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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.

Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo

CURSO LIVRE DE GRADUAO


BACHAREL EM TEOLOGIA ECLESISTICA

DISCIPLINA: PNEUMATOLOGIA
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo

SUMRIO
PNEUMATOLOGIA Pagina
Captulo 1 A Doutrina da Trindade 03
Captulo 2 Pessoa e Obra do Esprito Santo 07
Captulo 3 Tipos e Ilustraes 10
Captulo 4 Obras do Espirito Santo nos Testamentos 12
Captulo 5 Batismo no Esprito Santo 18
Captulo 6 Plenitude do Esprito Santo 21
Captulo 7 Dons do Esprito Santo 24
Captulo 8 O Fruto do Esprito Santo 34
Captulo 9 Pecados contra o Esprito Santo 37
Captulo 10 Testemunha de Jeov O Espirito Santo a Fora Ativa de Deus 40

Bibliografia:
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica, Campinas, Luz para o Caminho.
Erickson, M.J. Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo, Vida Nova.
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, So Paulo, Vida Nova.

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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo

Captulo 1
TRINDADE-ESPRITO SANTO
INTRODUO
ETIMOLOGIA. Pneumatologia Do grego pneumatos (significa esprito) + logos (significa revelao, palavra). O
termo significa doutrina do Esprito Santo.

1.1 - A DOUTRINA DA TRINDADE NA HISTRIA (Berkhof)


A doutrina da trindade sempre enfrentou dificuldades e, portanto, no de admirar que a igreja, em seus
esforos para formul-la, tenha sido repetidamente tentada a racionaliz-la e a dar-lhe uma construo que
deixava de fazer justia aos dados da Escritura.

PERODO DA PR-REFORMA. Os judeus do tempo de Jesus davam muita nfase unidade de Deus, e esta
nfase foi trazida para dentro da igreja crist. O resultado foi que alguns eliminaram completamente as
distines pessoais da Divindade, e que outros no fizeram plena justia divindade essencial da segunda e da
terceira pessoas da Trindade Santa.

Tertuliano - foi o primeiro a empregar o termo Trindade e a formular a doutrina, mas a sua formulao foi
deficiente, desde que envolvia uma infundada subordinao do Filho ao Pai.

Orgenes - foi mais longe nesta direo, ensinando explicitamente que o Filho subordinado ao Pai quanto
essncia, e que o Esprito Santo subordinado at mesmo ao Filho. Ele desacreditou a divindade essencial
destas duas pessoas do Ser Divino e forneceu um ponto de partida aos arianos.

Arianos - negavam a divindade do Filho e do esprito Santo, apresentando o Filho como a primeira criatura do
Pai, e o Esprito Santo como a primeira criatura do Filho. Assim, a consubstancialidade do Filho e do Esprito
Santo com o Pai foi sacrificada, com o fim de preservar a unidade; e, segundo esse conceito, as trs pessoas da
Divindade diferem em grau de dignidade. Os arianos ainda conservaram resqucios da doutrina das trs pessoas
da Divindade, mas esta foi inteiramente sacrificada pelo monarquianismo.

Monarquianismo A divindade e pessoalidade do Esprito Santo foram negadas por Sabellius no terceiro sculo
desta era e deu origem ao movimento chamado monarquismo. Sabellius sustentava que no existiam trs
pessoas na deidade, mas um s Deus que se manifestava em trs formas diferentes (modalismo). A doutrina das
trs pessoas da Divindade foi sacrificada em parte no interesse da unidade de Deus e em parte para manter a
divindade do Filho. (Ministrio Voz d Verdade)

A igreja comeou a formular a sua doutrina da Trindade no sculo quarto. O Conclio de Nicia (325
A.D.) declarou que o Filho co-essencial com o Pai, enquanto que o Conclio de Constantinopla (381 A.D.)
afirmou a divindade do Esprito, embora no com a mesma preciso. Quanto interrelao dos trs, foi
oficialmente declarado que o Filho gerado pelo Pai, e que o Esprito procede do Pai e do Filho. No Oriente, a
doutrina da Trindade encontrou a sua proposio mais completa na obra de Joo de Damasco, e no Ocidente,
na grande obra de Agostinho, De Trinitate.

PERODO DA REFORMA. Socinianos Durante a reforma, os socinianos, baseados nas idias de Llio Socnio,
propagadas por seu sobrinho Fausto Socnio, consideram que em Deus h uma nica pessoa e que Jesus Cristo
um homem comum. Unitarianismo (Os irmos que negam a trindade) O unitarianismo foi inicialmente uma
manifestao dentro da reforma protestante, o intelectual espanhol Miguel de Servetto discordou da doutrina
da Trindade e publicou vrios livros a este respeito dando incio s primeiras igrejas unitrias, os anabatistas.
Este unitarismo pode se manifestar como uma forma de modalismo, ou seja, Deus um s que se manifesta de
vrias formas ao longo da histria.

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PERODO DA PS-REFORMA. Depois da Reforma no temos maior desenvolvimento da doutrina da Trindade,


mas o que encontramos repetidamente so algumas das errneas formulaes antigas.

1.2 - DEUS COMO TRINDADE EM UNIDADE


A palavra Trindade no to expressiva, pois pode simplesmente denotar o estado trplice (ser trs), sem
qualquer implicao quanto unidade dos trs. Geralmente se entende, porm, que, como, termo tcnico na
teologia, inclui essa idia. Mesmo porque, quando falamos da Trindade de Deus, nos referimos a uma trindade
em unidade, e a uma unidade que trina.

A - A PERSONALIDADE DE DEUS E A TRINDADE.


Os atributos comunicveis de Deus salientam a Sua personalidade, desde que O revelam como um Ser
moral bem como racional. Sua vida se nos apresenta claramente na Escritura como uma vida pessoal; e
naturalmente, da maior importncia sustentar a verdade da personalidade de Deus, pois, sem ela no pode
haver religio no real sentido da palavra: nem orao, nem comunho pessoal, nem entrega confiante, nem
confiante esperana. Visto que o homem foi criado imagem de Deus, podemos compreender algo da vida
pessoal de Deus pela observao da personalidade como a conhecemos no homem. Contudo, precisamos ter o
cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a personalidade de Deus.A
forma original da personalidade no est no homem, mas em Deus.

B - PROVA BBLICA DA DOUTRINA DA TRINDADE.


A doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao. verdade que a razo humana pode
sugerir algumas idias para consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases puramente
filosficas, por vezes abandonaram a idia de uma unidade nua e crua em Deus, e apresentaram a idia do
movimento vivo e de auto-distino. Tambm verdade que a experincia crist parece exigir algo parecido
com esta construo da doutrina de Deus. Ao mesmo tempo, uma doutrina que no teramos conhecido, nem
teramos sido capazes de sustentar com algum grau de confiana, somente com base na experincia, e que foi
trazida ao nosso conhecimento unicamente pela auto-revelao especial de Deus. Portanto, de mxima
importncia reunir suas provas escritursticas.

C - PROVAS DO VELHO TESTAMENTO.


Alguns dos primeiros pais da igreja, assim chamados, e mesmo alguns telogos mais recentes,
desconsiderando o carter progressivo da revelao de Deus, opinaram que a doutrina da Trindade foi revelada
completamente no Velho Testamento. Por outro lado, o socinianos e os arminianos eram de opinio que no h
nada desta doutrina ali. Tanto aqueles como estes estavam enganados. O Velho Testamento no contm plena
revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias indicaes dela. exatamente isto que se
poderia esperar. A Bblia nunca trata da doutrina da Trindade como uma verdade abstrata, mas revela a
subsistncia trinitria, em suas vrias relaes, como uma realidade viva, em certa medida em conexo com as
obras da criao e da providncia, mas particularmente em relao obra de redeno.

Tm-se visto, por vezes, provas da Trindade no Plural Elohim. plausvel entender que as passagens em
que Deus fala de Si mesmo no plural, Gn 1.26; 11.7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus,
conquanto no surgiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas. Indicaes mais claras
dessas distines pessoais acham-se nas passagens que se referem ao Anjo de Jeov que, por um lado,
identificado com Jeov e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1.21; 19.1-28; Ml 3.1. E tambm nas
passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas, Sl 33.4, 6; Pv 8.12-31. Em alguns casos
mencionam-se mais de uma pessoa, Sl 33.6; 45.6, 7 (com. Hb 1.8,9), e noutros quem fala Deus, que menciona
o Messias e o Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito, Is 48.16; 61.1; 63. 9,10.
Assim, o Velho Testamento contm clara antecipao da revelao mais completa da Trindade no Novo
Testamento.

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D - PROVAS DO NOVO TESTAMENTO.


O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da Divindade.

Se no Velho Testamento Jeov apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, J 19.25; Sl 19.14;
78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3, 11, 14; 47.4; 49.7, 26; 60.16; Jr 14.3; 50.14; Os 13.3, no Novo Testamento o Filho
de Deus que apresentado Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4,42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fl 3.30; Tt 2.13, 14.

Se no Velho Testamento Jeov que habita em Israel e nos coraes dos que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is
8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17, 21; Zc 2.10, 11, no Novo testamento o Esprito Santo que habita na igreja, At
2.4; Rm 8.9, 11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5.

O Novo Testamento oferece clara revelao de Deus enviando Seu filho ao mundo, Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6; 1
Jo 4.9; e do Pai e Filho enviando o Esprito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6.
Vemos o pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se com o Pai, Mt 11.25, 26; 26.39; Jo
11.41; 12.27, 28, e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes, Rm 8.26.

As pessoas da Trindade, separadas, so expostas com clareza s nossas mentes.


No batismo do Filho, o pai fala, ouvindo-se do cu a Sua voz, e o Esprito Santo desce na forma de
pomba, Mt 3.16, 17.
Na grande comisso Jesus menciona as trs pessoas: batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, Mt 28.19.
Tambm so mencionadas juntamente em 1 Co 12. 4-6; 2 Co 13.13; e 1 Pe 1.2.

E A IGREJA CONFESSA QUE A TRINDADE UM MINISTRIO QUE TRANSCENDE A COMPREENSO DO


HOMEM.

A Trindade um mistrio, no somente no sentido bblico de que se trata de uma verdade anteriormente
oculta e depois revelada, mas tambm no sentido de que o homem no pode compreend-la e no pode torn-la
inteligvel. inteligvel em algumas de suas relaes e de seus modos de manifestao, mas ininteligvel em sua
natureza essencial. Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram especulativos, e no teolgicos.
Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da
unidade da essncia divina ou da realidade das distines pessoais dentro da essncia. A real dificuldade est na
relao em que as pessoas da Divindade esto com a essncia divina e uma com as outras; e esta uma
dificuldade que a igreja no capaz de remover, podendo apenas tentar reduzi-la a suas apropriadas propores
mediante uma apropriada definio de termos. Ela jamais tentou explicar o mistrio da Trindade, mas procurou
somente formular a doutrina de modo que fossem evitados os erros que a ameaam.

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Captulo 2
PESSOA E OBRA

2.1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO SOBRE O ESPRITO SANTO


O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele , o que Ele fez e ainda far.

1) Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus o
alicerce da religio.
2) Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo religioso, Ele
se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha na providncia, na natureza, na
poltica, nos talentos humanos, na salvao e no crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as
nossas mentes para que possamos entend-la.

Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem o Esprito
nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8:9). O Esprito Santo nos d vida fsica,
espiritual e ressurreta (J 33:4; Joo 3:5; Romanos 8:11). O Esprito Santo o autor de tudo que bom e
agradvel em nossa existncia (Glatas 5:19-22).

A TAREFA DO ESPRITO SANTO. A tarefa do Esprito Santo a manifestao da presena ativa de


Deus no mundo, especialmente na igreja. Esta definio indica que o Esprito Santo o membro da Trindade
que as Escrituras representam mais frequentemente como estar presente para fazer a obra de Deus no mundo.
Enquanto isto verdade at certo ponto em todas as Escrituras, particularmente verdadeiro no que diz
respeito nova aliana. No Antigo Testamento, a presena de Deus apareceu muitas vezes na glria de Deus e
nas teofanias. Nos Evangelhos, Jesus mesmo disse que era presena de Deus entre os homens. Mas, depois da
ascenso de Jesus ao cu, e continuando ao longo da era da igreja, o Esprito Santo hoje
a principal manifestao da presena da Trindade entre ns. Ele o nico que proeminente presente entre ns
agora.
B APLICAR NOS CORAES A OBRA DE CRISTO. Ao passarmos da cristologia para o soteriologia,
passamos do objetivo para o subjetivo, da obra que Deus realizou por ns em Cristo e que , em seu aspecto
sacrificial, uma obra concluda, para a obra que Ele (Esprito Santo) realiza no correr do tempo nos coraes e
nas vidas dos crentes.
A Escritura nos ensina a reconhecer certa economia na obra da criao e redeno e autoriza o que
falamos do Pai e da nossa criao, do filho e da nossa redeno, e do Esprito Santo e da nossa santificao. O
Esprito Santo no somente tem uma personalidade que Lhe prpria, mas tambm tem um mtodo peculiar
de trabalho; e portanto, devemos distinguir entre a obra de Cristo merecendo a salvao, e a obra do Esprito
Santo aplicando. Cristo satisfez as exigncias da justia divina e mereceu todas as bnos da salvao. Mas a
Sua obra ainda no est terminada. Ele a continua no cu, a fim de dar queles por quem Ele entregou Sua vida,
a posse de tudo quanto mereceu por eles. Mesmo a obra de aplicao uma obra de Cristo, mas uma obra
que Ele realiza por intermdio do Esprito Santo. Conquanto esta obra aparea na economia da redeno como
obra do Esprito Santo, no pode nem por um instante ser separada da obra de Cristo. Tem suas razes na obra
redentora de Jesus Cristo e leva esta sua completao, e isso no sem a cooperao dos sujeitos da redeno.
Cristo mesmo indica a ntima conexo quando se diz: quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar
a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas
que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber o que meu, e vo-lo h de anunciar, Jo 16.13, 14.

2.2 A NATUREZA DO ESPRITO SANTO


O nome aplicado terceira pessoa da Trindade. Apesar de se nos dizer em Jo 4.24 que Deus Esprito,
o nome se aplica mais particularmente terceira pessoa da Trindade. O termo hebraico com o qual Ele
designado Ruach, e o grego, pneuma, ambos os quais, como o vocbulo latino spiritus, derivam de razes

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que significam soprar, respirar. Da, tambm podem ser traduzidos por sopro ou flego, Gn 2.7; 6,17; Ez
37.5, 6, ou vento, Gn 8.1: 1 Rs 19.11: Jo 3.8.

2.3 A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO


As expresses Esprito de Deus e Esprito Santo no sugerem personalidade com a clareza que o
termo Filho sugere. Alm disso, a pessoa do Esprito Santo no apareceu de forma pessoal claramente
discernvel entre os homens, como aconteceu com a pessoa do Filho de Deus. Como resultado, a personalidade
do Esprito Santo muitas vezes foi posta em questo e, portanto, merece ateno especial. A personalidade do
Esprito foi negada na Igreja Primitiva pelos monarquistas e pneumatomaquianos. Nesta negao eles foram
seguidos pelos socianos dos dias da Reforma. Mas recentemente, Schleiermacher, Ritschil, os unitrios, os
modernistas dos dias atuais e todos os sabelianos modernos rejeitam a personalidade do Esprito Santo.
A prova bblica da personalidade do Esprito Santo mais que suficiente:

1) So-lhe atribudas caractersticas de pessoa: como inteligncia, Jo 14.26; 15.26; Rm 8.16, vontade, At
16.7; 1 Co 12.11; e sentimentos, Is 63.10; Ef 4.30. Demais, Ele realiza atos prprios de personalidade. Sonda,
fala, testifica, ordena, revela, luta, cria, faz intercesso, vivifica os mortos, etc, Gn 1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26;
15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1 Co 2.10, 11. O realizador destas coisas no pode ser um simples poder ou
influncia, mas tem que ser uma pessoa.

2) apresentado como mantendo tais relaes com outras pessoas, que implicam Sua prpria
personalidade. Ele colocado na justaposio com os apstolos em At 15.28, com Cristo em Jo 16.14, e com o
Pai e o Filho em Mt 28.19; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.1, 2; Jd 20, 21. Uma boa exegese exige que nestas passagens o
Esprito Santo seja considerado uma pessoa.

3) Designativos prprios de personalidade Lhe so dados. Embora pneuma seja neutro, o pronome
masculino ekeinos utilizado como referncia ao Esprito Santo em Jo 16.14; e em Ef 1.14 algumas das melhores
autoridades tm o pronome relativo masculino hos. Alm disso, -lhe aplicado o nome Parakletos, Jo 14.26;
15.26; 16.7, termo que no pode ser traduzido por conforto, consolao, nem pode ser considerado como
nome de alguma influncia abstrata. Um fato que indica que se trata de uma pessoa que o Esprito Santo,
como Consolador, colocado em justaposio com Cristo como o Consolador que estava para partir, a quem o
mesmo termo aplicado em 1 Jo 2.1.

