buscar no justamente en la huella del ob-
jeto del deseo, sino en ese lugar ideal que positiva el super-yo.
Si de las pasiones amorosas del adolescente, en}!is que lo que se bus-
ca no es un otro sino un cierto estado del yo, de modo tal que los objetos
de amor pueden fcilmente sustituirse los unos a los otros, si de esos amo-
res es posible quizs sonrer con una condescendencia a mi juicio exage-
rada, existe otro soporte del ideal del yo que hace sonrer menos: es el que
aparece cuando el adolescente se encuentra un nuevo maestro, un buen
maestro, representante de otra ley, en la que el goce sera igualmente com-
partido, maestro perverso o paranoico, maestro sectario en todo caso, fi-
gura encarnada que se muestra por ejemplo en la pelcula El club de los poe-
tas muertos.
Pero en lo que nos concierne, es el cambio de las figuras heroicas el que
marca esa inversin del ideal del yo. Daremos algunos ejemplos.

El yo ideal se ve tambin afectado de dos formas: primero, porque ya no es

con el mismo ideal del yo que l se confronta y se comp~ra; segundo, por-
que ya no puede ser sostenido por la madre. En ese sentido, es inmediata-
mente la imagen del cuerpo, la imagen inconsciente del cuerpo, como la
considera Fran~oise Dolto, la que se ve an ms perturbada que por las mo-
dificaciones fisiolgicas de la pubertad.
Varios signos indican esta modificacin; para nuestro propsito reten-
dr tres.
Primero, ms all de las psicosis e incluso de los accesos delirantes no
psictios q~e pueden producirse en el adolescente, son frecuentes los te-
mas de dismorfofobia, es decir, de deformacin del cuerpo, de percepcin
del cuerpo como anormal o afectado por un desequilibrio; de un modo
leve, es una de las causas de la torpeza del adolescente.
Segundo, bajo otro modo en el que el yo ideal enfrenta al ideal del yo,
el adolescente est en la edad de la novela familiar en la que el neurtico duda
de su filiacin y se inventa otro origen, otro padre, otra madre, ocultos. Al
margen de la puesta en juego esencial de eso para el adolescente adoptado,
ya un nivel de creencia muy variable, este tema ser particularmente mo-
vilizado por la literatura.
 EL LIBRO Y LOS IDEALES DEL ADOLESCENTEI 107

Tercero, en un vnculo de generacin, tal como Heidegger ha podido evo-

carlo, se multiplicarn los signos de reconocimiento, vestimenta, gusto, vo-
cabulario, en los que el adolescente sostendr su imagen ante la mirada de
sus hermanos ms que ante la de los padres a los que se opone.
Estos temas son explotados por la literatura de adolescentes.
~

AGNF:S RASSIAL

Tambin aqu escoger tres libros de xito entre los adolescentes, confun-
diendo las edades, aun cuando esta vez, por el contrario, la divergencia en-
tre la eleccin de los chicos y la de las chicas se acenta. En todo caso, con
el adolescente pasamos a algo diferente aun cuando conservemos tres gneros:
historias de animales, cmic, y cuento.
En cierto modo, el inters del adolescente recae cada vez menos en las
historias de animales, con algunas excepciones ( Colmillo blanco, por ejem-
plo). Pero podramos decir que an no recae en las historias de humanos.
Hay, sobre todo en los chicos pero no exclusivamente, inters por las histo-
rias que dan miedo, de terror y horror, con personajes para-humanos, ya se
trate de Drcula, Frankenstein o unos mutantes.
Evocar a un clsico: La isla del dador Moreau, de H.G.Wells. Un nu-
frago llega a una isla en la que vive, aislado, un mdico loco del que se con-
vertir en ayudante. Ese mdico opera metamorfosis de animales en hom-
bres, incluso de hombres en animales, los cuales estn sometidos a l en
cuerpo y alma. Cuando el nufrago descubre lo que pasa intenta provocar
un amotinamiento, frenar la mquina infernal alrededor de la que trabajan
esos hombres-animales. Pero al final la isla ser destruida y el nufrago ser
el nico superviviente.
Si hay proyeccin del adolescente mostrada en esta historia, es triple:
ciertamente, en el personaje del nufrago, nico hroe positivo, pero tam-
bin -y el nufrago vivir la experiencia- en esos seres hbridos, cuyo ras-
go distintivo ms subrayado es la pilosidad aberrante, y en el doctor, el de-
tentador de una omnipotencia a la vez divina e infantil. Como tambin en
muchas otras historias -de Jules Verne, por ejemplo-, los tres tipos de per-
sonajes no son ya simplemente buenos o malos como para el nio, sino que
se encuentran en grados dif('rentes de humanizacin, desde la normalidad
I0811DEAL ADOLESCENTE

al superhombre, pasando por el semi-hombre. De hecho, Jos animales que

se muestran en la isla de) doctor Moreau tienen ese rasgo en comn con
Frankenstein, el Golem, incluso Drcula, de estar fuera del tiempo, de vol-
verse para-humanos sin haber sido nios y, en cierto modo, de situarse
fuera del sexo.

Sigo a continuacin con el cmic, con una serie de lbumes cuyo xito en-
tre Jos adolescentes de quince o diecisis aos es sorprendente: Akira de
Otomo. Hemos necesitado mucha paciencia para comprender -y an de
modo aproximado-la historia en s misma, como para los dibujos anima-
dos japoneses en los que no se sabe nunca si se trata de humanos, de para-
humanos o de mquinas, y el guin de cada lbum ha permanecido para no-
sotros casi igual de oscuro. Es una historia de nios mutantes, de Jos que uno,
encerrado y dormido, sera amenazante si se despertara; adems de un ni-
co personaje ms bien simptico, el acento est puesto sobre todo en dos per-
sonajes antipticos y antagnicos entre s, un coronel adulto que custodia
al prisionero y un nio mutante agresivo que quiere, con Akira, destruir
ese mundo. Lo ms sorprendente es la pobreza de los dilogos, en benefi-
cio, en la mayora de las pginas, de onomatopeyas que, invadiendo cada di-
bujo, no dejan de evocar los tags. 45
La ley que rige ese mundo es una ley injusta que el hroe positivo no pue-
de sino transgredir, pero el hroe negativo es tambin un transgresor, y uno
y otro no pueden serlo ms que transgrediendo la lengua. All donde Tin-
tin era educado, de buena compaa, mucho mejor que la del capitn Had-
dock, en resumen, el yerno ideal, los hroes de esta ciencia-ficcin para
adolesCentes son en primer trmino, para continuar con la metfora, ma-
leducados. !

Finalmente, el cuento para nio evoluciona, parece acercarse a la realidad,

yel punto de acercamiento es el histrico, incluso la biografa. Es en el mis-
mo lugar que se produce, para el adolescente confrontado con lo infinito de
la cadena de las generaciones, la atraccin por )a historia, incluso por )0

/
45. Tag: firma codificada que forma un dibujo sobre una superficie (pan'd, coche de me-
tro ... ) == graffiti, inscripcin. Nota de la traductora.
 EL LIBRO Y LOS IDEALES DEL ADOLESCENTEIJ09

prehistrico, por la geografa de un mun'do utpico y atpico. Las nov~las

histricas son prueba dI! ello, como la ciencia-ficcin. Pero para retomar ls
elecciones de los adolescentes de hoy, pienso en una novela que seduce mu-
cho a las chicas, Mille pieces d'or, de Ruthane Mc Cunn.
Una china es hecha prisionera por unos bandidos y vendida a una casa
de prostitucin, luego a un mediador, y se convierte en la esclava de un chi-
no. Finalmente, es ganada al pker por aquel que se convertir e'o su mari-
do. La historia transcurre a finales del siglo XIX y a comienzos del xx, pri-
mero en China, luego en Estados Unidos, en donde, transformada en pionera,
la herona conquistar su libertad gracias al amor de un hombre. El autor,
al entregarnos la foto de su personaje, nos previene acerca de que la histo-
ria es a la vez verdadera y novelada.
Varias razones explican el xito de esas bibliografas medio histricas,
medio novelescas en los adolescentes y las adolescentes. En primer trmi-
no, all donde para el hroe tradicional es la conquista de un objeto la que
constituye la finalidad de la bsqueda, aqu lo es el trabajo de emancipacin
de un sujeto que primero se presenta como el ms alienado posible; tanto
ms cuanto que en este relato la liberacin se apoya en el amor. Segundo,
entre el personaje y el lector existe una distancia histrica y geogrfica jus-
ta. Tercero, especficamente para las chicas, hay, en esas historias de muje-
res, una propuesta de feminidad distinta a la de la madre; all donde la nia
es mostrada -en especial en los cuentos- en un conflicto con la mala ma-
dre, la madrastra, no siendo las buenas figuras femeninas, las hadas, ni ma-
ternales ni reales, la adolescente busca una feminidad positiva pero realista
que encarnar de manera privilegiada aquella que logre someter el deseo mas-
culino al amor.

En ese mundo del adolescente, asistimos a una reconstruccin del super-yo,

del ideal del yo y del yo ideal; las rdenes superyoicas han cambiado y en cier-
to modo son remitidas a un mundo arcaico, persecutorio, que la fase de la-
tencia haba hecho olvidar. El ideal del yo se despega de los rasgos produ-
cidos por la identificacin proyectiva con los padres: el hroe es ante todo
un solitario, alguien aislado, incluso abandon';ido, sin familia, y que saca su
fuerza de otra parte que de su educacin; ya no basta con tener por objeto
el convertirse en un adulto sexuado. E.I yo ideal, amenazado as en su hu-
manizacin, no es ya sostenido por la madre sino, en el mejor de los casos,
J J o IDEAL ADOLESCENTE

por un compaero, una banda, pero tambin es acechado repetitivamente

por la depresin.

JEAN- JACQUES RASSIAL

En definitiva, no hay libros para nios, para adolescentes o para adultos, pero
cada libro tampoco tiene un pblico annimo. Un buen libro es cierta-
mente aquel que gusta a los nios, a los adolescentes y a los adultos, pero si
gusta de ese modo es que se dirige, en nosotros, o bien al nio, o bien al ado-
lescente, o bien al adulto, o ms bien, a nuestros ideales constituidos por ca-
pas sucesivas, yal estado del yo frente a esos ideales. An es necesario que
el adulto no haya reprimido demasiado sus preguntas y sus incertidumbres
de nio y luego de adolescente.
 10. Los DESENGAOS DE PAP NOEL
O EL COMPLEJO DE ENOCH

Slo tengo una hiptesis que proponer, de formulacin bastante simple,

pero que, en caso de verificarse, no dejara de tener consecuencias sobre la
teora y la prctica analticas. 46
Explicar primero el por qu de esta hiptesis; cada analista que no se
escabulle ante el compromiso de su prctica con nios se plantea una pre-
gunta: la de la psicognesis, la de los estadios, la cual sabemos que es una
trampa para el anlisis y para el analista. Da con ella, aunque no sea ms
que por el hecho de que, cualquiera que sea su respuesta, los padres rea-
les estn en juego en la demanda que se le dirige, y que ellos son aparen-
temente el nico referente estable de un proceso de maduracin, de un
cambio del que la cura no es la causa dinmica. El nio entra en la con-
sulta del analista con una historia, una historia en curso, y la intervencin
que se demanda es -disculpen el trmino- un acto histrico. Para el ana-
lista no hay modo de suspender esa historia, como puede hacerlo, al me-
nos en parte, con el adulto, en la continuacin residual de lo que Freud de-
sign como regla de abstinencia. 47 Acerca de la relacin historia/estructura
los remito a otra parte, a Althusser por ej"emplo, pero podemos igualmente

46. Completo el texto de mi exposicin en el coloquio de Littoral por medio de algunas no-
tas que corresponden a lo que he podido responder a las intervenciones, yen particu-
lar a aquellas de P. Gazaix. ].].Moscovitz. lean Szpirko y J.P.Winter.
47. Lo que quiero decir simplemente -pero esta historia de regla de abstinencia debera
estudiarse ms all del quiasma (la abstin~ncia del analista)- es que el tiempo del an-
lisis. no slo el de las sesiones. sino ese tIempo en lo vivido del analizante. divide la di-
mensin temporal. subvierte toda linealidad; en tanto que para el nino tal subversin
es si no imposible. al menos limitada. puesto que l est capturado en un tiempo (el del. ..
11211 DEAL ADOLESCENTE

constatar que, frente a esta dificultad, son posibles y problemticas dos

actitudes: por una parte, se rehsa al anlisis de nios toda pretensin
analtica, en la misma medida en que el analista tiene relacin con una
encarnacin parental del gran Otro, estando el nio capturado en un cam-
bio que el anlisis no puede ms que redoblar bajo el modo de la correc-
cin; por otra parte, la tentacin es aceptar la metamorfosis del analista o
bien en supereducador que propondra una encarnacin ms consistente,
ms cientfica del Otro, una metamorfosis en nodriza seca, o bien, lo cual
no es mejor, su metamorfosis en deus ex machina, ex machina de lengua-
je, en mago, en brujo, en tripera.48
En consecuencia, la cuestin de la psicognesis se plantea y no se re-
suelve escamotendola. Tanto ms cuanto que advertirnos muy pronto
que, por el hecho mismo de que el nio est capturado en un cambio fue-
ra del anlisis, las salidas propuestas a la neurosis o a la psicosis no son las
mismas que con el adulto. En particular, ocurre que una psicosis infantil,
una verdadera psicosis, a veces se cure, o que al menos se le proponga una
salida que no sea la muerte del sujeto, su muerte real; lo que sabemos, y
es en parte por haber hecho la experiencia que explica mi pregunta, es
que puede suceder que esta salida se acompae de la locura de la madre y
de otra muerte real, la del padre, incluso la de otro varn de la familia, un
to, un abuelo; muerte que a posteriori es posible articular con la trans-
formacin del nio. 49 Por mltiples razones) no profundizar en esa ex-
periencia, pero ella constituye el fondo de la hiptesis que propondr a con-
tinuacin.

. .
... ritmo: de la escolaridad, por ejemplo) en el que toda ruptura tiene efectos que no son
slo de suspensin, de demora y de paciencia, sino que estn quizs cargados de con
secuencias que el analista debe, no evitar, sino medir.
48. Tripier, iere: comerciante, sarnicero que vende despojos (tripas, hgado, riones, etc.).
Nota de la traductora.
49. No hemos relacionado, y es ciertamente una hiptesis arriesgada, el suicidio del psic
tico con un logro edpico, a pesar de la constatacin, bastante banal, de que la muerte
real del padre influye sobre el desarrollo del psictico. Nada peor que un padre del que
no se puede soar la muerte, ni en un sentido porque est a~sente, ni en otro porque
est demasiado presente; sabemos sin embargo que esas dos clases de padres, aparen-
temente contrarios, facilitan la prod'uc'cin del psictico.
 lOS DESENGAOS DE PAPA NOEl O El COMPLEJO DE ENOCHI1B

Hay una psicognesis que se experimenta y verifica en el anlisis tanto

de nios como de adultos, pero no es la del sujeto, es decir que no se trata,
en el anlisis, de intervenir sobre una historia de la estructura; esta psico-
gnesis es la del Otro, es deir, por contragolpe, la de la relacin entre el su-
jeto desean te y su fantasma. Se trata, por supuesto, de una psicognesis ima-
ginaria del Otro, pero que tiene una consistencia filogentica. Lo que puede
prometerse en el anlisis es no una modificacin de la estructura sino otra
modificacin del Otro, del gran Otro, otra modificacin que la implicada
por la organizacin'social; lo que puede prometerse, es su desconstruccin,
la descomposicin de sus mltiples encarnaciones, en particular las que
sostienen la figura del Padre>,.
- . Por qu el Padre? Porque, en el imaginario de nuestras sociedades oc-
cidentales en el sentido amplio, puesto que se trata al menos de aquellas
que estn organizadas por las religiones de Abraham, es una psicognesis de!
Otro la que nos es propuesta por la religin. En Occidente, Dios es un pa-
dre que sostiene y es sostenido por cada uno que se encuentre ocupando la
funcin paterna. Podemos suponer que tenemos un esquema cercano en las
religiones animistas; pero ciertas religiones de Extremo Oriente, e! taosmo
en particular, parecen funcionar de un modo por completo diferente. La
Biblia, al proponernos esa historia de un Dios creador que mantiene una re-
lacin que Le concierne, que Lo modifica, que Lo toca, con sus criaturas, pre-
serva su encarnacin posible en la figura del Padre. Es de observar que la
educacin religiosa, del modo en que la conocemos, implica una modificacin
de Dios tal como es presentado al nio, por ejemplo, en el momento de la
primera comunin, luego al adolescente o al pre-adolescente en e! momento
de la comunin solemne. El Dios occidental tiene una historia.
Anticipar que esa gnesis condiciona la organizacin yoica que hay
que desmontar en el anlisis, al igual que esta multiplicidad de Dios, para
dejar el lugar -por la descomposicin de las diferentes encarnaciones posi-
bles del Padre, comprendida la de la Mujer como uno de los Nombres-del-
Padre- a la no existencia de un Otro que, por medio de su goce posible, au-
torizara el nuestro. En el anlisis se trata de llegar o de regresar a ese punto
que una metfora bastante pesada permite precisar: no es necesario matar
al padre para que l111uera. Percibimos ya cmo tropieza el anlisis con lo
real, ese real, el de la muerte sin causa, de la muerte sin sujeto (hiptesis que
interesa quizs a los tormentos actuales del movimiento analtico).
1 J4IIDEAL ADOLESCENTE

Retomar esta hiptesis, que no es slo una hiptesis, a partir de una anc-
dota'que condujo a mi consulta, durante aproximadamente dieciocho me-
ses, a una adolescente a la que llamar Christine, y a sus padres. Veremos bas-
tante pronto, yeso se verific ms tarde, que hay histeri!l en el aire, pero no
es all adonde quiero llegar. Esta ancdota tena como'particularidad, en
definitiva bastante rara, la de justificar a la vez la demanda de los padres y
la de Christine, aun cuando, de hecho, su demanda evolucion enseguida
en otra direccin.
Christine tena quince aos cuando vino a verme. La historia que, se-
gn el decir de sus padres y el suyo, haba desencadenado para ella un ma-
lestar que se haba manifestado por medio de una adquisicin de peso, de
hecho bastante poco aparente para sus padres, y por una ruptura de la uni-
dad familiar, haba tenido lugar dos aos antes: Christine era la tercera de
una familia de cuatro hijos, o ms bien de tres ms uno que lleg bastan-
te tarde y que, en el momento de esta historia, tena tres o cuatro aos,
siendo los otros ya adolescentes cuando naci. La noche de Navidad, la
costumbre, que Christine haba conocido siendo ms pequea, era que el
padre, disfrazado de Pap Noel, despertara a los nios de madrugada, eclip-
sndose muy rpido para cambiarse y unirse al pequeo que descubra sus
juguetes en la habitacin principal. Christine haba decidido denunciar a
su padre surgiendo en el momento fatdico para tirarle de la barba. As lo
hizo y desencaden un drama que nos cuesta un poco medir, excepto para
el nio, por supuesto, quien no pensaba ms que en sus juguetes nuevos. A
partir de ese momento, Christine se enfrent abiertamente a la cuestin de
su cuerpo de mujer, cuestin que anim su anlisis. Los hermanos mayo-
res, tomando su partido, se alejaron bastante pronto de la familia, incluso
uno de ello~ cumpli lo que era una vocacin religiosa; el otro experimen-
t toda la gama de la patologa del adolescente (toxicomana, delincuencia,
etc.). Los padres se acusaban con reproches mutuos sobre la educacin de
sus hijos.
En un momento, y luego volvera a ello, Christine explic a posteriori
este acto por medio de un discurso feminista que ella reivindicaba: el Pap
Noel como instrumento falocrtico. Pero despus de esta primera explica-
cin, dio otra, y es sobre sta que me detendr: en esta familia catlica y prac-
ticante, ella haba tomado en serio su comunin yel discurso catequista
que la haba precedido. Dijo no haber soportado la separacin entre lo
 LOS DESENG .... OS DE P.... P NOn o EL COMPLEJO DE ENOCH 115

que hay de serio en la historia de Dios y las tonteras que se dicen a los ni-
os. Es sobre esta separacin, apoyndome en ciertas manifestaciones de
Christine que consignaban una transformacin de lo que Dios era para ella,
que quiero aventurar algunas ideas sobre esta psicognesis del Otro, tal
corno la versin paterna, la perversi~5o soci3.I la ~rganiza. Citar a Chris-
tine segn las notas tornadas despus de cada sesin.
Lo que es idiota -dijo ella-, es que se diga a los niios que si no se por-
tan bien Pap Noel no vendr, cuando ya se han comprado los juguetes; o
bien: Si se hacen regalos a los nios, es slo para decirles que no los ten-
drn si no son buenos, cuando los tendrn de todos modos. Lo que ella mide
con inteligencia a posteriori es que es en el campo del decir que Pap Noel
existe, en el intervalo entre el deseo de los padres -comprar juguetes-, del
que por otra parte dice que ellos se complacen ante todo a s mismos, y
su funcin parental de educacin.
Pap Noel es la mscara de este engao, un engao, es necesario decir,
fundador de la idea de que la ley podra ser buenasl entonces para desve-
lar que Pap Noel no existe: Despus nos cuesta creer que Dios castiga a
los malos ( ... ) Cuando somos pequeos, eso funciona y es as como cree-
mos siempre que Dios tiene una larga barba blanca. Ella lo crey duran-
te mucho tiempo, despus de sus comienzos escolares. Cuando lo supo a
travs de sus compaeros, no dio crdito. Era exactamente -dijo- como
cuando me dijeron lo que los hombres y las mujeres hacan juntos. Esta
observacin la he odo varias veces y el paralelismo es cuando menos bien-
venido. Pap Noel est en el mismo lugar, incluso para el adulto, que las teo-

50. Juego de palabras: la pere-version literalmente: la versin de! padre, pero por ho-
mofona alude a perversion: perversin. Ambos sentidos estl en juego, pero en el con-
texto prevalece el ltimo. Nota de la traductora.
s!. Ms all de la historia de Christine, esta experiencia es comn; a cada uno de hecho se
le indica, a travs de esta leyenda de Pap Noe! que debe ser desvelada, que e! gran Otro
puede ser engaoso, siendo e! resultado social que este engao consolida el monoteis-
mo. La lucha de la Iglesia contra esta costumbre, pero tambin su tolerancia ms tar- .
de, en todo caso la tolerancia del mundo cristiano, se explican de ese modo (sabernos,
desde Descartes, que es al denunciar la hiptesis del Dios engaoso que sostenernos a
Dios corno no engaoso). Podernos preguntarnos si esta experiencia no es de las que
nos hacen evitar sacar las consecuencias de un fallo de! Otro hacia su no-e:cistencia.
1161 IDEAL ADOLESCENTE

ras sexuales infantiles. 52 Como si por medio de esta decepcin se prepa-

rara otra. De hecho, los regalos no existen. Ese discurso debe ser articu-
lado con el hecho de que ella pagaba sus sesiones con lo que extraa de un
depsito de Caja de Ahorros -pero eso no es ms que un parntesis-, un
depsito que ella no deba tocar antes de su mayora de edad.
Cuando conoci esta no-existencia de Pap Noel fue para ella un dra-
ma, tanto ms cuanto que ella crea. Despus de haberla seducido, la de-
cepcionaba. Es una vieja historia! Es en ese momento -dijo- que decid
que cuando fuera mayor trabajara. (Su madre se quedaba en la casa.) Al
comienzo, cuando supe que Pap Noel no exista, quera agredir a todos
esos tipos disfrazados, pero saba de todos modos que no eran el verdade-
ro. Cuando yo retomo ese verdadero Pap Noel, ella evoca por supues-
to a su padre, pero lo que sobre todo dice es que su hermano pequeo no
estaba afectado por lo que haba pasado, y que no era por l que haba he-
cho aquello. Reconoce: Aun cuando mis padres me dijeron todo, yo no es-
taba segura; quizs segua creyendo, agrega riendo. Sabemos que es frecuente
que despus de haberles dich<? una superchera, los nios mantengan la fic-
cin de. su creencia, una creencia a la cual se renuncia difcilmente puesto
que ella organiza un cierto lazo social. En otro registro, recuerdo a un nio
al que su padre haba informado de las cosas sexuales con ocasin del em-
barazo de la madre; lleg triunfante a la consulta: S que no es la cigea
la que trae a los nios, es el seor del hospital. Se renuncia a ello ms di-
fcilmente en la medida en que lo que se propone a cambio es un Dios que
no est en el mismo lugar.
Cito a Christine: Cuando yo era nia, escriba a Pap Noel y l res-
ponda con regalos, y luego le hablbamos a Dios, recitbamos cosas que no
comprendamos, y l no responda nunca. No se le escribe a Dios. Fue en
un momento en que la cuestin de la escritura se planteaba para ella, como
para cada adolescente, que hizo esta observacin. Insisiti largamente so-
bre sus antiguas preocu'paciones concernientes a la imagen de Dios, y en es-

