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I .

PROBLEMAS DA PESQUISA

Sua autonomia (a J arte) permanece irrevogvel.

E absolutamente impossvel pensar uma autonomia


da arte sem ocultamento do trabalho.2
Adorno

Ambas as frases de Adorno circunscrevem a contraditoriedade


da categoria de autonomia: necessria para a definio do que
a arte na sociedade burguesa, ela traz em si, ao mesmo tem-
po, a mcula da deformao ideolgica, na medida em que no
permite reconhecer sua condicionalidade social. Com isso, fica
j esboada a definio de autonomia que serve de base ao que
se ler a seguir,
to ' ficando igualmente
o estabelecido o que
l a dis-
tingue de duas outras determinaes conceituais concorrentes.
Tenho em mente o conceito de autonomia do l'art pour l'art e

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o de urna sociologia positivista que compreende a autonomia No se pode esboar, aqui, uma histria da instituio arte
como mera fantasia subjetiva do produtor de arte. na sociedade burguesa, uma vez que, para tanto, ficam faltando
Se definirmos autonomia da arte como independncia os indispensveis trabalhos preliminares, tanto os de esttica
dela em relao sociedade, podem-se conceber vrias inter- como os das cincias sociais. Em vez disso, devem ser discutidas
pretaes. Se entendermos o descolamento da arte em relao vrias abordagens, dirigidas para uma explicao materialista
sociedade como "essncia" dessa definio, involuntariamen- da gnese da categoria autonomia. De um lado, porque um tal
te estaremos acatando o conceito de arte do 1'art pour ]'art, esclarecimento do conceito e, em consequncia, tambm da
ficando obstruda a possibilidade de tornar compreensvel esse coisa parece possvel; por outro lado, porque a partir da crtica
descolamento como o produto de um desenvolvimento his- dos trabalhos mais recentes se podem desenvolver perspectivas
trico-social. Ao contrrio, se defendermos o ponto de vista concretas para a pesquisa com maior rapidez.3
de que a independncia da arte em relao sociedade tenha B. Hinz explica a gnese da ideia da autonomia da arte da
existido apenas na imaginao dos prprios artistas, sem nada seguinte maneira:
dizer, porm, quanto ao status das obras, a viso correia de
que a autonomia um fenmeno historicamente condiciona- Nesta fase em que o produtor se v historicamente separado
do se transforma, ento, na negao da prpria autonomia; o dos seus meios de produo, o artista foi o nico a ficar para
que permanece uma mera iluso. Ambas as abordagens pas- trs, tendo passado longe dele a diviso de trabalho no
sam ao largo da complexidade da categoria da autonomia, cuja inteiramente sem deixar vestgios, claro [...]. A razo para
particularidade consiste em descrever algo de real (a separa- que o seu produto possa ter alcanado validade corno o parti-
o da arte como esfera particular da atividade humana do cular, "autnomo", parece residir justamente na continuidade
contexto da prxis vital), mas que, ao mesmo tempo, traduz do modo de produo artesanal do artista, mesmo depois do
esse fenmeno real em conceitos que no permitem mais advento da diviso histrica do trabalho.4
reconhecer o processo como socialmente condicionado. Tal
como a opinio pblica, a autonomia da arte uma categoria A permanncia numa etapa artesanal de produo seria, pois,
da sociedade burguesa, que, a um s tempo, torna reconhe- dentro de uma sociedade na qual cada vez mais se impe a
ci vel e dissimula um desenvolvimento histrico real. Toda e diviso do trabalho e, com esta, a separao do operrio do seu
qualquer discusso da categoria tem como medida o avano meio de produo, o pressuposto real para se entender a arte
com que, lgica e historicamente, logra mostrar e esclarecer a como algo especial. Em razo de atuar principalmente junto
contraditoriedade inerente prpria coisa. corte, o artista do Renascimento reage o "de modo feudal"
diviso do trabalho; ele nega seu status artesanal e concebe o de sociologia da arte aqui mencionados , sem dvida, limitado.
prprio desempenho como puramente ideal. M. Mller chega Isso porque o momento especulativo (tambm na pesquisa de
a resultados semelhantes: Mller) domina em tal medida que no se pode considerar a
tese como demonstrada a partir do material emprico. Alm
Assim, a diviso do trabalho artstico em produo material c disso, o que aqui se designou como conceito de autonomia
produo ideal, ao menos na teoria, promovida pela corte quase que exclusivamente o lado subjetivo do processo de
atravs da arte; ela , no mbito feudal, um reflexo das rela- autonomizao da arte. O objeto da tentativa de explicao
es de produo modificadas.5 so as representaes que os artistas associam sua atividade,
e no o processo (de tornar-se autnoma) como um todo. Mas
Aqui empreendida a importante tentativa de, na explicao este compreende, ao mesmo tempo, um outro momento: o
materialista de fenmenos intelectuais, ultrapassar a rgida opo- da libertao de uma capacidade de percepo (at ento vin-
sio burguesianobreza. Os autores no se do por satisfeitos culada s finalidades de culto) da realidade e da conformao
com a mera atribuio de objetivaes intelectuais a determi- [Gestaltung]. Sem dvida, h motivo para a suposio de que
nadas posies sociais, mas procuram derivar ideologias (aqui, a ambos os momentos do processo (o ideolgico e o real) este-
representao da essncia do processo artstico da criao) da jam interligados; mas no deixa de ser problemtico reduzi-lo
prpria dinmica social. Eles entendem a aspirao da arte sua dimenso ideolgica.
o
autonomia como um fenmeno que surge, na verdade, no espa- exatamente para o lado real do processo que se dirige a
o da corte, mas como reao transformao que a socieda- tentativa de explicao de Lutz Winckler. Seu ponto de partida
de cortes experimenta graas economia dos primrdios do a constatao de Hauser de que com a transio do cliente,
capitalismo. O esquema diferenciado de interpretao encontra que encomenda uma obra a um artista com um determinado
uma correspondncia na observao de Werner Krauss sobre o objetivo, para o colecionador de arte, que adquire obras de
honnte homme no sculo xvn francs.6 O ideal social do honnte artistas famosos no mercado emergenteo
da arte tambm o
homme tampouco pode ser simplesmente compreendido como artista que trabalha independentemente surge como correlato
ideologia da nobreza em vias de perder sua funo poltica, histrico do colecionador.7 A partir da, Winckler esboa as
exatamente por se voltar contra o particularismo corporativo. seguintes concluses: "A abstrao do cliente e do objeto de
Krauss o interpreta como a tentativa, por parte da nobreza, de encomenda, possibilitada pelo mercado, foi o pressuposto para
ganhar as camadas superiores da burguesia para a sua prpria a verdadeira abstrao artstica: o interesse pelas tcnicas de
luta contra o absolutismo. O valor dos resultados dos trabalhos composio e pelas tcnicas cromticas".8 Hauser, no essencial,
procede descritivamente, delineando um desenvolvimento deduzir, a partir dos comentrios de Hauser h pouco repro-
histrico, qual seja, o surgimento simultneo do colecionador duzidos, um comentrio contraposto explicao de Winckler.
e do artista independente, isto , do artista que produz para o O interesse pelas tcnicas de composio e pelas tcnicas cro-
mercado annimo; mas sobre isso que Winckler fundamenta mticas explicar-se-ia, ento, exatamente a partir da nova
uma explicao da gnese da autonomia do esttico. Esse pro- posio social do artista, que no condicionada pela impor-
longamento de afirmaes descritivas numa construo expli- tncia decrescente da arte sob encomenda, mas justamente
cativa da histria me parece problemtico. Basta dizer que por seu crescimento.
outros comentrios de Hauser sugerem
o
concluses diferentes. No se trata, no caso, de determinar qual seria a expli-
Enquanto no sculo xv, assim comenta Hauser, nos atelis de cao "correta"; mais do que isso, trata-se, em primeiro lugar,
artistas se trabalha ainda de modo inteiramente artesanal e eles de reconhecer o problema da pesquisa, que se torna manifes-
esto submetidos s determinaes corporativas,9 por volta da to na divergncia entre as diversas tentativas de explicao.
virada do sculo xv para o sculo xvi, a posio social do artista O desenvolvimento do mercado da arte (tanto do antigo "mer-
se transforma, porque os novos senhorios e principados, por cado da encomenda", como do novo mercado, no qual obras
um lado, e as cidades enriquecidas, por outro, apresentam uma individuais so comercializadas) produz um tipo de "fatos" do
demanda cada vez maior de artistas qualificados, em condies qual muito dificilmente se tiram concluses sobre o proces-
de assumir e executar grandes encomendas. Neste contexto, so da autonomizao de um mbito do esttico. O processo
Hauser fala tambm de uma "demanda no mercado da arte",10 contraditrio do surgimento da esfera social que designamos
mas no se trata aqui do mercado no qual so comercializadas como arte, que (sempre pressionado por movimentos contr-
as obras individuais, e sim do nmero crescente de grandes rios) por sculos se prolongou, no pode ser deduzido de uma
encomendas. A elevao do nmero destas tem como conse- s "causa", ainda que seja de to central importncia para o
quncia um afrouxamento da filiao corporativa dos artistas todo social como o mecanismo de mercado.
(as corporaes eram, na verdade, um instrumento dos pro-
dutores contra a produo excessiva e contra a queda nos pre- Das abordagens tericas at aqui consultadas distingue-se o
os dela decorrente). Enquanto Winckler deduz a "abstrao trabalho de Bredekamp, por tentar demonstrar "que o con-
artstica o interesse pelas tcnicas de composio e pelas ceito e a representao de uma arte 'livre' (autnoma), se
tcnicas cromticas" do mecanismo de mercado (o artista acham desde sempre ligados a perspectivas de classe: que
produz para o mercado annimo, no qual o colecionador com- a corte e a grande burguesia protegem a arte como teste-
pra as obras, no mais para o cliente individual), seria possvel munha (de) dominao".11 Para Bredekamp, a autonomia

