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Rudos na representao da mulher: preconceitos e esteretipos na literatura e em outros

discursos ST. 13
Guiomar Freitas Soares
FURG
Quelem Ornel Soares
UFPel

Reflexes sobre gnero e sexualidade na msica gacha

O presente trabalho emergiu a partir das atividades desenvolvidas no Grupo de Pesquisa


Sexualidade e Escola da Fundao universidade do Rio Grande/FURG, que vm discutindo
desde o ano de 2000, algumas questes relacionadas ao corpo, as identidades de gnero e sexuais,
ao prazer, ao desejo entre outras temticas vinculadas sexualidade. A partir desses estudos,
surgiu a possibilidade de investigarmos as letras de msicas gachas veiculadas nas rdios locais
(Rio Grande e Pelotas) objetivando realizar uma reflexo cerca das construes sobre as
questes de gnero e sexualidade que nelas perpassam.
Neste estudo, entendemos a sexualidade como uma construo scio-histrica e no como
algo inerente ao ser humano, natural. Para Weeks (1993, p. 21), No podemos esperar
entender a sexualidade observando simplesmente seus componentes naturais. Esses s podem
ser entendidos e adquirir significado graas a processos inconscientes e formas culturais. A
sexualidade uma experincia histrica e pessoal. Nesse sentido, ela integra comportamentos,
linguagens, crenas, escolhas, posturas e identidades que se relacionam segundo algumas
estratgias de poder/saber (Foucault, 1997; Louro, 1999; Weeks, 1993, 1999).
Buscamos fundamentar-nos tambm, em posicionamentos que utilizam o conceito de
gnero como uma construo scio-histrica das distines baseadas no sexo.
(Louro,1997,1998,1999; Scott ,1995). A conceituao esta relacionada aos significados
atribudos aos dois sexos nas diferentes sociedades, o que se contrapem idia de uma essncia
masculina ou feminina. Nesse sentido entende-se que a constituio de cada pessoa algo que
ocorre como um processo de forma diferenciada, ao longo de sua vida, levando-se em conta
tambm s diversidades de tempo e de espao. O que nos permite concluir que o conceito de
gnero possibilita colocar em discusso as relaes de poder que se estabelecem entre homens e
mulheres (Scott, 1995; Louro, 1997; Meyer;2003).
Este trabalho trata da questo da mulher e da propalada inferioridade, com a qual foi
estigmatizada, vtima dos desmandos de uma sociedade patriarcal que inviabilizou, durante sculos,
seu acesso a condies de vida mais digna, promovendo uma conexo com letras de msicas do
cancioneiro gacho, que primam por coloc-la nessa condio de subservincia. Percebe-se em
todas elas um preconceito muito grande contra o sexo feminino, e uma demonstrao do machismo
muito presente ainda em nosso contexto social. Tal preconceito segundo Soares (2006, p.61)
expressa, claramente, a forma como a sociedade em geral rotula a mulher, visualizada, sempre, pela
tica da inferioridade, relegada, nas mais diversas e ancestrais culturas, posio de submisso.
Efetivamente, ao longo dos tempos, a mulher vem sofrendo a opresso e a dominao dos grupos do
poder masculinizante, que de acordo com a autora tm se transformado, ultimamente, no fio
condutor de lutas reivindicatrias de vrios movimentos sociais que eclodem em nosso pas e no
mundo todo (2006, p.61)
A mulher sem dvida um sujeito social e histrico, mas a partir de uma histria que
esteve sempre oculta e perdida no emaranhado do poder patriarcal. Sua posio foi sempre de
sujeio a um homem, av, pai, irmo, marido. , portanto, fundamental que ela busque os meios
para se apropriar dessa histria e se converter em sujeito de sua realidade, assim como tambm,
em elemento transformador de si mesma e do seu grupo. Tal transformao, porm, de acordo
com o pensar de Soares (2006,p.61)dever operar-se a partir do juzo que a mulher tem de si
