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Anlise de Mt 5,17-20

3.1.
Crtica textual e traduo

3.1.1.
O texto grego de Mt 5,17-20

17 Mh.nomi,shte o[ti h=lqon katalu/ sai to. n no,mon h'tou.j profh, taj\ ouvk

h=
lqon katalu/ sai avlla. plhrw/ sai 18 av
mh.n ga.r le, gw umi/n\ e[wj a' n pare,lqh| o`
ouv
rano.j kai. h`gh/( ivwt/a e]n h' mi,a kerai,a ouvmh.pare,lqh| avpo.tou/ no,mou ( e[
wj a'n
pa,nta ge,nhtai 19 o]j eva.n ou=n lu,sh| mi,an tw/n evntolw/n tou,twn tw/n evlaci,stwn
kai. dida,xh|ou[twj tou.j avnqrw,pouj( ev
la,cistoj klhqh, setai evn th/| a| tw/n
ranw/n\ o]j dV a'n poih,sh| kai. dida,xh|( ou-toj me,gaj klhqh,setai evnbasilei,
ouv th/| a|
tw/n ouvranw/n 20 le,gw ga.r u`mi/ n o[ti eva.n mh.perisseu, sh| u`mw/ basilei,
n h` dikaiosu,nh
plei/on tw/n grammate,
wn kai.Farisai, wn( ouvmh.eivse,lqhte eivj th.n basilei,an tw/n
ouv
ranw/n

3.1.2.
Crtica textual1

O verso 17 no apresenta variantes. A transmisso desse versculo foi imune


a alteraes, omisses ou acrscimos. Talvez se possa relacionar essa postura com
o fato de tratar-se de uma afirmao cristolgica, e por isso, considerada mais
digna d e ateno que uma narrao comum. Dois termos tm bastante peso n a
traduo desse versculo: katalu/
sai e plhrw/sai.
O versculo 18 apresenta trs variantes que devem ser comentadas. Na
primeira, o acrscimo de e os Profetas no genitivo (kai twn profhtwn)2. H
nela uma tentativa de harmonizao com o verso 17, que traz a mesma forma de
articular Lei e Profetas (porm no acusativo).
2 De acordo com T, f 13 , o manuscrito 565, e outros manuscritos que divergem do texto
majoritrio, alm da
1 De
citao
acordo
de com
Irineu2,
o texto
todos
NESTL-ALAND,
do tipo cesareense.27. edio.
51

Uma segunda variante no mesmo versculo omite a palavra an, que uma
partcula verbal que completa a frase (que), e tem significado dubitativo ou
condicional ou eventual em geral,.3 uma variante originada no texto do tipo
alexandrino, mas com pouqussimas testemunhas.

Outro acrscimo constatado aparece no cdice latino c4, que afirma


caelum et terra transibunt, verba autem mea non praeteribunt, citando Mt 24,35:
o cu e a terra passaro, mas minhas palavras no iro passar (o`
ouvrano.
j kai.h`
gh/pareleu,setai( oi` de. lo,goi mou
lqwsin))
ouvmh.Parece
pare, ser uma insero a
partir de um comentrio litrgico, talvez uma nota de margem, para referncia de
relao entre os dois textos, que depois foi incorporada como parte integrante.
Sem valor para dar auto ridade ao acrscimo, no entanto, essa relao nos ajuda a
perceber como a percope foi trabalhada em diferentes momentos da histria.5

Avaliao das variantes do v.18 pelo critrio externo: a primeira variante


sofre diante dos seguintes problemas: bastante atestada, mas em apenas um tipo
de texto, o cesareense, que consid erado intermedirio entre o tipo alexandrino
(mais puro) e o ocidental (mais livre). As variantes atestadas por ampla ex panso
geogrfica so preferveis quelas que constam apenas de um plo. Tambm so
manuscritos recentes, e a regra entende que manuscritos mais antigos devem ser
preferidos. Na verdade, so melhores testemunhas para Marcos do que para
Mateus.6

A segunda variante ainda tem a seu favor o testemunho de textos antigos do


tipo alexandrino, mas a ausncia dessa variante no sinatico depe contra os
demais manuscritos. Pelo contrrio, esse importante Uncial apresenta a omisso
do termo. Acontece a mesma situao da variante anterior, pois no constatada
numa esfera geogrfica maior. Dificuldade maior ainda encontra ltima variante,
pois atestada apenas em um cdice, o que confere pouco peso a ela.

Avaliao pelos critrios internos: em duas variantes h uma


intencionalidade, no sentido de ser feita uma harmonizao do tex to. Na primeira,

3 RUSCONI, a'
n. In: Dicionrio Grego do Novo Testamento, p.38. Essa diferena aparece na
54maiscula
Cdice
Cf. B*,del c
O texto
latino 2211, alm de se
Nestl-Aland alguns
(sc.XII/XIII). outros
apia
Essenos poucos
cdice
demais
dos manuscritos
manuscritos
sc. XII/XIII,
que(B* (sc.
mas
atestam IV),
segueesseotrecho
lecionrio
rigorosamente 2211
de Mateus,
as
(sc.
queX),
emesmas almas
contm
poresdemelhores
alguns
de textosoutros).
6testemunhas
do
Cf.cdice e,
WEGNER, dele.
que NESTL-ALAND,
se originou
Exegese no sc. V.
do NT, pp.44-47. p.58 da introduo.
52

harmoniza-se com o verso 17, onde a Lei e os Profetas figuram juntos. Na ltima,
h uma aproximao com o texto paralelo, presente no sermo do monte. Pelo
critrio de se preferir a leitura mais breve, alm do critrio que prefere textos no
harmonizados com paralelos, essas variantes devem ser desconsider adas como o
texto mais original. A segunda variante poderia entrar, considerando que torna a
leitura mais difcil e breve (prefervel).

Concluso: no h motivos para preferir qualquer uma das variantes, co m


ex ceo, talvez, da segunda. Por isso vamos acatar o tex to de acordo com Nestl-
Aland. Alguns aspectos do texto devem ser ressaltados, para fins de tr aduo:

avmh.
n, a expresso iv
w/ta e]n h' mi,a kerai,a e pa,nta ge,nhtai.
O versculo 19 apresenta apenas uma variante, na verdade, uma omisso do
trecho aquele que observar e ensinar, ser chamado o maior no reino dos cus.7
Avaliao da v ariante: pelos critrios externos, os manuscritos que
demonstram essa variante so de boa qualidade, e bastante antigos. Tambm
ex pressam mais do que uma nica rea geogrfica, pois tm representantes do
texto alexandrino e do ocidental.8 O problema que nem os melhores papiros,
nem o Cdice Vaticano (B) atestam essa forma. O mesmo acontece com as
testemunhas do texto Ocidental, em que os papiros no atestam essa forma. No
h, assim, condies de avaliar pelo critrio externo.

Pelo critrio interno, pode-se presumir que essa variante tenha mais peso do
que os demais, pois o texto mais breve deve ser pr eferv el, e nesse caso simplifica
o versculo. Por outro lado, precisamos verificar se, teologicamente, esse trecho se
coaduna com o restante do sermo do monte, onde a exaltao est nas pequenas
coisas. O cumprir a Lei no motivo para auto-justificao, pois esse um dos
motivos da crtica de Jesus aos Fariseus. Ao mesmo tempo, no entanto, faz parte
do estilo de ensinamento de Jesus a anttese, e o paralelismo de membros.

Considerando, ento o critrio externo e interno, tanto poderamos deixar o


v. 19 sem o trecho como mant-lo. Como as muitas tradues do texto inserem
esse trecho, vamos coloc-lo entre chaves [], para distinguir do restante do

7 De acordo com o cdice * (num texto original diferente das correes existentes), D (sc. V), W
8(sc.
O Cdice
V) e umSinatico
manuscrito
( ) da
umverso
dos mais
copta
antigos
boarica
e melhores
(talvez sc.
textos
IV).doONT,
texto
caracterizado,
adotado por sobretudo,
Nestl-
Aland
por suautiliza
brevidade
os demais
e linguagem
manuscritos
mais rude.
que testemunham esse trecho do Evangelho de Mateus.
53

versculo, e posteriormente analisarmos sua funcionalidade no pensamento geral


da percope.

O versculo 20 tem uma variante s: n o consta do uncial D. Considerando


o critrio externo, pois no caso o critrio interno no nos ajudaria, devemos
desconsiderar essa variante, pois um nico man uscrito no deve ser referncia
para a leitura encontrada em todos os demais. O texto de Nestl-Aland, tambm
nesse caso, se baseia em todas as testemunhas do Evangelho de Mateus, o que em
si j desautoriza essa variante. Vamos manter o versculo e adotar o texto corrente.

Considerados os fatores textuais apresentamos a seguir nossa traduo do


texto.

3.1.3.
Traduo de Mt 5,17-20

17 No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas9; no vim

para anular, mas para cumprir. 18 Em verdade vos digo: at que passem o cu e a
terra, nem um iota (yod) ou um pequeno sinal (qots)10 da Lei passar, sem que
tudo acontea. 19 Portanto, qualquer um que violar o menor dos mandamentos,
mesmo que insignificante, e assim ensinar s pessoas, ser chamado o menor no
reino dos cus; [aquele que observar e ensinar, ser chamado o maior no reino
dos cus.] 20 Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos
escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.

3.2.
Anlise Literria

A anlise literria de Mateus j descreveu que, de uma forma geral, a obra


foi elaborada em blocos que alternam discurso e ao, conforme j apontado no
captulo anterior. A seguir, faremos a anlise especfica do evangelho, em relao
percope de Mt 5,17-20

9 to.
taj.
n no,mon
Considerando
h'tou. j oprofh,
ambiente aramaico da religio de Jesus, mais
coerente
universo considerar
lingstico semita, que
e pora isso
expresso
pode serjtraduzido
est traduzida
por umdoyod
hebraico TorOveyodNe abim (~yai
ou um qots. ybi
n>
w>hr;wO
t).
Na traduo
menor e em
letra do diferentes
alfabeto partesque
hebraico, do no
trabalho adotaremos
tm vogais, o termo
enquanto Lei
o qots e Profetas,
(pequeno sinal)levando
era uma em
considerao
pequena marca esse aspectopara
utilizada doAtexto.
Comentrio
10 adornar aoBblico
expresso (um
texto
iv w/iota
tada
San
e]n
ou
Tor.
h'um
Jernimo,
mi,
BROWN,
pequeno
a kerai, p.185.
sinal)
R.E., edeve
FITZMEYER,
ser concebida J., dentro do
54

3.2.1.
Delimitao e estrutura da percope

A percope de Mt 5,17-20 est inserida no grande bloco de discurso


conhecido como Sermo do Monte ou Sermo da Montanha. Falar dessa
percope sem falar do bloco literrio onde est inserida quase impossvel, pois
seria ignorar o papel dessa fala dentro do pro grama de ensino de Jesus quanto ao
reino de Deus (dos Cus).

A delimitao da percop e aparentemente simples. Trata-se de um material


cuja redao claramente perceptvel quando se observa o conjunto de textos do
sermo do monte em contraste com os demais evangelhos.11 A anlise redacional
perceber essa questo, mas desde j podemos apontar os aspectos literrios
presentes no tex to. Apesar da redao de Mateus juntar diversos ensinamentos
nesse bloco (cap.5-7), possvel delimitar as pequenas unidades presentes no
discurso, mesmo diante do trabalho redacional.

No entanto, a aparente clareza para delimitar o trecho recai numa questo:


5,17-20 serve de sumrio esquemtico intro dutrio para o conjunto de
interpretaes de Jesus com respeito Lei em 5,21-48? Ou uma afirmao
contraditria, que posicionada ali para mostrar aos ouvintes como o tema da Lei
complex o e impreciso? Vamos analisar melhor esse asp ecto mais frente na
pesquisa.

O trecho que antecede (5,13-16) a continuao da grande introduo do


sermo do monte. Nela Jesus afirma os discpulos como sal da terra e luz do
mundo. Parece encerrar o assunto com a expresso assim resplandea a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai, que est nos cus. O trecho posterior inicia uma lon ga seo que trata de
diferentes posicionamentos de Jesus no tocante Lei Mosaica, em geral alterando
a maneira como se deve agir. A f rmula tpica desse trecho Ouvistes o que foi
dito pelos Antigos; eu porm, vos digo [VHkou,

11 De fato, a maioria dos autores trabalha essa percope com esses limites, mas relacionada com o
restante do Sermo da Montanha, cf. MAZZAROLO, I., O Evangelho de So Mateus, p.83s;
sate o[ti evrre,qh toi/j avrcai,
oij],
CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.189s; BARBAGLIO, G., Os Evangelhos 1, p.117s;
LAGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.78; MARGUERAT, D., Le jugement das
lvangile de Matthieu; BONNARD, P., vangile selon Saint Matthieu, p.60; TRILLING, W., El
verdadeiro Israel, p.239ss; BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.226.
55

que sintetiza a idia jurdica e teolgica presente no conjunto de sentenas, num


sistema antittico12.