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uma"realidade-aparente" [Schein-Realitt], na medida em que caracteriza a arte asctico-religiosa corno "forma precoce" de
o atrativo esttico mobilizado como meio de dominao. "partidarismo", atribuindo-lhe, de forma positiva: "a denncia
autonomia ele contrape a arte comprometida, como valor de uma aura de dominao com recheio de arte, a tendncia
positivo. Em seguida, ele procura demonstrar que, no sculo receptibilidade das massas [...] e a negligncia do atrativo
xv, as camadas inferiores no se apegavam s formas "trecen- esttico em favor da clareza poltico-didtica".15 Sem querer,
tistas" em razo de um conservadorismo emocional, Bredekamp confirma, assim, a concepo tradicional, segun-
do a qual arte engajada no seria arte "genuna". Mais deci-
mas por fora de sua aptido em experimentar e repelir, atre- sivo, no entanto, o fato de, ao tomar partido por uma arte
lado que est ideologia das classes superiores, o processo moralizadora, Bredekamp avaliar de maneira extremamente
pelo qual a arte se torna independente do culto at chegar a insuficiente o momento libertador, que repousa na separa-
sua pretenso de autonomia.12 o do atrativo esttico em relao aos contextos religiosos.
Faz-se necessrio levar em conta a divergncia entre gnese
De maneira semelhante, ele interpreta a iconoclastia dos e validade [Gekung], se quisermos compreender a contradito-
movimentos sectrios plebeus pequeno-burgueses como riedade do processo pelo qual a arte se torna autnoma. Por
protesto radical contra a independentizao do estmulo sen- mais que, em sua gnese, essas obras, nas quais o esttico pela
svel, posto que uma arte orientada para a instruo moral primeira vez se apresenta como objeto especial de fruio,
plenamente reconhecida por Savonarola. Nesse tipo de inter- possam estar ligadas a uma aura de dominao, isso, na ver-
pretao , sobretudo, problemtica a equiparao do conhe- dade, no altera em nada o fato de que elas, no decorrer do
cimento do intrprete experincia daqueles que vivenciam desenvolvimento histrico posterior, no apenas tenham pos-
o processo. O intrprete, a partir de sua posio, tem sem sibilitado um determinado tipo de prazer (o esttico), mas
dvida o direito de fazer atribuies, podendo em razo tambm tenham contribudo para criar essa esfera que cha-
de suas prprias experincias sociais tender para o ponto de mamos de arte. Em outras palavras: a cincia crtica no deve
vista de que o conservadorismo esttico das classes inferiores simplesmente negar um pedao da realidade social ( esse o
contm um momento de verdade, mas no pode simples- caso da autonomia da arte) e retrair-se em nome de algumas
mente fazer passar essa sua viso como sendo uma experin- dicotomias (aura de dominao versus receptibilidade de mas-
cia das camadas inferiores pequeno-burguesas e plebeias do sas, estmulo esttico versus clareza poltico-didtica), mas,
sculo xv na Itlia. Que Bredekamp realmente o faa, algo isto sim, propor a si mesma a dialtica da arte que Benjamin
que fica claro mais uma vez ao final do seu trabalho, onde ele condensou na formulao: "No existe jamais um documento
da cultura que no seja ao mesmo tempo um documento da deveria se proteger. No se trata de nenhuma exortao a
barbrie".14 Com essa frase, Benjamin no pretende condenar que algum cegamente se entregue ao "material", mas da
a cultura uma ideia que inteiramente estranha ao seu con- defesa de um empirismo orientado pela teoria. Por trs des-
ceito de crtica como redeno , expressando antes a viso ta frmula, no meu entender, escondem-se numa cincia da
de que a cultura, at o presente, foi paga com o sofrimen- cultura, que se entende como materialista, problemas de
to daqueles que dela se acham excludos (a cultura grega pesquisa que, se at agora no foram claramente formulados,
sabidamente a cultura de uma sociedade escravocrata). Com menos ainda foram resolvidos: como se podem operacionali-
efeito, a beleza das obras no justifica o sofrimento que as zar determinados questionamentos tericos, de tal modo que
produziu; mas, inversamente, tampouco se deve negar a obra a pesquisa sobre material histrico possa fornecer resultados
que, unicamente, ainda presta testemunho desse sofrimento. no fixados j no plano terico? Enquanto esta questo no
Por ser to importante apontar nas grandes obras o que colocada, as cincias da cultura sempre correm o risco de
oprimido (aura de dominao), tampouco deve-se reduzi-las oscilar de um lado para outro, entre uma generalidade e uma
a isso. Tentativas de anular a contraditoriedade no desenvol- concreo, ambas indesejveis. Transposta para o problema
vimento da arte, ao lanar mo de uma arte moralizadora da autonomia, caberia perguntar se e de que forma esto
contra a arte "autnoma", fracassaram, na medida em que se conectados os seus dois momentos (o descolamento da arte
deram conta seja do momento libertador na arte "autnoma", da prxis vital e o ocultamento das condies histricas desse
seja do momento regressivo na arte moralizadora. Frente ao processo, por exemplo, no culto ao gnio). O descolamento
carter adialtico de tal observao, tm razo Horkheimer e do esttico da prxis vital pode, certamente, ser rastreado
Adorno ao reiterar, em Dialtica do esclarecimento, que o pro- com a maior presteza no desenvolvimento das ideias est-
cesso da civilizao no pode ser separado da opresso. ticas, com o que se poderia interpretar a ligao da arte
cincia, levada a efeito durante o Renascimento, como uma
Os vrios trabalhos mais recentes, voltados para a elucidao primeira fase de sua emancipao do ritual. Na libertao da
da to
gnese da autonomia da arte, no deixaram de ser con- arte de sua vinculao imediata ao sagrado, certamente se
frontados uns com os outros aqui com o objetivo de desenco- poderia ver o centro mesmo desse processo de secular dura-
rajar tentativas semelhantes. Ao contrrio, elas me parecem o e, exatamente por isso, to difcil de ser compreendido
extremamente importantes. Com efeito, o confronto mostra analiticamente, por ns designado como o processo pelo
claramente o perigo da especulao histrico-filosfica. Uma qual a arte se torna autnoma. Sem dvida, no se dever
cincia que se entende como materialista, disso justamente considerar esse descolamento da arte do ritual eclesistico

