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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.

Disciplina: Histria da Igreja I

CURSO LIVRE DE GRADUAO


BACHAREL EM TEOLOGIA ECLESISTICA

DISCIPLINA: HISTRIA DA IGREJA I

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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

SUMRIO

CAPTULO I. A IGREJA APOSTLICA. Pg. 05


Desde a Ascenso de Cristo, 30 a.D. At Morte de Joo, 100 a.D.
I. IGREJA PENTECOSTAL pg 06
Desde a Ascenso de Cristo, 30 a.D. At Pregao de Estvo, 35 a.D.
II. A EXPANSO DA IGREJA pg 09
Desde a pregao de Estvo, 35 a.D. At ao Conclio de Jerusalm, 48 a.D.
III. A EXPANSO DA IGREJA pg 12
Desde a Pregao de Estvo, 35 a.D. At ao Conclio de Jerusalm, 50 a.D.
IV. A ERA SOMBRIA pg 14
Desde o Martrio de Paulo, 68 a.D. At Morte de Joo, 100 a.D.
CAPTULO II. A IGREJA PERSEGUIDA: Pg 17
Desde a Morte de Joo, 100 a.D. At ao Edito de Constantino, 313 a.D.
I. CAUSAS DAS PERSEGUIES IMPERIAIS
II. FASES DA PERSEGUIO
III. FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
IV. DESENVOLVIMENTO DA ORGANIZAO ECLESISTICA:
V. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA
VI. O APARECIMENTO DE SEITAS E HERESIAS
VII. A CONDIO DA IGREJA
CAPTULO III. A IGREJA IMPERIAL. Pg 25
Desde o Edito de Constantino, 313 a.D. At Queda de Roma, 476 a.D.
I. A VITORIA DO CRISTIANISMO.
II. FUNDAO DE CONSTANTINOPLA
III. DIVISO DO IMPRIO.
IV. SUPRESSO DO PAGANISMO.
V. CONTROVRSIAS E CONCLIOS(surgimento da adorao a santos, Maria como
mae de Deus, festa de Natal, livros apocrifos, puirgatrio)
VI. O NASCIMENTO DO MONACATO
VII. DESENVOLVIMENTO DO PODER NA IGREJA ROMANA
VIII. A QUEDA DO IMPRIO ROMANO OCIDENTAL
IX. DIRIGENTES DO PERlODO
CAPTULO IV. A IGREJA MEDIEVAL. Pg 40
Desde a Queda de Roma, 476 a.D. At Queda de Constantinopla, 1453 a.D.
I. CRESCIMENTO DO PODER PAPAL
II. O APARECIMENTO DO PODER MAOMETANO
III. O SACRO IMPRIO ROMANO
IV. A SEPARAO DAS IGREJAS LATINA E GREGA
V. AS CRUZADAS, 1095-1270 d.C
VI. O DESENVOLVIMENTO DA VIDA MONSTICA
VII. ARTE E LITERATURA MEDIEVAIS
VIII. INICIO DA REFORMA RELIGIOSA.
IX. A QUEDA DE CONSTANTINOPLA, 1453 d.C.
X. ERUDITOS E DIRIGENTES
Avaliaes, entregar e apresentar dia 11/07
1 Trabalho em grupo de 5 para apresentar 25m sem passar 1m. Convidar sua igreja
a) Sero 04 grupos, cada um far um resumo dos principais acontecimentos de um dos 4
capitulos. Pesquisar material extras apostilha. Apresentar com organizao, ilustrao,
vestes... convidar irejas, amigos...

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PERODOS GERAIS DA HISTRIA DA IGREJA

Antes de nos adentrarmos no estudo minucioso dos dezenove sculos em que a igreja de Cristo
tem estado em atividade, situemo-nos mentalmente sobre o monte da viso, e contemplemos toda a
paisagem, todo o campo que, passo a passo, teremos de percorrer.
De nosso ponto de observao, neste assombroso sculo vinte, lanando o olhar para o passado, veremos
elevarem-se aqui e ali, sobre as plancies do tempo, quais sucessivos montes, os grandes acontecimentos
da Histria Crist, os quais servem como pontos divisrios, e cada um deles assinala o trmino de uma
poca e o incio de outra. Considerando cada um desses pontos decisivos, seis ao todo, veremos que eles
indicam os seis grandes perodos da Histria da Igreja. No primeiro captulo faremos um exame geral
desses perodos.
O topo culminante que assinala o ponto de partida da igreja de Cristo o Monte das Oliveiras,
no muito distante do muro oriental de Jerusalm. Ali, cerca do ano 30 a.D. Jesus Cristo, que havia
ressurgido dentre os mortos, ministrou seus ltimos ensinamentos aos discpulos e logo depois ascendeu
ao cu, ao trono celestial.
Um pequeno grupo de judeus crentes no seu Senhor, elevado como Messias-Rei de Israel,
esperou algum tempo em Jerusalm, sem considerar, inicialmente, a existncia de uma igreja fora dos
limites do Judasmo. Contudo, alargaram gradualmente seus conceitos e ministrio, at que sua viso
alcanou o mundo inteiro, para ser levado aos ps de Cristo. Sob a direo de Pedro, Paulo e seus
sucessores imediatos, a igreja foi estabelecida no espao de tempo de duas geraes, em quase todos os
pases, desde o Eufrates at ao Tibre, desde o Mar Negro at ao Nilo. O primeiro perodo terminou com
a morte de Joo, o ltimo dos doze apstolos, que ocorreu, conforme se cr, cerca do ano 100 (a.D).
Consideremos, pois, essa poca "O Perodo da Era Apostlica".
Durante o perodo que se seguiu Era Apostlica, e que durou mais de duzentos anos, a igreja
esteve sob a espada da perseguio. Portanto, durante todo o segundo sculo, todo o terceiro e parte do
quarto, o imprio mais poderoso da terra exerceu todo o seu poder e influncia para destruir aquilo a que
chamavam "superstio crist". Durante sete geraes, um nobre exrcito de centenas de milhares de
mrtires conquistou a coroa sob os rigores da espada, das feras na arena e nas ardentes fogueiras.
Contudo, em meio incessante perseguio, os seguidores de Cristo aumentaram em nmero, at
alcanar quase metade do Imprio Romano. Finalmente, um imperador cristo subiu ao trono e por meio
de um decreto conteve a onda de mortes.
Evidentemente, os cristos que durante tanto tempo estiveram oprimidos, de forma rpida e
inesperada, por assim dizer, passaram da priso para o trono. A igreja perseguida passou a ser a igreja
imperial. A Cruz tomou o lugar da guia como smbolo da bandeira da nao e o Cristianismo
converteu-se em religio do Imprio Romano. Uma capital crist, Constantinopla, ergueu-se e ocupou o
lugar de Roma. Contudo, Roma, ao aceitar o Cristianismo, comeou a ganhar prestgio como capital da
igreja. O Imprio Romano Ocidental foi derrotado pelas hordas de brbaros, porm estes foram
conquistados pela igreja, e fundaram na Europa naes crists, em lugar de naes pags.
Com a queda do Imprio Romano Ocidental, iniciou-se o perodo de mil anos, conhecido como
Idade Mdia. No incio, a Europa era um caos, um continente de tribos sem governo e sem leis de
nenhum poder central. Mas, gradativamente, foram-se organizando em reinos. Naquela poca, o bispo
de Roma esforava-se no s para dominar a igreja, mas tambm para dominar o mundo. A religio e o
imprio de Maom conquistavam todos os pases do Cristianismo primitivo. Encontramos, ento, o
Sacro Imprio Romano e seus inimigos. Observamos, tambm, o movimento romntico das Cruzadas no
vo esforo para conquistar a Terra Santa que estava em poder dos muulmanos. A Europa despertava
com a promessa de uma prxima reforma, na nova era. Assim como a Histria Antiga termina com a
queda de Roma, a Histria Medieval termina com a queda de Constantinopla.
Depois do sculo quinze, a Europa despertou; o sculo dezesseis trouxe a Reforma da igreja.
Encontramos Martinho Lutero afixando suas teses na porta da catedral de Wittemberg. Para defender-se,
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compareceu ante o imperador e os nobres da Alemanha, e quebrou os grilhes das conscincias dos
homens. Nessa poca, vemos a igreja de Roma dividida. Os povos da Europa setentrional fundaram suas
prprias igrejas nacionais, de carter mais puro. Encontramos, tambm, em atividade a Contra-Reforma,
iniciada nos pases catlicos, para conter o progresso da Reforma. Finalmente, aps uma guerra que
durou trinta anos, fez-se um tratado de paz em Westflia, em 1648, traando-se ento linhas
permanentes entre as naes catlico-romanas e as naes protestantes.
Estudaremos, adiante, ainda que rapidamente, os grandes movimentos que abalaram as igrejas e
o povo nos ltimos trs sculos, na Inglaterra, na Europa e na Amrica do Norte. Mencionaremos os
movimentos Puritano, Wesleyano, Racionalista, anglo-catlico e os movimentos missionrios atuais que
contriburam para edificao da igreja de nossos dias e que edificaram, no obstante suas variadas
formas e nomes, uma igreja em todo o mundo.
Notaremos, tambm, a grande mudana que gradualmente transformou o Cristianismo nos
sculos dezenove e vinte em uma poderosa organizao no s para glria de Deus, mas tambm para
servir aos homens por meio de reformas, de elevao social, enfim, de uma srie de esforos ativos para
melhorar as condies da humanidade.

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CAPTULO-I
A IGREJA APOSTLICA
Desde a Ascenso de Cristo, 30 a.D. At Morte de Joo, 100 a.D.

NDICE
/. IGREJA PENTECOSTAL
Desde a Ascenso de Cristo, 30 a.D. At Pregao de Estvo, 35 a.D.
1. Definio da Igreja.
2. Seu Incio: O Dia de Pentecoste, 30 a.D.
3. Seu Revestimento: O Esprito Santo.
(a) Iluminou.
(b) Revigorou.
(c) Morou Internamente.
4. Localizao: A Cidade de Jerusalm.
5. Seus Membros:
(a) Hebreus.
(b) Judeus, Gregos ou Helenistas.
(c) Proslitos.
6. Seus dirigentes: Pedro e Joo.
7. Seu Governo: Os Doze Apstolos.
8. Suas Doutrinas.
(a) O Carter Messinico de Jesus.
(b) A Ressurreio de Jesus.
(c) A Volta de Jesus.
9. Seu Testemunho Evanglico.
10. Seus Milagres.
11. Seu Esprito de Fraternidade. "Comunho de Bens."
(a) Voluntrio.
(b) Pequena Comunidade.
(c) Pessoas Escolhidas.
(d) Esperavam a Volta de Cristo.
(e) Fracasso Financeiro.
(f) Produziu Males de Ordem Moral.
12. O nico Defeito da Igreja Pentecostal: Falta de Zelo Missionrio.

//. A EXPANSO DA IGREJA


Desde a pregao de Estvo, 35 a.D. At ao Conclio de Jerusalm, 48 a.D.
1. A Pregao de Estvo.
2. A Perseguio Realizada por Saulo.
3. Filipe em Samaria.
4. Pedro em Jope e Cesaria.
(d) Seus Funcionrios:
(1) Apstolos.
(2) Ancios ou Bispos.
(3) Diconos.
(e) A Adorao.
(f) Estado Espiritual.

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A IGREJA APOSTLICA.
A IGREJA DO PERODO PENTECOSTAL
Desde a Ascenso de Cristo, 30 d.C.
at Pregao de Estvo, 35 d.C.

A igreja crist em todas as pocas, quer na passada, presente ou futura, formada por todos
aqueles que crem em Jesus de Nazar, o Filho de Deus. No ato de crer est implcita a aceitao de
Cristo por seu Salvador pessoal, para obedecer-lhe como a Cristo, o Prncipe do reino de Deus sobre a
terra.
A igreja de Cristo iniciou sua histria com um movimento de carter mundial, no Dia de Pentecoste, no
fim da primavera do ano 30, cinquenta dias aps a ressurreio do Senhor Jesus, e dez dias depois de
sua ascenso ao cu.
Durante o tempo em que Jesus exerceu seu ministrio, os discpulos criam que Jesus era o
almejado Messias de Israel, o Cristo. Ora, Messias e Cristo so palavras idnticas. Messias palavra
hebraica e Cristo palavra grega. Ambas significam "O Ungido", o "Prncipe do Reino Celestial".
Apesar de Jesus haver aceito esse ttulo de seus seguidores mais chegados, proibiu-lhes, contudo,
proclamarem essa verdade entre o povo, antes que ele ressuscitasse de entre os mortos, e nos quarenta
dias que precederam sua ascenso, isto , at quando lhes ordenou pregassem o Evangelho. Mas deviam
esperar o batismo do Esprito Santo, para ento serem testemunhas em todo o mundo.
Na manh do Dia de Pentecoste, enquanto os seguidores de Jesus, cento e vinte ao todo, estavam reuni-
dos, orando, o Esprito Santo veio sobre eles de forma maravilhosa. To real foi aquela manifestao,
que foram vistas descer do alto, como que lnguas de fogo, as quais pousaram sobre a cabea de cada
um. O efeito desse acontecimento foi trplice: a) Iluminou as mentes dos discpulos, dando-lhes um
novo conceito do reino de Deus. b) Compreenderam que esse reino no era um imprio poltico mas um
reino espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que governava de modo invisvel a todos aqueles que o
aceitavam pela f. c) Aquela manifestao revigorou a todos, repartindo com eles o fervor do Esprito, e
o poder de expresso que fazia de cada testemunho um motivo de convico naqueles que os ouviam.
O Esprito Santo, desde ento, ficou morando permanentemente na igreja, no em sua organizao ou
mecanismo, mas como possesso individual e pessoal do verdadeiro cristo. Desde o derramamento do
Esprito Santo, naquele dia, a comunidade daqueles primeiros anos foi chamada com muita propriedade,
"Igreja Pentecostal".

A igreja teve seu incio na cidade de Jerusalm.


Evidentemente, nos primeiros anos de sua histria, as atividades da igreja limitaram-se quela
cidade e arredores. Em todo o pas, especialmente na provncia setentrional da Galilia, havia grupos de
pessoas que criam em Jesus como o Rei-Messias, porm no chegaram at ns dados ou informaes de
nenhuma natureza que indiquem a organizao, nem o reconhecimento de tais grupos como igreja. As
sedes gerais da igreja daquela poca eram o Cenculo, no Monte de Sio, e o Prtico de Salomo, no
Templo.
Todos os membros da Igreja Pentecostal eram judeus. Tanto quanto podemos perceber, nenhum
dos seus membros, bem como nenhum dos integrantes da companhia apostlica, a princpio, podia crer
que os gentios fossem admitidos como membros da igreja. Quando muito admitiam que o mundo gentio
se tornaria judeu, para depois aceitar a Cristo. Os judeus da poca dividiam-se em trs classes, e as trs
estavam representadas na igreja de Jerusalm. Os hebreus eram aqueles cujos antepassados haviam
habitado a Palestina durante vrias geraes; eram eles a verdadeira raa israelita. Seu idioma era
chamado "lngua hebraica", a qual, no decorrer dos sculos, havia mudado de hebraico clssico do
Antigo Testamento para o dialeto que se chamava aramaico ou siro-caldaico. As Escrituras eram lidas
nas sinagogas em hebreu antigo, porm eram traduzidas por um intrprete, frase por frase, em
linguagem popular. Os judeus gregos ou helenistas eram descendentes dos judeus da disperso, isto ,
judeus cujo lar ou cujos antepassados estavam em terras estrangeiras. Muitos desses judeus haviam-se

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estabelecido em Jerusalm ou na Judia e haviam formado sinagogas para atender a suas vrias
nacionalidades.
Depois da conquista do Oriente por Alexandre o Grande, o grego chegou a ser o idioma
predominante em todos os pases a este do Mar Adritico e at mesmo em Roma e por toda a Itlia. Por
essa razo os judeus de ascendncia estrangeira eram chamados "gregos" ou "helenistas" apesar de a
palavra "heleno" referir-se a grego. Os judeus-helenistas, como povo, fora da Palestina, eram o ramo da
raa judaica mais numerosa, mais rica, mais inteligente e mais liberal.
Os proslitos eram pessoas no descendentes de judeus, as quais renunciavam ao paganismo,
aceitavam a lei judaica e passavam a pertencer igreja judaica, recebendo o rito da circunciso. Apesar
de serem uma minoria entre os judeus, os proslitos eram encontrados em muitas sinagogas em todas as
cidades do Imprio Romano e gozavam de todos os privilgios do povo judeu. Os proslitos no devem
ser confundidos com "os devotos" ou "tementes a Deus"; estes eram gentios, que deixaram de adorar os
dolos e frequentavam as sinagogas, porm no participavam da circunciso, nem se propunham
observar as minuciosas exigncias das leis judaicas. Por essa razo no eram considerados judeus,
apesar de se mostrarem amigos deles.
A leitura dos primeiros seis captulos do livro dos Atos dos Apstolos d a entender que durante
esse perodo o apstolo Simo Pedro era o dirigente da igreja. Em todas as ocasies era Pedro quem
tomava a iniciativa de pregar, de operar milagres e de defender a igreja que ento nascia. Isso no
significa que Pedro fosse papa ou dirigente oficial nomeado por Deus. Tudo acontecia como resultado
da prontido de Pedro em decidir, de sua facilidade de expresso e de seu esprito diretivo. Ao lado de
Pedro, o homem prtico, encontramos Joo, o homem contemplativo e espiritual, que raramente falava,
porm tido em grande estima pelos crentes.
Em uma igreja comparativamente pequena em nmero, todos da mesma raa, todos obedientes
vontade do Senhor, todos na comunho do Esprito de Deus, pouco governo humano era necessrio.
Esse governo era administrado pelos doze, os quais atuavam como um s corpo, sendo Pedro apenas o
porta-voz. Uma frase que se l em Atos 5:13 indica o alto conceito em que eram tidos os apstolos,
tanto pelos crentes como pelo povo.
No incio, a teologia ou crenas da igreja eram simples. A doutrina sistemtica foi desenvolvida
mais tarde por meio de Paulo. Entretanto, podemos encontrar nos sermes de Pedro trs pontos
doutrinrios considerados essenciais. O primeiro ponto, o maior, era o carter messinico de Jesus, isto
, que Jesus de Nazar era o Messias, o Cristo durante tanto tempo esperado por Israel, e que agora
reinava no reino invisvel do cu, e ao qual todos os membros da igreja deviam demonstrar lealdade
pessoal, reverncia e obedincia. Outra doutrina essencial era a ressurreio de Jesus. Em outras
palavras, que Jesus fora crucificado, ressuscitado dos mortos e agora estava vivo, como cabea da igreja,
para nunca mais morrer. A terceira das doutrinas cardiais, contidas nos discursos de Pedro, era a
segunda vinda de Jesus. Isto , o mesmo Jesus que foi elevado ao cu, no tempo determinado voltaria
terra, para reinar com sua igreja. Apesar de Jesus haver declarado aos discpulos que nenhum homem
nem anjo algum sabia quando se daria a sua vinda, era geral a expectao de que a vinda de Cristo
poderia ocorrer a qualquer momento, naquela gerao.
A arma usada pela igreja, atravs da qual havia de levar o mundo aos ps de Cristo, era o
testemunho de seus membros. Dado que temos registrados vrios discursos ou pregaes de Pedro, e
nenhum dos outros discpulos, nesse perodo, pode-se pensar que Pedro era o nico pregador. Contudo,
a leitura cuidadosa da Histria demonstra que todos os apstolos e toda a igreja davam testemunho do
Evangelho. Quando a igreja possua cento e vinte membros, o Esprito desceu sobre eles e todos se
transformaram em pregadores da Palavra. Enquanto o nmero de membros aumentava, aumentavam as
testemunhas, pois cada membro era um mensageiro de Cristo, sem que houvesse distino entre clrigos
e leigos. No fim desse perodo, encontramos Estvo elevando-se a tal eminncia como pregador, que os
prprios apstolos ficam ofuscados. Esse testemunho universal foi uma influncia poderosa no
crescimento rpido da igreja.
Inicialmente, o grandioso esforo desse punhado de homens de viso necessitava de auxlio
sobrenatural, uma vez que se propunha, sem armas materiais nem prestgio social, transformar uma
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nao, tendo de enfrentar tambm os poderes da igreja nacional e do Estado. Esse auxlio sobrenatural
manifestou-se na forma de operao de maravilhas. Os milagres apostlicos foram considerados como
"os sinos que chamam o povo adorao". Lemos no livro dos Atos dos Apstolos sobre a cura do coxo
que estava porta Formosa. Esse milagre atraiu a multido para ouvir a Pedro e aceitar a Cristo. Logo
depois est descrita a morte de Ananias e Safira, ao serem repreendidos por Pedro por causa do egosmo
e da falsidade. Esse julgamento da parte de Deus foi uma advertncia a quantos tiveram conhecimento
dos fatos. A esses milagres seguiram-se outros que incluam cura de enfermidades. Contudo, esse poder
no estava limitado a Pedro nem aos apstolos. Est escrito que "prodgios e milagres" eram realizados
por Estvo. Essas obras poderosas atraam a ateno "do povo, motivavam investigao e abriam os
coraes das multides, para receberam a f em Cristo.
O amor de Cristo ardia no corao daqueles homens e os constrangia a mostrarem esse amor
para com seus condiscpulos, a viver em unidade de esprito, em gozo e comunho, e, especialmente, a
demonstrar interesse e abnegao pelos membros da igreja que necessitavam de socorros materiais.
Lemos no livro dos Atos dos Apstolos que os mais ricos davam suas propriedades, de forma to liberal,
que leva a sugerir o socialismo radical na comunho de bens.
No entanto, bom notar, que quanto a esse aspecto da Igreja Pentecostal, tudo era feito
voluntariamente, ningum era compelido pela lei ou pela exigncia dos pobres em tomar as
propriedades dos ricos. Os ricos davam voluntariamente. Deve considerar-se ainda que: foi uma
experincia em uma pequena comunidade onde todos estavam juntos; naquela comunidade selecionada
todos estavam cheios do Esprito Santo, aspirando, todos eles, em seu carter, a executar os princpios
do Sermo do Monte; a experincia surgiu com a expectativa da iminente volta de Jesus, quando ento
os bens terrenos no mais seriam necessrios; como experincia financeira foi um fracasso, e logo
abandonada, pois a igreja em Jerusalm ficou to pobre, que durante uma gerao se recolhiam ofertas
nas outras igrejas para ajud-la; o sistema provocou seus prprios males morais, pois despertou o
egosmo de Ananias e Safira. Na verdade, enquanto estamos sobre a terra somos influenciados pelo
interesse prprio e pela necessidade. O esprito dessa ddiva liberal digno de elogios, porm o plano,
ao que tudo indica, no foi muito acertado.
De modo geral, a Igreja Pentecostal no tinha faltas. Era poderosa na f e no testemunho, pura
em seu carter, e abundante no amor. Entretanto, o seu singular defeito era a falta de zelo missionrio.
Permaneceu em seu territrio, quando devia ter sado para outras terras e outros povos. Foi necessrio o
surgimento da severa perseguio, para que se decidisse a ir a outras naes a desempenhar sua misso
mundial. E assim aconteceu mais tarde.

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A IGREJA APOSTLICA.
A EXPANSO DA IGREJA
Desde a Pregao de Estvo, 35 a.D. At ao Conclio de Jerusalm, 50 a.D.