52. Al hacer recaer el acento psicogentico del lado del Otro, podemos comprender cmo
a menudo sucede -he hecho la experiencia, pero no s si es compartida por otros ana
lista~ que un tiemPo del anlisis de un nij)o se marque por una pubertad precoz, cuan-
d se revela que la consistencia ms slida del Otro es la del Otro sexo.
 LOS DESENGAOS DE PAPA NOEL O EL COMPLEJO DE ENOCHI1I7

pecial sobre la cuestin dd nacimiento de Jess: El Espritu Sant? es como

el padre, Mara es la madre, y Dios es aquel al que ellos ven, que nosotros
no vemos, y que hace que haya un nio (... ) Es como si los padres no fue-
ran por completo los padres. Aqu siento deseos de evocar a otro nio que
haba dibujado a la familia de Dios: estaban Jos, Mara, Jess, y luego un
personaje muy cercano a lo que Mlanie Klein designa como los padres
combinados, no una madre flica, ms bien un padre maternal, que tena
en los extremos de los brazos dos formas redondas que se. supona que eran
aureolas. Christine 'explicaba cmo su Dios haba cambiado poco a poco;
haba llegado a estar a la vez fuera del sexo y a ser bisexuado. Cont que le
1, haba hecho una pregunta al maestro de catecismo porque era siempre la
!
misma historia; se deca que Dios quera que amsemos a los padres y lue-
go tambin que amsemos a los otros; entonces por qu se dice aparte
amar a sus padres, si tambin se debe amar a los otros. Le haban res-
pondido que era porque los padres estaban ms cerca de Dios; ella encon-
traba aquello idiota. Hubo algunas sesiones acerca de Cristo, pero dejo eso
de lado, excepto sobre un punto que ella retom ms tarde: estaban aque-
llos que tenan treinta y tres aos, aquellos que tenan menos; ms all de
la transferencia y de lo que era para m un obstculo, era el tema de las ge-
neraciones lo que estaba en juego. Lo que me parece importante es que
ella describi una modificacin de Dios, quien se converta en abstracto en
relacin a los padres, y que al cabo de ese ciclo, deba servirle contra los pa-
dres. Ms tarde, ella dir: Pap Noel era la familia, y Dios era la escuela,
el catecismo; en casa, era siempre de Pap Noel que se trataba. He de de-
cir que esta metfora de Pap Noel en un Dios combinado, luego en Dios
abstracto, metamorfosis que desplaza a los padres, indica bien en qu sen-
tido, para el analista, la cuestin de la psicognesis debe ponerse no del
iado del sujeto sino del lado del Otro, porque es la familia quien le presta
consistencia alrededor de la figura del Padre, figura que el analista debe
ayudar a desmontar, a despegar de ese padre que no es, desde el comien-
zo, ms que uno entre los otros. Es por eso que, entre parntesis, el anli-
sis de nios es inmediatamente poltico.
Dnde estaba Dios para Christine cuando tuvo lugar la crisis evoca-
da? Abordemos brevemente ese Dios de los adolescentes para justificar el
otro ttulo del captulo: El complejo de Enoch. El Dios de los adoles-
centes no es el Dios de los nios. Arriesgo una frmula para discutir: el Dios
1J si IDEAL ADOLESCENTE

de Moiss y el monotesmo no es el Dios de Totem y tab; en el intermedio,

por ejemplo, el asesinato del padre ya no se justifica por la apropiacin de
las mujeres. El Dios de los adolescentes no es ya el Dios de los nios; est
despojado de toda encarnacin sexual (lo cual no quiere decir que el Dios
de los nios ya no tenga existencia para los adolescentes; simplemente, son
dioses prximos y la sntesis no es fcil). Es un Dios que se convierte en re-
ferente necesario cuando los padres revelan no estar hechos de una mate-
ria diferente a la de los nios; razn, quizs, para interrogarse acerca del mu-
tismo de los adolescentes y su relacin particular con la lengua. En qu
sentido remitirlo a la dimensin paterna? Si he evocado a Enoch, hijo de
Seth, hijo de Adn, es porque se dice que fue en su generacin cuando se
invoc el nombre de Dios. En el anlisis -aun cuando deje en suspenso la
cuestin de saber en qu medida se trataba de anlisis-, en el anlisis de
Christine, un personaje jug un papel clave, uno de sus bisabuelos, muer-
to durante la guerra del 14-18, y al que llamar Christian. Qu es un bi-
sabuelo? Es el ancestro por excelencia, aquel que est en la filiacin, pero
que es demasiado lejano como para ser conocido. A veces, por supuesto, se
le conoce, pero an entonces l es lmite de la familia, un personaje que no
parece sujeto del mismo modo al deseo que constituye el vnculo familiar.
Nos hemos interrogado acerca de la funcin de la cifra 7, cifra mgica; ella
es, entre otras, el total del sujeto y de los ascendientes con los que tiene re-
lacin en la frmula de su deseo, dos padres, cuatro abuelos. Es del lado de
los bisabuelos que el Dios de los adolescentes, un Dios genealgico, toma
consistencia; tanto ms cuanto que acerca de los ocho bisabuelos hay ma-
teria de ficcin. Poco importan los elementos referentes a este bisabuelo
Christian, nO retomar aqu ms que el discurso de Christine cuando ella
relacion afta! Christian con Dios: Yo no lo conod, no me hablaron nun-
ca de l, escomo si.no tuviera ms que un nombre (ella ignoraba el ape-
llido de ese bisabuelo, que encontr un poco ms tarde, no sin efectos).
Todo lo que s es que si l no hubiera existido yo no existira, pero no s
quin era; aunque me diga que era el padre de mi abuela, no lo veo como
padre de familia. La nica materialidad del personaje era un viaje con sus
padres por el Camino de las damas en el que haba muerto. Quizs sea
l el soldado desconocido. Ella hablaba de l como de un padre que no se-
ra un padre, un padre que no decepcionaba, pero sin idealizarlo tampo-
co; luego hizo de l un joven, lo que era, muerto a los veinticinco aos, y
 LOS DESENGAOS DE PAPA Non O EL COMPLEJO DE ENOCHI 119

comenz a hablar de su propia sexualidad. Un da dijo es completamen-

te idiota ir a morir a la guerra,), a propsito de su camarada que haba sido
empadronado por el ejrcito.
, Christine desapareci durante algunos meses, frecuent un grupo esti-
lo meditacin transcendental al que haba conocido antes de venir a ver-
me, bajo un pretexto teraputico (para adelgazar). Volvi con un tono agre-
sivo: Usted me ha obligado a hablar de la muerte de Chri~tian; no lo he
soportado. A continuacin se alej de la cuestin religiosa, no porque no
evocara ms a Dios, pero era un Dios desencarnado, despegado de toda fi-
gura paterna, un simple horizonte posible de la palabra. Abandon sus prc-.
ticas religiosas sin pasar a un atesmo militante. Por otra parte, habl de
sus relaciones con sus padres que se haban vuelto desapasionadas; comen-
z a tratar sus cuestiones de identidad. Al cabo de algunos meses, se fu
con sus padres a otra ciudad, pidindome direcciones de analistas para co-
menzar un anlisis (yo la reciba cara a cara).
Este recorrido, este fragmento de recorrido de Christine me parece ejem-
plar. Hubiera podido hablar de otras historias, pero entonces las cosas se ha-
bran mezclado an ms. Ya he eliminado toda una serie de elementos, en
particular todas las cuestiones acerca de su cuerpo. Quisiera simplemente
retomar la conclusin de esta historia con algunas preguntas. Christine no
termin su anlisis. s3 Lo habia comenzado conmigo? Es la pregunta que me
hago. Dir que hay un tiempo en el anlisis, un tiempo necesario que pue-
de jugarse tanto en algunas sesiones como con un primer anlisis, que con-
siste en demostrar la consistencia del Otro, sus encarnaciones familiares y
sociales, no para dar paso a la vacuidad de ese lugar -ese sera ms bien el
fin del anlisis-, sino, en primer trmino, para demostrar la gnesis del mis-
mo, es decir, su referencia paterna, para llegar ' ese punto en el que el pa-
dre, el abuelo, el ancestro, no son ms que mortales como los otros, pero ade-

53. En cierto modo, lo que se produjo fue una multiplicacin de sntomas. La adquisicin
de peso perdi su importancia; aquello de lo que an se quejaba no se reduca al nar-
cisismo sino que giraba en tomo a sus relaciones con los otros, en su diversidad, aun
cuando ello se manifestara por medio de conversiones (nuseas); finalmente antepon-
dra la cuestin de su timidez; dir que no hubo, al terminar ese perodo, anlisis cid fan-
tasma. Ese primer tiemp.:> llev a "A.. y no a a".
120 IDEAL ADOLESCENTE

ms, y es un punto importante, que el analista tambin lo e~;54 de modo tal

que pueda ser analizado el dispositivo paterno distinguiendo efectos del
Nombre-del-Padre, en tanto que l marca el campo del Otro, y efectos de
la funcin paterna. Es ese desmontaje el que permite producir en la cura el
lugar Otro que es el inconsciente, este otro lugar del Otro.
Yo dira que ese desmontaje que slo es posible a travs del psicoanli-
sis est en juego tanto con el nio como con el adulto y que es posible per-
mitirle al sujeto ahorrarse ese Dios dividido entre el ancestro y Pap Noel,
entre los celos y el todo amor, entre el Padre y el Hijo, ese Dios que no por
nada est en el malestar de nuestras civilizaciones. 55 Pero quizs slo los
analistas pueden pensar que sera mejor dejar alguna latitud al sujeto para
ir all por su deseo, sin la esperanza de una salvacin.

54. Dir que' es la 'condicin para que la transferencia sea analtica, es decir, que sean dis-
tinguidas persona del analista y funcin de! analista. No es al final de la cura que e!
analista se revela como cualquiera, es, por el contrario, que debe serlo, en tanto que per-
sona, desde e! comienzo, o al menos en un determinado momento que permitir ope-
rar a la ficcin del sujeto supuesto saber y no a la de un sujeto que ya sabra. Me pilre-
ce que la prctica de! anlisis de nios nos lo indica del modo ms elocuente.
55. Mido las consecuencias de lo que aqu digo. Si es verdad, hay una intervencin posible
de los analistas en e! campo social: desmontar las encarnaciones del Otro, siendo la hi-
ptesis la de una tica posible para no importa qu sujelo, que no sera de sumisin al
goce (de! Otro). Es la apuesta del acto analtico, en tanto que el dC$cO dd analista ex-
cede al fantasma.
 11. DE LAS GENERACIONES

FENOMENOLOGA

Mientras que, para el nio, el padre de la realidad asegura la consistencia ima-

ginaria del Otro, para el adolescente no es ms que el representante del
Otro, representante en s mismo irresponsable de su funcin.
Salvo que se limite el alcance clnico de Totem y tab y de Moiss y el mo-
notesmo,56 clasificndolos en la rbrica accesoria del psicoanlisis aplica-
do, o an que se invente, como lo hace Grard Mendel57 en un registro que
concierne a la problemtica del adolescente, una disciplina hbrida entre la
sociologa y el psicoanlisis, es necesario sacar como consecuencia del inte-
rs de Freud por la antropologa, que el complejo de Edipo, lejos de ser slo
el concepto de un fenmeno observable primero individualmente, un mito
que representara la historia de un imaginario, est inscrito simblicamen-
te en lo Real, que es efecto de la estructura misma de! ser hablante. 58
As, en e! psicoanlisis, no es la distincin entre lo que sera psicogen-
tico y lo que sera filogentico la que es nodal, sino el intento de situar lo que
hace estructura antes de la apropiacin subjetiva imaginaria, modulando lo
necesario las aplicaciones teraputica y antropolgica y teniendo en cuen-
ta lo contingente.
A travs de esta aproximacin, Freud subvirti la primera concep-
cin clnica del complejo de Edipo, apoyada sobre la constatacin de que

56. Sigmund Freud, Totem y tab, en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.II;
Moiss y el monotesmo, Obras Compl.:tas, T.III.
57. G. Mendel, La rvolte contre le p~r.:, Pars, Payot, 1968.
58. Remito a M. Safouan, Etudes sur l'cedipe, Pars, Le Seuil, coleccin Champ freudien,
1974.
1221 IDEAL ADOLESCtNTE

el traumatismo encontrado en la histrica remita no a un aconteci-

miento real sino al fantasma. De 10 Real enmascarado por lo Imaginario,
l descubre que este Imaginario es sostenido por lo Simblico del modo
en que se inscribe ya como un efecto posible en lo Real. Si bien la figu-
ra de Edipo es mantenida, la generalizacin del complejo edpico ya no
es la misma.
Ello se produce no sin problemas que para Freud quedarn en parte sin
resolver. En efecto, si lo seguimos en ese sealamiento del edipo como es-
tructura universal, inscrita en las instituciones humanas, se deduce que po-
demos enunciar que la lgica edpica, amor dirigido a la Madre/ asesinato
del Padre, no est invertida en la nia sino que sigue siendo la misma que
para el nio, y se encuentra complicada hasta el punto de que la seduccin
por parte del Padre se superponga a una agresin y que las mujeres no pue-
dan, ms que los hombres, matar simblicamente a la Madre, quedando
en suspenso la identificacin con La Mujer.
Esto especifica sin duda la patologa femenina y ms all, para cada uno
de los sexos, caracteriza la no complementariedad de los mismos, animan-
do una sola libido tanto a varones como a hembras, 10 que se indica por la
ausencia de una relacin sexual que pueda escribirse. Por ejemplo la ho-
mose>.-ual, de la que Lacan ha podido decir que ella no se equivocaba, sabiendo
que la mujer es el objeto-causa-del-deseo.
Pero, yendo ms lejos, se puede observar un deslizamiento importante
y problemtico de Totem y tab a Moiss y el monotesmo: el asesinato del Pa-
dre no se justifica ms por la tentativa de apropiarse de las mujeres, lo que
sera isomorfo al edipo tal como l es clsicamente comprendido. Esta se-
paracin molesta de un modo bastante evidente a Freud, y l se explica
acerca de ella en varias oportunidades en Moiss y el monotesmo: hay un pri-
mer tiempo de asesinato real del Padre, pero frente a la constitucin de un
matriarcado, se efect~ el retorno del di?s paterno nico, exclusivo y to-
dopoderoso,59 luego un segundo asesinato que ya no es aqul, real, del Pa-
dre, sino el de su representante. La relacin con el Padre est mediatizada
por la relacin con el Maestro. Dicho de otro modo -se encuentra la hue-
lla en los problemas de la teologa juda-, Dios est dividido entre su fun-

59. Moiss y el monotesmo, op. cit. pg. 3.291.

 DE LAS GENERACIONESIIB

cin de creador, fundador en lo Real, y su funcin de transmisin a los

hombres de la Ley, fundador en lo Simblico. .
En la misma medida en que Totem y tab puede ser designado por me-
dio de la metfora de la infancia de la civilizacin, Moiss y el monotesmo
puede serlo por la de su adolescencia. Y el adolescente sera aquel que esta-
ra agitado por la separacin entre esas dos dimensiones del edipo.
As, pueden acentuarse distinciones y articulaciones internas a la es-
tructura edpica.
Por una parte, la de las dos vertientes del edipo. De un lado, de la Ma-
dre a las mujeres, o ms bien a La Mujer, lo que est en juego es la consis-
tencia del Otro, en primer trmino Otro real convertido en el Otro sexo- es
as como podemos comprender por qu Lacan designa a La Mujer como uno
de los Nombres-del-Padre; matar al Padre (real, simblica O imaginaria-
mente, lo dejo en la indecisin) no lleva, segn Freud, ms que a privilegiar
divinidades feminizadas. Por otro lado, el Otro no se sostiene, en su con-
sistencia simblica, ms que por el Nombre-del-Padre, es decir, por una
fundacin simblica que es la del Discurso del Amo:
SI S2
---
$ a
y puede leerse: un significante representa al sujeto para otros significantes,
con (a) por resto; es por esto que el Discurso del Amo es fundador de nues-
tra identidad. No existiran, pues, de un lado la Madre, del otro el Padre, sino
de un lado el Otro real subsumido en el Otro sexo, del otro lado el Otro sim-
blico sostenido por el Nombre-del-Padre.
Por otra parte, del lado de lo Simblico -el que se mantiene, puesto que
al no existir La Mujen, como significante, el Otro sexo no se sostiene ms
que por lo Imaginario, lo que llamamos el Amor, tentativa de dar consistencia
al Otro, oponindose a la orden siro blica o sobrepasndola-, hay divisin,
podramos decir, entre el no del padre yel Nombre-del-Padre,": entre ese
padre introducido por la madre en lo imaginario del nio como el que lo
protegera por medio de sus prohibiciones, y el que garantiza, por medio de
la transmisin del nombre, el Uno -un significante- que le da el ser, es de-
cir, un acceso al goce.

. En francs non-du-pene y nom-du pere. suenan casi igual. Nota de la traductora.

 Esta divisin del Otro, lIammosla -$ ().), es lo que se mide en la ado-
lescencia por medio de la entrada en una nueva lgica del edipo, la del Otro
sexo y la serie de las generaciones.
En tanto que la muerte del Padre, fantasma edpico del nio, debera re-
solverse, en el orden simblico en el que se aloja, por la imitacin de un
asesinato que asegure la transmisin, el adolescente descubre en un segun-
do tiempo que ese padre, que se le parece, es mortal en lo Real sin que sea
necesario matarlo, y que esta transmisin se ordena como prdida.
De absolutamente Otro, diferencia radical cuyo reverso es la identifi-
cacin, el padre, por el peso de una semejanza que ninguna identifica-
cin trasciende, enmascara o reduce, cesa de ser el representante nico
del orden simblico, del lado de un Dios sin otra consistencia que textual
y ritual.
Cuando el hijo se mide con el padre, violentamente quizs, la incon-
mensurabilidad cesa, el cuerpo del padre entra en escena, no ya mtico, sino
afectado por la degradacin del envejecimiento y capturado en un encade-
namiento en el cual el nacimiento y la muerte son acontecimientos reales.
No es necesario matar al padre para que l muera; el asesinato, real o sim-
blico, incluso imaginario, no es ms que lo que nos preserva durante un
tiempo de que la muerte sea sin causa, esta muerte ante la cual cada sujeto
es cualquiera, regresando a su destino pe objeto (a).
El padre no es ms que otro miembro de un orden que los sobrepasa a
ambos, l y su hijo, y por eso mismo es percibido en su cuerpo reducido a
la objetividad como amenazado por una desaparicin natural al final de
un envejecimiento que se vuelve entonces flagrante. La intencin asesina
dirigida al padre parece, de golpe, irrisoria.
En la r~lacion de las hijas con su madre, las cosas estn prximas,
agravadas por el hecho de que la exigencia simblica es all menos fuer-
te, algo que asegura lo Imaginario. De all la frec.uente reactivacin en la
madre de la problemtica de su propia adolescenia, ya sea bajo el modo
de un reinvestimiento narcisista o, lo que a veces ocurre, por un hundi-
miento manaco-depresivo, tanto ms cuanto que el perodo de adoles-
cencia de las hijas es con frecuencia contemporneo de la menopausia de
las madres.
La madre es considerada as como la Madre primordial, no en su ma-
ternidad sino en su feminidad; es laque la hace debilitarse doblemente: por
 DE LAS GENERACrONES! 125

una parte, porque la hija se revela tambin potencialmente como madre; por
otra, porque La Mujer, el significante que g,ara~tizara una ideritidad, no
existe, en tanto que el Falo es el nico significante de la diferencia sexual, es
decir, que La Mujer no podra definirse ms que por lo que le falta, lo que
ciertamente le asegura un Real, pero le niega una ek-sistencia simblica.
Sin duda, uno de los elementos que estn en juego en las maternidades
precoces es esa constatacin de que la madre no se sostiene ms que por el
hecho de dar a luz, y no como mujer. Y quizs sea igualmente el caso en las
paternidades precoces, por un intento de preservar a La Madre cuando ella
falla con respecto a ser La Mujer.
El que los padres no estn hechos de otra materia que el nio, que cual-
quier sujeto sea, en lo Real, equivalente a otro, que cada cuerpo, por lo tan-
to el de los padres, sea objetivable, minan la base de la autoridad de los pa-
dres, de su calidad de garantes, de referentes del gran Otro, algo que para el
adolescente es, en primer trmino, la experiencia de una decepcin, y que
anima sus reivindicaciones como tentativas de restaurar a los padres en este
lugar.

El padre cado es designado, al mismo ttulo que el hijo, como eslabn en

la cadena de las generaciones, garante provisorio y parcial de la permanen-
cia del nombre en la cadena de los significantes. As se indica una corres-
pondencia entre dos cadenas, la de las generaciones y la de los significan-
tes, cadenas que se revelan infinitas, incluso si son enumerables, es decir,
organizando lo Simblico, la primera tirndolo hacia lo Real, puntuado por
el nacimiento y la muerte, la otra tirando hacia lo Imaginario, es decir, la dis-
posicin del sujeto en la lengua.
El Otro pierde all doblemente su encamacin imaginaria, dejando al ado-
lescente frente a lo infinito: no hay ms origen, ni Jireccin vlida de la pa-
labra. All se renen las dos pasiones del adolescente, tales como se juegan
en el cuento de Igitur: la pasin de la escritura, en donde lo que se escribe
viene a sostener una palabra sin interlocutor; la pasin genealgica, en la bs-
queda de un ancestro que haga de punto de detencin a esta defeccin del
Otro.
En la misma medida en que el fantasma de otra familia agita al nio,
el adulto se caracteriza por buscar La Mujer como consistencia del Otro y
el adolescente con frecuencia interroga la lnea genealgica porque la se-
126 I lDi:.AL AV0LL~I.LJ>.: j L

mejanza introduce la dimensin infinita del tiempo, y una figura a la vez

familiar y exterior a la estructura triangular puede constituir una marca.60
Es as como los abuelos, en su equivalencia lgica a los padres, pueden
ser invocados como punto de fuga. Mientras que en la mayor parte de los
casos, los padres cumplen para el nio la funcin de encarnar al gran Otro,
la referencia a los abuelos indica un imposible Otro del Otro; que el padre
tenga un padre prohbe pensarlo en el origen del orden simblico.
La cuenta del adolescente, abierta sobre el infinito de las filiaciones -y
es en ese sentido que la crisis de las generaciones es estructuran te- pue-
de entonces situar a todos los adultos, vivos o muertos, de un mismo lado,
hacia lo ancestral, los viejos, (<1os ruinosos, repartidos entre los buenos
y los malos: lo bueno, cuando se manifiesta all una ((originalidad supues-
ta, lo malo, cuando la funcin de transmisin prima sobre la figura; lo bue-
no cuando el Otro encuentra all encarnacin, lo malo cuando se revela fal-
tanteo
El riesgo consiste en que el adolescente se juega all su desarrollo: o bien
acepta ser el eslabn siguiente, del mismo valor que ese padre ahora cado,
o bien rehsa transmitir y permanece detenido ante la semejanza, bajo el
modo de una inhibicin o el de una agitacin que clsicamente encontra-
mos en la clnica del adolescente.

Es sin duda la razn de que la cuestin de Dios se plantee de nuevo para el

adolescente: lo que traducen los ritos de iniciacin, cuando por ejemplo, pre-
parado en dos tiempos, el adolescente cristiano es finalmente autorizado a
comulgar en el Otro, tragando el objeto llamado hostia, que es o represen-
ta (dejo la querella teolgica de lado) el cuerpo del hijo, bendecido por el
cura, llamado l mismo padre (sin mayscula). Es interesante observar que
el primer uso que tuvo en francs la palabra ((prohibido fue para distinguir
a Dios Padre y al abad (etimolgicamente el padre en hebreo) y sus pre-
rrogativas: qu se quiere decir al designar al cura como padre? Una vez
ms se trata de la separacin entre una encarnacin y una representacin.

60. Juego de palabras: re-pere alude tanto a repere: seal, marca, como a una redupli-
cacin de pere .. : padre. Ambos significados estn presentes en el te.x10. Nota de la tra-
ductora.
 DE LAS GENERACIONES! 127

En tanto que Dios es, para el nio, un mito hecho presente por la ins-
cripcin sobre el cuerpo de una marca simblica indeleble, bautismo o cir-
cuncisin, el que sostienen los padres, se tranf9rma para el adolescente en
aqueUo a lo que l tiene derecho, a saber, el representante ltimo de una trans-
misin sin otro objeto que simblico, sin otro sentido que el duelo de un ase-
sinato. Dicho de otro modo, Dios siempre queda por matar. es decir, por re-
conocer, tal como es ofrecido, excediendo la tradicin que lo produce, en este
lugar dejado vaco en A, cuando el padre se revel mortal.
Es as que el Dios de los adolescente~ debe escapar a la semejanza tan-
to como a la diferencia absoluta; ni antropomorfo, ni totmico, l es in-
nombrable e irrepresentable,6l en la medida en que su representacin lo
destinara a la muerte sin causa, esa muerte annima que los asesinatos
mticos disimulan. Para estar del lado de La Causa, Dios est marcado por
una ausencia de determinaciones que traduce la angustia de los adolescen-
tes ante los rituales religiosos.
Contradiccin entre la tradicin y la fe, en la que se valoriza una po-
sicin mstica definida por un encuentro, incluso vaco, que vuelve caduca
la liturgia y permite enunciar que si la religin define bien al Otro en el ori-
gen de la cadena universal, l es a pesar de todo nico para cada uno, no
simplemente en una relacin dual, sino en una relacin en la que se mide
y se limita el infinito.

La semejanza con los padres se descubre como posibilidad fisiolgica del acto
sexual que para el adolescente es concebido como una relacin imposible en-
tre la repeticin y la reproduccin: por una parte, repeticin (en todas las
acepciones del trmino) de la escena primitiva, juego de simulacin de una
diferencia e dos trminos, de los cuales uno es representado, ya en la in-
fancia, como estando del lado del sujeto; por otra parte, reproduccin cap-
turada en la cadena de las generaciones, reproduccin infinita en la que la
dimensin simblica prima sobre la expansin imaginaria; en la que la di-
ferencia, no slo sexual sino de las generaciones, no es trascendida sino por
la transmisin del nombre.