Assim colocada, a percope de 5,17-20 tem funo de introduo da srie de


antteses legais do sermo do monte (5,21-48). Como funo de introduo, o
texto tem muito a ver com a anlise global do evangelho de Mateus a respeito da
verdadeira essncia da Lei e da obedincia a ela. Uma estrutura possvel do trecho
a seguinte:

17: No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas;


no vim para anular, mas para dar pleno sentido.
18: Em verdade vos digo:
at que passem o cu e a terra,
nem um iota (yod) ou um pequeno sinal (qots) da Lei passar,
sem que tudo acontea.

19: Portanto,
qualquer um que violar o menor dos mandamentos, mesmo que
insignificante, e assim ensinar s pessoas,
ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele que observar e en sinar,
ser chamado o maior no reino dos cus.
20: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
de modo nenhum vocs entraro no reino dos cus.

Nessa estrutura percebe-se um paralelismo permeando o texto, caracterstica

do ensino de Jesus.13 No v.17 encontramos a idia inicial de afirmar que no veio


para destruir sendo en cerrad a com a repetio de katalu/
sai, para em seguida
apresentar a idia de dar pleno cumprimento com o verbo plhrw/ sai.
No v.18 verifica-se duas repeties nas trs afirmaes que seguem a av mh.
n
12 Essa expresso encontrada em diversos autores, desde que J. Jeremias analisou o estilo dos
n\ Adas
ditos de Jesus a partir primeira
ga. r le, gw
afirmao
estruturas umi/ das quais
semticas, espelho para as duas
o paralelismo a maisseguintes. Primeiro
presente no Novo
Testamento. Ele mesmo considera que tanto Mt 5,17 quanto o trecho de 5,21-48 devem ser
tratados como paralelismo antittico. Teologia do Novo Testamento, p.45 et.seq. W. Carter utiliza
a expresso seis por exemplo para essa unidade que vai de 5,21-48. Evangelho de Mateus,
p.194 et.seq. 13 Cf. WEGNER, U., Exegese do Novo Testamento, p.90s.
56

repete que nada passar


- na segunda
- pare,lqh|
afirmao, comparando o fato de
que nem as menores partes da Lei perderiam a validade antes que chegasse o fim
do cu e da terra. Depois repete a frmula e[
n, comowj
abertura
a' da idia de que
tudo acontecer antes que o cu e a terra deixem de existir.
O v.19 tem paralelismo em duas partes do texto. Primeiro, ligando a idia de
que aquele que violar stwn
o menor
dos
- ev
mandamentos
laci, ser o menor -
cistoj no reino dos
ev
la, cus. O segundo paralelismo est n a repetio da
ex presso klhqh,
setai ev n th/ | a| tw/
nnComo
ouvranw/
cada u m ser
basilei,
considerado no reino dos cus vai depender de sua atitude diante da Lei.
Joachim Jeremias analisou o paralelismo antittico nos ensinos de Jesus, e
percebe nessa percope a ocorrncia em 17 (a//b), 19 (a//c)14, conforme esquema a
seguir:

17: No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas;


no vim para anular, mas para dar pleno sentido.
19: Portanto,
qualquer um que violar o menor dos mandamentos, mesmo que
insignificante, e assim ensinar s pessoas,
ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele que observar e ensinar,
ser chamado o maior no reino dos cus.15
Nesse tipo de ensino aparenta o semitismo subjacente ao ensino de Jesus.

Para Jeremias, o paralelismo antittico nos aproxima das ipsissima verba de Jesus,
acima de qualquer outro estilo de pregao.16 Jeremias tambm pesquisou o ritmo
na fala de Jesus (no aramaico), para verificar uma tendncia de estilo oral. Dentre
os diversos tipos (quatro, na verdade)17 analisados, ele apontou o v.17 como
ex emplo de mtrica quinria.18

14 JEREMIAS, J., Teologia do NT, p.47. Segund o C.F. Burney o paralelismo antittico caracteriza
18 Segundo Jeremias, o ritmo especial o da mtrica quinria, que se apresenta assim: 3+2, com
o ensino de Nosso Senhor em todas as fontes dos evangelhos. The Poetry of Our Lord, p.83.
variao ocasional de 2+2 e 4+2. Originariamente era usada na lamentao dos mortos (qina), na
15 Colocamos em itlico os termos antitticos, e em negrito os termos repetidos, mas em oposio.
qual a carpideira que dirigia o canto fnebre entoava um lamento mais longo (ritmo de trs
acentos), ao qual as outras16carpideiras
JEREMIAS, J., op.cit., p.46.
respondiam com uma entonao mais breve (ritmo de dois
17 Ritmos de quatro
acentos. Ibid., p.63. acentos, trs acentos, dois acentos e a mtrica quinria, cf. Ibid., p.53.
57

Segundo Jeremias, no v erso 18 h uma hiprbole, um estilo de linguagem


muito comum em Jesus, usado para chamar a ateno dos ouvintes.19 Alm disso,
chama a ateno o uso do Amm, para o qual no existe paralelo em toda a
literatura do judasmo antigo nem do resto do Novo Testamento.20 Mateus
quem mais faz uso dessa expresso, mas ela comum aos demais evangelhos,
inclusive o joanino. O uso da expresso av

mh.
n ga.r le,
n\ gw
no evangelho
umi/ de
Mateus, exatamente assim ou sem
r ocorre
a palavra
30 vezes
ga. alm dessa de
5,1821, enquanto ocorre 14 vezes no evangelho de Marcos, 8 vezes em Lucas e 25
vezes em Joo, o evangelista que utiliza o amm repetido na frmula, para dar
maior nfase. Sem dvida, digna de anlise a importncia que Mateus d a essa
ex presso.

Para uma anlise das fontes utilizadas por Mateus nessa percope, vamos
colocar o quadro sintico da percope de Mt 5,17-20 de acordo com Aland:22

Mateus 5,17-20 Lucas 16,16-17


17 Mh. 1 6 ~O no,
nomi, shte o[ti h= lqon katalu/ sai to. n moj kai. oi` profh/ tai me,cri VIwa,
nnou\
no,mon h' tou.j profh, taj\ ouvk h=lqon katalu/ sai avpo.to, te h` basilei, a tou/ qeou/ euvaggeli,
zetai
avlla. plhrw/ sai kai. pa/j eivj auvth.n bia,zetai
18 av 1 7 Euv
mh.n ga. r le, gw u`mi/n\ e[wj a' n pare, lqh| o` kopw,teron de, evstin to. n ouvrano.n kai. th.
n
ouv
rano.j kai. h`gh/( ivw/ta e]n h' mi,a kerai, a ouvmh. gh/n parelqei/ n h' tou/ no,mou mi,
an kerai, an
Pare,lqh| av po.tou/ no, mou( e[wj a' n pa, nta pesei/n
ge,nhtai
19 o]
j eva.n ou=n lu,sh| mi,an tw/n evntolw/n tou,twn
tw/n ev laci, stwn kai. dida, xh|ou[ twj tou. j
avnqrw,pouj( ev la,cistoj klhqh, setai ev n th/ |
basilei, a| tw/ n ouvranw/n\ o]j dV a'n poih, sh| kai.
dida,xh|ou-toj me,gaj klhqh, setai evn th/ | a|
basilei,
tw/n ouvranw/n
20 le,gw ga.r u`mi/
n o[ti eva.n mh.perisseu, sh| u`mw/
n
h`dikaiosu, nh plei/ on tw/ n grammate, wn kai.
Farisai, wn( ouv mh. eiv se,lqhte eiv j th. n
basilei, an tw/n ouvranw/n

21 Mt 5,26; 6,2.5.16; 8,10; 10,15; 10,23; 10,42; 11,11; 13,17; 16,28; 17,20; 18,3.13.18.19.23.28;
21,21.31; 23,36; 24,2.34.37;
19 25,12.40.45;
20
22 NESTL-ALAND, J.,26,13.21.34.
Cf. Ibid., p.68.
JEREMIAS, Teologia
Synopsis
do NT,
of the
p.77.
Four Gospels, p.52.
58

H uma unidade bsica na percope, mas que demonstra rupturas e ligaes


ligadas red acionalmente. O v.17 uma afirmativa fechada em si mesma, que pode
inclusive ser analisada em separado do restante da percope. O v.18 est
relacionado ao assunto no sentido geral, mas proveniente de Q (Cf. abaixo) e
um logia independente. O v. 19 conecta-se melhor com o 17, continuando o
raciocnio de cumprir ou no cumprir a lei. Apenas para ilustrar o que afirmamos
antes, o v. 20 tambm desloca o raciocnio do cumprimento da Lei para a prtica
da justia dos escribas e fariseus (o que em essncia a mesma coisa, com
terminologia diferente).

H um pequeno ponto de contato entre ambos na expresso de que no


passaro nem cu nem terra antes que a menor partcula da Lei se cumpra.
Aparentemente, ento, o v.18 de Mateus seria proveniente de Q, usado tambm
por Lucas (16,17), mas de maneira totalmente d iferente. A percope lucana est
inserida no tema a respeito de Joo Batista e de como se deve ter acesso ao reino
de Deus.23

Quanto aos versculos 17, 19 e 20, so material exclusivo de Mateus. Por


isso mesmo pode-se falar numa coeso maior entre os v. 17 e 19, com o v.18
sendo um arranjo redacional. O que fica nesse caso o seguinte: ser que Mateus
usou esse dito no centro da percope para dar maior autoridade ao restante?
Considerando que Q uma fonte conhecida tambm em outras comunidades, a
insero dessa logia bastante justificada.

23 Curiosamente, esse dito de Q presente em Mateus e Lucas no est no mesmo bloco literrio, ou
seja, enquanto Mateus colocou-o numa percope do Sermo do Monte, Lucas trabalhou esse dito
fora do contexto do sermo da plancie, que o correlato lucano para o Sermo do Monte. Como
indicou J. JEREMIAS: O Sermo da Montanha tem seu correlato em Lucas, a saber, o Discurso
da Plancie (Lc 6,20-29). (...) Todavia, o Discurso da Plancie mais curto que o Sermo da
Montanha. Disso se deve concluir que temos no Discurso de Lucas uma forma mais antiga do
sermo. Estudos no Novo Testamento, p.92.
59

Por outro lado, Boismard apresenta a seguinte anlise sinptica:24


Mt Mt Mc Lc Lc
5 17 N'allez pas
croire que je sois
venu abolir la
Loi ou les
Prophtes : je ne
suis pas venu
abolir,
18 Carmais
verit je 24 34 a En verit je 13 30 a En vrit 21
je 32a En Vrit
vous dis vous dis je vous dis
accomplir.
vous (le) dis : que que que
ne passera pas ne passera pas ne passera ps
cette cette 16 1 7 cette
Mais il est
avant que passent gnratio n... gnration... plus facile
gnration...
3 5 Le ciel et la 3 1 Le ciel et la 33 Le ciel et la que le ciel et la
terra passent,
terre passeront, terre passeront,
mais mes paroles
terre passeront,
mais mes paroles mais mes paroles

le ciel et la tierra quun seul trait


de la Loi
ne passeront p as.
ne passeront pas. 3 4b...avant que tout
ne passeront pas.
3 0b...avant 32 ne tombe.
queb...avant
tout que tout
cela soit arriv. cela soit arriv.
cela soit arriv.
un seul iota
ou un seul trait
19 Celui donc....
20 Car je vous...
ne passera pas,
de la Loi,
avantAque toutde Boismard indica outra proposta, essa com um dito registrado
sinopse
soit arriv.
no prprio Mt, Mc e Lc: Em verdad e vos digo que no passar esta gerao sem
que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no
passaro [av
mh.
n le,gw umi/n o[ti ouvmh.pare,lqh| h`genea.au[th e[wj a'n nta
pa, tau/
ta
nhtai]. Nos trs evangelistas,
ge, esse dito est inserido no chamado sermo
proftico, na verd ade um texto de cunho escatolgico, com certa abordagem
apocalptica.25 Goppelt tr abalha com a idia de que Mateus introduziu a ltima
parte da paralela de 24,34b (sem que tudo isto acontea [[
wj a'n nta
pa, tau/
ta
25 Cf. CARTER, W., O Evangelho de Mateus, p. 580ss. A. Schweitzer foi quem lanou a idia de
Jesus como um pregador apocalptico, o que foi muito criticado pela academia. Ksemann trabalha
a questo, tentando resgatar o sentido de uma mensagem escatolgica em Mateus como forma de
alertar contra a anomia. Essa mensagem teria em mente um juzo escatolgico. Os incios da
24 BENOIT, P.,
Teologia Crist, in: Apocalipsismo, BOISMARD,
pp.231-254. K. M. F., Synopse
BERGER des quatre
admite que Mt evangiles, p.46. uma
5-7 apresenta
motivao claramente escatolgica. Formas Literrias do NT p.120.
60

nhtai]), para ligarge,


esse dito com o versculo precedente, o v.17.26 O paralelo
em Lucas (16,17) no tem essa ltima expresso, como se pode verificar na
anlise de Aland, acima.