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como um desenvolvimento retilneo; ele antes contradit- 2. A AUTONOMIA DA ARTE NA ESTTICA DE KANT E DE SCHILLER
rio. (Hauser reiteradamente enfatiza que a burguesia comer-
ciante italiana do sculo xv ainda satisfaz suas "necessidades" At aqui traamos um esboo da pr-histria do surgimento da
de representao por meio da doao de obras sacras.) Mas, autonomia da arte no exemplo das belas-artes do Renascimen-
mesmo em uma arte ainda sacra na sua aparncia exterior, to. Apenas no sculo xvni, com o desdobramento da sociedade
avana a emancipao do esttico. Mesmo os adeptos da con- burguesa e a conquista poltica do poder por parte da burgue-
tra-reforma, que mobilizam a arte por seu efeito, paradoxal- sia economicamente fortalecida, surge uma esttica sistemtica
mente fomentam desse modo sua libertao. A impresso como disciplina filosfica, na qual um novo conceito de arte
despertada pela arte barroca , sem dvida, extraordinria; autnoma criado. Na esttica filosfica, o resultado de um
mas s de maneira relativamente frouxa ela ainda se acha processo que durou sculos conceitualizado. Com o "moderno
ligada ao objeto religioso. Essa arte extrai seu efeito no par- conceito de arte, que s ao final do sculo xvni tornou-se de
ticularmente do tema, mas da riqueza de formas e de cores. uso corrente como designao abrangente para poesia, msica,
A arte, que os contra-reformadores querem transformar em teatro, pintura, arquitetura",16 a atividadc artstica compreen-
meio de propaganda eclesistica, pode, assim, desligar-se da dida como uma atividadc distinta de todas as demais.
finalidade sacra, porque os artistas desenvolvem um sentido
apurado para o efeito das cores e das formas. 15 Num outro As diversas artes foram desligadas de seus laos com a vida,
sentido, ainda contraditrio o processo de emancipao do pensadas conjuntamcnte como um todo disponvel [...]; e
esttico. Ocorre que, como vimos, ele de forma alguma c esse todo, como reino da criao descompromissada c do
apenas o surgimento de uma esfera da percepo da realida- prazer desinteressado, foi contraposto vida da sociedade,
de subtrada coero da racionalidade-voltada-para-os-fins, cuja ordenao racional, rigidamente dirccionada para pro-
sendo, ao mesmo tempo, o processo de ideologizao dessa psitos definveis, parecia ser tarefa do futuro.17
esfera (ideia de gnio etc.). Finalmente, no que diz respeito
gnese do processo, sem dvida teremos de tomar como Apenas com a constituio da esttica como esfera autnoma
ponto de partida a sua conexo com a ascenso da sociedade do conhecimento filosfico que surge o conceito de arte
burguesa. J deveria ter ficado claro que a comprovao dessa em consequncia do qual a criao artstica se v arrancada
conexo ter de ser empreendida ainda muitas vezes. Seria o totalidade vital [Lebenstotalitat] das atividades sociais e com
caso de continuarmos rastreando, aqui, as abordagens reali- elas abstratamente se defronta. No tendo sido a unidade de
zadas em Marburg o pelos
r socilogos
o da arte. delectare e prodesse, desde o helenismo e especialmente desde
Horcio, apenas um lugar-comum das poticas, mas tambm Se algum me pergunta se acho belo o palcio que vejo diante de