4) Tambm h passagens em que se distingue entre o Esprito e o Seu Poder, Lc 1.35; 4.14; At 10.38; Rm
15.13; 1 Co 2.4. Tais passagens seriam tautalgicas, sem sentido, e at absurdas, se fossem interpretadas com
base no princpio de que o Esprito pura e simplesmente um poder impessoal. Pode-se ver isto substituindo o
nome Esprito Santo pela palavra poder ou influncia.

Concluso 1: A Personalidade do Esprito :


A Provada Por Suas Caractersticas
1. Ele Inteligente (1 Co 2.10-11)
2. Ele Tem Emoes (Ef 4.30)
3. Ele Tem Vontade (1 Co 12.11)

B Provada Por Suas Obras


1. Ele Ensina (Jo 14.26)
2. Ele Guia (Rm 8.14)
3. Ele Comissiona (At 13.4)
4. Ele d Ordens a Homens (At 8.29)
5. Ele Age no Homem (Gn 6.3)
6. Ele Intercede (Rm 8.26)
7. Ele Fala (Jo 15.26; 2 Pe 1.21)
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C Provada Pelo Que Lhe Atribudo Em Suas Relaes Com Outros


1. Ele Pode Ser Obedecido (At 10.19-21)
2. Pode-se Mentir a Ele (At 5.3)
3. Ele Pode Ser Resistido (At 7.51)
4. Ele Pode Ser Reverenciado (Sl 51.11)
5. Pode-se Blasfemar Contra Ele (Mt 12.31)
6. Ele Pode Ser Entristecido (Ef 4.30)
7. Ele Pode Ser Ultrajado (Hb 10.29)

2.4 A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO


O Esprito Santo representado na Escritura como possuindo a autoridade e os atributos divinos, os Pais
da Igreja nunca apresentaram dvidas quanto divindade do Esprito e tambm concordam com o fato de que
ele uma pessoa.

A Provada Pelos Seus Nomes


1. Nomes que relacionam o Esprito em p de igualdade s demais Pessoas da Trindade (1 Co 6.11).
2. Nomes que O apresentam realizando obras que somente Deus pode fazer (Rm 8.15; Jo 14.16).
3. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5:3-4, 9; I Corntios 3:16; Efsios 2:22; II Corntios 3:17).
4. O Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28:25 com Isaas 6:8-9).
5. O Esprito chamado Jeov (Compare Hebreus 10:15-16 com Jeremias 31:31-34).

B Provada Por Suas Caractersticas. O Esprito possui atributos divinos:


1. Oniscincia (1 Co 2.10-11)
2. Onipresena (Sl 139.7)
3. Onipotncia (Gn 1.2)
4. Verdade (1 Jo 5.6)
5. Santidade (Lc 11.13)
6. Vida (Rm 8.2)
7. Sabedoria (Is 40.13)

C Provada Por Suas Obras. Ao Esprito so atribudas obras que somente Deus pode realizar.
1. Criao (Gn 1.2)
2. Inspirao (2 Pe 1.21)
3. Gerar a Cristo em Sua encarnao (Lc 1.35)
4. Convencer o Homem (Jo 16.8)
5. Regenerar o Homem (Jo 3.5-6)
6. Consolar (Jo 14.16)
7. Interceder (Rm 8.26-27)
8. Santificar (2 Ts 2.13)

D Provada Por Sua Associao em P de Igualdade


O Esprito Santo associado as demais pessoas da Trindade (At 5.3-4; Mt 28.19; 2 Co 13.13).

Concluso 2: Pode-se estabelecer a veracidade da divindade do Esprito Santo com base na Escritura seguindo
uma linha de comprovao muito semelhante que foi empregada com relao ao Filho: (1) So-lhe dados
nomes divinos, x 17.7 (comp. Hb 3.7-9); At 5.3, 4; 1 Co 3.16; 2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21. (2) So-lhe atribudas
perfeies divinas, como onipresena, Sl 139.7-10, oniscincia, Is 40.13, 14 (comp. Rm 11.34); 1 Co 2.10, 11,
onipotncia, 1 Co 12.11; Rm 15.19, e eternidade, Hb 9.14 (?). (3) Ele realiza obras divinas, como a criao, Gn
1.2; J 26.13; 33.4, renovao providencial, Sl 104.30, regenerao, Jo 3.5, 6; Tt 3.5, e a ressurreio dos mortos,
Rm 8.11. (4) -lhe prestada honra divina, Mt 28.19; Rm 9.1; 2 Co 13.13.

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Captulo 3
TIPOS E ILUSTRAES
Introduo
Algum disse uma vez que o ensino adequado "torna os ouvidos dos homens em olhos". Isto
exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As verdades espirituais so
apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres.
A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras simblicas. Essas
figuras simblicas podem ser objetos, pessoas ou evento, que prefiguram um outro objeto, pessoa ou evento.

3.1 TIPOS DO ESPRITO SANTO

A POMBA
Em Joo 1:32, encontramos o Esprito tomando a forma de uma pomba. As caratersticas da pomba
fazem dela um tipo apto do Esprito que so a sua beleza, suavidade, limpeza e a caracterstica de ela ser
facilmente incomodada (Efsios 4:30). A pomba tambm inofensiva (Mateus 10:16) e calma. Outras
referncias nas Escrituras onde este tipo usado so as seguintes:
A. Gnesis 1:2, pois o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o seu ninho.
B. Gnesis 8:6-12, uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos duas figuras do
Esprito Santo.
A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do lado de fora da arca, onde nenhum lugar
limpo podia ser encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles que tm sido lavados pelo sangue de
Cristo.
A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para aqueles que
estavam na arca. Isso prefigura o Espirito que traz a segurana da salvao para os que esto em Cristo.
Observao: interessante notar que o corvo era um pssaro abominvel (Levtico 11:15). Aves tambm so
usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos (Mateus 13:4, 19; Apocalipse 18:2).

B LEO / AZEITE
O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo usado como comida,
remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito Santo tanto no Velho Testamento quanto no Novo
Testamento.
Em xodo 40:9-11, aprendemos que o tabernculo e os mveis deveriam ser ungidos com azeite. Como
o tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou Cristo sendo ungido pelo Esprito.
Em xodo 27:20-21, notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso de leo de oliveira.
Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil. Sem a iluminao do Esprito de Deus
ningum poderia ver as glorias do nosso Salvador.
Em Levtico 14:14-18, aprendemos que na purificao de uma lepra, foram usados tanto o sangue
quanto o azeite. Isto revela que: quando algum convertido e curado do pecado, operam tanto o
sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo.
Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo como nosso profeta, sacerdote e rei.
Em Levtico 2:1, encontramos a flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo) que foi ungida
com azeite (um tipo do Esprito Santo).
O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas (Isaas 1:6; Lucas 10:34; Marcos 6:12-13). O
Esprito Santo sara espiritualmente.

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C GUA
A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao.
A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um cemitrio desolado e ressecado. Da mesma
forma a presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para as nossas vidas (Galtas 5:22; Isaas 44:3;
Atos 2:17).
A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm tm uma fonte abundante do poder do Espirito
(Joo 7:38).
necessria gua para a limpeza. o Esprito quem limpa nossos coraes na regenerao e, continua
nos purificando quando diariamente nos aproximamos de nosso Pai celestial (Tito 3:5; xodo 29:4).
O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um crrego constante. Ele de todas as formas
superior aos poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os prazeres desta vida desaparecem e
acabam, o Espirito de Deus continua sendo uma fonte interior de vida e gozo (Joo 4:14; 7:37-39).

D VENTO
O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra "espirito" tambm pode ser traduzida como "vento"
(veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do Espirito (Joo 3:8).
o O vento invisvel na sua obra (Joo 3:8). Cristo assim revelou a insensatez de conectar a regenerao com
sinais visveis como o batismo.
o O vento no controlado pelos homens (Joo 3:8). O Esprito Santo soberano em Suas operaes.
o A presena do vento percebida pela sua influncia (Joo 3:8). Da mesma forma a presena do Esprito
Santo conhecida pela Sua influncia nos coraes.
o O vento poderoso (Atos 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais duro.
o Assim como que o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus moveu aqueles que escreveram as
Escrituras (II Pedro 1:21).
o Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a beleza da natureza, o Esprito Santo pode secar o
corao orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40:6-7).

E FOGO
o Em Atos 2:3, vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. Vemos no Velho Testamento que o
fogo uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3:2), da aprovao do Senhor (Levtico 9:24) e da
proteo do Senhor {xodo 13:21}. Talvez, todas essas idias estejam includas em Atos 2:3.
o Em Apocalipse 4:5, o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero sete tem confundido
algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento dado a Cristo, o ungido de Deus
(Isaas 11:1-4; Apocalipse 5:6).

Concluso 4: As figuras simblicas do Esprito na Bblia.

Vestimentas (Lc 24.49)


Pomba (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc 3.22; Jo 1.32)
Penhor (2 Co 1.22; f.5; Ef 1.14)
Fogo (At 2.3)
leo (Lc 4.18; At 10.38; 2 Co 1.21; 1 Jo 2.20)
Selo (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30)
Servo (Gn 24)
gua (Jo 4.14; 7.38-39)
Vento (Jo 3.8; At 2.1-2)

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Captulo 4
OBRAS DO ESPRITO SANTO NOS TESTAMENTOS
No Velho Testamento e no Novo Testamento

4.1 A OBRA DO ESPRITO SANTO NO A.T.


Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da Trindade. Este fato tambm verdadeiro na criao.
Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra (Atos 4:24; Joo 1:3), o Esprito Santo no fica excludo.

A Na Criao A.T.
O Esprito deu criao:
1) Vida (Sl 104.30; J 33.4)
2) Ordem (Is 40.12; J 26.13)
3) Beleza (Sl 33.6; J 26.13)
4) Preservao (Sl 104.30)
No domnio da natureza obra do Esprito Santo dar vida a todas as criaturas que se movem, na terra, no cu ou
no mar, porque "se voc enviar o seu Esprito, eles so criados" (Salmo 104: 30). Por outro lado, "se eu pensei
em retirar-se o seu esprito, tirar o flego da vida, toda a humanidade pereceria, a humanidade seria poeira!"
(J 34:14-15). Aqui vemos o papel do Esprito Santo no fornecimento e manuteno da vida humana e animal.

B No Homem A.T.
1) Habitao seletiva
O Esprito estava em certas pessoas na poca do A.T. (Gn 41.38; Nm 27.18; Dn 4.8; 5.11-14; 6.3).
O Esprito vinha sobre vrias pessoas (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 1 Sm 10.9-10; 16.13).
O Esprito enchia alguns (x 31.3; 35.31)
Assim, Seu relacionamento pessoa com os homens no A.T. era limitado, pois nem todos experimentavam Sua
ao e esta no era necessariamente permanente em todos os casos (Sl 51.11).

2) Capacitao para o servio A.T.


O Esprito Santo muitas vezes capacitou as pessoas para um servio especial.
A Josu deu dons de liderana e sabedoria (Nm 27:18; Dt 34:9)
Os juzes foram habilitados para libertar Israel de seus opressores (note como "o Esprito do Senhor veio
sobre" Otoniel em Juzes 3: 10, at 6:34 Gideo, Jeft e Sanso em 11:29-13:25, 14:6, 19; 15:14).
O Esprito Santo veio sobre Saul e ele profetizou e o capacitou para guerrear contra os inimigos de Israel
(1 S 11:6).
Quando Davi foi ungido rei, "o Esprito do Senhor se apoderou de Davi naquele dia estava com ele. " (1 S
16:13), permitindo que Davi cumprisse a tarefa de governar para a qual Deus o havia chamado.
De uma maneira ligeiramente diferente de treinamento, o Esprito Santo deu a Bezalel habilidades
artsticas para construir o tabernculo e seus mveis (Ex 31:3, 35:31), e tambm lhe deu a capacidade de ensinar
essas habilidades aos outros (Ex 35:34).

4.2 A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REVELAO E INSPIRAO

A Definies
Revelao significa o desvendamento de algo que era previamente encoberto ou desconhecido. A
revelao diz respeito ao material ou objeto a ser revelado (i.e., o que).
Inspirao o processo divino de superviso dos autores humanos da Bblia, de modo que, usando suas
prprias personalidades e estilos, compuseram e registraram sem erros as palavras de Deus para Sua revelao
ao homem nos manuscritos originais (os autgrafos). A inspirao diz respeito ao modo (i.e., o como).

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B O Autor da Revelao o Esprito Santo


A passagem mais especfica 2 Pedro 1.21 (cf. 2 Sm 23.2; Ez 2.2; Mq 3.8; Mt 22.43; At 1.16; 4.25).

C Os Meios da Revelao
O Esprito usou:
o A Palavra falada (x 19.9)
o Sonhos (Gn 30.31)
o Vises (Is 6.1)
o A Palavra escrita (Jo 14.26; 1 Co 2.13)
o Cristo

D O Autor da Inspirao o Esprito Santo


Do A.T. (2 Sm 23.2-3; 2 Tm 3.16; Mc 12.36; At 1.16; 28.25; Hb 3.7; 10.15-16).
Do N.T.
A inspirao do N.T. foi pr-autenticada por Cristo (Jo 14.26).
Ela afirmada pelos autores do N.T. (1 Co 14.37; Gl 1.7-8; 1 Ts 4.2, 15; 2 Ts 3.6. 12, 14).
Ela atestada mutuamente pelos apstolos (1 Tm 5.18; 2 Pe 3.16).

4.3 A OBRA DO ESPRITO SANTO NA VIDA DE CRISTO


Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja sempre incompreensvel, ainda mais misteriosa a
relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor encarnado. O Salvador era to Deus quanto homem. Cristo
era auto-suficiente como Deus, mas na sua humilhao precisava ser ungido pelo Esprito. No devemos
murmurar, ento, que todas as coisas so incompreensveis, mas estarmos alegres pelo mistrio da piedade (I
Timteo 3:16).

A Em Seu Nascimento Virginal


O Esprito Santo realizou a concepo no tero de Maria (Lc 1.35).

B Em Sua Vida
B1) Quando Cristo foi ungido pelo Esprito (Lc 4.18; At 10.38).
Essa uno ocorreu em Seu batismo (Mt 3:16, Mc 1:11, Lc 3:22, Jo 1.32). Quando se levantou para pregar na
sinagoga de Nazar, disse que cumpriu a profecia de Isaas: "O Esprito do Senhor est sobre mim porque ele me
ungiu para pregar boas novas aos pobres. Ele enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para libertar os oprimidos e para proclamar o ano aceitvel do Senhor "(Lc 4:18-19).

B2) Por que o Filho de Deus necessitava ser ungido?


A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser ungido pelo Esprito parte do grande mistrio da
encarnao. Devemos considerar exatamente o que atualmente diz as Escrituras, para no afastarmos em vs
especulaes. O propsito era:
1) Dar um sinal para as pessoas (Joo 1:32-34; 6:27) - Joo reconheceu que Cristo tinha o poder do
Esprito Santo (Joo 3:34).
2) Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61:1-4) Embora Cristo fosse Deus encarnado, Ele abriu
mo de fazer uso de seus atributos divinos.
3) Porque o Senhor ao ser ungido igualou-se a todos os homens- A aliana da graa requer de
Cristo a representao do Seu povo, tornando-se um servo e, tomando sobre si a natureza deles (Filipenses 2:5-
11; Hebreus 2:14, 17). Como os filhos de Deus so dependentes do Esprito para servir, Cristo tambm serviu a
Deus pelo poder do Esprito (Atos 10:38; Isaas 61:1-3).

B3) Cristo foi tentado (Mt 4.1; Mc 1.12)


Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser tentado.
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B4) Cristo foi cheio do Esprito (Lc 4.1)


"Jesus voltou para a Galilia no poder do Esprito" (Lucas 4: 14).
B5) Cristo foi selado com o Esprito (Jo 6.27)
B6) Cristo foi guiado pelo Esprito (Lc 4.1)
B7) Cristo foi capacitado pelo Esprito (Mt 12.28)
O servio de Cristo. As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram produzidas pelo poder do Esprito (Atos
10:38; Lucas 4:16-21; Mateus 12:28).