Entramos agora em uma poca da histria da igreja crist, que, apesar de curta apenas quinze
anos de alta significao. Nessa poca decidiu-se a importantssima questo: se o Cristianismo
devia continuar como uma obscura seita judaica, ou se devia transformar-se em igreja cujas portas
permanecessem para sempre abertas a todo o mundo. Quando se iniciou este perodo, a proclamao do
evangelho estava limitada cidade de Jerusalm e s aldeias prximas; os membros da igreja eram todos
israelitas por nascimento ou por adoo. Quando terminou, a igreja j se havia estabelecido na Sria, na
sia Menor e havia alcanado a Europa. Alm disso, os membros da igreja agora no eram
exclusivamente judeus; em alguns casos predominavam os gentios. O idioma usado nas assemblias na
Palestina era o hebraico ou aramaico, porm, em outras regies bem mais povoadas o idioma usado era
o grego. Estudemos as pocas sucessivas desse movimento em expanso.
Na igreja de Jerusalm surgiu uma queixa contra o critrio adotado na distribuio de auxlios
aos pobres, pois as famlias dos judeus-gregos ou helenistas eram prejudicadas. Os apstolos
convocaram a igreja e propuseram a escolha de uma comisso de sete homens para cuidarem dos
assuntos de ordem material. Esse plano foi adotado, e os sete foram escolhidos, figurando em primeiro
lugar o nome de Estvo, "homem cheio de f e do Esprito Santo". Apesar de haver sido escolhido para
um trabalho secular, bem depressa atraiu as atenes de todos para o seu trabalho de pregador. Da
acusao levantada contra ele, quando foi preso pelas autoridades judaicas, e da sua mensagem de
defesa, evidente que Estvo proclamou a Jesus Cristo como Salvador, no somente para os judeus,
mas tambm para os gentios. Parece que Estvo foi o primeiro membro da igreja a ter a viso do
evangelho para o mundo inteiro, e esse ideal levou-o ao martrio.
Entre aqueles que ouviram a defesa de Estvo, e que se encolerizaram com suas palavras
sinceras, mas incompatveis com a mentalidade judaica daqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade
das costas da sia Menor, chamado Saulo. Esse jovem havia sido educado sob a orientao do famoso
Gamaliel, conhecido e respeitado intrprete da lei judaica. Saulo participou do apedrejamento de
Estvo, e logo a seguir fez-se chefe de terrvel e obstinada perseguio contra os discpulos de Cristo,
prendendo e aoitando homens e mulheres. A igreja em Jerusalm dissolveu-se nessa ocasio, e seus
membros dispersaram-se por vrios lugares. Entretanto, onde quer que chegassem, a Samaria ou a
Damasco, ou mesmo a longnqua Antioquia da Sria, eles se constituam em pregadores do evangelho e
estabeleciam igrejas. Dessa forma o dio feroz de Saulo era um fator favorvel propagao do
evangelho e da igreja.
Na lista dos sete nomes escolhidos para administrarem os bens da igreja, alm de Estvo,
encontramos tambm Filipe, um dos doze apstolos. Depois da morte de Estvo, Filipe refugiou-se
entre os samaritanos, um povo misto, que no era judeu nem gentio, e por isso mesmo desprezado pelos
judeus. O fato significativo de Filipe comear a pregar o evangelho aos samaritanos demonstra que ele
se havia libertado do preconceito dos judeus. Filipe estabeleceu uma igreja em Samaria, a qual foi
reconhecida pelos apstolos Pedro e Joo. Foi essa a primeira igreja estabelecida fora dos
crculosjudaicos; contudo no era exatamente uma igreja composta de membros genuinamente gentios.
Mais tarde encontramos Filipe a pregar e a estabelecer igrejas nas cidades costeiras de Gaza, Jope e
Cesaria. Essas eram consideradas cidades gentias, porm todas possuam densa populao judaica.
Nessas cidades, forosamente, o evangelho teria de entrar em contato com o mundo pago.
Em uma de suas viagens relacionadas com a inspeo da igreja, Pedro chegou a Jope, cidade
situada no litoral. Ali, Tabita ou Dorcas foi ressuscitada. Nessa cidade Pedro permaneceu algum tempo
em companhia do outro Simo, o curtidor. O fato de Pedro, sendo judeu, permanecer em companhia de
um curtidor significa que Pedro se libertara das restritas regras dos costumes judeus, pois todos os que
tinham o ofcio de curtidor eram considerados "imundos" pela lei cerimonial. Foi em Jope que Pedro
teve a viso do que parecia ser um grande lenol que descia, no qual havia de todos os animais, e foi-lhe
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dirigida uma voz que dizia: "No faas tu imundo ao que Deus purificou." Nessa ocasio chegaram a
Jope mensageiros vindos de Cesaria, que fica cerca de quarenta e oito quilmetros ao norte, e pediram
a Pedro que fosse instruir a Cornlio, um oficial romano temente a Deus.
Pedro foi a Cesaria sob a direo do Esprito, pregou o evangelho a Cornlio e aos que estavam
em sua casa, e os recebeu na igreja mediante o batismo. O Esprito de Deus sendo derramado como no
dia de Pentecoste, testificou sua aprovao divina. Dessa forma foi divinamente sancionada a pregao
do evangelho aos gentios e sua aceitao na igreja.
Nessa poca, possivelmente um pouco antes de Pedro haver visitado Cesaria, Saulo, o
perseguidor, foi surpreendido no caminho de Damasco por uma viso de Jesus ressuscitado. Saulo, que
fora o mais temido perseguidor do evangelho, converteu-se em seu mais ardoroso defensor. Sua
oposio fora dirigida especialmente contra a doutrina que eliminava a barreira entre judeus e gentios.
Entretanto, quando se converteu, Saulo adotou imediatamente os mesmos conceitos de Estvo, e
tornou-se ainda maior que Estvo, na ao de fazer prosperar o movimento de uma igreja universal,
cujas portas estivessem abertas a todos os homens, quer fossem judeus, quer fossem gentios. Em toda a
histria do Cristianismo, nenhuma converso a Cristo trouxe resultados to importantes e fecundos para
o mundo inteiro como a converso de Saulo, o perseguidor, e mais tarde.o apstolo Paulo.
Na perseguio iniciada com a morte de Estvo, a igreja em Jerusalm dispersou-se por toda
parte. Alguns de seus membros fugiram para Damasco; outros foram para Antioquia da Sria, distante
cerca de 480 quilmetros. Em Antioquia os fugitivos frequentavam as sinagogas judaicas e davam seu
testemunho de Jesus, como sendo o Messias. Em todas as sinagogas havia um local separado para os
adoradores gentios; muitos destes ouviram o evangelho em Antioquia e aceitaram a f em Cristo. Dessa
forma floresceu uma igreja em Antioquia, na qual judeus e gentios adoravam juntamente e desfrutavam
o mesmo privilgio. Quando as notcias desses fatos chegaram a Jerusalm, a igreja ficou alarmada e
enviou um representante para examinar as relaes dos judeus com os gentios.
Felizmente, e para o bem de todos, a escolha do representante recaiu sobre Barnab, homem de
idias liberais, corao grande e generoso. Barnab foi a Antioquia, observou as condies, e, em lugar
de condenar a igreja local por sua liberalidade, alegrou-se com essa circunstncia, endossou a atitude
dos crentes dali e permaneceu em Antioquia a fim de participar daquele movimento. Anteriormente
Barnab havia manifestado sua confiana em Saulo. Desta vez Barnab viajou para Tarso, cerca de 160
quilmetros de distncia, trouxe consigo para Antioquia a Paulo, e f-lo seu companheiro na obra do
evangelho. A igreja em Antioquia, com esses reforos, elevou-se a tal proeminncia, que ali, pela
primeira vez, os seguidores de Cristo foram chamados "cristos", nome dado no pelos judeus mas pelos
gregos, e somente trs vezes mencionado no Novo Testamento. Os discpulos de Antioquia enviaram
auxlio aos crentes pobres da Judia, no tempo da fome, e seus dirigentes foram figuras eminentes da
igreja primitiva.
At ento, os membros gentios da igreja eram somente aqueles que espontaneamente a
procuravam. Da em diante, sob a direo do Esprito Santo e de acordo com os ancios, os dois
dirigentes de maior destaque na igreja de Antioquia foram enviados em misso evangelizadora a outras
terras, pregando tanto para judeus como para gentios. Na histria da primeira viagem missionria
notamos certas caractersticas que se tornaram tpicas em todas as viagens posteriores de Paulo. Essa
viagem foi realizada por dois obreiros. Inicialmente menciona-se "Barnab e Saulo", depois "Paulo e
Barnab", e finalmente, Paulo e seus companheiros, apontando Paulo como lder espiritual.
Em relao mudana do nome de Saulo pode-se explicar da seguinte forma: Era comum naqueles dias
um judeu usar dois nomes; um entre os israelitas e outro entre os gentios. Os dois missionrios levaram
como auxiliar um homem mais jovem chamado Joo Marcos, o qual os abandonou em meio viagem.
Eles escolheram como principal campo de trabalho as grandes cidades, visitando Salamina e Pafos, na
Ilha de Chipre; Antioquia e Icnio, na Pisdia; Listra e Derbe, na Licania.
Sempre que lhes era possvel, iniciavam o trabalho de evangelizao pregando nas sinagogas,
pois nelas todos os judeus tinham o direito de falar; tratando-se de um mestre reputado como era Paulo,
que havia cursado a famosa escola de Gamaliel, era sempre bem recebido. Alm disso, por meio das
sinagogas, no s anunciavam o evangelho aos judeus tementes a Deus mas tambm aos gentios,
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

igualmente religiosos. Em Derbe, a ltima cidade visitada, estavam bem prximos de Antioquia, onde
haviam iniciado a viagem. Em lugar de passarem pelas Portas da Cilicia e regressarem a Antioquia, to-
maram a direo oeste e voltaram pelo caminho que haviam percorrido, visitando novamente as igrejas
que haviam fundado em sua primeira viagem e nomeando ancios, de acordo com o costume usado nas
sinagogas. Em todas as viagens que o apstolo Paulo fez mais tarde, o mesmo mtodo de trabalho foi
posto em prtica.
Em todas as sociedades ou comunidades organizadas, h sempre duas classes de pessoas: os
conservadores, olhando para o passado; e os progressistas, olhando para o futuro. Assim aconteceu
naqueles dias. Os elementos ultrajudeus da igreja sustentavam que no podia haver salvao fora de
Israel. Por essa razo, diziam, todos os discpulos gentios deviam ser circuncidados e observar a lei
judaica.
Entretanto os mestres progressistas, encabeados por Paulo e Barnab, declaravam que o
evangelho era para os judeus e para os gentios, sobre a mesma base da f em Cristo, sem levar em conta
as leis judaicas. Entre esses dois grupos surgiu ento uma controvrsia que ameaou dividir a igreja.
Finalmente, realizou-se um conclio em Jerusalm para resolver o problema das condies dos membros
gentios e estabelecer regras para a igreja no futuro. Convm registrar que nesse conclio estiveram
representados no somente os apstolos, mas tambm os ancios e "toda a igreja". Paulo e Barnab,
Pedro e Tiago, irmo do Senhor, participaram dos debates. Chegou-se, ento, a esta concluso: a lei
alcanava somente os judeus e no os gentios crentes em Cristo. Com essa resoluo completou-se o
perodo de transio de uma igreja crist judaica para uma igreja de todas as raas e naes. O
evangelho podia, agora, avanar em sua constante expanso.

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA APOSTLICA.
A IGREJA ENTRE OS GENTIOS
Desde o Conclio de Jerusalm, 50 a.D. At ao Martrio de Paulo, 68 a.D.

Por deciso do conclio realizado em Jerusalm, a igreja ficou com liberdade para iniciar uma
obra de maior vulto, destinada a levar todas as pessoas, de todas as raas, e de todas as naes para o
reino de Jesus Cristo. Supunha-se que os judeus, membros da igreja, continuassem observando a lei
judaica, muito embora as regras fossem interpretadas de forma ampla por alguns dirigentes como Paulo.
Contudo, os gentios podiam pertencer igreja crist, mediante a f em Cristo e uma vida reta, sem
submeterem-se s exigncias da lei.
Para tomarmos conhecimento do que ocorreu durante os vinte anos seguintes ao conclio de
Jerusalm, dependemos do livro dos Atos dos Apstolos, das epstolas do apstolo Paulo, e talvez do
primeiro versculo da Primeira Epstola de Pedro, que possivelmente se refere a pases talvez visitados
por ele. A estas fontes de informaes pode-se juntar algumas tradies do perodo imediato era
apostlica, que parecem ser autnticas. O campo de atividades da igreja alcanava todo o Imprio
Romano, que inclua todas as provncias nas margens do Mar Mediterrneo e alguns pases alm de suas
fronteiras especialmente a leste. Nessa poca o nmero de membros de origem gentia continuava a
crescer dentro da comunidade, enquanto o de judeus diminua. medida que o evangelho ganhava
adeptos no mundo pago, os judeus se afastavam dele e crescia cada vez mais o seu dio contra o
Cristianismo. Em quase todos os lugares onde se manifestaram perseguies contra os cristos, nesse
perodo, elas eram instigadas pelos judeus.
Durante aqueles anos, trs dirigentes se destacaram na igreja. O mais conhecido foi Paulo, o
viajante incansvel, o obreiro indmito, o fundador de igrejas e o eminente telogo. Depois de Paulo,
aparece Pedro cujo nome apenas consta dos registros, porm foi reconhecido por Paulo como uma das
"colunas". A tradio diz que Pedro esteve algum tempo em Roma, dirigiu a igreja nessa cidade, e, por
fim, morreu como mrtir no ano 67. O terceiro dos grandes nomes dessa poca foi Tiago, um irmo
mais moo do Senhor, e dirigente da igreja de Jerusalm. Tiago era fiel conservador dos costumes
judaicos. Era reconhecido como dirigente dos judeus cristos; todavia no se opunha a que o evangelho
fosse pregado aos gentios. A epstola de Tiago foi escrita por ele. Tiago foi morto no Templo, cerca do
ano 62. Assim, todos os trs lderes desse perodo, entre muitos outros menos proeminentes perderam
suas vidas como mrtires da f que abraaram. O registro desse perodo, conforme se encontra nos 13
ltimos captulos de Atos, refere-se somente s atividades do apstolo Paulo. Entretanto, nesse perodo
outros missionrios devem ter estado em atividade, pois logo aps o fim dessa poca mencionam-se
nomes de igrejas que Paulo jamais visitou. A primeira viagem de Paulo atravs de algumas provncias
da sia Menor j foi mencionada em captulo anterior. Depois do conclio de Jerusalm Paulo
empreendeu a segunda viagem missionria. Tendo por companheiro Silas ou Silvano, deixou Antioquia
da Sria e visitou, pela terceira vez, as igrejas do continente, estabelecidas na primeira viagem. Foi at s
costas do Mar Egeu, a Trade, antiga cidade de Tria, e embarcou para a Europa, levando, assim, o
evangelho a esse continente. Paulo e Silas estabeleceram igrejas em Filipos, Tessalnica e Beria, na
provncia de Macednia. Fundaram um pequeno ncleo na culta cidade de Atenas e estabeleceram forte
congregao em Corinto, a metrpole comercial da Grcia. Da cidade de Corinto, Paulo escreveu duas
cartas igreja de Tessalnica, sendo essas as suas primeiras epstolas.
Navegou depois pelo Mar Egeu, para uma breve visita a feso, na sia Menor. A seguir
atravessou o Mediterrneo e foi a Cesaria; subiu a Jerusalm, a fim de saudar a igreja dessa cidade, e
voltou ao ponto de partida em Antioquia da Sria. Em suas viagens, durante trs anos, por terra e por
mar, Paulo percorreu mais de trs mil quilmetros, fundou igrejas em pelo menos sete cidades e abriu,
pode-se dizer, o continente da Europa pregao do Evangelho. Aps um breve perodo de descanso,
Paulo iniciou a terceira viagem missionria, ainda de Antioquia, porm destinada a terminar em
Jerusalm, como prisioneiro do governo romano. Inicialmente seu nico companheiro fora Timteo, o
qual se havia juntado a ele na segunda viagem e permaneceu at ao fim, como auxiliar fiel e "filho no
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Disciplina: Histria da Igreja I

Evangelho". Contudo, alguns outros companheiros estiveram com o apstolo, antes de findar esta
viagem. A viagem iniciou-se com a visita s igrejas da Sria e Cilicia, incluindo, sem dvida, a cidade de
Tarso, onde nasceu. Continuou a viagem pela antiga rota e visitou, pela quarta vez, as igrejas que
estabeleceu na primeira viagem.1
Entretanto, aps haver cruzado a provncia de Frigia, em lugar de seguir rumo norte, para
Trade, foi para o Sul, rumo a Efeso, a metrpole da sia Menor. Na cidade de feso permaneceu por
mais de dois anos, o perodo mais longo que Paulo passou em um s lugar, durante todas as suas
viagens. Seu ministrio teve xito no apenas na igreja em feso mas tambm na propagao do
evangelho em toda a provncia. As sete igrejas da sia, foram fundadas quer direta, quer indiretamente
por Paulo. De acordo com seu mtodo de voltar a visitar as igrejas que estabelecera, Paulo navegou de
feso para a Macednia, visitou os discpulos em Filipos, Tessalnica, Beria e bem assim aqueles que
estavam na Grcia. Depois disso sentiu que devia voltar pelo mesmo trajeto, para fazer uma visita final
quelas igrejas. Navegou para Trade e dessa cidade passou pela costa da sia Menor. De Mileto, o
porto de feso, mandou chamar os ancios da igreja de feso, e despediu-se deles com emocionante
exortao. Recomeou a viagem para Cesaria, e subiu a montanha at Jerusalm. Nesta cidade Paulo
terminou a terceira viagem missionria, quando foi atacado pela multido de judeus no templo, aonde
fora adorar. Os soldados romanos protegeram o apstolo da ira do populacho, e o recolheram fortaleza
de Marco Antnio.
A terceira viagem missionria de Paulo foi to longa quanto a segunda, exceto os 480
quilmetros entre Jerusalm e Antioquia. Seus resultados mais evidentes foram a igreja de feso e duas
das suas mais importantes epstolas, uma igreja em Roma, expondo os princpios do evangelho de
acordo com a sua prpria maneira de pregar, e outra aos Glatas dirigida s igrejas que estabelecera na
primeira viagem, onde os mestres judaizantes haviam pervertido muitos discpulos.
Durante mais de cinco anos, aps sua priso, Paulo esteve prisioneiro; algum tempo em
Jerusalm, trs anos em Cesaria e pelo menos dois anos em Roma. Podemos considerar a acidentada
viagem de Cesaria a Roma, como a quarta viagem de Paulo, pois, mesmo preso, era ele um intrpido
missionrio que aproveitava todas as oportunidades para anunciar o evangelho de Cristo. O motivo da
viagem de Paulo foi a petio que ele fez. Na qualidade de cidado romano apelou para ser julgado pelo
imperador, em Roma. Seus companheiros nessa viagem foram Lucas e Aristarco, os quais talvez tenham
viajado como seus auxiliares. Havia, a bordo do navio em que viajavam, criminosos confessos que eram
levados para Roma a fim de serem mortos nas lutas de gladiadores. Havia, tambm, soldados que
guardavam os presos que viajavam no navio. Podemos estar certos de que toda essa gente que participou
da longa e perigosa viagem, ouviu o evangelho anunciado pelo apstolo. Em Sidom, Mirra e Creta, onde
o navio aportou, Paulo proclamou a Cristo. Em Melita (Malta) onde estiveram durante trs meses aps o
naufrgio, tambm se converteram muitas pessoas.
Finalmente Paulo chegou a Roma, a cidade que durante muitos anos foi o alvo de seu trabalho e
esperana. Apesar de se tratar de um preso espera de julgamento, contudo a Paulo foi permitido viver
em casa alugada, acorrentado a um soldado. O esforo principal de Paulo, ao chegar a Roma, foi
evangelizar os judeus, tendo para esse fim convocado seus compatriotas para uma reunio que durou o
dia inteiro. Verificando que apenas uns poucos dos judeus estavam dispostos a aceitar o Evangelho,
voltou-se ento para os gentios. Por espao de dois anos, a casa em que Paulo morava em Roma
funcionou como igreja, onde muitos encontraram a Cristo, especialmente os soldados da guarda do Pre-
trio. Contudo seu maior trabalho realizado em Roma foi a composio de quatro epstolas, que se
contam entre os melhores tesouros da igreja. As epstolas foram as seguintes: Efsios, Filipenses,
Colossenses e Filemom. H motivos para crer que aps dois anos de priso, Paulo foi absolvido e posto
em liberdade.
Podemos, sem dvida, considerar os trs ou quatro anos de liberdade de Paulo, como a
continuao de sua quarta viagem missionria. Notamos aluses ou esperanas de Paulo, de visitar
Colossos ou Mileto. Se estava to prximo de feso, como o estavam os dois mencionados lugares,

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Disciplina: Histria da Igreja I

parece certo que visitou esta ltima cidade. Visitou, tambm, a Ilha de Creta, onde deixou Tito
responsvel pelas igrejas, e esteve em Nicpolis no Mar Adritico, ao norte da Grcia. A tradio
declara que neste lugar Paulo foi preso e enviado outra vez para Roma, onde foi martirizado no ano 68.
A este ltimo perodo podem pertencer estas trs epstolas: Primeira a Timteo, Tito e Segunda a
Timteo, sendo que a ltima foi escrita na priso, em Roma.
No ano 64 uma grande parte da cidade foi destruda por um incndio. Diz-se que foi Nero, o pior
de todos os imperadores romanos, quem ateou fogo cidade.
Contudo essa acusao ainda discutvel. Entretanto a opinio pblica responsabilizou Nero por esse
crime. A fim de escapar dessa responsabilidade, Nero apontou os cristos como culpados do incndio de
Roma, e moveu contra eles tremenda perseguio. Milhares de cristos foram torturados e mortos, entre
os quais se conta o apstolo Pedro, que foi crucificado no ano 67, e bem assim o apstolo Paulo, que foi
decapitado no ano 68. Essas datas so aproximadas, pois os apstolos acima citados ja podem ter sido
martirizados um ou dois anos antes. E uma das "vinganas" da Histria , que naqueles jardins onde
multides de cristos foram queimados como "tochas vivas" enquanto o imperador passeava em sua
carruagem, esteja hoje o Vaticano, residncia do sumo-pontfice catlico-romano, e a baslica de So
Pedro, o maior edifcio da religio crist.
Na poca do conclio de Jerusalm, no ano 50, no havia sido escrito nenhum dos livros do Novo
Testamento. A igreja, para conhecimento da vida e dos ensinos do Salvador, dispunha to-somente das
memrias dos primitivos discpulos. Entretanto, antes do final deste perodo, 68 a. D., grande parte dos
livros do Novo Testamento j estavam circulando, inclusive os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e
as epstolas de Paulo, Tiago, 1 Pedro e talvez 2 Pedro, embora questes tenham sido levantadas quanto a
autoria dessa ltima. Deve-se lembrar que provvel que a epstola aos Hebreus tenha sido escrita
depois da morte de Paulo, no sendo, portanto, de sua autoria.

A IGREJA APOSTLICA.
A ERA SOMBRIA
Desde o Martrio de Paulo, 68 a.D. At Morte de Joo, 100 a.D.

ltima gerao do primeiro sculo, a que vai do ano 68 a 100, chamamos de "Era Sombria",
em razo de as trevas da perseguio estarem sobre a igreja, e tambm porque de todos os perodos da
Histria o que menos conhecemos. Para iluminar os acontecimentos desse perodo, j no temos a luz
do livro dos Atos dos Apstolos. Infelizmente, nenhum historiador da poca preencheu o vcuo
existente. Gostaramos de ler a descrio dos fatos posteriores relacionados com os auxiliares de Paulo,
principalmente de Tito, Timteo e Apolo. Entretanto, estes e outros amigos de Paulo, aps a morte do
apstolo, permanecem ausentes dos comentrios e registros.
Aps o desaparecimento de Paulo, durante um perodo de cerca de cinquenta anos uma cortina
pende sobre a igreja. Apesar do esforo que fazemos para olhar atravs da cortina, nada se observa.
Finalmente, cerca do ano 120, nos registros feitos pelos "Pais da Igreja", deparamos com uma igreja em
vrios aspectos, muito diferente da igreja apostlica dos dias de Pedro e de Paulo.
A queda de Jerusalm no ano 70 imps grande transformao nas relaes existentes entre
cristos e judeus. De todas as provncias dominadas pelo governo de Roma, a nica descontente e
rebelde era a Judia. Os judeus, de acordo com a interpretao que davam s profecias, consideravam-se
destinados a conquistar e a governar o mundo; baseados nessa esperana, somente forados pelas armas
e pelas ameaas que se submetiam ao domnio dos imperadores romanos. Temos de admitir, tambm,
que muitos procuradores e governadores romanos fracassaram inteiramente na interpretao dos
sentimentos e carter judaicos, e, por essa razo, tratavam os judeus com aspereza e arrogncia.
Por volta de 66, os judeus rebelaram-se, abertamente, apesar de no terem, desde o incio,
condio de vencer. Que poderia fazer uma das mais pequenas provncias, cujos homens desconheciam
o adestramento militar, contra um imprio de cento e vinte milhes de habitantes, com duzentos e
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Disciplina: Histria da Igreja I

cinquenta mil soldados disciplinados e peritos na arte de guerra? Alm disso, os prprios judeus
estavam uns contra os outros, e matavam-se entre si, com tanta violncia como se a luta fosse contra
Roma, o inimigo comum. Vespasiano, o principal general romano, conduziu um grande exrcito at
Palestina. Entretanto, logo depois foi chamado a Roma, para ocupar o trono imperial. Ficou ento na
Palestina, chefiando o exrcito romano, o general Tito, filho de Vespasiano. Aps prolongado cerco,
agravado pela fome e pela guerra civil dentro dos muros, a cidade de Jerusalm foi tomada e destruda
pelos exrcitos romanos. Milhares e milhares de judeus foram mortos, e outros milhares foram feitos
prisioneiros, isto , escravos. O famoso Coliseu de Roma foi construdo pelos judeus prisioneiros, os
quais foram obrigados a trabalhar como escravos, e alguns deles trabalharam at morrer. A nao
judaica, depois de treze sculos de existncia, foi assim destruda. Sua restaurao deu-se no dia 15 de
maio de 1948.
Na queda de Jerusalm morreram poucos cristos; qui, nenhum. Atentos s declaraes
profticas de Cristo, os cristos foram admoestados e escaparam da cidade ameaada; refugiaram-se em
Pela, no Vale do Jordo. Entretanto, o efeito produzido na igreja, pela destruio da cidade foi que ps
fim, para sempre, nas relaes entre o Judasmo e o Cristianismo. At ento, a igreja era considerada
pelo governo romano e pelo povo, em geral, como um ramo da religio judaica. Mas, dali por diante
judeus e cristos separaram-se definitivamente. Um pequeno grupo de judeus-cristos ainda perseverou
durante dois sculos, porm em nmero sempre decrescente. Esse grupo eram os ebionitas, somente
reconhecidos pela igreja no sentido geral, porm desprezados e apontados como apstatas, pelos judeus,
gente da sua prpria raa.
Cerca do ano 90, o cruel e indigno imperador Domiciano iniciou a segunda perseguio imperial
aos cristos. Durante esses dias, milhares de cristos foram mortos, especialmente em Roma e em toda a
Itlia. Entretanto, essa perseguio, como a de Nero, foi espordica, local e no se estendeu a todo o
imprio. Nessa poca, Joo, o ltimo dos apstolos, que vivia na cidade de feso, foi preso e exilado na
ilha de Patmos, no Mar Egeu. Foi em Patmos que Joo recebeu a revelao que compe o livro do
Apocalipse, o ltimo do Novo Testamento. Muitos eruditos, entretanto, afirmam que foi escrito mais
cedo, isto , provavelmente no ano 69, pouco depois da morte de Nero. provvel que Joo tenha
morrido em feso por volta do ano 100.
Foi durante esse perodo que se escreveram os ltimos livros do Novo Testamento Hebreus e talvez a
Segunda epstola de Pedro, as trs epstolas e o evangelho de Joo, epstola de Judas e o Apocalipse.
Contudo, o reconhecimento universal destes livros, como inspirados e cannicos, s aconteceu mais
tarde.
interessante notar o estado do Cristianismo no fim do primeiro sculo, cerca de setenta anos
depois da ascenso de Cristo. Por essa poca havia famlias que durante trs geraes vinham seguindo
a Cristo.
No incio do segundo sculo, os cristos j estavam radicados em todas as naes e em quase
todas as cidades, desde o Tibre ao Eufrates, desde o Mar Negro at ao norte da frica, e alguns crem
que se estendia at a Espanha e Inglaterra, no Ocidente. O nmero de membros da comunidade crist
subia a muitos milhes. A famosa carta de Plnio ao imperador Trajano, escrita l pelo ano 112, declara
que nas provncias da sia Menor, nas margens do Mar Negro os templos dos deuses estavam quase
abandonados, enquanto os cristos em toda parte formavam uma multido, e pertenciam a todas as
classes, desde a dos nobres, a at a dos escravos, sendo que estes ltimos, no imprio, excediam em
nmero populao livre. Acontecia, porm, que na igreja o escravo era tratado igualmente como o
livre. Um escravo podia chegar a ser bispo, enquanto seu amo e senhor no passava de simples membro.
No final do primeiro sculo, as doutrinas ensinadas pelo apstolo Paulo na epstola aos Romanos eram
aceitas por toda a igreja, como regra de f. Os ensinos de Pedro e Joo, exarados nas respectivas
epstolas, concordam com os de Paulo. Surgiam nesse tempo idias herticas e formavam-se seitas,
cujos germens foram descobertos e expostos pelos apstolos; contudo, o desenvolvimento dessas
heresias s aconteceu mais tarde.
O batismo, principalmente por imerso, era o rito de iniciao na igreja em toda parte. Contudo,
no ano 120 aparecem menes do costume de batismo por asperso; isso quer dizer que nesse tempo j
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Disciplina: Histria da Igreja I

estava em uso. O dia do Senhor era observado de modo geral, apesar de no o ser de forma estrita, como
um dia absolutamente separado. Enquanto a igreja fora composta de maioria judaica, se observava o
sbado; agora o primeiro dia da semana pouco a pouco tomava o lugar do stimo. J nos dias de Paulo
havia igrejas que se reuniam no primeiro dia da semana, e no livro do Apocalipse esse dia chamado "o
dia do Senhor".
A Ceia do Senhor era observada universalmente. A Ceia, no incio, era celebrada no lar, assim
como a pscoa, da qual se originou. Entretanto, nas igrejas gentlicas apareceu o costume de celebrar-se
uma reunio da igreja como se fosse uma ceia qualquer, para a qual cada membro levava a prpria
proviso. O apstolo Paulo repreendeu a igreja em Corinto pelo abuso que esse costume havia causado.
No fim do sculo a Ceia do Senhor era celebrada onde os cristos se reuniam, porm (talvez, por causa
da perseguio), no em reunies pblicas. Somente os membros da igreja eram admitidos nas reunies
em que celebravam a Ceia, que era considerada como um "mistrio". O reconhecimento do domingo da
ressurreio como aniversrio da ressurreio de Cristo fora sancionado e aumentava dia a dia; contudo,
nessa poca ainda no era de guarda universal.
O ltimo sobrevivente dos apstolos foi Joo, que morou na cidade de feso at ao ano 100. No
se l em nenhum documento que houvesse sucessores para o cargo de apstolo. Contudo, no ano 120
faz-se meno de "apstolos", que parece haverem sido evangelistas que visitavam as igrejas, porm
sem autoridade apostlica. Evidentemente no eram muito respeitados, pois s igrejas recomendava-se
que os hospedassem somente durante trs dias.
No livro dos Atos dos Apstolos e nas ltimas epstolas, os ttulos ancios (presbteros) e bispos
so mencionados como se fossem aplicados alternadamente mesma pessoa. No entanto, no fim do
primeiro sculo aumentava a tendncia de elevar os bispos, acima de seus companheiros, os ancios,
costume que mais tarde conduziu ao sistema eclesistico. Os diconos so mencionados nas ltimas
epstolas de Paulo como funcionrios da igreja. Na epstola aos Romanos, escrita no ano 58,
aproximadamente, Febe de Cencria chamada diaconisa, e uma referncia em 1 Timteo pode haver
sido feita a mulheres que desempenhavam esse cargo.