um postulado da autocompreenso artstica, a construo de mim, posso, por certo, dizer: no gosto de coisas como essa, que

uma esfera da arte desprovida de finalidades faz com que, na so feitas meramente para embasbacar, ou, como aquele sachem

teoria, o prodesse seja entendido como fator extra-esttico e, [chefe de tribo] iroqus, a quem nada em Paris agrada mais do

na crtica, a tendncia doutrinria de uma obra seja censurada que as barracas de comida [Garkiichen]; posso ainda, alm disso,

como no-artstica. em bom estilo rousseauniano, censurar a vaidade dos grandes, que

Na Crtica do juzo de Kant, de 1790, reflete-se o lado desperdiam o suor do povo em coisas to dispensveis [.. .].Tudo

subjetivo do desligamento da arte de suas referncias prxis isso podem conceder-me e aprovar; s que disso no se trata ago-

vital.18 O objeto da investigao kantiana no a obra de arte, ra. O que as pessoas querem saber apenas se, em mim, a mera

mas o juzo esttico (juzo de gosto). Entre a esfera dos sen- representao do objeto viria acompanhada de satisfao.22

tidos e a esfera da razo, entre o "interesse da inclinao pelo


agradvel"19 e o interesse da razo prtica na realizao da lei A citao ilustra o que Kant entende por desinteresse. Tanto
moral, o juzo esttico se define como desinteressado. "A satis- o interesse do sachem iroqus, voltado para a satisfao ime-
fao que determina o juzo de gosto destituda de qualquer diata de uma necessidade, como o interesse racional pr-
interesse";20 nela, o interesse definido atravs da "relao com tico do crtico social rousseauniano, ambos se situam fora
a faculdade de desejar".21 Se a faculdade de desejar aquela da esfera que Kant delimita como objeto do juzo esttico.
capacidade do ser humano que, da parte do sujeito, possibilita Alm disso, fica claro que, com sua exigncia de universali-
uma sociedade fundada no princpio da maximizao do lucro, dade do juzo esttico, Kant tampouco leva em considerao
ento o postulado kantiano circunscreve tambm a liberdade os interesses particulares de sua classe. O terico burgus
da arte frente s coeres da sociedade capitalista-burguesa assevera imparcialidade tambm frente aos produtos do ini-
emergente. O esttico concebido como uma esfera exclu- migo da classe. Burguesa, na argumentao kantiana, exa-
da do princpio da maximizao do lucro que predomina em tamente a exigncia de validade universal do juzo esttico.
todas as esferas da vida. No prprio Kant, este momento no caracterstico da burguesia em luta contra a nobreza feu-
se situa ainda em primeiro plano; ao contrrio, Kant elucida o dal, como estamento que representa interesses particulares,
que tinha em mente (o descolamento do esttico de todas as o ptrios da universalidade.23 O esttico declarado inde-
referncias prxis vital) ao enfatizar a universalidade do ju- pendente por Kant no s da esfera do sensvel e do moral
zo esttico frente particularidade do juzo, ao qual o crtico (o belo no nem o agradvel nem o bem moral), como
social burgus submete o modo de vida feudal. tambm da esfera do terico. A especificidade lgica do

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juzo de gosto consiste em pretender efetivamente validade imediatos, estaria apta a cumprir uma tarefa que por nenhuma
universal, " claro que no uma universalidade lgica segundo outra via pode ser cumprida: o fomento da humanidade. O
conceitos",24 "porque, do contrrio, a necessria aprovao ponto de partida para sua observao uma anlise do que
universal poderia ser conseguida atravs de provas".25 Para ele, sob a impresso da poca do terror da Revoluo Francesa,
Kant, portanto, a universalidade do juzo esttico funda-se na denomina o "drama dos tempos atuais":
concordncia de uma representao com as condies sub-
jetivas de uso da faculdade de julgar, vlidas para qualquer Nas classes mais baixas e numerosas, so expostos impulsos gros-
pessoa26 concretamente: na concordncia de imaginao c seiros e sem lei, que, pela dissoluo do vnculo da ordem civil, se
entendimento.27 libertam e buscam, com furor indomvel, sua satisfao animal.
No sistema filosfico de Kant, a faculdade de julgar ocupa [...] Sua dissoluo [isto , a do "estado de carncia"] j c sua jus-
uma posio central; a ela cabe, na verdade, a tarefa de mediar tificao. A sociedade desregrada recai no reino elementar em vez
entre o conhecimento terico (natureza) e o conhecimento de ascender vida orgnica. Do outro lado, as classes civilizadas
O

prtico (liberdade). Ela fornece o "conceito de uma finalidade do a viso ainda mais repugnante da languidez e de uma deprava-
da natureza", que no s permite ascender do particular ao o do carter, tanto mais revoltante porque sua fonte a prpria
universal, como tambm intervir de maneira prtica na rea- cultura. A ilustrao do entendimento, da qual, no sem razo, se
lidade. Pois s uma natureza que, na sua variedade, pensada gabam os estamentos refinados, mostra em geral uma influencia
como dotada de finalidade pode ser reconhecida como unida- to pouco cnobrecedora sobre as intenes que at, pelo contr-
de e tornar-se objeto de ao prtica. rio, solidifica a corrupo por meio de mximas.28
Kant atribuiu ao esttico uma posio especial entre sen-
sibilidade e razo, e definiu o juzo de gosto [Geschmacksurteil] Na etapa aqui reproduzida da anlise, o problema parece sem sa-
como livre e desinteressado. Schiller parte dessas reflexes de da. No apenas as "classes mais inferiores e mais numerosas" esto,
Kant para proceder a algo assim como uma determinao da nas suas aes, ligadas satisfao imediata de seus impulsos; tam-
funo social do esttico. Essa tentativa causa uma impresso bm as "classes civilizadas" no foram educadas pelo "esclareci-
paradoxal, uma vez que Kant acentuara exatamente o desinte- mento do intelecto" para a ao moral. No se pode confiar, pois,
resse do juzo esttico, e com isso tambm o que poderia segundo a anlise de Schiller, nem na boa natureza do homem
parecer primeira vista , implicitamente, a carncia de fun- nem na capacidade de cultivo do seu intelecto [ Verstand].
o da arte. Schiller tenta dar provas de que a arte, justamente O decisivo no procedimento de Schiller consiste, pois, em
em razo de sua autonomia, de sua no-vinculao a propsitos interpretar o resultado de sua anlise no antropologicamente,