mesma, significando toda uma reavaliao dos valores atribudos s relaes mantidas com a
sociedade, com a famlia, com os homens.
Confinada, durante sculos, ao espao domstico, destinada por natureza reproduo
biolgica e por tradio cultural reproduo social da fora de trabalho, a mulher vem repetindo
durante sculos o papel que a seu gnero foi atribudo.
Como diz Soares (2006,p.63), situada na condio de oprimida, por falta de opes, a
mulher permitiu que a sociedade lhe atribusse uma srie de culpas, e ela prpria gera em si esse
sentimento. Fato esse que inviabiliza sua ascenso e permite que seu destino seja atrelado ao
homem ao qual se liga, bem ao contrrio desse, preparado para a certeza de vislumbrar um caminho
a seguir. Dessa maneira a mulher acaba sempre por refletir a cultura que partilha.
No ser fcil nem rpida a eliminao da hegemonia patriarcal consolidada em nossa
sociedade, pois a prpria mulher em sendo inferiorizada, passa a crer nela, possibilitando sua
perpetuao social ao transmiti-la aos filhos. Ela se torna agente veiculador de uma ideologia que
lhe nefasta, em funo de uma organizao econmica da qual no pode prescindir, porque a
sustenta. Da a importncia da mulher se aperceber das suas possibilidades e se organizar para
vencer esse processo massificante que a sufoca e que no lhe permite ascender de sua posio de
servilismo.
Urgente, pois, a construo de novo tipo de mulher, conscientizada de que pode e deve
mudar as estruturas imperantes que a marginalizam, sem esperar que o faam os homens.
Vivemos hoje, um momento onde so deflagrados crescentes movimentos que pretendem a uma
renovao no processo de conscientizao da mulher, para que ela prpria comece a se aperceber
da necessidade de elevao das suas condies sociais, econmicas, polticas e etc... S assim
ser capaz de se posicionar ante os desmandos dessa sociedade que se caracterizou pelo
falocentrismo, e reagir de forma digna, convincente e segura contra todo tipo de manifestao
aviltante que a atinja.
Na anlise das letras das msicas gachas, com as quais trabalhamos, verificamos que
a maioria delas se referem mulher como algum submissa, vinculada aos afazeres domsticos, a
espera do gacho macho: E as filhas da Chimbica Florisbela/J to com o Mate de
Espera/Loucas pra nos ver chega...,, Me lembro da tia Picuxa que era surda de um
ouvido/andava sempre brigando com um fogo velho e entupido/chegava de meio-dia tava tudo
resolvido..., eu no posso perder o fandango/pois sempre tem uma negrinha a me esperar...
Como mulher-gasolina, numa aluso mulher interesseira, que prefere o homem que tem
carro: comigo no anda homem a mulherada comenta/que quando trepa no fusca salta fogo
pelas ventas/no querendo me gaba mas a gasosa com as meninas /pois elas j me conhecem
pelo ronco e a buzina..., quando chega sexta-feira/dou brilho na Braslia/passo preto no
rodado/boto dez de gasolina/e convido a mulherada/pra pegar uma carona/na Braslia do
veinho/s coloco as bonitona..., O meu auto no tem preo nem que seja por milho/a
carona reservada s embarca mulhero...
A mulher tambm retratada como quem gosta de chorar, e bem pior do que isto, daquela
que gosta de apanhar. Colocando uma situao humilhante, como algo de preferncia damulher:
Ajoelha e chora ajoelha e quanto mais eu passo lao muito mais ela me adora..., Eta mulher
chorona/se lamenta e chora feito uma sanfona/arruma as mala e diz que vai embora/ dali a
pouco se arrepende e chora... No chora minha china via no chora encosta a tua cabea no
meu ombro e esse bagual velho te consola...
Muitas msicas mostram a mulher como a sedutora, feiticeira tambm como pecadora. Este
um posicionamento antigo e com marcas muito fortes da nossa cultura crist, que