61. L'interdit de la rpresentation, obra colectiva, coloquio de MontpeUier, 1981, Pars. Le

Seuil. 1984.
12811 DEAL ADOLESCENTE

El adolescente, lejos de satisfacero;e con la reduccin religiosa de los dos

aspectos de repeticin y de reproduccin, compara su impotencia con la
del nio que ignora que no hay repeticin sin diferencia, es decir, que lo-
gra creer en sus juegos de imitacin como en la realidad, y con la del adul-
to que ha olvidado que l slo est inscrito en una serie, sin otro privilegio
de poder sobre sus sucesores que el socialmente definido.
La sexualidad genital, en tanto que ordena a la vez una identificacin se-
xual y una diferenciacin de las generaciones, provoca una urgencia de la
puesta en acto de la subjetividad, la cual sutura el hiato entre repeticin y
reproduccin, un hiato en el que puede desplegarse la pulsin de muerte por
el encuentro de una castracin que no sera concebida como el precio a pa-
gar necesario en la relacin al Otro.
En los adolescentes existen varios intentos sintomticos de evitar ese
hiato, y, cualquiera que sea el desarrollo, tienen eco en el desarrollo del
adulto:

- o bien tentativa de repetir, por medio del suicidio, el ciclo real, sin tener
el tiempo de inscribirse en el circuito simblico de la reproduccin, anti-
cipacin de la muerte puesta como horizonte ltimo de un goce sin ob-
jeto, sin diferencia, sin ms sujecin a una promesa del Otro;
- o bien iniciacin precoz en la maternidad o en la paternidad, reproduc-
cin precipitada sin repeticin de la pareja, desenlace lgico de la crisis,
pero desprovisto del desarrollo imaginario del amor;
'- o bien ambigedad sexual, ms histrica que perversa, en nombre de la
amistad con el otro, de la intimidad, de lo imaginario que enmascara lo
real de la diferencia; homosexualidad, como lo escribe Lacan, en tanto
'que encuentro de lo mismo en el Otro, tal como lo ordena lo flico, com-
patible con encuentros heterosexuales, porque se intenta sublimar la fal-
ta, en la enunciacin de un discurso de la indiferencia pretendidamente
subversiva, donde se topa y se refleja la Ley en beneficio de otra ley, an-
glica. Los comportamientos homosexuales del adolescente deben con-
cebirse primero como tentativas de oponerse a la diferencia sexual y no,
como se hace con frecuencia, como una fijacin sobre un objeto del mis-
mosexo;
- o bien, en el incesto fraterno, no reductible al incesto generativo, sino,
qui7.s anti-edpico, el adolescente reacciona al encadenamiento familiar
 DE LAS GENERACIONESI12g

provocando un cortocircuito horizontal, reconociendo, ms all d~ una

eventual diferencia de edad, al otro en la misma generacin.
Pero, no es se el mito fundador de la normalidad?

El comportamiento paradjico de los adolescentes, sus aparentes contra-

dicciones, no se concibe ms que corno una serie de actos que son otros
tantos ensaY0S, en el sentido que Montaigne presta al trmino, es decir, a
la vez textos yexperiencias.62

ELABORACIONES TERICAS

I
Si los adolescentes nos indican que se debe acentuar una gnesis, incluso si
.

~1 ella no es psicognesis subjetiva enganchada a la evolucin fisiolgica sino

modificacin de la consistencia imaginaria del Otro, esto no es posible sin
::
'..'1
alguna incidencia sobre los intentos de formalizacin de la estructura del su-
.~
.~
jeto tal como han tratado de elaborarlos los analistas. En efecto, cmo es-
cribir esta dinmica sobre el nudo borromeo, ltima escritura de Lacan?
Que los tres crculos sean equivalentes es una de las lecturas del nudo
borro meo que Lacan promovi como estructura que escribe lo Real del ser
hablante,63 puesto que la particularidad de esta figura topolgica es que
cuando se corta uno de los tres crculos, no importa cul, se rompe el nudo
y los dos otros quedan libres; en la descripcin de la estructura de ese anu-
damiento, los tres crculos tienen lgicamente el mismo valor, y la nominacin
de cada uno es segunda, no teniendo ninguno de ellos prevalencia en la es-
tructura misma. Es as que Lacan indica 10 Real dos veces: como uno de los
crculos y como la estructura misma.

62. Sobre Montaigne y la cuestin de la relacin entre escritura y experiencia, remito en par-
ticular al libro de M. Butor, Essais sur les Essais, Pars, Gallimard, 1968.
63. Retomo algunas hiptesis ya propuestas en D'une logique sans rapport, Mi-dit, n 2/3,
junio de 1984. En el desarrollo que sigue me quedo en el nudo de los tres crculos. Sa-
bemos que Lacan propondr ms tarde un nudo de cuatro crculos que ciertamente re-
solvera el problema planteado aqu, pero de un modo que en definitiva elude la pues-
ta en juego borromea; volver sobre ello ms adelante.
130IDEAl ADOLESCENTE

Pero al construir ese nudo, es decir, al abordar a la vez una fsica y una
lgica de los nudos, al sobrepasar su descripcin matemtica, no puedo
mantenerme en esta equivalencia. Y el que Lacan, en los ltimos tiempos de
su enseanza, haya llegado a manipular trozos de hilo como si fueran ob-
jetos fsicos me incita a pensar que esta aproximacin no es incongruente
con su doctrina en lo referente a la topologa.
En efecto, trivialmente, para construir ese anudamiento, el modo ms
simple consiste en tomar dos trozos de hilo cerrados, superponerlos en tres-
bolillo uno por encima del otro, luego tejer un tercer trozo de hilo por en-
cima de uno, por debajo del otro, de nuevo por encima de uno y por deba-
jo del otro, antes de cerrarlo a su vez.

2
3

Podemos por otra parte observar, y sera interesante estudiarlo, a pro-

psito del rasgo unario y de la represin originaria, que quedndonos en la
trivialidad en cuanto a la topologa matemtica, es suficiente concebir un hiJo
 DE LAS GENERACIONESI lJ_i

infinito en los dos sentidos, una recta, para anudar borromeameryte a los dos
!
primeros.

00

C]- 00

As, clnicamente, podramos quizs pensar una estructura en la que lo

Simblico no est ausente sino que por el contrario est entero. Pienso en
la debilidad disjunta de la psicosis. En efecto, ese Simblico continuo (lo que
a primera vista es paradjico) me parece un medio de comprender cmo un
sujeto puede acceder a la dimensin simblica (y al mismo tiempo a la neu-
rosis infantil) sin aptitud para jugar en ella.
Por el momento no he nombrado a cada uno de esos crculos, pero los
he enumerado; he introducido entre ellos un cierto orden que contradice su
equivalencia. Hay dos primeros, sueltos y cerrados sobre s mismos, luego
un tercero que construir y que produce el nudo.
Enunciar que al mantener esas dos aproximaciones, descriptiva y cons-
tructiva, con los problemas epistemolgicos clsicos a que ellas nos remiten,
podemos concebir -sin llegar a una clnica patolgica elaborada a partir
del examen de los efectos de la defeccin de uno de los crculos o de otro
modo de anudamiento-, no una gnesis de la estructura, puesto que en
cierto modo ella ya est all, sino una dinmica, la de varias construcciones
posibles, segn que designemos al tercer crculc como R, S o 1. Es lo que per-
mite distinguir tres estados posibles de la estructura, segn que la funcin
de anudamiento sea atribuida a una de las tres dimensiones que rene a las
otras dos, en principio separadas.
En efecto, a posteriori de su enseanza, ms que observar etapas en la
elaboracin del pensamiento de Lacan, segn que la prevalencia se d all a
lo Imaginario, luego a lo Simblico, finalmente a lo Real, es ms eficaz con-
cebir esas prevalendas sucesivas como describiendo estados posibles de la
estructura. Sin ignorar, por supuesto, que tal lectura replantea de una for-
ma nueva la cuestin de una aproximacin gentica.
1321 IDEAL ADOLESCENTE

Si hay una primera divisin es la de lo Real y lo Simblico, que lo Imagina-

rio intenta reparar.
Metafsicamente, es lo que se indica en el primer libro de la Biblia. 64 El
comienzo, Bereshit, es ese tiempo inaugural nico, de divisin entre lo que
est escrito, la Tor, la Ley en tanto que enseanza fundadora, y lo que es crea-
do, entre Dios legislador y Dios creador. Es as que la Cbala juda centra-
r su exgesis en torno a esta divisin, a ese doble aspecto de Dios, amena-
zado lgicamente en su unidad, quedando la cuestin de la prevalencia de
La Ley o de La Creacin en suspenso hasta ese tiempo segundo en el que La
Leyes transmitida a los hombres -es la misma la que acta y la que es
transmitida?-. Es una pregunta importante en la teologa juda, estando en-
tonces la reparacin imaginaria, si no permitida, al menos prometida. La Bi-
blia es esta expansin imaginaria que sutura una divisin inicial.
Pero sobre todo, es posible constatar que el nio hace su entrada en el
mundo bajo el signo de esta divisin entre lo Real y lo Simblico.
- Lo Real no aparece ms que una vez bajo la forma de un cuerpo, en el
momento en que los padres -siempre sorprendidos, incluso cuando lo
esperan y lo desean, es una constatacin clnica interesante- saben que ha
sido concebido un nio; momento del embarazo cuy~ proximidad con la
psicosis subraya Vvmnicott, momento lo bastante desconcertante como para
que de inmediato la emergencia de ese Real sea suturada imaginariamente,
por ejemplo en la bsqueda de un nombre y en las inquietudes y previ-
siones del futuro de aquello que no es ms que un embrin.
- Lo Simblico, en donde, como sabemos, el sujeto est inscrito por su ape-
llido desde antes de su nacimiento, es lo que transcribe lo jurdico pues-
to que -lo que parecer ex1:rao al profano no lo es, dado el caso, para el
psicoanalista- el padre puede reconocer a un hijo antes de su nacimien-
to, mientras que la madre no puede sino renunciar, por medio de un acto
de ~bandono des'pus del nacimiento, a aqello que no esms que "la cons-
tatacin de su cualidad maternal.
El n~o es capturado por y dentro de esta divisin, sin lJegar a lo que se-
ra su propio psiquismo. En esto hay que seguir a \Vinnicott, quien subra-
ya que la madre suficientemente buena (la good cnough mothcr) es aque-

64. He inlenldo elaborar eso en ~La Jgende duC~lem. Midif. nO 15. 1987.
 DE LAS GENERACIONES IJJ

lla que permite un despliegue en este intervalo. Ni no bastante buena,

podramos agregar, es decir, aquella que no asumira ms que la funcin que
le es adjudicada simblicamente, ni demasiado buena, es decir, aquella que,
no dejando ningn lugar entre ella yel nio, mantendna su dependencia reaI,
la del feto.
1II Es tambin por eso que la fase denominada del espejo es fundadora de
la subjetividad, es decir, de la apropiacin imaginaria de la estructura. En
efecto, y as puede aislarse un momento, se renen, se encuentran entonces,
por una parte lo Real del nio, aqul con quien chocan sus experiencias
sensorio-motrices en la constitucin del modo objetal; por otra parte lo
Simblico de la lengua, en donde se distribuyen el yO (je), el eso, y el
t65; el yo (je) del nio, el eso del objeto, el t que la madre le di-
rige por intermedio del cuerpo que llena y moviliza este intervalo para una
reconciliacin yoica.
La fase del espejo es el momento lgico en el que lo Imaginario no slo
se sita como organizando el yo, sino que primero repara la divisin nti-
ca de lo Real y lo Simblico. ste es entonces el tercer crculo que anuda los
dos primeros.
Pero la infancia no se detiene all, y el recorrido que a continuacin po-
demos describir culmina en la crisis estructural de la adolescencia. En la
medida en que sostengo que RSI puede permitir conocer su alcance, debo
plantearme los jalones de tal andadura.
A partir de las primeras experiencias, esta prevalencia de lo Imaginario
es contrarrestada por el exceso de lo Real, y es el proceso posible de la su-
blimacin el que dar lugar, esta vez como tercero, a lo Simblico. Es el
efecto de la estructura edpica como organizadora. L evolucin psicogentica
describe no un desarrollo en lo Real, sino la dialctica de lo Imaginario y de
lo Simblico, necesaria para asegurar la subjetividad, aquello cuyo lugar in-
dica un concepto freudiano, el super-yo, en el sentido en que l est extra-
do a la vez del ello, del yo y -aqu el concepto es lacaniano- del Otro.
Lo que est inmediatamente en juego, amenazando la cohesin imagi-
naria, es la cualidad del mundo objetal. Que La Cosa se revele imposible en
lo Real deja el lugar a lo que puede presentarse como sosteniendo imagi-

65. M. Suber, le et tu, Pars, Aubier, 1938.

134 IDEAL ADOLESCENTE

nariamente una relacin yo/no-yo, de la cual la madre ya no garantiza en-

tonces el ser sino la mediacin. Y sabemos que los agujeros del cuerpo yaque-
llo que puede colmarlos, es decir, lo pulsional, son lo que apuntala esta re-
constitucin del objeto. Si lo pulsional no es el instinto, si lo humano se
define por haber perdido la inteligencia animal de los instintos, es que, por
medio de una falta-para-ser orgnica, la prematuracin, el sujeto no hace
cuerpo con el objeto, con la naturaleza; l est inmediatamente alienado
por la disyuncin de lo Real y lo Simblico.
Podramos definir las pulsiones como eso que de lo Real insiste en lo Ima-
ginario, pero que, en cambio, no se mide ms que por medio de la ficcin; es
as que las huellas ms puras de lo pulsional seran las teoras se},.'uales infan-
tiles, concebida la relacin sexual en el registro de esas mismas ficciones, oral,
anal, uretral (genital), bajo el orden conceptual de una complementacin.
Ya all, antes incluso de que sea cuestin de castracin simblica, en ese
reajuste inmediato del objeto, el super-yo se disocia. Por una parte, Mla-
nie KIein tiene razn en vincular constituciones primeras del objeto y pro-
duccin del super-yo,66 un super-yo. del que podramos decir que est des-
ligado del Otro, y que es, en tanto tal, no simbolizable, que re-aparece en la
paranoia; por otra parte, Franyoise Dolto puede, aun ~uando el trmino
sea ambiguo, evocar varias castraciones (umbilical, oral, anal, etc.)P
Se revela as que el nico Real del objeto, ste lo extrae de su cualidad
de poder desaparecer. Y all vuelve a jugarse la disyuncin de lo Real y lo Sim-
blico: esta desaparicin, es destruccin o ausencia? La sutura imaginaria
es impotente para dar respuesta. Es entonces lo Simblico lo que vuelve a
anudar los dos crculos de lo Real y lo Imaginario. Pero en esta lgica pri-
mera -el trmino de sensorio-motriz promovido por Piaget me parece el
ms justo para designarla-, lo Simblico no regresa ms que a ttulo de
prueba, prueba de la permanencia objetal. .
Aq~ tambin la Biblia indica una dualidad, esta vez de lo Simblico: el
hombre est llamado a nombrar los animales (Gnesis, n, 19). Por una par-
te, la exges~s se demora' all; se trata, para Adn, de dar un nombre a aque-
llo que ya est nOJ?brado, puesto que es nombrando como Dios crea; por

66. 1..1. Klein, La psye/nnnl)'se des enfnnts, Pars, PUF, 1959. pp. 151 J 53.
67. F. Dolto, L,imnge inconsciente du corps. Pars, Le Seuil, 1984.
 DE LAS GENERACIONES! 13

otra parte, esta nominaci"n lleva a la constatacin de que Adn e~ el niCo

que no forma pareja, entonces lleva a Dios a construirleum cornpaera. Ese
Simblico que vuelve a anudar no es el mismo que el Sirrblic que funda;
hay un S (I), un Simblico que sostiene 10'Imaginrio, en lugar de un S (R),
un Simblico olvidado que funda lo Real.
Esta divisin de lo Simblico -la que designa la separacin entre $2 y $ 1-
permite explicar que los rganos genitales, pensables como objetos, ocupan
una funcin particular. El objeto flico -entre comillas precisamente por-
que no es un objeto- tiene un lugar aparte, por el hecho de no ser uno de
los objetos que aparecen o desaparecen al nico precio de un significante que
garantiza su potencialidad. Tenerlo o no, no produce una satisfaccin pul-
sional sino o bien angustia, o bien envidia, las cuales arruinan la relacin l-
dica con el objeto.
Si los objetos pulsionales son subsumidos por el objeto (a), por aque-
llo que constituye su cualidad comn de ser lo que se concibe separado o se-
parndose del cuerpo, el Falo sobrepasa la cualidad objetal, por que l no
entra en la dimensin del Espejo, por subvertir la imagen de un cuerpo ce-
rrado, o pudiendo estar cerrado, manteniendo relaciones con los objetos. Ra-
dicalmente, en ms o en menos, el Falo es aquello que prohibe la comple-
mentacin de lo Real y lo Imaginario, trastornando el mundo objetal: en lo
Real, es lo que indica la falla constitutiva del cuerpo humano por no auto-
rizar jams una plenitud; en lo Imaginario, es lo que detiene la imaginari-
zacin solitaria, la imaginacin. La castracin simblica es aquello que anu-
da la privacin real (lo imposible) y la frustracin imaginaria (la impotencia)
al precio del sntoma.
De all el llamado al Otro.
Si el Otro real que es la Madre asegura al infans -aquel que no habla-
el despliegue imaginario de su cualidad de ser, el saber edpico de la r.astra-
cin de la Madre exige que el Otro gane una consistencia simbli..:a, con-
sistencia dbil que debe ser consolidada por medio de lo Imaginario.
Es todo el trabajo necesario que, en la metfora de una psicognesis,
podemos designar como el del perodo denominado de latencia; metfora
porque no es evidente que sea necesaria una cronologa para inducir esta pri-
maca flica ya inscrita en la lengua. Y si ese desplazamiento del primado ima-
ginario al primado simblico va a la par con la modificacin de la consis-
tencia del Otro, no es circunstancial sino necesario, sin llegar a los fallos
J361lDEAL ADOLESCENTE

singulares, por la estructura que ya est all del ser hablante; metfora tam-
bin porque, en juego incluso antes del enunciado edpico, esta dialctica de
lo Imaginario y lo Simblico agita an al adulto.
Lo Simblico, en tanto que di-mensin,68 no se sostiene, para el su-
jeto (en el sentido del para s filosfico) ms que de su imaginarizacin;
lo Imaginario, al revs, no se despliega, no revela desplegarse -lo que indi-
ca la literatura-, ms que desde una simbolizacin anclada o bien en lo Real
-tal como, por ejemplo, se trata en la psicosis, haciendo fracasar la repre-
sin- o bien en el Falo como significante.
Se trata, en ese tiempo lgico, de usar lo Imaginario para sostener al
Otro, debilitado en lo Real, como lugar del orden Simblico, como el puro
Sujeto de ese juego sin subjetividad. El objeto (a) encuentra all su cualidad
simblica, y por eso mismo, imaginarizado por los objetos parciales, l es,
cualquiera, por ser lo que cae del Otro, lo que no puede venir del Otro ms
que por medio del encuentro ideal con un efecto de significante, del gesto
de la demanda y de una extraccin material.
Ese tiempo necesario de una sustitucin problemtica de la primaca de
lo Imaginario por la de lo Simblico es tambin el de una aceptacin del Otro
como garante de una parte de la subjetividad, el super-yo, por medio de la
palanca del Nombre-del-Padre, el tiempo de un acceso a'la vinculacin del
super-yo con el Otro.
Es el edipo, en tanto que estructura, el que mantiene juntos al Otro, el
super-yo y el Nombre-del-Padre. La psicosis, especialmente paranoica, no
es la ausencia de lo Simblico, sino por el contrario, su insistencia como des-
vinculada del Nombre-del-Padre. Si acerco ese anudamiento del perodo
denominado de latencia a una evocacin de la paranoia, es a propsito de
una frase de un paciente, adulto, capturado en un delirio de interpretacin:
Hablar y escribir es pare~ido; ese paciente al que vi muy poco, oa y vea
su nombre pronunciado y escrito por todas partes, hasta el punto de que l~
resultaba: evidente -su apellido se prestaba a el1o, digamos que se llamaba
Le- que, en cada frase enunciada, l era interpelado.

68. Juego de palabras: "dit-mension es un neologismo que rene los significados del ver-
bo decir: dit, dicho y del nombre mention", mencin. Por homofona se lee di-
mensin. Nota de la traductora..
 DE LAS GENERACIONES! 137

Hay una edad para aprender a escribir que sucede a la edad para apren-
der a hablar; la relacin con la lengua cambia. As se distribuyen de otro modo
los lugares del gran Otro y del objeto Ca), pe~diendo all su homogeneidad la
lalengua. Para retomar la alusin a la escritura de la Tor, la tesis del rabi-
no Nahman de Bratislava dice que la diferencia entre la Tor de la Creacin y
la Tor de la transmisin consiste en que adems se introduce el espacio en-
tre las palabras: este agregado contrarresta y limita la polisemia del texto de- .
jando por supuesto ,la posibilidad mstica de encontrar el texto primordial.
Al escuchar a un nio que aprende a leer, farfullar un texto silaba por s-
laba, se comprende por qu relaciono perodo de latencia y acto sobre la len-
gua. Dir que el final de este farfulleo deja caer y describe el lugar del objeto
(a), de un objeto entonces insignificante. Aprender a leer es introducir la le-
tra para olvidarla, al igual que el aprendizaje de la palabra, como lo indica Ja-
kobson, pasa primero por la desaparicin econmica de ciertos sonidos de la
charla:69 se gana all sentido, es decir, comprensin, pero al precio de una
prdida. Es una de las razones por las que la adolescencia, tiempo de la escri-
tura, de la literatura, marca el fin de un proceso: lo que est perdido es bus-
cado por el medio mismo que ha producido, o al menos descrito, la prdida.
El Otro, en este aprendizaje de la escritura, incluso, y ms an, en la per-
cepcin de un mundo de la escritura para el analfabeto, cambia all de
consistencia al no sostenerse ya en una inmediatez de la presencia, sino por
situarse en el por horizonte del sentido. Para dar una imagen, ocurre con la
diferencia entre este Otro al que nos dirigimos cuando hablamos solos -as
con La Mujer a la que el sujeto destina un discurso ficticio, en lugar de diri-
girse a una mujer, ante la cual, por supuesto, es un viejo tema cmico, tar-
tamudear- y el Otro de la escritura que conserva siempre un anonimato; es
por eso que los escritos permanecen y son prueba, puesto que lo que est
escrito puede ser ledo, o lo es cada v~, por otro d.estinatario que el oficial.
La educacin encuentra all su medida, puesto que, entre esos dos as-
pectos del Otro, se juega la diferencia, por ejemplo entre lo privado y lo
pblico, lo que puede decirse y lo que puede escribirse, pero tambin en-
tre lo que constituye un postulado y lo que debe ser demostrado.

69. R. Jakobson. Langage enfamin et aphasie. Pars, Editions de Minuit. colIection Argu-
ments. pp. 23-27.
13sIIDEAL ADOLESCENTE

El alumno es iniciado en esta dialctica entre lo Imaginario y lo Simblico,

dialctica confusa, en la que sale ganando al poder circular entre los discursos
cotidianos, al precio, por una parte, de no lograr describir ms que el lugar
aleatorio de un objeto-causa de un deseo estructuralmente insatisfecho, y
por otra, de reforzar el sntoma que l es para el Otro antes que de apropiarse
el sntoma a falta de una apropiacin del objeto.
As se opera una construccin que es la del adulto, con excepcin de un ele-
mento: designar al Otro sexo como consistencia ltima del Otro y a lo genital
como avatar del objeto (a), una vez ms perdido por el significante (flico).

Existira continuidad del nio al adulto si no estuviera en juego la adoles-

cencia y la re-emergencia de lo Real.
Para seguir con esta aproximacin topologizante, lo Real un tiempo,
emerge dos veces: primero, como crculo que anudara a los otros dos; se-
gundo, como la estructura misma.
En efecto, en primer trmino, lo Imaginario y lo Simblico se revelan
dbiles para sostener el sujeto. La imagen del cuerpo es trastocada por las
modificaciones de la pubertad, no en s misma puesto que el nio vive sin
cesar y desde ya modificaciones importantes de su cuerp'o, sino sobre todo
en la relacin con los otros. El orden del mundo, la diferencia entre los ma-
yores y los pequeos, los padres y los nios, son cuestionados por un
tiempo, lo que explica tanto el repliegue narcisista, tentativa de sostener
una imagen inestable, como las manifestaciones histricas, apelacin a un
amo que pueda restaurar la unidad yoica.
La organizacin yoica pierde su validez: la exacerbacin de la exigencia
lgica -la que Piaget evoca a propsito del estadio formal- va a la par con
el cuestionamiento de los postulados y los lmites. Hay, en la adolescencia,
interpelacin de los garantes de esta lgica acerca de sus propias contra-
dicciones, acerca de la inadecuacin de sus discursos, aquel que en particular
sostiene la institucin escolar, discurso de saber, y su cotidiano, donde el sa-
ber muestra su incompletud.
Conocemos esas demandas de respuestas a preguntas que desconciertan
al adulto, puesto que, en ltimo anlisis, ellas sitan las imposibilidades, esa
por ejemplo de un por qu el ser!. El adulto no puede, por supuesto, ms
que constatar esos lmites, incluso si se defiende de ellos, porque arruinan su
propia unidad imaginaria: son estructurales y no accidentales.
 DE LAS GENERACIO~ESI 139

Esos fallos de lo Simblico y lo Imaginario 'explican la precipitacin

de los adolescentes, su precipitacin en lo Real; as, en los pasajes al acto di-
versos, en la frecuencia de los suicidios, o al menos de la cuestin del suici-
dio. La adolescencia es la edad de las experiencias, quizs aventureras y pe-
ligrosas, en donde se prueba, en lo Real, la validez de los fantasmas y los
saberes, mal sostenidos por el yo y los discursos sociales.
En lo Real, el adolescente intenta probar, poner a prueba la realidad tal
como ella le ha sido librada; intenta anudar ms slidamente -es decir, en
una apuesta en la que lo que se pone en juego no es slo ticticio o simbli-
co-lo que est desanudado.
Pero al mismo tiempo, lo que aparece no es simplemente ese crculo de
lo Real, es la estructura misma, en la que cada crculo no es nada sin los otros;
de dnde la crtica exacerbada, que agita todas las di-mensiones,1 todas las
medidas del decir: as, en lo Imaginario, la insatisfaccin crnica de la ima-
gen propia y de los ideales propuestos; en lo Simblico, el rechazo del absur-
do de las leyes; en lo Real, la frecuencia de los pasajes al acto destructores, in-
cluso autodestructores. De all esas exigencias que hacen montar en clera y
desconciertan a los adultos cuando se les cuestionan los principios de su nor-
malidad, es decir, la dialctica de lo Simblico y de lo Imaginario en los dis-
cursos cotidianos, al precio de que lo Real no emerge ms que por accidente.
Esas dos medidas de lo Real, como uno de los crculos y como la es-
tructura misma, en la experiencia y las experiencias del adolescente, expli-
can una ambigedad comn en su comportamiento: por una parte, la fre-
cuencia de los pasajes al acto incomprensibles, locos, fuera de todo discurso,
y de los que no quiere, incluso no puede, dar razn. Por su intermedio, el
adolescente se precipita en lo Real, intentando dar consistencia a ese Crcu-
lo, sentirse real, hasta el pU!1to de que pueden parecerse la patologa de la
adole.;cencia y la psicosis; por otra parte, su extremismo, a la vez en la lgi-
ca y en la ficcin, exigiendo obsesivamente de los otros que lo sigan en las
consecuencias ltimas de lo que constituye o el saber o la imaginacin, o es-
perando histricamente que al menos uno de sus interlocutores garantice una
unidad de discurso, una coherencia que le asegure su identidad; as l des-
vela lo Real de la estructura, neurtica.