Isso nos levar, inevitavelmente, a uma qu esto: at onde se pode pensar o


dito em termos escatolgicos? Sabendo que Jesus pregava e pensava em
categorias escatolgicas, no de se admirar a similaridade de termos e idias
entre esses textos. Por outro lado, a fonte Q tem sido caracterizada p or uma
abordagem escatolgica, pelo menos em parte do material.27 Assim, o dito de Mt
5,17-20 teria por trs de si uma orientao escatolgica, que vamos analisar mais
profundamente no captulo 3.

3.2.2.
Forma e Gnero Literrio

Do ponto de vista de gnero e forma, certamente estamos diante de material


discursivo, mas vamos nos aprofundar a fim de perceber de qual tipo de discurso
estamos tratando, para situar melhor o Sitz im Leben28 de Mt 5,17-20. Os
evangelhos foram bastante pesquisados nesse campo, e h algumas posies a
respeito da forma.

De um modo geral, Bultmann qualifica a percope como um dito do gnero


proftico,29 proveniente de material de Q, e retrabalhado na tradio matean a. Ao
considerar esses ditos isoladamente, percebe-se que todos esto no subgnero de
ditos profticos, de acordo com a classificao de U. Wegner:30

no v. 17 um dito iniciado com h=


lqon (eu vim)
no v.18 um dito introduzido por av
mh.
n (em verdade).

26 GOPPELT, L., Teologia do NT, p.132.


27 MACK, B.L., O Evangelho Perdido, pp.145-157.
28 Termo bastante utilizado por Dibelius e Bultmann e sua Formgeschichte. Wegner traduz por
lugar vivencial, e explica: uma expresso que procura reproduzir as palavras alems Sitz im
Leben. Sitz significa lugar/assento e im Leben quer dizer na vida. Literalmente Sitz im
Leben significa, pois, lugar na vida = lugar vivencial. Alguns autores preferem outras
30 De acordo
tradues, comocom a exposio
lugar de WEGNER
de origem, sobre as concluses
situao geratriz, de Bultmann,
ambiente vital Exegese
ou contexto do NT,
histrico.
p.201. De fato, nesse trecho de sua pesquisa, Bultmann s trabalhou com o material sinptico
Exegese em
atestado do NT,
Mt,p.171.
Mc e Lc Emnossa pesquisa
mas por vamos
analogia, nos manter
acreditamos queo essas
termoformas
no alemo,
possamporser
se aplicadas
tratar de
termo
ao largamente
texto em questo.utilizado
29pela
BULTMANN, exegese.
op.cit.,R.p.519.
BULTMANN, Lhistoire de la Tradition Synoptique, p.519.
61

nos v. 19 e 20 ditos de correlao escatolgica (19: aquele, porm, que


os cumprir e ensinar ser chamado grande no r eino dos cus; 20: se a
vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entrareis no reino dos cus.);
Segundo essa classificao, o Sitz im Leben dessa percope seria o discurso

parentico na comunidade. Atravs das palavras de Jesus a comunidade receberia


instrues, conselhos e mandamentos. Teriam tambm a funo de auxiliar na
comunidade uma descrio a respeito da natureza da pessoa de Jesus.31

Jeremias trabalha em outra direo, pois ao analisar o Sermo do Monte


como um todo ele enxerga ali uma Didaqu, ou seja, o texto nasceu no ambiente
da catequese dos novos discpulos da comunidade. Ele afirma tambm que o v.17
um dito sobre a prpria pessoa de Jesus, bem como enquadra o v.18 na mesma
categoria.32 Seguindo essa lgica, os v. 19 e 20 estariam direcionadas para a
polmica com os fariseus e escribas, e seria uma introduo para a ex posio a
respeito no trecho de 5,21-48. Esse dito de Jesus apresenta-se de tal maneira em
Mateus inserida no grande conjunto do Sermo do Monte - que ganha ares de

halak crist.33 Flusser, no entanto, compara o Sermo da Montanha como uma


derash, e o mtodo exegtico de Jesus, comparvel a um midrashim rabnico.34
No extenso estudo de K. Berger sobre as formas literrias do Novo
Testamento, que atualizou a pesquisa de Bultmann, h diversos aspectos a serem
apontados. De forma abragente, ele apontou o Sermo do Monte como um gn ero
de discurso, composto de material variado.35 Para Berger, alis, o trecho 5,17-
20 faz parte de um todo bem delimitado, uma grande percope que envolve 5,2-48.
O material variado a que Berger se refere faz parte do tipo de texto simbulutico e

epidctico. 36 Ambos os gneros permeiam a percope, que parece ter nascido na

31 Cf. WEGNER, U., Exegese do NT, p.199.


32 Cf. JEREMIAS, J., Estudos no NT, p.98. A anlise do Amm como expresso exclusiva de Jesus
foi deixada para o momento da Anlise da Historicidade do texto, cf. infra.
33 Cf. SCHREINER e DAUTZENGERG, Formas e Exigncias do NT, p.289.
34 FLUSSER, D., Um paralelo rabnico ao Sermo da Montanha, p.32.
35 BERGER, K., Formas literrias do NT, p.67. J.M.Robinson enxergou nos textos de Q ainda
outro
36 BERGER
gnero, prximo
conceituadaqueles
assim osestudados
textos simbuluticos:
por Bultmann pretendem
e Berger. Ele
mover
percebeu
o ouvinte
que anaagir
literatura
ou a
antiga uma
omitir os conjuntos
ao. O nome
de ditos
vem
eram
do emgrego
geral
symboulomai
atribudos a sbios,
= aconselhar.
como os
Frequentemente
antigos conjuntos
dirige-se
sapienciais
segunda pessoa.
egpcios
A forma
ou israelitas.
mais simples
Por isso
a batizou-os
admoestao;de logoi
a maissofn
complexa,
(ditos dos
a argumentao
sbios). Assim, se o
v.18 realmente J
simbulutica. pertencer
os textosa Q,
epidctico
e tudo indica
so definidos
que seja,como
entoaqueles
tambmque
compartilha
tencionamesse
impressionar
gnero. o
62

forma oral, para depois ter sido registrada por escrito. Como unidade pr pria, Mt
5,17-20 identificada como um discurso normativo, que um ensino
antropolgico-tico. Ali se trabalha a validao da Lei.

Analisando as partes da percope, podemos perceber no v.19 o gnero


simbulutico, um dito com cunho parentico. Sua forma seria de uma admonio
no esquema ato-efeito, uma promessa condicional de salvao ao lado de
anncios condicionais de desgraa: uma concluso bipartida. H tambm um
anncio condicion al de perdio, numa frmula de canonizao, qual o v.18
includo. Ainda no esquema ato-efeito, o v.20 aponta para um dito sobre o
entrar no reino de Deu s e sobre herdar e ver, sendo uma frase condicional.

H, no entanto, uma possibilidade de ver na percope o gnero epidctico, na


forma de um dito que contenha o eu do enviado, especialmente n a expresso
Eu vim..., presente no verso 17.37

A caracterstica geral do gnero simbulutico est expressa em seu uso de


parnese, que Dibelius definiu como uma srie de admonies de contedo
tico.38 Para compreender adequadamente seu sentido, especialmente no caso do
Sermo do Monte, preciso analisar a forma co mo se d a parnese no contexto
jurdico judaico. O sistema legal judaico pouco tinha a ver com o direito romano,
e os discursos de Jesus que tratam dessa matria no podem ser interpretados luz
deste. Em geral, no tempo de Jesus, o direito se fundamentava nas grandes
autoridades que interpretavam a Lei. Aqui temos um dado que nos ajudar a
aprofundar a nossa co mpreenso sobre a relao entre Jesus e a Tor, e sua
exigncia de justia.

Trilling39, por sua vez, analisa cada versculo da percope como tendo uma
forma prpria: o v.17 como uma sentena teolgica na forma do EU; o v.18 uma
palavra pro ftica; o v.19 como uma sentena legal; e o v.20 tambm como palavra
proftica, mas que adiciona uma regra de piedade. Com isso cada verso teria um

Sitz im Leben prprio.


O panorama geral da percope, enfim, nos leva a um Sitz im Leben cuja
principal funo parentica, pois pretende orientar a vida da comunidade luz
leitor, para faz-lo sentir admirao ou repulsa; sua sensibilidade para valores abordada na esfera
pr-moral. Op.cit., p.21. 39
37 TRILLING,
38 BERGER,
Cf. DIBELIUS,
K.W.,
op.cit.,
Der
El verdadeiro
Brief
p.111des
passim.
Jacobs,
Israel, p.265.
p.16s.
63

do modelo que Jesus representa para ela, que pode ser num nvel de catequese,
como prope J. Jeremias.

3.3.
Anlise redacional

No captulo anterior pudemos ver, de forma panormica, o objetivo de


Mateus em sua redao, e na estrutura que moldou para atender a esse objetivo.
Aqui desejamos discutir a redao especfica de 5,17-20, luz de seu contexto
imediato40. Antes porm, analisaremos a atividade r edacional mateana, em relao
s fontes utilizadas.

3.3.1.
Aspectos redacionais do evangelho de Mateus

O evangelho de Mateus apresenta sinais de atividade redacional pela forma


como ele utilizou os materiais que tinha disposio. Ele os modificou e agrupou
segundo um determinado objetivo que transparece durante a obra. Os discursos
formam blocos temticos, e cada um encerrado com a frmula e aconteceu que,
concluindo Jesus este discurso [Kai.
evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/
j tou.j
gouj
lo,
touj(], ou semelhantes
tou, (em 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Uma anlise
sinptica percebe material comum entre Mateus, Marcos e Lucas, o que conferiu
aos trs a denominao de evan gelhos sinticos.41 No entanto, dois aspectos h
muito tm sido trabalhados: h partes em cada um dos trs (inclusive Mc) que no
foram utilizadas pelos outros dois; e mesmo o material comum muitas vezes
apresenta diferenas e alteraes. Isso deix ou claro que os evangelistas tinham,
cada um, objetivo teolgico e literrio prprio, e que no eram meros
compiladores, mas redatores com plena capacidade de interferncia no texto, ou
na tradio.42

40 A anlise da percope luz do contexto temtico e integral foi feita no captulo an terior, p.43-49.
Introduo ao NT, pp.36-93. Duas obras introdutrias em portugus que do uma viso
41
42 Esse
panoSobretermo
rmica: foi atribudo
a questo sintica aos
DAUTZENGERG, ver:escritos
A dosobra
SCHREINER,
clssica trsFormas
primeiros
de evangelhos
BULTMANN,
e Exigncias pelo
R. do pesquisador
Lhistorie
Novo Testamento,alemo
p.256-J.J.
de la Tradition
Griesbach,
Synoptique.
273; em
MARCONCINI,sua obra
Uma obra Synopsis
B.,que
Os trs evangeliorum
Evangelhos [sinopse
vasta bibliografia
Sinticos,para dos
p.69-84. evangelhos], publicada
aprofundamento KMMEL, W.G. em 1776.
64

Com relao dependncia literria, a pesquisa atual tem aceitado d e forma


bastante ampla a tese de que Mateus utilizou material de Mc e Q a teoria das
duas fontes43. A grande questo est em torno do material prprio a fonte M, ou
tradio M. Para alguns ela pode ser na verdade parte do material de Q numa
verso ampliada, que Lucas no aproveitou.44 Outros defendem que a fonte M
teria sido uma terceira fonte escrita, po r se tratar de vasto material.45 Uma terceira
posio, no entanto, defende que o material exclusivo de Mateus seja proveniente
da tradio oral.46 A dificuldade est em como comprovar essa fonte. Alguns
autores pensam que a correlao estaria na forma como Mateus cita o AT, em
trechos exclusivos (ex : 1,23; 2,15.18s.23; 4,15s; 8,17; 12,18-21; etc.). Todas elas
so iniciadas pelas frmula de cumprimento para que se cumprisse o que foi dito
da parte do Senhor pelo profeta [i[

na plhrwqh/| r` hqe.n u`po.kuri,ou dia.


tou/
to.
gontoj(],profh,tou
ou semelhantes
le, a essa. Mas mesmo a h um problema. A
anlise desse material demonstrou que, na verdade, foi Mateus quem comps
essas frmulas, e no as teria colocado a partir de alguma fonte47. Seria assim o
trabalho redacional prpr io do evangelista.