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no sentido de uma natureza humana de uma vez por todas fixa- humana pressupe homens que, antes de mais nada, possam edu-
da, mas historicamente, como resultado de um processo histrico. car-se dentro dessa mesma sociedade.
O desenvolvimento da cultura, assim discorre Schiller, destruiu a Exatamente nesse ponto da argumentao Schiller introduz
unidade dos sentidos e do esprito ainda existente entre os gregos. a arte, qual no atribui tarefa menor que a de tornar a unir as
"metades" do homem que foram arrancadas uma da outra. Quer
E no vemos apenas sujeitos isolados, mas tambm classes inteiras dizer, j dentro da sociedade da diviso do trabalho, a arte deve
de pessoas que desenvolvem apenas uma parte de suas potencia- possibilitar a formao da totalidade das capacidades humanas
lidadcs, enquanto as outras, como rgos atrofiados, delas mal se que o indivduo, em sua esfera de atividades, se v impedido de
vm esboar dbeis indcios. [...] Eternamente acorrentado a um desenvolver.
pequeno fragmento do todo, o homem s pode configurar-se a si
mesmo como fragmento; ouvindo eternamente o mesmo rudo Pode o homem ser destinado a negligenciar
o o
a si mesmo em vista
montono da roda que ele aciona, no desenvolve a harmonia de de outra finalidade qualquer? Deveria a natureza, atravs de seus
seu ser c, cm lugar de imprimir a humanidade em sua natureza, fins, roubar-nos uma perfeio que a razo, por meio dos seus,
torna-se mera reproduo de sua ocupao, de sua cincia.29 nos prescreve? falso, portanto, que a formao das foras iso-
ladas torna necessrio o sacrifcio de sua totalidade; e mesmo
A diferenciao das atividades "tornou necessria uma delimita- que nisso se empenhe a lei da natureza, tem de depender de
o mais rigorosa dos estamentos e dos negcios";'0 para formular ns restabelecer em nossa natureza, por meio de uma arte mais
com os conceitos das cincias sociais: a diviso do trabalho con- elevada, essa totalidade que foi destruda pelo artifcio."
diciona a sociedade de classes. Mas esta, de acordo com a argu-
o

mentao de Schiller, no pode ser abolida por meio de revoluo A passagem assim to difcil porque, nela, os prprios concei-
poltica, porque a revoluo s pode ser naturalmente feita pelos tos no so nada fixos, mas, compreendidos pela dialtica do
homens que, cunhados pela sociedade da diviso do trabalho, no pensamento, acabam por transformar-se no oposto de si mes-
puderam educar-se para a humanidade. A aporia, que na primei- mos. Por finalidade, compreende-se em primeiro lugar a tarefa
ra etapa da anlise de Schiller surgia como oposio indissolvel restrita que colocada ao indivduo; depois, a teleologia (a dife-
entre sensibilidade e intelecto, reaparece na segunda. Embora tal renciao das capacidades humanas) fundada no desenvolvi-
oposio agora j no seja mais eterna, posto que se tornou his- mento histrico ("natureza"); e finalmente, posta pela razo, a
trica, nem por isso parece menos sem sada, pois cada transfor- finalidade de uma formao integral do homem. Algo semelhante
mao da sociedade numa sociedade racional e ao mesmo tempo se d com o conceito de natureza: se por um lado significa uma
lei de desenvolvimento, por outro refere-se aos homens como mente, estavam livres da presso da luta cotidiana pela sobre-
totalidade de corpo e alma. Finalmente, a arte tambm usada vivncia. A reside o momento de verdade do discurso da obra
com duplo significado: em primeiro lugar, no sentido de tcnica de arte autnoma. No entanto, o que essa categoria no con-
e cincia; depois, entretanto, no sentido moderno, como uma segue abarcar que esse desligamento da arte do contexto da
esfera separada da prxis vital ("arte mais elevada"). O pensamen- prxis vital representa um processo histrico, vale dizer, socialmente
to de Schiller c, pois, de que a arte, exatamente por negar toda c condicionado. E nisso, justamente, consiste a no-verdade da cate-
qualquer interveno direta na realidade, est apta a restaurar a goria, o momento da deformao, que prprio de toda ideolo-
totalidade do homem. Schiller, no entanto, que em sua poca no gia contanto que se use esse conceito no sentido da crtica da
v possibilidade alguma para a construo de uma sociedade que ideologia do jovem Marx. A categoria da autonomia no permite
permita o desdobramento da totalidade das capacidades de cada compreender o seu objcto como um que se tornou histrico.
indivduo, no abandona esse alvo. Com efeito, a edificao de Na sociedade burguesa, a relativa dissociao da obra de arte
uma sociedade racional torna-se dependente de uma humanidade em face da prxis vital se transforma, assim, na (alsa) repre-
a ser previamente realizada pela via da arte. sentao da total independncia da obra de arte em relao
No o caso de perseguir dctalhadamente o raciocnio de sociedade. A autonomia , por conseguinte, uma categoria
Schiller, para ver de que modo ele determina o impulso ldico, ideolgica no sentido estrito da palavra, que congrega um
identificado com a atividade artstica, como sntese de impul- momento de verdade (descolamento da arte da prxis vital) e
so sensvel e impulso formal [Formtrieb], c como, numa hist- um momento de no-verdade (hipostasiar esse estado de coi-
ria especulativa do gnero humano, ele procura libertar-se do sas, produzido historicamente, como "essncia" da arte).
mbito da sensibilidade na experincia do belo. No nosso con-
texto, devemos decerto atentar para a funo social central que 3. A NEGAO DA AUTONOMIA DA ARTE PELA VANGUARDA
Schiller atribui arte, pelo fato de achar-se esta desligada de
todos os contextos da prxis vital. Da discusso da pesquisa pode-se tirar o seguinte resultado: a
Resumindo: a autonomia da arte uma categoria da socie- problematizao da categoria da autonomia ressente-se, at o
dade burguesa. Ela permite descrever a ocorrncia histrica do momento, de no terem sido ainda elaboradas de modo pre-
desligamento da arte do contexto da prxis vital, descrever o ciso as vrias subcategorias, que so pensadas como unidade
fato de que, portanto, uma sensibilidade no comprometida no conceito de obra de arte autnoma. Ora, uma vez que o
com a racionalidade-voltada-para-os-fins pode se desenvolver desenvolvimento das vrias subcategorias
o
em absoluto no se
junto aos membros das classes que, pelo menos temporaria- d sincronicamente, a arte cortes, num dado momento, pode
aparecer j como autnoma; em outro, apenas a arte burguesa. Produo e a recepo da autocompreenso articulada na arte
Para tornar claras as contradies entre as vrias interpretaes, no so mais associadas prxis vital. o que Habermas chama
como inerentes coisa, vamos projetar uma tipologia histrica. de satisfao de necessidades residuais, isto , de certas necessi-
Esta se acha intencionalmente reduzida a trs elementos (fina- dades que esto excludas da prxis vital da sociedade burguesa.
lidade de aplicao, produo e recepo), pois se trata de fazer No apenas a produo, mas tambm a recepo agora indivi-
com que a no-sincronicidade do desenvolvimento das catego- dualmente consumada. A submerso solitria na obra o modo
rias individuais possa emergir
o
de modo claro. adequado de apropriao das criaes [Gebilde] que esto afasta-
a. A arte sacra (exemplo: a arte da alta Idade Mdia) serve das da prxis vital do burgus, por mais que ainda alimentem
como objeto de culto. Est totalmente ligada instituio social a pretenso de interpret-la. No esteticismo, finalmente, em
da religio. produzida de modo coletivo-artesanal. Tambm que a arte burguesa alcana o estgio da autocrtica, igual-
i2
o modo de recepo coletivamente institucionalizado. mente revogada essa pretenso. O descolamento da prxis
b. A arte cortes (exemplo: a arte na corte de Lus xiv) possui vital, que sempre caracterizou o modo de funo da arte na
igualmente uma finalidade de aplicao exatamente delineada, sociedade burguesa, transforma-se, ento, em seu contedo.
objeto de representao, serve glria do prncipe e auto-repre- A tipologia esboada pode ser delineada no seguinte
sentao da sociedade cortes. A arte cortes parte da prxis esquema (as linhas verticais mais grossas indicam um cor-
vital do homem de f.Todavia, o desatamento da vinculao sacra te decisivo no desenvolvimento; as linhas descontnuas, um
representa um primeiro passo da emancipao da arte. (Emancipa- momento menos decisivo):
o utilizada, aqui, como conceito descritivo, designando a cris-
talizao do subsistema social arte.) na esfera da produo que arte arte arte
a diferena com relao arte sacra se torna especialmente clara: sacra cortes burguesa