4.4 A OBRA DO ESPRITO SANTO NA SALVAO

A A Obra Preparatria do Esprito na Salvao


H uma obra comum que preparatria regenerao e que acontece no corao do pecador. Devido a
salvao ser tanto uma obra moral quanto legal se torna necessria essa preparao. Aqueles que vo gozar
eternamente dos benefcios da f em Cristo so primeiramente tocados para que vejam a necessidade de terem
a Cristo. O homem egosta deve ser quebrado para que o Salvador possa receber toda a glria na salvao.
Antes de comear este tpico, devemos ser alertados que o Esprito Santo um agente soberano na salvao.
Ele opera como quer, e a experincia de uma pessoa no deve tornar-se um padro para os outros. Algumas
pessoas levam meses para serem convencidas, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza da salvao
(Atos 8:25-39; 16:25-34). Alguns, com Paulo, encontram o Senhor sem O estar procurando (Romanos 10:20).
Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos algumas das obras preparatrias do Esprito na salvao.

1) DESPERTAR. Ningum pode superestimar o perigo em que se encontram os homens pecadores


(Joo 3:18; Hebreus 10:31), a Bblia retrata-os como sendo adormecidos, cegos, mortos e inconscientes. A
morte, o pecado, o julgamento e a eternidade no so realidades para os no regenerados (Isaas 28:15). Os
homens dormem a beira do inferno.
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sobre a realidade da eternidade e do juzo.
Os assuntos espirituais tornam-se importantes. Nem todos os despertados vm salvao. Alguns voltam a
dormir atravs de uma confisso vazia de religio ou pela fora do mundo (Atos 24:25).

2) ILUMINAO. Enquanto apenas os regenerados so "renovados para o conhecimento"


(Colossenses 3:10) os no salvos podem receber um grau de iluminao. Quando um pecador iluminado, pode
perceber claramente o perigo do pecado e a gravidade da eternidade. Pela primeira vez, a sua alma torna-se
importante. No requer tudo isso um grau de iluminao?
At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o Inferno e a estar preocupado com o seu eterno
bem. Esta iluminao simplesmente um alerta na mente natural do homem para que ele veja o perigo do
pecado e do juzo.

3) CONVICO. Enquanto o "despertar" trata mais com o perigo, a "convico" a obra de Deus
pela qual revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido e reprovado a respeito de sua
condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.
3.1) As reas de convico - Em Joo 16:8-11, achamos trs reas pelas quais o homem
convencido.
Do pecado - Deus convence os homens dos pecados grossos que tenham feito (Atos 2:36-37), do pecado
original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da incredulidade.
Da justia - Os homens so convencidos da justia de Cristo, e da necessidade de Sua justia (Mateus
5:6).
Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a domnio. Os homens so convencidos que Satans ser
vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os poderes do mal no tero oportunidade de
vencer, mas todos ficaro diante de Deus.

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3.2) Necessidade de convico


Sem a convico, os homens nunca estariam prontos para admitir a sua total profanao, nem viriam a
Cristo como mendigos desesperados. "Cristo tudo" (Colossenses 3:11) na salvao, e Deus gostaria
que os remidos entendessem isso. A convico, ento, prepara a alma para a f em Cristo.
A convico preparatria ao arrependimento. A tristeza segundo Deus (II Corntios 7:10) precede o
arrependimento que uma mudana permanente do corao e da mente acerca do pecado.
3.3) As marcas da verdadeira convico
A verdadeira convico faz com que os homens aceitem suas culpas (Salmos 51:4; Lucas 18:9-14).
A verdadeira convico destri o egosmo do homem (Lucas 18:9-14; Isaas 64:6).
A verdadeira convico encara o pecado como sendo contra Deus (Salmos 51:4; Lucas 15:18).
A verdadeira convico guia o convencido a Cristo, e no ao desespero mundano (II Corntios 7:10).

A convico pode no ser uma obra agradvel, mas necessria. Ver como somos, um pr-requisito para que
vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-aventuranas (Mateus 5:3-6) nosso Senhor explica que s os que
conhecem a verdadeira convico so realmente abenoados.

B A Obra do Esprito Santo na Regenerao


Joo 3.5-7: Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te
admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo.

B1) Definio. O ato divino de gerao espiritual, pelo qual Ele comunica vida eterna e nova natureza.
Regenerar significa restabelecer o que estava destrudo, reorganizar, dar vida nova a, etc.

B2) Meio. obra de Deus. A regenerao o dom da graa de Deus, a obra sobrenatural do Esprito Santo (Jo
3.3-7; Tt 3.5) realizada no salvo aps a justificao pela exclusiva determinao de Deus. A f o requisito
humano em presena do qual o Esprito regenera, e a Palavra de Deus fornece o contedo cognitivo da f.
A Escritura revela que o homem natural no tem a capacidade de escolher a Deus, mas que todos os salvos
foram escolhidos por Ele (Ef 1.4), por isso o novo nascimento implica no s em uma nova vida agora, como
tambm a vida eterna no mundo do porvir.

B3) Caracterstica.
um ato instantneo, no um processo (embora seus antecedentes e consequncias possam ser
processos).
no-experimental (no se deriva ou baseia em experincia, embora seja seguida das experincias
comuns vida crist).

B4) Consequncias
Uma nova natureza (2 Co 5.17).
Uma nova vida (1 Jo 2.29)

C A Necessidade do Novo Nascimento


Em Joo 3:3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a regenerao necessria para a salvao. O homem no
s precisa de perdo para que tenha comunho com Deus, como tambm a sua natureza deve ser renovada. O
homem cado natural (I Cor 2:14), sensual (Judas 19) e carnal (Rom 8:5-7), o oposto ao espiritual (I Cor 2:15).
Cristo revela que h uma distino imutvel entre o que nascido da carne e o que nascido do Esprito. A
carne pode ser religiosa, refinada, educada e ter aparncia moral, mas ainda carne (Joo 3:6).
Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado. A sua mente entenebrecida s coisas de Deus (I Cor
1:18; 2:14; Efs 4:18). Seu corao est numa condio de inimizade contra Deus (Rom 8:7; Jer 17:9). A sua

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vontade livre somente para cumprir os desejos de uma natureza depravada (Joo 1:13; Rom 9:16; Fil. 2:13). A
carne torna-se completamente intil para as coisas de Deus (Joo 6:63).

D Efeito da Regenerao
O efeito da regenerao fazer com que o crente passe da morte para a vida espiritual atravs da mudana na
disposio da mente, voltando o seu pensamento e suas aes para a obedincia e o prazer na Palavra de Deus,
os dons concedidos na regenerao so: a f em Cristo e o arrependimento para a vida, desta forma, a
justificao antecede f, pois a f um dom de Deus procedente da salvao, sendo infundida no crente
atravs da ao do Esprito Santo.

E Habitao (1 Co 6.19)
Quando a pessoa justificada, ela recebe o Esprito, que passa a habitar com os filhos de Deus.
1 Corntios 6,19: Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual
tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?.

1. As pessoas habilitadas. Todos os verdadeiros crentes, porque:


Mesmo crentes em pecado desfrutam da habitao (1 Co 6.19).
O Esprito um dom (Rm 5.5).
A ausncia do Esprito prova da condio de no-salvo (Rm 8.9b).

2. A permanncia da habitao. Os crentes podem perder a plenitude do Esprito, mas no a Sua habitao
(Jo 14.16).

3. Problemas com a habitao


A obedincia uma condio (At 5.32)? Sim! Mas a obedincia f crist (At 6.7; Rm 1.5).
Algumas pessoas no foram temporariamente habitadas? Sim! Mas apenas antes do Dia de Pentecostes
(1 Sm 16.14).
Qual a relao entre a uno e a habitao? Elas ocorrem ao mesmo tempo, mas com propsitos
diferentes: a habitao a presena de Deus na vida do crente, ao passo que a uno o capacita a ser
ensinado pelo Esprito (1 Jo 2.20,27) e a agir na autoridade delegada por Cristo.

4.5 - A OBRA DO ESPRITO COMO CONSOLADOR. (Pr. Ron Crisp)


Na Santa Ceia nosso Senhor falou da sua traio, da sua morte e da sua partida que estava prxima.
Quando pensaram em viver sem Jesus no meio deles sentiram-se esmagados. Quando Cristo falou das
perseguies vindouras (Joo 16:1-4), os seus coraes ficaram cheios de tristeza (Joo 16:6).
Os apstolos tinham visto nuvens de dificuldade unindo-se a muito tempo, mas eles se sentiam seguros
com a presena de Cristo. Nosso Salvador tinha acalmado cada tempestade, alimentou a multido quando eles
eram impotentes e expulsou o demnio que eles no puderam expulsar. Ele tinha sido o guia infalvel e o Seu
professor. Eles se sentiam, agora, como rfos impotentes. Contra o cenrio escuro da Sua iminente ida para o
cu o nosso Senhor falou palavras de conforto em Joo, captulos 14 a 16. Foi neste momento que Ele os deu a
promessa de outro Consolador (Joo 16:7).
Nesta lio desejamos aprofundar-nos na misso do Esprito como nosso Consolador.
Mas eu vos digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros;
se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo 16.7).

A O Que Significa Consolo


Consolo confortar ou amenizar a dor de algum. Este mundo um lugar de tribulao, perseguio, e lgrimas
para os filhos de Deus.
Antes da partida de Cristo Ele assegurou aos apstolos que as dificuldades seriam grandes em suas vidas (Joo
16:1-4). Portanto, os crentes, no devem esperar o fim das dificuldades, mas o consolo em meio s aflies.

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B O Consolador
A palavra grega usada para consolador 'parakletos' que significa "pessoa chamada para acompanhar..." o
Esprito Santo como um consolador nosso ajudante, conselheiro e defensor.
Em I Joo 2:1, Cristo mencionado como nossa 'parakletos'. Em Joo 14:16 Cristo disse que Ele enviaria "outro"
consolador. A palavra grega para "outro" allos e significa "outro do mesmo tipo." O Esprito Santo , ento,
(assim como era Cristo) uma pessoa divina que zela por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo onisciente Ele
pode nos ensinar a vontade de Deus. Sendo onipotente Ele nos apoia no mundo. Ele nos ama assim como Cristo
faz e, est em comunho conosco (Rom 15:30; II Cor 13:14).

C Como o Esprito Santo Conforta os Crentes


1) O Esprito Instrui os Cristos. Cristo constantemente instruiu os Seus apstolos durante o Seu ministrio
terrestre, contudo com sua partida, eles tiveram, ainda, muito a aprender. Ele lhes "prometeu outro
Consolador" que continuaria ensinando-lhes (Joo 14:26, Joo 16:13-14). Nesta condio o Esprito Santo
chamado de "O Esprito da verdade" (Joo 14:17) que veio dar-lhes palavras que deveriam dizer quando fossem
perante os tribunais (Mat. 10:17-20). Em tempos apostlicos ele ensinou pela revelao e pela iluminao. Com
a concluso do Novo Testamento Seu trabalho ficou limitado a iluminao (Mateus 10:17-20). As revelaes
profticas de hoje so fundamentas nas Escrituras, e por elas devem ser julgadas. [2]
2) O Esprito Intercede pelos Cristos. Em Romanos 8:26-27, aprendemos que o Esprito Santo intercede por
ns instigando-nos em nossas oraes. Isto no deve ser confundido com o trabalho de Cristo como intercessor,
Que nosso advogado (Grego, 'parakletos') perante o Pai (I Joo 2:1). Com base na obra remissria terminada
por Cristo, Ele intercede ao nosso lado perante o Pai. O Esprito Santo intercede, porm, no diretamente a
nosso favor, mas alinhando nossa orao com a vontade do Pai e de Cristo nosso Senhor. bom sabermos que
quando ajoelhamos para orar temos algum guiando-nos e que conhece a vontade de Deus, podendo conduzir-
nos em nossos desejos e peties (Romanos 8:27, Efsios 6:18).
3) O Esprito Sela os Cristos. Em Efsios 4:30, entendemos que os crentes so selados pelo Esprito at o dia
da redeno. O fato de o Esprito que nos habita nunca nos deixar foi usado por Cristo como uma forte base de
consolao (Joo 14:16,17). Essas Escrituras parecem contrastar a presena contnua do Esprito de Deus com a
natureza temporria da presena fsica de Cristo.
4) O Esprito Assegura aos Cristos o Amor de Deus. O Esprito Santo conforta as pessoas eleitas por Deus
fazendo com que reconheam em suas almas o amor que Deus tem para com elas (Romanos 5:5). O Esprito
revela a ns tudo aquilo que Deus nos preparou (I Corntios 2:9-10) como resultado do Seu amor.
5) O Esprito Produz F nos Cristos. Toda a f e esperana tida pelo crente, em Deus[3], foi produzida pelo
Esprito Santo. Ele sustenta essas graas que agem como uma ncora em nossas almas (Romanos 15: 13, Glatas
5:22).
6) O Esprito Produz Alegria nos Cristos. Romanos 14:17, Glatas 5:22.
7) O Esprito Santifica os Cristos. O Esprito Santo conforta o crente fortalecendo a sua graa, dando-lhe
vitria sobre o pecado. O Esprito no deixar o trabalho iniciado na regenerao ser superado ou destrudo por
Satans (Fil. 1:6; Rom 6:14).
8) O Esprito Habilita a Pregar o Evangelho. O Esprito Santo conforta o crente dando-lhe sucesso em seu
trabalho na Grande Comisso. Ns no permanecemos sozinhos em uma tarefa impossvel, mas somos dotados
de poder Divino (Atos 1:8, I Pedro 1:12, I Tessalonicenses 1:5).
9) O Esprito Equipa a Igreja. O Esprito Santo um conforto e uma ajuda para o povo de Deus, colocando nas
igrejas dons necessrios para a sua edificao (I Corntios 12:1-31, Efsios 4:11-12).

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Captulo 5
BATISMO NO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Literalmente ser batizado no Esprito Santo significa ser totalmente imerso ou mergulhado em sua Pessoa
Divina, de modo que nos tornamos dependente e submisso Sua vontade.
No podemos deixar de mencionar que quando o batismo no Esprito Santo ocorreu pela primeira vez sobre a
Igreja, foi entendido por Pedro como cumprimento da palavra de Joel (Jl 2), e este cumprimento descrito pelo
apstolo pelo termo derramar (At 2.16-18).

B Caractersticas do batismo
1) Ocorre apenas na Era da Igreja (ainda era futura em At 1.5).
2) Envolve todos os crentes (1 Co 12.13; Ef 4.5).
3) Ocorre apenas uma vez (tempo aoristo em 1 Co 12.13) em nossas vidas.

C Consequncias do batismo
1) Faz os crentes membros do Corpo de Cristo.
2) Une os crentes com Cristo em Sua morte no que diz respeito natureza pecaminosa (Rm 6.1-10).
3) Nos marca aos olhos de Deus, isto , somos selados.

1.1 O que o BATISMO?


1 Derramamento de poder Assemblia, misso outros. Lc. 24.49; At 1.8)

E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto
sejais revestidos de poder. Lc. 24.49
Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas
em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra". At. 1.8

2 Unio do homem com o corpo de Cristo.


1Co. 12.12-13 / Rm 6.1-4 / Jo 3.5 Batismo na gua e no esprito. Ef. 4.5-6 Presbiterianas, Batista.

Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi
ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova. Rm 6.1-4.

Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os membros, mesmo
sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.Pois em um s corpo todos ns fomos
batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado
beber de um nico Esprito. 1Co 12.12-13

Ele veio a Jesus, noite, e disse: "Mestre, sabemos que ensinas da parte de Deus, pois ningum pode
realizar os sinais miraculosos que ests fazendo, se Deus no estiver com ele".Em resposta, Jesus declarou:
"Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo".Perguntou Nicodemos: "Como
algum pode nascer, sendo velho? claro que no pode entrar pela segunda vez no ventre de sua me e
renascer! "Respondeu Jesus: "Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da
gua e do Esprito.O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. Jo. 3.2-5

Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. H um s corpo e um s
Esprito, assim como a esperana para a qual vocs foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f, um
s batismo, Ef. 4.5-6

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1.2 Quando ocorre o Batismo?

1 Uma ao distinta da salvao Assemblia, misso outros. Lc. 24.49; At 1.8) uma busca por
mais de Deus. Atravs da orao.

2 Inicializao na f crist, quando cremos em cristo.


1Co. 12.12-13 / Rm 6.1-4 / Jo 3.5 Batismo na gua e no esprito. Ef. 4.5-6 Presbiterianas, Batista

3 Qual o sinal que foi batizado com o Esprito Santo

b) Outra Viso/Pentecostal: O falar em lnguas. Lies Bblicas: A chama pentecostal, Rio de Janeiro: CPAD,
1994. Lio 7, p. 46-52.Lies Bblicas, Rio de Janeiro: CPAD, 1990. Lio 10, p. 35-37

A Bblia revela que o sinal (evidncia) inicial de quando se recebe o batismo no Esprito Santo o falar
em outras lnguas. Em todas as ocasies registradas no livro de Atos em que houve batismo no Esprito
Santo, as lnguas foram a evidncia que atestaram o recebimento (At 2.4; 10.44-46; 11.16; 19.1-6).

a) Uma viso/Tradicional: O fruto do Espirito Santo.