3.3.2.
Atividade redacional em Mt 5,17-20

Na percope de 5,17-2 0 temos uma pequ ena unidade redacional que,


conforme vimos na anlise literria (2.2.1) tem, como fonte, material comum a Lc
16,17, provavelmente advindo de Q, mas que tambm guarda semelhan as com
outra percope (Mt 24, 3 4-35), paralela a Mc 13,30-31 e Lc 21,32-33. Os v.17, 19
e 20 pertencem ao material prprio de Mateus, e mesmo podendo ser de diferentes
momentos, foram reunidos em torno da temtica do cumprimento da Lei. Mas
como se pode analisar a redao dessa percope?

Redacionalmente, Bonnard considera que os quatro versos de 5,17-20 no


so coerentes entre eles, nem na forma nem no contedo, o que transparece um

43 Desenvolvida pelo fillo go C. Lachmann no sculo XIX, e muito aceita hoje em dia pelos
exegetas, mesmo considerando alguns problemas e questes no resolvidas, como o material
exclusivo de Lc (quase do tamanho do evangelho de Mc) e a citao de Papias a respeito de um
texto
45
46 Cf.de
KmmelMateus
MANSON, em
defende aramaico,
T.W.,
essaThe
tese, nunca
44Sayings
47 of encontrado.
Introduo
Cf. as teses
Grundmann,
Jesus;
ao
deNT,
Bacon,
eLohmeyer,
asbem
teses
J.P.Brown
como
de Bacon,
Johnson,
Albertz,
e Strecker.
Strecker.
Guthrie,
Henshaw,Heard,
Kilpatrick,
Dahl. et all.
65

arranjo redacional de diversos elementos da tradio prmateana.48 Marguerat


considera essa percope uma das mais difceis do ponto de vista literrio e
redacional, pois com exceo do v.18, que pode ser comparado diretamente com
Lc 16,17, no h clareza no restante do material quanto ao uso de fontes e arranjo
redacional. Os indcios de trabalho redacional se do por conta da cadeia de
conjunes que articula o pensamento geral da percope ( ga,

r 18, oun 19a,


r 20).49de,
19b, ga,
Seguindo a anlise de Trilling, na seo sobre a forma do
texto (3.2.2), h indcios de atividade redacionais, pois Mateus junta num pequeno
conjunto de sentenas expresses que, a despeito da aproximao temtica, so
oriundas de ambientes especficos, e respondem a questes diferentes, quando
analisadas isoladamente. Se as sentenas, isoladamente, vm de Jesus, foram
trabalhadas em conjunto pelo evangelista para tratar da questo mais ampla a
respeito da Lei.50

Barth51, por outro lado, entende que os vv.18 e 19 formam uma unidade,
pois o salto entre o v.19 e o 20 grande demais para ser uma red ao mateana, ou
seja, Mateus j os teria encontrado da forma como esto. J o v.17 parece uma
construo de Mt, ao mesmo tempo em que permite uma interpretao para o
v.18. Ambos so parte de uma costura redacional. Seja como for, de acor do com
Barth, o ncleo central 18 e 19 seria mais antigo, com complementos posteriores,
os v. 17 e 20. Bultmann j havia diagnosticado que o v.20 uma construo do
evangelista, elaborada para introduzir a srie de antteses de 5,21-48.52

J Pregeant abo rda a questo redacional levando em conta todo o conjunto


ao qual 5,17-20 est ligado: as antteses (5,21-48) e tambm as orientaes de
Jesus para a comunidade (6,1-18). Ele considera que a melhor hiptese para a
redao est na relao v.17 ligado s antteses (como se d eve interpretar as
escrituras hebraicas), e o v.20 relacionado s orientaes (como praticar a justia
superior a dos escribas e fariseus). E entende que os v.18 e 19 so uma insero de

48 BONNARD afirma: Dailleurs, les quatre versets de Mat., tant pour la forme que pour le fo nd,
ne sont ps ab solument co hrents entre eux; il sagit sans doute dun arragement runissant d ivers
lments de la tradition prmathenne; em consquence, il serait faux dy chercher um
dveloppement selon les normes dune logique occidentale. Lvangile selon Saint Matthieu,
51 BARTH, R., Matthews understanding of the Law, p.65s. Como tambm M. LAGRANGE,
p.60s.
que chega a afirmar que la suite serait limpide, si lon passait du v.17 au v.20. Le v.18 semble
49 52
tre l comme une transitionMARGUERAT,
50 TRILLING,
BULTMANN, D.,
entre le v.17W., LeLhistorie
jugement
etR.,op.cit.,
le v.19. dedans
vangile
p.265. lvangile de Matthieu,
selon Saint
la tradition Matthieu,
synoptique, p.p.95
p.176. 112. .
66

Q, e assim a percope deve ser lida como vv.18-19 luz de 17-20 e no o


contrrio.53

Realmente, o v. 17 apresenta caractersticas de uma atividade redacional. De


acordo com Marguerat, Mt repete a frmula to. n no,mon h'tou.j profh,
taj,
originria da fonte Q, em 5,17, 7,22 e 22,40, como recurso red acional. O verbo
plhroun faz parte da terminologia prpria de Mateus.54 Alm disso, Banks
entende que as palavras de abertura (Mh.
shte) so umnomi,
artifcio retrico para
reforar o aspecto positivo das sentenas seguintes.55
O v. 18, em comparao com Lc 16,17 apresenta alguns aspectos peculiares,
segundo o quadro comparativo entre os dois textos:
Mateus Lucas
18 av 1 7 Euv
mh.n ga. r le, gw u`mi/n\ e[wj a' n pare, lqh| o` kopw,teron de, evstin to. n ouvrano.n kai.
th.
n
ouv
rano.j kai. h` gh/( ivw/ta e] n h'mi,a kerai, a ouv mh. gh/n parelqei/ n h' tou/ no,mou mi,
an kerai, an
Pare,lqh| avpo.tou/ no,mou( e[
wj a'n pa,nta ge,nhtai pesei/n

Apesar da construo um pouco diferente, ambos se baseiam nos mesmos


vocbulos, especialmente o termo pare,
lqh, subjuntivo do verbo pare,
rcomai, e
quer dizer passar, passar alm. Em 5,18 pode ser entendido no sentido
metafsico, como algo qu e vai passar, ter fim, perecer.56 Esse v erbo aparece em Lc
seis vezes, quase sempre com conotao escatolgica.57 Em Mateus aparece um
pouco mais, oito vezes, em contextos diferentes, nem sempre escatol gicos: alm
das duas vezes de 5,18, em 8, 28, referindo-se aos endemoninhados que impediam
a passagem de um caminho (pare,

lqein), no captulo 24, em alguns momentos,


como no v.34 (pare,lqh) e 35 (pareleu,setai
lqwsin),
e pare,
e na orao de Jesus
ao Pai, a respeito de passar o clice, em 26, tw)
39 (parelqa,
e 42 (parelqein). Em
Mateus, portanto, o verbo utilizado com mais sentidos do que em Lc. Por isso, o
sentido escatolgico de 5,18 s persiste numa anlise sinptica com os textos
paralelos.

Considerando que o v.18 vem da tradio comum de Q, mas que Lucas


utilizou de maneira totalmente diferente, vemos aqui a maestria de Mateus em

53 PREGEANT, R., Christology beyond dogma, p.63 et.seq.


lqwn). Apenas
(pare,
54
55
56
57 esse
MARGUERAT,
BANKS,
Cf.
Em ltimo
RUSCONI,C.,
Lc 16,17
R., pode
op.cit.,
(pare,
D., lqein),
ser p.
Dicionrio
op.cit.,
p.226. entendido
21,23
do et (pare,
112grego num
seq. lqh),
do NTsentido
21,33
p.357.noescatolgico.
duas vezes (pareleu,
sontai), 12,37 e 17,7
67

colocar duas tradies diferentes em uma unidade de dito, como se Jesus o tivesse
afirmado num momento histrico definido, da maneira como est escrito.58

No tocante estrutura redacion al, temos ento uma certeza: h trabalho


redacional em Mt 5,17-20. As hipteses em torno desse trabalho, no entanto, no
so conclusivas, mesmo considerando o fato do v.18 (e talvez o 19) ter sua origem
na fonte Q. Mesmo assim seguiremos a proposta da moldura de 17 e 20
complementando a idia de 18 e 19, cuja fonte seria diversa das demais partes. A
partir da afirmao escatolgica do verso 18, Mateus teria associado o dito sobre a
permanncia da Lei e dos Profetas na pessoa dele, no verso 17. E, a partir da
declarao do maior e menor no reino em relao Lei (tambm escatolgica) no
verso 19, ele associou a advertncia sobre o cumprimento da justia dos
discpulos na atual realidade, no verso 20.

Um esquema redacional nos daria:


v.18: a eternidade da Lei = v.17: a permanncia da Lei em Jesus
v.19: o maior e o menor no reino = v.20: a exigncia do cumprimento d a

justia na comunidade.
A conex o das duas partes o reino dos cus, conforme analisaremos mais
profundamente no prximo captulo. Seja como for, tambm certo afirmar que a
percope no est de forma alguma isolada no evangelho, mas faz parte do
contexto imediato ao qual est ligada. Vejamos que contexto esse.

3.3.3.
O contexto imediato de Mt 5,17-20

A percope d e 5,17-20 serve d e sumrio esquemtico introdutrio para o


conjunto de interpretaes de Jesus com respeito Lei em 5,21-48? Ou uma
afirmao contraditria, que posicionada ali para mostrar aos ouvintes como o
tema da Lei complexo e impreciso? Vamos tentar identificar o objetivo da
percope no contex to imediato onde est posta.

Segundo Barbaglio59, percebe-se na composio que o autor pretendeu


resolver a questo a resp eito da vontade de Deus. Estava claro que todos deveriam
58 Mesmos assim, muitos apontam que o dito de Lucas deve ter a forma original, pelo fato de ser
obedecer a esta
mais curto. Cf. vontade,
BANKS, mas a understanding
R., Matthews questo era:ofqual vontade?
the Law, Aquela da
p.234; VERMES, G., Lei
A e dos
religio de Jesus, o Judeu,59p.26 et.seq.
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos (1), pp.118ss.
68

Profetas? Ou haveria outra nova, que seria desenvolvida a partir de Jesus? Havia
na verdade uma contenda interna na comunidade, pois alguns proclamavam que
Jesus viera como libertador para anular a lei de Moiss; outros sustentavam que
sua tarefa fora a de subscrever, at nos mnimos particulares, tudo aquilo que a
est escrito.60 Assim, a percope uma tentativa de solucionar o problema, em
tese, e as antteses posteriores seriam aplicaes prticas dessa mxima de
cumprir e no anular. Esse pensamento compartilhado por Filson61, que entende
que no uma resposta fcil. Afinal, teria Mateus construdo essa percope apenas
para questionar aqueles que rejeitavam o valor da Lei (como os de Paulo, segundo
o pensamento corrente).

M.Lagrange62 entende que mesmo sendo uma composio de dois


pensamentos expressos em momentos diferentes por Jesus (o v.18 em relao aos
demais), demonstram uma unidade de inten o: mostrar Jesus como reformador
religioso. Assim, a percope seria uma introduo ao tema, exposto em 5,21-48.
Da mesma forma, S.Parisi63 v como o anncio do tema da justia superior
exigida por uma f expressiva. Trilling concorda com a abordagem de uma
introduo, mas considera que mais especificamente o v.20 teria essa funo.64

De um modo geral percebe-se a conexo de 17-20 com 21-48, com a


ordenao de Jesus a respeito da atitude dos discpulos em relao Lei. Sendo
uma introduo, a percope prenuncia a abordagem de Jesus nesse caso. O que
fica patente a tendncia de Jesus (ou Mateus) reinterpretar a Lei, para dar-lhe o
pleno sentido.

Quanto a essa ltima observao necessrio aprofundar nossa anlise. Para


nossa exegese relevante perceber se a percope uma construo da comunidade
de Mateus, a partir de sua situao histrica, conforme apontado no captulo 1, ou
se de fato o dito veio de Jesus, mesmo considerando os aspectos redacionais
indicados acima. Para tanto, propomos a seguir o estado da questo acerca d a
autenticidade do dito de Mt 5,17-20.