70. Se reitera el juego de palabras mencionado en la nota' 68. Nota de la traductora.

1401 IDEAL ADOLESCENTE

En particular, se demand.l a los padres ser aquello que enlaza, que fun-
da el vnculo social, y es su fracaso, necesario, en esta tarea lo que primera-
mente provoca la puesta en juego de lo Real, segundo, acenta el cuestio-
namiento radical del orden simblico, tercero, desencarna provisionalmente
al Otro, cuarto, implica la apropiacin del sntoma corno lo que anuda de
otro modo la esctructura. As se conjugan, en el efecto y la consecuencia de
ese trastorno, dos frmulas de Lacan que podran parecer contradictorias:
aquella en la que l evoca al Otro sexo, con esa O mayscula que indica el
lugar mismo del sentido, del sentido de la vida, siendo entonces considerada
La Mujer (dejo aqu lo masculino para indicar que se trata del significante
imposible de L/a Mujer) como uno de los Nombres-del-Padre, y aquella en
la que l indica a cada uno su sntoma como a cada uno su cada una; hay
un sntoma-l y un sntoma-ella.
As se concibe el acceso a la genitalidad, al igual que al sntoma, en tan-
to que resolucin de la crisis de la adolescencia, como crisis del ser por el he-
cho de una emergencia de lo Real y de la estructura.

El adulto es entonces aquel que a la vez ha pasado por esta crisis y que se ha
apropiado del sntoma como cuarto crculo, un cuarto crculo superfluo
para el mantenimiento del nudo pero necesario para sostener la estructura
dentro de la normalidad cotidiana, tanto ms cuanto que la especificidad pa-
tolgica -o, para decirlo de otro modo, pattica, quitndole su sobreenten-
dido excepcional al trmino patolgica- es la del debilitamiento de uno
de los tres primeros crculos.
Cuarto crculo que Lacan indicaba como el de la realidad psquica, del
sntoma o del Nombre-del-Padre; precisamente por el hecho de que ese cr-
culo de ms tiene una funcin econmica con respecto a lo real de la es-
tructura, una funcin de. ahorro (en el sentido que Freud da a ese trmino
a propsito del humor).
Para continuar con la extrapolacin de frmulas, de carcter lapidario, de
!.acan, es tambin aquello por lo que La Mujer es uno de los Nombres-del-
Padre; en efecto, una de las consecuencias normales, norma-masculina,71

71. "Norme-male. Juego de palabras entre normaJe.., normal y nornle-maJe, nonna mas-
culina. Nota de la traductora.
 DE LAS GENERACIONESll41

del primado de lo flico es que la coherencia del mundo -en el sentido lgi-
CO-, en tanto se refiere al Otro, no es sostenida por el adulto, al precio del

sntoma, sino porque El Sexo (es decir, en la lengua francesa ms clsica, La

Mujer) es aquello que representa el lugar del Nombre-del-Padre, el cual, des-
de la infancia, mantiene al sujeto en el campo de lo Simblico.
Por supuesto que esta reconstitucin en el adulto, esta reparacin en
torno al sntoma que implica una o ms renuncias, conserva, a pesar del sn-
toma, una cierta fragilidad. Podramos decir que ese cuarto crculo que hace
el adulto define menos un anudamiento que una conjugacin: ste viene a
reunir, en la lengua, aquello que por una parte es anudamiento precario, des-
de que la estructura ha sido percebida por un instante, y lo que por otra par-
te hace de cada uno de los crculos esenciales no slo un sostn del sujeto
sino tambin un ndice de su sujecin.
Hay, en la vida del adulto, crisis con ocasin de acontecimientos di-
versos (embarazo, enfermedad, cambio de nivel social, etc.) en las que el Sn-
toma falla en su funcin. Si las resoluciones de esas crisis pasan con la ma-
yor frecuencia con una acomodacin inadvertida del sntoma, a veces
desencadenen cuestionamientos que nos equivocaramos, findonos de su
fenomenologa, en etiquetar demasiado pronto con el trmino de momen-
to psictico. Freud, en Anlisis terminable e interminable,n evoca esos pe-
rodos, fisiolgicamente definidos o accidentales; hay simplemente mo-
mentos de activacin de las pulsiones.

Una de esas crisis posibles es por supuesto aquella que puede ocurrir en el
anlisis, perodo hipo manaco (Balint), deposicin subjetiva depresiva (La-
can), momento psictico (Roustang), cuando aparece la estructura, es de-
cir, aquello a lo que el sujeto est sujeto sin ganar all el ser (en s). En esos
momentos, es la experiencia de la adolescencia la que es reactivada. Lo que
explicara que sea frecuente, en esos sujetos capturados en una cierta ac-
tualidad (del lado de lo actual o del acto), actualidad de la neurosis, la evo-
cacin de los acontecimientos traumatizantes, de las errancias, de las pre-
guntas y elecciones de la adolescencia.

72. Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable, Obras Completas, Biblioteca Nue-
va, T.lII.
 As, lo que denominamos crisis de las generaciones -reducida de hecho
a designar el choque entre los jvenes y los adultos, puesto que esta crisis pier-
de su virulencia cuando se trata de dos generaciones diferentes de adultos,
esta inadecuacin recproca entre las preguntas de unos y las respuestas de
otros, se concibe como un fenmeno no accidental sino estructural y es-
tructurante en dos modos complementarios.
Por una parte, en el dilogo no slo hay para cada uno su Otro, en el sen-
tido de su encarnacin imaginaria -lo que produce el escollo general de la
intersubjetividad-, sino que el Otro no tiene la misma funcin ni la misma
consistencia. En particular en lo concerniente a aquello que tiene que ver con
el Otro sexo: el adolescente tiende a la vez a dar esta consistencia nueva al
Otro y a retroceder ante el acceso (<normal, es decir, el que se produce por
el sesgo del sntoma y de la castracin, sntomas de uno y otro que se anu-
dan en el encuentro, castracin suya y castracin del otro, puesto que es
con una falta que se anima el amor. De all ese todo o nada que omos de
su parte, y que no es, en definitiva, sino una llamada desesperada al Otro.
Por otra parte, la estructura revela, en el adolescente, su dinmica, la que
arrasa el ser y prohibe el reposo del sujeto, es decir, el goce. Frente al adulto,
l es sin concesiones; no cede, en nombre de un espacio limitado que se-
ra el suyo; explora lo Simblico hasta lo contradictorio, lo Imaginario has-
ta lo alucinatorio, lo Real hasta el acto, rehusando dejar que se la juegue el
significante necesariamente engaoso, al precio de perder all, aunque no
fuese ms que por un momento, toda creencia en el saber, de extraviarse en
las identificaciones ms diversas y antagnicas, de comprometer su tiempo,
su cuerpo, incluso su vida, en experiencias que se revelan siempre, a poste-
riori, como decepcionantes y a veces invalidantes para su futuro.
Sin duda, Octave Mannoni, siguiendo a Winnicott, subraya con juste-
za que la respuesta del analista es permitir un lugar para este ejercicio, en el
que ste pueda transformarse en un juego. 73 Pero debemos agregar: a con-
dicin de reconocer que ms all del juego del nio, el adolescente com-
promete en el juego una apuesta real, o incluso, que el analista defina una
apuesta simblica posible, por ejemplo el dinero.

73. O. Mannoni, "L'adolesccncc e5t-elle analysable ~ en La crise d'ado/esccnce, obra colec-

tiva, Pars, Denocl, coleccin L'espace 3n31ytiquc,1984.
111 I EL ESTADO AMOROSO
 Una de las experiencias ms comunes de la adolescencia es la bsqueda de
un estado amoroso. Estado, puesto que la clnica nos muestra que el obje-
to es segundo y que este estado puede ser repetido con compaeros diferentes;
pero estado complejo, puesto que all se conjugan (el trmino es aqu el
ms justo) neurosis, perversin y psicosis.
Neurosis, en el sentido en que lo que se intenta, a riesgo del odio, pero
sobre todo del aburrimiento que acecha a lo conyugal, es un desplazamiento
edpico que valga como nuevo estatuto sociaL Hay algo de cmico en cons-
tatar de este modo que la adolescencia es tambin un tiempo de aprendizaje
sobre la escena de pareja en cuestin de celos, de abandono, o simplemen-
te de separacin entre lo cotidiano y el ideal, con la misma funcin de re-
lanzar el deseo a travs de una reconciliacin, que es la finalidad, a veces con-
fesada, de la misma.
Perversin, en los intentos de desplazar la centralidad flica, ya sea por
'1 una eleccin, con frecuencia transitoria, de objeto homosexual, o por me-
I
dio de las tentativas de alcanzar otro goce del cuerpo, sea ste, sin llegar a
criterios patolgicos, adictivo o deportivo.
,
, ,,
Psicosis, en el sentido en que este estado concierne, se dirige a, apunta
:i
i
I al Otro ms que al semejante dd otro sexo. Ideal de locura amorosa que a
veces nos lleva a confundir, a esta edad, la histrica y la erotmana o el ob-
sesivo yel paranoico, en la exigencia feroz de un amor verdadero, es decir,
despojado de la contingencia sexual.
En otros trminos, si el amor ordinario se quiere fraternal, para los dos
sexos, se compromete en vas perversas al suponer al padre, ya sea para opo-
nrsele, o psicticas, al intent:lr una regresin hacia el amor materno.
 12. Tu HERMANA!74
LAZO CONYUGAL Y LAZO FRATERNAL

Este ttulo surgi de un encuentro con un nio trado por su madre por-
que, deca ella, responda a todo el mundo,'y en un momento en particu-
lar le haba respondido a su padre: Tu hermana !. Lo que no vena mal
porque apareci bastante rpido el hecho de que la hermana en cuestin,
que era la madrina del pequeo, ocupaba un determinado lugar en la eco-
noma familiar.
Evocamos a propsito de la entrega de Issac el hecho de que nuestras re-
ligiones, llamadas de Abraham, comporten, en ese momento fundante de
su historia, un padre que pone en juego a su hijo. Se evoca menos de la vida
de ese patriarca que sin embargo, segn la tradicin, limit su virtud a los
ojos de Dios: la falta que cometi dos veces con respecto a una ley que an
no haba sido enunciada. En el captulo XIII del Gnesis, versculos 12 a 20,
se cuenta cmo Abram, en nombre de la prudencia, hizo pasar a Sara!, su
mujer, por su hermana, en la corte del Faran. Ms tarde -eso es referido
en el captulo XX- convertido en Abraham y padre con las peripecias que
conocemos, repite este pretendido engao ante Abimelek, engao del que
Sara se hace cmplice. Engao pretendido, porque una vez revelada de nue-
vo la superchera, y confesando Abraham que su mujer es su mujer, no re-
conoce ms que una media mentira, puesto que designa a Sara como su

74. Expresin equivalente a las castellanas ,,tu abuela !, ,,tu madre !" o tu ta !,.. En
francs se usan ta sreur !'" tu hermana o "ta mere !, tu madre. Hemos adoptado la tra-
duccin literal, a pesar de que no se utiliza en castellano porque as lo requiere el con-
texto. Nota de la traductora.
1481 EL ESTADO AMOROSO

medio-herrr~ana, hija de su padre y de otra mujer. Es en ese mismo fragmento

que Sara, estril, se convierte en madre.
Esta historia incestuosa concerniente a Abraham molest ciertamente
a los maestros del judasmo, porque si la Cbala dio un sentido alegrico a
esta confesin, la tradicin rabnica, en contra del texto de la Tor, har de
Sara la hija de Haran (hermano de Abraham), por lo tanto la sobrina de Abra-
ham y la hermana de 10th. Cuando se mira el texto, ste resulta por com-
pleto aberrante.
No me detendr sobre este asunto bblico, a pesar de que los comenta-
rios sean bastante sabrosos. As, en la lectura judia, la lectura de ese fragmento
est asociada a una haftarah, una lectura complementaria, que est sacada
de Isaas y que comienza por: Regocjate, mujer estril, para introducir esta
idea de que el lazo conyugal-y el de Abraham y Sarah es ejemplar- est es-
trechamente asociado al incesto fraternal, no simplemente como un des-
plazamiento del incesto edipico, del incesto padre-hijo, sino en tanto que po-
see e implica una dinmica que le es propia, y que caracterizara cierto tipo
de normalidad social.
Ciertos textos, desde Antgona a Hamlet, para hablar de nuestros clsi-
cos, hasta Musil, por supuesto, podran permitir glosar sobre esta hipte-
sis. Me quedar en una apreciacin descriptiva de la clnica de los adoles-
centes, o de lo que los pacientes evocan de las apuestas de su adolescencia,
cuando, supuestamente llegado el momento de lo que debera ser el cum-
plimiento de la promesa, esos adolescentes encuentran la cuestin del ma-
trimonio, un matrimonio que debera tejer un vnculo entre los sexos que
a la vez evite lo imposible d'e la relacin sexual y no sea reductible al inces-
to edpico.
Ya he tenido ocasin de constatar que un pasaje al acto incestuoso, que
no slo sea anecdtico s-ino que teja un lazo entre hermano y hermana p-
beres y de una edad prxima, no dejaba generalmente huellas traumticas,
sino que por el contrario conduca bastante bien hacia una vida conyugal
conforme al ideal social. Pienso en particular en una mujer joven que, des-
pus de una larga relacin con su hermano, una relacin instalada en la
misma casa, encontr, dejando la casa familiar, un bienestar conyugal al
casarse con el mejor amigo de su hermano.
Esas relaciones incestuosas son tanto menos dainas cuanto que inter-
,'ienen en'un n10mento en que, concerniendo a la prohibicin del incesto,
 .TU HERMANA'-. LAZO CONYUGAL Y LAZO FRATER~ALlI49

el acento recae no ya sobre la diferencia sexual, sino sobre la di~erencia de

generaciones, puesto que esos dos ejes son los del edipo y persisten, podr-
amos decir, cuando el Otro pierde su consistencia imaginaria parental. La
solidaridad de una generacin encuentra su lgica en la fraternidad, como
encuentra tambin all sus escollos, dado que entonces se instaura una nue-
va rivalidad que esta vez no slo es tolerada por el cuerpo social, sino que
le asegura su dinamismo.
Si el incesto entre hermano y hermana responde al incesto entre padres
e hijos, es quizs tambin resolvindolo y permitiendo asi un uso aceptable
de los deseos reprimidos. Del mismo modo en que la sublimacin de la ho-
mosexualidad podr ordenar las relaciones con el semejante del mismo
sexo, el incesto fraternal-podramos aventurar la dea de que constituye una
especie de Aufhebungde la prohibicin del incesto- podr constituir una va
de paso hacia la conyugalidad, una vez encontrados los callejones sin sali-
da de la relacin sexual y reactivados los deseos edpicos. Tambin aqu
pienso en algunas historias de pacientes que en su adolescencia se lanzaron,
a travs de las dispersiones de su iniciacin sexual, a la ms radical exoga-
mia, y que volvieron a intentar un vnculo conyugal si no estrictamente en-
dgamo, al menos en el encuentro de un compaero de juego de la infan-
cia, amigo alejado y luego reencontrado, como eran reencontrados entonces
los padres. Y son parejas que funcionan.
Incluso sin pasaje al acto, es a esta cuestin del incesto fraterno que se
confronta el adolescente en lo que llamamos su socializacin, es lo que lo sos-
tiene en esta socializacin, en ese momento particular en el que est frente
a esas cuestiones sobre el Nombre-del-Padre o los Nombres-del-Padre. Si l
est entonces sometido a reactivaciones pulsionales, a un reinicio de la pro-
blemtica empica, al cuestionamiento segundo de sus identificaciones, en par-
ticular sexuales, a una nueva encarnacin imaginaria del Otro en el Otro
sexo -el Otro pierde su consistencia imaginaria parental para ganar una con-
sistencia imaginaria del lado del Otro sexo-, a la exigencia de validar la ope-
racin Nombres-del-Padre, encontrndose Nombres-del-Padre -la Mujer y
el Sntoma son dos- porque, en lo que respecta al Padre, ellos ya no cuen-
tan con l; cuando el adolescente es empujado de ese modo, qu encuentra
sino la ambivalencia de los adultos que, en tanto padres, esperan de l, no que
renuncie pura y simplemente a aquello que lo agita, sino que cumpla a su vez
y confirme al mismo tiempo las represiones yel sntoma de ellos?
1501 EL ESTADO AMOROSO

Ya no estamos en la poca de la prohibicin radical a la sexualidad del

adolescente, si es que ese momento ha existido para el varn; se trata ms
bien de actuar su sexualidad, pero no de cualquier modo. En la poca de Freud
se poda examinar la proximidad del coqueteo, del acto de cortejar, con las
incitaciones perversas, en las que los lugares del cuerpo se anteponen a los
rganos genitales, lo que en ese momento haba podido suscitar esperanzas,
de Reich en particular, pero no slo de l, concernientes a cules seran los
efectos de una liberacin sexual de la juventud. Es un poco ms tarde -cuan-
do la desaparicin de criados, gobernantas u otros, ofreci ocasin para
nuevos funcionamientos fraternos-, que la imagen de acompaamiento de
los padres fue la del hermanito o la hermanita que el adolescente deba lle-
var consigo, invitndolo a dar prueba de algo en las relaciones que l intentara
establecer con el otro sexo.
Hoy seran ms bien los padres modernos quienes no dudaran en
presentarse como hermano mayor o hermana mayor posibles, si no como
hermanito o hermanita, para ir eventualmente al reencuentro del gusto de
la juventud, la de los otros y la suya. Las famosas crisis de la madurez, la
menopausia, tienen con frecuencia relacin con esta adolescencia de los
hijos.
Pero, antes de llegar a esta modernidad, en la que la llamada al entusiasmo
de los jvenes o el reproche a su inconsecuencia -paralelos por otra parte a
la llamada a la sabidura de los ancianos o al reproche a los viejos por su cho-
chez-, no son ms que las dos vertientes de la constatacin de una imposi-
bilidad de concebir lo que sera el adulto, antes de ello, se plantea la cues-
tin de qu es lo que para el adolescente, de su lado ya, constituye su ideal
conyugal.
Dejar de lado el tema del ideal amoroso, del que sin embargo se trata
en gran medida, ininediatamente, en el discurso de los adolescentes: la dama
"
y el caballero, eso ellos lo conocen. Evocar ms bien sus quejas referentes
a los problemas que encuentran en sus intentos de seduccin del congne-
re del otro sexo, porque entonces hacen la experiencia, con frecuencia in-
genuamente, de aquello que anima la vida conyugal. Me referir al (verda-
deramente, l o ella no entiende nada de las escenas de pareja, de las que
sabemos que con frecuencia no tienen ms que un objetivo: la reconcilia-
cin. Hasta tal punto es as que los juristas han traducido esta lgica exigiendo,
con ocasin de divorcios, una' prueba llamada de conciliacin, para verifi-
 "TU HERMANA!-. LAZO CONYUGAL Y LAZO FRATERNALI151

car que no estaban slo llarriados a ser los testigos de una pareja que mar-
cha demasiado bien. i
Los adolescentes encuentran esta dificultad: que aquella que hace exhi-
bicin de su atractivo se da cuenta de que los hombres son ciegos a lossig-
nos y miradas que ella les dirige, mientras que quien sabe que el nico so-
porte verdadero de su relacin con el falo est en la lengua, y se ejercita con
ella en la seduccin, se topa pronto con la sordera de las mujeres.' Distribu-
cin de los papeles que no es, por supuesto, tan estricta, puesto que algu-
nos funcionan del otro lado, lo cual no arregla nada ya que, como podemos
constatar, nadie logra, salvo en esta teatralizacin, no slo histrica, a la que
son afectos los adolescentes, dominar aunque sea un poco el campo de la mi-
rada y el campo de la palabra. La pareja ideal rene a la histrica y al obse-
sivo; all ella, ms que poner en juego su saber acerca del orden del mundo,
espera de l que le d la clave del deseo que ella muestra sin saberlo, y l es-
pera que ella se reconozca como el objeto de su deseo -al cual l disimula y
revela en sus declaraciones de amor dirigidas a otra-, que ella le d la clave
de su infidelidad constitutiva e insoportable.
Con respecto a esa pareja ideal, el adolescente hace de antemano la ex-
periencia de sus callejones sin salida. Queja que se manifiesta a veces desde
las primeras relaciones sexuales. Un joven viene a curarse de una impoten-
i cia; de hecho, se queja de que, nostlgico de la masturbacin, tenga necesi-
dad de pensar en una mujer para tener una ereccin, en una distinta, no im-
porta cual, de la que est con l. Una joven evoca su primera relacin sexual
como decepcionante: en el transcurso de una velada, crey que su encanto
haba hecho efecto sobre un chico al que antes slo vea de lejos en el cole-
gio; l le confes (ella asociaba esta confesin con su decepcin sexual), jus-
to antes de que hicieran el amor, que desde largo tiempo atds la haba ob-
servado y deseado, y que, habindos~lo confiado a una amiga comn, sta
haba facilitado su encuentro.
Podramos multiplicar el catlogo de los motivos de queja sobre su se-
xualidad que dan los adolescentes; son las de los adultos, pero formuladas
de un modo ms inmediato y radic:ll. Por supuesto que la distribucin di-
ferente del amor y del deseo, lado hombre y lado mujer, est en juego, como
su posicin con respecto al falo, plrticularmente bien explicitada en el tex-
to de Lacan sobre La significacin del falo. Y podemos ver las tentativas
de resolucin que constituyen las experiencias homosexuales, completa-
152/ EL ESTADO AMOROSO

mente particulares, de los adolescentes, su encarnizamiento por hacer algo

prximo a lo que sera la perversin, sin aventurarse sin embargo en ella. Aqu
proseguir las cosas de otro modo para volver al vnculo fraternal.
Sabemos en qu medida, para los adolescentes, los signos llamados se-
cundarios de la pubertad -de la que con frecuencia olvidamos, incluso si lo
sabemos, que remite etimolgicamente a la pilosidad- ocupan un primer lu-
gar, empujando a las jerarquas pulsionales, pero no simplemente para pri-
vilegiar la genitalidad.
Dos objetos ocupan un lugar nodal: la mirada y la voz. Es ms bien lo
que ella deja ver como aquello que desencadena su vergenza y su pudor,
lo que agita a la joven. Y ya he subrayado la importancia del cambio de la
voz para el nio; momento con frecuencia olvidado pero cuya importan-
cia medimos cuando es evocado en una cura, porque este entre-dos-voces
remite no slo a la relacin entre la voz del nio y la gruesa voz del padre,
sino tambin a la voz de la madre.
Esos dos objetos, adems de su especificidd de objetos a, sobre la cual
ha insistido Lacan, tienen una caracterstica, apuntada en esta bonita his-
toria del estadio del espejo, puesto que ellos juegan all un papel crucial
atribuido a la madre que mira al nio y profiere que se tr~ta de l. Pierre Mle
ha definido ya a la adolescencia como a posteriori del estadio del espejo, y
a menudo se insiste sobre el narcisismo de los adolescentes. Yo lo explicar
diciendo que el adolescente no slo tiene que preservar su identidad -,<qu
dificil es cambiar y seguir siendo la misma, me deca una adolescente- sino
tambin apropiarse imaginariamente de esos objetos, la mirada y la voz,
entonces instrumentales, para confirmar dicha identidad a travs de esta
experiencia que resita al semejante del otro sexo.
Son sill duda la falta, la imposibilidad de esta apropiacin las que explican
ciertos hundimientos psiCtios, del lado de la esquizofrenia, de la hebefrenia
precisamente, y de un modo generalmente ms precoz que el desencade-
namiento de los delirios paranoicos. El adolescente que de nio ha podido
parecer tenerse en pie, pareciendo estar sostenido por el sntoma de la ma-
dre al que l ha podido identificarse parcialmente, se encuentra en la im-
posibilidad de apropiarse del sntoma, de entrar en el a cada uno su sn-
toma como a cada uno su cada una.
Del mismo modo, ciertos fenmenos alucinatorios, as como los deli-
rios dismorfofbicos, son sin duda de esa ndoJe,a saber, que ese tr<bajo de
 "TU HERMANA! . LAZO CONYUGAL Y LAZO FRATERN.\tIIH