o artista produz como indivduo e desenvolve uma conscincia da


singularidade do seu fazer. A recepo, ao contrrio, permanece
coletiva. No entanto, o contedo da manifestao coletiva no
mais um contedo sacro, mas a sociabilidade.
Finalidade de
aplicao:

Produo:
objeto de
culto

artesanal
objeto de
1 representao

1 individual
1 representao da
autocompreenso
burguesa

1 individual
c. A arte burguesa tem uma funo de representao
coletiva
somente na medida em que a burguesia assume representaes
1
de valor procedentes da aristocracia; genuinamente burguesa Recepo: coletiva coletiva 1 individual
a objetivao com a arte da autocompreenso da prpria classe. [sacra] L[socivell
i
(algo que, no esquema proposto, no se torna reconhecvel
O esquema permite reconhecer a no-contemporaneida-
de maneira suficientemente clara) em caracterstica decisiva
de do desenvolvimento das categorias
o
individuais. O modo de
da autonomia da arte burguesa. Para evitar mal-entendidos,
produo individual, caracterstico da arte na sociedade bur-
preciso tornar a sublinhar com toda nfase que "autonomia",
guesa, surge dentro j do mecenato corteso. A arte cortes,
nesse sentido, designa o status da arte na sociedade burguesa,
porm, permanece ainda ligada prxis vital, por mais que o o

a funo de representao, em comparao com a funo de o que, porm, no envolve ainda qualquer afirmao sobre o
culto, signifique um passo no afrouxamento das pretenses contedo da obra. Enquanto a instituio arte, por volta do
imediatas de aplicao social. Do mesmo modo, a recepo final do sculo xvm, dada como inteiramente formada, o
da arte cortes permanece coletiva, ainda que o contedo desenvolvimento dos contedos das obras est sujeito a uma
da manifestao coletiva tenha se transformado. Na esfera dinmica histrica cujo ponto final atingido no esteticismo,
da recepo, a transformao decisiva sobrevm apenas com quando a arte se transforma em contedo de si mesma.
a arte burguesa; esta recebida pelo indivduo isolado. O Os movimentos europeus de vanguarda podem ser defi-
romance o gnero literrio no qual o novo tipo de recepo nidos como um ataque ao status da arte na sociedade burgue-
encontra a forma que lhe cor responde.''Tambm na esfera da sa. E negada no uma forma anterior de manifestao da arte
finalidade (de aplicao), o corte decisivo vem a ocorrer com (um estilo), mas a instituio arte como instituio descolada
a arte burguesa. Arte sacra e arte cortes esto, ainda que cada da prxis vital das pessoas. Quando os vanguardistas colocam
qual sua maneira, ligadas prxis vital do receptor. Como a exigncia de que a arte novamente devesse se tornar prtica,
objeto de culto, vale dizer, como objeto de representao, as tal exigncia no diz que o contedo das obras de arte devesse
obras de arte possuem uma finalidade de aplicao. Isso j no ser socialmente significativo. Articulando-se num outro plano
que no o dos contedos das obras individuais, ela se direcio-
vale mais na mesma medida para a arte burguesa: a exibio da
autocompreenso burguesa se d num domnio da arte bur- na para o modo de funo da arte dentro da sociedade, que
guesa que se situa fora da prxis vital. O burgus, reduzido na determina o efeito das obras da mesma forma como o faz o
sua prxis vital a uma funo parcial (ao ligada racionali- contedo particular.
dade-voltada-para-os-fins), experimenta-se na arte como "ser Para os vanguardistas.
o
a caracterstica dominante da arte
humano"; nela, ele consegue desenvolver a totalidade de suas na sociedade burguesa o seu descolamento da prxis vital.
o

capacidades, embora apenas sob a condio de que essa esfe-


Isso foi possvel, entre outros motivos, porque o esteticismo
ra permanea rigorosamente divorciada da prxis vital. Vista
havia transformado esse momento constitutivo da institui-
desse modo, a separao da arte da prxis vital se transforma
o arte em contedo essencial das obras. A coincidncia de