60 Ibid., p.118.
64 TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.267. Bem assim comentam TASKER, Matthew: an
63 PARISI, S.,
Introduction 61
andMt FILSON,
5, 17-48:F.V.,
Commentary, A commentary
giustizia
pp.64ss; superioreonethe
BORNKAMM, Gospel
fede accordingLa
estroversa.
G. Tradition to morale
and St. Matthew, p.83s.
Interpretation
sociale da
in un punto
de vista della
Matthew, p.24ss,
Scrittura. 62 LAGRANGE,
bem co Vivarium
mo F. VOUGA, M.,
2, p.45ss. Evangile selon Saint Mathhieu, pp.92s.
Jsus et la Loi selo n la tradition synoptique, p. 191ss.
69

3.4.
Status quaestiones do texto de Mateus 5,17-20

Considerando a questo a respeito da autenticidade do dito, podemos


afirmar d e antemo que pelo menos at o sculo dezenove a opinio co rrente era a
favor dela. Um dos pontos a discutir em nossa abordagem : depois de tantas
pesquisas a respeito dos ditos de Jesus, e do substrato histrico por trs do s textos,
possvel afirmar que Mateus 5,17-20 um dito autntico de Jesus? A pesquisa
bblica anterior ao mtod o histrico-crtico no levantou nenhuma objeo quanto
ao fato das palavras terem sido ditas pelo prprio Jesus. A partir do sculo vinte
que se pode falar de duas posies claramente diferenciadas.

3.4.1.
Mt 5,17-20 como posio da comunidade de Mateus

A posio que tem influenciado ainda hoje a pesquisa a de R. Bultmann


(1948).65 Em sua pesquisa sobre o Novo Testamento foi o primeiro a colocar, de
forma clara, a idia de que os evangelhos refletem muito mais a posio da Igreja
e suas necessidades de organizao, do que as aspiraes e projetos de Jesus.
Analisando a exigncia de Deus para com os discpulos, Bultmann afirma que h
uma relao entre Jesus e o AT, mesmo que no seja direta, pois Jesus no negou
polemicamente a autorid ade do AT: este um fato que se comprova pela atitude
posterior de sua comunidade, que permaneceu fiel lei do AT e com a qual Paulo
entrou em conflito por causa dessa atitude. Assim, a comunidade se posicionou
diante dos grupos helnicos, colocando na boca de Jesus as palavras constantes na
percope.

Por isso, para Bultmann essa palavra que, em vista de outros ditos de Jesus
e em vista de seu efetivo comportamento, de modo algum pode ser um dito
autntico, sendo antes uma formulao da comunidade no perodo de conflito
posterior.66 Isso no quer dizer que esse comportamento foi imaginado pela
comunidade, pois realmente Jesus deve ter tido uma reconhecida autoridade de
mestre. Da mesma forma no houve em Jesus um oposio frontal aos costumes
judaicos (esmola, orao, jejum), mas uma tomada de posio sobre a motivao
adequada para essa prtica.

65 BULTMANN, R. Teologia
66 do
Idid.,
Novo p.54.
Testamento, pp.48-60; Id., Jesus, pp.71-84, 128-138.
70

R. Bultmann analisa a importncia de Jesus para a f da comunidade


primitiva, e interpreta a percope mostrando Jesus como Messias. Nessa
compreenso, est implcita a possibilidade de interpretao da Tor, pois o
Messias o mestre. A coleo de ditos, nesse sentido, mais do que mer a
transmisso de dados, mas heran a do Rei da comunidade, cujas palavras contm
sabedoria e uma dimenso escatolgica prpria do Messias. Dessa co nvico
nascem novos ditos do Senhor, ditos que se destinam a decidir casos de
controvrsia, como: No penseis que vim para revogar a lei os profetas! No vim
para revogar e sim para cumprir... (Mt 5.17-19).67

Alm disso, R. Bultmann refletiu sobre as conseqncias do fato da


comunidade primitiva ter conscincia escatolgica para sua vida prtica cotidiana;
seria a Lei vlida para ela? Nesse sentido, assim que ele percebe Mt 5,17-19,
como resposta da comunidade com intensa raiz judaica, principalmente pela
influncia de Tiago, que v na postura aberta de Paulo e dos helenistas um perigo
para a f d a comunidade. O dito de Mt 5, 17 teria nascido nesse contexto.

A posio bultmanniana fez escola, e outros se posicionaram na mesma


direo, como G. Bornkamm (1956),68 que admite o papel autntico de Jesus
como um escriba, no no sentido tcnico do termo, mas como intrprete da Tor.
Fazendo um paralelo com a sabedoria judaica contempornea a Jesus, ele constata
que a aproximao de Jesus com o judasmo no circunstancial, mas deve
despertar compreenso para o fato de que o judasmo moderno est amplamente
empenhado em reclamar para si o Jesus histrico como um de seus gr andes
mestres.69

Entretanto, G. Bornkamm confirma a posio de R. Bultmann, de


demonstrar que o dito surgiu no ambiente de conflito, e que foi posta na boca de
Jesus.70 Por outro lado, compara a posio de Jesus diante da Lei na tradio de
Marcos, que similar posio de Mateus. Ou seja, de um modo geral Jesus teria
realmente tido um papel escribal de intrprete, mas o dito de Mt 5,17-20 seria uma
construo da comunidade diante de um contexto posterior de conflito com os
grupos antagnicos que exigiu uma palavra mais clara do mestre.

67 Ibid.,
68
69
70 BORNKAMM,
p.54 passim.
p.166.
p.167. G., Jesus de Nazar, 163-174.
71

Afinado com essa posio, encontramos G. Barth (1960),71 que cita o


prprio R. Bultmann e entende que a percop e expressa um embate entre o grupo
conservador na congregao que tinha uma compreenso prpria da Lei. Diante
da questo se a Lei teria sido abolida ou no, Mt 5,18 surge para sanar a questo:
mesmo o elemento mnimo da Lei nunca desaparecer. G. Barth entende ento
que o dito de 5,17 posterior a 18 e 19, e foi costurado para tornar-se uma
unidade.72

G. Barth interpreta o dito dentro do contexto da polmica sobre a posio de


Jesus frente Lei, qu e seus contemporneos tiveram. Tudo indica uma correo
nessa posio, como se Jesus quisesse abolir a Lei e fundar algo novo, ou ainda
pior, que tivesse tendncias antinomianas. Assim, 5,17-20 deve ser interpretado
luz de 21-48, onde so apontadas as diretrizes prticas do seguimento da Lei na
nova aliana. desse modo que o termo plhro,
w deve ser compreendido.
Na dcada de 1970, G. Barbaglio teceu um comentrio a respeito do
evangelho no qual no deu um veredicto simplista sobre o assunto, onde tambm
traa a costura redacional. Ali, ele v aticina a princpio que os v.17 e 20 so
composio mateana, enquanto o v.18 provm de Q, mesmo que reflita de fato um
ambiente de igreja judaico-crist. J o v.19 ele considera certamente como
ex presso dessa igreja. O sentido desse dito, ento, est vinculado ao contexto da
polmica, de um lado contra setores identificados como cristos libertrios de
cultura grega, contra os que pretendiam simplesmente se ater ao escrito da lei
antiga, segundo a tradio farisaica. Em suma, para Barbaglio, Mt 5,17-20
demonstra que Jesus encontra-se entre o passado do AT, que tambm tinha
registrado a revelao da palavra do Senhor, a manifestao da sua vontade, e o
futuro do Reino anunciado por ele.73

De certa forma, a mesma posio de A. Overman (1990) qu e chega,


inclusive a afirmar: interpretaes dessa passagem tm se perdido com
freqncia em questes referentes autenticidade de certos versculos e ao grau
de reviso empregado por Mateus.74 Ele critica uma tendncia de estudar a
percope isoladamente, sem analisar todo o co ntexto no restante do livro, que

72 Efetivamente concordamos com essa costura redacional, como veremos no captulo 2, mas isso
em si no prova nada
74quanto autenticidade.
OVERMAN,
71 BARBAGLIO,
73 BARTH,A.,G.OMatthews
Evangelho
G., Os Evangelhos
de
Understanding
Mateus 1,
e op.118s.
judasmo
of the Law,
formativo,
pp.64-73.
p.92s.
72

mostra a compreenso de Mateus a respeito da Lei. De qualquer modo, a tese


central de Overman, que hoje defendida por muitas pessoas, que a anlise
redacional e literria de Mateus nos leva a um estudo do cristianismo primitivo e
no do Jesus Histrico. Com isso conclui-se que, a despeito de no tomar posio,
h uma clara definio da inautenticidade dos ditos como um todo, que seriam
reflexo da comunidade.75

Quase no mesmo perodo, dois expoentes da pesquisa a respeito do Jesus


Histrico mantiveram a posio iniciada por Bultmann. J. D. Crossan, em sua
anlise do assunto (1991 ),76 que no chega a analisar em separado a autenticidade
dos ditos de Jesus, especialmente de Mateus 5,17-20. H duas evidncias de sua
concordncia com Bultmann na pesquisa: ele lista os ditos que Jesus teria
realmente proferido77, e deixa de fora a percope de Mateus, citando o dito
paralelo de Lc 16,16-17. A segunda evidncia ele apresenta no apndice a respeito
dos estratos das tradies que compuseram os evangelhos, atravs de um
inventrio.78 A partir dessa catalogao Crossan prope o seguinte quadro para a
formao da percope de 5,17-20: os versos 17, 19 e 20 seriam testemunho nico
do Terceiro Estrato, da tradio M. Ou seja, material elaborado dentro da prpria
comunidade de Mateus. O versculo 18 seria proveniente de 1 ou 2 Q, um
testemunho independente duplo do Primeiro Estrato. Seria apenas esse dito que
poderia ser considerado autntico.

O outro fo rte pesquisador que indica a percope como construo da


comunidade mateana J. Gnilka (1993), que afirma textualmente: No
possumos uma palavra bsica de Jesus em relao lei. Isto torna mais difcil
esclarecer a questo, como tambm explica as idias disparatadas que se
manifestam na pesquisa.79 Gnilka entende que o dito de Mt 5,17-20 nasceu sob o
peso da disputa entre diferentes grupos a resp eito da Tor, e aceita a atribuio
dada comunidade de Mateus a respeito do dito.

Num artigo contemporneo pesquisa de J. Gnilka, I. Broer (1993)


escreveu a respeito das antteses do Sermo do Monte. Nesse artigo
demonstrado que a leitura de Mt 5,17-20 junto com 21-48 ajuda a entender o
75 Talvez considerando como autnticos apenas os ditos testemunhados em Q e Marcos, e ainda
assim com ressalvas. 76 GNILKA,
77
78
79 CROSSAN,
Ibid., pp.13-25.
pp.472-486.
J.,J.D.
Jesus
O de
Jesus
Nazar,
Histrico.
p.197.
73

conflito sobre a Tor entre os seguidores de Jesus e a comunidade materna


judaica. A radicalizao da Tor no texto no era entendida como ab-rogao da
Lei do AT.80

Concluindo, essa corrente afirma categoricamente que o dito de 5.17-19


seria um dito desenvolvido pela comunidade de Mateus, e no do prprio Jesus, e
que respeita a tradio em que Jesus no se coloca claramente contrrio lei, mas
a reinterpreta. O problema na posio de Bultmann e dos demais, quando
confrontada com a nova abordagem na pesquisa de Jesus, a contradio entre a
posio de Jesus perante a Lei, que ele reconheceu como legtima, e a palavra em
si, que ele n o aceita como autntica. Um grupo social, originado de uma grande
liderana, que tem na palavra o cerne de sua atividade, e considera tal palavra
como Tor viva, dificilmente se sentiria vontade para construir um repertrio
para esse mestre.81

3.4.2.
Mt 5,17-20 como dito autntico de Jesus

Numa posio inversa, mas utilizando recursos cientficos para abalizar suas
concluses, encontramos J. Jeremias (1970), j no decurso da Nova Pergunta pelo
Jesus Histrico. Sua posio, definida especialmente quando desenvolveu sua

Teologia do Novo Testamento, resultado de um extenso trabalho filolgico,


iniciado dcadas antes. Jeremias considera o dito como parte de um grupo de
sentenas que Marcos no teve acesso, e por isso mesmo seria autntico, a partir
da anlise da base aramaica dos ditos de Jesus. Ele afirma que Mt 5.17b vem de
uma tradio rabnica, no Talmude Babilnico, Shabbat 116 b82 (p.33).

Para Jeremias, Mt 5.17 a expresso mais aguda dessa conscincia de


plenipotncia de Jesus em relao su a misso.83 Ele afirma alguns aspectos
importantes:

80 BROER, I. Die Antithesen der Bergspredigt Ihre Bedeutung und Funktion fr dier Gemeinde
des Matthus. pp.128-133.
Sitz im Leben de cada uma. Eis a um ponto que precisa ser melhor refletido, sobre as fontes, o
81 Essa discusso aponta para o problema que hoje se discute em termos de autoria dos evangelhos,
contexto vital e a herana que cada comunidade teve como pano de fundo em sua formao. Sobre
quanto ao papel da comunidade na construo dos textos. Alm disso, o papel da tradio oral no
o assunto, ver OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, pp.79-148;
MARCONCINI, B., Os evangelhos
82 Ibid.,
83 sinticos,
JEREMIAS,
p.142. pp.122-126;
J. Teologia do Novo Testamento, p. 33.
74

Contra a antigidade do dito alegou-se


lqon [vim]que
refere-se
h= em retrospectiva
atividade de Jesus como j acabada. Todavia, como mostra Mt 11.19, essa
afirmao no condiz nem sequer com o texto grego, quanto mais com o tyte a]
[atet] aramaico subjacente, que pode significar simplesmente eu estou aqui, eu
quero, minha tarefa. Por outro lado, fala em favor da antigidade da palavra o
fato de ela ser uma das pouqussimas palavras de Jesus que nos foram transmitidas
em aramaico.84
Quanto a essa ltima parte veremos se Jeremias prova sua tese, comparando
com o Talmude (ver na anlise semntica, cap.2). Para ele, os ttulos cristolgicos
so interpretao posterior da comunidade, a partir das imagens que o prprio
Jesus deve ter destacado dele mesmo.