Paulo diz "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo" ( 1 Corntios 12:13), ele
pergunta: Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos
operadores de milagres? Todos tm dons de curar? falam todos em lnguas? interpretam todos? - 1
Corntios 12:30.

O fruto do Esprito Santo o sinal de algum cheio do Esprito Santo:

A prtica crist o principal sinal pelo qual podemos julgar a sinceridade de cristos professos. As
Escrituras so muito claras sobre isso. "Pelo seus frutos os conhecereis" (Mat 7:16), "Ou fazei a rvore
boa e o seu fruto bom, ou a rvore m e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore" (Mat.
12:33). Em nenhum lugar Cristo diz: "Conhecereis a rvore por suas folhas e flores. Conhecereis os
homens pelo que dizem, pelas histrias que contam de suas experincias, por suas lgrimas e
expresses emocionais". No! "Pelos seus frutos os conhecereis. Pelo fruto se conhece a
rvore."(Jonathan Edwards: Livro Como saber se voc um Verdadeiro Cristo).

4 O que falar em lnguas?

a) Uma viso/Pentecostal: Sinal (ligua dos anjos e dos homens) e don(variedades de lingus,
outros idiomas).
O FALAR EM LNGUAS (CPAD)
At 2.4 E todos foram cheios do ESPRITO SANTO e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
ESPRITO SANTO lhes concedia que falassem. O falar noutras lnguas, era entre os crentes do NT, um
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sinal da parte de DEUS para evidenciar o batismo no ESPRITO SANTO (ver 2.4; 10.45-47; 19.6). Esse
padro bblico para o viver na plenitude do ESPRITO continua o mesmo para os dias de hoje.

b) Uma viso/Tradicional: Um dos dons do Espirito Santo.


Parece evidente que as lnguas descritas em Atos 2 eram idiomas humanos conhecidos pelos ouvintes presentes
por ocasio do Pentecoste.1 A declarao de Lucas em At 2.4 deixa pouca dvida de que o milagre foi o de os apstolos
falarem em outras lnguas que no as suas prprias, e no, como alguns tm sugerido, o de os presentes ouvirem em suas
prprias lnguas.2 O fenmeno, pois, foi dictivo, e no auditivo. No h qualquer indcio de que as lnguas faladas nas
demais ocasies mencionadas em Atos fossem de natureza diferente. Pedro considerou o que ocorreu na casa de Cornlio
como sendo idntico ao fenmeno ocorrido em Pentecoste (At 11.15).

Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos Corntios, embora sua exata natureza seja de
mais difcil interpretao, no h qualquer evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do
precedente estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no Pentecoste. Alguns tm apontado para a expresso
outras lnguas, que ocorre vrias vezes em 1 Co 14, como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas
humanos. Porm, a palavra outras no ocorre no original grego, tratando-se de uma interpretao dos tradutores para o
portugus.3

O propsito
Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo a prova que o mesmo
pertence a Deus e a certeza de ser possudo por Deus e preservado at o dia da redeno. uma garantia de
segurana para o crente.

Batismo no Esprito Santo


Ponto. Viso Pentecostal Viso Tradicional

O ingresso no corpo de
Revestimento de Poder.
O que ? Cristo. 1Co 12.12-13 / Ef.
Lc. 24.49
4.5-6
Em separado da salvao,
ocorrem depois de uma busca, Quando aceitamos a Jesus.
Quando Ocorre jejum, oraes e consagraes. 1Co. 12.12 / Jo 3.5
At. 1.8
Manifestar o fruto do Esprito
Falar em lnguas Estranha.
Qual o Sinal At 2.4
Santo. e/ou qualquer dos dons. 1Co
12.13,30
Sinal de Batismo. E Don de Don de variedades de Lingua de
O falar em lngua o que ? variedade de lnguas naes.
At. 2.4 1Co 12.30




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Captulo 6
PLENITUDE DO ESPRITO

6.1 PLENITUDE DO ESPRITO

A Plenitude do Esprito ou Cheio do Esprito


A plenitude do Esprito mais comumente chamada no Novo Testamento pela expresso "ser cheio do Esprito
Santo".
Por causa de seu uso frequente em contextos que falam de crescimento e ministrio cristo, esta a expresso
que melhor parece descrever o que os pentecostais chamam de "segunda experincia".

B Uma experincia contnua em nossas vidas


Paulo diz aos Efsios: "No vos embriagueis com vinho, que leva libertinagem. Em vez disso enchei-vos do
Esprito (Ef 5:18). Ele usa o verbo no tempo presente no modo imperativo que poderia ser traduzida mais
explicitamente, "esto sendo continuamente cheio do Esprito Santo", implicando que algo que deve estar
acontecendo continuamente em cristos, o que resultaria no somente numa segunda experincia, mas na
terceira, quarta, etc..
No livro de Atos, vemos exemplos repetidos de ser cheio do Esprito Santo.

Atos 2:4 "Eles estavam todos cheios do Esprito Santo".


Atos 4:23, 31 Todos se reuniram em orao "depois de ter orado, ..., todos foram cheios do Esprito
Santo e falou a palavra de Deus com ousadia".

Embora Pedro havia sido preenchido com o Esprito Santo no Pentecostes (Atos 2:4), ele foi novamente
enchido do Esprito Santo antes de falar na frente do Sindrio (Atos 4:8), e foi novamente enchido do Esprito
Santo quando orava com o grupo de cristo que estava reunido.
H, portanto que compreender que ser cheio do Esprito Santo, no como um evento singular, mas como um
evento que pode ocorrer uma e outra vez na vida de um cristo.

C O Que No Encher-se do Esprito


1) No est recebendo mais poro do Esprito. Todo filho de Deus habitado pelo Esprito Santo. O
Esprito de Deus uma pessoa e seria loucura dizer que Ele pode ser recebido em propores.
2) No somente para os maduros na f . Os cristos podem ser cheios do Esprito em todas as suas fases de
maturidade. Um beb em Cristo pode ser cheio do Esprito enquanto que um crente maduro pode estar
falhando nesta rea. O viver "cheio do Esprito" deveria ser visto como uma posio de boa sade espiritual. A
sade pode ser experimentada em qualquer idade, contudo a falta de uma boa sade um impedimento ao
crescimento formal, tanto no reino fsico quanto espiritual.
3) No deve ser confundido com "ser batizado com o Esprito". Como esperado, o enchimento acompanhou
o batismo em Atos 2, mas confundi-los um srio erro que acaba pervertendo ambas as verdades. O batismo
com o Esprito foi determinado para o dia de Pentecostes, e nesse dia, as pessoas ao serem batizadas foram
enchidas do Esprito (batismo e enchimento foram eventos simultneo). Entretanto o batismo um evento
nico na vida de todo cristo e o encher-se do Esprito pode ocorrer diversas vezes. Somos instrudos a que
sejamos cheios do Esprito, mas ningum, nenhuma vez, foi instrudo a que fosse batizado com o Esprito. So
experincias distintamente diferentes.

D Ser cheio do Esprito Santo nem sempre acompanha o falar em lnguas


algo que temos de falar sobre a experincia de ser cheio do Esprito Santo. Como havia vrios casos em Atos,
onde as pessoas receberam o poder do Esprito Santo na nova aliana e comearam a falar em lnguas ao
mesmo tempo, o ensino pentecostal comum de que o sinal externo do batismo no Esprito Santo o falar em
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lnguas (ou seja, falar em lnguas que no so compreendido pelos outros e pela pessoa que fala no aprendeu,
se conhecido lnguas humanas ou outros tipos de lnguas dos anjos ou celestial).
Textos usados pelos pentecostais para fundamentar a doutrina de que o falar em lnguas sinal externo do
batismo do Esprito Santo ou de que a pessoa est cheia do Esprito Santo: Atos 2:4, 10:46, 19:6, provavelmente
implcito 8:17-19 por causa de seus paralelos com a experincia dos discpulos em Atos 2.
Mas importante perceber que h muitos casos em que o ser cheio do Esprito Santo no estava em falar em
lnguas. Quando Jesus foi cheio do Esprito Santo em Lucas 4:1, o resultado foi a fora para vencer as tentaes
de Satans no deserto. Quando as tentaes acabados, e Jesus "voltou para a Galilia no poder do Esprito" (Lc
4:14), os resultados foram curas milagrosas, expulsar espritos malignos e de ensino com autoridade. Quando
Isabel ficou cheia do Esprito Santo, falou palavras de bno a Maria (Lc 1:41-45). Quando Zacarias, foi cheio do
Esprito Santo, profetizou (Lucas 1:67-79). Outros resultados de ser cheio do Esprito Santo era pregar o
evangelho com poder (Atos 4:31), (talvez) a sabedoria e maturidade crist e bom testemunho (Atos 6:3),
pregao poderosa quando eles foram acusados em tribunal (Atos 4:8), uma viso do cu (Atos 7:55), e
(aparentemente) a maturidade da f e da vida (Atos 11:24). Vrios destes casos pode tambm envolver a
plenitude do Esprito Santo para habilitar algumas formas de ministrio, especialmente no contexto do livro de
Atos, onde a capacitao do Esprito Santo aparece com freqncia dando os resultados de milagres, pregaes
e obras de grande poder.
Portanto, embora a experincia de ser cheio do Esprito Santo pode estar para receber o dom de falar em
lnguas, ou use algum outro presente que no tinha experimentado antes, ele tambm pode vir sem o dom de
falar em lnguas . Na verdade, muitos cristos ao longo da histria tm tido experincias poderosas de ser cheio
do Esprito Santo que no foram acompanhadas com o falar em lnguas. Com relao a este dom com os outros
presentes, devemos simplesmente dizer que o Esprito Santo "distribui a cada um como lhe apraz" (1 Cor.
12:11).

Observao: No h nada de errado com a ensinar as pessoas a orar e buscar maior plenitude do Esprito Santo,
esperar e pedir ao Senhor por um derramamento de mais dons espirituais em suas vidas, para o benefcio do
corpo de Cristo (cf. 1 Cor 12: 31, 14:1, 12). Na verdade, a maioria dos cristos evanglicos em todas as
denominaes anseiam sinceramente ter mais poder para o ministrio, maior alegria na adorao, e uma
comunho mais ntima e profunda com Deus. Muitos tambm apreciar uma melhor compreenso dos dons
espirituais, e de encorajamento para crescer em seu uso.

E Resultados da Plenitude do Esprito


A plenitude do Esprito Santo resultar em:
1) Adorao e gratido sincera - (Ef 5:19-20)
2) Melhor harmonia nas relaes uns com os outros - (Efsios 5:21 - 6:9).
3) Uma crescente santificao
4) Uso mais eficaz dos dons espirituais

Concluso sobre a plenitude:


A Definio
Ter a plenitude do Esprito, ou ser cheio do Esprito, significa ser controlado pelo Esprito (Ef 5.18).

B Caractersticas
A plenitude do Esprito uma ordem para o crente (Ef 5.18, o verbo um imperativo).
A plenitude passvel de repetio (At 2.4; 4.31).
A plenitude do Esprito produz semelhana a Cristo (Gl 5.22-23).

C Condies Para Estar Cheio do Esprito


1. Uma vida dedicada A submisso ao controle do Esprito, embora ordenada, voluntria e exige atos de
dedicao. Isto inclui dois aspectos: dedicao inicial (Rm 12.1-2) e a dedicao contnua da vida (Rm 8.14).

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2. Uma vida vitoriosa Vitria diria sobre o pecado no cotidiano uma necessidade para esse controle do
Esprito (Ef 4.30). Isto significa reagir corretamente luz da Palavra medida que esta revelada (1 Jo 1.7).
3. Uma vida de dependncia Este o significado de andar no Esprito (Gl 5.16).

D Consequncias Ser cheio ou controlado pelo Esprito significa:


Um carter semelhante ao de Cristo (Gl 5.22-23).
Uma vida de adorao e louvor (Ef 5.18-20).
Submisso (Ef 5.21).
Servio (Jo 7.37-39).

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Captulo 7
DONS DO ESPIRITO SANTO
7.1 - OS DONS DO ESPRITO

A Definio
Um dom espiritual uma capacidade dada por Deus ao crente para o desempenho de um servio. No um
lugar de servio, nem um ministrio para um grupo etrio especfico, nem um procedimento.
Os dons do Esprito so capacidades dados a algum pela operao interna do Esprito Santo (I Corntios 12:4-
11).

Obs.: Muitos pastores e telogos fazem diferena entre "Os dons do Esprito" e "dom do Esprito". Os primeiros
descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito para ministrios especiais; o segundo refere-
se a concesso do Esprito aos crentes conforme ministrado por Cristo. (Atos 2:33).

1 - Dons Espirituais e talentos


"Nas trs passagens que falam dos dons achamos mais ou menos vinte. O Antigo Testamento ainda enumera
alguns dons que no esto no Novo (x 31:3-5). Muitos destes se parecem com habilidades ou talentos naturais
que as pessoas podem ter; outros so claramente espirituais.
Muitos de ns com certeza conhecemos algum que tem o dom especfico de "msica", que no est
entre estes vinte. E muitas pessoas gostariam de saber que diferena h entre dons espirituais e talentos
naturais. Algum pode ter a habilidade natural de fazer artesanato muito bonito; outros podem ter talento para
compor msica. A maioria das pessoas tem talento para alguma coisa, o que tambm provem do criador.
Parece que Deus pode tomar um talento, transforma-lo, pelo poder do Esprito Santo, e usa-lo como dom
espiritual. De fato muitas pessoas com freqncia especulam sobre a diferena entre dom espiritual e talento
natural. No sei com certeza se podemos sempre traar uma linha precisa entre ambos no se esquea que os
dois vm de Deus, afinal de contas."
(Billy Graham O Esprito Santo pp. 130 e 131).

B Extenso (Para Quem?)


Todo crente! Podemos afirmar que todo crente tem pelo menos um, mas nunca todos (1 Pe 4.10).
Todos os crentes tm dons espirituais (I Pedro 4:10, I Corntios 12:7), contudo correto dizer que os dons foram
dados igreja. Nem todos os cristos so membros de uma das igrejas do Senhor, mas vontade de Deus que
eles sejam. A igreja o lugar apropriado para o exerccio dos dons do Esprito. Os dons foram dados igreja para
seu desenvolvimento espiritual (Efsios 4:8-12; note o versculo 12; I Corntios 12:14-31; note os versculos 27-
28). Os dons so dados aos santos individualmente, de forma que a assembleia como um todo seja abenoada.

Tempo
Quando pensamos no tempo, estamos pensando se todos os dons operam ainda hoje. Bem trataremos melhor
deste assunto quando estudarmos sobre os diversos dons espirituais. Neste momento apenas queremos afirmar
que cada gerao pode ou no ter todos os dons. Alguns dons, como apstolos e profetas, foram concedidos
para o estabelecimento, da fundao da Igreja (Ef 2.20) e sua concesso no deveria ser esperada depois de
estar completo esse perodo de aliceramento. Contudo de uma maneira diferente da igreja primitiva eles
atuam ainda hoje[4].

C Os dons e a Igreja
A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser vista no conceito do Novo Testamento onde se v a
igreja como o Templo de Deus, e como o Corpo de Cristo. Enquanto a regenerao "faz-nos pedras vivas" (I
Pedro 2:5), so os dons do Esprito que fazem com que estas "pedras vivas" venham a formar o templo de
Deus que "bem ajustado" (Efsios 2:21). Da mesma maneira que um corpo humano tem muitos membros

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que contribuem para o bem-estar geral do todo, assim a igreja local, como o corpo de Cristo, provida de toda
funo necessria, pela variedade de dons dentro de sua comunidade (I Corntios 12:12-28., Efsios 4:16).
igreja foram dados dons do Esprito, porque Ela a responsvel por promover o crescimento espiritual das
pessoas {Efsios 4:11-16}.
Essas capacidades podem e devem ser desenvolvidas por quem as tem; o dom de ensino, por exemplo, precisa
ser desenvolvido atravs do estudo.

D Descrio dos Dons e Tipos de Dons


Paulo fala dos dons do Esprito (espirituais, no original grego) num aspecto trplice. So
eles: charismata[1] (xarisma/twn carismaton), ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Esprito (I
Co 12:4);diakonai (diakoniw~n diakonion), ou variedade de servios prestados na causa do mesmo Senhor
(1 Co 12:5); e energemata (energhma/twn energematon), ou variedades de poder ou realizaes do mesmo
Deus que opera tudo em todos (v.6).
Refere-se a todos estes aspectos como a manifestao do Esprito (v.7), que dado aos homens para
proveito de todos. Alguns estudiosos dizem que a diversidade de dons para auxiliar a variedades de servio
que por sua vez podem se realizar de formas diferentes, contudo o mesmo Deus que o realiza.