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Disciplina: Histria da Igreja I

CAPTULO-II
A IGREJA PERSEGUIDA
AS PERSEGUIES IMPERIAIS
Desde a morte de Joo, 100 a.D. At ao Edito de Constantino, 313 a.D.

I. CAUSAS DAS PERSEGUIES IMPERIAIS


1. O Carter Inclusivo do Paganismo e Carter Exclusivo do Cristianismo.
2. A Adorao aos dolos Entrelaada com a Vida
3. A Adorao ao Imperador
4. O Judasmo Reconhecido
5. As Reunies Secretas dos Cristos
6. A Igualdade na Igreja Crist
7. Os Interesses Econmicos

II. FASES DA PERSEGUIO


1. Desde Trajano at Antonino Pio, 98-161 d.C. Mrtires: (a) Simeo (b) Incio
2. Marco Aurlio, 161-180
Mrtires: (a) Policarpo (b) Justino Mrtir
3. Septmio Severo, 193-211
Mrtires: (a) Lenidas (b) Perptua e Felicitas
4. Dcio, 249-251
5. Valeriano, 253-260
Mrtires: (a) Cipriano (b) Sexto, 258
6. Diocleciano, 284-305, Galrio, 305-311
7. Edito de Constantino 313

III. FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO

IV. DESENVOLVIMENTO DA ORGANIZAO ECLESISTICA:


1. Perda de Autoridade Apostlica.
2. Crescimento e Expanso da Igreja.
3. Perseguies Imperiais.
4. O Aparecimento de Seitas e Heresias.
5. Analogia do Governo Imperial.

V. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA
1. Escola de Alexandria.
2. Escola de sia Menor.
3. Escola do Norte da frica.

VI. O APARECIMENTO DE SEITAS E HERESIAS


.1. Agnsticos.
2. Ebionitas.
3. Maniqueus.
4. Montanistas.

VII. A CONDIO DA IGREJA


1. Uma Igreja Purificada.
2. O Ensino Unificado da Igreja.
3. A Organizao da Igreja.
4. O Crescimento da Igreja.

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA PERSEGUIDA
AS PERSEGUIES IMPERIAIS
Desde a Morte de Joo, 100 a.D. At ao Edito de Constantino, 313 a.D.

O fato de maior destaque na Histria da Igreja no segundo e terceiro sculos foi, sem dvida, a
perseguio ao Cristianismo pelos imperadores romanos. Apesar de a perseguio no haver sido
contnua, contudo ela se repetia durante anos seguidos, por vezes. Mesmo quando havia paz, a
perseguio podia recomear a qualquer momento, cada vez mais violenta. A perseguio, no quarto
sculo, durou at o ano 313, quando o Edito de Constantino, o primeiro imperador cristo, fez cessar
todos os propsitos de destruir a igreja de Cristo. Surpreendente o fato de se constatar que durante esse
perodo, alguns dos melhores imperadores foram mais ativos na perseguio ao Cristianismo, ao passo
que os considerados piores imperadores, eram brandos na oposio, ou ento no perseguiam a igreja.
Antes de apresentar a histria, investiguemos alguns dos motivos que foraram o governo, de um modo
geral justo e que procurava o bem-estar de seus concidados, a tentar durante duzentos anos, suprimir
uma instituio to reta, to obediente lei e to necessria, como era o Cristanismo. Podem-se
apresentar vrias causas para justificar o dio dos imperadores ao Cristianismo.
O paganismo em suas prticas aceitava as novas formas e objetos de adorao que iam surgindo,
enquanto o Cristianismo rejeitava qualquer forma ou objetos de adorao. Onde os deuses j se
contavam aos centos, qui aos milhares, mais um ou menos um no representava diferena. Quando os
habitantes de uma cidade desejavam desenvolver o comrcio ou a imigrao, construam templos aos
deuses que se adoravam em outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes desses pases ou
cidades fossem ador-los. Eis por que nas runas da cidade de Pompia, Itlia, se encontra um templo de
sis, uma deusa egpcia. Esse templo foi edificado para fomentar o comrcio de Pompia com o Egito,
fazendo com que os comerciantes egpcios se sentissem como em seu prprio pas. Por outro lado, o
Cristianismo opunha-se a qualquer forma de adorao, pois somente admitia adorao ao seu prprio
Deus. Um imperador desejou colocar uma esttua de Cristo no Panteo, um edifcio que existe em Roma
at hoje, e no qual se colocavam todos os deuses importantes. Porm os cristos recusaram a oferta com
desprezo. No desejavam que o seu Cristo fosse conhecido meramente como um deus qualquer entre
outros deuses.
A adorao aos dolos estava entrelaada com todos os aspectos da vida. As imagens eram
encontradas em todos os lares para serem adoradas. Em todas as festividades eram oferecidas libaes
aos deuses. As imagens eram adoradas em todas as cerimnias cvicas ou provinciais. Os cristos,
claro, no participavam dessas formas de adorao. Por essa razo, o povo no dado a pensar
considerava-os como seres insociveis, taciturnos, ateus que no tinham deuses, e aborrecedores de seus
companheiros. Com reputao to desfavorvel por parte do povo em geral, apenas um passo os sepa-
rava da perseguio.
A adorao ao imperador era considerada como prova de lealdade. Nos lugares mais visveis de
cada cidade havia uma esttua do imperador reinante, e ainda mais, a essa imagem era oferecido
incenso, como se oferecia aos deuses. Parece que em uma das primeiras epstolas de Paulo h uma
referncia cautelosa contra essa forma de idolatria. Os cristos recusavam-se a prestar tal adorao,
mesmo um simples oferecimento de incenso sobre o altar. Pelo fato de cantarem hinos e louvores e
adorarem a "outro Rei, um tal Jesus", eram considerados pelo povo como desleais e conspiradores de
uma revoluo.
A primeira gerao dos cristos era tida como relacionada com os judeus e o Judasmo era
reconhecido pelo governo como religio permitida apesar de os judeus viverem separados dos costumes
idlatras e no comerem alimentos usados nas festas dos dolos. Essa suposta relao preservou os
cristos por algum tempo da perseguio. Entretanto, aps a destruio de Jerusalm, no ano 70, o
Cristianismo ficou isolado, sem nenhuma lei que protegesse seus seguidores do dio dos inimigos.
As reunies secretas dos cristos despertaram suspeitas. Eles se reuniam antes do nascer do sol, ou ento
noite, quase sempre em cavernas ou nas catacumbas subterrneas. A esse respeito circulavam falsos
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Disciplina: Histria da Igreja I

rumores de que entre eles praticavam-se atos imorais e criminosos. Alm disso, o governo autocrtico
do imprio suspeitava de todos os cultos e sociedades secretas, temendo propsitos desleais. A
celebrao da Ceia do Senhor, da qual eram excludos os estranhos, repetidas vezes era causa de
acusaes e de perseguies.
O Cristianismo considerava todos os homens iguais. No havia nenhuma distino entre seus
membros, nem em suas reunies. Um escravo podia ser eleito bispo na igreja. Tudo isso eram coisas
inaceitveis para a mentalidade dos nobres, para os filsofos e para as classes governamentais. Os
cristos eram considerados como "niveladores da sociedade", portanto anarquistas, perturbadores da
ordem social. Eis por que eram tidos na conta de inimigos do Estado.
No raro os interesses econmicos tambm provacavam e excitavam o esprito de perseguio.
Assim como o apstolo Paulo, em feso, esteve em perigo de morte, em razo de um motim incitado
por Demtrio, o ourives, assim tambm, muitas vezes os governantes eram influenciados para perseguir
os cristos, por pessoas cujos interesses financeiros eram prejudicados pelo progresso da igreja:
sacerdotes e demais servidores dos templos dos dolos, os que negociavam com imagens, os escultores,
os arquitetos que construam templos, e todos aqueles que ganhavam a vida por meio da adorao pag.
No era coisa rara ouvir-se o populacho gritar: "Os cristos s feras, aos lees quando seus negcios e
sua arte estavam em perigo, ou quando funcionrios pblicos ambiciosos desejavam apoderar-se das
propriedades de cristos ricos.
Durante todo o segundo e terceiro sculos, e mui especialmente nos primeiros anos do quarto
sculo at ao ano 313, a religio crist era proibida e seus partidrios eram considerados fora da lei.
Apesar dessas circunstncias, a maior parte do tempo a espada da perseguio estava embainhada e os
discpulos raramente eram molestados em suas observncias de carter religioso. Contudo, mesmo
durante estes perodos de calma aparente, estavam sujeitos a perigo repentino a qualquer momento,
sempre que um dos governantes desejasse executar os decretos, ou quando algum cristo eminente dava
seu testemunho abertamente e sem medo.
Houve, contudo, alguns perodos de curta ou de longa durao, quando a igreja foi alvo de feroz
perseguio. As perseguies do primeiro sculo, efetuadas por Nero (66-68) e por Domiciano (90-95)
foram, no h dvida, exploses de delrio e dio, sem outro motivo, a no ser a ira de um tirano. Essas
perseguies deram-se de forma espordica e no se prolongavam por muito tempo. Entretanto, desde o
ano 250 a 313 d.C. a igreja esteve sujeita a uma srie sistemtica e implacvel de atentados
governamentais em todo o imprio, a fim de esmagar a f sempre crescente.
Desde o reinado de Trajano ao de Antonino Pio (98-161), o Cristianismo no era reconhecido,
mas tambm no foi perseguido de modo severo. Sob o governo dos quatro imperadores Nerva, Trajano,
Adriano e Antonino Pio (os quais, com Marco Aurlio, foram conhecidos como os "cinco bons
imperadores"), nenhum cristo podia ser preso sem culpa definida e comprovada. O esprito da poca
inclinava-se a ignorar a religio crist. Contudo, quando se formulavam acusaes e os cristos se
recusavam a retratar-se, os governantes eram obrigados, contra a prpria vontade, a pr em vigor a lei e
ordenar a execuo. Alguns mrtires proeminentes da f executados nesse perodo foram os seguintes:
Simeo (ou Simo; Marcos 6:3), o sucessor de Tiago, bispo da igreja em Jerusalm e, como aquele, era
tambm irmo do Senhor. Diz-se que alcanou a idade de cento e vinte anos. Foi crucificado por ordem
do governador romano na Palestina, no ano 107, durante o reinado de Trajano.
Incio, bispo de Antioquia da Sria. Ele estava disposto a ser martirizado, pois durante a viagem
para Roma escreveu cartas s igrejas manifestando o desejo de no perder a honra de morrer por seu
Senhor. Foi lanado s feras no anfiteatro romano, no ano 108 ou 110. Apesar de a perseguio durante
estes reinados no haver sido to forte como a que se manifestou depois, contudo, registraram-se vrios
casos de martrios, alm dos dois que j registramos.
O melhor dos imperadores romanos, e um dos mais eminentes escritores de tica, foi Marco
Aurlio, que reinou de 161 a 180. Sua esttua equestre ainda existe diante as runas do Capitlio em
Roma. Apesar de possuir to boas qualidades como homem e governante justo, contudo foi acrrimo
perseguidor dos cristos. Ele procurou restaurar a antiga simplicidade da vida romana e com ela a antiga
religio. Opunha-se, pois, aos cristos por consider-los inovadores. Milhares de crentes em Cristo
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Disciplina: Histria da Igreja I

foram decapitados e devorados pelas feras na arena. Entre a multido de mrtires desse perodo,
desejamos mencionar apenas dois.
Policarpo, bispo de Esmirna, na sia Menor; morreu no ano 155. Ao ser levado perante o
governador, e instado para abjurar a f e negar o nome de Jesus, assim respondeu: "Oitenta e seis anos o
servi, e somente bens recebi durante todo o tempo. Como poderia eu agora negar ao meu Senhor e
Salvador?" Policarpo foi queimado vivo.
Justino Mrtir era filsofo antes de se converter, e continuou, ensinando depois de aceitar o
Cristianismo. Era um dos homens mais competentes de seu tempo, e um dos principais defensores da f.
Seus livros, que ainda existem, oferecem valiosas informaes acerca da vida da igreja nos meados do
segundo sculo. Seu martrio deu-se em Roma, no ano 166.
Depois da morte de Marco Aurlio, no ano 180, seguiu-se em perodo de confuso. Os
imperadores fracos e sem dignidade estavam demasiado ocupados com as guerras civis e com seus
prprios prazeres, de modo que no lhes sobrava tempo para dar ateno aos cristos. Entretanto,
Septmio Severo, no ano 202, iniciou uma terrvel perseguio que durou at sua morte, no ano 211.
Severo possua uma natureza mrbida e melanclica; era muito rigoroso na execuo da disciplina.
Procurou, em vo, restaurar as religies decadentes, do passado. Em todos os lugares havia perseguio
contra a igreja; porm, onde ela se manifestou mais intensa foi no Egito e no norte da frica. Em
Alexandria, Lenidas, pai do grande telogo Orgenes, foi decapitado. Perptua, nobre mulher de
Cartago, e Felicitas, sua fiel escrava, foram despedaadas pelas feras, no ano 203. To cruel fora o
esprito do imperador Septmio Severo, que era considerado por muitos escritores cristos como o
anticristo.
No governo dos numerosos imperadores que se seguiram em rpida sucesso, a igreja foi
esquecida pelo perodo de quarenta anos. O imperador Caracala (211-217) confirmou a cidadania a
todas as pessoas que no fossem escravas, em todo o imprio. Essa medida foi um benefcio indireto
para os cristos, pois no podiam ser crucificados nem lanados s feras a menos que fossem escravos.
Entretanto, no governo de Dcio (249-251) iniciou-se outra terrvel perseguio; felizmente seu governo
foi curto e com sua morte cessou a perseguio durante algum tempo.
Com a morte de Dcio seguiram-se mais de cinquenta anos de relativa calma, somente quebrada
em alguns perodos por breves levantes contra os cristos. Um desses perodos foi no tempo de
Valeriano, no ano 257. O clebre Cipriano, bispo de Cartago, um dos maiores escritores e dirigentes da
igreja desse perodo, foi morto, e bem assim o bispo romano Sexto.A ltima, a mais sistemtica e a mais
terrvel de todas as perseguies deu-se no governo de Diocleciano e seus sucessores de 303 a 310. Em
uma srie de editos determinou-se que todos os exemplares da Bblia fossem queimados. Ao mesmo
tempo ordenou-se que todos os templos construdos em todo o imprio durante meio sculo de aparente
calma, fossem destrudos. Alm disso, exigiu-se que todos renunciassem ao Cristianismo e f. Aqueles
que o no fizessem, perderiam a cidadania romana, e ficariam sem a proteo da lei.
Em alguns lugares os cristos eram encerrados nos templos, e depois ateavam-lhe fogo, com todos os
membros no seu interior. Consta que o imperador Diocleciano erigiu um monumento com esta
inscrio: "Em honra ao extermnio da superstio crist".2

EDITO DE MILO
Entretanto, setenta anos mais tarde o Cristianismo era a religio oficial do imperador, da corte e
do imprio. Os imensos Banhos de Diocleciano, em Roma, foram construdos pelo trabalho forado de
escravos cristos. Porm, doze sculos depois de Diocleciano, uma parte do edifcio foi por Miguel
ngelo transformada em igreja de Sta. Maria dos Anjos, dedicada em 1561, e ainda hoje serve para
adorao da igreja catlico-romana. Diocleciano renunciou ao trono no ano 305, porm seus
subordinados e sucessores, Galrio e Constncio, continuaram a perseguio durante seis anos.
Constantino, filho de Constncio, servindo como co-imperador, o qual nesse tempo ainda no

2
Esta declarao, apesar de ser feita por muitos historiadores, baseia-se em provas incertas e bem pode ser que no seja
verdica.
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Disciplina: Histria da Igreja I

professava o Cristianismo, expediu o memorvel Edito de Tolerncia, no ano 313. Por essa lei o
Cristianismo foi oficializado, sua adorao tornou-se legal e cessou a perseguio, para no mais voltar,
enquanto durou o Imprio Romano.
Em 313 dC, o imperador romano do Ocidente, Constantino, e o imperador romano do Oriente,
Licnio, se reuniram em Milo e num documento conhecido como "Edito de Milo", dirigido ao governador da
Bitnia, dispuseram uma nova poltica religiosa. Com a edio desse documento, marcou-se uma nova era para
a Igreja crist que, pouco tempo depois, conseguiu suplantar definitivamente o paganismo.
Eu, Constantino Augusto, e eu, Licnio Augusto, venturosamente reunidos em Milo para discutir sobre todos
os problemas referentes segurana e ao bem pblico, entre outras disposies a assegurar, cremos dever
regulamentar, primeiramente, o bem da maioria, que se refere ao respeito pela divindade, ou seja, garantir aos
cristos, bem como a todos, a liberdade e a possibilidade de seguir a religio de sua escolha, a fim de que tudo o
que existe de divino na morada celeste possa ser benevolente e favorvel a ns mesmos e a todos aqueles que se
encontram sob a nossa autoridade. Este o motivo pelo qual cremos - num desgnio salutar e muito digno -
dever tomar a deciso de no recusar essa possibilidade a quem quer que seja, tenha essa pessoa ligado a sua
alma religio dos cristos ou a qualquer outra: para que a divindade suprema - a quem prestamos uma
homenagem espontnea -, em todas as coisas, possa nos testemunhar com o seu favor e a sua benevolncia
costumeiros.
Assim, convm que Vossa Excelncia saiba que decidimos suprimir todas as restries contra os
cristos, encaminhadas a Vossa Excelncia nos escritos anteriores, e abolir as determinaes que nos parecem
totalmente infelizes e estranhas nossa brandura, assim como permitir, a partir de agora, a todos os que
pretenderem seguir a religio dos cristos, que o faam de modo livre e completo, sem serem aborrecidos ou
molestados.

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA PERSEGUIDA
A IGREJA PERSEGUIDA
Formao do Cnon do Novo Testamento.
Desenvolvimento da Organizao Eclesistica.
Desenvolvimento da Doutrina.

Apesar de considerarmos as perseguies o fato mais importante da histria da igreja, no


segundo e terceiro sculos, contudo, a par desse acontecimento efetuaram-se grandes progressos no
campo da oranizao e vida da comunidade crist. Vamos considerar alguns desses fatos.
J vimos que os escritos do Novo Testamento foram terminados pouco depois do incio do segundo
sculo. Entretanto, a formao do Novo Testamento com os livros que o compem, como cnon ou
regra de f com autoridade divina, no foi imediata. Nem todos os livros eram aceitos em todas as
igrejas, como escritos inspirados. Alguns deles, especialmente Hebreus, Tiago, Segunda de Pedro e
Apocalipse, eram aceitos no Oriente, porm durante muitos anos foram recusados no Ocidente. Por
outro lado, alguns livros que hoje no so aceitos como cannicos, eram lidos no Oriente. Entre esses
livros contam-se os seguintes: Epstola de Barnab, Pastor de Hermas, Ensinos dos Doze Apstolos e o
Apocalipse de Pedro.
Gradual e lentamente os livros do Novo Testamento, tal como hoje os usamos, conquistaram a
proeminncia de escrituras inspiradas, ao passo que os outros livros foram gradualmente postos de lado
e rejeitados pelas igrejas. Os conclios que se realizavam de quando em quando, no escolheram os
livros para formar o Cnon. Os conclios apenas ratificaram a escolha j feita pelas igrejas. No
possvel determinar-se a data exata do reconhecimento completo do Novo Testamento, tal como o
usamos atualmente, porm sabe-se que no aconteu antes do ano 300. Qualquer pessoa que leia o "Novo
Testamento Apcrifo", e o compare com o contedo do Novo Testamento, notar imediatamente a razo
por que tais livros foram recusados e no reconhecidos como cannicos.
Enquanto os primitivos apstolos viveram, a reverncia geral para com eles, como os
companheiros escolhidos por Cristo, como fundadores da igreja e como homens dotados de inspirao
divina, dava-lhes o lugar indiscutvel de dirigentes da igreja at onde era necessrio govern-la. Quando
Lucas escreveu o livro dos Atos do Apstolos, e Paulo as epstolas aos Filipenses e a Timteo os ttulos
"bispos" e "ancios" (presbteros) eram dados livremente queles que serviam s igrejas. Entretanto,
sessenta anos depois, isto , cerca do ano 125, nota-se que os bispos estavam em toda parte, governando
as igrejas, e cada um mandava em sua prpria diocese, tendo presbteros e diconos sob suas ordens. O
conclio de Jerusalm, no ano 50, era composto de "apstolos e ancios", e expressavam a voz de toda a
igreja, tanto dos ministros (se que existiam, o que duvidoso), como de todos os leigos. Porm, du-
rante o perodo da perseguio seguramente depois do ano 150, os conclios eram celebrados e as leis
eram ditadas somente pelos bispos. A forma episcopal de governo dominava universalmente. A histria
de ento no explica as causas que conduziram a essa mudana de organizao, contudo no difcil
descobri-las.
A perda de autoridade apostlica fez com que se realizassem eleies de novos dirigentes. Os
fundadores da igreja, Pedro, Paulo, Tiago, o irmo do Senhor, e Joo, o ltimo dos apstolos, haviam
morrido sem deixarem homens iguais a eles, com a mesma capacidade que eles possuam. Depois da
morte dos apstolos Pedro e Paulo, num perodo de cerca de cinquenta anos, a Histria da Igreja tem
suas pginas em branco. As realizaes de homens como Timteo, Tito e Apolo so desconhecidas.
Entretanto, na gerao seguinte, surgem novos nomes como bispos com autoridade sobre vrias
dioceses.
O crescimento e a expanso da igreja foi a causa da organizao e da disciplina. Enquanto as
igrejas estavam dentro dos limites que tornavam possvel receber a visita dos apstolos, poucas
autoridades eram necessrias. Porm, quando a igreja se expandiu para alm dos limites do Imprio
Romano, chegando at s fronteiras da ndia, abarcando muitas naes e raas, ento se julgou
necessria a autoridade de um dirigente para suas diferentes seces.
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Disciplina: Histria da Igreja I

A perseguio um perigo comum aproximou as igrejas umas das outras e exerceu


influncia para que elas se unissem e se organizassem. Quando os poderes do Estado se levantavam
contra a igreja, sentia-se, ento, a necessidade de uma direo eficiente.
Apareciam, pois, os dirigentes para a ocasio. Essa situao durou sete geraes e fez com que a forma
de governo se estabelecesse em carter permanente.
O apario de seitas e heresias na igreja imps, tambm, a necessidade de se estabelecerem
alguns artigos de f, e, com eles, algumas autoridades para execut-los.
Veremos, neste captulo, algumas divises de carter doutrinrio que ameaaram a existncia da prpria
igreja. Notaremos, tambm, como as controvrsias sobre elas suscitaram o imperativo disciplinar para se
impor aos herejes e manter a unidade da f.
Ao inquirir-se por que foi adotada essa forma de governo, isto , um governo hierrquico, em
lugar de um governo exercido por um ministrio em condies da igualdade, descobrimos que, por
analogia, o sistema de governo imperial serviu de modelo usado no desenvolvimento da igreja. O
Cristianismo no se iniciou em uma repblica na qual os cidados escolhiam os governantes, mas surgiu
em um imprio governado por autoridades. Eis por que quando era necessrio algum governo para a
igreja, surgia a forma autocrtica, isto , o governo de bispos, aos quais a igreja se submetia, por estar
acostumada mesma forma de governo do Estado. Convm notar que durante todo o perodo que
estamos considerando, nenhum bispo reclamou para si a autoridade de bispo universal autoridade
sobre outros bispos como mais tarde o fez o bispo de Roma.
Outra caracterstica que distingue esse perodo , sem dvida, o desenvolvimento da doutrina. Na
era apostlica a f era do corao, uma entrega pessoal da vontade a Cristo como Senhor e Rei. Era uma
vida de acordo com o exemplo da vida de Jesus, e como resultado o Esprito Santo morava no corao.
Entretanto, no perodo que agora focalizamos, a f gradativamente passara a ser mental, era uma f do
intelecto, f que acreditava em um sistema rigoroso e inflexvel de doutrinas. Toda a nfase era dada
forma de crena, e no vida espiritual interna. As normas de carter cristo eram aindas elevadas, e a
igreja possua ainda muitos santos enriquecidos pelo Esprito Santo, porm a doutrina pouco a pouco se
transformava em prova do Cristianismo. O Credo Apostlico, a mais antiga e mais simples declarao
da crena crist, foi escrito durante esse perodo. Apareceram, nessa poca, trs escolas teolgicas. Uma
em Alexandria, outra na sia Menor e ainda outra no norte da frica. Essas escolas foram estabelecidas
para instruir aqueles que descendiam de famlias pags, e que haviam aceitado a f Crist. Entretanto,
no tardou que tais escolas se transformassem em centros de investigao das doutrinas da igreja.
Grandes mestres ensinavam nessas escolas.
A escola de Alexandria foi fundada no ano 180, por Panteno, que fora filsofo destestado na escola dos
esticos; porm, como cristo, era fervoroso em esprito e eloquente no ensino oral. Apenas alguns
fragmentos de seus ensinos sobrevivem. Panteno foi sucedido por Clemente de Alexandria (que viveu
em 150-215 aproximadamente), e vrios de seus livros, (a maioria deles defendendo o cristianismo
contra o paganismo) ainda existem. Entretanto, o maior vulto da escola de Alexandria, o expositor mais
competente daquele perodo, foi Orgenes (185-254) o qual ensinou e escreveu sobre muitos temas,
demonstrando possuir profundo saber e poder intelectual.
A escola da sia Menor no estava localizada em um determinado centro, mas consistia em um
grupo de mestres e escritores de teologia. Seu mais expressivo representante foi Ireneu, que "combinou
o zelo de evangelista com a habilidade de escritor consumado". Nos ltimos anos de sua vida, mudou-se
para a Frana, onde chegou a ser bispo e por volta do ano 200 morreu como mrtir.
A escola do norte da frica estava estabelecida na cidade de Cartago. Mediante um elevado
nmero de escritores e telogos competentes fez mais do que as outras em favor do Cristianismo, no
sentido de dar forma ao pensamento teolgico da Europa. Os dois nomes de maior expresso que
passaram por essa escola foram os do brilhante e fervoroso Tertuliano (160-220) e o do mais
conservador, porm hbil e competente bispo Cipriano, o qual morreu como mrtir na perseguio de
Dcio, no ano 258.
Os escritos desses eruditos cristos, e bem assim os de muitos outros que com eles trabalharam e
por eles foram inspirados, serviram de inestimvel fonte de informaes originais acerca da igreja, sua
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Disciplina: Histria da Igreja I

vida, suas doutrinas e suas relaes com o mundo pago que a cercava, durante os sculos de
perseguio.