apropiacin de la mirada y la voz de la madre es difcil puesto que aH se ju-

gar una nueva distribucin posible de los roles sexuales, yen ese caso, para
los dos sexos, ser alrededor de la madre, reinstaurada un tiempo como
primordial, incluso depositaria del falo, dejando al sujeto, al igual que con
la psicosis, aproximarse a la perversin.
La relacin entre corriente tierna y corriente sensual, activada en la ado-
lescencia, como lo subraya Freud, y que orientar de un modo diferente a
la nia y al nio, me parece tener por razn este relanzamiento de la cues-
tin de la madre en io ms vivo de la oposicin, diferente para los dos se-
xos, entre madre primordial y madre edpica; relanzamiento que no deja de
tener efecto sobre la madre misma y que puede remitirla a la pregunta de
ser mujer, pregunta sin respuesta. Los fenmenos manaco-depresivos, cuya
estructura no despejar, en las madres de adolescentes y de nias adolescentes
mbre todo, deben quizs asociarse a esta interpelacin de la madre.
Es as, en primer trmino, que el lazo fraternal puede ser renovado, en
una nueva relacin entre los adelfoi, aquellos que salieron de la misma
matriz, la misma delfis, hermano y hermana, garantes el uno para el otro,
garantes el uno y el otro para la madre, pero tambin en el lugar de la ma-
dre, dirigiendo uno sobre otro esa mirada de reconocimiento y este do-
micilio de nominacin. Por otra parte, ello es sin duda vlido tambin
para dos hermanos y dos hermanas, puesto que all se parodia quizs este
ideal de que con respecto a la madre y a su decir, los dos sexos seran com-
plementarios, y que la familia de dos hijos debera siempre realizar esta
complementacin.
Estas hiptesis las extraigo sobre todo de la cura de Marie, hermana ge-
mela de un Joseph, designada ya, por su nombre, en matrimonio con su her-
mano, convertida en esposa de un seminarista en ruptura de vocacin, ya
quien ella reprochaba el ser demasiado padre tanto para sus hijos como para
con ella. Yo no he hablado verdaderamente con mi hermano, desde nues-
tra adolescencia, deca, ms que en dos ocasiones: mi matrimonio y la
muerte de mi madre, para la cual llegu demasiado tarde. La muerte pre-
cedente del padre no haba tenido este efecto puesto que, deca ella, l los
separaba. Toda su cura estuvo animada por lapsus en torno a la designa-
cin del marido, del hermano y de la madre. Reencontrar al hermano en
la hermana, o bien encontrar un verdadero hermano o una verdadera her-
mana, incluso una banda fraternal, me parece ser, para la adolescencia, en
1541 EL ESTADO AMOROSO

primer trmino de ese registro. Slo en un segundo tiempo, podramos

decir, la cuestin se plantea del lado paterno.
Charles Melman ha subrayado cmo el padre del adolescente poda en-
tonces aparecerle a ste como un hombre casero que no sostendra nada ms
que una autoridad convertida en vana, irrisoria y desvalorizada. Es entonces
cuando debe verificarse que la operacin Nombre-del-Padre ha sido efec-
tuada, que su validez trasciende la metfora paterna que la funda, y que las ten-
tativas, si no de forcluir, al menos de borrar el Nombre-del-Padre chocan con
aquello sobre cuyas huellas se constituyen otros Nombres-del-Padre.
No me detendr -porque ello nos alejara de nuestro tema- sobre la
constitucin de la banda fraternal que no tiene lugar sin hermano mayor,
y la cuestin que lleva entonces al Maestro. Podramos, sin duda, clasificar
las bandas en funcin del lugar o los lugares acordados a las chicas, ya sean
ellas consideradas como propiedad de la banda, como partcipes por com-
pleto o an como egerias. Con respecto a esas adolescentes implicadas en fe-
nmenos de banda, ms que a las fechoras eventuales cometidas o los otros
temas antepuestos por los varones, es a esta cuestin de su estatuto que ge-
neralmente dan importancia las chicas.
Subrayar entonces cmo, en la vertiente de lo qu~ ha podido ser de-
signado como una traumatofilia del adolescente, el amor es concebido, vi-
niendo a constituir al Otro, del lado del Otro sexo, como una operacin si-
milar a la operacin inscripcin del Nombre-del-Padre, una operacin que
es esperada, como puede serlo la locura que est asociada a ella. Por otra par-
te, la carta de amor, modificando la relacin del sujeto con la escritura,
comporta tambin esta apuesta del adolescente de dar una nueva consistencia
al gran Otro, aquel a quien uno se dirige cuando habla solo, y en cuyo lu-
gar, en el encuentro, ningn otro con minscula tiene suficiente peso, so-
bre todo durante bastante tiempo, como para sostener la imagen; el ado-
lescente lo mide bien, sabiendo por anticipado su carta perdida, si sta es
jams enviada alguna vez.
El objeto de Jos amores adolescentes es cualquiera, cambiante, sin que
debamos justamente rehusar a este amor su verdad de ser un intento de
operacin sustitutiva. Recib, por otra parte, a una joven i5 que haba 10-

75. Historia referida en el capitulo 14.

 "TU HERMANA!-. LAZO CONYUGAL Y LAZO FRATERNALlI55

grado esta sustitucin, si es que haba tenido lugar para ella la forclusin del
Nombre-dei-Padre -forclusin a concebir entonces no como ausencia de ope-
racin sino como otra operacn- y haba iniciado un delirio erotomana-
ca cuyos primeros signos, que a posteriori podan parecer enormes, no ha-
ban inquietado a nadie, en tal medida parecan caracterizar la patologa
normal de las adolescentes. Y sabemos cmo este amor, para el que el ob-
jeto es indiferente, puede, S:fi que sea cuestin de perversin, orientarse ha-
cia un objeto homosexual.
El que los amores adolescentes sean inmediatamente, incluso cons-
cientemente, concebidos como operacin sustitutiva a la operacin del
Nombre-del-Padre no deja de tener c.onsecuencias sobre la famosa cues-
tin de la transferencia en las curas de adolescentes, aun cuando, en lo con-
cerniente al adolescente neurtico, l se d cuenta pronto de que all hay algo
imposible de borrar.
Que el amor sea en primer trmino concebido por los adolescemtes
como debiendo satisfacer esta exigencia totalitaria de sostenerlos ms all
o contra e! Nombre-del-Padre y que esta operacin tropiece y fracase per-
miten comprender la existencia de largos debates entre ellos sobre la cues-
tin de! matrimonio. Esta misma cuestin es directamente remitida hoya
la del apellido, tanto ms en este tiempo en e! que, para los adolescentes, por
un lado el concubinato y por otro e! divorcio cambian la consistencia del lazo
conyugal, e incluso si, en un plano jurdico, ese apellido dado a la esposa no
se refiere, si no me equivoco, ms que a una costumbre, por otra parte bas-
tante regional. El matrimonio slo es secundariamente remitido a la pro-
creacin de los hijos ya su inscripcin simblica.
El proyecto de establecer un lazo conyugal es consecuente, para ellos, con
1<1. constatacin de que e! amor es, si no un fracaso, al menos limitado en su
ehcacia de oponerse al Nombre-del-Padre. En ese sentido, es concebido
como un compromiso, y esto sobre las huellas mismas en las que el inces-
to fraternal es un compromiso, no simplemente entre el incesto parental y
su prohibicin, sino tambin entre la lgica flica del edipo y la bsqueda
de un goce Otro que es a la vez su resto y su producto. El que ello est im-
plicado en el vnculo fraternal, Musillo percibe muy de cerca, pero tambin
Cocteau, cuando uno y otro evocan su bsqueda de producir estados par-
ticulares que la exogamia no permite. Incluso en la jurisprudencia, e! lazo
conyugal es asociable al lazo fraternal, por supuesto que en tanto que refe-
1561 El ESTADO AMOROSO

rido al estatuto del padre, y tanto ms cuanto que la autoridad paterna est
desvalorizada. As, sin duda hay que establecer una aproximacin entre la
idea de un igualitarismo y una reciprocidad en la pareja, y la desaparicin
del derecho de mayora de edad y la igualdad de hermanos y hermanas con
respecto a la herencia.
El tema de la igualdad y la reciprocidad hasta en la apropiacin de bie-
nes y territorios, es antepuesto por los adolescentes al lazo conyugal, y re-
lacionado con rivalidad y complementariedad fraternal. Y esto en una dia-
lctica con el amor, un nuevo amor que lograra evitar la pasin para
convertirse en la dinmica de un lazo de semejanza. Es frecuente que sean
evocadas la semejanza y la desemejanza como aquello que ha justificado la
fuerza o la debilidad de un vnculo amoroso cuando se ha intentado darle
consistencia conyugal. Y existe un modelo ms ideal de la semejanza que
la fraternidad?
Asociar lazo conyugal y lazo fraternal no es un juicio de valor. Podra-
mos simplemente medir cmo, en esos compromisos, el sntoma regresa bajo
un modo particular. Y si esa aproximacin se acenta en nuestros das, no
parece servir de base a nuestras sociedades. Me he preguntado igualmente
si esa aproximacin que yo haca entre lazo conyugal y cuestin fraternal es-
taba asociada a la monogamia. Tambin aqu podemos volver a ver la Biblia:
Abraham no conoce demasiado de la monogamia. Y en el caso de la poli-
gamia, quizs nos enfrentemos a aquello con lo que se enfrenta Job de un
modo bastante curioso: l tiene, un poco a su pesar ciertamente, dos mu-
jeres, pero ellas no pueden ser ms que GOS hermanas.
 13.
EL AMOR DEL SEMEJANTE
O LA PROFESIN DEL HOMOSEXUAL

Nada ofrece mayor prueba de que la homosexualidad no es patognomni-

i ca ni reductible a la perversin que ciertas iniciaciones homosexuales del ado-
lescente o la adolescente. La joven homosexual de Sigmund Freud res-
ponde as, ante el padre -volver sobre ello-, a la problemtica histrica a
la cual se confronta, y su modo de dar el paso no puede sino recordar
cmo cualquier acto del adolescente (suicidio, acto homosexual, delictivo,
adictivo, etc.) antes de ser especificado, es en primer trmino el modo bajo
el cual el sujeto intenta entonces sentirse rea]", para retomar la frmula de
D.W. \Vinnicott.
Esto no quiere decir que no haya una verdadera iniciacin perversa en
la adolescencia, ni que la homosexualidad actuada no sea un modo, quizs
posible, de respuesta, con frecuencia provisional, a una cuestin psictica;
pero aqu, permaneciendo en el campo de las neurosis, yo me interesara ms
bien por sus manifestaciones en adolescentes neurticos, manifestaciones bas-
tante corrientes como para que el ejercicio ejemplar de la operacin de su-
blimacin sea designado como el que lleva a la homosexualidad, siendo la
amistad la frmula valorizada.
De hecho, todo adolescente encuentra el hiato entre el amor y el de')eo,
yes en esta separacin que la homosexualidad puede tomar sentido para l:
que el amor sea orientado hacia e! semejante, precepto socialmente acepta-
do, es hasta tal punto tomado al pie de la letra que el deseo tambin se le so-
mete; diferenciar al semejante de! otro sexo, efectuar ese nuevo tiempo de
la sexuacin, es una operacin segunda y, en todo caso, distinta. Una de las
pruebas de la adolescencia consiste en que e! Otro al que se dirige su demanda
cambie de consistencia imaginaria: los padres ya no ocupan, o no bastan ya
para ocupar esta funcin, y antes de ser sexuada, esta modificacin con-
15111 EL I:.STAO AMW~

cierne primero al eje generativo: as, la consistencia del Otro no debe bus-
carse ya en la generacin inmediatamente anterior, sino o bien del lado de
sustitutos de los padres -figurando all el ancestro- o bien en la misma ge-
neracin: el lazo fraternal encuentra all nueva fuerza.
Si hablo de neurosis es porque el edipo organiza aqu tambin esta trans-
formacin, pero entonces el acento de la prohibicin est desplazado, y la
prohibicin en s misma desarticulada entre lo generativo y lo sexual. Si, du-
rante el perodo denominado de latencia, se conforma, en la espera del cum-
plimiento de una promesa, una primera identificacin sexual, aunque no sea
ms que a travs de la especificacin de los juegos en la adolescencia, el en-
cuentro con el otro sexo pasa en primer trmino por la reunin de una ge-
neracin marcada por sus modos, sus ritos, su vocabulario, incluso por el
rechazo de los mocosos y los viejos. La unidad de la banda, por ejem-
plo, exige que sta sea, sin que importe el sexo de cada uno de sus miem-
bros, fraternal y asexuada, puesto que la introduccin de un primado acor-
dado a la diferencia sex'llal tendra como doble efecto reintroducir la cuestin
del padre y de la madre, y provocar la divisin.
Comnmente, el ideal conyugal, como hemos visto anteriormente, si-
gue esta lgica fraternal: Quienes se parecen se juntan.i6 As, con fre-
cuencia el adolescente opondr las relaciones sexuales figurativas en las que
su.deseo est comprometido, y aquella que podra ser alma gemela)), su com-
paera; frmula ciertamente obsesiva -puesto que el obsesivo hace de esta
divisin del otro su drama-, pero lo bastante generalizada como para que
puedan aparecer como las ms slidas aquellas parejas constituidas, des-
pus de experiencias desordenadas, por los encuentros de amigos de infan-
cia, o tambin los matrimonios con el amigo o la amiga del hermano o de
la hermana.
Segn la misma lgica, si no de eliminacin, al menos de secundariza-
cin de la diferencia entre chicos y chicas en una misma generacin, hay que
pensar una de las razones de la homosexualidad del adolescente: la bs-
queda de un semejante con el que puedan'conjugarse amor y deseo y rechazar
que el orden de lo sexual sea en lo sucesivo el de una diferencia infranquea-
ble entre los sexos. Si es el objeto sexual el que, en la homosexualidad, apa-

76. Qui se rcssemblc s'assemble. Nota de la traductora.

 EL A~(OR DEL SEMEJANTE O LA PROFESlN DEL HOMOSEXUAll 159

rece como desviante, la causa de esta desviacin puede ser esencialmente el

amor, en la medida en que entre el objeto genital y el objeto total haya un
salto cualitativo tal que no sea la misma cara de la subjetividad la que se mo-
vilice. En la bsqueda de la semejanza, de la reunin de dos compaeros, no
sera falso afirmar que todo amor comporta este componente homosexual,
este amor de lo mismo; es lo que testimonia la literatura, puesto que, des-
pus de todo, la fbula de la complementariedad de los sexos no le sirve a
Scrates sino para seducir a hombres jvenes; ms recientemente, en Les en-
fants terribles, J. Cocteau muestra bien la articulacin entre un posible amor
homosexual y un incesto fraternal prohibido.
Evocar tres historias, dos masculinas, otra femenina, en las que la ho-
mosexualidad, sin ser el nico sntoma, ha podido ser una respuesta adap-
tada del adolescente a una problemtica neurtica y a una orden paterna.
Ciertos casos tienen como punto en comn el vnculo entre el acento pues-
to sobre la relacin al padre, la adhesin a una ideologa de amor al se-
mejante, y la articulacin entre eleccin homosexual y eleccin profe-
sional.

1. Fidele77 viene a verme en segundo anlisis. Tiene treinta aos y ya un

largo recorrido que l describe as desde la primera entrevista: A los dieci-
sis aos descubri su homosexualidad, pero tambin, a la vez para res-
ponder a ello conscientemente y siguiendo la religiosidad de su madre, su
vocacin religiosa. En contra de la voluntad paterna, decide hacerse sa-
cerdote. En el seminario vivi algunas relaciones sexualizadas, ms onanis-
tas que coitales. Convertido en cura de pueblo, tuvo consciencia de un
error -volver ms tarde sobre el hecho de que no se trata de su error-
y al regresar a la ciudad para ensear en una escuela religiosa, emprendi
una primera cura de algunos aos; al cabo de ese tiempo, comenz los tr-
mites para ser relevado de sus ':Jtos e intentar vivir con una mujer. El ana-

77. He modificado los nombres de los tres pacientes que evoco, pero la eleccin de los seu-
dnimos no es por completo azarosa. Fidele lleva un nombre que tiene cierta relacin
con el respeto de la tradicin. Dl)minique tiene un nombre a la vez masculino y feme-
nino. Thomas -es otra cosa- antepuso en un momento de su cura un creo lo que veo
que l atribua, tal cua!. a! autor de La summa teolgica.
lt>Ol.L 1..:,1l\1)0 /d.1Uhu:'U

lista habra entonces interrumpido el anlisis dicindole -es lo que l rela-

ta- que la cura haba terminado~
Su demanda es confusa y est formulada en tres tiempos, durante en-
trevistas prelimiares bastante largas. En primer trmino, evoca un proyec-
to de convertirse en analista que pone en paralelo con lo que fue su voca-
cin religiosa y que sera una solucin a la vez a sus preguntas sobre la
sexualidad y a sus incertidumbres profesionales. Ms tarde, renunciando a
esta idea, hablar de su primer anlisis como de una historia de seduccin.
Luego aborda, ms directamente, las dificultades de su vida sexual, y, durante
sus relatos detallados hasta los lmites del exhibicionismo, me inclino hacia
un diagnstico de estructura perversa, ms tarde cuestionado. En su rela-
cin con su compaera, l constat rpidamente que no poda tener erec-
cin ms que si su cmplice, podramos decir, lo trataba como una mu-
jer, es decir, segn l, no slo aceptaba por medio de diversos subterfugios
excitar su zona anal, sino que tambin 10 trataba con brutalidad; neta-
mente comprometido con ella en una relacin masoquista, frecuent en-
tonces regularmente las saunas homosexuales, donde le atraan los coitos
annimos, en la oscuridad; cuando vino a verme, ya no tena, desde haca
algunos meses, ninguna relacin sexual con ella, pero ligaba con regulari-
dad hombres para los dos; no encontraba patolgico ese modo de vida se-
xual sino en la medida en que ella y l deseaban ahora un hijo y ms preci-
samente, deca l, un chico. Es en lo esencial ese deseo de inscripcin de
una descendencia lo que hizo que no me precipitara, a pesar del giro de sus
prcticas, hacil: el diagnstico de perversin; consider esas prcticas per-
versas como defensas contra una angustia neurtica. Finalmente, formula
una tercera queja, y es sta la que, asociada a las otras dos, me parece poder
orientar un anlisis: l continuaba con el procedimiento de renuncia al sa-
cerdocio, porque~ segn deca, era la Iglesia la defectuosa al haber acepta-
do sus votos, y corresponda al obispo, no a s mismo, el reco,nocer su error;
se ofuscaba ante la benevolencia de sus interlocutores eclesisticos, siem-
pre dispuestos a su regreso, a quienes reprochaba el haber arruinado su
vida.
La relacin transferencial segua los ddalos de esta demanda de ml-
tiples facetas: como analista, se supona que yo deba conocer, al menos en
mi prctica, un modo de castidad que lograse lo que J. Lacan ha podido
considerar como una l'erwerfimg deL~cto sexual en .la cura, y era para per-
 EL AMOR DEL SEMEJANTE O LA PROFESION DEL HOMOSEXUAL[161

mitirle inventar una nueva perversin 7S que deba servir al anlisis -no
era en esta va que se haba iniciado el primer anlisis?-. Por otra parte, en
un primer momento insisti sobre el hecho de que, contrariamente a su
primer analista, yo no era de origen cristiano y que lo saba al dirigirse a m,
yen un segundo tiempo, bajo el modo de la negacin, despleg..!!" un discurso,
si no francamente antisemita, al menos antijudaico, para repetir en varias
oportunidades que encontraba absurda la acusacin cristiana COlit ..a ;os ju-
dos de haber matado al hijo de Dios, o de realizar prcticas perversas. Fi-
nalmente, pondr en paralelo su doble gestin, con respecto a m y con res-
pecto al obispo, para anteponer lo que sera la falta del padre y lo que l
tendra que pagar (las sesiones en particular) por la avaricia y la pusilani-
midad de su padre.

No me detendr ms que sobre algunos elementos de este anlisis, los que

conciernen a lo que se juega en la adolescencia.
Fidele es el hijo mayor de una pareja que l defini como despareja: su
madre, que sigui algunos estudios, es presentada por l como una mujer
cultivada, dotada de cualidades artsticas, pero sometida a un marido tos-
co, bruta!, un granjero casado tardamente. Fidele, que en sus relatos con
frecuencia escabrosos, no duda en emplear un vocabulario obsceno, de-
nuncia a menudo la vulgaridad de su padre, y guarda el recuerdo de que de
nio, reprendido por su madre cuando usaba malas palabras, pero oyen-
do a su padre pronunciarlas, haba pensado que los adultos disponan de una
lengua especial prohibida a los nios; l, que se presentaba como cristia-
no de izquierda no negaba su nostalgia del latn. De ese padre brutal, a
quien l rechazar y que lo rechazar en la adolescencia, recuerda que, sien-
do ms pequeo, lo admiraba y se senta ms prximo de l que de su ma-
dre. Evoca su adolescencia como ese momento en el que las imgenes pa-
rentales fueron ~rastocadas.
El padre haca remontar a sus propios quince aos el inicio de su com-
promiso en responsabilidades profesionales en la explotacin familiar, aun-

78. En la primen escritura, yo haba hecho un bonito lapsus: permission en lugar de

perversion,,; ello debera esclarecerse a continuacin.
Nota de la traductora: "permission significa permiso en castellano.
 .-

1621 El ESTADO AMOROSO

que eso, en una granja, pudiera quedar impreciso. Haba do el momento

en el que, durante un perodo de enfermedad de su propio padre, l solo se
vi obligado, no nicamente a asegurar un trabajo sino a dirigirlo. Al da si-
guiente de que su hijo cumpliera quince aos, l le exigi que asumiera esas
mismas responsabilidades, hasta el punto de hacer prevalecer esas tareas
cotidianas y su ritmo anual sobre la escuela, en donde, sin embargo, Fide-
le obtena buenos resultados, para satisfaccin de su madre. Hasta enton-
ces, su proyecto profesional era el de seguir el ejemplo de su padre y entrar
al ao siguiente en un liceo agrcola.
Pero el recuerdo que guarda de ese momento es una desvalorizacin de
sus esfuerzos por parte del padre, hasta el punto de que, segn dice, en cier-
tos momentos deseaba que su padre tambin cayera enfermo para poder pro-
barle sus aptitudes. Un da el padre tuvo un malestar cardaco -que no tuvo
consecuencias, de modo que el hombre ya tena ahora sus setenta y cinco
aos-, y Fidele se sinti paralizado. Sin que los padres lo supieran, fue un
obrero agrcola ocasional quien de hecho asumi las responsabilidades de
la organizacin del trabajo, y Fidele tuvo a los diecisis aos sus primeras
relaciones homosexuales con l; fui yo quien tom la iniciativa, agreg,
rechazando toda idea de seduccin pasiva.
, Ignoraba el orden cronolgico de la continuacin, pero confunda dos
acontecimientos, de los que no saba cul poda dominar al otro: por una
parte, su padre lo apostrof, no con un t no eres un hombre que, segn
deca, aunque l no lo esperara, al menos hubiera previsto y comprendido,
sino con un t no sers nunca un padre, que lo exclua de un modo an
ms radical de toda transmisin generativa; por otra parte, despus de un
sueo en el que se vea en sotana -contrariamente al cura del pueblo que lle-
vaba traje.:.., decidi su orientacin hacia el sacerdocio y la anunci esa mis-
ma maana a sus padres.
Slo en el anlisis pudo asociar esos dos deires, y pensar en la decisin
de ser cura como un modo de ser padre. Hasta entonces, el motivo esen-
cial haba sido la castidad, incluso si, segn deca, no haba considerado
nunca entrar en el clero regular, donde pensaba que con respecto a la ho-
mosexualidad debe ser peor. Esos recuerdos de la adolescencia, llegados des-
pus de dos aos de anlisis, reorientaron las cuestiones planteadas al co-
mienzo de otro modo: ,<No s amar, declara en un comienzo de sesin, l
que hasta entonces justificaba, con su demanda excesiva de amor y su pa-
 EL AMOR DEL SEI-IEJ.-\NTE O LA PROFESION DEL HOMOSEXUALI 163

sin del Otro, los desbordamientos de su deseo. Y fue a travs de la evoca-

cin de los odios posibles :":"es all donde interviene la cuestin del odio al
judo- que se expresaron las diferencias entre el amor de lo semejante y el
amor de lo diferente, el amor paternal y el amor maternal, el amor fuera del
sexo y el amor sexuado, etc.
Pensando oponerse al padre, le haba obedecido, o haba obedecido a una
ley del Padre contra el padre de la realidad, atrapado l mismo en un con-
flicto entre su abnegacin -bonito trmino del que se serva frecuente-
mente- y las coerciones de su deseo, y ello bajo un modo con bastante evi-
dencia obsesivo, una vez invalidadas las respuestas perversas. Mientras que
anteriormente valorizaba a su madre cultivada, bella y cercana contra ese
padre tosco, brutal y lejano, encontr -o construy- recuerdos antiguos
en los que la oposicin era menos neta: en particular, en el momento del na-
cimiento de su hermana, l haba sido ms o menos rechazado por su ma-
dre (y confiado a una ta vecina), durante algunos meses, y fue su padre el
que primero haba mantenido la relacin, llevndolo consigo en varios mo-
mentos del da, imponiendo luego su regreso al hogar, aun cuando, con
respecto a Pdele, quien guardaba un buen recuerdo de su estancia en casa
de esta ta, present aquello como un castigo: yo te enderezar.
, Una de las razones que lo haban llevado a consultarme encontr otro
sentido: en su deseo de tener un hijo, intentaba encontrar un lugar en la ca-
dena de las generaciones que l haba roto, nico varn de la familia, y esta
ruptura orientaba sus decisiones de entonces: ser homosexual, ser cura para
no ser padre en la realidad.
El anlisis se detuvo en una nueva incertidumbre: si l haba roto con
su compaera de entonces, fue dudando entre dos orientaciones: permanecer
cura y maestro, o bien regresar a su pueblo para casarse con una joven, pa-
riente lejana y amiga de la infancia. Del lado de su sexualidad, vivi enton-
ces lo que jams haba tenido lugar: prcticas masturbatorias que, para l,
desplazaban las puestas en juego de la sexualidad y de la falta, las cuales
se convertan en: derrochar su simiente.