OBS: CARISMA no grego significa "dom da graa". Outras palavras so usadas para traduzir dons como: dorea
e doma que aparecem no texto de Ef 4.

Listas de dons se encontram em Romanos 12.6-8; 1 Corntios 12.8-10; Ef 4.11. O texto de 1 Corntios 12.28-30
Neste texto temos uma juno de todos os dons, onde Paulo afirma que tudo provem de Deus.

DONS MINISTERIAIS DONS DE REALIZAO DONS ESPIRITUAIS


Efsios 4.11 Romanos 12.6-8 1 Corntios 12.8-10
Permanentes Temporrio Sinais
Jesus Deus Pai Esprito Santo
Apstolos Profecia Palavra de Sabedoria
Profetas Ministrio/servio Palavra de Conhecimento
Evangelistas Ensino F
Pastores Exortao Para curar
Mestres Contribuio Operaes de Milagres
Presidir/Liderar Profecia
Misericrdia Discernimento de Esprito
Variedade de lnguas
Obs.: Paulo parece no Interpretao de lnguas
terminar esta lista.

Alguns dos dons foram determinados como sinais (Lnguas, Milagres, Cura, etc..). Outros dons permitem
a igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos), ou abenoa a alguns com suprimentos especiais
(mostrando misericrdia, etc.). Um grande nmero de dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino,
profecia, etc.). Aqueles dons, dados unicamente para suprir as necessidades das igrejas apostlicas eram
obviamente temporrios. Isso inclui todos os dons de sinais e qualquer dom que envolva a revelao direta
aparte da Bblia.
Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos mencionar tambm que certos homens
talentosos esto na lista (I Corntios 12:28-29). Os homens que ocupam estas posies tm que possuir
indubitavelmente mais do que um dom que leve a cabo os seus trabalhos. Eles prprios so dons igreja
(Efsios 4:7-12). Alguns destes ofcios como Apstolo e Profeta eram temporrios, no sentido de possurem

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autoridade para fundamentarem a base crist. Esta base j est fundamentada, o cnon j est fechado,
portanto no existem mais apstolos e profetas como houve no incio da igreja.

F O Regulamento dos Dons do Esprito


Considerando que os dons espirituais so dados para o benefcio do corpo, e eles devem ser regulados de
maneira que esta finalidade seja alcanada. Enquanto so determinadas regras especficas (I Corntios 14:27-35),
o preceito geral :
Permitir que o amor para com os outros controle as nossas aes. O amor to importante no
exerccio de dons espirituais que a maior exposio de amor na Bblia encontrada em meio a uma
discusso sobre dons espirituais (l Corntios 13:1-13).
Aqueles que possuem dons espirituais devem control-los.
Conforme 1 Corntios 14:32-33 os dons esto sujeitos queles que o possuem. Portanto aqueles que perturbam
os cultos de adorao com aes descontroladas no podem atribuir o seu comportamento ao poder do Esprito
de Deus.

7.2 OS NOVE DONS ESPIRITUAIS

1) A palavra de sabedoria: Por essa expresso o pronunciamento ou a declarao de sabedoria. Que tipo de
sabedoria? Isso determina melhor notando em quais sentidos se usa a palavra sabedoria no Novo
Testamento. aplicada arte de interpretar sonhos e dar conselhos sbios (Atos 7:10); inteligncia mostrada
ao esclarecer o significado de algum nmero ou viso misteriosos (Ap 13:8; 17:9); prudncia em tratar assuntos
(Atos 6:3); habilidades santas no trato com pessoas de fora da Igreja (Cl 4:5); jeito e discrio em comunicar
verdades crists (Cl 1:28); o conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta (Tg 1:5; 3:13,
17); o conhecimento e habilidades necessrios para uma defesa eficiente da causa de Cristo (Lc 21:15); um
conhecimento prtico das coisas divinas e dos deveres humanos, unido ao poder de exposio concernente a
essas coisas e deveres e de interpretar e aplicar a Palavra Sagrada (Mt 13:54; Mc 6:2; Atos 6:10); a sabedoria e
instruo que Joo Batista e Jesus ensinaram aos homens o plano de salvao (Mt 11:19). Nos escritos de Paulo
a sabedoria aplica-se a um conhecimento do plano divino, previamente escondido, de prover aos homens a
salvao por meio da expiao de Cristo (I Co 1:30; Cl 2:3); por conseguinte, afirma-se que em Cristo esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e cincia (Cl 2:3); a sabedoria de Deus manifestada na formao e
execuo dos seus conselhos (Rm 11:33). A palavra de sabedoria, pois, parece significar habilidade ou
capacidade sobrenatural para expressar conhecimento nos sentidos supramencionados.

O que significa?
a) saber defender o Evangelho, ter o dom de apologista.
b) tambm saber o que prtico para o funcionamento do corpo de Cristo.

Em que circunstncia ele se manifesta?


a) Diante de situaes de dificuldade: Lc 21:14-15.
b) Se manifesta tambm em questes de divises dentro da igreja I Co 6:5.
c) Antes de qualquer coisa se manifesta nas atitudes: Tg 3:13-18.

2) A palavra de cincia ou conhecimento: um pronunciamento ou declarao de fatos, inspirados dum modo


sobrenatural. Em quais assuntos? Um estudo do uso da palavra cincia nos dar a resposta. A palavra denota:
o conhecimento de Deus, tal como oferecido nos Evangelhos (II Co 2:14), especialmente na exposio que
Paulo fez (II Co 10:5), o conhecimento das coisas que pertencem a Deus (Rm 11:13); inteligncia e entendimento
(Ef 3:19); o conhecimento da f crist (Rm 15:14; I Co 1:5); o conhecimento mais profundo, mais perfeito e mais
amplo da vida crist, tal como pertence aos mais avanados (I Co 12:8; 13:2, 8; 14:6; II Co 6:6; 8:7; 11:16); o
conhecimento mais elevado das coisas divinas e crists das quais os falsos mestres se jactam (I Tm 6:20);

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sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (II Pd 1:5); e nas relaes com os demais (I Pd 3:7); o
conhecimento concernente as coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2:20; Cl 2:3).
Qual a diferena entre sabedoria e cincia? Segundo um erudito, cincia o conhecimento profundo ou a
compreenso das coisas divinas, a sabedoria o conhecimento prtico ou habilidade que ordena ou regula a
vida de acordo com seus princpios fundamentais. O dicionrio de Thayer declara que onde cincia e
sabedoria se usam juntas, a primeira parece ser o conhecimento considerado em si mesmo; a outra, o
conhecimento manifestado em ao. "SABEDORIA O CONHECIMENTO CORRETAMENTE APLICADO".

a) Significa descobrir, acumular e esclarecer informaes valiosas.


b) o dom dos telogos e dos pensadores piedosos.

3) F: (Weymouth traduz: f especial). A f salvadora descrita como um dom (Ef 2:8-9) por muitos,
entretanto acredito que esta descrio um erro de interpretao do texto de Ef 2:8-9. De qualquer forma em
Ef 2:8-9 a palavra dom usada em oposio s obras, enquanto em I Co 12:9 a palavra usada significa uma
dotao especial do poder do Esprito. Que o dom da f? Donald Gee descreve-o da seguinte maneira:... uma
qualidade de f, s vezes chamada por nossos telogos antigos, a f miraculosa. Parece vir sobre alguns dos
servos de Deus em tempos de crise e oportunidades especiais dumas maneira to poderosa, que so elevados
para fora do reino da f natural e comum em Deus, de forma que tem uma certeza posta em suas almas que os
faz triunfar sobre tudo... possivelmente essa mesma qualidade de f o pensamento de nosso Senhor quando
disse em Marcos 11:22 Tende a f de Deus. Era uma f desta qualidade especial de f que ele podia dizer, que
um gro dela podia mover uma montanha (Mt 17:20). Um pouco dessa f divina, que um atributo do Todo
Poderoso, posto na alma do homem - que milagres pode produzir! Veja exemplos da operao do dom em I Rs
18:33-35; Atos 3:4.

a) No se trata da f salvadora, mais do que isso, uma viso grande e dilatada. a viso do que se pode ser
feito, a coragem para aceitar desafios e saber que o pior passar.

4) Dons de curar: Dizer que uma pessoa tenha os dons (note-se o plural, talvez referindo-se a uma variedade de
curas) significa que so usados por Deus duma maneira sobrenatural para dar sade aos enfermos por meio da
orao. Parece ser um dom sinal, de valor especial ao evangelista para atrair o povo ao Evangelho (Atos 8:6-7;
28:8-10). No se deve entender que quem possui este dom (ou pessoa possuda por esse dom) tenha o poder de
curar a todos; deve dar-se lugar a soberania de Deus atitude e condio espiritual do enfermo. O prprio
Cristo foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da incredulidade do povo (Mt 13:58). A
pessoa enferma no depende inteiramente de quem possua o dom. Todos os crentes em geral, e os ancios da
Igreja em particular, esto dotados de poder para orar pelos enfermos (Mc 16:18; Tg 5:14).

a) servir de instrumento para cura de doenas ou enfermidades.


b) Possuir este dom no garante quele que o possui que as pessoas volta sempre sero curadas, bastando
apenas que ore por elas.

5) Operao de milagres: Literalmente obras de poder. A chave o Poder (Jo 14:12; At 1:8). Os milagres
especiais em feso so uma ilustrao da operao do dom (At 19:11-12; 5:12-15).

1. servir de instrumento para Deus realizar coisas maravilhosas.


2. Que coisas podem ser essas?
a) Realizao ou tarefas impossveis.
b) Operaes, realizaes espirituais.
c) Curas extraordinrias, expulso de demnios, fatos estes realizados mesmo a distncia.

6) Profecia: A profecia, geralmente falando; a expresso vocal inspirada pelo Esprito Santo de Deus. A
profecia bblica pode ser mediante revelao, na qual o profeta proclama uma mensagem previamente recebida
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por meio dum sonho, uma viso, ou pela Palavra do Senhor. Pode ser tambm esttica, uma expresso de
inspirao do momento. H muitos exemplos bblicos de ambas as formas. A profecia exttica e inspirada pode
tomar a forma de exaltao e adorao a Cristo, admoestao exortativa, ou de conforto e encorajamento
inspirando os crentes. - J. F. R.
A profecia se distingue da pregao comum em que, enquanto a ltima geralmente o produto do
estudo de revelao existente, a profecia o resultado da inspirao espiritual espontnea. No se tenciona
suplantar a pregao ou o ensino, seno complet-los com o toque da inspirao. Guarde bem a profecia no
traz novas revelaes, tudo que dito por meio da profecia deve encontrar respaldo na Bblia.
A possesso do dom constitua a pessoa profeta (At 15:32; 21:9; I Co 14:29). O propsito do dom de
profecia do Novo Testamento declarado em I Co 14:3 - o profeta edifica, exorta e consola os crentes.
Donald Gee diz em seu livro "A Respeito dos Dons Espirituais" [5] que existe o dom da profecia e o oficio do
profeta. Donald Gee entende que embora uma pessoa pode ser usada pelo Esprito Santo em um determinado
momento para profetizar, no significa com isso que ela seja profeta, o que ocorreu foi apenas uma
manifestao do dom proftico. Veja o que diz Gee em seu livro a respeito das pessoas que correm atrs de
profecias: "Atualmente, o privilgio de todos os crentes receberem pessoalmente direes do Esprito de Deus
(Rm 8:14); pode-se afirmar, com toda a nfase, que na dispensao atual no precisamos de profetas, nem de
sacerdotes, para o Senhor estar entre ns; e se nos submetermos por um momento que seja, a tal sistema, ser
um passo para trs e para a escravido."
A inspirao manifestada no dom de profecia no est no nvel da inspirao das Escrituras. Isso est
implcito pelo fato de que os crentes so instrudos aprovar ou julgar as mensagens profticas (I Co 14:29). Por
que julg-las ou prov-las? Uma razo a possibilidade de o esprito humano (Jr 23:16; Ez 13:2-3) confundir sua
mensagem com a divina ou ainda espritos imundos e mentirosos (Is 8:19,20; 1 Rs 22:22; Mt 8:29 e At 16:17). I
Ts 5:19-20 trata da operao do dom da profecia. Os conservadores tessalonicenses foram to longe em sua
desconfiana quanto a esses dons (v. 20), que estavam em perigo de extinguir o Esprito (v.19); mas Paulo lhes
disse que provassem cada mensagem (v.21) e que retivessem o bem (v.21), e que se abstivessem daquilo que
tivesse aparncia do mal (v.22).
Deve a profecia ou a interpretao ser dada na primeira pessoa do singular, como por exemplo: Sou eu,
o Senhor, que vos estou falando, povo meu? A pergunta muito importante, porque a qualidade de certas
mensagens tem feito muita gente duvidar se foi o Senhor mesmo quem falou dessa maneira. A resposta
depende da idia que tenhamos do modo da inspirao. Ser mecnica? Isto , Deus usa a pessoa como se fosse
um microfone, estando a pessoa inteiramente passiva, e tornando-se simplesmente um porta-voz? Ou ser o
mtodo dinmico? Isto , Deus vivifica dum modo sobrenatural a natureza espiritual (note: meu esprito ora
em I Co 14:14), capacitando a pessoa a falar a mensagem divina em termos fora do alcance natural das
faculdades mentais?
Se Deus inspira segundo o primeiro mtodo mencionado, a primeira pessoa do singular, naturalmente,
seria usada; de acordo com o segundo mtodo a mensagem seria dada na terceira pessoa; por exemplo: O
Senhor deseja que o seu povo olhe para cima e que se anime, etc.. Muitos obreiros experientes crem que as
interpretaes e mensagens proftica devem ser usadas na terceira pessoa do singular (Lc 1:67-79; I Co 14:14-
15).

7) Discernimento de espritos: Vimos que pode haver uma inspirao falsa, a obra de espritos enganadores ou
do esprito humano. Como se pode perceber a diferena? Pelo dom de discernimento que d capacidade ao
possuidor para determinar se o profeta est falando ou no pelo Esprito de Deus. Esse dom capacita o
possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza duma inspirao. A
operao do dom do discernimento pode ser examinada por duas outras provas: a doutrinria (I Jo 4:1-6) e a
prtica (Mt 7:15-23). A operao desse dom ilustrada nas seguintes passagens: Jo 1:47-50; 2:25; 3:1-3; II Rs
5:20-26; At 5:3; 8:23; 16:16-18. Essas referncias indicam que o dom capacita a algum a discernir o carter
espiritual de uma pessoa. Distingue-se esse dom da percepo natural da natureza humana, e mui
especialmente dum esprito crtico que procura falta nos outros.

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1. Significa saber se certas doutrinas, atitudes e motivaes so de Deus ou do diabo de uma forma
extraordinria e at mesmo sobrenatural.
2. Para que serve esse dom?
a) Para identificar os espritos enganadores que se fazem muitas vezes de anjos de luz.
b) Para identificar os verdadeiros profetas.

8) Lnguas: Variedade de lnguas. O dom de lnguas o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua
nunca aprendida por quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvintes por meio do dom igualmente
sobrenatural de interpretao. Parece haver duas classes de mensagens em lnguas: primeira, louvor em
xtase dirigido a Deus somente (I Co 14:5); segunda, uma mensagem definida para a Igreja (I Co 14:5).Distingue-
se (alguns o fazem) entre as lnguas como sinal e lnguas como dom. A primeira para todos (Atos 2:4); a outra
no para todos (I Co 12:30)[6].
Esse dom considerado como destinado principalmente, se no inteiramente, para as devoes particulares (1
Co 14:2).
"A glossolalia buscada e usada como parte da busca de uma comunho mais ntima com Deus e,
normalmente, demonstra ser benfica em nvel consciente, propiciando alvio de tenses, um certo gozo
interior e uma sensao fortificante da presena e beno de Deus." [7]

9) Interpretao de lnguas: Assim escreve Donald Gee: O propsito do dom de interpretao tornar
inteligveis as expresses do xtase inspiradas pelo Esprito que se pronunciaram em uma lngua desconhecida
da grande maioria presente, repetindo-se claramente na lngua comum do povo congregado.
uma operao puramente espiritual. O mesmo Esprito que inspirou o falar em outras lnguas, pelo qual
as palavras pronunciadas procedem do Esprito e no do intelecto, pode inspirar tambm a sua interpretao. A
interpretao portanto, inspirada, exttica e espontnea. Assim como o falar em lngua no concebido na
mente, da mesma maneira, a interpretao emana do Esprito antes que do intelecto do homem.
Nota-se que as lnguas em conjunto com a interpretao tomam o mesmo valor de profecia (I Co 14:5).
Por que, ento, no nos contentarmos com a profecia? Porque as lnguas so um sinal para os incrdulos (I Co
14:22).