A IGREJA PERSEGUIDA, 100-313


O Aparecimento de Seitas e Heresias. A Condio da Igreja.

Juntamente com o desenvolvimento da doutrina teolgica, desenvolviam-se tambm as seitas, ou


como lhes chamavam, as heresias na igreja crist. Enquanto a igreja era judaica em virtude de seus
membros, e at mesmo depois, quando era orientada por homens do tipo judeu como Pedro e at mesmo
Paulo, havia apenas uma leve tendncia para o pensamento abstrato e especulativo. Entretanto, quando a
igreja em sua maioria se compunha de gregos, especialmente de gregos msticos e desiquilibrados da
sia Menor, apareceram opinies e teorias estranhas, de toda sorte, as quais se desenvolveram
rapidamente na igreja. Os cristos do segundo e terceiro sculos lutaram no s contra as perseguies
do mundo pago, mas tambm contra as heresias e doutrinas corrompidas, dentro do prprio rebanho.
Neste comentrio consideraremos apenas algumas das mais importantes seitas desse perodo.
Os gnsticos (do grego "gnosis", "sabedoria") no so fceis de definir, por serem demasiado
variadas suas doutrinas, que diferiam de lugar para lugar, nos diversos perodos. Surgiram na sia
Menor foco de idias fantsticas e eram como que um enxerto do Cristianismo no paganismo.
Eles criam que do Deus supremo emanava um grande nmero de divindades inferiores, algumas
benficas e outras malignas. Criam que por meio dessas divindades, o mundo foi criado com a mistura
do bem e do mal, e que em Jesus Cristo, como uma dessas "emanaes", a natureza divina morou du-
rante algum tempo. Igualmente interpretavam as Escrituras de forma alegrica, de modo que cada
declarao das Escrituras significava aquilo que ao intrprete parecesse mais acertado. Os gnsticos
progrediram durante todo o segundo sculo, cessando suas atividades com o trmino do sculo.
Os ebionitas (palavra hebraica que significa "pobre") eram judeus-cristos que insistiam na
observncia da lei e dos costumes judaicos. Rejeitaram as cartas do apstolo Paulo, porque nessas
epstolas Paulo reconhecia os gentios convertidos como cristos. Os ebionitas eram considerados
apstatas pelos judeus no-cristos, mas tambm no contavam com a simpatia dos cristos-gentios, os
quais, depois do ano 70, constituam a maioria na igreja. O ebionitas diminuram, gradualmente, no
segundo sculo.
Os maniqueus, de origem persa, foram chamados por esse nome, em razo de seu fundador ter o nome
de Mani, o qual foi morto no ano 276, por ordem do governo persa. O ensino dos maniqueus dava
nfase a este fato: "O universo compe-se do reino das trevas e do reino da luz e ambos lutam pelo
domnio da natureza e do prprio homem." Recusavam a Jesus, porm criam em um "Cristo celestial".
Eram severos quanto obedincia ao ascetismo, e renunciavam ao casamento. Os maniqueus foram
perseguidos tanto por imperadores pagos, como tambm pelos cristos. Agostinho, o maior telogo da
igreja, era maniqueu, antes de se converter.
Os montanistas, assim chamados por causa do seu fundador se chamar Montano, quase no
podem ser includos entre as seitas hereges, apesar de seus ensinos haveram sido condenados pela igreja.
Os montanistas eram puritanos, e exigiam que tudo voltasse simplicidade dos primitivos cristos. Eles
criam no sacerdcio de todos os verdadeiros crentes, e no nos cargos do ministrio. Observavam rgida
disciplina na igreja. Consideravam os dons de profecia como um privilgio dos discpulos. Tertuliano,
um dos principais entre os Pais da Igreja, aceitou as idias dos montanistas e escreveu em favor deles.
Acerca dessas seitas, consideradas como heresias, a dificuldade em compreend-las ou julg-las est no
fato de que (com exceo dos montanistas, e at mesmo estes, at certo ponto) seus escritos
desapareceram. Para formar nossa opinio acerca deles, dependemos exclusivamente daqueles que
contra eles escreveram, e todos sabemos que escreveram inspirados pelo interesse da causa que
defendiam; no eram imparciais. Suponhamos, por exemplo, que a denominao metodista
desaparecesse, com todos os seus escritos; e que mil anos mais tarde, estudiosos procurassem conhecer
seus ensinos pesquisando os livros e panfletos combatendo John Wesley, publicados durante o sculo
dezoito. Como seriam erradas suas concluses, e, que verso distorcida do metodismo apresentariam!
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

Vamos agora, procurar descobrir a condio da igreja durante os sculos de perseguio, especialmente
no trmino, no ano 313.
Um dos efeitos produzidos pelas provaes por que passaram os cristos desse perodo, foi uma
igreja purificada. As perseguies conservavam afastados todos aqueles que no eram sinceros em sua
confisso de f. Ningum se unia igreja para obter lucros ou popularidade. Os fracos e os de corao
dobre abandonavam a igreja. Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiis at morte, se tornavam
publicamente seguidores de Cristo. A perseguio cirandou a igreja, separando o joio do trigo.
De modo geral, nessa poca, o ensino da igreja estava unificado. Tratava-se de uma comunidade de
muitos milhes de pessoas, espalhadas em muitos pases, incluindo muitas raas e falando vrios
idiomas. Apesar de tudo isso, tinham a mesma f. As vrias seitas surgiram, floresceram e pouco a
pouco desapareceram. As controvrsias revelaram a verdade e at mesmo alguns movimentos herticos
deixaram atrs de si algumas verdades que enriqueceram o "depsito" da igreja. Apesar da existncia de
seitas e cismas, o Cristianismo do imprio e dos pases vizinhos estava unido na doutrina, nos costumes
e no esprito.
Era uma igreja inteiramente organizada. J descrevemos o sistema de organizao na era
apostlica. No terceiro sculo a igreja j estava dividida em dioceses, controlando as rdeas do governo,
com mos firmes. A igreja era um exrcito disciplinado e unido, sob uma direo competente. Dentro do
imprio romano exteriormente organizado, mas interiormente em decadncia, havia "outro" imprio de
vida abundante e de poder sempre crescente, que era a igreja crist.
A igreja multiplicava-se. Apesar das perseguies, ou talvez por causa delas, a igreja crescia com
rapidez assombrosa. Ao findar-se o perodo de perseguio, a igreja era suficientemente numerosa para
constituir a instituio mais poderosa do imprio. Gibbon, historiador dessa poca, calculou que os
cristos, ao trmino da perseguio, eram pelo menos a dcima parte da populao. Muitos escritores
aceitaram as declaraes de Gibbon, apesar de no serem muito certas. Porm, o assunto foi
recentemente cuidadosamente investigado e a concluso a que os estudiosos chegaram, foi esta: O
nmero de membros da igreja e seus aderentes chegou a vrios milhes sob o domnio de Roma. Uma
prova das mais evidentes desse fato foi descoberta nas catacumbas de Roma, tneis subterrneos de
vasta extenso, que durante dois sculos foram os lugares de refgio e reunio, e de cimitrio dos
cristos. As sepulturas dos cristos nas catacumbas, segundo o demonstram as inscries e smbolos
sobre elas, conforme clculos de alguns, sobem a milhes. Acrescente-se a esses milhes muitos outros
que no foram sepultados nas catacumbas, e veja-se ento quo elevado deve ter sido o nmero de
cristos em todo o Imprio Romano.

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Disciplina: Histria da Igreja I

CAPTULO-III
A IGREJA IMPERIAL
Desde o Edito de Constantino, 313 d.C. At Queda de Roma, 476 d.C.

A IGREJA IMPERIAL.
I. A VITORIA DO CRISTIANISMO.
1. Constantino o Primeiro Imperador Cristo.
2. Bons Resultados para a Igreja.
a. Fim da Perseguio.
b. Igrejas Restauradas.
c. Fim dos Sacrifcios Pagos.
d. Dedicao de Templos Pagos ao Culto Cristo.
e. Doaes s Igrejas.
f. Privilgios Concedidos ao Clero.
g. Proclamado o Domingo Dia de Descanso.

3. Alguns Bons Resultados para o Estado.


a. Crucificao Abolida.
b. Represso do Infanticdio.
c. Influncia no Tratamento dos Escravos.
d. Proibio dos Jogos dos Gladiadores
4. Alguns Maus Resultados da Vitria Crist.
a. Todos na Igreja.
b. Costumes Pagos Introduzidos na Igreja.
c. A Igreja se Faz Mundana.
d. Males Resultantes da Unio da Igreja com o Estado.

II. FUNDAO DE CONSTANTINOPLA


1. A Necessidade de uma Nova Capital.
2. Sua Posio Geogrfica.
3. A Capital e a Igreja.
4. A Igreja de Santa Sofia.

III. DIVISO DO IMPRIO.

IV. SUPRESSO DO PAGANISMO.


1. Constantino Tolerante.
2. Seus Sucessores Intolerantes.
a. Confiscao das Doaes aos Templos Pagos.
b. A Represso do Infanticdio.
c. Muitos Templos Pagos Destrudos.
d. Destruio dos Escritos Anti-Cristos.
e. Proibida a Adorao de dolos.

V. CONTROVRSIAS E CONCLIOS
1. Arianismo A Doutrina da Trindade.
2. A Heresia Apolinria A Natureza de Cristo.
3. O Pelagianismo 0 Pecado e a Salvao.

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Disciplina: Histria da Igreja I

VI. O NASCIMENTO DO MONACATO (Captulo 10).

1. Sua Origem
2. Seu Fundador
3. Os Santos e as Colunas
4. O Monacato na Europa

VII. DESENVOLVIMENTO DO PODER NA IGREJA ROMANA


Causas:
1. Semelhana com o Governo Imperial.
2. A Afirmao da Sano Apostlica.
3. O Carter da Igreja Romana.
a. Os Bispos de Roma.
b. A Igreja em Roma.
4. A Mudana da Capital.

VIII. A QUEDA DO IMPRIO ROMANO OCIDENTAL


1. Causas de sua Runa.
a. Cobiadas as Riquezas do Imprio.
b. O Despreparo das Legies Romanas.
c. O Imprio Debilitado pelas Guerras Civis.
d. O Movimento das Tribos Asiticas.
2. As Tribos Invasoras.
a. Os Visigodos, 376 d.C.
b. Os Vndalos, 406.
c. Os Francos, 420.
d. Os Anglos-Saxes, 440.
e. Os Hunos, 450.
3. A Queda de Roma, 476 d.C.
4. A Igreja e os Brbaros.

IX. DIRIGENTES DO PERlODO


1. Atansio, 293-373
2. Ambrsio de Milo, 340-397
3. Joo Crisstomo, 345407
4. Jernimo, 340-420
5. Agostinho, 354430

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA IMPERAL
TERCEIRO PERODO GERAL
Desde o Edito de Constantino, 313.
At Queda de Roma, 476.
Vitria do Cristianismo.

No perodo que agora vamos tratar, o fato mais notvel, e tambm o mais influente, tanto para o
bem como para o mal, foi a vitria do Cristianismo. No ano 305, quando Diocleciano abdicou o trono
imperal, a religio crist era terminantemente proibida, e aqueles que a professassem eram castigados
com torturas e morte. Contra o Cristianismo estavam todos os poderes do Estado. Entretanto, menos de
oitenta anos depois, em 380, o Cristianismo foi reconhecido como religio oficial do Imprio Romano, e
um imperador cristo exercia autoridade suprema, cercado de uma corte formada de cristos professos.
Dessa forma passaram os cristos, de um momento para o outro, do anfiteatro romano onde tinham de
enfrentar os lees, a ocupar lugares de honra junto ao trono que governava o mundo!
Logo aps a abdicao de Diocleciano, no ano 305, quatro aspirantes coroa estavam em guerra.
Os dois rivais mais poderosos eram Maxncio e cujos exrcitos se enfrentaram na ponte Mvia sobre o
Tibre, a dezesseis quilmetros de Roma, no ano 312. Constantino era favorvel aos cristos, apesar de
ainda no se confessar como tal. Ele afirmou ter visto no cu uma cruz luminosa com a seguinte
inscrio: "In Hoc Signo Vinces" (por este sinal vencers), e mais tarde, adotou essa inscrio como
insgnia do seu exrcito. A vitria entre Constantino e Maxncio pertenceu ao primeiro, sendo que
Maxncio morreu afogado no rio Tibre. Pouco tempo depois, em 313, Constantino promulgou o famoso
Edito de Tolerncia, que oficialmente terminou com as perseguies. Somente no ano 323 foi que
Constantino alcanou o posto supremo de imperador, e o Cristianismo foi ento favorecido. O carter de
Constantino no era perfeito. Apesar de ser considerado justo, de um modo geral, contudo,
ocasionalmente era cruel e tirano. Dizia-se que "a realidade do seu cristianismo era melhor do que a sua
qualidade". Ele retardou o ato de seu batismo at s vsperas da morte, julgando que o ato do batismo
lavava todos os pecados cometidos anteriormente, idia que prevalecia entre os cristos, naquela poca.
Se Constantino no foi um grande cristo, foi, sem dvida, um grande poltico, pois teve a idia de unir-
se ao movimento que dominaria o futuro de seu imprio.
Da repentina mudana de relaes entre o imprio e a igreja surgiram resultados de alcance
mundial. Alguns teis e outros danosos, tanto para a igreja como para o Estado. fcil de verificar em
que sentido a nova atitude do governo benificiou a causa do Cristianismo.
Cessaram, como j dissemos, todas as perseguies, para sempre. Durante duzentos anos antes, em
nenhum momento os cristos estiveram livres de perigos, acusaes e morte. Entretanto, desde a
publicao do Edito de Constantino, no ano 313, at ao trmino do imprio, a espada foi no somente
embainhada; foi enterrada.
Os templos das igrejas foram restaurados e novamente abertos em toda parte. No perodo
apostlico celebravam-se reunies em casas particulares e em sales alugados. Mais tarde, nos perodos
em que cessavam as perseguies, construam-se templos para as igrejas. Na ltima perseguio,
durante o tempo de Diocleciano, alguns desses templos foram destrudos e outros confiscados pelas
autoridades. Todos os templos que ainda existiam quando Constantino subiu ao poder, foram
restaurados e aqueles que tinham sido destrudos, foram pagos pelas cidades em que estavam. A partir
dessa poca os cristos gozaram de plena liberdade para edificar templos que comearam a ser erguidos,
por toda parte. Esses templos tinham a forma e tomavam o nome da "baslica" romana ou salo da corte,
isto , um retngulo dividido por filas de colunas, tendo na extremidade uma plataforma semicircular
com assentos para os clrigos. O prprio Constantino deu o exemplo mandando construir templos em
Jerusalm, Belm, e na nova capital, Constantinopla. Duas geraes aps, comearam a aparecer as
imagens nas igrejas. Os cristos primitivos tinham horror a tudo que pudesse conduzir idolatria.
Nessa poca a adorao pag ainda era tolerada, porm haviam cessado os sacrifcios oficiais. O fato
significativo de uma mudana to rpida e to radical em costumes que estavam intimamente ligados a
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Disciplina: Histria da Igreja I

todas as manifestaes cvicas e sociais prova que os costumes pagos eram ento mera formalidade e
no expressavam a crena das pessoas inteligentes.
Em muitos lugares os templos pagos foram dedicados ao culto cristo. Esses fatos sucediam
principalmente nas cidades, enquanto nos pequenos lugares a crena e a adorao pags perduraram
durante geraes. A palavra "pago", originalmente significava "morador do campo". Mais tarde,
porm, passou a significar, um idlatra, que no pratica a verdadeira adorao.
Em todo o imprio os templos dos deuses do paganismo eram mantidos pelo tesouro pblico,
mas, com a mudana que se operara, esses donativos passaram a ser concedidos s igrejas e ao clero
cristos. Em pequena escala a princpio, mas logo depois de maneira generalizada e de forma liberal, os
dinheiros pblicos foram enriquecendo as igrejas, e os bispos, os ministros, todos os funcionrios do
culto cristo eram pagos pelo Estado. Era uma ddiva bem recebida pela igreja, porm, de benefcio
duvidoso.
Ao clero foram concedidos muitos privilgios, nem sempre dados pela lei do imprio, mas por
costume, que pouco depois se transformava em lei. Os deveres cvicos obrigatrios para todos os
cidados, no se exigiam dos clrigos; estavam isentos de pagamento de impostos. As causas em que
estivessem envolvidos os clrigos, eram julgadas por cortes eclesisticas e no civis. Os ministros da
igreja formavam uma classe privilegiada acima da lei do pas. Tudo isso foi, tambm, um bem imediato
que se transformou em prejuzo tanto para o Estado como para a igreja.
O primeiro dia da semana (domingo) foi proclamado como dia de descanso e adorao, e a
observncia em breve se generalizou em todo o imprio. No ano 321, Constantino proibiu o
funcionamento das cortes e tribunais aos domingos, exceto em se tratando de libertar os escravos. Os
soldados estavam isentos de exerccios militares aos domingos. Mas os jogos pblicos continuaram a
realizar-se aos domingos o que o tornava mais um feriado que um dia santo.
Como se v, do reconhecimento do Cristianismo como religio preferida surgiram alguns bons
resultados, tanto para o povo como para a igreja. O esprito da nova religio foi incutido em muitas
ordens decretadas por Constantino e seus sucessores imediatos.
A crucificao foi abolida. Note-se que a crucificao era uma forma comum de castigo para os
criminosos, exceto para os cidados romanos, os nicos que tinham direito a ser decapitados, se fossem
condenados morte. Porm a cruz, emblema sagrado para os cristos, foi adotada por Constantino,
como distintivo de seu exrcito e foi proibida como instrumento de morte.
O infanticdio foi reprimido. Na histria de Roma e suas provncias, era fato comum que qualquer
criana que no fosse do agrado do pai, podia ser asfixiada ou "abandonada" para que morresse.
Algumas pessoas dedicavam-se a recolher crianas abandonadas; criavam-nas e depois vendiam-nas
como escravos. A influncia do Cristianismo imprimiu um sentido sagrado vida humana, at mesmo
das crianas, e fez com que o infanticdio fosse banido do imprio.
Atravs de toda a histria da repblica e do Imprio Romano antes que o Cristianismo chegasse
a dominar, mais da metade da populao era escrava, sem nenhuma proteo legal. Qualquer senhor
podia matar os escravos que possua, se o desejasse. Durante o domnio de um dos primeiros
imperadores, um rico cidado romano foi assassinado por um de seus escravos. Segundo a lei, como
castigo todos os trezentos escravos daquele cidado foram mortos, sem levar-se em considerao o sexo,
a idade, a culpa ou a inocncia. Entretanto, a influncia do Cristianismo tornou mais humano o
tratamento dado aos escravos. Foram-lhes outorgados direitos legais que antes no possuam. Podiam,
de acordo com a lei, acusar seu amo de tratamento cruel, e a emancipao foi assim sancionada e
fomentada. Dessa forma as condies dos escravos foram melhoradas e a escravido foi gradativamente
abolida.
As lutas de gladiadores foram proibidas. Essa lei foi posta em vigor na nova capital de
Constantino, onde o hipdromo jamais foi contaminado por homens que se matassem uns aos outros
para prazer dos espectadores. Contudo, os combates ainda continuaram no anfiteatro romano at ao ano
404, quando o monge Telmaco invadiu a arena e tentou apartar os gladiadores. O monge foi
assassinado, porm, desde ento, cessou a matana de homens para prazer dos espectadores.

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Disciplina: Histria da Igreja I

Apesar de os triunfos do Cristianismo haverem proporcionado boas coisas ao povo, contudo a sua
aliana com o Estado, inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe, maus resultados para a igreja.
Se o trmino da perseguio foi uma bno, a oficializao do Cristianismo como religio do Estado
foi, no h dvida, maldio.
Todos queriam ser membros da igreja e quase todos eram aceitos. Tanto os bons como os maus,
os que buscavam a Deus e os hipcritas buscando vantagens, todos se apressavam em ingressar na
comunho.
Homens mundanos, ambiciosos e sem escrpulos, todos desejavam postos na igreja, para, assim,
obterem influncia social e poltica. O nvel moral do Cristanismo no poder era muito mais baixo do
que aquele que destinguia os cristos nos tempos de perseguio.
Os cultos de adorao aumentaram em esplendor, certo, porm eram menos espirituais e menos
sinceros do que no passado. Os costumes e as cerimnias do paganismo foram pouco a pouco
infiltrando-se nos cultos de adorao. Algumas das antigas festas pags foram aceitas na igreja com
nomes diferentes. Cerca do ano 405 as imagens dos santos e mrtires comearam a aparecer nos
templos, como objetos de reverncia, adorao e culto. A adorao virgem Maria substituiu a adorao
a Vnus e a Diana. A Ceia do Senhor tornou-se um sacrifcio em lugar de uma recordao da morte do
Senhor. O "ancio" evoluiu de pregador a sacerdote.
Como resultado da asceno da igreja ao poder, no se v os ideais do Cristianismo
transformando o mundo; o que se v o mundo dominando a igreja. A humildade e a santidade da igreja
primitiva foram substitudas pela ambio, pelo orgulho e pela arrogncia de seus membros. Havia,
certo, ainda alguns cristos de esprito puro, como Mnica, a me de Agostinho, e bem assim havia
ministros fiis como Jernimo e Joo Crisstomo. Entretanto, a onda de mudanismo avanou, e venceu
a muitos que se diziam discpulos do humilde Senhor.
Se tivesse sido permitido ao Cristianismo desenvolver-se normalmente, sem o controle do
Estado, e se o Estado se tivesse mantido livre da ditadura da igreja, tanto um quanto a outra teriam sido
mais felizes. Porm a igreja e o Estado tornaram-se uma s entidade quando o Cristianismo foi adotado
como religio do imprio, e dessa unio inatural surgiram males sem conta nas provncias orientais e
ocidentais. No Oriente, o Estado dominava de tal modo a igreja, que esta perdeu todo o poder que
possua. No Ocidente, como veremos adiante, a igreja, pouco a pouco, usurpou o poder secular e o
resultado no foi Cristianismo, e, sim, o estabelecimento de uma hierarquia mais ou menos corrompida
que dominava as naes da Europa, fazendo da igreja uma mquina poltica.

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA IMPERIAL
Fundao de Constantinopla. Diviso do Imprio
Supresso do Paganismo. Constrovrsias e
Conclios. Nascimento do Monacato.