historicamente colocou a mulher como a causa das maselas humanas:Loucura e minha
vida/voc enfeitiou meu corao/voc a magia perfeita, minha fonte de carinho/poo mgica
de uma paixo..., t perdendo meu juizo/a ponto de enlouquecer/isso deve ser feitio/t
doidinho por voc..., Como que pode a vida da gente ser to caprichosa?/ser castigo de um
pecado antigo de Ado e Eva?/por que comeu da fruta proibida e achou to gostosa..., que
doce veneno a mulher possu/parece magia, que ao homem seduz/domina e faz dele seu
escravo...
As mulheres so nomeadas por sirigaitas, chinoca, china, bagaceira. Todas expresses que
por si s a inferiorizam e designam a quem pouco valor tem: o que eu quero danar com as
gurias/gosto de colar meu rosto numa sirigaita/ao som da gaita que toca uma vaneira..., mas
que barbaridade tch/aqui bem melhor que l/s me resta uma saudade da chinoca/me pedindo
pra volta..., pe, pe, pe o dedinho na boquinha/vem, vem, vem remexendo a cinturinha/faz,
faz, faz um olhar de molequinha sapeca/mexe menina safadinha..., Com a china linda/eu
quero saracotear..., vou tira china mais linda pra bailar de cola atada/e se no souber
danar ensino e no cobro nada...
Quando se refere ao casamento o gacho quer uma moa, um bem-querer, uma flor, prenda,
guria.Isto , algum que fique em casa, sob sua proteo e que com certeza vai cumprir as tarefas
do lar: Hoje eu vou subir a serra e quero encontrar meu amor/j cruzei as trs fronteiras/como
um louco sonhador/quem no tem, no sabe o que quem j teve pode dizer/como triste viver
longe quando se tem um bem querer...,Guria quando te olho/bate mais forte meu
corao.../deixou a tristeza o olhar de princesa/e agora s fico pensando em ti,A moa no
enenhuma miss ma prendada e me faz feliz..., Fiz promessa pra prendinha/meu bem eu vou
voltar...
Quando se referem aos homens, eles so representados por touro, gavio, leo, galo,
bagual, macho: Em matria de amor eu sou igual ao gavio/ pulando e dando rasante
conquistando o corao/ Eu sou mais forte que um touro, valente como um leo, mulher cheirosa
e bonita comigo no tem perda/ Sou galo da madrugada jogo charme nas bonecas/ De noite sou
como o sapo, o dono das pererecas. Nesse sentido, ele visto como superior, viril, forte, que
manda, que domina: Sou nojento escolho a dedo o meu par.
Algumas Consideraes
Diante do trabalho realizado com as letras das msicas gachas, fica bem evidente o quanto
o posicionamento machista ainda vigora entre os homens do nosso tempo. E pode-se deduzir
tambm, que a reao das mulheres mnima, na medida em que as melodias continuam sendo
bastante ouvidas por ambos os sexos. Algumas delas at com grande preferncia popular, o que
nos induz a pensar o quanto as mulheres ainda precisam se conscientizar do seu real valor e
encetar uma consistente reverso dessa hegemonia patriarcal consolidada em nossa sociedade.

Referncias

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1997.

LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista.


Petrpolis: Vozes, 1997.

_____ Pedagogias da sexualidade. In: ____ (org.). O corpo educado. Belo Horizonte: Autntica,
1999. p. 9-34.

MEYER, Dagmar Estermann. Gnero e educao: teoria e poltica. In: (org.).Corpo, Gnero e
Sexualidade:um debate contemporneo na educao. Petrpolis: Vozes, 2003.

SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til de anlise histrica in Educao & Realidade. Porto
Alegre, UFRGS, V.20 n.2, 1995.

SOARES,Guiomar Freitas, SILVA, Mri Rosane Santos da e RIBEIRO, Paula Regina Costa.
Corpo, Gnero e Sexualidade: problematizando prticas educacionais e culturais. Rio Grande:Ed.
FURG, 2006.

WEEKS, Jeffrey. El malestar de la sexualidad: significados, mitos y sexualidades modernas.


Madrid: TALASA, 1993.

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