1. Ateno: este no um dom de traduo. No se trata de ser perito em lingstica, mas intrprete.
2. Quem fala em lnguas pode interpretar (caso tenha o dom de interpretao) a si mesmo ou ser interpretado
por terceiros (por aqueles que tenha o dom de interpretao).
3. A interpretao dever ser uma orao, exaltao a Deus ou uma mensagem.

Regulamento dos dons.


A fasca que fende as rvores, queima casas e mata gente, da mesma natureza da eletricidade gerada
na usina que to eficientemente ilumina as casas e aciona as fbricas. A diferena est apenas em que a da
usina controlada. Em I Co captulo 12, Paulo revelou os grandiosos recursos espirituais de poder disponvel
para a igreja, no cap. 14 ele mostra como esse poder deve ser regulado, de modo que edifique, em lugar de
destruir, a igreja. A instruo era necessria, pois uma leitura desse captulo demonstrar que a desordem havia
reinado em algumas reunies, devido falta de conhecimento das manifestaes espirituais. O captulo 14
expe os seguintes princpios para esse regulamento:

a) Valor proporcional: (vs. 5-10) Os corntios haviam-se inclinado demasiadamente para o dom de
lnguas, indubitavelmente por causa de sua natureza espetacular. Paulo lembra-lhes que a interpretao e a
profecia eram necessrias para que o povo pudesse ter conhecimento inteligente do que estava dizendo.

b) Edificao: O propsito dos dons a edificao da igreja, para encorajar os crentes e converter os
descrentes. Mas, diz, Paulo, se um de fora entra na igreja e tudo o que ouve falar em lnguas sem
interpretao, bem concluir: esse povo demente (vs. 12, 23).
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c) Sabedoria: (vs. 20) Irmos, no sejais meninos no entendimento. Em outras palavras: Usai o senso
comum.

d) Autodomnio: (v. 32) Alguns corntios poderiam protestar assim: No podemos silenciar, quando o
Esprito Santo vem sobre ns, somos obrigados a falar. Mas Paulo responderia: Os espritos dos profetas esto
sujeitos aos profetas. Isto , aquele que possui o dom de lnguas pode dominar sua expanso e falar
unicamente a Deus, quando tal domnio seja necessrio.

e) Ordem: (v. 40) Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. O Esprito Santo, o grande arquiteto
do universo com toda a sua beleza, no inspirar aquilo que seja desordenado e vergonhoso. Quando o Esprito
Santo est operando com poder, haver uma comoo e um movimento, e aqueles que aprenderam a render-se
a ele no criaro cenas que no edifiquem.

f) Suscetvel de ensino: Infere-se dos versos 36 e 37 que alguns dos corntios haviam ficado ofendido pela
crtica construtiva de seus dirigentes. Estamos falando de como us-los e compreende-los na edificao do
corpo.

Nota 1: Infere-se, pelo cap. 14 de I Corntios, que existe poder para ser governado. Portanto, o captulo
seria sem nenhum significado para uma igreja que no experimenta as manifestaes do Esprito. muito certo
que os corntios haviam descarrilado quanto aos dons espirituais. Entretanto, ao menos tinham um trilho e uma
estrada! Se Paulo tivesse agido como alguns crticos modernos, teria removido at a estrada e os trilhos! Em
lugar disso, ele sabiamente os colocou sobre os trilhos para prosseguirem viagem!

Quando a igreja do segundo e terceiro sculos reagiu contra certas extravagncias, ela inclinou-se para o
outro extremo e deixou muito pouco lugar para as operaes do Esprito. Mas essa apenas uma parte da
explicao do arrefecimento do entusiasmo da igreja e a cessao geral das manifestaes espirituais. Cedo na
histria da igreja comeou um processo centralizador de sua organizao e a formao de credos dogmticos
inflexveis. Ainda que isso fosse necessrio como defesa contra as falsas seitas, tinha a tendncia de impedir o
livre movimento do Esprito e fazer do cristianismo uma questo de ortodoxia mais do que vitalidade espiritual.

Assim escreve o Dr. T. Rees: No primeiro sculo, o Esprito era conhecido por suas manifestaes, mas do
segundo sculo em diante era conhecido pela regra da igreja, e qualquer fenmeno espiritual que no tivesse
em conformidade com essa regra era atribudo a espritos maus. As mesmas causas, nos tempos modernos, tm
resultado em descuido da doutrina e da obra do Esprito Santo, descuido reconhecido e lamentado por muitos
dirigentes religiosos. Apesar desses fatos, o poder do Esprito Santo nunca deixou de romper todos os
impedimentos do indiferentismo e formalismo, e operar com fora vivificadora.

Nota 2: Devemos diferenciar entre manifestaes e reaes. Tomemos a seguinte ilustrao: a luz da
lmpada eltrica uma manifestao da eletricidade; da natureza da eletricidade manifestar-se na forma de
luz. Mas quando algum toma um choque eltrico e solta um grito ensurdecedor, no podemos dizer que o
grito seja manifestao de eletricidade, porque no est na natureza da eletricidade manifestar-se em voz
audvel. O que aconteceu foi a reao da pessoa corrente eltrica! Naturalmente a reao depender do
carter e temperamento da pessoa. Algumas pessoas calmas e de sangue frio apenas suspirariam, ofegantes,
sem dizer nada.

Apliquemos essa regra ao poder espiritual. As operaes dos dons em I Co 12:7-10 so biblicamente
descritas como manifestaes do Esprito. Muitas aes, porm em geral chamadas manifestaes, realmente
so reaes da pessoa ao movimento do Esprito. Refiro-me a tais aes como gritar, chorar, levantar as mos e
outras cenas.

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Que valor prtico h no conhecimento desta distino? 1) Ajudar-nos- a honrar e reconhecer a obra do
Esprito sem atribuir a ele tudo o que se passa nas reunies. Os crticos, ignorando a referida distino,
incorretamente concluem que a falta de elegncia ou esttica na manifestao de certa pessoa prova que ela
no inspirada pelo Esprito Santo. Tais crticos poderiam ser comparados ao indivduo que, ao ver os
movimentos grotescos de quem tivesse tomando forte choque eltrico, exclamasse: A eletricidade no se
manifesta assim! O impacto do Esprito Santo de tal forma comovente, que bem podemos desculpar a frgil
natureza humana por no se comportar como se fosse uma influncia mais gentil. 2) O conhecimento dessa
distino, naturalmente, estimular a reagir ao movimento do Esprito duma maneira que sempre glorifique a
Deus. Certamente to injusto criticar as extravagncias dum novo convertido como criticar as quedas e
tropeos da criancinha que aprende a andar. Mas ao mesmo tempo, orientado por I Co 14, claro que Deus
quer que seu povo reaja ao Esprito, duma maneira inteligente, edificante e disciplinada. Procurai abundar
nele, para edificao da igreja I Co 14:12.

Recebimento dos dons. Requisito.


Deus soberano na questo de outorgar os dons; ele quem decide quanto classe de dom a ser
outorgado. Ele pode conceder um dom sem nenhuma interveno humana, e mesmo sem a pessoa pedir (que
isso fique bem claro). Mas geralmente Deus age em cooperao com o homem, e h alguma coisa que o homem
pode fazer nesse caso. Que se requer daqueles que desejam os dons?

a) Submisso vontade divina: A atitude deve ser, no o que eu quero, mas o que ele quer. s vezes queremos
um dom extraordinrio, e Deus pode decidir por outra coisa.

b) Desejo santo: Procurai com zelo os melhores dons I Co 12:31; 14:1. Muitas vezes o desejo pelo
"poder" tem conduzido as pessoas runa e ao prejuzo, mas isso no razo de no desejarmos "poder do
Esprito" para nos consagrarmos ao servio de Deus.

c) Desejo ardente: Pelos dons naturalmente resultar em orao, e sempre em submisso a Deus (I Rs
3:5-10; II Rs 2:9-10).

d) F: Alguns tem perguntado o seguinte: Devemos esperar pelos dons? Posto que os dons espirituais
so instrumentos para edificao da igreja, parece razovel comear a trabalhar para Deus e confiar nele a fim
de que conceda o dom necessrio para a tarefa particular. Desse modo o professor da Escola Dominical confiar
em Deus para a operao dos dons necessrios a um mestre; da mesma maneira o pastor, o evangelista e os
leigos. Uma boa maneira de receber os dons espirituais estar na obra de Deus, em vez de estar sentado, de
braos cruzados, esperando que o dom caia do cu.

e) Aquiescncia: O fogo da inspirao pode ser extinguido pela negligncia; da a necessidade de


despertar (literalmente acender) o dom que est em ns II Tm 1:6; I Tm 4:14.

A prova dos dons.


As Escrituras admitem a possibilidade da inspirao demonaca como tambm das supostas mensagens
profticas que se originam no prprio esprito da pessoa. Apresentamos as seguintes provas pelas quais se pode
distinguir entre a inspirao verdadeira e a falsa.

a) Lealdade a Cristo: Quando estava em feso, Paulo recebeu uma carta da igreja em Corinto contendo
certas perguntas, uma das quais era concernente aos dons espirituais. I Co 12, verso 3, sugere uma provvel
razo para a pergunta. Durante uma reunio, estando o dom da profecia em operao, ouviam-se uma voz que
gritava: Jesus maldito. possvel que algum adivinho ou devoto do templo pago houvesse assistido a
reunio, e quando o poder de Deus desceu sobre os cristos, esses pagos se entregaram ao poder do demnio
e se opuseram a confisso: Jesus o Senhor, com a negao simblica: Jesus maldito A histria das
misses modernas na China e em outros pases oferece casos semelhantes.
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Paulo imediatamente explica aos corntios, desanimados e perplexos, que h duas classes de inspirao: a
divina e a demonaca, e explica a diferena entre ambas. Ele lhes lembra os impulsos e xtase demonacos que
haviam experimentado ou presenciado em algum templo pago, e assinala que essa inspirao conduz a
adorao dos dolos (I Co 10:20). De outra parte, o Esprito de Deus inspira as pessoas a confessarem a Jesus
como Senhor. Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus
antema e ningum pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo Esprito Santo (I Co 12:3; Ap 19:10; Mt 16:16-
17; I Jo 4:1-2).
Naturalmente isso no significa que a pessoa no pode dizer, como um papagaio, que Jesus o Senhor. O
sentido verdadeiro que ningum pode expressar a sincera convico sobre a divindade de Jesus sem a
iluminao do Esprito Santo (Rm 10:9).

b) A prova prtica ou moral: Os corntios eram espirituais no sentido de que mostravam um vivo
interesse nos dons espirituais (I Co 12:1; 14:12). Entretanto, embora glorificando-se no poder vivificante do
Esprito, parecia haver falta do seu poder santificador. Estavam divididos em faces; a igreja tolerava um caso
de imoralidade indescritvel; os irmos processavam uns aos outros nos tribunais; alguns estavam retrocedendo
para os costumes pagos; outros participavam da Ceia do Senhor em estado de embriaguez.
O teste moral feito por declaraes como as de Joo, de que aquele que verdadeiramente conhece e
ama a Deus, mostrar isto guardando seus mandamentos, evitando todo pecado e amando seus irmos em
Cristo (1 Jo 2:4; 3:9,10,17,24; 4:7-13,20,21; 5:1-3).
Podemos estar seguros de que o apstolo no julgou asperamente esses convertidos, lembrando-se da
vileza pag da qual recentemente haviam sido resgatados e das tentaes de que estavam rodeados. Porm ele
sentiu que os corntios deviam ficar impressionados com a verdade de que por muito importantes que fossem
os dons espirituais, o alvo supremo de seus esforos devia ser o carter cristo e a vida reta. Depois de encoraj-
los a que procurassem os melhores dons (I Co 12:31), ele acrescenta o seguinte: Eu vos mostrarei um
caminho ainda mais excelente. A seguir vem seu sublime discurso sobre o amor divino, a coroa do carter
cristo.
Mas aqui devemos ter cuidado de distinguir as coisas que diferem entre si. Aqueles que se opem ao
falar em lnguas (que so antibblicos em sua atitude, I Co 14:39), afirmam que se faria melhor buscar o amor,
que um dom supremo. Eles so culpados de confundir os pensamentos. O amor no um dom, mas um fruto
do Esprito. O fruto do Esprito o desenvolvimento progressivo da vida de Cristo enxertada pela regenerao;
ao passo de que os dons podem ser outorgados repentinamente a qualquer crente cheio do Esprito, em
qualquer ponto de sua experincia. O primeiro representa o poder santificador do Esprito, enquanto o segundo
implica seu poder vivificante.
No obstante, ningum erra em insistir pela supremacia do carter cristo. Por muito estranho que
parea, um fato comprovado que pessoas deficientes na santidade podem exibir manifestaes do dons.
Devemos considerar os seguintes fatos: 1) o batismo no Esprito Santo no faz a pessoa perfeita de uma vez. A
dotao do poder uma coisa; a madureza nas graas crists outra. Tanto o novo nascimento como o batismo
do Esprito Santo so dons da graa de Deus e revelam sua graa para conosco. Todavia, pode haver a
necessidade duma santificao pessoal que se obtenha por meio da operao do Esprito Santo, revelando
pouco a pouco a graa de Deus em ns. 2) A operao dos dons no tem um poder santificador. Balao
experimentou o dom proftico, embora no corao desejasse trair o povo de Deus por dinheiro. 3) Paulo nos diz
claramente da possibilidade de possuir os dons sem possuir o amor.
Srias conseqncias podem sobrevir quele que exercita os dons parte do amor. Primeiro, ser uma
pedra de tropeo constante para aqueles que conhecem o verdadeiro carter; segundo, os dons no lhe so de
nenhum proveito. Nenhuma quantidade de manifestaes espirituais, nenhum zelo no ministrio, nenhum
resultado alcanado, podem tomar o lugar da santidade pessoal (Hb 12:14).

c) A prova doutrinria: O Esprito Santo veio operar na esfera da verdade com relao deidade de Cristo
e sua obra expiatria. inconcebvel que ele contradissesse o que j foi revelado por Cristo a seus apstolos.
Portanto, qualquer profeta, por exemplo, que negue a encarnao de Cristo, no est falando pelo Esprito de
Deus (I Jo 4:2-3).
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"Quando aplicamos estes testes ao movimento carismtico, torna-se imediatamente claro que Deus est
nele, porque, quaisquer que sejam as ameaas, e talvez at casos concretos de ocultismo e contrafaco
espiritual que pensarmos que detectamos na sua periferia (e que movimento de reavivamento jamais ficou
isento destas coisas na sua periferia?), o seu efeito mais importante em toda a parte tem sido promover uma f
trinitria robusta, uma comunho pessoal com o divino Salvador e Senhor que encontramos no Novo
Testamento, arrependimento, obedincia e amor aos irmos de f, expresso em ministrio de todas as sortes
em favor deles mais um zelo pelo esforo evangelistico que faz corar de vergonha clrigos do tipo mais
sossegado."[8]
Algumas pessoas, notando os erros que se diz serem verificados na experincia carismtica, enveredaram
pelo caminho de rejeio total aos dons espirituais. Erram, pois segundo a palavra de Deus na devemos ser
ignorantes neste assunto (1 Co 12:1).

Erros cometidos pelos carismticos.


1 A teologia do Esprito Santo como segunda beno. Veja o que diz a Bblia em
1 Co 12:13; Ef 1:13; 4:5.
2 Lngua como evidencia do Batismo do Esprito Santo. Veja o que diz a Palavra em At 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24;
13:9,52.

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Captulo 8
O FRUTO DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
No interior de cada crente travado um grande conflito: o Esprito contra a carne. Porque a carne
milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o
que, porventura, seja do vosso querer (Gl 5.17).

At o dia da nossa converso, a "carne" ou a natureza pecaminosa reinava sozinha. Nascemos de novo
e o Esprito Santo veio habitar em ns com o objetivo de controlar e mudar toda a nossa vida. O
conflito inevitvel, mas se desejamos uma vida crist vitoriosa, devemos entregar o controle e a
direo da nossa vida ao Esprito Santo. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl 5.25).

O Esprito Santo reinando em ns produzir o carter cristo. Ele produzir em ns as virtudes do


carter de Jesus Cristo. O apstolo Paulo chama estas virtudes de o "Fruto do Esprito Santo".

1. O QUE E O FRUTO?
A metfora do "fruto" aparece vrias vezes no Novo Testamento, designando sempre algum
"resultado" (Mt 3.8; 7.16; Rm 1.13; Ef 5.9; Hb 13.15). O fruto do Esprito so qualidades morais
divinamente implantadas. So resultados da ao do Esprito em nosso carter.

Primeiro, a sua origem sobrenatural: "do Esprito" (genitivo grego que indica fonte ou causa).
Enquanto as "obras da carne" so atos que-praticamos naturalmente, o "fruto do Esprito" de
responsabilidade do prprio Esprito. Precisamos ter humildade, pois no podemos produzir este fruto.