Logo aps haver sido o Cristianismo elevado condio de religio do Imprio Romano, uma
nova capital foi escolhida, construda e estabelecida como sede da autoridade do Imprio, fato que deu
motivo a grandes acontecimentos tanto para a igreja como para o Estado.
O imperador Constantino compreendeu que a cidade de Roma estava intimamente ligada
adorao pag, cheia templos e esttuas, e o povo inclinado antiga forma de adorao;enfim, uma
cidade dominada pelas tradies do paganismo. Alm disso, a posio geogrfica de Roma, em meio a
imensas plancies, deixava-a exposta aos ataques dos inimigos. Em pocas primitivas da repblica, a
cidade, mais de uma vez, fora cercada por exrcitos estrangeiros. Mais tarde tambm fora cercada por
exrcitos das provncias que vrias vezes destronaram e entronizaram imperadores. O sistema de
governo organizado por Diocleciano, e continuado por Constantino, no dava lugar para nenhuma
parcela de autoridade do senado romano. Os imperadores possuam agora poderes ilimitados, e
Constantino desejava uma capital sem os laos da tradio, uma capital sob os auspcios da nova
religio.
Constantino demonstrou alta sabedoria ao escolher a nova capital. O local escolhido foi
Bizncio, cidade grega, cuja existncia contava cerca de mil anos, e estava situada no ponto de contacto
entre a Europa e a sia, onde os dois continentes esto separados pelo dois estreitos: ao norte o Bsforo
e ao sul o Helesponto (atualmente Dardanelos), que, juntos, tinham noventa e seis quilmetros de
comprimento, e em quase toda a extenso menos de um quilmetro de largura, com ex-ceo de alguns
trechos em que alcana cinco ou seis quilmetros. A situao dessa cidade estava to bem fortificada
pela natureza que, durante mais de vinte e cinco sculos de histria, raras vezes foi conquistada por seus
inimigos, ao passo que a sua rival, a cidade de Roma, vrias vezes fora saqueada e vencida. Em Bi-
zncio, Constantino estabeleceu a capital, e planejou a construo da grande cidade mundialmente
conhecida durante muitos anos por Constantinopla, a cidade de Constantino, atualmente Istambul.
Na nova capital, o imperador e o patriarca (esse foi o ttulo que posteriormente recebeu o bispo
de Constantinopla), viviam em harmonia. A igreja era honrada e considerada, porm eclipsada pela
autoridade do trono. Em razo da presena e do poder do imperador e bem assim pela ndole submissa e
dcil do povo, a igreja, no Imprio Oriental, tornou-se escrava do Estado, apesar de alguns patriarcas,
como Joo Crisstomo, afirmarem sua independncia.
Na nova capital no havia templos dedicados aos dolos, porm no tardou que se edificassem
vrias igrejas. A maior de todas ficou conhecida como a de Santa Sofia, "Sabedoria Sagrada". Foi
edificada por ordem de Constantino. Algum tempo depois foi destruda por um incndio, mas
reconstruda pelo imperador Justiniano (ano 537), com tanta magnificncia, que sobrepujou todos os
templos da poca. Esse templo, durante onze sculos foi considerado como a catedral do Cristianismo,
at o ano de 1453, quando a cidade foi tomada pelos turcos. Logo aps, o templo foi transformado em
mesquita, at depois da Segunda Guerra Mundial.
Logo depois da fundao da nova capital, deu-se a diviso do imprio. As fronteiras eram
demasiado extensas e o perigo de invaso dos brbaros era to grande, que um imperador sozinho j no
podia proteger seus vastos domnios. Diocleciano havia iniciado a diviso de autoridade no ano 305.
Constantino tambm nomeou imperadores aliados. No ano de 395, Teodsio completou a separao.
Desde o governo de Teodsio, o mundo romano foi dividido em Oriental e Ocidental, separados pelo
Mar Adritico. O Imprio Oriental era denominado Grego, ao passo que o Ocidental era chamado
Latino, em razo do idioma que prevalecia em cada um deles. A diviso do imprio foi um pressgio da
futura diviso da igreja.
Um dos fatos mais notveis da Histria foi a rpida transformao de um vasto imprio, de
pago que era, para cristo. Aparentemente, no incio do quarto sculo, os antigos deuses estavam
arraigados na reverncia do mundo romano; porm, antes que se iniciasse o quarto sculo, os templos
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Disciplina: Histria da Igreja I

haviam sido abandonados prpria runa, ou ento haviam sido transformados em templos cristos. Os
sacrifcios e as libaes haviam cessado, e, oficialmente, o Imprio Romano era cristo. Vejamos como
o paganismo caiu do elevado conceito que gozava.
Constantino era tolerante, tanto por temperamento como por motivos polticos, apesar de ser
enftico no reconhecimento da religio crist. No sancionava nenhum sacrifcio s imagens que antes
eram adoradas, e determinou que cessassem as oferendas esttua do imperador. Contudo, favorecia a
tolerncia para com todas as formas de religio, e procurava converso gradativa do povo ao
Cristianismo, mediante a evangelizao, e no por decretos. Conservou alguns ttulos pagos do
imperador, como o de "pontifex maximus", sumo pontfice, ttulo conservado por todos os papas desde
esse tempo. Tambm manteve as virgens, as vestais, em Roma.
Entretanto, os sucessores de Constantino mostraram-se intolerantes. A converso dos pagos
crescia rapidamente, demasiado rapidamente, para o bem-estar da igreja. Contudo, os primeiros
imperadores cristos que sucederam a Constantino procuraram acelerar ainda mais o movimento de
converses, mediante uma srie de leis drsticas e opressoras. Todas as ofertas dadas aos templos
pagos ou aos seus sacerdotes foram confiscadas e quase todas transferidas para os templos cristos. Os
sacrifcios e ritos de adorao pagos foram proibidos, e a sua prtica era considerada ofensa punida por
lei. Logo aps o reinado de Constantino, seu filho decretou a pena de morte e o confisco de propriedade,
para todos os adoradores de dolos. O paganismo, na gerao que antecedeu a sua extino, teve alguns
mrtires; contudo, muito poucos em confronto com os mrtires do Cristianismo cuja perseguio durou
dois sculos.
Muitos templos pagos j tinham sido dedicados ao Cristianismo; e depois de alguns anos, foi
ordenado que aqueles que ainda restavam fossem demolidos a no ser que se considerassem teis para a
adorao crist. Um decreto proibia que se falasse ou escrevesse contra a religio crist, e determinou-se
que todos os livros contrrios fossem queimados. O resultado desse decreto foi que o nico
conhecimento que temos das seitas hereges ou anticrists obtido nos livros escritos contra elas. A
execuo dessas leis repressivas variava de intensidade nas diversas partes do imprio. Contudo, seu
efeito extinguiu o paganismo no decorrer de trs ou quatro geraes.

CONCILIOS
Logo que o longo conflito do Cristianismo com o paganismo terminou em vitria daquele, surgiu
uma nova luta, uma guerra no campo do pensamento, uma srie de controvrsias dentro da igreja, acerca
de doutrinas. Enquanto a igreja lutava para sua prpria sobrevivncia contra a perseguio, conservou-se
unida, apesar dos rumores de dissenses doutrinrias. Entretanto, quando a igreja se viu a salvo e no
poder, surgiram acalorados debates acerca de suas doutrinas, e to fortes se mostravam, que lhe
abalavam os fundamentos. Durante esse perodo, surgiram trs grandes controvrsias, alm de outras de
menor importncia. A fim de resolver essas questes, convocavam-se conclios de toda a igreja. Nesses
conclios somente os bispos tinham direito a voto. Todos os demais clrigos e leigos deviam submeter-
se s decises que aqueles tomassem. A primeira controvrsia apareceu por causa da doutrina da
Trindade, especialmente em relao ao Pai e ao Filho.
rio, presbtero de Alexandria, mais ou menos no ano 318, defendeu a doutrina que considerava
Jesus Cristo como superior natureza humana, porm inferior a Deus; no admitia a existncia eterna de
Cristo; pregava que Cristo teve princpio. O principal opositor dessa doutrina foi Atansio, tambm de
Alexandria. Atansio afirmava a unidade do Filho com o Pai, a divindade de Cristo e sua existncia
eterna. A contenda estendeu-se a toda a igreja. Depois de Constantino haver feito tudo para solucionar a
questo, sem obter xito, convocou, ento, um conclio de bispos, o qual se reuniu em Nicia, Bitnia,
no ano 325. Atansio, que ento era apenas dicono, teve direito a falar, mas no a voto. Apesar dessa
circunstncia, conseguiu que a maioria do conclio condenasse as doutrinas de rio, no credo de Nicia.
Contudo, rio estava politicamente bem amparado. Suas opinies eram sustentadas por muitos
membros influentes pertencentes s classes elevadas, inclusive pelo filho e sucessor de Constantino. Por
essa razo foi Atansio cinco vezes exilado, e o mesmo nmero de vezes trazido do desterro. Quando
um amigo de Atansio lhe disse: "Atansio, o mundo est contra ti", ele respondeu: "Assim seja
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Disciplina: Histria da Igreja I

Atansio contra o mundo." Os ltimos sete anos, Atansio passou-os em Alexandria, onde morreu no
ano 373. Suas idias, muito depois de sua morte, foram vitoriosas e aceitas por toda a igreja, tanto no
Oriente como no Ocidente. Foram consubstanciadas no Credo de Atansio, que durante algum tempo se
acreditava haver sido escrito por ele, porm mais tarde descobriu-se que outra pessoa o escreveu.
Posteriormente apareceu outro cisma acerca da natureza de Cristo. Apolinrio, bispo de Laodicia (ano
360), declarou que a natureza divina tomou o lugar da natureza humana de Cristo. Que Jesus, na terra,
no era homem, era Deus em forma humana. A maioria dos bispos e dos telogos sustentavam que a
Pessoa de Jesus Cristo era uma unio de Deus e homem, divindade e humanidade em uma natureza. A
heresia apolinria foi condenada pelo Conclio de Constantinopla, no ano 381, o que deu motivo a
Apolinrio afastar-se da igreja.
A nica controvrsia prolongada desse perodo, surgida na igreja ocidental, foi a que dizia
respeito ao pecado e salvao. Teve origem com Pelgio, monge que foi da Gr-Bretanha para Roma,
cerca do ano 410. Sua doutrina declarava que ns no herdamos as tendncias pecaminosas de Ado
mas que a alma faz a sua prpria escolha, seja para pecar, seja para viver retamente. Que a vontade
humana livre e cada um responsvel por suas decises. Contra essa idia surgiu, ento, o maior
intelecto da histria do Cristianismo, depois do apstolo Paulo, o poderoso Agostinho, que sustentava
que Ado representava toda a raa humana, que no pecado de Ado todos os homens pecaram e so
pecadores e todo o gnero humano considerado culpado. Que o homem no pode aceitar a salvao
unicamente por sua prpria escolha, mas somente pela vontade de Deus, o qual quem escolhe aqueles
que devem ser salvos. A doutrina de Pelgio foi condenada pelo Conclio de Cartago, no ano 418, e a
teologia de Agostinho tornou-se a regra ortodoxa da igreja. Somente mais tarde, nos tempos modernos,
na Holanda, sob a orientao de Armnio (ano de 1600), e no sculo dezoito com Joo Wesley, que a
igreja se afastou do sistema doutrinrio agostiniano.

21 Conclios e o Credo Niceno-Constantinopolitano?


Segundo as Sagradas Escrituras o primeiro concilio da Igreja de Cristo esta registrado nos Atos
dos Apstolos captulo 15. Surge uma questo de cunho cultural e espiritual: Para os gentios
alcanarem a salvao era preciso se tornar um judeu, ou seja, a circunciso? Isto nos faz refletir no
que preciso para se obter a salvao. Esse Concilio uniu Pedro, Paulo, Barnab e Tiago, que era o
patriarca de Jerusalm, sendo ento o Concilio de Jerusalm.
Um conclio ecumnico uma reunio de todos os bispos cristos. Ela convocada para discutir e
resolver as questes da Igreja Crist com relao sua doutrina e disciplina. Algumas igrejas crists que
se separaram das demais por causa de divergncias aceitam somente os conclios ecumnicos que se
realizaram antes da sua separao.

A palavra ecumnico deriva do grego oikoumene, que significa literalmente o mundo habitado, ou
seja universal. Inicialmente, ela foi usada para se referir ao Imprio Romano, mas depois passou a
representar o mundo em geral.

Conclios ecumnicos da Igreja


01. NICEIA I 20/05 A 25/07 de 325
Papa: Silvestre I (314-335)
Assunto principal: a confisso de f contra o Arianismo: igualdade de natureza do Filho com o Pai.
02. CONSTATINOPLA I maio a junho de 381
Papa: Dmaso I (366-384)
Assunto principal: a confisso da divindade do Esprito Santo
03. EFESO 22/06 a 17/07 de 431
Papa: Celestino I (422-432) Cristo uma s pessoa e duas natureza
Assunto principal: maternidade divina de Maria, contra Nestrio, Maria, a me de Deus
THEOTOKOS

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Disciplina: Histria da Igreja I

04. CALCEDONIA 08/10 a 1/11 de 451


Papa: Leo I, O Grande (440-461)
Assunto principal: afirmao das duas naturezas na nica pessoa de Cristo.
05. CONSTANTINOPLA II 05/05 a 02/07 de 553
Papa: Virglio (537-555)
Assunto principal: condenao dos nestorianos
06. CONSTANTINOPLA III 07/11 de 680 a 16/09 de 681
Papa: Agato (678-681) e Leo II (662-663)
Assunto principal: Condenao do monoteletismo: em Cristo h realmente, duas vontades distintas,
Divina e humana;
07. NICEIA II 24/09 a 23/10 de 787
Papa: Adriano I (772-795)
Assunto principal: contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na venerao de imagens (cones).
08. CONSTANTINOPLA IV 05/10 de 869 a 28/02 de 870
Papa: Nicolau I (858-867) e Adriano II (867-872)
Assunto principal: extino do cisma do patriarca Fcio.
09. LATRO I 18/03 a 06/04 de 1123
Papa: Calixto II (1119-1124)
Assunto principal: confirmao da Concordata de Worm
10. LATRO II abril de 1139
Papa: Inocncio II (1130-1143)
Assunto principal: o cisma de Anacleto II
11. LATRO III 05 a 19 de maro de 1179
Papa: Alexandre III (1159-1181)
Assunto principal: fixao da necessidade de dois teros dos votos na eleio do Papa
12. LATRO IV 11 a 30 de novembro de 1215
Papa: Inocncio III (1198-1216)
Assunto principal: confisso de f contra os cataris; a transubstanciao na Eucaristia; a confisso e a
comunho anuais.
13. LYON I 28/06 a 17/07 de 1245
Papa: Inocncio IV (1243-1254)
Assunto principal: deposio do imperador Frederico II
14. LYON II 07/05 a 17/07 de 1274
Papa: Gregrio X (1271-1276)
Assuntos principais: procedimentos referentes ao conclave; unio com os gregos; cruzada.
15. VIENA -16/10 de 1311 a 06/05 de 1312
Papa: Clemente V (1305-1314)
Assunto principal: Supresso da Ordem dos Templrios; campanha de pobreza dos franciscanos;
decretos de reforma.
16. CONSTANA 05/11 de 1414 a 22/04 de 1418
Papas: situao de vrios antipapas:
resignao do Papa romano, Gregrio XII (1405-1415)
deposio do Papa conciliar, Joo XXIII (1410-1415) em 29/05/1415
deposio do Papa avinhense, Benedito XIII (1394-1415) em 26/07/1417
eleio de Martinho V em 11/11/1417
Assuntos principais: extino do Grande Cisma; condenao de Joo Hus, Decreto relativo
supremacia do conclio sobre o Papa e decreto relativo periodicidade dos conclios; concordata com as
cinco naes conciliaristas.
17. BASILIA-FERRAR-FLORENA em Basilia de 23/07/1431 a 07/05/1437em Ferrara de
18/09/1437 a 1/01/1438 em Florena de 16/07/1439 a? Em Roma, a partir de 25/04/1442
Papa: Eugnio IV (1431-1447)
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

Assuntos principais: reunio com os gregos em 06/07/143 com os armnios em 22/11/1439 com os
jacobistas em 04/02/1442
18. LATRO V 10/05/1512 a 16/03/1517
Papas: Jlio II (1503-1413) e Leo X (1513-1521)
Assunto principal: contra o conclio cismtico de Pisa (1511-1512), decretos de reforma
19. TRENTO 13/12/1545 a 04/12/1563 (em trs perodos)
Papas: Paulo II (1534-1549) ; Jlio III (1550-1555) e Pio IV (1559-1565)
Assuntos principais: contra a Reforma de Lutero; doutrina sobre a Escritura e a Tradio, o pecado
original e a justificao, os sacramentos e a missa, a venerao dos santos, decretos de reforma.
20. VATICANO I 08/12/1869 a 18/07/1870
Papa: Pio IX (1846-1878)
Assuntos principais: definio da doutrina da f catlica, do primado e da infalibilidade do Papa
21. VATICANO II 11/10/1962 a 07/12/1965
Papas: Joo XXIII (1958-1963) e Paulo VI (1963-1978)
Assuntos principais: Procuremos apresentar aos homens de nosso tempo, ntegra e pura, a verdade de
Deus de tal maneira que eles a possam compreender e a ela espontaneamente assentir. Pois somos
Pastores (Joo XXIII aos padres conciliares, na homilia de abertura do conclio).
Fonte: www.cleofas.com.br

MONSTICO
Enquanto esses movimentos de controvrsias se agitavam, iniciava-se outro grande movimento
que alcanou imensas propores na Idade Mdia: o nascimento do esprito monstico. Na igreja
primitiva no havia monges nem freiras. Os cristos viviam em famlia; apesar de evitarem misturar-se
com os idlatras, eram, contudo, membros da sociedade em que viviam. Entretanto, no perodo que
estamos considerando notamos o despontar e o desenvolvimento inicial de um movimento rumo vida
monstica.
Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou na
igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais elevada,
estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das multides. Em
grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual, atravs da meditao, orao e
costumes ascticos. Esse esprito monstico teve incio no Egito, favorecido pelo clima clido e pelas
escassas necessidades de vida.
Na primitiva histria crist podem encontrar-se casos de vida solitria. Entretanto, o fundador do
monasticismo foi Anto, no ano 320, pois foi a sua vida de asceta que chamou a ateno, e fez com que
milhares de pessoas imitassem o seu exemplo. Ele viveu sozinho durante muitos anos em uma caverna,
no Egito. Era conhecido de todos e todos o admiravam pela pureza e simplicidade de seu carter. Foi
assim que muitos o imitaram e se retiraram para as cavernas do norte do Egito. Esses que assim viviam
eram chamados "anacoretas". Aqueles que formavam essa comunidade eram conhecidos por
"cenobitas". Do Egito esse movimento espalhou-se pelas igrejas do Oriente, onde a vida monstica foi
adotada por muitos homens e mulheres.
Uma forma peculiar de ascetismo foi adotada pelos santos das colunas. O iniciador desse sistema
foi Simo, ou Simeo Estilita, um monge srio, apelidado "da Coluna". Ele deixou o mosteiro no ano de
423, e construiu vrios pilares em fila; a construo dos primeiros pilares ou colunas foi seguida de
outros mais altos, de modo que o ltimo tinha dezoito metros de altura, e l,20m de largura. Nesses
pilares ou colunas viveu Simo cerca de trinta e sete anos. Milhares de pessoas seguiram-lhe o exemplo,
de modo que a Sria teve muitos santos dos pilares ou colunas, entre os sculos quinto e dcimo-
segundo. Contudo essa forma de vida no conseguiu discpulos na Europa.
O movimento monstico na Europa espalhou-se mais lentamente do que na sia e na frica. A
vida solitria e individual do asceta no tardou a fazer com que na Europa se fundassem mosteiros onde
o trabalho estaria unido orao. A Lei da Ordem dos Beneditinos, mediante a qual foram, de modo
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Disciplina: Histria da Igreja I

geral, organizados e dirigidos os mosteiros do Ocidente, foi promulgada no ano 529. O esprito
monstico desenvolveu-se na Idade Mdia; mais tarde voltaremos a tratar do assunto e de sua ao na
histria.

A IGREJA IMPERIAL
Desenvolvimento do Poder na Igreja Romana.
A Queda do Imprio Romano Ocidental.
Dirigentes do Perodo.

J sabemos que a cidade de Roma foi suplantada por Constantinopla em sua posio de capital
poltica do mundo. Agora veremos a mesma Roma afirmando seu direito de ser a capital da igreja. No
decurso dos anos anteriores, a igreja esforou-se para conquistar prestgio e poder, e agora o bispo de
Roma, que j se chamava papa, reclamava o trono de autoridade sobre todo o mundo cristo, e insistia
em ser reconhecido como cabea da igreja em toda a Europa ao oeste do Mar Adritico. A essa altura a
demanda do papa pelo poder, tanto sobre a igreja como sobre o Estado, ainda no tinha as propores
que viria a alcanar mais tarde na Idade Mdia, mas j se inclinava fortemente nessa direo. Vejamos
quais foram as causas desse movimento.
semelhana da igreja com o imprio, como organizao, fortalecia a tendncia da nomeo de
um cabea. Em um Estado governado por uma autocracia, e no por autoridades eleitas, no qual um
imperador governava com poderes absolutos, era natural que a igreja, da mesma forma, fose governada
por um chefe. Em toda parte os bispos governavam as igrejas, porm esta pergunta surgia
constantemente: Quem governar os bispos? Qual o bispo que deve exercer na igreja a autoridade que o
imperador exerce no imprio?
Os bispos que dirigiam igrejas em certas cidades eram chamados "metropolitanos" e mais tarde
"patriarcas". Havia patriarcas em Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Constantiopla e Roma. O bispo de
Roma tomou o ttulo de "pai", que mais tarde foi modificado para papa. Entre os cinco patriarcados
acima mencionados havia frequentes e fortes disputas pela supremacia. Mais tarde essa disputa ficou
somente entre o patriarca de Constantinopla e o papa de Roma, para saber-se qual dos dois seria chefe
da igreja.
Roma reclamava para si autoridade apostlica. A igreja de Roma era a nica que declarava poder
mencionar o nome de dois apstolos como fundadores, isto , os maiores de todos os apstolos, Pedro e
Paulo. Surgiu, ento, a tradio de que Pedro foi o primeiro bispo de Roma. Ora, como bispo, Pedro
deveria, por certo, ser papa. Supunham que o ttulo "bispo", no primeiro sculo, tinha o mesmo
significado que lhe davam no quarto sculo, isto , chefe do clero e da igreja, e que Pedro, como
principal entre os apstolos, deveria exercer autoridade sobre toda a igreja. Citavam, dois textos dos
evangelhos, como prova desses fatos. Um desses textos ainda pode ser visto, escrito em latim, na cpula
da baslica de S. Pedro, no Vaticano e diz: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja." O
outro "Apascenta as minhas ovelhas." Argumentavam da seguinte forma: Se Pedro foi o chefe da
igreja, ento seus sucessores, os papas de Roma, devem continuar a exercer a mesma autoridade.
A organizao da igreja de Roma e bem assim seus dirigentes primitivos defendiam fortemente
essas afirmaes. Os bispos da igreja de Roma, de um modo geral, eram muito mais fortes, sbios e
enrgicos que os de Constantinopla; por essa razo sua influncia era sentida em toda a igreja. A
influncia da antiga tradio imperial que fizera de Roma a senhora do mundo ainda estava presente na
sociedade romana. Neste ponto h um constraste notvel entre Roma e Constantinopla.
Originalmente Roma havia feito os imperadores, ao passo que os imperadores fizeram Constantinopla, e
a povoaram com seus sditos submissos. A igreja de Roma sempre se mantivera conservadora na
doutrina, pouco influenciada por seitas e heresias; permanecia, naqueles dias, como uma coluna do
ensino ortodoxo. Esse fato aumentava sua influncia em toda a igreja, de modo geral.
Alm disso, a igreja de Roma apresentava um Cristianismo prtico. Nenhuma outra igreja a
sobrepujava no cuidado para com os pobres, no s entre seus membros, mas tambm entre os pagos,
nas ocasies em que se manifestava a peste e a fome. A igreja de Roma havia oferecido auxlio liberal s
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

igrejas perseguidas em outras provncias. Quando um funcionrio pago de Roma pediu igreja os seus
tesouros, o bispo reuniu os membros pobres, e disse-lhes: "Aqui est o nosso tesouro."
A transferncia da capital de Roma para Constantinopla, longe de diminuir a influncia do bispo ou
papa romano, f-la aumentar consideravelmente. J verificamos que em Constantinopla o imperador e a
corte dominavam a igreja; o patriarca, de um modo geral, estava sujeito ao palcio imperial. Entretanto,
em Roma no havia imperador sobrepondo-se ao papa ou eclipsando-o. Portanto, o papa era a mais alta
autoridade na regio.
A Europa inteira sempre olhara para Roma com certa reverncia. Agora a capital do imprio
estava longe; especialmente estando o prprio imprio em decadncia, o sentimento de lealdade para
com o papa, pouco a pouco, tomou o lugar da lealdade para com o imperador.
Foi assim que em todo o Ocidente o bispo de Roma, ou papa, chefe da igreja em Roma, comeou
a ser considerado como a autoridade principal de toda a igreja. Foi dessa forma que no Conclio de
Calcednia, na sia Menor, no ano 451, Roma ocupou o primeiro lugar e Constantinopla o segundo.
Preparava-se dessa forma o caminho para pretenses ainda maiores da parte de Roma e do papa, nos
sculos futuros. Durante esse perodo da igreja imperial, entretanto, outro movimento estava em
progresso, isto , a maior catstrofe de toda a histria a queda do Imprio Romano Ocidental. No
reinado de Constantino, aparentemente o reino parecia estar to bem protegido e invencvel, como o
estivera nos governos de Marco Aurlio e de Augusto. Contudo, estava corrodo pela decadncia moral
e poltica, e pronto para ser desmoronado por invasores vizinhos, que estavam desejosos de invadi-lo. 25
anos aps a morte de Constantino no ano 337, os muros do Imprio Ocidental foram derribados, as
hordas de brbaros (nome dado pelos romanos aos demais povos, exceto a si mesmos, aos gregos e aos
judeus), comearam a penetrar por toda parte nas indefesas provncias, apoderando-se dos territrios e
estabelecendo reinos independentes. Em menos de cento e quarenta anos, o Imprio Romano Ocidental,
que existiu durante mil anos, foi riscado do quadro das coisas existentes. No difcil encontrar as
causas de to fragorosa queda.
As riquezas do imprio eram cobiadas pelos povos brbaros, seus vizinhos. De um lado da
fronteira havia cidades opulentas que viviam despreocupadamente, vastos campos com fartas colheitas,
enfim, pessoas que possuam tudo quanto as tribos pobres tanto desejavam. Por essa razo enfileiravam-
se, agressivas, do outro lado da fronteira. Durante sculos a invaso dos brbaros fora a principal
preocupao dos imperadores romanos. As fronteiras do imprio estavam sempre defendidas contra as
ameaas desses inimigos. A nica razo de haver vrios imperadores ao mesmo tempo decorria da
necessidade de um governante investido de autoridade prximo aos locais de perigo, para que pudesse
agir, sem esperar ordens da capital distante.
Mesmo em seus melhores tempos, homem por homem, os romanos s estavam em igualdade de
condies com os brbaros, e, aps sculos de paz, haviam perdido a prtica de guerrear. Em nossos
dias as naes civilizadas possuem munies de guerra muito superiores quelas que as tribos usavam.
Nos tempos antigos uns e outros guerreavam com espadas e lanas; a nica vantagem dos romanos
consistia na magistral disciplina de suas legies. Entretanto, a disciplina havia decado nos tempos dos
ltimos imperadores, e os brbaros eram fisicamente mais fortes, mais intrpidos, e estavam mais aptos
para a guerra. O mal das foras decadentes do imprio romano estava nesta grave circunstncia: As
legies eram adestradas pelos prprios brbaros, os quais s vezes haviam sido contratados para
defenderem a cidade de Roma, contra seus prprios povos. A maior parte das legies, seus generais e
bem assim muitos imperadores procediam de raas brbaras. Nenhuma nao que habitualmente use es-
trangeiros para defend-la, quando necessrio, poder manter sua liberdade por muito tempo.
O Imprio Romano, no muito forte em seus recursos humanos, tambm estava enfraquecido
pelas guerras civis, que duraram geraes, provocadas por vrios pretendentes ao trono imperial. Os
imperadores j no eram escolhidos pelo senado. Quando um deles era assassinado (como o foram em
maioria), cada exrcito das vrias provncias apresentava seu prprio candidato, e a deciso no era feita
mediante votos, mas pelas armas. Durante o espao de noventa anos, oitenta chefes foram proclamados
imperadores e cada um reclamava o trono. Em certa poca os chamados imperadores eram tantos, que
passaram a ser denominados "os trinta tiranos". As cidades eram saqueadas, e os exrcitos eram pagos
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Disciplina: Histria da Igreja I