2. Thomas, veintin aos, me es enviado por un colega mdico. Desde

hace casi cuatro aos, vctima de insomnios y de momentos de angustia
muy fuertes que l dice inmotivados, ha acumulado intentos psicoterapu-
ticos infructuosos y el uso de tranquilizantes, hasta tal punto que se revel
1641 EL ESTADO AMOROSO

necesario un trabajo de privacin. Advierto ya que, a 10 largo de toda la

cura, repetir el lapsus entre el nombre del mdico y el del medicamento,
los cuales guardan, es verdad, una cierta relacin de homofona.
Despus de una primera entrevista muy larga, en la que avanza la hiptesis
de un origen orgnico de sus angustias, relacionndolas con una fobia a las
enfermedades aparecida despus de la muerte de su madre a causa de un cn-
cer, evoca las dificultades de relacin en su trabajo en el seno de un orga-
nismo caritativo, enumera las diversas hiptesis avanzadas, segn l, por
sus mltiples psicoterapeutas -siempre abandonados despus de algunos en-
cuentros y una efmera mejora-, hace el elogio de los medicamentos que
toma desde hace dos aos. Quedo perplejo ante su demanda, la que por
otra parte remite al mdico que le aconsej venir a verme; yo le hago par-
tcipe de esto y le digo no comprender de qu se trata, y sobre todo qu es
lo que l quiere, puesto que lo que ante todo plantea como condicin es
que yo no le cambie su tratamiento (desde qu lugar hubiera podido ha-
cerlo?). Le propongo de igual modo, si l lo desea, prolongar esta entrevis-
ta con otra, puesto que lo que aparece nicamente, es que l desea hablar.
Cuando vuelvo a verlo, quince das ms tarde, comienza diciendo que
no ha enunciado lo esencial, y lo anuncia con un magnfico lapsus: Qui-
siera desembarazarme de mi heterosexualidad ... no ... de mi homosexuali-
dad. De hecho, si l frecuenta asiduamente lugares de encuentro homose-
xual, es desde una posicin de voyeur, y sus pasajes al acto no han consistido
ms que en e-perimentar algunas felaciones no llevadas a trmino; su vida
se caracteriza ms bien por no tener ninguna otra actividad sexual que la mas-
turbatoria. Toda su cura, comenzada sobre ese lapsus, estar puntuada por
el miedo de atrapar el sida, primero en las relaciones homosexuales si pa-
saba al acto, luego en las relaciones heterosexuales.

Dejar de lado todo un aspecto interesante de su anlisis, y de la relacin con

la madre, para privilegiar tres temas, los primeros en aparecer.
En primer trmino, la cuestin del padre. Necesit algn tiempo para
enunciar lo esencial de una experiencia de adolescente. Su madre haba
muerto cuando l tena quince aos; al ao siguiente, al regreso de un via-
je a Inglaterra, arrastrado por dos de sus compaeros de "iaje, )' bajo un
pretexto de ven), acudi a u~a sauna homosexual y vio a su padre en una
actividad sexual colecth'a; hubo un silencio entre ellos. Se refugi algunos
 EL AMOR DEl SEMEJANTE O LA PROfESlN DEL HOMOSEXUAL! 165

das en casa de una ta, de la que ser cuestin ms adelante, luego su pa-
dre lo cit en un caf para hablarle, confesarle q excluyendo toda rela~
[

i cin con otra mujer desde la muerte de la madre de Thomas, ~l haba ini-
ciado esas relaciones sexuales annimas. Despus de esta revelacin, se supo
que el padre era seropositivo (sin sntoma de enfermedad hasta este da), que
mantena relaciones ms continuas con chicos mucho ms jvenes que l (de
la edad de su hijo), y que haba dejado de frecuentar esos lugares de en-
cuentro a los que ahora acuda su hijo.
Por supuesto, no podemos ms que limitar el azar de esta revelacin, y
sin negar igualmente la importancia del traumatismo, subrayar algunos pun-
tos: para Thomas, era importante que el compromiso homosexual de su pa-
dre no hubiera tenido lugar sino despus de la muerte de su madre, y l pon-
dr el acento sobre este enunciado que har propio: No hay otra mujer ms
que tu madre. Un da, emitir la hiptesis de que l saba, al volver a la sau-
na, que podra encontrar alli a su padre. Paralelamente, insistir sobre el he-
cho de que su padre no es afeminado, sino que por el contrario da testimonio,
en lo cotidiano, de una posicin particularmente viril.
Sin descuidar el efecto condensador del encuentro, lo que entonces tuvo
lugar le proporcion tambin una respuesta provisional y frgil: Soy ho-
mosexual como mi padre, porque ninguna mujer vale lo que mi madre, all
donde estaba desorientado por la sexualidad genital. Pero esta respuesta se
revel pronto insuficiente y el que, de entrada, fuera su heterosexualidad la
que lo molestaba -aun si tenemos en cuenta que las terapias precedentes, in-
cluso fallidas, le haban de igual modo permitido llegar a esta frmula- re-
lativizaba la importancia del traumatismo.
Por otra parte, al cabo de algunos meses, su primera cuestin, tal como
se produjo en el lapsus, le vuelve bajo una forma afirmativa y animar la con-
tinuacin de la cura, al precio de un aumento de sntomas obsesivos, all don-
de anteriormente dominaba la angustia. Cambio marcado por una decisin
provocadora (en relacin a su padre ya m), cuando vino a anunciarme que
haba votado a Le Pen (dejemos el significante de lado para subrayar que en-
tonces comenzaban las primeras alusiones de Le Pen a los sidaicos).

El segundo tema importante concierne al estatuto de la mujer, o, podramos

decir, extrayendo ese tema del caso de El hombre de las ratas (donde la pro- .
blemtica homosexual no est ausente), de la Dama.
1661 EL ESTADO AMOROSO

Thomas, lo hemos dicho, haba buscado refugio en casa de una ta pa-

terna. Dos personajes familiares jugaban, en la actualidad, un papel im-
portante: el abuelo paterno, anciano y enfermo, del que se ocupaba como
si fuera su hijo, abuelo que le permita saltar una generacin, y esta ta en
cuya casa resida an al comienzo de su anlisis.
Se imponen ya algunas observaciones sobre esta figura con peso suficiente
como para haber servido para calificar al homosexual de ta. La ta es esta
pariente, primero hermana del padre o de la madre y que es contempor-
nea a ellos, que con frecuencia mantiene con los padres lazos ambiguos -o
percibidos como tales por el nifio; si ella es mujer, como la madre, es por el
apellido que pertenece a la familia, al repetir el del padre; y el incesto fra-
ternal como ideal no est lejos. El diminutivo que la acompaa -en lo familiar
como en el insulto- tata, no deja de tener relacin con papa; Thomas
tena horror de llamarla as.
Fidele haba, lo hemos dicho, vivido algn tiempo en casa de una ta. Tho-
mas encontraba en su ta una imagen de la mujer, de la madre y como de
un padre despus del doble acontecimiento de la muerte de su madre y el
descubrimiento de la homosexualidad del padre. Una figura hasta tal pun-
to ideal que cuando l decidi salir de la imagen de homosexual, fue al
encuentro de una mujer de ms edad que l, y que se pareca a esta ta.
Para no recargar mi exposicin, dejo esto a la reflexin, excepto para su-
brayar el papel clave en el fantasma (al revs de la segunda escena de se-
duccin de la histrica, en la que el protagonista es con frecuencia un pa-
riente lateral, o de la primera escena en el obsesivo, cuyo agente ha podido
ser la niera de esos personajes de la generacin parental.
El tercer tema que me parece esencial, aun cuando no le prestara tan-
ta -atencin en la cura, es el de la profesin. Empleado de oficina, l tra-
baj en un comienzo en un primer organismo caritativo, donde trabaja-
ba ya un antiguo camarada de clase homosexual que lo' atraa se>.."Ualmente;
luego, en el curso de la cura, cambi de empleo por otro organismo del mis-
mo tipo donde el jefe de servicio era esta mujer que se pareca a su ta
y que trab con l una relacin platnica como una hermana mayor. En
el anlisis, he dejado de lado el carcter caritativo de esos empleadores, que
slo advierto al compararlo con los dos otros casos que evoco. Todo lo que
l'dijo'sobre eso fue por subrayar que quera servir par'a algo.
 El AMOR DEl SEMEJANTE O LA PROFESIN DEL HOMOSEXUAL! 167

3. Dominique, una Joven de diecinueve aos, lleva el nOmbre de su padre,

mdico reputado en su regin. Ella'vino a Moritpellier para estudiar medi-
cina y espera elegir la misma especialidad que su padre, la cardiologa, para
sucederle. En conflicto' con su madre, de quien dice que est celosa de' ella,
se aloja en casa de un medio-hermano, del lado paterno, de qt;ien descubre
aqu que es homosexual, cosa que nunca se dijo, si se supo, en la familia.
Ella misma cuenta haber vivido, despus de algunos coqueteos decep-
cionantes con chicos, una historia homosexual pasional con la secretaria
de su padre: Es muy bella; mucha gente crea que era la amante de mi pa-
dre, pero no era verdad, aun cuando ella lo admiraba mucho. Fue una tar-
de, en la consulta del padre, mientras ayudaba a esta mujer joven a clasifi-
car archivos, que haban tenido lugar sus primeros tocamientos; ella tena
diecisis aos. Dominique, a continuacin, acos a esta secretaria, quien, acep-
tando algunos encuentros episdicos durante varios meses, puso fin bru-
talmente a esta historia, y ello justific la partida de Dominique a Montpe-
llier. Si ella pensaba que su padre haba permanecido ciego a la situacin,
juzgaba que su madre deba sospechar algo yeso le convena.
En Montpellier, crey volverse otra vez normal y se lanz, desde su lle-
gada, a mltiples relaciones sexuales con chicos, pero, segn deca, eran to-
dos homosexuales, aun cuando lo reprimieran, y es verdad que varios de
en tre ellos formaban parte de la banda de su hermano. Muy pronto se vio
arrastrada a una relacin con una enfermera, de ms edad que ella yami-
ga de su hermano. Era esta mujer quien le haba dado mi direccin, porque
Dominique se quejaba de no saber lo que quera y tema que sus conflic-
tos perturbasen los estudios que le importaban.
De entrada plante la pregunta: Soy verdaderamente homosexual?,
pero para continuar subrayando las divergencias entre homosexualidad
masculina y femenim~. En efecto, segn evidencia, los elementos propiamente
sexuales no son all en absoluto los mismos: en la homosexualidad masculina
hay, por una parte, un verdadero investimiento de la zona genital y una
creencia en el falo, incluso si eso puede llegar, marcando una perver-
sin, hasta el sobreentendido de un falo maternal prevalen te; por otra par-
te, un investimiento de la zona anal, feminizada, en el sujeto o en el com-
paero, o con mayor frecuencia, en los dos. En la homosexualidad femenina,
si existe un investimiento sexual de la zonas genitales -fuera del falo- y ana-
les, es secundario en la mayor parte de los casos, con respecto a la prevalencia
1681 EL ESTADO AMOW~O

acordada a la ternura, incluso a lo que seran placeres preliminares en

una relacin heterosexual, y la muJtiplicidad eventual de los compaeros no
tiene el mismo estatuto. Paralelamente, si en la exclusin misma de la que
las mujeres son objeto, la feminidad o la Mujer pueden ser valorizadas por
el homosexual masculino, la homosexualidad femenina, prxima a la rei-
vindicacin histrica, va con la mayor frecuencia a la par de una acusacin
contra los hombres y la masculinidad. Homosex'Uales hombres y mujeres se
unirn contra la denominada falocracia, pero evidentemente desde un
lugar diferente.
Incluso cuando, durante un primer tiempo, ella valoriz el tipo de re-
lacin sexual que poda mantener con una mujer, subrayando que ((desde
el punto de vista del tiempo, no tiene nada que ver con las relaciones con
los hombres, porque no existe la coercin de la ereccin, lleg bastante
pronto a decirse (molesta por la sexualidad en tanto tal, efectuando ella tam-
bin una separacin, no neta, entre amor y deseo, pero s interna a cada
uno de esos trminos: haba un amor posesivo y un amor de reconoci-
miento, un deseo que llevaba a los objetos parciales y un deseo sobre el ob-
jeto total.
A partir de all fueron evocadas las figuras familiares: convertida en p-
ber, haba tenido la impresin de que su padre, vuelto a casar tardamente
con una mujer mucho ms joven que l, no la satisfaca sexualmente, dado
que pona ms libido, a la vez en su trabajo, muy respetuoso de una tica m-
dica que l pretenda sostener frente a una degeneracin de la prctica de sus
colegas, y en (<1a vida familian>, es decir -para ella-, en la relacin con su hija,
quien sera la heredera, habiendo rechazado ese lugar el hijo mayor. Ella in-
sisti sobre el hecho de que el mdico, incluso especializado, es decir, cen-
trando su actividad en una parte del cuerpo -adems se trataba del corazn
y la sangre-, slo era eficaz si consideraba a la persona en su globali~ad. De
su madre subrayaba (<la histeria: Siempre le duele algo, lo que se traduce
en nuseas cada vez. Cmo podan los hombres, se preguntaba, soportar
a tajes mujeres?
Al igual que Fidele, pero de un modo menos dramtico, ella evoc su
(vocacin, mdica esta vez, como tentativa de realizar en acto un ((amor
al semejante, amor transformado en laico pero del mismo valor, y se dio
cuenta de que las dos mujeres a las que haba amado estaban vinculadas,
directa o indirectamente, a ese dominio mdico. Como otros adolescen-
 El AMOR DEL SEMEJANTE O LA PROFESIN DEL HO~IOSEXUALI 169

tes "':ya sea que ello d lugar a accesos delirantes de tema dismorfofbico
o permanezca en el lmite del delirio-,19 ella desplegaba una fantasmti-
ca del cuerpo ana tomo-fisiolgica que su saber mdico limitaba, pero en
la que, como en la histeria -la de su madre-, la genitalidad estabadespla-
zada, para esquivar lo que de la diferencia sexual produce una divergen-
cia en cuanto al deseo, hasta el punto de que lleg a enunciar un yo no
tengo sexo".
Fue un fracaso en sus estudios -fracaso relativo que super universita-
riamente- el que marc un cambio de posicin: mientras que Fidele tom
lugar en la cadena de las generaciones para superar su homosexualidad, fue
saliendo de la coercin familiar con respecto al padre que Dominique pudo
considerar otro destino, dndose a la vez otro objetivo profesional que el de
suceder a su padre, y otro objetivo sexual: lograr una relacin heterosexual
conservando del lado de las mujeres sus sentimientos de amistad.

No es un simple azar -otras historias lo confirmaran, y no slo de con-

temporaneidad de las elecciones- si la iniciacin homosexual del adolescente
est con frecuencia asociada a una orientacin profesional, valorada como
vocacin, llamada del Otro; un yo estaba hecho para ese oficio acom-
paa, quizs :-ara disimularla, incluso resolverla, una problemtica homo-
sexual, lo que le da, desde entonces, su carcter social. Y si es verdad que toda
eleccin profesional se ajusta a una fantasmtica especfica, 10 que enton-
ces es evocado es el intento de hacer oficio de otra sexualidad, de una se-
xualidad en la que la diferencia no se deja intacta, sino que es descentrada
hacia el amor al semejante.
Pero tambin, ya sea de un modo paralelo, que redoble la descendencia
genealgica o sea divergente c'Jn eUa, en la eleccin profesional, el sujeto vie-
ne a i'lscribirse en otra descendencia que la que est orientada por la esce-
na primaria y el edipo; no porque, segn se trate de homosexual masculi-
no o femenino, la imagen de la madre o del padre borre al otro, hasta el
punto de sostener sola un ideal posible, sino ms bien porque madre y pa-
dre de la realidad -siempre cuestionados y decepcionantes para el adoles-

79. He evocado, en el captulo 8. la historia de Rachid. quien sexuaba los rg;1lI0S del
cuerpo.
 _ . . . . . . . .1"11 d'_'""

170] El. ESTADO AMURU~O

cente- dejan entonces lugar a la Mujer80 o a ese Padre inigualable de la his-

teria. Hay un hombre o una mujer que pueda escapar a la castracin, y
por lo tanto a la sexualidad? El adolescente con frecuencia lo espera, el ho-
mosexuallo cree, y, en Jos dos sentidos del trmino, es llevado a hacer pro-
fesin de ello.
Lo que caracteriza entonces a esta profesin es que ella pueda soste-
nerse con un amor al semejante. Es sin duda porque el adolescente debe
efectuar por su propia cuenta, eventualmente al precio de un compromiso
homosexual, una represin socialmente valorizada, la que est justificada,
por excelencia, por la tradicin religiosa -ama a tu prjimo como a ti mis-
mo-, pero tambin laica -J. Lacan trat justamente de moral de soltero
el no hagas a otro lo que no quieres que l te haga-, no estando garanti-
zado el lazo social como estado de paz (fraternal) ms que al rechazar las
apuestas sexuales que amenazan su cohesin. Pero este amor universal debe
ya concebirse como ordenado por el Padre, aunque sea en el sentido religioso.
Este amor funciona de un modo narcisstico ms que por apoyo, y en
ese momento en que se percibe la disyuncin entre corriente tierna y co-
rriente sensual, es del lado de una nostalgia del amor materno que puede
pensarse la bsqueda homosexual; pero nostalgia de una madre primor-
dial, pre-edpica, como si se tratara de repetir, a cada ~uevo amor, la ope-
racin que describe el estadio del espejo, sin que se efecten las alienacio-
nes que son su efecto. As, a travs de los eventuales cambios de compaeros,
se intenta una operacin de fundamento de un saber asexuado, de una co-
munidad sin diferencia, de un reconocimiento mutuo, supuesto lgica-
mente anterior a la imposicin flica: en el discurso de los adolescentes ho-
mosexuales, se trata menos de la realizacin perversa de un fantasma que
de encontrar un estado indiferenciado en el que el otro est lo ms cerca po-
sible, en el que los dos cuerpos puedan confundirse en uno, hasta tal pun-
to que, incluso con un compaero del otro sexo, esta confusin es buscada.

80. Un homosexual, clebre a justo ttulo por haber intentado pensar la desorientacin se-
xual hasta el travestimiento, se levant un da en medio de una cofrada para proclamar
c~n todo su humor: "La mujer existe... es una lesbiana ... Y so)' )'0 !. Que la mujer
pueda ser, como lo evoca Lacan', uno de los nombres-del-padre, encuentra all su va-
lor, ciertamente paradjico.
 EL AMOR DEl SEMEJANTE O LA PROFESiN DEL HOMOSEl\;lJAL 171

La exigencia de una verdad arcaica, como el sentido de una esttica no fa-

licizada -lo que indica la idea del peluquero o del bailarn homosexual que
conlleva una concepcin primaria del cuerpo- o la aptitud del homosexual
para hacerse el cantor de un amor sublime -M. Proust, ]. Cocteau, A. Gide
en paticular en La porte troite, R. Barthes en Fragments d'un discours amou-
reux- son los rasgos que caracterizan esta tica homosexual.
Pero si ese peso del amor materno es con frecuencia puesto de relieve,
no es sin una contrapartida con respecto a la madre, subrayada con menor
frecuencia, salvo qU,e se tome en serio el epteto de contra natura que re-
caera sobre este amor: si este compromiso homosexual es sostenido por
un amor materno primordial, es tambin contra la madre, si no edpica, al
menos garante de un orden simblico. Es esta modificacin del lugar de la
madre la que se juega en lo que denominamos estadio anal, durante el cual
es educado el actuar del nio en su relacin al otro. SI En ese tiempo, por
una parte la madre ya no es aquella que asegura el lugar de ser del nio, con-
teniendo, podramos decir, pero tambin, a travs de la experiencia del dar
y tomar, aquella que se muestra exterior al nio y clasificada entre los adul-
tos organizados entre ellos por ciertas leyes; por otra parte -y Fran<:oise
Dolto insiste sobre la cualidad de ser del mismo sexo de aquel que formula
entonces la prohibicin-, el nio es confrontado a un no -primera ocu-
rrencia, jugando apenas con la palabra, del Nombre-del-Padre- que intro-
duce ya una nueva lgica del goce. Si la madre, bajo su primera faz, es va-
lorizada por el homosexual, ella es, en tanto mujer, esposa del padre, garante
tambin ella de una ley, o bien despreciada, o bien considerada como una
vctima, incluso todava acusada de haber provocado la homosexualidad
de su hijo, no protegindolo contra el padre.
Si la cuestin de la madre del homosexual ha sido largamente estudia-
da, el padre es por lo general remitido a lo que sera su invalidez, en todos
los sentidos del trmino, o su exclusin de una relacin madre-hijo que es
demasiado fuerte. Pero, en ciertos compromisos homosexuales del adoles-
cente, es en primer trmino en una relacin con el padre que se juega un pa-

81. Cf. F. Dolto, L'image inconsciente du corps, Pars, Le Seuil, 1985; cf. f.J. Rassial y A. Ras-
sial, De l'image inconsciente du corps, en: Quelques pas sur le chemin de Franfl)5e Dol-
to ? Pars, Le Seuil, 1988, pp. 163-190.

\
1721 EL ESTADO AMOW~U

saje al acto, no slo con ese padre de la realidad familiar, sino tambin con
la paternidad en tanto tal, y con la ley del Padre -lo que J. Lacan designa como
el Nombre-del-Padre-, operacin de inscripcin cuyo modelo es la que.
efectan las religiones monotestas al designar a Dios como padre. A decir
esto, no pretendo dar razn de todas las dimensiones de la homosexualidad
como una de las padre-versiones,82 de las versiones del padre, como lo
escribe J. Lacan, sino porque la cuestin del Padre es clave en las homose-
xualidades neurticas del adolescente.

82. La expresin "pere-versions juega en francs con dos significados: versiones del padre
la
}' perversiones, dada homofona de ambos. Nota de la traductora.
 14. LA EROTMANA Y EL CELOSO

El amor a la locura. El analista conoce eso y no es algo que le facilite la ta-

rea. Si la psicosis nos importa aqu, no es en su especificidad, sino justamente
porque el mecanismo que la caracteriza, la proyeccin y la operacin que la
estructura, la forclusin, se encuentran en toda experiencia amorosa.
La prctica psicoanaltica nos entrega numerosas historias lmite, don-
de el sujeto est en la proximidad de la locura, hasta el punto de que el diag-
nstico diferencial puede ser difcil o discutible: as, del lado femenino, la
proximidad del compromiso amoroso de la histrica y el delirio eroto-
manaco; del lado masculino, el problema de los celos, principalmente los
que Freud designa como proyectivos y cuyo estatuto permanece ambiguo
entre los celos competitivos, neurticos, y los delirantes, netamente para-
noicos. 83 Ello no quiere decir que no existan casos de erotomana mascu-
lina, pero lo ms frecuente es que est integrada en una paranoia organi-
zada y por lo tanto sea ms evidente que los celos femeninos, que encuentran
su razn en un sentimiento precoz de perjuicio y no obedecen a los mis-
mos resortes.
Bajo su forma ms pura, la erotomana femenina y los celos masculinos
se responden la una a los otros, mostrndonos lo que se juega en todo amor:
producir un nuevo estado del yo, deshacerse aunque sea un poco del Nom-
bre-deI- Padre y de la coercin simblica, regular la genitalidad sobre la me-
dida de un auto-erotismo cuya consecuencia lgica habra debido ser ho-
mosexual, hasta qe en lugar de una falta esencial, sea una falta del otro la
que haga aparecer la otra vertiente del amor: el odio.

83. Sigmund Freud, "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualid'ld .. , Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.Ill.
1741 El EST."DO AMORO!>O

En su sufrimiento mismo, la erotmana y el celoso dan testimonio de

la divisin del compaero, siempre incapaz de curarlos porque descuida
la vertiente del deseo que da al otro (con una o minscula) su cualidad de
objeto parcial, causa del deseo; prueban en l su aptitud para encarnar
imaginariamente o para representar a este Otro (con una O mayscula),
este Otro arcaico que ordena la alteridad esencial y no tiene consistencia
real ms que en ese tiempo mtico en el que la Madre primordial es omni-
potente. Que el compaero d prueba de deseo, es decir, a la vez que deje
emerger su falta y su castracin, y que revele as que el verdadero lugar
del Otro es el inconsciente estructurado como un lenguaje, y el amor est
arruinado, puesto que yo te amo porque en ti amo algo ms que t, te me-
nosprecio.84
En el extremo, la erotmana y el celoso nos ensean la incompatibili-
dad desde el inicio entre el objeto del deseo y el ser amado.