Ainda mais claramente do que nas imagens emprestadas linguagem simblica, a


conscincia que Jesus tinha acerca da sua soberania expressa-se na profuso
i ncomum do egw,enftico nos seus ditos, em igual grau tanto no material sintico
como no joanino. Encontra-se no s em afirmaes que Jesus faz sobre sua misso
como em Mt 5.17, mas perpassa toda a sua pregao.8 5
Concluso: J.Jeremias trabalha com a hiptese de que o dito seria de Jesus,
mesmo que a Igreja tenha dado a ela um tom mais cristolgico. Essa posio
tambm influenciou um grande grupo de exegetas, que tm defendido essa
hiptese.

Um pouco antes (1960), G.W. Kmmel, j trabalhara sua prpria Sntese


Teolgica do Novo Testamento,86 a partir de um pressuposto: no existe a
mnima razo para que se conco rde com a opinio de que a probidade histrica de
um trecho da tradio possa ser somente uma exceo.87 Ele considerou que,
mesmo no sendo possvel reconstituir a biografia completa e a trajetria histrica
cronologicamente, a partir dos evangelhos, n o se pode descartar que por trs
deles h uma slida tradio a respeito de Jesus, que tem especialmente nos ditos
sua mentalidade e pregao. Para Kmmel, na verdade, a inautenticidade que
precisa ser provada, e no o contrrio. Dito isto, Mt 5,17-20 se torna autntico no
conjunto dos demais ditos de Jesus.

84 Ibid., p.142. Jeremias atribui ao texto grego um trao semtico, que denuncia uma traduo. Em
suas palavras, ele afirma: Deve-se dizer ainda mais precisamente que a lngua materna de Jesus
o dialeto galileu do arama ico ocidental. Pois as analogias lingsticas mais aproximadas das
palavras de Jesus se acham nos textos populares aramaicos do Talmude e dos midrashim
originrios da Galilia. A fixao por escrito desses textos s se deu entre os sculos 4 e 6 depois
de Cristo, mas h muita probabilidade de que j no tempo de Jesus o aramaico usado no d ia-a-dia
na Galilia se distinguia do aramaico (judaico) do sul da Palestina por sua pronncia, por suas
variaes lexicais, por sua imprecises gramaticais e por um menor influxo por parte da linguagem
da escola rabnica. Em Mt 16.73 pressupe-se que em Jerusalm se podia reconhecer um galileu
pelo seu dialeto. P.33. 8785 KMMEL,
86 Ibid., p.362.
Lanado emW.G.,
1968. Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.44.
75

A questo da autenticidade foi tratada por alguns exegetas como assun to


definido. o caso de R. Banks (1974), que tenta superar a discusso sobre a
autenticidade, colocando a compreenso de Jesus sobre a Lei como sendo tambm
a discusso de Mateus e sua comunidade. Com isso Banks aponta para uma
deciso: considerar como j discutida a questo, em funo das concluses a que
se chegou atravs do mtodo histrico-crtico, especialmente na Histria das
Formas e da Crtica Redacional. Para ele, importante discutir a compreenso que
Mateus e sua comunidade tiveram do pr prio Jesus e de sua mensagem relativa
Lei. 88

O que o dito passa em termos dessa compreenso o fato de que a


comunidade de Mateus estava vivendo a problemtica da disputa de espao com
outros grupos, especialmente com a tradio farisaica. Jesus teria afirmado sua
posio sobre a Lei numa aluso crtica a essa tradio, que os discpulos
deveriam superar, com um novo senso de justia. Essa nova justia se cumpriu
integralmente em Jesus, que enfatizou o car ter proftico e provisrio da Lei
frente vontade de Deus e seu Reino, que superaria completamente a letra e a
tradio (paradosis) dos fariseus. O centro da questo, de fato, no est no mero
cumprimento das normas, mas a obedincia a partir de um relacionamento vivo
com o prprio Jesus.89

B.L. Martin (1983), em um breve artigo,90 analisa o posicionamento de


vrios pesquisadores a respeito da posio de Mateus na questo de Jesus e a Lei,
a partir da percope de 5 ,17-20. Comentando o sentido do texto, Martin entende
que as palavras de Jesus devem ser tomadas como instruo, dentro do contexto
tico do amor a Deus e ao prx imo. Seria nessa linha que Jesus teria afirmado sua
posio em relao Lei, cumprindo-a no critrio do amor.

Anos mais tarde, a pesquisa que levou em considerao a autenticidade ou


que decidiu no tratar do assunto continuou a evocar sentidos para o dito de
5,17-20. Como exemplo, podemos ver o comentrio de F. Mateos e F. Camacho
sobre Mateus (1993), qu e trata do assunto em qu esto como sendo uma b usca de

89 Co mo afirma BANKS: For Matthew, then, it is not the q uestio n of Jesus relatio n to the Law
that is in doubt but rather its relation to him! AS this analysis hs sought to show, however, such a
88
wayBANKS,
of posingR.,
theMatthew's
issue stemsUnderstanding of thewords
from the authentic Law: of
Authenticity and
Jesus which Interpretation
Matthews in Matthew
account
5:17-20, pp. 226-242.
enshrines. P.242. 90 MARTIN, B.L. Matthew on Christ and the Law, pp.53-70.
76

sentido para a situao do povo oprimido, para quem a mensagem de que ele veio
para cumprir a Lei, seria tambm a mensagem do cumprimento das promessas.
Nesse sentido, Jesus quer desfazer um mal-entendido e uma decepo. Os que
conhecem a grand eza das promessas do At, que se traduziram na expectativa
messinica, podem sentir-se defraudados diante do horizonte que Jesus
apresenta.91

G.E. Ladd (1990) tambm considera a autenticidade dos ditos de Jesus, e


interpreta a percope, a partir do Sermo do Monte como uma ruptura tanto da
Tradio farisaica quanto da Mishnah. Para ele, o que diferencia o ensino de Jesus
ali a tica da vida interior, em que a justia perfeita se realiza a partir do
corao. Alm disso, por ter realizado plenamente o verdadeiro propsito da Lei,
ele pode declarar o que vlido e o que no .92

Um dos expoentes da Third Quest que concorda com essa abordagem G.


Vermes. Em sua pesquisa a respeito d a relao de Jesus com a religio judaica, a
partir das fontes sinticas, Vermes faz importantes afirmaes sobre o assunto.
Tratando a respeito da relao especfica entre Jesus e a Lei (1993),93 Vermes
entende que a pesquisa com relao autenticidade tem uma tendncia pessimista,
e por isso mesmo abordem mais a teologia ou a p erspectiva de um evangelista, do
que o cerne da mensagem de Jesus. Vermes pretende caminhar nessa direo, e no
tocante autenticidade, ele pensa no princpio cui bono: qu em ganha e quem
perde com determinado ensinamento? Assim, ele conclui:

Um pronunciamento que serve aos interesses da cristandade gentlica em seus


primrdios e no se harmoniza com a perspectiva geral de Jesus provavelmente
produto da igreja primitiva. Em contraste, se nos defrontamos com uma doutrina
contrria e de impossvel conciliao com as necessidades eclesisticas, pode-se
presumir sua autenticidade histrica.94

Tratando do material exclusivo de Mateus, com colorao mais judaica,


Vermes p rope uma leitura a partir do material de Marcos e Lucas que reforam o
fato de que Jesus no aboliu de forma absoluta a validade da Lei. Tal abordagem
confirma um fato: Jesus no se ops Lei. Por isso o material ex clusivo de
Mateus no tem que ser, necessariamente, fruto do pensamento da comunidade,
sem relao com a posio de Jesus. Em seu sistema de classificao dos ditos de

91 VERMES,
92
93
94 CAMACHO,
LADD, G.E.,
G.,F.
op.cit.,
Teologia
Aereligio
MATEUS,
p.24.dode
Novo
Jesus,
F., O
Testamento,
evangelho
o judeu, pp.19-48.
pp.117-122.
de Mateus, p. 64s.
77

Jesus, Vermes identifica Mt 5,17-20 como um dito autntico, que sofreu edies
posteriormente para enfraquecer o p eso da afirmao acerca da permanncia da
Tor. Na verdade, um exame rigoroso das passagens r elevantes atinentes
validade permanente da Tor revela que o dito bsico vem de Jesus.95 As
mudanas ou omisses em outras tradies refletem as exigncias de uma igreja
no-judaica, cujos membros j no se consideravam sujeitos s pesadas regras da
religio judaica96.

Semelhante posio tem G.N. Stanton (1993), que realizou estudos no


evangelho de Mateus privilegiando a comunidad e receptora da mensagem. Para
ele, com relao ao material exclusivo M, presente no dito de 5,17-20, no se
pode falar de uma criao de Mateus, mas de uma ex egese dele em torno de ditos
autnticos do mestre. Na verdade Mateus teria a postura de um escriba que guarda
um tesouro: os ditos do prprio Jesus, mas que adaptaria esses ditos ao contexto,
da mesma forma como fez com os textos da tradio marcana e da fonte Q.97 Em
relao ao sentido da percope, ele entende que diante do questionamento dos
opositores quanto atitude de Jesus perante Lei, os discpulos so convocados a
prtica urgente da vontade de Deus, num grau ainda maior que os Escribas e
Fariseus.98

Outro exemplo de posio imparcial no tocante autenticidade a d e


Theissen que, em seu manual (1996), trata da aparente contradio sobre o uso da
ex presso Antes que passem o cu e a terra, no passaro da lei um i nem um
ponto do i, sem que tudo haja sido cumprido (Mt 5,18/Lc16,17)99 por Mateus e
Lucas em contextos literrios totalmente diferentes. Quanto a isso ele afirma:

Independentemente da questo sobre a autenticidade, ambos os ditos poderiam ser


atribudos a Jesus em virtude de seu contedo, pois sua posio perante a Tor era,
de fato, ambivalente. A combinao de intensificao e abrandamento das
normas caracterstica da relao de Jesus com a Tor.100
Mais recentemente, numa nova abordagem a respeito dos evangelhos, com a
preocupao de uma hermenutica poltica por trs do texto, encontramos W.
Carter, que em 2000 realizou um comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens do evangelho de Mateus. Em sua anlise da percope, ele trata da

95
96 0Id.,
99 Citado
97
98
10 O p.300s.
autntico
STANTON,
Ibid.,
conforme
MERZ, p.402. evangelho
A.traduo
eG.N.
THEISSEN,
Ado
Gospel dedeJesus,
textoG.,
for p.402.
OTheissen,
a Jesus
New People,
Histrico,
O Jesus
pp.340-345.
p.388.
Histrico, p.387.
78

temtica do imprio de Deus em contraponto ao imprio romano, que de certa


forma, assombrava o imaginrio dos povos oprimidos, sempre lembrando que eles
no eram livres em absoluto para decidirem sua forma de viver. Assim sendo, a
afirmao de Jesus, alm do sentido direto de uma conformao vontade do
Senhor, ganh a um colorido de resistncia aos poderes romanos e ao
colaboracionismo por parte das elites judaicas, que pretensamente so justas.101

Concluindo, o debate acerca da autenticidade de Mt 5,17-20 se d


principalmente por ser material quase totalmente exclusivo de Mateus. O contexto
judaico e a relao conflituosa da comunidade mateana com os demais grupos
judaicos fizeram com que esse dito tivesse importncia capital. Mas isso quereria
dizer que o dito foi criado pela comunidade? E se um dito to marcadamente
judaico de Jesus tivesse de fato sido esquecido pelas demais comunidades,
simplesmente porque no as ajudava em sua caminhada, cada vez mais distante do
mundo do judasmo, e mais prximo da realidade helnica? A anlise a favor da
autenticidade poder nos conduzir na exegese do tex to, a fim de verificar a
validade dessa hiptese.