de forma extravagante e exagerada. O imprio empobreceu por causa da sede de poder. O resultado foi
este: as guarnies militares foram retiradas das fronteiras, a terra foi deixada sem defesa, merc dos
invasores.
A causa imediata de muitas invases foi o movimento das tribos asiticas. Quando os brbaros
que viviam a leste das provncias europias se lanaram sobre os romanos, declararam que foram a isso
forados, pois hostes irresistveis de guerreiros asiticos e suas famlias lhes haviam tomado suas terras,
obrigando-os a dirigir-se para o Imprio Romano. Esse povo conhecido pelo nome de hunos. No se
sabe por que motivo abandonaram seus lares na sia central; cr-se, contudo, que foi por causa da
mudana de clima e escassez de chuva, que transformou campos frteis em desertos. Mais tarde os
hunos, sob a orientao do feroz rei tila, entraram em contato direto com os romanos e constituram-se
no inimigo mais terrvel do imprio.
Considerando que a histria que estamos narrando a histria da igreja e no a do Imprio
Romano, a descrio das tribos invasoras deve ser apenas um breve esboo: As primeiras invases
foram realizadas pelas raas que viviam no Danbio e no Mar Bltico. Os visigodos (godos do ocidente)
dirigidos pelo capito Alarico invadiram a Grcia e a Itlia, capturaram e saquearam Roma, e
estabeleceram um reino no sul da Frana. O vndalos, dirigidos por Genserico, invadiram a Frana,
conquistaram a Espanha, passaram para o norte da frica e conquistaram aqueles pases.
Os francos, uma tribo germnica, capturaram o norte da Glia e deram-lhe o nome de Frana. Mais
tarde, um rei dos francos, chamado Clvis, tornou-se cristo, e foi imitado por seu povo nesse gesto. Os
francos ajudaram, muito na converso do norte da Europa ao Cristianismo, embora s vezes
empregassem a fora. Os anglos e os saxes da Dinamarca e dos pases do norte, vendo que a Gr-
Bretanha havia sido abandonada pelas legies romanas, realizaram invases em geraes seguidas, at
quase extinguirem o Cristianismo. Somente mais tarde o reino anglo-saxo se converteu ao
Cristianismo, mas atravs de missionrios de Roma.
No ano 450, os temveis hunos, dirigidos pelo cruel rei tila, invadiram a Itlia e ameaaram
destruir no somente o Imprio Romano, mas tambm todos os pases que Roma governava. Os godos,
os vndalos e os francos, sob o governo de Roma, uniram-se contra os hunos, e travaram ento a batalha
de Chalons, no norte da Frana. O hunos foram derrotados, aps terrvel matana, e com a morte de
tila logo depois, perderam seu poder agressivo e desapareceram. A batalha de Chalons (451)
demonstrou que a Europa no seria governada por asiticos, mas que se desenvolveria de acordo com a
sua prpria civilizao.
Por causa das sucessivas invases e divises, o outrora vasto imprio de Roma ficou reduzido a
um pequeno territrio em redor da capital. No ano 476, uma tribo de germnicos, aparentemente
pequena, os hrulos dirigidos pelo rei Odoacro, apoderou-se de Roma, destronou o menino imperador
Rmulo conhecido por Augusto o Pequeno, ou "Augstulo". Odoacro tomou o ttulo de rei da Itlia, e
desde esse ano, 476, o Imprio Romano Ocidental deixou de existir. Desde a fundao de Roma, at
queda do imprio, passaram-se mil e quinhentos anos. O Imprio Oriental que tinha como capital
Constantinopla, durou at ao ano de 1453.
Quase todas as tribos invasoras eram pags de origem. Os godos constituam uma exceo, pois
haviam sido convertidos ao Cristianismo por rio, e possuam a Bblia em sua prpria lngua, cujas
pores ainda existentes formam a primitiva literatura teutnica.
Tambm certo que quase todas as tribos conquistadoras tornaram-se crists, em parte por meio dos
godos e em parte pelo contato com os povos entre os quais se estabeleceram. Mais tarde os arianos
chegaram a ser crentes ortodoxos.
O Cristianismo dessa poca decadente ainda era vivo e ativo, e conquistou muitas raas
invasoras. Essas raas vigorosas, por sua vez, contriburam para a formao de uma nova raa europia.
Como se v, decaiu a influncia do imprio, desfez-se o poder imperial de Roma, porm aumentou a
influncia da igreja de Roma e dos papas, em toda a Europa. Assim, o imprio caiu, porm a igreja
ainda conservava sua posio imperial.
Devemos mencionar aqui alguns dos dirigentes da igreja imperial nesse perodo. Atnasio (296-
373) foi ativo defensor da f no incio do perodo. J vimos como ele se levantou e se destacou na
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

controvrsia de rio; tomou-se a figura principal no Conclio de Nicia, em 325, apesar de no ter
direito a voto; logo depois, foi escolhido bispo de Alexandria. Cinco vezes foi exilado, por causa da f,
mas lutou fielmente at ao fim, terminando sua carreira com paz e com honra.
Ambrsio de Milo (340-397), o primeiro dos pais latinos, foi eleito bispo enquanto era ainda
leigo, e nem ao menos era batizado, mas recebera ento instruo para tornar-se membro. Tanto os
arianos como os ortodoxos notaram nele qualidades para ser bispo. Ambrsio tornou-se uma figura
destacada na igreja. Repreendeu o imperador Teodsio, por causa de um ato cruel, e obrigou-o a
confessar-se. Mais tarde o prprio imperador o tratou com alta distino, sendo eleito para pregar nos
funerais desse imperador. O prprio Ambrsio foi autor de vrios livros, porm a maior distino, para
ele, foi receber na igreja o poderoso Agostinho.
Joo, chamado Crisstomo, "a boca de ouro", em razo de sua eloquncia inigualvel, foi o
maior pregador desse perodo. Nasceu em Antioquia, no ano 345. Chegou a ser bispo de Constantinopla,
no ano 398 e pregou imensa multido que se reunia na catedral de Sta. Sofia. Entretanto, sua
fidelidade, independncia, zelo reformador e coragem, no agradavam corte. Joo Crisstomo foi
exilado e morreu no exlio, no ano 407, porm sua memria foi vindicada; seu corpo foi levado para
Constantinopla e sepultado com grandes homenagens. Foi poderoso pregador, estadista, e expositor
competente da Bblia.
Jernimo (340-420) foi o mais erudito de todos os pais latinos. Estudou literatura e oratria em
Roma.
Entretanto, renunciou s honras do mundo, para viver uma vida religiosa fortemente matizada de
ascetismo. Estabeleceu um mosteiro em Belm e ali viveu durante muitos anos. De seus numerosos
escritos, o que teve maior influncia e aceitao foi a traduo da Bblia para o latim, obra que ficou
conhecida como Vulgata Latina, isto , a Bblia em linguagem comum, at hoje a Bblia autorizada pela
igreja catlica romana.
O nome mais ilustre de todo esse perodo foi o de Agostinho, nascido no ano 354, no norte da
frica. Ainda jovem, j era considerado brilhante erudito, porm mundano, ambicioso e amante dos
prazeres. Aos trinta e trs anos de idade tornou-se cristo, por influncia de Mnica, sua me, e pelos
ensinos de Ambrsio, bispo de Milo, e bem assim pelo estudo das epstolas de Paulo.
Agostinho foi eleito bispo de Hipona, no norte da frica, no ano 395, ao tempo em que comearam as
invases dos brbaros. Entre as muitas obras de Agostinho destaca-se "A Cidade de Deus", na qual ele
faz magnfica defesa, a fim de que o Cristianismo tome o lugar do dissolvente imprio. O livro
"Confisses" encerra as profundas revelaes da sua prpria vida e corao. Porm a fama e a influncia
de Agostinho esto nos seus escritos sobre a teologia crist, da qual ele foi o maior expositor, desde o
tempo de Paulo. Agostinho morreu no ano 430.

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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

CAPTULO-IV
A IGREJA MEDIEVAL
Desde a Queda de Roma, 476 d.C. At Queda de Constantinopla, 1453 d.C.

I. CRESCIMENTO DO PODER PAPAL


1. Perodo de Crescimento, 590-1073 d.C. Causas:
a. Fortalecimento da Justia
b. Incertezas do Governo Secular.
c. Firmeza do Governo da Igreja.
d. As "Fraudes Pias".
(1) A Falsa Doao de Constantino.
(2) Decretais Pseudo-Isidorianas.
(3) Evidncias de Fraude.

2. Perodo Culminante, 1073-1216 d.C.


a. O Governo de Hildebrando (Gregrio VII).
(1) Reforma do Clero.
(2) Separao entre a Igreja e o Estado.
(3) Supremacia da Igreja
b. O Governo de Inocncio III, 1198-1216.
(1) Suas Afirmaes.
(2) Eleio do Imperador.
(3) Governo em Roma.
(4) Submisso do Rei da Frana.
(5) Submisso do Rei da Inglaterra.

3. Perodo de Decadncia.
a. Bonifcio VIII, 1303 d.C.
b. Cativeiro Babilnico, 1305-1377 d.C.
c. O Conclio de Constana, 1414 d.C.

II. O APARECIMENTO DO PODER MAOMETANO


1. Seu Fundador, Maom, 570-632 d.C.
2. Sua Religio.
3. O Progresso do Islamismo.
4. Seus Elementos de Poder.
a. A F rabe.
b. A Submisso Grego-Asitica.
c. O Carter da Religio Muulmana.
5. Aspectos Favorveis do Maometismo
a. Simplicidade de Doutrina.
b. Oposio Adorao de Imagens.
c. Recusa da Mediao Sacerdotal e dos Santos.
d. Abstinncia de Bebidas Alcolicas.
e. Promoo da Literatura e da Cincia.
6. Aspectos Desfavorveis do Maometismo.
a. A Converso por meio da Conquista.
b. A Religio Secularizada.
c. O Conceito de Deus.
d. O Conceito de Cristo.
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

e. O Conceito de Cu.
f. A Degradao da Mulher.
g. Incapacidade para Governar.

III. O SACRO IMPRIO ROMANO


1. Seu Fundador Carlos Magno, 742-814 d.C.
2. O Imprio.
3. Grandes Imperadores.
4. Imperadores e Papas.
5. Decadncia e Queda do Imprio.

IV. A SEPARAO DAS IGREJAS LATINA E GREGA


1. Causa Doutrinria.
2. Divergncia Cerimonial.
3. Causa Poltica.
4. Reivindicaes de Roma.

V. AS CRUZADAS, 1095-1270 d.C


1. Sua Origem.
2. As Sete Cruzadas.
a. Primeira Cruzada, 1095-1099. Godofredo de Bouilln.
b. Segunda Cruzada, 1147-1149. Luis VII, Conrado III.
c. Terceira Cruzada, 1188-1192. Frederico, Felipe, Ricardo.
d. Quarta Cruzada, 1201-1204. (Constantinopla)
e. Quinta Cruzada, 1228-1229. Frederico II.
f. Sexta Cruzada, 1248-1254. Luis IX.
g. Stima Cruzada, 1270-1272. Luis IX.
3. Causas do Fracasso.
a. Discrdia entre os Chefes.
b. Falta de viso.
4. Bons Resultados das Cruzadas.
a. Proteo aos Peregrinos.
b. Represso das Agresses Muulmanas.
c. Melhor Relao entre as Naes.
d. Impulso ao Comrcio.
e. Efeitos sobre o Poder Eclesistico.

VI. O DESENVOLVIMENTO DA VIDA MONSTICA


1. As Ordens Monsticas.
a. Os Beneditinos, 529. So Bento.
b. Os Cistercenses, 1098. So Roberto e So Bernardo.
c. Os Franciscanos, 1209. So Francisco.
d. Os Dominicanos, 1215. So Domingo.
2. Alguns Benefcios da Vida Monstica.
a. Centros de Paz.
b. Hospitalidade.
c. Abrigo aos Indefesos c. Agricultura.
e. Literatura.
f. Educao.
g. Misses.
3. Alguns Males Resultantes da Vida Monstica
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

a. Exaltao do Celibato.
b. Efeitos sobre a Vida Social e Nacional.
c. Luxo e Imoralidade.
d. Contribuies Extorquidas.

VII. ARTE E LITERATURA MEDIEVAIS (Captulo 16).


1. Universidades.
2. Catedrais.
3. O Despertar da Literatura.
4. O Despertar da Arte.

VIII. INICIO DA REFORMA RELIGIOSA.


1. Albigenses, 1170 d.C.
2. Valdenses, 1170.
3. Joo Wyclif, 1324-1384.
4. Joo Huss, 1369-1415.
5. Jernimo Savonarola, 1452-1498.

IX. A QUEDA DE CONSTANTINOPLA, 1453 d.C.

X. ERUDITOS E DIRIGENTES
1. Anselmo, 1033-1109
2. Abelardo, 1079-1142
3. Bernardo de Clairvaux, 1091-1163
4. Toms de Aquino, 1226-1274.

42
Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA MEDIEVAL
Desde a Queda de Roma, 476
At Queda de Constantinopla, 1453.
Progresso do Poder Papal.

PODER PAPAL
No perodo que vamos considerar, que durou quase mil anos, nosso interesse se dirigir para a
Igreja Ocidental, ou Latina, cuja sede de autoridade estava em Roma, que continuava a ser a cidade
imperial, apesar de seu poder poltico haver desaparecido. Pouca ateno dispensaremos Igreja Grega,
governada de Constantinopla, exceto quando seus assuntos se relacionem com a histria do Cristianismo
europeu. No relacionamos os acontecimentos por ordem cronolgica, porm examinaremos os grandes
movimentos, muitas vezes, paralelamente uns com os outros.
O fato mais notvel nos dez sculos da Idade Mdia foi o desenvolvimento do poder papal. J
notamos em captulos anteriores que o papa de Roma afirmava ser "bispo universal", e chefe da igreja.
Agora o veremos reclamando a posio de governante de naes, acima de reis e imperadores. Esse
desenvolvimento teve trs perodos: crescimento, culminncia e decadncia.
O perodo de crescimento do poder papal comeou com o pontificado de Gregrio I, o Grande, e
teve o apogeu no tempo de Gregrio VII, mais conhecido por Hildebrando. bom notar que desde o
princpio, cada papa, ao assumir o cargo, mudava de nome. Gregrio VII foi o nico papa cujo nome de
famlia se destacou na histria depois de sua ascenso cadeira papal. acerca de Gregrio I, que se
conta a conhecida histria de que, ao ver alguns escravos em Roma, de cabelos louros e olhos azuis,
perguntou quem eram.
Disseram-lhe, ento, que eram "angli", isto , "ingleses", ao que ele respondeu: "Non angli, sed
angeli", quer dizer, no ingleses, mas anjos. Mais tarde, quando foi eleito papa, enviou missionrios
Inglaterra a fim de cristianizar o povo. Gregrio expandiu o reino de sua igreja objetivando a converso
das naes da Europa que ainda se conservavam pags, conseguindo levar f ortodoxa os visigodos
arianos da Espanha.
Gregrio resistiu com xito s pretenses do patriarca de Constantinopla, que desejava o ttulo de
bispo universal. Tormou a igreja praticamente governadora da provncia nas vizinhanas de Roma,
preparando, assim, caminho para a conquista do poder temporal. Tambm desenvolveu certas doutrinas
na igreja romana, especialmente a adorao de imagens, o purgatrio, a transubstanciao, isto , a
crena de que na missa ou comunho o po e o vinho se transformam milagrosamente no verdadeiro
corpo e sangue de Cristo.
O papa Gregrio foi um dos fortes defensores da vida monstica, havendo sido ele mesmo um
dos monges da poca. Foi um dos administradores mais competentes da histria da igreja romana, e por
isso mereceu o ttulo de Gregrio o Grande. Sob o governo de uma srie de papas, durante alguns
sculos, a autoridade do pontificado romano aumentou e em geral era reconhecida. So vrias as razes
para justificar o crescente poder do papado.
Uma das razes por que o governo da sede romana era to amplamente aceito no incio desse
perodo explica-se pelo fato de que, naquele perodo, a influncia dos papas era sentida principalmente
no fortalecimento da justia. A igreja se ps entre os prncipes e seus sditos, a fim de reprimir a tirania
e a injustia, para proteger os fracos e para exigir os direitos do povo. Nos palcios dos governantes,
mais de um governante foi obrigado a receber a esposa que repudiara sem causa, e a observar pelo
menos as formas exteriores da decncia, por imposio dos papas. Houve, certo, muitas excees, pois
houve papas que cortejavam reis e prncipes mpios. Contudo, em sentido geral, o papado, no incio da
Idade Mdia, era favorvel aos governos justos e honestos.
As rivalidades e as incertezas dos governos seculares estavam em acentuado contraste com a
firmeza e uniformidade do governo da igreja. Durante quase todos os sculos a Europa viveu em
condies dissolventes, pois os governantes levantavam-se e caam, lutava um castelo contra outro,
enfim no havia autoridade completa e duradoura. O antigo imprio caiu no quinto sculo, e a Europa
esteve beira de caos, at o nono sculo, quando o imprio de Carlos Magno se estabeleceu. Quase
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todos os seus sucessores foram homens fracos; muitos deles procuraram o auxlio de Roma, e
dispuseram-se a fazer concesses de poder a fim de obet-lo. Uma vez conquistado poder que pertencera
do Estado, a igreja o mantinha firmemente. Enquanto os governos dos Estados vacilavam e mudavam
sucessivamente, o imprio da igreja permanecia cada vez mais forte. Durante esses sculos de
instabilidade, a igreja era a nica instituio firme. As reclamaes de domnio por parte de Roma eram
quase sempre apoiadas pelo clero, desde o arcebispo at ao sacerdote mais humilde. Durante a Idade
Mdia, como veremos mais tarde, o monasticismo cresceu por toda parte. Monges e abades juntavam-se
aos padres e bispos na luta pela conquista do poder. A igreja possua fortes aliados em toda parte, e
jamais falhavam na defesa de seus interesses.
Ainda que parea estranho, o fato que, na Idade Mdia, uma srie de "fraudes pias" foram
divulgadas a fim de manter o prestgio e a autoridade de Roma. Em uma poca cientfica e de homens
inteligentes, essas fraudes seriam investigadas, desaprovadas e desacreditadas. Entretanto, a erudio da
Idade Mdia no entrava no terreno da crtica. Ningum duvidava dos documentos que circulavam de
modo amplo, e eram aceitos por todos, e por meio deles as afirmaes de Roma eram sustentadas.
Passaram-se vrios sculos antes que algum demonstrasse que esses documentos se baseavam em
falsidade e no na verdade.
Um desses documentos fraudatrios foi a "Doao de Constantino". Muito tempo depois da
queda do Imprio Romano na Europa, circulou tal documento com o propsito de demonstrar que
Constantino, o primeiro imperador cristo, havia dado ao bispo de Roma, Silvestre I (314-335),
autoridade suprema sobre todas as provncias europias do imprio, e que havia proclamado esse bispo
como governador at mesmo de imperadores. O documento apresentava como razo e principal motivo
da mudana da capital de Roma para Constantinopla, o fato que o imperador no permitia a nenhum
governador permanecer em Roma, como rival do papa.
Mas o documento de maior influncia da srie fraudulenta foi o que passou a ser conhecido
como "Decretais Pseudo-Isidorianas", publicado no ano 850. Afirmava-se que eram decises adotadas
pelos bispos primitivos de Roma, desde os apstolos. Nesse documento apresentavam as maiores
reivindicaes, tais como a supremacia absoluta do papa de Roma sobre a Igreja Universal; a
independncia da igreja do Estado; a inviolabilidade do clero em todos os aspectos, ao ponto de
reconhecer-lhes o direito de no prestarem contas ao Estado, declarando que nenhum tribunal secular
poderia julgar questes pertinentes ao clero e igreja.
Em pocas de ignorncia e na ausncia da crtica, esses documentos eram aceitos sem
contestao, e durante centenas de anos constituram-se num baluarte para as reivindicaes de Roma.
Ningum duvidou da autenticidade desses documentos at ao sculo doze, quando j estava a igreja
ancorada no poder. Somente com o despertar da Reforma, no sculo dezesseis, foram examinados esses
documentos e ficou provada a fraude. Algumas das evidncias da fraude so as seguintes:
A linguagem empregada no era o latim primitivo dos sculos primeiro e segundo, e sim uma
lngua corrompida e mista usada nos sculos oitavo e nono. Os nomes e as condies histricas a que se
referiam os documentos no eram os mesmos usados no imprio, mas exatamente iguais aos que eram
usados na Idade Mdia. As frequentes citaes eram da Vulgata Latina, quando todos sabem que essa
verso somente apareceu depois do ano 400. Uma carta que fazia parte desses documentos, dizia que
fora escrita por Vitor, bispo de Roma no ano 220 a Tefilo, bispo de Alexandria, que viveu no ano 400.
Imagine-se o disparate das datas. Que pensariam, em nossa era, de uma carta enviada pela rainha Elisa-
bete I a Jorge Washington?

CRESCIMENTO DO PODER PAPAL


O crescimento do poder papal, apesar de sempre estar em ascenso, no era constante. Houve
alguns prncipes que se opuseram ao poder papal, assim como houve governantes fracos que se
submeteram sem reservas. Tambm houve papas fracos e papas perversos, principalmente entre os anos
850 a 1050, que desacreditaram seu posto mesmo durante os tempos de sua mais elevada supremacia.
O perodo culminante foi entre os anos 1073-1216, cerca de cento e cinquenta anos em que o papado
exerceu poder quase absoluto, no somente na igreja, mas tambm sobre as naes da Europa.
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Essa elevada posio foi conquistada durante o governo de Hildebrando, o nico papa mais
conhecido pelo nome de famlia do que pelo nome de papa Gregrio VII, nome que escolheu ao assumir
o cargo.
Hildebrando governou realmente a igreja, como o poder por trs do trono durante um perodo de vinte
anos, antes de usar a trplice coroa, e depois durante o governo papal, at sua morte no ano de 1085.
Hildebrando reformou o clero que se havia corrompido, e interrompeu, ainda que por pouco
tempo, o exerccio da simonia, isto , a compra de posies na igreja. Elevou as normas de moralidade
de todo o clero, e exigiu o celibato dos secerdotes, que havia sido defendido, porm no estava em
vigor, at ento.
Libertou a igreja da influncia do Estado, pondo fim nomeao de papas e bispos pelos reis e
imperadores; e decretando que qualquer acusao contra os sacerdotes e as relacionadas com a igreja,
fossem julgadas por tribunais eclesisticos. At aquela data era costume o bispo receber um cajado e um
anel do rei ou do prncipe governante, jurando fidelidade ao seu senhor secular. Isso praticamente
significava que os bispos eram nomeados pelo governador. Hildebrando proibiu que os bispos fizessem
tal juramento diante dos governantes.
Hildebrando imps a supremacia da igreja sobre o Estado. O imperador Henrique IV, havendo-se
ofendido com o papa Gregrio, convocou um snodo de bispos alemes induzindo-os (ou compelindo-
os) a votar pela deposio do papa. Gregrio, ento, vingou-se com a excomunho de Henrique IV, e
isentou a todos os seus sditos da lealdade para com o imperador. Henrique IV viu-se totalmente
impotente face punio do papa. Por essa razo, no ms de janeiro de 1077, o imperador, pondo de
lado todas as possesses reais, com os ps descalos e vestido de l, permaneceu trs dias de p porta
do castelo do papa, em Canosa, no norte da Itlia, a fim de fazer ato de submisso e receber perdo do
papa.3 Acrescente-se, porm, que logo que Henrique IV recuperou o poder, declarou guerra ao papa, e
retirou-o de Roma. O papa Hildebrando morreu pouco depois, fazendo esta declarao. "Amei a justia
e aborreci a iniquidade, por isso morro no exlio." Seu triunfo, porm, foi maior do que a sua derrota.
Gregrio VII no desejava abolir o governo do Estado, mas que este fosse subordinado ao governo da
igreja. Aspirava a que o poder secular governasse o povo, porm sob a elevada jurisdio do reino
espiritual, como ele o compreendia.
Outro papa cujo governo demonstrou elevado grau de poder foi Inocncio III (1198-1216). Ele
fez esta declarao no discurso de sua posse: "O sucessor de S. Pedro ocupa uma posio intermediria
entre Deus e o homem. inferior a Deus, porm superior ao homem. juiz de todos, mas no julgado
por ningum."
Em uma de suas cartas, Inocncio escreveu que ao papa "havia sido entregue, no somente a igreja, mas
tambm o mundo inteiro, com o direito de dispor finalmente da coroa imperial e de todas as outras
coroas". Eleito aos trinta e sete anos para ocupar o lugar de papa, no correr dos anos sustentou com xito
essas grandes pretenses.
Inocncio III elegeu para desempenhar as funes de imperador, a Otto Brunswick, o qual
declarou publicamente que alcanara a coroa "pela graa de Deus e da sede apostlica". Em virtude da
insubordinao de Otto, este foi deposto e outro imperador foi eleito. O papa assumiu o governo da
cidade de Roma, decretando leis para os seus funcionrios, figurando ele prprio como chefe. Em
verdade, com esse ato estabeleceu um Estado sob o governo direto do papado, governo que foi o
precursor dos "Estados da Igreja". O papa obrigou o licencioso Filipe Augusto, rei da Frana, a aceitar
novamente sua esposa da qual se divorciara injustamente. Excomungou o rei Joo Sem Terra (ingls), e
obrigou-o a entregar a coroa ao legado papal, e a receb-la de novo, mas como sdito do papa.
Inocncio III pode ser considerado o maior de todos os papas em poder autocrtico. Contudo, no teria
possudo tal autoridade, no fora a grandeza alcanada por Hildebrando, seu antecessor.
Porm enquanto a Europa saa do crepsculo da Idade Mdia, e a lealdade nacional se levantou para
competir com a eclesistica, comeou a decadncia do poder papal com Bonifcio VIII, em 1303. Ele,

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sem dvida, possua pretenses to elevadas como qualquer dos seus predecessores, porm no eram
obedecidas.
Bonifcio proibiu o rei da Inglaterra de promulgar leis de impostos sobre as propriedades da
igreja e sobre as receitas ou tesouros sacerdotais, porm foi obrigado a recuar, embora em forma de
tratado, em que os sacerdotes e bispos "davam" parte do que recebiam, para os gastos do reino.
Questionou com Filipe, o Formoso, de Frana, o qual lhe declarou guerra, apoderou-se do papa e
encarcerou-o. Apesar de mais tarde haver sido libertado, contudo morreu logo depois, de tristeza. A
partir de 1305, durante mais de setenta anos, todos os papas foram escolhidos sob as ordens dos reis de
Frana e estavam submissos vontade destes.
O perodo de 1305 a 1377 conhecido como "Cativeiro Babilnico". Por ordem do rei de Frana
a sede do papado foi transferida de Roma para Avinho, no sul da Frana. Os papas tornaram-se tteres
sob o controle do governo francs. Outros aspirantes ao papado surgiram em Roma, e por toda parte
havia papas e antipapas em vrios pases. As ordens papais eram desrespeitadas; as excomunhes no
eram levadas a srio. Eduardo III por exemplo, ordenou ao legado papal que abandonasse o seu reino.
No ano de 1377, o papa reinante, Gregrio XI, voltou a Roma, e em 1414 foi realizado o Conclio de
Constana a fim de decidir as reclamaes de quatro papas existentes. Aconteceu ento que o Conclio
deps os quatro e escolheu um novo papa. Desde 1378, os papas continuaram a morar em Roma,
alimentando pretenses to elevadas como sempre aconteceu, porm incapazes de coloc-las em vigor.