104
instituio e contedo, obedecendo a unia lgica de desenvol- vida, impossvel no dia-a-dia. Valores como humanidade, ale-
vimento, foi a condio de possibilidade do questionamento gria, verdade e solidariedade so igualmente expurgados da
vanguardista da arte. Os vanguardistas tencionam, portanto, vida real e preservados na arte. A arte tem, na sociedade bur-
uma superao da arte no sentido hegeliano da palavra: a guesa, um papel contraditrio: ela projeta a imagem de uma
arte no deve simplesmente ser destruda, mas transportada ordem melhor, na medida em que protesta contra a perver-
para a prxis vital, onde, ainda que metamorfoseada, ela seria sa ordem existente. Mas, ao concretizar, na aparncia da
preservada. E importante ver que, com isso, os vanguardistas fico, a imagem de uma ordem melhor, alivia a sociedade
assumem um momento essencial do esteticismo. Este havia estabelecida da presso das foras voltadas para a transforma-
transformado a distncia em relao prxis vital em con- o. Estas so agrupadas dentro de uma esfera ideal. Na medi-
tedo das obras. A prxis vital qual ao neg-la o este- da em que o faz, a arte "afirmativa", no sentido marcusiano
ticismo se refere, a vida cotidiana do burgus ordenada da palavra. Se o duplo carter da arte na sociedade burguesa
segundo a racionalidade voltada para os fins. No objetivo consiste em que a distncia frente ao processo social de produ-
dos vanguardistas integrar a arte a essa prxis vital; ao contr- o e reproduo contenha tanto um momento de liberdade
rio, eles compartilham da rejeio a um mundo ordenado pela quanto um momento de descompromisso, de ausncia de con-
racionalidade-voltada-para-os-fins, tal como a formularam os sequncia, compreensvel que a tentativa dos vanguardistas
esteticistas. O que os distingue destes a tentativa de organizar, de trazer a arte de volta ao processo da vida seja, ela mes-
a partir da arte, uma nova prxis vital.Tambm sob este aspecto, ma, um empreendimento extremamente contraditrio. Pois
o esteticismo revela-se um pressuposto necessrio da inteno a (relativa) liberdade da arte frente prxis vital , ao mesmo
vanguardista. Somente uma arte que, tambm nos contedos tempo, a condio de possibilidade do conhecimento crtico da
das obras individuais, se acha inteiramente abstrada da (per- realidade. Uma arte no mais segregada da prxis vital, mas que
versa) prxis vital da sociedade estabelecida, pode ser o centro inteiramente absorvida por esta, perde juntamente com a
a partir do qual uma nova prxis vital possa ser organizada. distncia a capacidade de critic-la. Na poca dos movimentos
Com o auxlio da formulao de Marcuse esboada na histricos de vanguarda, a tentativa de superar a distncia entre
introduo, possvel compreender com especial clareza a arte e prxis vital podia ainda monopolizar de modo irrestrito
inteno vanguardista do duplo carter da arte na sociedade o pthos da progresso histrico. Mas nesse meio-tempo, com a
burguesa. Dissociada da prxis vital, na arte podem ter entrada indstria cultural, desenvolveu-se a falsa superao da distncia
todas aquelas necessidades cuja satisfao , em razo do prin- entre arte e vida, com o que passa a ser reconhecivel a contradi-
cpio de concorrncia que prevalece sobre todas as esferas da toriedade do empreendimento vanguardista.34

ro6
107
No que se segue, ser traado um esboo de como a uma finalidade de aplicao, e isso porque a separao das duas
inteno de superao da instituio arte encontra expres- esferas (arte e prxis vital), constitutiva para o conceito de
so nas trs esferas acima utilizadas para a caracterizao da finalidade de aplicao, efetivamente deixou de ter validade.
arte autnoma: finalidade de aplicao, produo e recepo. Quanto produo, vimos que no caso da obra de arte aut-
Em v/ de obra vanguardista, falaremos em manifestao noma ela se d individualmente. O artista produz como indiv-
vanguardista. Uma manifestao dadasta no possui car- duo, no sendo sua individualidade entendida, nesse caso, como
ter de obra, no obstante se tratar de uma autntica mani- expresso de algo, mas como algo de radicalmente particular.
festao da vanguarda artstica. No se supe, entretanto, que Atesta-o o conceito de gnio. Apenas aparentemente se pe em
os vanguardistas no tenham produzido obra alguma, e que, desacordo com ele a conscincia, por assim di/er, tcnica da
em lugar delas, houvessem colocado eventos momentneos. factibilidade de obras de arte alcanada pelo esteticismo. Valry,
Na verdade, a categoria de obra de arte, como iremos ver, no por exemplo, desmistifica o gnio artstico, ao reduzi-lo, por um
destruda pelos vanguardistas, mas totalmente transformada. lado, a motivaes psicolgicas, e, por outro, disponibilidade
Das trs esferas, a finalidade de aplicao da manifestao dos meios artsticos. Com isso, doutrinas pscudo-romnticas da
vanguardista
o a mais difcil de ser determinada. Na obra de inspirao so efetivamente apreendidas como autologro daque-
arte esteticista, o descolamento da obra da prxis vital, que les que produzem, mas sem ultrapassar a concepo da arte rela-
caracteriza o status da arte na sociedade burguesa,
o
transfor- cionada com o indivduo como sujeito criador. Pelo contrrio, o
mou-sc em seu contedo essencial. E s assim a obra de arte teorema valryano da fora do orgulho [orgueil], desencadcado-
se torna, no verdadeiro sentido da palavra, um fim em si mes- ra e impulsionadora do processo de criao, renova ainda uma
ma. No esteticismo, se torna manifesta a falta de consequncia vez a concepo, central para a arte na sociedade burguesa, do
social da arte. Ora, a ela os artistas de vanguarda contrapem carter individual da produo artstica.35 Nas suas manifestaes
no uma arte consequente dentro da sociedade estabelecida, mais extremas, a vanguarda contrape a esse carter no apenas o
mas justamente o princpio de superao da arte na prxis vital. coletivo, como sujeito da criao, mas a negao radical da cate-
Tal concepo, no entanto, no admite mais a determinao de goria da produo individual. Quando Duchamp, em 1913, assina
uma finalidade de aplicao. Para uma arte trazida de volta produtos em srie (um urinol, um secador de garrafas) e os envia
prxis vital sequer possvel invocar a falta de uma finalidade a exposies de arte, negada a categoria da produo individual.
de aplicao social, como para a arte do esteticismo. Se arte A assinatura que justamente retm o individual da obra, ou seja,
e prxis vital formam uma unidade, sendo esttica a prxis e o fato de que ela se deve quele artista , impressa num produto
prtica a arte, no mais possvel reconhecer na arte, ento, de massas qualquer, transforma-se em signo de desprezo frente