ELLA: REIVINDICACIN Y VINDICACIN AMOROSAS

Elegir en primer trmino como pretexto un error de apreciacin, si no de

diagnstico.
Ella, diecinueve aos, haba iniciado estudios de medicina, mientras
que en el ltimo ao de bachillerato, por lo que contaba, enamorada de su
profesor de filosofa, cuyo apellido evocaba a la vez el don, el acceso y el
sostn, y buena alumna, pensaba seguir la va de esta enseanza. Pero un ami-
go mdico, vagamente conocido de sus padres, la haba heChO cambiar de
idea; desde entonces estaba, segn deCa, comprometida en una historia de
amor con l, y l estaba as en el origen de su demanda de anlisis, persi-
guindola con sus asiduidades platnicas e incitndola a seguir, en todo,
los mismos caminos que l.
En su descripcin de este amor, incluso desde el comienw excesivo, cre
reconocer una figura clsica de adolescente histrica confrontada a una des-
calificacin del padre de la realidad y buscando en otra parte un amo que
la gue hacia este lugar del Otro que ella est obligada a ocupar para un

84. J. Lacan, Smilloire Xl.

 LA EROTOMAN A y El CELOSOI 175

hombre. Lo que ella evocaba con su cuerpo y sus avatares me pareca co-
herente con ese diagnstico. Y sabemos que las pasiones adolesce~tes tienen,
ms que otras, ese estilo un poco loco, en donde el estado buscado domina
la cualidad de los objetos, sustituyendo el mdico fcilmente ~l profesor
como garante -asexuado porque no castrado- de un saber sobre el deseo.
Algunos elementos iban ciertamente en otro sentido: primero la afir-
macin de que, en este amor, el actor principal era el mdico, quien era
considerado ya como habiendo abusado de su saber y de su poder; pero, des-
pus de todo, eso era posible; a continuacin, su reserva extrema en cuan-
to a todo pasaje al acto sexual con l, mientras que con compaeros ms j-
venes haba vivido algunas experiencias de las que no deca que hubieran sido
decepcionantes; finalmente y sobre todo, la idea doble de que este amor
slo poda concretizarse a travs de un hijo, pero que no podra ser conce-
bido ms que por una procreacin asistida.
Tales temas no son raros hoy en da en la histrica, y remito lo que po-
da parecer, de un modo menor, como rechazo de la castracin, persecucin
o interpretacin, del lado de la seudo-paranoia de la histeria. ss Tanto ms
cuanto que me apoyaba as sobre la doctrina psiquitrica ms clsica, para
la cual la erotomana es una patologa ms tarda que se encuentra en la
mujer de treinta y cuarenta aos, no en la joven.
Sin embargo, esos dos argumentos ligados a la transferencia me incita-
ban a demorar la iniciacin de la cura, ya prolongar, ms all de las dos a
cuatro sesiones habituales, las entrevistas preliminares.
Por una parte, como es frecuente en cualquier adolescente, incluso si vie-
ne por s mismo, Ella no tomaba verdaderamente a su cargo su demanda de
anlisis: no slo no haba venido a verme ms que a incitacin de otro, sino
que era tambin para el otro que ella se vea analizante, para ayudarlo, a
l, a saber amarla. Eso no me pareca en impedimento, pero pareca exigir
un tiempo de furmulacin.
Por otra parte, yo estaba molesto por su mirada que me dejaba una im-
presin extraa: paradjicamente, faltaba una posicin de repliegue, esa

85. C. Me/mar., "L'hystrie pseudo-parano"iaque, Le discours psychanalytique, nO 13. Va-

se tambin el captulo titulado "Parapsychoses en: Les nouvelles tudes sur I'hystrie, Pa-
rs, J. Clms, 1986.
1761 E1. tSTAIJ AMOhU~U

que, por ejemplo, punta con frecuencia el dirigirse al otro por parte del ado-
lescente. Su mirada misma pareca, de forma permanente, enteramente cap-
turada en el odio-enamoramiento,86 en el odio y en el amor, sin considera-
cin por la persona implicada.
En su historia, la figura de la madre dominaba; bella mujer histrica, a
la que haba sorprendido, cuando tena cinco o seis aos, en los brazos de
otro hombre que su padre. Se revel que ese padre, asegurando ms su fun-
cin paterna que marital, toleraba esos amores episdicos pero fugaces de
la madre. Si lo femenino se caracterizaba, para Ella, por la potencia y la du-
plicidad, lo masculino, separado de lo paternal, era el lugar del objeto y del
secreto que seguramente le daban una cierta existencia pero que podan
tambin abocarlo a la traicin. Los jvenes a los que haba conocido eran
esos objetos que ella encenda para significar su potencia; el mdico, a
continuacin del profesor, era ese cmplice de un secreto: el amor vala tan-
to ms cuanto que era clandestino.
Fue necesario -es por ello que hablo de un error de apreciacin-, para
que de golpe dominase un estilo vindictivo y vengador y que apareciese cla-
ramente la orientacin paranoica de este amor, un acto, para hablar con
propiedad, mdico-legal, aun cuando presiones y relaciones familia es, arre-
glos diversos, evitaron las consecuencias judiciales. Sin dar ms detalles, di-
gamos que se trataba de un atentado contra los bienes y la persona del m-
dico.
Las dos entrevistas siguientes, cercanas en el tiempo, no impidieron
-pero, lo deseaba yo?- una hospitalizacin querida por la familia y que
tuvo algunos efectos positivos.
Varios temas prevalecieron entonces, los cuales haban permanecido
antes como elementales y parecan capturados en las variaciones de una
histeria: el de una falta de respeto o de una falta de palabra, de los que
sera culpable el mdico, quien habra confiado a otros sus amores secretos;
el de una debilidad nominativa, vinculada a esta traicin: No hace honor
a su nombre, (,ha arrastrado mi nombre por el fango, debo convertirme
en la seora incgnita; finalmente, articulndose con una injuria infantil:

86. El trmino utilizado, sin equhalente en castellano, es .. hainamoration, que condensa

haine.. , odio y "enamOUTer (s')., enamorarse. Nota de la traductora.
 LA EROTOMANt\ y EL CELOSO! 177

Es un delator, a vapor, la acusacin de homosexualidad dirigida al mdi-

co. Esta vez, el conjunto de esos temas se presentaba netamente bajo' una for-
ma delirante.
Si Ella gir hacia a la locura, fue al franquear un paso ms alhide lo que
hubiera podido no ser ms que un amor histrico o pasar por l. La ense-
anza que se puede sacar tiene menos que ver con la psicosis que con el
riesgo amoroso.

FRAN<;:OIS: DEL INQUIETANTE EXTRANJERO

Frans;ois es ingeniero agrnomo y si tiene xito en su profesin es al precio

de numerosas ausencias de su domicilio. Casado desde hace doce aos, for-
ma con su esposa lo que, curiosamente, se denomina una pareja libre,
teniendo cada uno derecho a aventuras sentimentales y sexuales a condi-
cin de que sean de entrada secundarias y que no tengan continuidad. De
hecho, salvo raras excepciones, hasta una fecha reciente, ha sido con ms fre-
cuencia l quien ha disfrutado de un contrato semejante.
Pero su mujer comenz seis aos antes una cura analtica, en un co-
mienzo justificada, segn ella, por su orientacin profesional, puesto que tra-
baja en el campo de la psicopatologa. l ya haba soportado mal, confiesa,
la relacin transferencial en sus comienzos, sus consecuencias ms concre-
tas (problemas de dinero, de fechas de vacaciones, etc.) y toda evocacin por
parte de ella de lo que pasaba en la cura. Desde el primer encuentro, por otra
parte, l justifica haber venido a verme, no para iniciar l mismo un anli-
sis, sino por la curiosidad de aprender de m la lgica de la relacin anal-
tica, y me interrogar en varias oportunidades para conocer mi opinin so-
bre la prctica de ese colega.
Sobre todo bajo el modo, podemos suponer, de una transferencia late-
ral (desplazamiento de una atraccin por el analista, inaccesible, hacia al-
guien cercano o a quien un rasgo lo acerca a l), su mujer haba estableci-
do una relacin amorosa con un hombre encontrado en la sala de espera,
relacin que se prolongaba ms all de la duracin admitida y tomaba un
aire amenazante para la pareja. La verdadera pregunta apareci entonces: yo
deliro?, mientras que desplegaba a la vez explicaciones sistematizadas y el
relato de sus propias reacciones, violentas, que a l mismo sorprendan.
l7S! LL :S"JAV AMuJW~

Cuando comprendi que esta historia desbordaba el marco admitido,

haba descuidado casi totalmente la relacin entre su mujer y su amante
para poner en oposicin al analista y a l mismo, el anlisis y lo conyugal,
sin duda con alguna lucidez, si consideramos esta historia corno siendo del
orden del acting-out. Haba, dado, sin efecto, ordn a su mujer de detener
su anlisis, traicionando el contrato admitido al preconizar una fidelidad r-
gida y recproca, tanto ms cuanto que, desde haca algn tiempo, las rela-
ciones que intentaba con otras mujeres no eran ms que una serie de fra-
casos sexuales. Eso no haba hecho sino confortar a su esposa en su doble
compromiso, adltero y analtico. Poco antes de encontrarme, haba tele-
foneado al analista quien, por supuesto, lo haba remitido a s mismo y le
haba aconsejado dirigirse a otro analista. Adems de algunos pasajes al
acto violentos con respecto a su mujer, se encontraba en una problemti-
ca de persecucin, alternativamente perseguido y perseguidor, aun cuan-
do conservaba alguna distancia que le permita concebir su comporta-
miento como exagerado.
Trata al analista de su mujer de perverso que realiza sus fantasmas a
travs de sus pacientes, a ella y a su amante de peones manipulados o de
marionetas (que rima con su cualidad de marido honesto )87 y repito la
frmula de su clera: Nadie est en su lugar: cada uno ha violado (sic !)
sus principios; 10 que pronto calificar no slo a los protagonistas de estos
celos, sino al mundo entero: sus padres, sus empleadores, sus amigos, lue-
go los psicoanalistas en su conjunto. Es el hecho de estar incluido en esta se-
rie 10 que me permitir intervenir e inaugurar una transferencia, ciertamente
negativa en un comienzo, pero que que se abrir hacia una cura analtica.
Algunos meses despus de ese comienzo, se separar de su mujer y re-
tomar, podramos decir, durante un tiempo, una vida ,normal de neurti-
co obsesivo.
Podemos hablar respecto a l de un episodio de celos y recordar que
Freud, al tiempo que distingue tres fundamentoS de los celos, subraya
que ((en un caso dado de celos, es necesario esperar a ver la fuente de los ce-
los en el conjunto de esos tres fundamentos.

87. Los trminos en francs son homofnicos: marionnettes, marionetas, y mari honn-
te, marido honesto. Nota de la traductora.
 [.A EROTMANA Y El CElOSOI17~

Hay ciertamente los elementos de unos celos competitivos: su mujer

lo engaa realmente yl encontrar pronto los motivos edipico Ydel com-
plejo fraternal que, segn Freud, organizan estos celos en los que el senti-
miento de tristeza apunta alodio que incluye a la mujer amada, despertan-
-do una bisexualidad constitutiva y reprimida.
PefO hay tambin proyeccin de su propia infidelidad; podemos por
otra parte observar que, contrariamente a lo que piensa Freud, una tole-
rancia convencional, para el caso el contrato de una pareja libre, apenas
. si preserva de estos celos: una de sus primeras respuestas a la infidelidad de
su mujer haba sido intentar establecer, en espejo, una relacin amorosa
con una colega de trabajo, sin xito.
Lo que acenta estos celos normales o neurticos hacia el tercer gra-
do de celos delirantes es una doble constatacin: su mujer ha fran-
queado los lmites yeso lo pone fuera de s. El lugar atribuido, no sin
razn, al analista de su mujer, considerado como un perseguidor y un amo
perverso, es el de un gran Otro que vendra a encarnarse fuera de la pare-
ja para amenazarla. Dirigirse a m es ya un intento de reducir este lugar ex-
cesivo.
Sobre todo, ms all de una bisexualidad fcil de tolerar como de cons-
tatar, aparecer la importancia de un componente homosexual reprimido.
Comenzar por constatar, en la transferencia, que su eleccin de un analis-
ta recay en un hombre y que excluy totalmente el elegir a una mujer
mientras que, por una parte, las primeras direcciones que le haban dado eran
de colegas femeninas, y por otra, ello iba en contra de sus primeras reacciones:
Hacer como su mujer, es decir, producir una situacin inversa y parale-
la. En la dinmica de la cura, si bien primero represento al analista de su mu-
jer, se revelar que la transferencia negativa conti~ne tambin una trans-
ferencia positiva.
El primer sueo que reterir, y cuya interpretacin no ser posible ms
que en varias etapas desplegadas en varios meses, permitir articular ele-
mentos dispersos: Est en un tren (ms tarde aparecern temas fbicos
concernientes a los medios de transporte). Aparece un "revisor" que se di-
vertir "metiendo mierda" entre l y su mujer, quien lo acompaa, hasta tal
punto que a la llegada del tren se tomar una decisin de divorcio, su mu-
jer se unir a otro hombre y l permanecer solo con el revisor, que enton-
ces lo consolar.
)1101 EL ESTADO AMOROSO

Interpreta primero el lugar del revisor como, doble lugar, del analis-
ta de su mujer y de su supervisor," y me imagina en esta funcin que l
define, segn lo que ha odo, como siendo a la vez de acompaamiento y de
limitacin del poder del analista. Pero rpidamente encuentra all uno de los
aspectos de la profesin de su hermano, quien sigui la profesin del padre
privilegiando esta tarea de control, mientras que l mismo, que perma-
neci entre las faldas de su madre hasta su matrimonio, estaba domina-
do, incluso aterrorizado, por este hermano mayor al que acusaba de un in-
tento de seduccin homosexual durante la adolescencia.
Si Freud, en su artculo, sita en la rbrica de los celos competitivos un
caso en el que se evoca esa seduccin homose>.:ual, el efecto parece tener
otro peso en Fran~ois: Eso me ha puesto fuera de m; es necesario consi-
derar este episodio como un momento de locura, cuyo ndice eran, como
con frecuencia en el neurtico obsesivo, esas crisis de clera en las que la sis-
tematizacin casi delirante puede llegar a pasajes al acto violentos, hasta
llegar al crimen pasional.
Mas tarde podr describir con precisin su recorrido psquico: coin-
prometido primero en una relacin con aquella que se convertir en su mu-
jer, haba ordenado -en contra de la opinin de su familia-, el vnculo con-
yugal por medio de un contrato que a la vez marcaba lmites a esta relacin
y le permita un estado de total confianza, descuidando la dinmica in-
terna de la pareja. Sin duda ese contrato mantena la misma relacin con el
contrato perverso, de lo negativo a lo positivo, que el fantasma del neur-
tico con respecto a la escenificacin perversa. l haba vivido una traicin,
una falta que le haba hecho perder, poco a poco, el conjunto de sus referencias
yoicas, llegando a la proximidad con la psicosis. A este estado deba suceder
un trabajo de duelo, tanto ms dificil cuanto que recaa no slo sobre su vncu-
lo conyugal, sino tambin sobre los antiguos lazos familiares, sobre el amor
a la madre y el odio al hermano.

"Controleur en francs corresponde tanto al revisor del tren, como al supCIVisor del
analista. Nota de la traductora.
 LA EKOTOMANA y EL CELOSO: 181

EL AMOR COMO BSQUEDA DE UN ESTADO

MS QUE DE UN OBJETO

Lo que nos muestran tanto los amores adolescentes como la erotomana, y ello
se presta a confusin diagnstica, es que lo que se busca e, un estado amo-
roso en el que, paradjicamente, e! objeto al que se trata de apegarse es in-
tercambiable. Que el estado prevalezca sobre el objeto nos parece ~star tain-
bin en juego en e! acceso de celos. En e! momento de la adolescencia en e!
que la encarnacin imaginaria parental del Otro debe ser reemplazada por su
encarnacin sexual en e! Otro sexo, el deseo por e! otro est a la vez totalmente
orientado y da lugar a lo que sera menos un amor del Otro que un amor en
e! Otro. Es decir, que, en la proximidad clnica de los amores adolescentes y
psicticos, la dinmica es la del amor materno, y ms precisamente de la Ma-
dre primordial, pre-edpica, antes que la madre se revele como sexuada, tan-
to del lado hombre como del lado mujer; un amor anterior, lgica y crono-
lgicamente, al estadio del espejo en donde e! yo se constituye sobre la huella
de la imagen de un objeto de la Madre, separable pero an no separado.
Renunciar a esta constitucin yoica, o por lo menos imitar una regre-
sin semejante, est inscrito en la lgica del amor; renuncia que se acom-
paa de una renuncia a la diferencia de objetos de! mundo exterior y hace
posible fenmenos alucinatorios o delirantes.
Tanto ms cuanto que los padres, y por eso mismo los adultos, descali-
ficados, se revelan ineptos para sostener el amor que les es dirigido. Del
lado del padre -volveremos sobre ello-, si l ama, entonces es fallido yen-
trega su falta a su hija, puesta ella misma en posicin de Otro, o a su hijo,
que encontrar all motivo para un dominio ilusorio; si l no es faUido, en-
tonces, apoyado en su cnyuge, no ama. Del lado de la madre, si ella per-
manece protectora, envolvente, mantiene ciertamente la dinmica materna
pero prohibe, r::al e imaginariamente, la reapropiacin de los objetos pul-
sionales, la voz y la mirada del espejo;88 si, por el contrario, acepta dar un
paso ms en la separacin, se arriesga a invalidar el amor maternal como ideal
para no dejar el lugar ms que a la bsqueda de un amor de la misma talla
y los mismos efectos, conduciendo al adolescente, en un re!anzamiento ed-

88. J. J. Rassial, L'adolescerzr er le psychanalysre, op. cir.

1821 EL ESTADO AMOROSO

pico, a volver a efectuar, con otros protagonistas, las operaciones de hace poco,
de inclusin y de separacin, con el riesgo de intrusin y de expulsin.
Distintos y divergentes de los objetos del deseo que siguen la orientacin
edpica, los objetos del amor son indiferentes, como los objetos de la de-
manda, objetos infinitos ms que objetos totales, en tanto que sucesores
del amor sin lmite de una Madre primordial mtica, y sobre todo segundos,
en relacin a la bsqueda de un estado del que no seran ms que el apun-
talamiento. En otros trminos, el amor cuestiona, antes del narcisismo se-
cundario, el narcisismo primario.
Es lo que indica la definicin de Espinoza: (El amor es la alegra acom-
paada de la idea de una causa exterior, donde el objeto, como causa cier-
tamente exterior, no tiene sino una funcin de acompaamiento y una cua-
lidad ideal con respecto al estado del alma. Comprendemos as por qu un
salto, propiamente cognitivo, bastar para cumplir el fin espinozista del
amor, donde se borra la distincin del interior y el exterior, si Dios es la
Naturaleza, para transformarse en beatitud.
Es a justo ttulo que Freud evoca de entrada, en su artculo sobre los ce-
los, un paralelo con la tristeza -pensamos an en Espinoza- y con el due-
lo, para incluirlos en la serie de los estados normales. El celoso, aun cuan-
do acompae su recriminacin de una auto-desvalorizacin, evita, al menos
durante un tiempo, la depresin y sobre todo el trabajo de duelo, no pudiendo
reducir al otro que lo engaa al estado de objeto. Al contrario, lo ms fre-
cuente es que la mujer, incluso si hace poco pareca abandonada, sea entonces
idealizada o re-idealizada, aunque no sea ms que por el poder que le es
dado de movilizar, activa o pasivamente, el amor de otro.
Pront advertimos que los celos producen, para hablar con propiedad,
un estado' de goce que se acompaa, corrientemente, de una imposibilidad
para la (objetividad; las opiniones de los amigos bien intencionados, ya sea
que tranquilicen al celoso acerca de la fidelidad de la compaera o al con-
trario, busquen abrirle los ojos, no hacen a menudo sino arrimar an
ms al celoso a su goce de abandonado.
Los celos son el estado que da mejor testimonio de que el amor, para
el neurtico, es un modo de acceso a la locura. Y veremos con frecuencia
al celoso repetir este goce inverso al trabajo de duelo con alguna mujer, ya
sea cuando logra finalmente hacer el duelo de una historia pasada, o incluso
con cada una de sus compaeras sexuales cuando l mismo es infiel.
 LA EROTOMANA y EL CELOSOl18J

EL AMOR COMO ESTADO DE ABANDONO

Y DE OMNIPOTENCIA'

Si, en el amor, el objeto es indiferente o al menos secundario, es decir, que

no vale sino por un rasgo que permita suponer que podr sostener un es-
tado buscado, an conviene precisar este estado anobjetal. Para producir-
lo, bastar, en el caso de la erotmana, que el amado sea alguien de re-
nombre o susceptible de serlo; en el caso del celoso, una mujer deseable para
otros. Lo que nos muestran e.<as diferentes patologas es que este estado es
doble y contradictorio, a la vez de abandono y de omnipotencia.
Se pone con demasiada frecuencia el acento sobre aquello que, en el
abandono, provendra del descuido: dejar caer o ser dejado caer, olvidan-
do lo que indica la etimologa: ser librado a bandon,89 al poder del Otro,
otro que ya 110 est afectado por cualidades, por lo tanto por defectos, de
lo humano. Si el nio abandonado es ciertamente vctima de ser dejado
caer como un sntoma -explicando, por otra parte y con frecuencia, la ma-
dre su gesto por su propia indignidad de ser madre de un tal hijo, quizs idea-
lizado-, el ideal abandnico, ya sea conversin de un abandono que ha te-
nido lugar verdaderamente, o invencin novelesca de neurtico, pone el
acento sobre este Otro que, excediendo a los padres, sera, l, infalible. No
era un absurdo el haber designado hasta hace poco a este hijo abandonado
como un hijo del buen Dios. El abandnico tiene vocacin de consagrarse
a Dios, o en nuestros tiempos dichos laicos, a las grandes causas.
El enamorado se abandona al poder de un Otro al que supone omni-
potente. Que haya flechazo, en donde el Otro parece de pronto encarnarse,
o deslizamiento hacia el amor, en donde el semejante se eleva al rango de
aqul que escapara a la castracin, y por lo tanto al deseo, al igual que hay
dos vas de acceso a Dios, la mstica y la educacin, el resultado es el mis-
mo: el otro, objeto-causa o sujeto del deseo, se borra o es borrado detrs del
Otro al que el enamorado se libra por entero, en cuerpo y alma, para per-
der all sus antiguas referencias, en beneficio, segn el estilo de cada uno, de
un rito, de una lamentacin feliz, de un olvido de lo cotidiano, de una de-

89. Trmino del argot derivado del verbo bander que significa estar en ereccin, sufrir
una excitacin sexual. Nota de la traductora.
1841 EL ESTADO AMOROSO

gradacin moral considerada entonces como elevacin cnica, o de cual-

quier otra frmula.
Por una parte, si el celoso justifica su violencia por medio de ese sen-
timiento de ser abandonado, este abandono reactiva su estado amoroso, y
l pondr de buena gana en paralelo, incluso oponindolos, su estado ac-
tual de decepcin y los primeros tiempos de su amor en los que se aban-
donaba a la confianza. Si los celos indican una verdad del amor, es que all
se juega la distribucin de las dos dimensiones del otro y el Otro: el celo-
so tiene nostalgia de un tiempo en el que l era el objeto del Otro, su com-
paera, quien poda al mismo tiempo ser objeto de su deseo, cuando el
engao le mostraba que su compaera o bien se converta en objeto del amor
de otro o bien tena lugar de Otro para un otro. El bandon90 -el argot se
presta a un Witz interesante-, el poder, cambia de lugar: el abandono amo-
roso puede transformarse en abandono odioso, el malentendido dar lu-
gar al desprecio. 91
Bastar una nada, una falta, de la que hablaremos ms adelante, para que
aparezca el revs de este abandono a la omnipotencia del Otro: a aquel o
aquella que yo amo, lo veo o la veo con los ojos del amor, lo he o la he ima-
ginariamente construido o reconstruido y soy por ello mismo omnipotente
sobre l o ella, ya sea que esto se enuncie en un estilo reivindicativo o vindi-
cativo, para demandarle todo o para acordarse derecho de vida y de muer-
te sobre el otro y sobre s mismo, o an para hacer de su impotencia -en tan-
to que deseante-1a prueba de la omnipotencia del otro, en tanto que amante.
El amor implica un estado de omnipotencia, del compaero y de s mis-
mo, que remite a la omnipotencia en la relacin de la madre y el hijo. Es lo
que dar el estilo manaco-depresivo de muchas historias amorosas: mi im-
potencia y la impotencia del otro nos destinan a la tristeza; y queda por fran-
quear el salto que restaura una omnipotencia del amor, antinmica y no s6lo
conflictiva con \a \6~\ca del deseo <\.ue no enc.uentra su fuena 'f su valor ms
que, para cada uno, en la castracin, manteniendo all la impotencia y la po-
tencia una relacin dialctica.

90: Vase nota 89.

91. Juego de palabras: "la mpr1se donnera place au mpris: el malentendido dar lugar
al desprecio. Nota de la traductora.
 LA EROTOMANA y EL CELOSOI 185

El amor -y as l es vecino de la experiencia psictica- es un intento de

poner fuera de juego a la castracin, al riesgo de una privacin real, de fun-
dar una tica de la relacin con el otro, donde la eternidad prometida -cuan-
do se ama, es para siempre- se opondra a la discontinuidad del deseo, don-
de l:: dialctica abandon%mnipotencia enmascarara una falta crucial para
el sujeto.

LA FIDELIDAD Y EL FALLO

Esa nada que invierte el estado amoroso, ya sea para hacer aparecer el odio
que l esconda o para relanzar quizs este amor, no puede expresarse me-
jor que en la nocin de fallo, en su distancia con la falta.
Lo que la erotmana, o el celoso, reprocha al otro, no es su falta, pues-
to que les sera necesario reconocer que la falta, falta-al-ser, es indisociable
de lo humano, en tanto que deseante, sino un fallo como falta moral, que
condujo al compaero a decepcionar o a traicionar.
La expresin de amor que encuentra aqu su valor, es el t me has fal-
tado en su polisemia: primero, ciertamente, vale como tu ausencia ha de-
jado aparecer en m ua agujero, un vaco tal que se revela que tu lugar en
mi psiquismo, incluso en mi cuerpo, no es accidental, sino necesario, apo-
yado sobre la necesidad; la relacin amorosa sera aquella que no estara ms
contenida por el fort-da que haca soportable la ausencia de la madre. Se-
gundo, tambin se expresa como: T me has fallado, has pasado a mi lado;
aquello a lo que apuntabas estaba ms all, antes o en otra parte que don-
de yo estoy; as se dice la verdad de la fundacin del amor, que es primero
error sobre la persona. Tercero: T me has faltado el respeto o has faltado
a la palabra, has cometido una falta irreparable que me afecta profundamente
y justifica que all donde te quera, ahora te tengo rencor;92 cupstin yoi-
ca, como lo subraya la modificacin pronominal, paralela a aquella que

92. En francs se aprecia un cambio de sentido por medio de la modificacin pronominal

del verbo vouloir, querer. As. te vouloir significa quererte y t'en voulor sig-
nifica guardarte rencor. La expresin utilizada aqu es .. la OU je te voulais. maintenant
je t'en veuille. Mota de la traductora.
1861 EL ESTADO AMOROSO

produce la anulacin del dudo e imagino93 que usa de buena gana el ce-
loso, transformando su incertidumbre obsesiva en certidumbre yoica y pa-
ranoica, gracias a la sospecha.
La fidelidad que se juran los amantes no podra reducirse a una fideli-
dad sexual, excepto para dar testimonio de su amor reduciendo -en el sen-
tido militar del trmino- su deseo; ella es, para hablar con propiedad, acto
de fe,de confianza que puede acomodarse a una relativa libertad sexual.
Los amantes se crean una ley moral, ya sea contractual o implcita, compartida
o impuesta, pero de bastante peso como para que el yo del amante falle si
el otro falla. Y ese peso se mide en trminos de necesidad, no de deseo, se
dice en una demanda arcaica, que se supone anterior al lenguaje; de modo
tal que lo que provocar la inversin ser, de manera privilegiada, la sospe-
cha, donde se manifiesta el engao del significante que vincula a los suje-
tos, y al que las palabras tranquilizadoras, las explicaciones, no pueden re-
mediar.
Si Fran~oise Dolto sita la edad tica en el estadio anal,94 cuando el
nio, al desplegar su motricidad, aprende lo que debe hacer de sus objetos
en la relaCin con el semejante, no es necesario sealar una tica anterior,
al menos lgicamente, cuando, a partir de la castraci~ denominada um-
bilical, el lugar del Otro aparece, posible o no, separable o no? No soy nada
sin ti pone al compaero en un lugar imposible, del que no podr sino
caer, un lugar al cual no podr ms que faltar un da u otro, lugar materno
en el sentido de la Madre primordial, pre-edpica.
En otros trminos, si los celos competitivos, denominados normales, tie-
nen su origen, como lo observa Freud, en los celos fraternos, y si la erot-
mana intenta ver en el otro, ms all o en contra de la diferencia sexual, un
semejante incastrable, lo cual es imposible y conduce necesariamente a la
decepcin, es no olvidando sobre qu huellas se produce ese hermano o ese
semejante: las de salir del mismo tero, indiferenciado s, vinculados por una

93. J. J. Rassial, "Otemoi d'un doute, Le trimestre psyc/anal)'tique, nO 4, 1990.

Al igual que en la nota 92, se trata aqu de una modificacin de sentido operada en
base a una modificacin pronominal del verbo: je doute y je me doute, traducidos
por .. dudo e "imagino. Nota de la traductora.
94. F. Dolto, L'image inconsciente du corps, op. cit.
 LA EROTOMANA y EL CELOSO; 187

tica que no es la del deseo sino la del ser. El que no slo el acto sino el pen-
samiento dd otro me escapen insiste sobre un infranqueable -q~e el ,Otro
tenga un inconsciente es impensable-, y la acusacin viene de haber trai-
cionado ese cum mtico de la confianza, de la complicidad y de lo conyugal,
como la Madre, antes de que la separacin fuese validada por el Padre, or-
denada en el edipo, haba traicionado -sacado fuera de- al nio.