A IGREJA MEDIEVAL
Crescimento do Poder Maometano
O movimento que agora chama a nossa ateno a religio e o imprio fundados por Maom, no
incio do stimo sculo, o qual tomou uma aps outra, vrias provncias (naes) dos imperadores
gregos que moravam em Constantinopla, at sua extino final. Esse movimento imps igreja
oriental uma sujeio de escravatura, ao mesmo tempo que ameaava conquistar toda a Europa. Aps
treze sculos, desde seu aparecimento, a f maometana ainda domina mais de seiscentos milhes de
pessoas e continua a crescer no continente africano.
O fundador da religio maometana foi Maom, nascido em Meca, Arbia, no ano 570. Iniciou
sua carreira como profeta e reformador no ano 610, aos quarenta anos de idade. No incio, o movimento
comeado por Maom conquistou poucos discpulos, porm o suficiente para sofrer perseguies.
Maom fugiu da cidade de Meca em 622 e sua fuga, a Hgira, fornece a data em que se baseia o
calendrio maometano. O profeta Maom alcanou pleno xito na conquista das tribos rabes, impondo-
lhes a sua religio. Voltou cidade de Meca como conquistador. Quando morreu, no ano 632, Moam
era profeta e governador reconhecido por toda a Arbia.
Sua religio conhecida como islamismo, "submisso", isto , obedincia vontade de Deus; os
seguidores de Maom chamam-se muulmanos, pois eles mesmos jamais usam o nome "maometano"
que lhes foi dado por outros povos. Os artigos de f, base de sua religio, so os seguintes: "H um s
Deus, ao qual chamam Al, palavra de origem comum com a similar hebraica "Elo"; que todos os
acontecimentos, bons e maus, so preordenados por Deus, e, como consequncia, em cada ato esto
fazendo a vontade de Deus; que h multides de anjos bons e maus, invisveis e que, no obstante, esto
constantemente em contato com os homens. Que Deus fez sua revelao no Alcoro, uma srie de men-
sagens transmitidas a Maom por meio do anjo Gabriel, apesar de no haverem sido coletadas seno
depois da morte do profeta. Que Deus enviou profetas inspirados aos homens; que dentre esses profetas
se destacam Ado, Moiss e Jesus e sobre todos eles, Maom. Que todos os profetas bblicos, os
apstolos cristos e os santos que viveram antes de Maom so reconhecidos e adotados pelos
maometanos. Que no futuro haver uma ressurreio final, o julgamento, o cu e o inferno para todos os
homens.
A princpio Maom dependia de influncias morais ao pregar o seu evangelho. Depressa, porm, mudou
seus mtodos, fez-se guerreiro, conduzindo seus unidos e ferozes rabes a conquistar os incrdulos.
Apresentou a todo o pas e a todas as tribos a alternativa de escolher entre o islamismo, pagar tributo ou
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morte para aqueles que resistissem s suas armas. A Palestina e a Sria foram facilmente conquistadas
pela fora, e os lugares santos do Cristianismo ficaram sob o poder do islamismo.
Provncia aps provncia, o imprio greco-romano foi conquistado, ficando apenas Constantinopla.
Dessa forma todos os pases do Cristianismo primitivo foram feitos sditos de Moam. Onde os cristos
se submetiam, era-lhes permitida a adorao sob restries. No Oriente, o imprio dos califas estendia-
se alm da Prsia, at ndia. Sua capital era Bagd, nas margens do Tigre. Para o Ocidente as
conquistas incluam o Egito, todo o norte da frica e a maior parte da Espanha. Quase todo esse vasto
imprio foi conquistado durante os cem anos aps a morte de Maom. Entretanto, seu avano na Europa
ocidental foi contido no sul da Frana, por Carlos Martelo, que uniu vrias tribos discordantes sob a
direo dos francos e obteve a vitria decisiva em Tours, no ano 732. No fora a batalha de Tours,
provavelmente, toda a Europa haveria sido um continente moametano e a meia lua teria substitudo a
cruz.
Eis aqui uma pergunta interessante: Por que ser que a religio e as armas maometanas
triunfaram sobre o mundo Oriental? Vamos enumerar algumas das razes. Os primeiros crentes em
Moam eram guerreiros rabes ferozes, jamais vencidos por nenhum inimigo estrangeiro. Eles seguiam
o seu profeta com inteira e sincera crena de tudo conquistar. Acreditavam estar cumprindo a vontade de
Deus, e que, por isso mesmo, estavam predestinados a triunfar. Acreditavam que todo maometano que
perecesse na luta contra os incrdulos estava destinado a entrar, imediatamente, no cu de prazer
sensual. Em contraste com esse esprito invencvel, viril e conquistador, estava a natureza pacfica,
submissa e dbil dos greco-asiticos. Desde sculos remotos essas terras se haviam submetido pacifica-
mente aos conquistadores. O povo havia perdido o vigor, preferiam render-se a usar a espada, e pagar
tributo em lugar de defender a sua liberdade. Grande nmero da populao do imprio grego compunha-
se de monges e eclesisticos, dispostos a orar mas no a lutar.
A religio do Islam era bem melhor do que o paganismo que destronara na Arbia e na parte
oriental da pennsula. Deve-se admitir que o Islamismo era mais forte do que o tipo de Cristianismo que
encontrou e venceu. A igreja Oriental, ao contrrio de igreja Ocidental, havia cessado seus esforos
missionrios, havia perdido sua energia e inclinava-se para a especulao em lugar de esforar-se moral
e espiritualmente.
Na religio de Moam em seu grau mais elevado encontravam-se e ainda se encontram alguns
aspectos favorveis, elementos de valor para o mundo. Um desses aspectos era a simplicidade da
doutrina. Criam em um s Deus, ao qual todos os homens devem obedecer implicitamente. No
possuam um sistema de teologia intrincado e misterioso que dera lugar a controvrsias interminveis e
inteis. No havia necessidade de erudio para entender os artigos da f maometana.
Outro aspecto da religio maometana era a oposio adorao de imagens. Em todos os pases
cristos as esttuas dos deuses e deusas da antiga Grcia cederam lugar s imagens da virgem Maria e
dos santos, que eram adorados em todos os templos. Os muulmanos, por onde passavam as lanavam
fora, destruam e denunciavam como idolatria qualquer adorao s imagens, quer fossem esculpidas ou
pintadas. Os maometanos tambm recusavam qualquer mediao sacerdotal ou dos santos. Naqueles
dias, as igrejas crists admitiam que a salvao no dependia da f pura e simples em Cristo e sim dos
ritos sacerdotais e da intercesso dos santos que haviam partido. Os maometanos afastaram essas coisas
e em suas doutrinas procuravam levar todas as almas diretamente a Deus.
Em todo o mundo muulmano regra a abstinncia de bebidas fortes. A primeira "sociedade de
temperana" da histria do mundo foi a dos nazireus de Israel; seus sucessores em maior escala estavam
na regio de Maom, que proibia a seus fiis tomar vinho ou licores embriagantes. Esse ainda um
princpio entre os maometanos, porm no universalmente praticado, principalmente por aqueles que
esto em contacto com os europeus.
No perodo primitivo, sob os governos dos califas, tanto a literatura como a cincia tiveram grande pro-
gresso. Foram os rabes que nos deram a numerao arbica que teve grande vantagem sobre a
numerao do sistema romano por meio de letras. No campo da astronomia os rabes fizeram
reconhecer uma das prmeiras classificaes das estrelas. As cortes dos califas de Bagd eram centros
literrios. A Espanha maometana estava mais desenvolvida em cultura e civilizao do que os reinos
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cristos da pennsula. Entretanto, todo o pregresso intelectual cessou quando os turcos brbaros
sucederam aos ilustres sarracenos como chefes do movimento maometano.
A fim de no tornar o quadro do Islamismo mais favorvel do que a verdade possa aprovar,
devemos fixar, tambm, os pontos em que o Maometismo falhou, isto , seus erros e males. Seu
primeiro erro contra a humanidade consistiu no mtodo de esforo missionrio pela fora da espada,
implantando entre os homens o dio em lugar de amor. Onde quer que uma cidade resistisse sua
conquista, os homens eram mortos a espada, as mulheres eram levadas para os harns dos vencedores e
as crianas educadas na f maometana. Durante muitos sculos foi costume entre os turcos tomar
milhares de crianas crists, para cri-las em pases distantes, como muulmanos fanticos.
O antigo conceito islamita do Estado e da igreja era unicamente um, isto , que o governo empregasse
todo o seu poder at onde fosse possvel, para o progresso da verdadeira religio e supresso da falsa.
Antes da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) o sulto da Turquia era tambm califa (sucessor de
Maom). Quando a Turquia se transformou em repblica, o sulto foi destronado e o califado foi
abolido. Outras transformaes aconteceram com a modernizao da Turquia. Um fato significativo foi
a traduo do Alcoro para o vernculo.
O conceito maometano de Deus baseia-se mais no Antigo Testamento do que no Novo. Para a
mentalidade rabe, Deus um dspota oriental, implacvel e temvel, sem amor para com a
humanidade, a no ser para com os seguidores de Maom, o profeta.
O islamismo praticamente deixa a Pessoa de Cristo fora do seu sistema de doutrina. No conceito
islamita, Cristo no o Senhor do reino celestial, nem o Filho de Deus, nem o Salvador do mundo, mas
apenas um profeta judeu, inferior, em todos os sentidos, a Maom.
O conceito islamtico do cu e da morada dos bem-aventurados na vida futura inteiramente destitudo
de espiritualidade e inteiramente sensual.
Uma das caractersticas mais humilhantes da religio maometana era a degradao da mulher. As
mulheres eram consideradas apenas como escravas ou objetos para o divertimento do homem. A
Turquia moderna remediou essa situao, pois em 1930 deu s mulheres o direito de votar e serem
votadas nas eleies municipais. Com exceo da Turquia, as naes maometanas tm a mulher em
pouca considerao.
No terreno da histria e da poltica, talvez o mais destacado fracasso do estado maometano esteja
demonstrado na administrao nacional. Os maometanos eram maravilhosos, quase milagrosos nas suas
conquistas, levando de vencida irresistivelmente os povos desde a China at Espanha. Entretanto, no
demonstraram poder para estabelecer um governo justo e sbio nos imprios que fundaram. Os pases
islamitas eram os que possuam piores governos em todo o mundo. Coloquem-se em confronto a
histria dos turcos com a dos romanos, no campo da administrao, e ver-se- que os romanos no
somente souberam conquistar um grande imprio, mas tambm sabiam administr-lo, levando o
progresso a todas as naes que conquistavam.

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A IGREJA MEDIEVAL
O Sacro Imprio Romano. A Separao das Igrejas Latina e Grega.

Somente por um pouco de tempo, a autoridade de seu imprio foi efetiva na Europa. A fraqueza
e a incapacidade dos descendentes de Carlos Magno, o desenvolvimento dos vrios pases, dos idiomas,
dos conflitos provocados por interesses regionais, fizeram com que a autoridade do Sacro Imprio
Romano ou Germnico se limitasse ao oeste pelo Reno. At mesmo na Alemanha os pequenos estados
se tornaram praticamente independentes; guerreavam uns com os outros e a maior parte do tempo
apenas nominalmente estavam sob o domnio do imperador. O imperador era reconhecido como chefe
titular do Cristianismo europeu. Na Frana, na Inglaterra e nos Estados escandinavos, o imperador era
honrado, porm, no obedecido. Pelo fato de sua autoridade ter-se limitado Alemanha e em pequena
escala Itlia, o reino foi comumente chamado de Imprio Germnico.
Mais tarde, quando os sucessores de Carlos Magno perderam o trono, o imperador era eleito por
um corpo de eleitores formado por sete prncipes. Dos cinquenta e quatro imperadores somente
mencionaremos os mais importantes: Henrique I (o Passarinheiro), 919-936, iniciou a restaurao do
imprio que havia decado, porm seu filho, Otto I (o Grande), apesar de no haver sido coroado seno
no ano 951, considerado como o verdadeiro fundador do Sacro Imprio Romano, isto , como uma
entidade, e distinto do Imprio Romano. O reinado do Otto I estendeu-se at 973. Frederico Barbarroxa
foi um dos imperadores mais poderosos nessa sucesso. Participou da Terceira Cruzada, porm afogou-
se na sia Menor e sua morte fez a expedio fracassar.
Frederico II, neto de Barbarroxa foi chamado "a maravilha e o enigma da histria; ilustre e
progressista, o homem mais liberal de sua poca", em suas idias polticas e religiosas. Foi
excomungado duas vezes pelo papa, mas na Quinta Cruzada proclamou-se a si mesmo rei de Jerusalm.
Rodolfo de Habsburgo, fundador da Casa da ustria, recebeu a coroa imperial no ano de 1273, quando
esse ato no tinha maior significao do que um ttulo qualquer e sem valor. Entretanto, obrigou os
prncipes e bares a submeterem-se sua autoridade. A partir de ento, a ustria era o Estado mais
poderoso da confederao Germnica e quase todos os imperadores eram descendentes do fundador da
Casa da ustria. Carlos V, imperador no tempo do incio da Reforma (1519-1556), era tambm herdeiro
da ustria, da Espanha e dos Pases-Baixos. Fez o que pode, porm no conseguiu manter sob o
domnio da antiga religio todos os pases que governava. No ano de 1556 abdicou voluntariamente e
passou os dois ltimos anos de sua vida afastado de todos.
Durante muitos sculos a histria do imprio registrou forte rivalidade e at mesmo guerras entre
papas e imperadores; imperadores lutando para governar o imprio. J vimos como o papa Gregrio VII
(Hilde-brando), certa ocasio, exigiu a submisso de um imperador e como Inocncio III nomeava e
destitua imperadores e reis. Porm a luta tornou-se menos intensa e cessou, depois da Reforma, quando
se fixaram as linhas divisrias entre a igreja e o Estado.
Quando o reino da ustria se tornou importante, os imperadores cuidavam mais de seus domnios. As
muitas provncias do imprio alcanaram quase que a independncia completa, de modo que o ttulo de
imperador tinha a significao de um ttulo honorfico ou pouco mais do que isso. No sculo dezoito, o
engenhoso Voltaire declarou que "o Sacro Imprio Romano no era sacro nem romano, nem era
imprio". A sucesso de imperadores terminou no ano de 1806, quando Napoleo alcanou o clmax do
poder. Nesse ano Francisco II foi obrigado a renunciar ao ttulo de imperador do Sacro Imprio Romano
e tomou o de "imperador da ustria".
A separao das igrejas Grega e Latina realizou-se formalmente no sculo onze, ainda que
praticamente se tivesse efetuado muito tempo antes. As relaes normais entre papas e patriarcas,
durante sculos, caracterizaram-se pelas lutas, at que, finalmente, em 1054 o mensageiro do papa
colocou sobre o altar da igreja de Sta. Sofia, em Constantinopla, o decreto de excomunho. Por sua vez
o patriarca expediu decreto de excomunho de Roma e das igrejas que se submetessem ao papa. Desde
ento as igrejas Latina e Grega conservaram-se separadas, no reconhecendo uma a existncia
eclesistica da outra. A maioria das questes que deram causa separao, so consideradas triviais em

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Disciplina: Histria da Igreja I

nossos dias. Entretanto, durante sculos, elas foram temas de violentas controvrsias, e s vezes, de
cruis perseguies.
Doutrinariamente, a principal diferena consistia na doutrina conhecida como "a procedncia do
Esprito Santo". Os latinos afirmavam que "o Esprito Santo procede do Pai e do Filho" em latim
"filioque". Os gregos, por sua vez, declaravam que procedia "do Pai", deixando fora a palavra
"filioque". Acerca dessa palavra realizaram-se interminveis debates, escreveram-se livros em
abundncia e at mesmo sangue foi derramado nessa amarga contenda.
Nas cerimnias da igreja Oriental e da Ocidental os usos e costumes eram diferentes e alguns
deles transformaram-se em lei. O casamento dos sacerdotes foi proibido na igreja Ocidental, enquanto
na igreja Oriental foi sancionado. Atualmente, na igreja grega, qualquer sacerdote do povo (que tem o
ttulo de "papa", equivalente a "padre" entre os catlicos-romanos) deve ser casado. Nas igrejas
ocidentais a adorao de imagens praticada h mais de mil anos, enquanto nas igrejas gregas no se
encontram esttuas, mas apenas quadros. Contudo os quadros so imagens em baixo-relevo, e so
estimados com profunda reverncia.
No exerccio da missa o po sem fermento (a hstia) usado nas igrejas romanas, ao passo que
nas igrejas gregas servido po comum. Como protesto contra a observncia judaica do stimo dia,
surgiu a prtica do jejum aos sbados no Ocidente, mas jamais esse costume foi observado no Oriente.
Mais tarde, porm, o dia de jejum catlico-romano foi transferido para as sextas-feiras, o dia da
crucificao do Senhor.
Contudo, uma influncia mais profunda do que estas diferenas cerimoniais, que provocou a
separao das igrejas latina e grega, foi a causa poltica da separao ou independncia da Europa do
trono de Constantinopla, com o estabelecimento do Sacro Imprio Romano (ano 800). Mesmo depois da
queda do antigo imprio de Roma, em 476, o esprito imperial ainda exercia influncia e os novos reinos
dos brbaros: godos, francos e outras raas, de uma forma um tanto vaga, teoricamente consideravam-se
sob o governo ou domnio de Constantinopla. Porm quando o Sacro Imprio Romano foi estabelecido
por Carlos Magno, tomou o lugar do antigo Imprio, e era separado e independente dos imperadores de
Constantinopla. Um Estado independente necessitava de uma igreja independente.
Mas o fator decisivo e poderoso que levou separao foram as contnuas reclamaes de Roma,
alegando ser a sua igreja dominante e insistindo em que o papa era "o bispo universal". Em Roma a
igreja pouco a pouco dominava o Estado. Em Constantinopla a igreja continuava submissa ao Estado.
Diante dessas circunstncias era inevitvel o rompimento entre as duas igrejas de conceitos opostos. A
separao definitiva das duas grandes divises da igreja, como j vimos, aconteceu no ano 1054.

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A IGREJA MEDIEVAL
As Cruzadas
Outro grande movimento da Idade Mdia, sob a inspirao e mandado da igreja, foram as
Cruzadas, que se iniciaram no fim do sculo onze e prolongaram-se por quase trezentos anos. Desde o
quarto sculo at aos nossos dias, numerosas perigrinaes Terra Santa foram organizadas. O nmero
de peregrinos aumentou de modo considervel, no ano 1000, quando era crena quase universal que
nesse ano se daria o grande evento da segunda vinda de Jesus. Apesar de tal acontecimento no se haver
realizado nessa data, contudo as peregrinaes continuaram.
A princpio as peregrinaes eram facilitadas pelos governantes muulmanos da Palestina. Porm mais
tarde as peregrinaes sofriam presso, os peregrinos eram roubados e at mesmo mortos. Ao mesmo
tempo, o debilitado Imprio Oriental estava ameaado pelos maometanos. Foi por isso que o imperador
Aleixo solicitou ao papa Urbano II que lhe enviasse guerreiros da Europa para ajud-lo. Nesse tempo
manifestou-se na Europa o desejo de libertar a Terra Santa do domnio maometano. Desse impulso
surgiram as Cruzadas.

As principais Cruzadas foram em nmero de sete, alm de muitas outras expedies de


menor importncia, s quais se d tambm o nome de cruzadas. A primeira Cruzada foi anunciada pelo
papa Urbano II, no ano 1095, no Conclio de Clermont, quando ento elevado nmero de cavaleiros
receberam a cruz como insgnia e se alistaram para combater os sarracenos. Antes que a expedio
principal fosse inteiramente organizada, um monge chamado Pedro, o Eremita, convocou uma multido
de cerca de 40.000 pessoas sem experincia e sem disciplina e enviou-as ao Oriente, esperando ajuda
milagrosa para aquela multido. Mas a desprovida e desorganizada multido fracassou; muitos de seus
membros foram mortos e outros foram feitos escravos.4 Entretanto, a primeira e verdadeira Cruzada foi
integrada por 275.000 dos melhores guerreiros de todos os pases da Europa. Era chefiada por
Godofredo de Bouillon e bem assim outros chefes. Depois de sofrerem muitos contratempos,
principalmente por falta de disciplina e por desentendimentos entre os dirigentes, conseguiram tomar a
cidade de Jerusalm e quase toda a Palestina, no ano 1099. Estabeleceram ento um reino sobre
princpios feudais. Havendo Godofredo recusado o ttulo de rei, foi nomeado "baro e defensor do Santo
Sepulcro". Com a morte de Godofredo, seu irmo Balduno tomou o ttulo de rei. O reino de Jerusalm
durou at ao ano de 1187, apesar de haver estado constantemente em condies difceis, cercado por
todos os lados exceto pelo mar pelo imprio dos sarracenos, e por estar muito distante de seus aliados
naturais, na Europa.
A Segunda Cruzada foi convocada em virtude das notcias segundo as quais os sarracenos
estavam conquistando as provncias adjacentes ao reino de Jerusalm, e a prpria cidade de Jerusalm
estava ameaada. Sob a influncia da pregao do piedoso Bernardo de Clairveaux, Luiz VII da Frana
e Conrado III de Alemanha conduziram um grande exrcito em socorro dos lugares santos. Enfrentaram
muitas derrotas, mas, finalmente, alcanaram a cidade. No conseguiram recuperar o territrio perdido,
mas conseguiram adiar por uma gerao a queda final do reino.
Em 1187 Jerusalm foi retomada pelos sarracenos sob as ordens de Saladino, e o reino de Jerusalm
chegou ao seu fim, apesar de o ttulo "Rei de Jerusalm" ter sido usado ainda por muito tempo.
A queda da cidade de Jerusalm despertou a Europa para organizar a Terceira Cruzada (1188-1192), a
qual foi dirigida por trs soberanos proeminentes: Frederico Barbarroxa, da Alemanha, Filipe Augusto,
da Frana e Ricardo I, "Corao de Leo", da Inglaterra. Entretanto Frederico, o melhor general e
estadista, morreu afogado e os outros dois desentenderam-se. Filipe Augusto voltou sua ptria e toda a
coragem de Ricardo no foi suficiente para conduzir seu exrcito at Jerusalm. Contudo, fez um acordo
com Saladino, a fim de que os peregrinos cristos tivessem direito a visitar o Santo Sepulcro sem serem
molestados.