3.5. Anlise da historicidade


No dvida de que Jesus teria ensinado aos seus discpulos, e que esses
ensinos foram preserv ados pelas comunidades receptoras de sua mensagem. Seu
ensino teve muito a ver com a tica do judasmo corrente, e de fato deve ser
encontrada ali sua raiz. Vrios autores compararam o posicionamento de Jesus
frente Tor com a exegese rabnica corrente.102

No sistema da interpretao judaica a respeito da Tor, compendiada na


Mishnah a partir dos anos 80 do sculo 1 da era crist, h uma fora muito grande
na Tradio Oral, da qual certamente Jesus participou e a partir da qual
desenvolveu sua prpria Mishnah. Como diz o Talmud de Jerusalm Peah II, 6
17a:

10 2 EmOespecial
Rabbi G. VERMES
Haggai em escreveu
nome do umRabbi
artigo,Shemuel
a partir de bar
umaNahman:
palestra ministrada
Foramem Oxford,
ditas palavras
no ano de 1982, Literatura judaica e exegese do Novo Testamento: reflexes metodolgicas,
oralmente e outras foram ditas por escrito. No saberamos quais so preferveis se
onde analisa a similaridade entre os ensinos de Jesus presentes no Novo Testamento e os escritos
judaicos contemporneos a ele. Segundo ele, a maior probabilidade a ser trabalhada a de que o
10 1 CARTER,
Novo Testamento e a doutrina rabnica W., O Evangelho
derivam de umasegundo So Mateus,
fonte comum, p.189ss. o
por exemplo,
ensinamento tradicional judaico. Jesus o mundo do Judasmo, p.106.
79

no estivesse escrito (Ex 34,27): Porque foi em virtude destas palavras que fiz
aliana contigo e com Israel. Assim se entende que as palavras orais so
preferveis.10 3

Tendo em vista essa idia judaica, podemos apontar a historicidade dos


ditos de Jesus tendo como matriz vivencial o ensino dos sbios judeus. Essa uma
realidade que tambm podia ser vinculada a Jesus. Na verdade no havia, no
judasmo tardio, uma escola formal para mestres, no sentido dos intitulados rabis.
O fato de Jesus ter sido chamado assim no contradiz sua origem camponesa
humilde, pois o estudo realizado a partir de registros literrios, sejam cristos,
sejam rabnicos, ou mesmo oriundos do movimento epigrfico, demonstram que
no haviam ritos ou formas fixas que determinavam o rabinato naquele perodo.
De fato, um escriba se tornava Rabi to logo outros, e especialmente alunos, o
tratassem como tal e lhe pedissem conselho.104 Sem dvida, essa era a situao
de Jesus. Cabe agor a av aliar esse ensino exposto no dito de Mt 5,17-20 a partir
dos critrios de historicidade.105

A avaliao da historicidade dos evangelhos passa por critrios que so


apenas mais ou menos provveis; raramente se chega a uma certeza.106 Em nossa
anlise, que no o centro da pesquisa, mas que fundamenta boa parte dela,
queremos verificar at que ponto o dito de Mt 5,17-20 vem de Jesus, e at que
ponto uma elaborao de Mateus frente a uma necessidade especfica de sua
comunidade de f. Vamos analisar a percope de aco rdo com os critrios de
historicidade divulgados pela pesquisa, a partir do Critrio da Mltipla Atestao,

da Plausibilidade Histrica, do Constrangimento, Critrio da Rejeio e da


Execuo e do Critrio do Estilo de Jesus.

3.5.1.

10 3 Cf. citado por LENHARDT, A Torah Oral dos Fariseus, p.20.


10 5 Esses critrios foram elaborados no bojo da Third Quest, como aceitveis academicamente para
10 4 MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.381.
determinar at que medida podemos declarar um dito de Jesus como histrico ou no. Hoje
tambm j se aplica essa criteriologia s narrativas de milagres. Mas no h um consenso exato
sobre quantos e quais devem ser aplicados ao estudo do texto. Theissen, por exemplo, prope que
os critrios de d iferena e coerncia sejam substitudos pelo da plausibilidade histrica. Ele
seguido por Wegner nessa posio. Marconcini prope cinco critrios, baseado em Latourelle.
Meier prope um sistema um pouco mais complexo: ele dividiu os critrios em primrios
(constrangimento,
tendncias do desenvolvimento
descontinuidade,
da tradio
mltiplasinptica
confirmao,
e suposio
coerncia,
histrica).
rejeio
Em enossa
execuo)
abordagem
e
secundrios
vamos nos ater
ou dbios
aos critrios
(traos
10 6que
de so
aramaico,
MEIER, mais aceitos
ambientao
J.P., Um judeue marginal,
tem maior
palestina,
objetividade
p.169. vividez de
da anlise.
narrao,
80

Critrio da Mltipla Atestao


Tambm chamado de critrio da mltipla confirmao (Meier) ou
depoimento mltiplo (Marconcini), trata da existncia de um dito de Jesus em
mais de uma fonte literria independente (p. ex., Marcos, Q, Paulo, Joo) e/ou em
mais de um gnero ou forma de literatura (p.ex., parbola, histria de debates,
histria de milagres, profecia, aforismo).107 Meier e Theissen destacam a
importncia da fonte ser independente.108 Casos em que Mt e Lc simplesmente
repetem ditos presentes em Mc no representam em si um exemplo de mltipla
atestao.

Ao aplicar esse critrio percope em questo, vamos seguir a


classificao de Crossan. Nela, o versculo 18 tem sua origem em 1 ou 2 Q, e seria
um testemunho independente duplo do Primeiro Estrato. J os versos 17, 19 e 20
so da tradio de M, e p or isso devem ser testemunho nico do Terceiro Estrato,
a partir da Tradio M. 109 Isso no quer dizer, a priori, que o dito no foi afir mado
antes, mas que s foi registrado por escrito numa terceira fase r edacional do texto.
A questo : a percope fica prejudicada em sua anlise de historicidade, pelo fato
de ser material exclusivo, na forma como foi redigida no evangelho de Mateus?

Vejamos se h correlao no dito com outras fontes independentes: o v.17


tem semelhana com Mt 10,34, que por sua vez paralelo de Lc 12,51, conforme
podemos verificar na estrutura:

Mateus 5,17 Mateus 10,34


17 Mh.
nomi,shte o[ti h=lqon katalu/ sai to. n no,mon 3 4 Mh.
nomi,shte o[ti h=lqon balei/ n eivrh,
nhn pi.
ev
h' tou. j profh, taj\ ouv k h=lqon katalu/ sai av lla. th.n gh/n\ ouvk h=lqon balei/ n eiv
rh,nhn avlla.
plhrw/sai ma,cairan
[No considereis que eu vim para anular a Lei e [No considereis que eu vim para trazer paz
os Profetas; no vim para anular, mas para dar terra; no vim para trazer paz, mas espada]
pleno sentido ]

H uma evidente correlao estrutural entre os dois ditos. Nos dois casos o
lqon [eu vim],
usosegundo
de h= Banks, reforam um significado cristolgico
particular que Mateus pretende ex pressar. 110 O v.18 apresenta uma clara relao
com Lc 16,17, como visto acima, enquanto os demais versculos no apresentam

10 811
10Cf.
097 BANKS,
Ibid., p.177.
CROSSAN,
p.177;
R., J.D.,
MERZ,
Matthews
O Jesus
A. e understanding
THEISSEN,
Histrico, pp.472-485.
G.,
of O
theJesus
Law,
Histrico,
p.227. p.137.
81

correlatos diretos. Entretanto, em outras formas literrias encontramos Jesus


assumindo essa postura diante da Lei. Em Marcos 2,23-3,6 ele coloca em prtica
sua interpretao a respeito da Tor, no necessariamente numa oposio a ela,
mas numa perspectiva adequada, inclusive com uma citao dos Nebim111. Por
esse critrio, no entanto, o dito de Mt 5,17-20 no pode ser considerado autntico,
pois tem um testemunho fraco fora do evangelho de Mateus.

3.5.2.
Critrio da Plausibilidade Histrica

Theissen prope o Critrio da Plausibilidade Histrica em substituio ao


de Diferena e Coerncia. Ambos so critrios adotados por Meier
(Descontinuidade e Coerncia) e Marconcini (Descontinuidade e Conformidade).
O critrio de Descontinuidade um dos mais consensuais entre os pesquisadores,
e tem como foco as palavras e atos de Jesus que no podem ser originrios nem
do judasmo de seu tempo, nem da Igreja primitiva depois dele. 112 O problema
apontado por Theissen e que Meier concorda que o carter singular do
ministrio de Jesus avaliado como uma realidade, sem que se tenha absoluta
certeza de como era o judasmo da poca dele e a igreja logo aps ele. Mesmo
levando em conta a idia de que Jesus foi nico em seu tempo, no se pode
ignorar o fato de que ele foi um judeu do sculo I, e como tal se posicionou em
relao s tradies que recebeu, ou seja, muito do que fez tinha essas tradies
como base, seja para dar continuidade, seja para romper.

Por outro lado, o critrio da Coerncia ou Conformidade afirma que


material autntico de Jesus o que concorda em contedo com as tradies
conquistadas na base do critrio de diferena (mesmo que caibam no pensamento
judeu ou do cristianismo primitivo).113 Tanto Theissen quanto Meier enten dem
que esse critrio pressupe a infalibilidade do critrio de Descontinuidade, o que
acaba por ser um argumento frgil para a validade de ambos. No se pode afirmar
que a Igreja tenha inventado toda a tradio a princpio estranha a Jesus, pelo
simples fato de divergir dele. Corre-se o riso de declarar como inautnticos ditos
apenas pelo fato de no terem consistncia com o que foi aceito pelo critrio

11 1 1 Sm 21,1ss. O Sacerdote citado no texto seria Aimeleque. Abiatar foi o filho dele, que se
juntou a Davi depois que 11
Saul massacrou
32 MERZ,
MEIER,A.
J.P., os
Umsacerdotes
e THEISSEN, G.,por causa
judeu marginal,
O Jesus do apoiop.135.
p.174.
Histrico, dado ao fugitivo.
82

anterior. De fato, como se o ensino de algum no pudesse evoluir em termos de


compreenso e aplicao.

Por isso Theissen sugere o Critrio da Plausibilidade Histrica, ou seja,


elementos que apontam para uma vinculao de Jesus com o judasmo, ao mesmo
tempo em que mostram a influncia dele sobre a Igreja posterior. Assim, nas
fontes histrico o que ajuda a explicar a influncia de Jesus e pode, ao mesmo
tempo, surgir apenas num contexto judeu.114

Aplicado percope, a idia de Jesus defendendo a Tor no ser em


hiptese alguma estranha ou artificial. Pelo contrrio, pensar que Jesus teria uma
postura antinomiana, prxima de um crtico da cultura judaica, isso sim,
questionvel. Jesus teria, no dizer de Geza Vermes,

uma preocupao abrangente com o propsito final da Lei que ele percebia, de
forma primria, como essencial e positiva, no como uma realidade jurdica mas
como uma realidade tico-religiosa, revelando o que pensava ser o
comportamento justo e divinamente ordenado para com os homens e para com
Deus.1 15

Por um lado, a defesa da Tor era uma atitude prpria para um judeu do
sculo I da era crist. Er a um dos fundamentos da religio praticad a pelos judeus
da Galilia, e tudo indica que a atitude de Jesus de ir a sinagogas aos sbados
reflete uma piedade prpria de um judeu de seu tempo.116

Por outro lado, o teor escatolgico presente no v erso 18, tpico da fonte Q,
se repete no verso 19, pois ali fala do maior e do menor no reino dos Cus, termo
mateano que normalmente reflete a expectativa messinica da comunidade. Alm
disso, h no texto uma exortao para qu e a co munidade expresse uma justia
superior, que supere ao tipo de espiritualidade presente no projeto dos escribas e
fariseus. Essa continuidade d a expectativa do pleno cumprimento d a Lei e d a
Profecia vigorou na comunidade, e atestada at mesmo nas cartas paulinas.
Hoje, a id ia de que Jesus tenha tido uma pregao escatolgica b astante
aceita.117 Assim, por esse critrio o dito de Mt 5,17-20 pode ser autntico.