Segundo, o seu crescimento natural. O "fruto" faz parte da "lei da semeadura e da colheita": "aquilo
o que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6.7). O nosso interior como um campo onde
estamos semeando diariamente. Aquilo que voc semear voc ir colher. "Semeie um pensamento, e
voc colher uma ao; semeie uma ao, e voc colher um hbito; semeie um hbito e voc colher
um carter; semeie um carter e voc colher um destino". Se voc deseja que o Esprito Santo
produza o fruto em voc, fornea-lhe os meios: orao e leitura bblica. "A graa nos confere os meios
para colhermos abundante safra espiritual".

Terceiro, a sua maturidade gradual. Antes de ser um fruto maduro, h etapas que precisam ser
cumpridas. Isto demanda tempo: primeiro a flor, depois o embrio e por fim, o fruto (Mc 4.28). O
Esprito Santo no tem pressa e um carter cristo maduro resultado de uma vida inteira.

2. O FRUTO DO ESPRITO SANTO

Lemos em Glatas 5.22-23: Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas cousas no h lei.

H uma classificao comum destas virtudes: amor, alegria e paz (meu relacionamento com Deus);
longanimidade, benignidade e bondade (meu relacionamento com os outros); fidelidade, mansido e
domnio prprio (relacionamento comigo).

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2.1. Amor:
Na lngua grega "amor" (gape) uma palavra distinta usada para descrever a natureza do amor de
Deus (Jo 3.16). Ele nos amou sem que oferecssemos motivos para que Ele nos amasse. E esse amor
que o Esprito derrama em nosso corao (Rm 5.5), para que possamos obedecer ao mandamento de
Jesus: O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15.12).

No "Hino ao Amor" (1 Co 13), Paulo apresenta quinze caractersticas do amor: sofredor, benigno, no
invejoso, no se ufana, no soberbo, no indecoroso, no interesseiro, no se irrita, no se
ressente do mal, no se alegra com a injustia, alegra-se com a verdade, tudo aguenta, tudo acredita,
tudo espera e tudo suporta. O amor expressa o contedo total da f crist. O amor a essncia do
carter divino: Deus amor (1 Jo 4.8).

2.2. Alegria:
A alegria (no grego "charis") o gozo da graa, um bem-estar espiritual, resultado de uma correta
relao com Deus. A fonte desta alegria o Senhor (Fp 3.1; 4.4,10; Rm 12.12). a chamada "alegria da
f" (Rm 15.13; Fp 1.25) e a "alegria no Esprito Santo" (Rm 14.17; 1 Ts 1.6). Esta alegria independe das
circunstncias externas e pode ser desfrutada em meio s tristezas e aflies desta vida.

2.3. Paz:
Paz (Shalom, no hebraico Jz 6.24) inclui tudo quanto Deus tem dado em todas as reas da vida. A paz
uma ddiva de Deus (SI 4.8; 29.10-11; 119.165) e pode ser desfrutada somente na presena de Deus
(Nm 6.24).

No contexto do Novo Testamento, Jesus a nossa paz ("eiren", no grego). Confira em Ef 2.14-18. Nele
encontramos sossego, mesmo em meio s tribulaes. A paz de Cristo no significa ausncia de guerra,
mas uma tranquilidade interior. Ela uma ddiva sobrenatural e indestrutvel (Jo 14.27; 16.33). Em
Cristo temos paz com Deus (Rm 5.1) e a paz de Deus (Fp 4.7). "A paz o primeiro fruto que se observa
aps o perdo de pecados" (Adam Clarke).

2.4. Longanimidade:
Longanimidade ("makrothumia", no grego) significa literalmente "flego comprido" ou "lento ira".
a pacincia para suportar injrias de outras pessoas. E um atributo de Deus, que tolera pacientemente
todas as fraquezas humanas, no se deixando tomar por exploses de ira ou furor (Nm 14.18; SI 86.15;
Rm 2.4; 1 Pe 3.20). O Esprito Santo nos capacita longanimidade, isto , sermos tolerantes com as
pessoas cuja conduta visa provocar-nos ira (Mt 18.21-35).

2.5. Benignidade:
Benignidade (no grego, "chrestotes") significa uma disposio gentil e graciosa para com os outros.
Tambm significa "excelncia de carter" e "honestidade". um atributo divino (Mt 11.30; Tt 3.4).
Jesus Cristo o nosso modelo de gentileza, pois sempre se mostrou gentil para com os seus
semelhantes. No caso da mulher flagrada em adultrio (Jo 8.1-11), enquanto os homens se mostraram
inflexveis e exigentes, Jesus revelou a sua benignidade.

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2.6. Bondade:
Bondade (no grego, "agathosune") significa aquilo que bom e til. a qualidade de generosidade e
de ao gentil para com outras pessoas. "Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar queles
que esto em necessidade" (M. Lutero). A bondade um atributo de Deus (SI 34.8; 107.1; Mt 19.17).

Bondade e benignidade so termos que esto ligados entre si (Rm 2.4; Ef 2.7). W. Barclay diz que a
diferena est no fato de que a bondade pode reprovar, corrigir e exortar (Mc 11.15-18); mas, a
benignidade s pode ajudar (Jo 8.10-11). O Esprito Santo produz em ns uma bondade que , ao
mesmo tempo, amvel e enrgica.

2.7. F:
F (no grego, "pistis") pode significar tanto "confiana" quanto "fidelidade". Para Paulo, "f" significa o
recebimento da mensagem da salvao e a conduta baseada no Evangelho (Rm 1.8; 1 Co 2.5; 15.3, 14,
17). O cristo vive pela f, e de f em f (Hb 11.1-6). John Stott diz: "F a confiabilidade que convida
outras pessoas a confiarem em ns. a fidelidade provada, a dignidade slida de algum que sempre
cumpre as suas promessas e termina o que comea".

2.8. Mansido:
Mansido (no grego, "prautes") possui trs significados principais: submisso a Deus (Mt 5.5; 11.29);
dcil ou no soberbo (Tg 1.21); considerao (1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Ef 4.2). O termo era aplicado
tambm para coisas, palavras, remdios, aes e sentimentos que acalmam e suavizam.

A mansido o resultado da verdadeira humildade, que reconhece o valor do outro e se recusa a se


considerar superior. a virtude daqueles que herdaro a terra (Mt 5.5). Jesus Cristo o modelo
perfeito de mansido.

2.9. Domnio Prprio:


Domnio prprio (no grego, "egkrateia") significa "autocontrole", o domnio dos prprios desejos e
apetites. o senhorio sobre a lngua, os pensamentos, os apetites e as paixes sexuais (Pv 16.32; 1 Co
7.9; 9.25).

A vitria mais difcil a vitria sobre o prprio eu ou sobre as prprias paixes. Somente com o poder
do Esprito Santo possvel o domnio prprio.

CONCLUSO
Quando olhamos para o fruto do Esprito Santo vemos um retrato de Jesus Cristo. Todas as nove
virtudes acima esto presentes no carter de Cristo. Elas s podem ser implantadas no crente, por
intermdio do Esprito Santo. Ele quem opera a transformao moral do crente (2 Co 3.18). Deixe o
Esprito trabalhar em seu carter!

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Captulo 9
PECADOS CONTRA O ESPIRITO SANTO
Uma Viso/Tradicional:
Um dos temas mais solenes em toda a Escritura so os pecados contra a Terceira Pessoa da Trindade, o
Esprito santo. Tanto crentes como descrentes podem pecar contra Ele. Como so estes pecados, e como
podemos evitar comet-los?

1 - A Blasfmia contra o Esprito Santo. O pior pecado que um ser humano pode cometer contra o
Esprito Santo blasfemar contra Ele. A razo disto clara: para este pecado no h perdo. Todos os
outros pecados contra o Esprito Santo so cometidos por crentes. Podemos nos arrepender deles,
receber perdo, e fazer um novo comeo.
Com a blasfmia contra o Esprito Santo diferente. Este pecado, chamado de "o pecado
imperdovel", cometido por descrentes Os inimigos de Jesus, quando O acusaram de expulsar
demnios pelo poder de Satans apesar de Ele ter dito antes que os expulsava pelo poder do "Esprito de
Deus", cometeram este pecado. Ento Jesus continuou: "Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero
perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o
Filho do homem ser-lhe- isto perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isto perdoado, nem neste
mundo nem no porvir" (Mat. 12:31, 32).
Quando meu pai era jovem ele foi a uma reunio de avivamento na Carolina do Norte, e um sermo sobre este assunto o convenceu de que
ele tinha comendo o pecado imperdovel. Ele conviveu com esta idia horrvel durante vrios anos. Sentia-se torturado, cheio de medo,
pensando que era um homem maldito que nunca poderia se arrepender do seu pecado. Felizmente ele descobriu a tempo que o seu pecado
no era do tipo que o exclusse da misericrdia e da graa de Deus. Veio a saber que o Esprito Santo no estaria lutando com ele, tentando
convenc-lo e lev-lo a Cristo, se ele tivesse mesmo cometido este pecado imperdovel.
Talvez eu possa aventurar aqui uma definio do que eu entendo por pecado imperdovel.
Negativamente, parece-me que ningum que ainda est sob o poder perturbador, persuasivo e atraidor
do Esprito Santo cometeu este pecado. Enquanto o Esprito estiver se ocupando de uma pessoa, esta no
cometeu o pecado imperdovel. Mas quando algum tanto se ope ao Esprito Santo que Este o deixa de
lado, ento esta pessoa est em perigo. Em outras palavras, o pecado imperdovel implica na rejeio
total e irrevogvel de Jesus Cristo.
Eu creio que sobre isto que Estvo estava falando no sermo que pregou pouco antes de ser
martirizado. "Homens de dura cerviz [teimosos, BLH] . . . vs sempre resistis ao Esprito Santo" (Atos
7:51) esta pratica como os levar a pecar contra o Espirito Santo.
Ser que voc tambm est preocupado se cometeu ou no o pecado imperdovel? Ento voc deve
examinar com cuidado o que a Bblia diz sobre isto, no o que outras pessoas disseram. O pecado
imperdovel rejeitar as verdades sobre Cristo. rejeitar de maneira completa e definitiva o que o
Esprito Santo diz sobre Jesus Cristo: que Ele o Filho de Deus, o nico que pode nos salvar dos nossos
pecados.

2 - Entristecer o Esprito . Chegamos agora a dois pecados contra o Esprito Santo que podem ser
cometidos por cristos: entristecer o Esprito Santo, e apagar o Esprito. Quase tudo o que ns fazemos
de errado pode ser includo em um destes dois termos. Vejamos primeiro o que entristecer o Esprito.
Paulo adverte os Seus leitores, em Efsios 4:30: "No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno." importante e consolador ouvir Paulo dizer que ns fomos "selados
para o d da redeno". Isto deixa claro que ns somos e no deixamos de ser cristos. Ele no est
falando de julgamento, no sentido de que o que estamos fazendo aqui est nos separando do amor de
Deus e nos far ir para o inferno. Est, isto sim, falando de coisas que no combinam com a natureza do
Esprito Santo e por isso O ferem em Seu ser e entristecem Seu corao. Com o que ns fazemos
podemos fazer o Esprito sofrer.
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"Tristeza" uma palavra do "amar". O Esprito Santo nos ama tanto quanto Cristo: "Rogo-vos, pois, irmos, por nosso
Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor" (Rom
15:30). Podemos magoar ou irar algum que no nos tem afeio, mas entristecer podemos s quem nos ama.
Uma vez eu ouvi um pai dizendo a seu filho: "Se voc no se comportar, eu no vou mais amar voc". Isto foi urna frase
infeliz. Ele tinha o direito de exigir bom comportamento do filho, mas no tinha o direito de dizer que no o amaria mais. Um
pai tem de amar seu filho sempre quer ele se comporte bem ou mal. Quando o filho mau, ento o amor do pai por ele est
misturado com sofrimento, tristeza e at angstia.
Como um cristo pode entristecer o Esprito Santo? Em Efsios 4:20-32 Paulo diz que tudo que
no combina com Cristo, em aes, palavras e pensamento, entristece o Esprito da graa.
O que acontece quando ns entristecemos o Esprito Santo? Normalmente Ele gosta de nos revelar o que
de Cristo. Ele tambm nos proporciona alegria, paz e um corao satisfeito. Mas quando ns O
entristecemos, Seu ministrio fica interrompido.
Entristecer o Esprito Santo no implica em perd-Lo. Eu continuo selado por Ele; Ele no deixa
de morar em mim. Nenhum crente parece entristec-Lo a ponto de Ele o deixar totalmente.
Se o Esprito Se retirasse de um creme selado por Ele, no estaria negando todo o plano da
salvao? Mas quando ns O entristecemos, Ele retira de ns a alegria e o poder at que renunciemos
e confessemos o pecado. Mesmo parecendo contentes externamente, no interior nos sentimos
infelizes, porque no estamos em comunho com o Esprito. No que o Esprito nos tenha
abandonado, mas porque Ele nos faz sentir assim at que voltemos a Cristo humildes, contritos,
prontos para confessar. O Salmo 32 muitos acham que ele foi escrito por Davi depois de pecar com Bate-Seba um
timo exemplo disto: "Enquanto no confessei os meus pecados, eu chorava o dia todo, at cansar. De dia e de noite me
castigaste, Deus, e as minhas foras se acabaram como sereno que seca no calor do vero. Ento eu te confessei os meus
pecados, e no escondi a minha maldade. Resolvi confessar tudo a ti, e tu perdoaste as minhas faltas. . .. Todos vocs que
so corretos alegrem-se e fiquem contentes pelo que Deus tem feito! Cantem de alegria todos vocs que so honestos de
Eu estou convencido que, uma vez batizados no corpo de Cristo, tendo o
corao!" (Sal. 32:3-5, 11, BLH).
Esprito Santo em ns, nunca mais seremos abandonados por Ele. Estamos selados para sempre. Ele
a garantia, o penhor do que vir. Sei que muitos dos meus irmos na f tm outro pomo de vista,
mas at onde posso ver hoje, tenho certeza que o Esprito Santo nos sustm. Dr. Billy Graham.

3 - Apagar o Esprito

Blasfemar contra o Esprito um pecado cometido por descrentes. Entristecer e apagar o Esprito so
pecados cometidos por crentes. Veremos agora o que quer dizer apagar o Esprito.

Esta a breve advertncia de Paulo: "No apagueis o Esprito" (I Tess. 5:19). A palavra
entristecer d a idia de mgoa, de sofrimento. Tem a ver com a maneira com que ns ferimos o corao
do Esprito em nossa vida particular. A palavra apagar significa "abafar, extinguir", e nos lembra do
conceito bblico de que o Esprito um fogo. Quando ns apagamos o Esprito, ns extinguimos o fogo.
No quer dizer que O expulsamos, mas que abafamos o amor e o poder do Esprito enquanto Ele est
tentando executar atravs de ns o propsito divino. Podemos apag-Lo de diversas maneiras, mas a
idia de fogo sugere dois aspectos, gua de advertncia.
Um fogo se apaga quando lhe tiramos o combustvel. O fogo do Esprito fica bloqueado quando
ns deixamos a alma adormecida, quando deixarmos de usar o que a graa pe nossa disposio,
quando deixamos de orar, falar de Cristo ou ler a Palavra de Deus. Estas coisas so veculos que Deus
usa para nos dar o combustvel para manter o fogo. O Esprito Santo quer que ns usemos estas coisas
para mant-Lo aceso em nossa vida.
A outra maneira de apagar um fogo jogar gua ou terra sobre ele, ou sufoc-lo com um
cobertor. De maneira semelhante um pecado intencional apaga o Esprito. Quando ns criticamos,

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somos grosseiros, rebaixamos o trabalho dos outros com palavras impensadas ou depreciativas, estamos
sufocando e apagando o fogo.
Eu quero ser bem claro neste pomo: nenhum cristo tem de pecar. Por outro lado, ele no foi
redimido a ponto de ser incapaz de pecar. Eu creio que um cristo pode pecar, mas no tem de pecar.
possvel manter o fogo aceso; possvel evitar entristecer o Esprito. Deus nunca teria exigido que ns
rejeitemos as aes ms se ns no pudssemos deixar de faz-las. Graas a Deus que no precisamos
pecar, mesmo se podemos pecar!
"No resista a Ele quando Ele entra; no O entristea quando Ele est
em voc; no O apague quando Se manifesta. Abra-Lhe, pois Ele o que
entra; agrade-O pois Ele o que mora em voc; obedea-Lhe quando Ele Se
manifesta testemunhando de Cristo, seja atravs de voc ou de outros."
Voc j entristeceu ou apagou o Esprito em voc, qualquer que seja o meio? Este assumo
srio, exige de ns todo o cuidado. Se este foi o caso, saiba que o momento de confessar isto a Deus
exatamente este; arrependa-se. E depois viva cada dia na plenitude do Esprito, sensvel Sua orientao
e ao Seu poder em sua vida.