4
A histria da Cruzada de Pedro o Eremita baseia-se em argumentos de informao incerta e alguns historiadores modernos duvidam
da sua veracidade.
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A Quarta Cruzada (1201-1204) foi um completo fracasso, porque causou grandes prejuzos
igreja crist. Os cruzados (componentes das Cruzadas), se afastaram do propsito de conquistar a
Terra Santa e fizeram ento guerra a Constantinopla, conquistaram-na, saquearam-na e impuseram seu
prprio governo ao Imprio Grego, governo que durou cinquenta anos. Entretanto, no cuidaram da
defesa do imprio e deixaram-no indefeso, um insignificante baluarte para enfrentar o crescente poder
dos turcos "seljuks", raa de guerreiros no civilizados, que sucederam aos sarracenos e maometanos no
poder dominante depois do trmino do perodo das Cruzadas.
Na Quinta Cruzada (1228) o imperador Frederico II, apesar de excomungado pelo papa,
conduziu um exrcito at Palestina e conseguiu um tratado no qual as cidades de Jerusalm, Haifa,
Belm e Nazar, eram cedidas aos cristos. Sabendo que nenhum sacerdote o coroaria (pois estava sob a
excomunho papal), Frederico coroou-se a si mesmo rei de Jerusalm. Por esse motivo o ttulo "rei de
Jerusalm" foi usado por todos os imperadores germnicos e depois pelos da ustria, at ao ano 1835.
Por causa da contenda do papa com Frederico II, os resultados da Cruzada no foram aproveitados. A
cidade de Jerusalm foi novamente tomada pelos maometanos, em 1244, e desde ento permaneceu sob
o seu domnio.5
A Sexta Cruzada (1248-1254) foi empreendida por Luiz IX, da Frana, conhecido como So
Luiz. Ele invadiu a Palestina atravs do Egito. Apesar de haver alcanado algumas vitrias a princpio,
contudo foi derrotado e aprisionado pelos maometanos. Depois foi resgatado por elevada soma e
permaneceu na Palestina at ao ano 1252, quando a morte de sua me, que ficara em seu lugar como
regente, o obrigou a voltar Frana.
A Stima Cruzada (1270-1272) teve tambm a direo de Luiz IX, juntamente com o prncipe
Eduardo Plantagenet, da Inglaterra, que veio a ser Eduardo I. A rota escolhida para a Cruzada foi
novamente a frica, porm Luiz IX morreu em Tunsia. Seu filho props a paz e Eduardo voltou
Inglaterra a fim de ocupar o trono. Esta , geralmente, considerada a ltima Cruzada, cujo fracasso foi
total.
Houve ainda cruzadas de menor importncia, porm nenhuma delas merece meno especial. Em
verdade, a partir do ano 1270 qualquer guerra realizada em favor da igreja era considerada cruzada,
ainda mesmo que tais guerras fossem contra os "hereges" em pases cristos.
As Cruzadas fracassaram no propsito de libertar a Terra Santa do domnio dos maometanos.
Um olhar retrospectivo indicar quais as causas do fracasso. fcil notar um fato em cada uma das
Cruzadas: reis e prncipes que chefiavam tais Cruzadas estavam sempre em desacordo. Cada qual estava
mais preocupado com os interesses prprios do que com a causa comum. Invejavam-se uns aos outros e
temiam que o xito proporcionasse influncia e fama ao rival. Contra o esforo dividido que havia no
meio das Cruzadas estava um povo unido, valente, uma raa valorosa na guerra sob as ordens absolutas
de um comandante, quer se tratasse de um califa, ou de um sulto.
A causa maior e mais profunda do fracasso foi, sem dvida, a falta de um estadista entre os
chefes das Cruzadas. Nenhum deles possua viso ampla e transcendente. O que eles desejavam era
obter resultados imediatos. No compreendiam que para fundar e manter um reino na Palestina, a
milhares de quilmetros de distncia de seus pases, eram necessrias comunicaes constantes com a
Europa Ocidental, e bem assim uma base de provises e reforo contnuo. A conquista da Palestina era
uma intromisso e no uma libertao. O povo da Terra Santa foi praticamente escravizado pelos
cruzados; como escravos, eram obrigados a construir castelos, fortalezas e palcios para seus odiados
senhores. Acolheram com satisfao o regresso de seus primitivos governantes muulmanos, pois
mesmo que o jugo deles fosse pesado, ainda assim era mais leve do que o dos reis cristos de Jerusalm.
Contudo, apesar do fracasso em manter um reino cristo na Palestina, ainda assim a Europa obteve al-
guns bons resultados das Cruzadas. que depois de cessadas as expedies, os peregrinos cristos eram
protegidos pelo governo turco. Em verdade o pas prosperou e nas cidades de Belm, Nazar e
Jerusalm cresceram em populao e riqueza, por causa das caravanas de peregrinos que visitavam a
Palestina, sob a garantia e segurana dos governantes turcos.

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Depois das Cruzadas, as agresses muulmanas na Europa foram reprimidas. A experincia


desses sculos de lutas despertou a Europa para ver o perigo do islamismo. Os espanhis animaram-se a
fazer guerra aos mouros que dominavam a metade da pennsula.
Comandados por Fernando e Isabel, os espanhis, em 1492, venceram o reino mourisco e
expulsaram os maometanos do pas. Na fronteira oriental da Europa, a Polnia e a ustria estavam
alertas, de modo que em 1683 fizeram retroceder a invaso turca, em uma violenta batalha travada
prximo cidade de Viena. Essa vitria marcou o incio da decadncia do poder do Imprio Turco.
Outro bom resultado alcanado pelas Cruzadas foi um melhor conhecimento das naes entre si.
No somente os governantes e chefes, mas tambm cavaleiros e soldados dos diferentes pases,
comearam a conhecer-se e a reconhecer os interesses comuns. Entre as naes nasceu um respeito
mtuo e fizeram-se alianas. As Cruzadas contriburam grandemente para o desenvolvimento da Europa
moderna.
As Cruzadas tambm deram um grande impulso ao comrcio. A procura de mercadoria de todas
as espcies armas, provises e navios aumentou a indstria e o comrcio. Os cruzados levaram
para a Europa o conhecimento das riquezas do Oriente, seus tapetes, sedas e jias e o comrcio
estendeu-se a toda a Europa Ocidental. Os mercadores enriqueceram; surgiu ento uma classe mdia
entre os senhores e os vassalos. As cidades progrediram e aumentaram seu poder e os castelos
comearam a perder a ascendncia que exerciam sobre elas. Nos sculos seguintes, as cidades
transformaram-se em centros de liberdade e reformas, sacudindo, assim, o domnio autoritrio tanto dos
prncipes como dos prelados.
O poder eclesistico aumentou consideravelmente ao se iniciar o movimento das Cruzadas. As
guerras eram convocadas pela igreja que, dessa forma, demonstrava seu domnio sobre prncipes e
naes. Alm disso a igreja adquiria terras ou adiantava dinheiro aos cruzados que oferecessem suas
terras como garantia. Foi dessa forma que a igreja aumentou suas possesses em toda a Europa. Na
ausncia dos governantes temporais, os bispos e os papas aumentavam seu domnio. Contudo, ao fim de
tudo isso, as grandes riquezas, a arrogncia dos sacerdotes e o uso sem escrpulo que faziam do poder,
despertaram o descontentamento e ajudaram a preparar o caminho para o levante contra a igreja catlica
romana, isto , a Reforma.
A Igreja Ortodoxa
formada pela comunho plena de catorze jurisdies eclesisticas autocfalas (mais a Igreja Ortodoxa
na Amrica, apenas parcialmente reconhecida) que professam a mesma f e, com algumas variantes
culturais, praticam basicamente os mesmos ritos. O chefe espiritual das Igrejas Ortodoxas o Patriarca
de Constantinopla, embora este seja um ttulo mais honorfico, uma vez que os patriarcas de cada uma
dessas igrejas so independentes. Desta forma, diz-se que o Patriarca de Constantinopla o primeiro
entre iguais. A maior parte das igrejas ortodoxas usa o rito bizantino.
Para os ortodoxos, o chefe nico da Igreja, e sem intermedirios, representantes ou legatrios, o
prprio Jesus Cristo. A autoridade suprema na Igreja Ortodoxa o Santo Snodo, que se compe de
todos os patriarcas chefes das igrejas autocfalas e dos arcebispos primazes das igrejas autnomas, que
se renem por chamada do Patriarca Ecumnico de Constantinopla.
A autoridade suprema regional em todos os patriarcados autocfalos e igrejas ortodoxas autnomas da
competncia do Santo Snodo local. Uma igreja autocfala possui o direito a resolver todos os seus
problemas internos com base na sua prpria autoridade, tendo tambm o direito de remover qualquer
dos seus bispos, incluindo o prprio patriarca, arcebispo ou metropolita que presida esta Igreja.

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Disciplina: Histria da Igreja I

A IGREJA MEDIEVAL
Desenvolvimento da Vida Monstica.
Arte Literatura Medievais.

J vimos em captulos anteriores a origem da vida monstica, nas cavernas no norte do Egito,
durante o quarto sculo. Na Europa o movimento monstico a princpio desenvolveu-se lentamente, mas
na Idade Mdia esse movimento desenvolveu-se grandemente entre os homens e tambm entre as
mulheres. O nmero de monges e de freiras aumentou consideavelmente, com resultados bons e maus.
No Oriente os ascetas primitivos viviam separados, cada qual em sua prpria caverna, cabana ou
coluna. Entretanto, na Europa Ocidental formavam comunidades e viviam juntos. Com o crescimento
dessas comunidades, tornava-se necessria alguma forma de organizao ou governo, de modo que
nesse perodo surgiram quatro grandes ordens.
A primeira dessas ordens foi a dos Beneditinos, fundada por S. Bento, em 529, em Monte
Cassino, entre Roma e Npolis. Essa ordem tornou-se a maior de todas as ordens monsticas da Europa,
e no incio de sua existncia promovia a evangelizao e a civilizao do Norte. Suas regras exigiam
obedincia ao superior do mosteiro, a renncia a todos os bens materiais, e bem assim a castidade
pessoal. Essa ordem era muito operosa. Cortava bosques, secava e saneava pntanos, lavrava os campos
e ensinava ao povo muitos ofcios teis. Muitas das ordens fundadas posteriormente so ramificaes da
ordem dos Beneditinos ou ento surgiram como consequncia dela.
Os Cistercienses surgiram em 1098, com o objetivo de fortalecer a disciplina dos Beneditinos,
que se relaxava. Seu nome deve-se cidade francesa de Citeaux, onde a ordem foi fundada por S.
Roberto. Em 1112, a ordem foi reorganizada e fortalecida por S. Bernardo de Clairvaux. Essa ordem deu
nfase s artes, arquitetura, e, especialmente literatura, copiando livros antigos e escrevendo outros
novos.
ordem dos Franciscanos foi fundada em 1209 por S. Francisco de Assis, um dos homens mais
santos, mais devotos e mais amados. Da Itlia a ordem dos Franciscanos espalhou-se rapidamente por
toda a Europa, tornando-se a mais numerosa de todas as ordens. Diz a histria que a peste negra, praga
que se espalhou por toda a Europa no sculo catorze, matou mais de 124.000 monges Franciscanos,
enquanto prestavam auxlio aos moribundos e enfermos. Por causa da cor do hbito que usavam,
tornaram-se conhecidos como os "frades cinzentos".
Os Dominicanos formavam uma ordem espanhola, fundada por S. Domingos, em 1215, que
tambm se estendeu por toda a Europa. Os Dominicanos e os Franciscanos diferenciavam-se dos
membros de outras ordens, pois eram pregadores, iam por toda parte a fortalecer a f dos crentes e
opunham-se s tendncias "hereges", sendo eles, mais tarde, os maiores perseguidores dos mesmos
"hereges". Eram conhecidos como os "frades negros", por se vestirem de preto. Os Dominicanos,
juntamente com os Franciscanos, eram tambm chamados os "frades mendicantes", porque dependiam
para o prprio sustento das esmolas que recolhiam de porta em porta. Alm dessas ordens, havia ordens
semelhantes para mulheres.
Todas essas ordens ascetas foram fundadas com nobres propsitos, por homens e mulheres que
se sacrificaram por elas. A influncia das ordens em parte foi boa e em parte foi m. No incio, cada
ordem monstica era um benefcio para a sociedade. Vamos mencionar alguns dos bons resultados do
monacato.
Durante os sculos de guerra e de quase-anarquia, havia centros de paz e quietude nos mosteiros,
nos quais aqueles que estivessem em dificuldade ou perigo encontravam abrigo. Os mosteiros davam
hospedagem aos viajantes, aos enfermos e aos pobres. Tanto os modernos hoteis, como os hospitais
desenvolveram-se por influncia dos mosteiros. Frequentemente, os mosteiros e os conventos serviam
de abrigo e proteo aos indefesos, principalmente s mulheres e crianas. Os mosteiros primitivos,
tanto da Gr-Bretanha como do continente desenvolveram a agricultura. Os monges dedicavam-se ao
saneamento, a secar pntanos, a canalizar guas, a construir estradas e a cultivar a terra.
Nas bibliotecas dos mosteiros guardavam-se muitas das mais antigas obras da literatura clssica e crist.
Os monges copiavam livros, escreviam as biografias de personalidades importantes, crnicas do seu tempo e
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Disciplina: Histria da Igreja I

histrias do passado. Algumas das obras mais importantes, como os cnticos de S. Bernardo e Imitao de Cristo,
de Kempis, foram fruto dos mosteiros. Sem as obras escritas nos mosteiros, a Idade Mdia teria passado em
branco. Os monges eram os principais professores da juventude, isto , praticamente os nicos. Quase a totalidade
das universidades e escolas da Idade Mdia foram criadas nas abadias e nos mosteiros.
Na expanso do evangelho os monges serviram como missionrios. Entravam em contato com os
brbaros e os convertiam religio crist. Entre eles conta-se Santo Agostinho (no o telogo), que foi de Roma
Inglaterra (597), e tambm S. Patrcio, que inicou a evangelizao da Irlanda, no ano 431; esses so alguns, entre
os muitos missionrios monsticos.
Apesar dos bons resultados que emanaram do sistema monstico, tambm houve pssimos resultados. Alguns
desses manifestaram-se mesmo quando as instituies estavam em progresso. Contudo, acentuaram-se no ltimo
perodo, quando o monacato degenerou, perdendo o fervor primitivo, seus ideais elevados e a disciplina. Entre
esses males contam-se os seguintes:
O monacato apresentava o celibato como a vida mais elevada, o que inatural e contrrio s Escrituras.
Imps a adoo da vida monstica a milhares de homens e mulheres das classes nobres da poca. Os lares e as
famlias foram, assim, constitudos no pelos melhores homens e mulheres, mas por aqueles de ideais inferiores,
j que o monacato enclausurava os melhores elementos, que no participavam da famlia, nem da vida social, nem
da vida cvica nacional.
Tanto em tempos de guerra como em tempos de paz, os homens mais capazes e necessrios ao Estado
estavam inativos, nos mosteiros. Afirmam alguns que Constantinopla e o Imprio Oriental poderiam haver-se
defendido contra os turcos, se os monges que viviam nos conventos tivessem pegado em armas para defenderem
o seu pas. O crescimento da riqueza dos mosteiros levou indisciplina, ao luxo, ociosidade e imoralidade.
Muitos conventos transformaram-se em antros de iniquidade. Cada nova ordem que surgia procurava fazer
reformas, porm seus membros degeneravam para os mais baixos nveis de conduta. Inicialmente os mosteiros
eram mantidos pelo trabalho de seus ocupantes. Mais tarde, porm, o trabalho cessou quase que por completo, e
monges e freiras mantinham-se com a renda das propriedades, que aumentavam constantemente, mediante as
contribuies que se impunham fora s famlias, ricas e pobres. Todas as propriedades e bens de raiz das casas
monsticas estavam isentos de impostos. Desse modo encargos cada vez mais pesados, e que finalmente se
tornaram insuportveis, eram colocados sobre a sociedade que vivia fora dos conventos. A ganncia dos
mosteiros provocou sua extino.
No incio da Reforma do sculo dezesseis, os mosteiros de todo o norte da Europa estavam to desmorali-
zados no conceito do povo, que foram suprimidos, e os que neles habitavam foram obrigados a trabalhar para se
manterem.
esse perodo chamou-se a "Idade do Obscurantismo". Contudo, essa poca tambm deu ao mundo
algumas das maiores realizaes naquilo que h de melhor na vida.
Durante a Idade Mdia fundaram-se quase todas as grandes universidades, iniciadas principalmente por
eclesisticos e com origem nas escolas ligadas s catedrais e aos mosteiros. Entre essas universidades podem-se
mencionar a de Paris, que no sculo onze sob a orientao de Abelardo, tinha milhares de alunos; as
universidades de Oxford e de Cambridge, e bem assim a de Bolonha, nas quais estudavam alunos de todos os
pases da Europa. Todas as grandes catedrais da Europa, essas maravilhas de arquitetura gtica, que o mundo
moderno admira, sem poder sobrepujar, nem ao menos igualar, foram desenhadas e construdas no perodo
medieval. O despertar da literatura teve incio na Itlia com a famosa obra "A Divina Comdia", de Dante,
iniciada no ano de 1303, logo seguida pelos escritos de Petrarca (1340) e de Boccio (1360).
No mesmo pas e na mesma poca iniciou-se o despertamento da arte, com Giotto, em 1298, seguido por
uma srie de grandes pintores, escultores e arquitetos. Devemos lembrar que, sem exceo, os pintores primitivos
usavam a sua arte para servir igreja. Seus quadros, apesar de se encontrarem atualmente em galerias e em
exposies, a princpio estavam nas igrejas e nos mosteiros.

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A IGREJA MEDIEVAL
Incio da Reforma Religiosa.
A Queda de Constantinopla.
Eruditos e Dirigentes
.
Durante este perodo, especialmente seu ocaso, manifestaram-se rstias de luz religiosa, pressgios da
futura Reforma. Cinco grandes movimentos de reformas surgiram na igreja; contudo, o mundo no estava
preparado para receb-los, de modo que foram reprimidos com sangrentas perseguies.
Os albigenses ou ctaros (cathari), "puritanos", conseguiram proeminncia no sul da Frana, cerca do ano
1170. Eles rejeitavam a autoridade da tradio, distribuam o Novo Testamento e opunham-se s doutrinas
romanas do purgatrio, adorao de imagens e s pretenses sacerdotais, apesar de terem algumas idias
estranhas relacionadas com os antigos maniqueus, e rejeitarem o Antigo Testamento. O papa Inocncio III, em
1208, mobilizou uma "cruzada" contra eles, e a seita foi dissolvida com o assassnio de quase toda a populao da
regio, tanto a catlica como a herege.
Os valdenses apareceram ao mesmo tempo, em 1170, com Pedro Valdo, um comerciante de Lyon, que
lia, explicava e distribua as Escrituras, as quais contrariavam os costumes e as doutrinas dos catlicos romanos.
Pedro Valdo fundou uma ordem de evangelistas, "os pobres de Lyon", que viajavam pelo centro e sul da Frana,
ganhando adeptos. Foram cruelmente perseguidos e expulsos da Frana; contudo encontraram abrigo nos vales do
norte da Itlia. Apesar do sculos de perseguies, eles permaneceram firmes, e atualmente constituem uma parte
do pequeno grupo de protestantes na Itlia.
Joo Wyclif iniciou um movimento na Inglaterra a favor da libertao do domnio do poder romano e da
reforma da igreja. Wyclif nasceu em 1324, educou-se na Universidade de Oxford, onde alcanou o lugar de dou-
tor em teologia e chefe dos conselhos que dirigiam aquela instituio. Atacava os frades mendicantes e o sistema
do monacato. Recusava-se a reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela na Inglaterra. Escreveu contra a
doutrina da transubstanciao, considerando o po e o vinho meros smbolos. Insistia em que os servios divinos
na igreja fossem mais simples, isto , de acordo com o modelo do Novo Testamento. Se ele fizesse isso em outro
pas, certamente teria sido logo martirizado. Porm, na Inglaterra, era protegido pelos nobres mais influentes.
Mesmo depois que algumas de suas doutrinas foram condenadas pela Universidade, ainda assim lhe foi permitido
voltar sua parquia em Lutterworth, e a continuar como clrigo, sem ser molestado. Seu maior trabalho foi a
traduo do Novo Testamento para o ingls, terminado em 1380. O Antigo Testamento, no qual foi ajudado por
alguns amigos, foi publicado em 1384, ano de sua morte. Os discpulos de Wyclif foram chamados "lolardos", e
chegaram a ser numerosos. Porm, no tempo de Henrique IV e Henrique V foram intensamente perseguidos e,
por fim, exterminados. A pregao de Wyclif e sua traduo da Bblia sem dvida, prepararam o caminho para a
Reforma.
Joo Huss, da Bomia (nascido em 1369 e martirizado em 1445), foi um dos leitores dos escritos de
Wyclif, pregou as mesmas doutrinas, e especialmente proclamou a necessidade de se libertarem da autoridade
papal. Chegou a ser reitor da Universidade de Praga, e durante algum tempo exerceu influncia atuante em toda a
Bomia. O papa excomungou Joo Huss, e determinou que a cidade de Praga ficasse sujeita censura eclesistica
enquanto ele morasse ali. Huss, ento retirou-se para lugar ignorado. Porm, de seu esconderijo enviava cartas
confirmando suas idias. Ao fim de dois anos consentiu em comparecer ao conclio da igreja catlico-romana de
Constana, que se realizou em Badem, na fronteira da Sua, havendo para isso recebido um salvo-conduto do
imperador Sigismundo. Entretanto, o acordo foi violado, no respeitaram o salvo-conduto sob a alegao de que
"No se deve ser fiel a hereges". Assim foi Huss condenado e queimado em 1415. Porm sua atividade e sua
condenao foram elementos decisivos na Reforma de sua terra natal, e influenciaram a Bomia, por muitos
sculos, desde esse tempo.
Jernimo Savonarola (nascido em 1452) foi um monge da Ordem dos Dominicanos, em Florena, Itlia, e chegou
a ser prior do Mosteiro de S. Marcos. Pregava, tal qual um dos profetas antigos, contra os males sociais,
eclesisticos e polticos de seu tempo. A grande catedral enchia-se at transbordar de multides ansiosas, no s
de ouvi-lo, mas tambm para obedecer aos seus ensinos. Durante muito tempo foi praticamente o ditador de
Florena onde efetuou evidente reforma. Finalmente foi excomungado pelo papa. Foi preso, condenado enforcado
e seu corpo queimado na praa de Florena. Seu martrio deu-se em 1498, apenas dezenove anos antes que Lutero
pregasse as teses na porta da catedral de Wittenberg.
A queda de Constantinopla, em 1453, foi assinalada pelos historiadores como a linha divisria entre os
tempos medievais e os tempos modernos. O Imprio Grego nunca se recuperou da conquista de Constantinopla
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pelos cruzados em 1204. Entretanto, as fortes defesas naturais e artificiais protegeram durante muito tempo a
cidade de Constantinopla contra os turcos que sucederam aos rabes como poder maometano dominante.
Provncia aps provncia do grande imprio foi tomada, at ficar somente a cidade de Constantinopla, que fi-
nalmente, em 1453, foi tomada pelos turcos sob as ordens de Maom II. Em um s dia o templo de Sta. Sofia foi
transformado em mesquita (condio que perdurou at 1920) e Constantinopla tornou-se a cidade dos sultes e a
capital do Imprio Turco. Depois da primeira guerra mundial, Ancara foi declarada a capital turca. A igreja grega
continua com seu patriarca, despojado de tudo, menos de sua autoridade eclesistica, com residncia em
Constantinopla (Istambul). Com a queda de Constantinopla, em 1453, terminou o perodo da Igreja Medieval.
Vamos mencionar, ainda que ligeiramente, alguns dos homens eruditos e dirigentes do pensamento no
perodo que estudamos. Durante os mil anos da igreja Medieval, levantaram-se muitos homens de valor, porm
somente citaremos quatro deles como dirigentes intelectuais da poca.
Anselmo nasceu em 1033, no Piomonte, Itlia; era um erudito, como tantos outros homens de seu tempo, que
vagava por vrios pases. Anselmo fez-se monge do Mosteiro de Bec, na Normandia, e alcanou o cargo de
abade, em 1078. Foi nomeado arcebispo de Canterbury e primaz da igreja na Inglaterra por Guilherme Rufus, em
1093. Contudo lutou contra Guilherme e contra seu sucessor Henrique I, por causa da liberdade e autoridade da
igreja, e por isso foi exilado, por algum tempo. Escreveu vrias obras teolgicas e filosficas, sendo por isso
chamado "o segundo Agostinho". Morreu no ano 1109.
Abelardo, que nasceu no ano 1079, e morreu em 1142, como filsofo e telogo, foi o pensador mais
ousado da Idade Mdia. Pode ser considerado como o fundador da Universidade de Paris, que foi a me das
Universidades europias. A fama de Abelardo, como professor, atraiu milhares de estudantes de todas as partes da
Europa. Muitos dos grandes homens da gerao que lhe sucedeu foram influenciados por seus pensamentos. Suas
intrpidas especulaes e opinies independentes o colocaram mais de uma vez sob a expulso da igreja. Mais
famosa do que seus ensinos e escritos foi a histria romntica que manteve com a formosa Elosa, por quem
deixou a vida monstica. Casaram-se, porm logo depois foram obrigados a separar-se e a entrar para conventos.
Abelardo morreu no posto de abade, e Elosa quando era abadessa.
Bernardo de Clairvaux (1090-1153) foi um nobre pertencente a uma famlia francesa. Educou-se para
servir na corte, porm renunciou, a fim de entrar para um convento. Em 1115 fundou em Clairvaux um mosteiro
da ordem dos cistercienses e foi ele o primeiro abade do convento. Essa ordem espalhou-se por muitos pases e
seus membros eram geralmente conhecidos como bernardinos. Bernardo era uma admirvel unio de pensador
mstico e prtico. Organizou a Segunda Cruzada em 1147. Foi um homem de mente esclarecida e corao
bondoso. Opunha-se perseguio aos judeus e escrevia contra ela. Alguns de seus hinos, como "Jesus, s o
pensar em ti", e ainda " fronte ensanguentada", cantam-se em todas as igrejas. Somente vinte anos depois da
morte foi ele canonizado como So Bernardo. Lutero declarou o seguinte: "Se houve no mundo um monge santo
e temente e Deus, esse foi S. Bernardo de Clairvaux."
A mentalidade maior da Idade Mdia foi, sem dvida, Toms de Aquino, que viveu nos anos de 1225 a
1274, e foi chamado o "Doutor Universal, Doutor Anglico e Prncipe da Escolstica". Nasceu na localidade de
Aquino, no reino de Npoles. Contra a vontade da famlia, os condes de Aquino, entrou para a ordem dos monges
dominicanos. Quando ainda estudante, Toms era to calado que lhe deram o apelido de "boi mudo". Mas o seu
mestre Alberto Magno sempre dizia: "Um dia esse boi encher o mundo com seus mugidos." E, de fato, ele foi a
autoridade mais clebre e mais elevada de todo o perodo medieval, na filosofia e na teologia. Seus escritos ainda
hoje so citados, principalmente pelos eruditos catlicos romanos. Toms de Aquino morreu em 1274.

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