108 109
a todas as pretenses de criatividade individual. Pela provocao
de Duchamp, no apenas se desmascara o mercado da arte como
instituio questionvel em que a assinatura conta mais do que
a qualidade da obra que ela subscreve, mas se pe radicalmen-
te em questo o princpio mesmo da arte na sociedade burguesa,
segundo o qual o indivduo vale como criador da obra de arte.
Os ready-made de Duchamp no so obras de arte, e sim manifes-
taes. No a partir da totalidade formacontedo dos objetos
individuais assinados por Duchamp que se pode fazer uma leitura
do sentido de sua provocao, mas unicamente a partir da oposi-
o entre objetos produzidos em srie, por um lado, e assinatura c
exposio de arte, por outro. evidente que esse tipo de provoca-
o no pode ser repetido quando se bem entende. A provocao
depende daquilo contra o qu ela se volta; nesse caso, depende da
representao de que o indivduo seja o sujeito da criao artstica.
Uma vez aceito o secador de garrafas, assinado como objeto digno
de estar num museu, a provocao cai no va/io, transformando-
se no seu oposto. Se, hoje, um artista assina e expe um cano
de estufa, de forma alguma
o
ele est denunciando o mercado da
arte, mas a ele se incorpora; no destri a ideia da criatividade
individual, mas a confirma. O motivo para isso, h que busc-lo
no fracasso da inteno vanguardista de uma superao da arte.
Uma vez que o protesto das vanguardas histricas contra a insti-
tuio arte enquanto arte se tornou receptvel nesse meio-tempo,
o gesto de protesto da neovanguarda padece de inautenticidade.
Tendo-se provado irresgatvel, sua pretenso de ser protesto
no mais se sustenta. Da a impresso de serem artes aplicadas, no
raramente suscitada por obras neovanguardistas.36
Tanto quanto nega a categoria da produo individual, a menos parcialmente sucumbiu: torna-se manifesto o perigo
vanguarda nega tambm a categoria da recepo individual. do solipsismo, da regresso aos problemas do sujeito indi-
As reaes do pblico de uma manifestao dada, irritado pela vidual. O prprio Breton viu esse perigo e apontou vrias
provocao, que vo da gritaria agresso fsica, so decidida- sadas. Uma delas a exaltao da espontaneidade da relao
mente de natureza coletiva. Mas no deixam de ser reaes, amorosa. preciso perguntar se a rgida disciplina de grupo
respostas a uma provocao anterior. Produtor e receptor no teria sido tambm uma tentativa de afastar o perigo do
permanecem claramente divorciados, por mais que a pla- solipsismo subjacente ao surrealismo.38
teia possa se tornar ativa. A superao da oposio entre Resumindo, os movimentos histricos de vanguarda
produtores e receptores repousa na lgica da inteno negam determinaes que so essenciais para a arte aut-
vanguardista de superao da arte como esfera descolada noma: a arte descolada da prxis vital, a produo indivi-
da prxis vital. No por acaso que tanto as instrues dual e, divorciada desta, a recepo individual. A vanguarda
de Tzara para a produo de um poema dadasta como as tenciona a superao da arte autnoma, no sentido de uma
orientaes de Breton para a composio de textos automti- transposio da arte para a prxis vital. Tal fato no ocor-
cos possuem carter de receita.37 Se isso abriga, por um lado, reu e, na verdade, nem pode ocorrer na sociedade burguesa,
uma polmica contra a criatividade individual do artista, por a no ser na forma da falsa superao da arte autnoma. 39
outro, a receita deve ser tomada inteiramente ao p da letra, Que exista essa chamada "falsa superao", eis o que ates-
como referncia a uma possvel atividade do receptor. Nesse tam a literatura de entretenimento e a esttica da merca-
sentido, tambm os textos automticos devem ser lidos como doria. efetivmente prtica uma literatura que tem por
indicao para uma produo prpria. Com efeito, essa pro- objetivo, antes de mais nada, impingir ao leitor um determi-
duo no deve ser entendida como artstica, devendo antes nado comportamento de consumo; mas, evidentemente, no
ser apreendida como parte de uma prxis vital libertadora. no sentido como o entendiam os vanguardistas.
o
A literatura
E esse o significado da exigncia de Breton, de que pre- , aqui, no um instrumento de emancipao, mas de sujei-
ciso "praticar a poesia" (pratiquer Ia posie). Nessa exigncia o.40 Algo semelhante se pode dizer da esttica da merca-
no apenas convergem produtor e receptor, como tambm doria, que trata a forma como mero estmulo para levar o
os conceitos perdem o seu sentido. No h mais produtores comprador a adquirir produtos que no lhe so teis. Nela
e receptores, mas ainda e to-somente aquele que se serve tambm a arte se torna prtica, mas como subjugadora.41 A
da poesia como instrumento para a realizao da vida. Aqui, concisa referncia pode mostrar que, do ponto de vista da
ao mesmo tempo, um perigo ao qual o surrealismo pelo teoria da vanguarda, tambm a literatura de entretenimento
e a esttica da mercadoria se tornam compreensveis como
formas da falsa superao da instituio arte. Na sociedade
do capitalismo tardio, intenes dos movimentos histricos
de vanguarda so realizadas com sinais invertidos. A partir da
experincia da falsa superao da autonomia, ser necessrio
perguntar se, afinal, uma superao do status de autonomia
pode ser mesmo desejvel; e se a distncia que separa a arte
da prxis vital, antes de mais nada, no garante a margem de
liberdade dentro da qual alternativas para o existente passem
a ser pensveis.

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