EL AMOR COMO INTENTO DE FORCLUSIN

DEL NOMBRE-DEL-PADRE

Es en la medida en que el amor es amor de la Madre que es intento de for-

clusin del Nombre-del-Padre, ya sea que eUo se logre en el psictico o fra-
case en el neurtico. Pero conviene disociar los tres trminos: forclsin,
Nombre-del-Padre e intento.
La forclusin, como operacin que, aun cuando es de corte, de aboli-
cin, no es reductible a una ausencia de operacin, no es propia de la psi-
cosis, sino que participa del proceso mismo del pensamiento. 95 Si la Ver-
werfunges lo que opera una expulsin primera sobre el hay que construye
el mundo como horizonte del principio del placer, hay tambin expulsio-
nes de significantes en la neurosis, antes de las represiones; as, podramos
decir que el significante que fundara la relacin sexual est forcluido en las
neurosis. Igualmente, es la expulsin del campo de la significacin de los rui-
dos o incluso de los fonemas que no constituyen palabras la que permite que
los significantes se organicen y se orienten en una cadena discursiva, de la
que estn excluidas alucinaciones y frmulas delirantes.
As, retomando la metfora que propone Lacan: Si es posible que ad-
mitamos la existencia de alguien que pueda hablar en una lengua que ignora
totalmente,96 para concebir la relacin del psictico con la lengua, pode-
mos comprender a la vez el efecto de inquietante extraeza del neurtico su-

95. Sigmund Freud, La negacin, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, T.
III YJ. Lacan, Sminaire!, Pars, Le Seuil, 1975.
96. J. Lacan, Sminaire IlI. Les psychoses. Esta frase, en la transcripcin, est transformada
en la edicin oficiaL
188) El ESTADO AMOROSO

mergido en el bao de una lengua extranjera, y, para nuestro propsito, la

puesta en juego del intento de inventar, entre amantes, otra lengua, otra
sintaxis, otras palabras. Operacin destinada al fracaso si, como lo seala el
poeta Aragon, las palabras as investidas en lo ntimo participan en realidad
del discurso corriente:
Et ceux-la sans savoir nous regardent passer
Rptant apres moi les mots que rai tresss
Et qui pour tes grands yeux presqu'aussitt moururent.97
Lo que singulariza la psicosis es que esta forclusin recae sobre el Nom-
bre-del-Padre, en tanto que significante amo en la constitucin del sujeto
y vector de lo simblico, mientras que, en las neurosis, las forclusiones even-
tuales, permaneciendo locales, segn la expresin de J.D. Nasio, no afec-
tan ms que regiones del pensamiento, dejando intacta la relacin del su-
jeto con los significantes no forcluidos.
El amor al menos se acompaa cuando no se legitima de un intento de
olvido, que ste se diga en la idea de un comienzo absoluto que el encuen-
tro amoroso inaugurara, anulando la historia anterior, olvidndose los
compaeros en la relacin amorosa, o a la inversa, en el temor casi fbico
de olvidar o de ser olvidado fuera de la presencia, como,si el fort-da se con-
virtiera en inoperante para sostener la existencia de uno y otro. Aqu tam-
bin, el amor se ordena de buena gana bajo un modo ciclotmico, entre el
temor de un hundimiento, de un fallo que rechace a cada uno en su aisla-
miento, y la solucin manaca de un ideal libertario e infantil. Es eso lo que,
en el discurso amoroso, se enunciar en la constatacin de que las palabras
faltan o son insuficientes para garantizar el ser, acechando los amantes esos
momentos perfectos de silencio en donde se imaginara la comunicacin
no verbal ms adecuada al encuentro.
Por eso, incluso si la operacin Nombre-del-Padre ha dejado su marca,
la que impide al neurtico sucumbir al amor, el Nombre-del-Padre en su
dimensin realista es afectado por el amor. De hecho, all donde el efecto de
la metfora paterna fue el de sustituir a un saber de la Madre, por natu-
raleza inarticulable y que permanece como lugar inexplorado de la verdad,

97. Y aquellos sin saber nos miran pasar/Repitiendo despus de m las palabras que he te-
jido/ Y que casi de inmediato murieron para tus grandes ojos. Nota de la traductora.
 LA EROTMANA Y EL CElOSO) 18~

un saber articulable del que el falo es la clave y el edipo la razn, el intento

amoroso de encontrar un vnculo con la Madre primordial, cualquiera que
sea el sexo del amante, apunta a la restriccin de ese saber que ha destina-
do al sujeto a la falta, a la castracin y al deseo, no al amor.
As, los sobrenombres que se dan los amantes, liberndose de su deter-
minacin simblica, no dejan de recordar los pequeos nombres que la
madre da al nio. Ellos vienen en lugar del apellido y del nombre, a los que
anulan en beneficio de una lengua que se querra ntima y extranjera para
los otros.
Pero si la relacin no gira hacia el deliri.o erotomanaco o celoso, el so-
cius alcanza pronto este intento de escape. Si el amor es intento psictico,
al mismo ttulo que puede serlo la experiencia txico-manaca, en un mo-
mento u otro, el Nombre-dei-Padre har valer su vnculo.
 CONCLUSIN

La cuestin epistemolgica en el fundamento de toda investigacin psi-

coanalitica sobre la adolescencia es la del valor del concepto de adolescencia,
de su validez en la teora psicoanaltica, una vez constatado para cada uno
que, a ttulo de nocin, es ya de algn uso para el clnico yel analista.
Por una parte, la adolescencia no parece sacar su consistencia ms
que de otras disciplinas: de la fisiologa, en el sentido de que est asociada
al proceso de la pubertad; de la sociologa y las ciencias sociales, en la me-
dida en que est, en parte al menos, determinada por la historia y la geografa.
Por otra parte, la psicologa puede ciertamente aislarla como un perodo, pero
que con la mayor frecuencia slo se concibe como perodo de estableci-
miento y cumplimiento del yo.
Desde un punto de vista psicoanaltico, el concepto de adolescencia no
tiene validez, ms all de su definicin nocional como perodo de afeccin
imaginaria del yo, bajo el efecto de ese golpe de real que sera la pubertad,
ms que si se puede aislar un momento lgico en el que se efecte una
operacin simblica, de un peso tal que la estructura subjetiva, ms all de
la imagen yoica, sea cuestionada por su efecto o su ausencia, o an su sus-
penso.
De hecho, si este momeflto lgico, si la necesidad de esta operacin resultan
v..:rificables, eso no deja de tener consecuencias, por una parte en la clnica
de la adolescencia, que se convertira en una entidad especfica, y por otra en
la prctica de la cura, que seguira una temporalidad orientada por ese mo-
mento.
1921 EL PASAJE ADOLESCENTE
i i

UNA OPERACIN SIMBOLGENA

No es porque el yo sea imaginario que sus modificaciones son insignifi-

cantes, es decir, sin alcance simblico. En efecto, el lugar primordial de lo
simblico, en tanto que el inconsciente est estructurado como un lengua-
je, que la lengua sea la condicin del inconsciente, no debe conducir a una
idealizacin de lo simblico, transformando una dimensin, ciertamente do-
minante en la estructura pero en su anudamiento a otras dimensiones, en
un campo cuya consistencia sera indiferente a las variaciones reales e ima-
ginarias. Este valor de la dimensin simblica para el sujeto se funda sobre
una dinmica en la que lo imaginario no es slo segundo lgicamente, y el
.anclaje simblico del sujeto est en s mismo sujeto a determinaciones rea-
les e imaginarias que no estn dadas de un golpe, de una vez por todas.
As, podemos usar uno de los aportes conceptuales ms interesantes de
Fran<;oise Dolto, el trmino simbolgeno. El anclaje simblico no es cla-
ve en la estructura subjetiva para marcar al sujeto y al Otro ms que por ser
el efecto de un cierto nmero de momentos -dejemos en reserva el trmi-
no de castraciones propuesto por Dolto- en los que se conjugan un real
que surge corno acontecimiento, un imaginario que primero sostiene la
madre, y una necesidad de orden simblico en la que cada palabra cuenta,
cuyo transmisor sera el padre.
La adolescencia e~ un momento simbolgeno.
No retomaremos aqu las apuestas reales e imaginarias de la adolescen-
cia -que encontraremos desplegadas en numerosos trabajos, entre ellos los
nuestros-, pero veremos en qu sentido esas transformaciones necesarias exi-
gen e implican una operacin simblica.
En efecto, uno de los aportes fundamentales de los ltimos aos ha con-
sistido en proponer nuevos conceptos para pensar la apuesta psicolgica
de la adolescencia de otro modo que en la simple continuidad de la infan-
cia. Pienso, por una parte en el uso, por M. Laufer, del concepto winnicot-
tiano de breakdown, por otra parte, en la distincin por P. Gutton 98 de
dos momentos distintos -en mi opinin ms lgicos que cronolgicos- en-
tre el pubertario y el adolescens), entre la exigencia de una reapropiacin

98. P. Gutton, Le pul,maire, Pars, PUF, 1991.

 C::?NCLUSON I 193

yoica del cuerpo convertido si no en perseguidor, al menos en amenazan-

te, y la necesidad de construir nuevos ideales. Es prolongar esas invencio-
nes, o al menos interpretarlas en otro campo conceptual, construido sobre
la misma clnica, insistir sobre la idea de una operacin lgica y psicolgi-
camente necesaria.

UNA NUEVA IDENTIFICACIN

As, la adolescencia es primero el momento en el que la promesa edpica se

revela engaosa, ahora que la pubertad ha hecho del cuerpo del nio un cuer-
po semejante y de la misma materia que el del adulto. Si el nio acepta la
doble prohibicin del incesto yel asesinato, si renuncia a un goce del Otro
que encarnaba imaginariamente la Madre en sus primeros tiempos, yacep-
ta que el Nombre-deI-Padre la limite y el falo la oriente, es porque esta
prohibicin va acompaada de una promesa. El ser es su proyecto.
En la adolescencia se impone la constatacin de que ese goza que or-
dena el super-yo sobre la huella de la prohibicin es una orden que choca
con un imposible. El adolescente descubre que este goce de ser, orientado
flicamente y que deba cumplirse en la genitalidad, es un goce parcial como
los otros, y no este goce total al que la nostalgia hace volver; el ejercicio se-
xual no est asegurado por, y no asegura, ninguna relacin que haga que dos
puedan llegar a ser Uno. Y, a su esperanza de un goce Otro que vaya ms all
del lmite flico, slo le responde el relanzamiento de un ms tarde, sin ce-
sar aplazado hasta la muerte. Vemos en qu medida tantos intentos, pato-
lgicos o no, del adolescente -toxicomana, delincuencia, suicidio quizs, ries-
gos, etc.- toman sentido a partir de esta decepcin, primera pero no ltima,
puesto que en diversas edades en que debera cumplirse la promesa relan-
zada, esta decepcin se repetir.
Esta experiencia necesaria tiene numerosos efectos, pero no retendre-
mos aqu sino dos.
Primero, el hecho de hacerse mayor, tan mayor como sus padres, es
decir, dejar el estatuto de nio, exige una reconstruccin de la imagen del
cuerpo a la que la pubertad no slo ha modificado sino que ha cambiado
de valor y de estatuto. El adolescente deber apropiarse la mirada y la voz
que, en tanto objetos de la madre en el momento de la fase del espejo, ha-
1941 EL PASAJE ADOLESCENTE

ban sostenido su exis'encia. En ese sentido, la adolescencia es un a poste-

riori de] estadio del espejo.
Pero entonces, para hablar con propiedad, se trata de un momento de
identificacin, y no slo de disposicin, puesto que la mirada y la voz que
van a contar ya no son las del padre, sino las del semejante del Otro sexo.
Puede ser que ese hacerse mayor desencadene una psicosis, cuando se
hace imposible dar al Otro una consistencia diferente a la que haba fun-
cionado durante la infancia.
Segundo, la dificultad recae entonces electivamente sobre la consisten-
cia imaginaria del Otro, cuya cualidad simblica est, para el yo, personifi-
cada segn talo cual encarnacin. Pudiendo concebirse la psicognesis
como la sucesin de esas encarnaciones, ya sea que su soporte cambie, o slo
cambie de lugar, la adolescencia es el momento de un fallo -para tradu-
cir lo que, en ingls, se denomina breakdown -, un fallo del Otro.
As, a la vez la semejanza con el padre del mismo sexo al que el adoles-
cente se iguala desde entonces imaginariamente, y la constatacin de que los
padres no son fundadores sino transmisores, puesto que ellos mismos tu-
vieron padres -abuelos, ancestros que pueden servir para indicar un otro del
Otro, imposible- los descalifican de esta funcin de encarnacin imagina-
ria del Otro. En ese sentido, el adolescente descubre que cada uno est cap-
turado en una cadena, para el caso la cadena de las generaciones, que cons-
tituye una de las metforas de la cadena de significantes, donde el ((padre
fundador est enmascarado como lo estn los ((significantes- amos.
Pero, al mismo tiempo, lo imposible de la relacin sexual, percibido an-
tes de ser reprimido o negado en la edad adulta, slo difcilmente permite-y
segn un proceso que pasar aqu tambin por una esperanza perversa, ho-
mosexual en particular-, dar a este Otro una nueva consistencia imaginaria,
la del Otro sexo, encarnacin desgraciada que caracteriza quizs al adulto.
La adolescencia es ese tiempo de intervalo, largo o fugitivo, segn los ca-
sos, en el que el Otro tiene un fallo de consistencia imaginaria.
El que el adolescente est desbordado por su cuerpo pber, decepcionado
quizs hasta )a depresin por el engao edpico, desorientado por este des-
concierto de las figuras del Otro, no se encuentra en ninguna parte mejor
que en su relacin con la lengua, el escrito y la palabra, justamente en la me-
dida en que esta infigurabilidad del Otro permite por un tiempo conside-
rar que el Otro es puro efecto de lenguaje, que su validez lgica es simbli-
 CONCLUSIONI 195

ca e inimaginable. Desde la denuncia de los discursos vanos al intento de una

nueva lengua, de los sobrenombres a los santos y seas, todo un campo de
investigacin est abierto all.

EL USO DEL CONCEPTO DE NOMBRE-DEL-PADRE

Lo que aqu importa es que este fallo de las figuras dd Otro, dejando vaco
el horizonte de la palabra y el lugar de un supuesto saber, cuestiona al Nom-
bre-del-Padre en tanto que anclaje de este Otro hace poco amenazante y en
adelante incierto.
Precisemos el uso que hago de ese trmino de Nombre-del-Padre en
contra de una lectura mecanicista de Lacan, o de su reduccin a una de sus
frmulas, el apellido. Sin desplegar la teora, presentar algunas afirmacio-
nes que tienen valor de hiptesis en mi exposicin.

1. El Nombre-del-Padre es esencialmente una operacin lgica, a escribir N-

d-P para subrayarla, por la cual el lugar del Otro est arrimado, anclado,
cualquiera que sea para cada uno el operador eficiente, tan variable como
lo son desde entonces los Nombres-del-Padre a escribir en plural. Es la ope-
racin a partir de la cual podr ser puesta en orden, un cierto orden del
que el fantasma dara la clave individual, la cadena significante, para que cier-
tos significantes valgan como SI, otros como S2; o, en otros trminos, que
sea posible la extraccin de una discursividad fuera de un bao de len-
guaje en el que la Voz -de la Madre o de un Otro real- era el nico orden,
para que las palabras cuenten ms all de su enunciacin.

2. En ese sentido, de esta operacin N-d-P ;nserita como tal en la cai'rura.

indisociable de lo humano, tres vicisitude:> son posibles: o bien su inscrip-
cin, lo que caracterizar a las neurosis -y a las perversiones que no se dis-
tinguirn de ellas ms que por una razn examinada en 3-; o bien su for-
clusin, operacin de abolicin sobre est:! operacin o, para retomar la
primera traduccin que Lacan da de la Verwerfung, de supresin, lo que
caracterizar a las psicosis; o bien el suspe'lso -la diferancia, para usar ese
trmino de Derrida- de la decisin de inscripcin o de forclusin, algo que,
me parece, podra especificar al autismo.
1961 EL PASAJE ADOLESCENTE

Es necesario sealar, y ello es importante en particular en la clnica del

adolescente, que la forclusin no es especfica de la psicosis ms que al re-
caer electivamente sobre el Nombre-deI-Padre. As, podramos decir que
hay en las neurosis otra forclusin que recae sobre el significante de la re-
lacin sexual.

3. Para el nio, esta operacin N-d-P adquiere sentido, es significativa por

la metfora paterna y su destino, cuando un saber supuesto al padre hace
callar, pone lmite y orienta, flicamente, el deseo de la Madre primordial,
que puede entonces desaparecer ms o menos bien detrs de la madre ed-
pica. Y si ese Padre no es jams totalmente identificable en el padre de la
realidad, que de entrada falla en lo que sera su misin, siendo por otra par-
te mltiples las variedades de padres que pueden sostener esta metafori-
zacin, es necesario no obstante que, presente o ausente, otra persona que
la madre, otra porque marcada por una diferencia -preferentemente se-
xual-, ocupe este lugar para que se sostenga la inscripcin. As, este regis-
tro simblico del sujeto no deja de tener implicacin imaginaria, ya sea que
el padre aparezca como (importuno para el obsesivo, impedido para la
histrica, o demasiado genital para el fbico, o que lo que ocupe este lu-
gar, provisional o artificialmente, sea otra cosa que una figura humana, por
ejemplo, en ciertas psicosis (de nuevo el caso de Ren 99 lo indica), el snto-
ma de la madre. La perversin, me parece, est aqu dnerminada por el im-
pacto de esta metfora sobre el deseo de la madre, impacto limitado, in-
cluso si tiene lugar, por la inconsistencia de ese padre que deja persistir un
poder omnmodo de la madre, de modo tal que continuar sindole atribuido
el significante flico de este poder.

4. Uno de los efectos principales de esta metaforizacin para el nio es que

este ordenamiento simblico, que autoriza una reduccin del campo del
Otro, va a la par con la idea problemtica de que todo discurso vale como
saber; es decir, que, en adelante, para algunos, hablar describir dos luga-
res, el de un sujeto supuesto al saber y el de un sujeto abocado al descono-
cimiento o a una parte de desconocimiento; y para otros, el de un sujeto que

99. J.J.Rassial, L'ad(l/esanl el le psycJwlla/)'sle, op. cit.

 .CONCLUSIONI 197

sabe y que en tanto tal es amenazante, y el de un sujeto que no puede exis-

I
tir ms que para ser no tonto') con respecto a ese saber.

5. Esta funcin del Nombre-del-Padre no es ahistrica y si bien es esencial-

mente intrapsquica, no est asegurada ms que en la intersubjetividac!. so-
cialmente -entre otras- determinada. As, el declive de la funcin paterna
anunciado por Freud y acentuado despus en los vnculos social y familiar
lo afecta al punto de orientar las patologas cualitativa y cuantitativamente
en evolucin.

UNA OPERACIN DE VALIDACIN

La adolescencia podra entonces ser definida como el momento lgico ms

que cronolgico -puesto que si es necesario para la pubertad, puede ocu-
rrir ms temprano o ms tarde-, en el que ese N-d-P y la operacin que lo
sita dentro o fuera de la subjetividad deben conservar su eficacia ms all
de la metfora paterna.
Por una parte, all donde vala el discurso del padre prevalecer un discurso
del amo que marcar ciertamente una socializacin, pero encontrar una
nueva dificultad: el lugar de su enunciador supuesto estar o bien vaco o
bien inscrito sobre la huella de una perversin, lOO de una versin del padre de
la que el padre de la realidad es expulsado. Desde un punto de vista clnico,
la constatacin que pueden hacer algunos -as ocurre con el hijo del inmi-
grante- de que el discurso del amo que funda el vnculo social denuncia el dis-
curso-del-padre, incluso destina a ese padre a la muerte, puede tener efectos
catastrficos, legitimando un asesinato del padre de la r(-alidad. De manera ge-
neral y menos patolgica, la eleccin profesional ser, entre otras determi-
naciones, funcin de esa reiacin entre discurso del padre y discurso del
amo;IOl as, la profesin valdr como uno de los Nombres-del-Padre.

100. pere-version-. nuevamente juego de palabr:lS entre cperversion~. perversin y "pere-

version versin del padre.
101. La historia de Fidele. referid.; en el captulo 13 . EI amor de! semejante o la profesin
del homosexual. pone en juego tal cuestin. incluso si no es sobre sta que se pone el
acento en e! captulo.
1981 EL PASAJE ADOLESCENTE

Por otra parte y sobre todo, se hace necesaria una nueva operaci1l: la
de una validacin, o de una invalidacin, de la primera operacin que re-
cae sobre el Nombre-del-Padre, la de inscripcin o de forclusin. Validacin,
o invalidacin, que puede, o bien tener lugar de golpe, o bien exigir un pro-
ceso durante el cual diversos intentos pondrn al adolescente en proximi-
dad con las diversas estructuras clnicas posibles, o bien ser diferida -en el
mismo sentido en que el autismo sera una ((diferanciaI02 de la primera ope-
racin- el mayor tiempo posible, 10 que en mi parecer nos permitira dar
cuenta de los casos que se presentan como lmites, y que no podemos re-
ducir a lo que sera una confusin clnica del analista.
En este sentido, al considerar todas las combinaciones entre la primera
operacin (inscripcin o forclusin) y la segunda (validacin o invalidacin),
podramos concebir una clnica especfica de la adolescencia, de la que no
estaran excluidas posibilidades, ciertamente raras, de cambio de estructu-
ra, de la neurosis a la psicosis, de la psicosis a la neurosis, como sera pen-
sable una resolucin perversa de la neurosis o de la psicosis, entonces in-
fantiles.

En el plano clnico, est en juego el estatuto del sntoma y all precisa-

mente, siguiendo la escritura de Lacan, del sinthome. La lectura del se-
minario consagrado a Joyce concluy para m, hace poco sorprendido pero
mudo ante ese texto, sobre una evidencia; Toyce es presentado en ese se-
minario como un caso-lmite, incluso si la palabra est ausente, lo que al
mismo tiempo plantea un problema: Lacan nos propone una teora del
caso-lmite.
Lo que marca el fin de la adolescencia es a la vez una modificacin del
sntoma y su nueva funcin, la de transformarse en uno de los Nombres-del-
Padre, un Nombre-del-Padre apto para permitir una validacin de la ope-
racin de inscripcin o de forclusin ms all de la metfora paterna. Que
se vuelva entonces explcitamente sexual, que un tartamudeo mal curado deje
lugar a una eyaculacin precoz, o una enuresis a una dismenorrea, indican
ese cambio de estatuto. La cura del adolescente debe tener en cuenta este nue-
vo valor.

102. El trmino utili7A1do no es "diffrence sino "diffrancc. Nota de la traductora.

 Sobre el plano prctico, este fallo del Otro, esta incertidumbre del Nom-
bre-deI-Padre: explica que la cura del adolescente. en lugar de seguir un ca-
mino que nos llevara del anlisis del fantasma al encuentro de la vacuidad
del lugar del Otro. de S Oa a 5(.0\), dicho de otro modo. de la angustia a la
depresin, siga un camino invas, es decir que sea imposible, salvo que se
aplace el anlisis hasta ms tarde, la economa de un anlisis de la transfe-
rencia concebida no como un fin en.~ sino como un tiempo necesario para
el anlisis del fantasma.
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COLECCiN @1;l /\NTGONA

1. El espacio y la fobia
I. El mit:do al mit:do
Serge Vallan

2. Diario de un anlisis
Ir. El miedo al miedo
Serge Vallan

3. Lgica del ddirio

jean-Claude i'vlaleval

4. Polifonas
Del arte en psicoanlisis
Roberto Harari

5. El infierno del deber

El discurso del obsesivo
Denise Lachaud

6. Elvira quiere ser psicoanalista

jacques Nassif

7. El pasaje adolescente
De la familia al vnculo social
jean-jacques Rassial

Ediciones del Serba I