3.5.3.
Critrio do Constrangimento
11 7 Cf. GNILKA, J. Jesus de Nazar, p.146 et. seq; Theissen faz longa anlise do tema, O Jesus
Histrico, p.276-298.
11 6 Cf. MERZ, A. e THEISSEN,
11 54 VERMES,
Ibid.,
G.,p.136.
op.cit.,
G.,p.198
A religio
et,. seq;
de Jesus,
VERMES,
o Judeu,
op.cit.,
p.48.p.19 et. seq.
83

Esse critrio, conquanto seja muito semelhante ao Critrio de


Descontinuidade, na verdade procura ex por como a tradio dos evan gelhos lidou
com certas passagens a respeito de Jesus que tivessem causado dificuldade. o
caso do batismo de Jesus, por exemplo, que em Mc no explicado, e que aps
receber as explicaes teolgicas e histricas de Mt e Lc, simplesmente
suprimido da narrativa de Jo.118

No tocante ao dito de 5,17-20, possvel perceber esse constrangimento


no todo da tradio. Marcos levantou a questo mostrando Jesus interpelando a
Tradio dos Pais, no relato de 7,1-23, onde responde ao questionamento sobre os
ritos de pureza. Da mesma forma, Marcos apresenta a postura d esafiadora de
Jesus frente ao Sbado, chegando a afirmar que O sbado foi feito por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado (Mc 2,27). Mateus reafirmou todo
esse problema, explicitando teologicamente a motivao de Jesus quanto Lei
(Mt 5,17-20), enquanto Lucas diluiu essa postura (Lc e Joo nem mesmo evoca
qualquer discusso a respeito da Lei, a no ser o fato de tambm ali Jesus curar no
sbado e ser inquirido a esse r espeito (Jo 5,9ss; 9,14ss).119 Em outra ocasio, a
posio das comunidades gentlicas, da resoluo do conclio de Jerusalm, e
principalmente, de Paulo diante da Tor , demonstra um outro caminho quando
comparados a Jesus (At 15) .

Em Mt 5,17-20 vamos considerar que Jesus teria se colocado como


intrprete, e no promulgador da Tor. Numa perspectiva ouvinte-praticante, essa
postura de completar e cumprir pode fazer parte da categoria de pensamento de
Jesus. Nesse sentido ele seria o intrprete definitivo da Tor, que teria cumprido
fiel e cab almente at mesmo o menor trao do texto, bem como cada yod presente
nela120. exatamente o que se sucede nas percopes posteriores, onde ele aplica
essa idia de completar, dando o sentido mximo a alguns aspectos especficos da
Lei, como o trato com o inimigo, com o irmo, a questo do adultrio e at
mesmo dos juramentos.

Esse critrio tambm aponta para o dito como autntico? A soluo s


pode se dar na medida em que percebemos um amplo campo de discusso sobre a
12 0 Geza Vermes coloca numa nota uma explicao a respeito, a partir do texto do Exodus Rabbah,
11 9 Entretanto,
texto rabnico, onde
curioso
o yod que
e qots
hajaaparecem
mais citaes
lado a Lei
lado.
emVer Lucas
A Religio
e Joo do
de Jesus,
que nooprprio
judeu, p.26,
evangelho
de Mateus,
nota 11. mesmo que Joo 11 8a Cf.
citeexposio de MEIER,
como sendo J.P. judeus
a Lei dos Um judeu
(Jomarginal,
10,34). p.10 et.seq,
84

observncia da Lei entre as dif erentes vertentes crists na primeira metade do


sculo um, conforme se nota ao ler a epstola aos Glatas. Perceb e-se a
problemtica entre os cr istos provenientes do judasmo - cristo-judeus - e os
cristos provenientes do helenismo cristo-gentios.121 Dentro do contexto de
polmica, considerando que Mateus escreveu para afirmar a observncia Lei
como princpio de vida a partir do prprio Jesus, no podemos afirmar
categoricamente a autenticidade do dito.

3.5.4.
Critrio da Rejeio e da Execuo

Sob o crivo do critrio da rejeio e da execuo, encontramos algo que


deve nos fazer pensar. Esse critrio vinculado ao fato de que o Jesus histrico
disse e fez coisas que incomodaram setores de poder do seu tempo, e que por isso
mesmo foi morto nas mos das autoridades, em execuo pblica. De acordo com
o que temos no texto, a afirmao de Jesus pode muito bem ter provocado as
autoridades por, pelo menos, dois motivos:

(1) como em outras vezes, Jesus dimensionou o papel e a conseqncia


pessoal de quem agisse de acordo com os seus ensinos, no tocante ao reino dos
cus. Para muitos lderes, o fato de Jesus estabelecer critrios para o cumprimento
da Tor como fazer o bem aos sb ados, dar menor importncia s rgidas
normas de pureza ritual, ou ainda se associar a setores discriminados da sociedade
(pecadores e publicanos em especial) era motivo de acusao por blasfmia e
heresia. E ele chegou a ser chamado de blasfemo (Mt 26,65).

(2) Jesus coloca a justia (dikaiosyne) dos escribas e fariseus como algo
artificial e que deveria ser superado pelos seus prprios discpulos. O termo
justia aqui est ligado ao sentido de retido e eq uidade, como algo a ser mostrado
e distribudo, e que est vinculado p rpria justia divina. Essa atitude certamente

12 1 Koester considera a expresso cristianismo judaico problemtica, tendo em vista que os


apstolos e missionrios da nova mensagem de Jesus vieram de Israel, embora no
necessariamente daqueles crculos da Palestina que emergiram como judasmo rabnico depois da
destruio do Templo. Afinal, ele completa, muitos vieram da dispora da lngua grega. Esses
seriam os cristo-judeus helnicos, que tiveram polmica com os cristo-judeus palestinenses.
KOESTER, Introduo ao Novo Testamento 2, p.216. Sobre esse assunto ver o apndice 1: On
the Problem of Jewish Christianity, de G. Strecker, a partir do artigo de W. Tambm
http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/Bauer/bauer_a1.htm#FN1#FN1. Bauer, Orthodoxy
GOPPELT,
and Heresy
op.cit. p, 281inet.seq.
Earliest Christianity, na verso eletrnica de R. A. Kraft, de 1993.
85

mexeu com os mais conservadores, piedosos at, o que ex plicaria seu dio por
Jesus.

Entretanto, no h provas suficientes (mesmo co nsiderando alguns relatos


dos evangelhos) de que os fariseus e os escribas se envolveram diretamente na
condenao e morte de Jesus. 122 Por isso, esse critrio no auxilia objetivamente
na concluso pela autenticidade do dito. Mesmo assim, fato que a maneira como
Jesus lidou com o templo e o sistema sacerdotal pode ter causado sua priso.

3.5.5.
Critrio da Anlise do Estilo de Jesus

Esse critrio, considerado dbio por Meier, tratado com importncia por
Marconcini.123 Ele parte da idia de que Jesus tenha ensinado em aramaico e que
mesmo o texto grego dos evangelhos pressupe uma tradio or al de raiz
aramaica.124 Sendo assim, se um dito tiver uma correspondncia formal com a
forma aramaica, em termos de ritmo, sintaxe, etc. ento teria grandes chances de
ser autntico. Em contrapartida, um dito que tivesse dificuldade de ser traduzido
do grego para o aramaico dificilmente seria de Jesus. Essa pesquisa foi
ex austivamente trabalhada por J. Jeremias, que analisou as caractersticas da

ipsissima vox. Segundo ele so caractersticas da dico de Jesus que no


possuem nenhuma analogia na literatura da poca e que, por isso, podem ser
consideradas como marcas da ipsissima vox de Jesus.125

A crtica de Meier a esse critrio que se as comunidades de fala grega


puderam criar ditos relacionados pessoa de Jesus, tambm as comunidades
palestinenses, de lngua aramaica, o poderiam fazer. Alm disso, esse critrio j
pressupe que determinado conjunto de ditos autntico, e isso pode ser
metodologicamente equivocado.126 Assim, Meier entende que o critrio da anlise

12 2 Cf. CROSSAN, J.D. Quem matou Jesus?, obra na qual o autor defende que todos os textos a
respeito da priso, julgamento e execuo de Jesus sofrem interferncia das lutas intra-judaicas,
ou seja, os autores culpavam aqueles que de alguma forma interferiam na comunidade, ou que na
12 5 JEREMIAS, J., Teologia do NT pp.69-79; Id., Estudos no Novo Testamento, pp.137-147.
memria dela tiveram atitudes negativas. Especialmente p.43-55.
Jeremias estudou essa caracterstica nas parbolas, nos ditos enigmticos, do reino de Deus, no uso
da palavra12Abba 12
12 36Amen.
4 Cf.eTHEISSEN,
da palavra MARCONCINI,
op.cit.,
MEIER, apesar deleB.
J.P., Um Os Evangelhos
judeu
deixar
marginal, Sinticos.
essa hiptese
p.180. 2004,
em aberto, p.52et.seq.
p.190 et.seq.
86
87

do estilo
Mesmode Jesus
considerando
s vlidoque
depois
os critrios
que o dito
da historicidade
tiver passadono
pelos
sodemais
absolutos nas
critrios.
suas concluses, por vrios motivos podemos considerar esse dito autntico:
EmEle
a) nosso
reflete
caso,
tanto
ento,
o contexto
se torna judaico
vlido complementar
de Jesus comoos
aponta
dadospara
at aqui
a
influncia dele
levantados, agregando-se
sobre a Igreja
anlise
posterior,
o resultado
mesmodasendo
pesquisa
atestado
relacionada
por poucas
ao estilo
fontesde
ensino de Jesus, conforme registrado nos sinticos.
independentes;

b) O tema do dito foiNo


sendo
caso retrabalhado pelada
do uso de Jesus tradio crist,
n,palavra
Jeremias a ponto
av entende
mh. da uma
que
exclusividade
Lei deixar de ser dodele,
grupo sem paralelos,
dos cristos p ara serseja nados
apenas literatura
judeus. O do judasmo antigo, seja
constrangimento que ele causou foi sendo minimizado nas comunidades com
no
menos expresso judaica. , que significa certamente,
Novo Testamento. O termo vem do aramaico !mEa'
de acordo com Baumgartner127. Pode ser entendido como uma frmula solene; em
c) A postura
Deuteronmio de Jesus
aparece comofrente Lei do
aceitao foipovo
um dos motivos deproferidas
s maldies sua crucificao,
contra a
desobedincia
mesmo ele noatendo
diversos
sidomandamentos
condenado pelos(Dt 27,15-26). Em em
grupos citados Neemias a resposta
Mt 5,17-20
do povo em momentos
(escribas e fariseus); solenes de culto (Ne 5,13; 8,6). No Novo Testamento
encontramos expresso similar nos escritos de Paulo, relacionado ao culto pblico
(1 Cod)14,16) e nooApocalipse
No dito que,em
estilo de Jesus geral,
claro, comreproduz frmulas
elementos oriundas do
aramaicos
ambiente litrgico (Ap 5,14; 7,12; 19,4; 22,20).
caractersticos de sua fala.
Evidentemente que as explicaes acima podem muito bem ser apenas uma
projeo, j que a comunidade de Mateus estaria sendo sev eramente perseguida
A diferena nos evangelhos que o termo usado para sublinhar as palavras
pelos fariseus. No entanto, como nota dissonante, temos o prprio Paulo que,
prprias
sendo de Jesus,
fariseu, e nunca perseguidor
se declarou aparece na boca de outros,
(dik) da Igroeja
que(Fp
aponta
3,6),para o usonuma
ou seja,
dessa expresso
poca anterior aocomo elemento
evangelho introdutrio
de Mateus. solene em
Certamente umadiversos tex tos dos
das motivaes trs
para essa
evangelistas.seria
perseguio O comentrio
no apenasdea Jeremias
mensagem a esse respeito
positiva que a tradio
do Evangelho, comodos ditos
tambm
demonstrou respeito por esse termo estrangeiro. Na verdade, poderia
certas insinuaes com respeito espiritualidade praticada pelos fariseus. ser uma
associao com a expresso dos profetas assim diz o Senhor, que apontavam a
fonte de suas palavras, cuja origem seria divina. De modo correspondente, ao usar
o termo Jesus demonstra sua plenipotncia. No dizer de Jeremias, a novidade
desse Com relao comunidade
uso lingstico, de Mateus,
sua estrita restrio podemosdeentender
s palavras Jesus e que, ao ser
o testemunho
unnime
questionadade todas
quantoascamadas da tradiofrente
sua autenticidade, evidenciam que nos
aos demais deparamos
projetos ps-70comem
do
uma v.18)
inovao
Israel, ou
ela busca emse ele
lingstica
Jesus umaseria
nos lbios deuma
palavra projeo
Jesus.128
que estab nele, eda
Considerando
elea comunidade
n oesse
nelacritrio,
mesma, a de Mateus,
podemos considerar
autoridade o dito
para revisar de Mt
a Tor e se5,17-20
declararuma fala autntica
o novo Israel. Um deIsrael
Jesus,que
preservada
segue a
referindo
pela comunidade
Tor
-see utilizada
cuja sntese :
aos comoe ao
amar a Deus fundamento
prximo. para a identidade dela.
projetos judaicos concorrentes ps-70, preferimos pensar que a
comunidade teriada pergunta sobre a autenticidade do dito (com ex ceo
Concluindo, diante
recuperado tradies antigas a respeito da relao de Jesus e a Tor
que a Igreja
num todo3.5.6.
foi perdendo, por ter outros interesses em vista.
12 7 BAUMGARTNER,
SnteseHebrisches und aramisches
e concluso da anliseLexicon zum Alten Testament, Lieferung I,
da historicidade
3.ed. Leiden, 1967, p.62b.
12 8 JEREMIAS, J., Teologia do NT p.78.