Outra Viso/Pentecostal.
Terceiro Trimestre de 2006 - LIO 9 PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
TEMA Doutrinas bblicas pentecostais - Centenrio do Movimento Pentecostal Mundial (1906-
2006). COMENTARISTA : Pr. Antonio Gilberto

1 - EXTINGUIR O ESPRITO SANTO


Paulo escrevendo aos irmos de Tessalnica, exortou-os: "No extingais o ESPRITO" (1 Ts 5.19).
O que extinguir o ESPRITO. O termo traduzido por "extinguir" referente ao ESPRITO
SANTO, tem o sentido colateral de apagar aos poucos uma chama, um fogo que est a arder.
5.19,20 NO EXTINGAIS O ESPRITO.
(1) Paulo compara o extinguir o fogo do ESPRITO com o desprezo e rejeio s manifestaes
sobrenaturais do ESPRITO SANTO, tais como a profecia (vv. 19,20). Reprimir ou rejeitar o uso
correto e ordenado da profecia, ou de outros dons espirituais, resultar na perda em geral da
manifestao do ESPRITO (1 Co 12.7-10,28-30

2 -VI. BLASFEMAR CONTRA O ESPRITO SANTO


A blasfmia contra o ESPRITO SANTO a rejeio contnua e deliberada do testemunho que o
ESPRITO SANTO d de CRISTO, da sua Palavra e da sua obra de convencer o homem, do pecado (cf.
Jo 16.7-11). Aquele que rejeita a voz do ESPRITO e se ope a ela, afasta de si mesmo o nico recurso
que pode lev-lo ao perdo o ESPRITO SANTO. Os passos que levam blasfmia contra o ESPRITO:
(1) entristecer o ESPRITO. Se isto for contnuo, levar resistncia ao ESPRITO (Ef 4.30);
(2) resistir ao ESPRITO leva ao apagamento do ESPRITO dentro da pessoa (1 Ts 5.19);
(3) apagar o ESPRITO leva ao endurecimento do corao (Hb 3.8-13);
(4) o endurecimento do corao leva a uma mente rproba e depravada, a ponto de chamar o bem de
mal e o mal de bem (Rm 1.28; Is 5.20). Quando o endurecimento do corao atinge certa intensidade
que somente DEUS conhece, o ESPRITO j no contender para levar aquela pessoa ao
arrependimento (cf. Gn 6.3; ver Dt 29.18-21; 1 Sm 2.25; Pv 29.1). Quanto queles que se preocupam
pensando que j cometeram o pecado imperdovel, a sua disposio de se arrependerem e quererem o
perdo, evidncia de que no cometeram o tal pecado imperdovel.

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Quadro Pecados contra o Esprito Santo

Ponto. Viso Pentecostal Viso Tradicional

cometido por cristo e impio.


viver na carne e no no ESPRITO. Cometido por cristo. Magoa
ter amizade com o mundo. a vida A palavra entristecer d a idia de mgoa, de sofrimento.
regada no mundanismo. viver na Tem a ver com a maneira com que ns ferimos o corao
Entristecer carne e no no ESPRITO. (Na viso do Esprito em nossa vida particular. Em Efsios 4:20-32
tradicional este tal homem ainda Paulo diz que tudo que no combina com Cristo, em aes,
no um cristo) palavras e pensamento, entristece o Esprito da graa.

No Existe mais o Esprito Santo


na Pessoa.
Quando ns apagamos o Esprito, ns extinguimos o
Apagar, desistir de, retirar de
fogo. No quer dizer que O expulsamos, mas que
circulao, Sufocar. deixar de fazer
abafamos o amor e o poder do Esprito. um pecado
Extinguir qualquer coisa em que o ESPRITO
intencional apaga o Esprito, quando deixamos de orar,
/Apagar SANTO tenha participao. se
falar de Cristo ou ler a Palavra de Deus. A palavra de Deus
tornar casa sem dono. Mas o homem
tem o poder de reacender a chama que ainda existe, porm
pode receb-lo de novo atravs do
aoagada.
arrependimento.

cometido por descrentes.


rejeitar de maneira completa e definitiva o que o
Pode ser cometido por cristo e
Esprito Santo diz sobre Jesus Cristo: que Ele o Filho
mpios. uma evoluo
de Deus, o nico que pode nos salvar dos nossos pecados.
Entristecer
ningum que ainda est sob o poder perturbador,
Resistir
Blasfema/Peca persuasivo e atraidor do Esprito Santo cometeu este
Apagar
do sem perdo pecado. . Em outras palavras, o pecado imperdovel
Endurecimento
implica na rejeio total e irrevogvel de Jesus Cristo. O
= Blasfmia
pecado imperdovel rejeitar as verdades sobre Cristo.
(como apagar algo que ainda no
Mat 12.25 Conhecendos os pensamnetos. Jesus sondou
tenho, no caso do mpio?)
os coraes.

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Captulo 10
Heresias Testemunha de Jeov O Esprito Santo, a fora ativa de Deus
Quais so as crenas principais das Testemunhas de Jeov?
Como Testemunhas de Jeov, nos esforamos para agir de acordo com o cristianismo que Jesus ensinou e
que os apstolos praticaram. Este artigo resume nossas crenas principais.
Deus. Ns adoramos o nico Deus verdadeiro, Jeov, o Criador todo-poderoso. (Salmo 83:18; Apocalipse
4:11) Ele o Deus de Abrao, Moiss e Jesus. xodo 3:6; 32:11; Joo 20:17.
Bblia. Para ns, a Bblia a mensagem inspirada de Deus para os humanos. (Joo 17:17; 2 Timteo 3:16)
Nossas crenas se baseiam nos 66 livros da Bblia, o que inclui tanto o Velho Testamento como o Novo
Testamento. O professor Jason D. BeDuhn disse corretamente que as Testemunhas de Jeov basearam
todo o seu sistema de crenas e prticas na Bblia sem tentar determinar o que ela deveria dizer. *
O fato de acreditarmos na Bblia inteira no quer dizer que somos fundamentalistas, pois reconhecemos
que partes da Bblia esto em linguagem figurada ou simblica e no devem ser entendidas ao p da letra.
Apocalipse 1:1.
Jesus. Seguimos os ensinos e o exemplo de Jesus Cristo. Ns o consideramos como nosso Salvador e
o Filho de Deus. (Mateus 20:28; Atos 5:31) Por isso, somos cristos. (Atos 11:26) Mas aprendemos na
Bblia que Cristo no o Deus Todo-Poderoso, ou seja, a Bblia no apoia a doutrina da Trindade. Joo
14:28.
O Reino de Deus. No algo no corao dos cristos. um governo real no cu. Esse governo substituir
os governos humanos e realizar a vontade de Deus para com a Terra. (Daniel 2:44; Mateus 6:9, 10) Isso
acontecer em breve, pois segundo a Bblia estamos vivendo nos ltimos dias. 2 Timteo 3:1-
5; Mateus 24:3-14.
Jesus o Rei do Reino de Deus. Ele comeou a reinar no cu em 1914. Apocalipse 11:15.
Cu. Jeov Deus, Jesus Cristo, e os anjos fiis moram no mundo espiritual. * (Salmo 103:19-21; Atos 7:55)
Para reinar com Jesus no seu Reino, um pequeno nmero de pessoas (144.000) sero ressuscitadas para
a vida no cu. Daniel 7:27; 2 Timteo 2:12; Apocalipse 5:9, 10; 14:1, 3.

Terra. Deus criou a Terra para ser o lar da humanidade para sempre. (Salmo 104:5; 115:16;Eclesiastes
1:4) Deus abenoar as pessoas obedientes com sade perfeita e vida eterna num paraso na Terra.
Salmo 37:11, 34.
Maldade e sofrimento.Quando um dos anjos de Deus se rebelou, passou a existir maldade e
sofrimento na Terra. (Joo 8:44) Depois de se rebelar, esse anjo recebeu os nomes Satans e Diabo.
Ele convenceu o primeiro casal humano a se juntar a ele nessa rebelio. As consequncias disso tm sido
desastrosas para os descendentes desse primeiro casal. (Gnesis 3:1-6; Romanos 5:12) Com o objetivo de
resolver as questes morais levantadas por Satans, Deus tem permitido a maldade e o sofrimento. Mas
ele no permitir isso para sempre.
Morte. Aqueles que morrem deixam de existir. (Salmo 146:4;Eclesiastes 9:5, 10) Eles no sofrem no
tormento de um inferno de fogo.
Deus vai trazer bilhes de pessoas de volta vida por meio daressurreio. (Atos 24:15) Depois da
ressurreio, os que se recusam a fazer o que Deus quer sero destrudos para sempre sem qualquer
esperana de ressurreio. Apocalipse 20:14, 15.

Famlia. Ns seguimos opadro original de Deus para o casamento, ou seja, a unio entre um homem e
uma mulher. Encaramos a imoralidade sexual como a nica base vlida para o divrcio. (Mateus 19:4-9)
Temos a certeza de que a sabedoria encontrada naBblia ajuda as famlias a ser bem-sucedidas. Efsios
5:226:1.
Nossa adorao. No adoramos a cruz nem qualquer outraimagem. (Deuteronmio 4:15-19; 1 Joo 5:21)
Veja alguns aspectos importantes da nossa adorao:
Orar a Deus. Filipenses 4:6.
Ler e estudar a Bblia. Salmo 1:1-3.
Meditar no que aprendemos da Bblia. Salmo 77:12.
Reunir para orar, estudar a Bblia, cantar, falar sobre nossa f e animar nossos irmos e outros.
Colossenses 3:16;Hebreus 10:23-25.
Pregar as boas novas do Reino. Mateus 24:14.

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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo

Ajudar os que passam por necessidades. Tiago 2:14-17.


Construir e fazer manuteno de Sales do Reino e outros locais usados para promover a educao bblica
mundial. Salmo 127:1.
Prestar ajuda humanitria. Atos 11:27-30.

Nosso relacionamento com outros. Jesus nos ordenou: Ame o seu prximo como a si mesmo. Ele
tambm disse que os cristos no fazem parte do mundo. (Mateus 22:39; Joo 17:16) Assim, embora no
tomemos nenhum lado nos assuntos polticos e no nos associemos a outros grupos religiosos, nos
esforamos para fazer o bem a todos. (Glatas 6:10; 2 Corntios 6:14) Mas respeitamos as decises que
outros tomam nesses assuntos. Romanos 14:12.
Caso voc tenha alguma pergunta sobre as crenas das Testemunhas de Jeov, poder ler sobre ns no
nosso site, entrar em contato com um de nossos escritrios, assistir a uma de nossas reunies num local
perto de onde voc mora ou falar com uma Testemunha de Jeov na sua regio

O que o esprito santo?


CERTA vez, Jesus perguntou a seus discpulos: Qual o pai entre vs que, se o seu filho lhe pedir um peixe, lhe
entregar uma serpente em vez de um peixe? Ou, se lhe pedir um ovo, lhe entregar um escorpio? (Lucas
11:11, 12) As crianas na Galilia gostavam de comer ovos e peixe, de modo que era normal pedirem
insistentemente que seus pais lhes dessem exatamente o que queriam.
Jesus disse que devemos pedir esprito santo com persistncia assim como uma criana que est com fome pede
comida. (Lucas 11:9, 13) Compreender a natureza do esprito santo nos ajudar a entender o importante papel
que ele pode ter em nossa vida. Ento, vejamos primeiro o que a Bblia ensina a respeito do esprito santo.

Poder do Altssimo
As Escrituras deixam claro que o esprito santo a fora que Deus usa para realizar sua vontade. Quando o anjo
Gabriel revelou a Maria que ela teria um filho apesar de ser virgem, ele disse: Esprito santo vir sobre ti e poder
do Altssimo te encobrir. Por esta razo, tambm, o nascido ser chamado santo, Filho de Deus. (Lucas 1:35)
Segundo as palavras de Gabriel, h uma relao entre o esprito santo e o poder do Altssimo.
Uma idia similar aparece em outras partes da Bblia. O profeta Miquias disse: Eu mesmo fiquei cheio de poder
com o esprito de Jeov. (Miquias 3:8) Jesus prometeu a seus discpulos: Ao chegar sobre vs o esprito
santo, recebereis poder. (Atos 1:8) E o apstolo Paulo falou do poder de esprito santo. Romanos
15:13, 19.
Portanto, o que conclumos de tudo isso? Que h uma relao estreita entre o esprito santo e o poder de Deus. O
esprito santo o meio que Jeov usa para exercer o seu poder. Em termos simples, o esprito santo o poder de
Deus em ao, ou sua fora ativa. E que fora impressionante! No d para imaginar o poder que foi necessrio
para criar o inteiro Universo. Por meio do profeta Isaas, Jeov sugeriu que meditssemos no seguinte: Levantai
ao alto os vossos olhos e vede. Quem criou estas coisas? Foi Aquele que faz sair o exrcito delas at mesmo por
nmero, chamando a todas elas por nome. Devido abundncia de energia dinmica, sendo ele tambm vigoroso
em poder, no falta nem sequer uma delas. Isaas 40:26.
Assim, a Bblia indica que o Universo e toda a sua ordem e harmonia existem graas energia dinmica, ou
poder, do Deus Todo-Poderoso. Sem dvida, a fora ativa de Deus imensa, e nossa prpria existncia
depende dela. Veja o quadro O esprito santo em ao.
Jeov pode usar seu esprito santo em grande escala, como na criao do Universo. Mas ele tambm pode us-lo
em favor de sua criao humana. A Bblia fala de muitas ocasies em que Deus, por meio de sua fora ativa,
infundiu poder em seus servos na Terra.

O esprito de Jeov est sobre mim


O ministrio de Jesus nos d um vislumbre fascinante de como o esprito santo de Deus pode dar poder a seus
servos. O esprito de Jeov est sobre mim, disse Jesus ao povo de Nazar. (Lucas 4:18) O que Jesus realizou
no poder do esprito? (Lucas 4:14) Ele curou todo tipo de doenas, acalmou um mar enfurecido, alimentou
milhares de pessoas com alguns pes e peixes e at trouxe mortos de volta vida. O apstolo Pedro descreveu

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Jesus como homem publicamente mostrado . . . por Deus, por intermdio de poderosas obras, e portentos, e
sinais, que Deus fez por intermdio dele. Atos 2:22.
Atualmente, o esprito santo no realiza milagres como esses. No entanto, ele pode fazer coisas impressionantes
por ns. Jeov tem prazer em dar seu esprito santo a seus adoradores, como Jesus garantiu a seus discpulos.
(Lucas 11:13) Por isso, o apstolo Paulo podia dizer: Para todas as coisas tenho fora em virtude daquele que
me confere poder. (Filipenses 4:13) Ser que o esprito santo pode fazer o mesmo em sua vida? O prximo
artigo analisar essa pergunta.
[Quadro/Foto na pgina 5]
Por que o esprito santo no uma pessoa
A Bblia compara o esprito santo com a gua. Ao prometer bnos futuras para seu povo, Deus disse:
Despejarei gua sobre o sedento e regatos sobre o lugar seco. Despejarei meu esprito sobre a tua descendncia e
minha bno sobre os teus descendentes. Isaas 44:3.
Quando Deus derrama seu esprito sobre seus servos, eles ficam cheios de esprito santo. Jesus, Joo Batista,
Pedro, Paulo, Barnab e os discpulos reunidos no dia de Pentecostes em 33 EC so todos descritos como estando
cheios de esprito santo. Lucas 1:15; 4:1; Atos 4:8; 9:17; 11:22, 24; 13:9.
Pense no seguinte: Poderia algum ser derramado ou despejado em vrias pessoas diferentes? Voc diria que
uma pessoa pode encher um grupo inteiro de pessoas? Isso no tem lgica. verdade que a Bblia fala de
pessoas ficarem cheias de sabedoria, entendimento ou at conhecimento exato, mas ela nunca diz que algum
ficou cheio de outra pessoa. xodo 28:3; 1 Reis 7:14; Lucas 2:40; Colossenses 1:9.
A palavra grega traduzida por esprito pnema, que tambm transmite a idia de poder invisvel. Segundo
o Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento,
de Vine), a palavra pnema denota primariamente o vento . . . tambm flego, da, especialmente, o esprito,
que, igual ao vento, invisvel, imaterial e poderoso.
Fica claro ento que o esprito santo no uma pessoa.*
[Nota(s) de rodap]
Para mais informaes, veja A verdade a respeito do Pai, do Filho e do esprito santo, nas pginas 201-
204 do livro O Que a Bblia Realmente Ensina?, publicado pelas Testemunhas de Jeov.

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