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Pouso Alegre, ano I, n 1, out/2014 ISSN 2359-2192

REDES DE RESISTNCIA E REVOLTA

Allan Strottmann Kern*

Resumo:
Esta reflexo se inscreve na base terica e metodolgica da anlise de discurso
(proposta nos trabalhos de Michel Pcheux e Eni Orlandi) a fim de interrogar a
constituio de movimentos sociais na confluncia dos espaos virtuais e
urbanos. Nessa perspectiva, consideramos a internet e a cidade como espaos
simblicos onde as relaes sociais significam em sua historicidade, mediante
processos discursivos (e ideolgicos) que se manifestam em diferentes formas de
linguagem, cada qual com sua prpria forma material. Assim, nosso objetivo
principal ao longo deste percurso terico-analtico foi delinear certas
contradies que cercam a chamada sociedade em rede. A partir da anlise de
dois cartazes de protesto fotografados no Brasil em junho de 2013, nos
questionamos sobre o modo como o sujeito contemporneo utiliza as tecnologias
digitais em gestos de insubmisso contra as instituies, em atos simblicos que
podem ser definidos ora como resistncia, ora como revolta/rebelio.
Palavras-chave: discurso; espao urbano; movimentos sociais; linguagem;
tecnologia.

Abstract:
This reflection enrolls itself in the theoretical and methodological basis of
discourse analysis (proposed in the works of Michel Pcheux and Eni Orlandi) in
order to interrogate the constitution of social movements at the confluence of
virtual and urban spaces. In that perspective, we consider the internet and the
city as symbolic spaces, where the social relations signify within their
historicity, by discursive (and ideological) processes that manifest in different
forms of language, each one with its own material form. Thereby, our main goal
throughout this theoretical-analytical course is to outline certain contradictions
that surround the so-called network society. Starting from the analysis of two
protest signs photographed in Brazil in June of 2013, we questioned ourselves
about how the contemporary subject utilizes the digital technologies in gestures
of insubordination against the institutions, in symbolic acts that can be defined
either as resistance, or as revolt/rebellion.
Keywords: discourse; urban space; social movements; language; technology.

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Mestrando do Programa de Ps Graduao em Cincias da Linguagem da Universidade do Vale do Sapuca.
C ontato: allan_kern@hotmail.com.
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Introduo

As novas tecnologias digitais so hoje tema de debates tericos e polticos em

torno de questes sobre as dinmicas de mercado, o controle da informao, a
liberdade de expresso, a relao entre pblico e privado, entre outros tpicos que
mobilizam tanto a imprensa quanto as redes sociais. De nossa parte, procuramos
pensar essas tecnologias em uma perspectiva que considere a relao entre linguagem
e sociedade, tendo em vista o funcionamento do discurso e da ideologia. Se
considerarmos, seguindo Saussure (1916, p. 15), que o ponto de vista que cria o
objeto, quais so as implicaes tericas desse nosso ponto de vista em relao s
tecnologias digitais que so objeto da presente reflexo?
Em primeiro lugar, podemos dizer que, no caso especfico da internet, no a
vemos como um simples instrumento de comunicao, mas como tecnologia de
linguagem, distino esta que traz uma srie de implicaes quando pensamos o seu
funcionamento (no) social, tendo em vista a dimenso emprica da comunicao e
carter material da linguagem. Ou seja, a internet, do ponto de vista da comunicao,
algo que aproxima indivduos e produz efeitos de unidade no social pelo digital. Por
outro lado, do ponto de vista da linguagem, a internet ao mesmo tempo um sistema
formal e um fenmeno histrico-social, onde sujeitos se dividem enquanto indivduos
(ORLANDI, 2011) e assim produzem no apenas unidade, mas tambm efeitos de
disperso no social pelo digital. Da a relevncia de uma abordagem discursiva, e que
problematize o funcionamento social contraditrio dessas novas tecnologias digitais
tendo em vista o fato de que elas se constituem como estrutura e acontecimento
(PCHEUX, 1983).
Partimos da anlise de dois enunciados que observamos em fotografias dos
protestos de junho de 2013 no Brasil. Esses dizeres produzem efeitos de sentido sobre
o movimento do sujeito entre espaos urbanos e digitais, significando o social a partir
do que percebemos como uma forte tenso entre o individual e o coletivo.
Assim, ao determos nossa ateno no caso especfico dos movimentos sociais
em rede, notamos que esse modo de significar o social tem consequncias polticas
importantes no que se refere ao funcionamento das relaes de poder no espao
digital. Ento, nos perguntamos: em que condies a internet pode ser considerada
como um lugar de transformao social? Isto , de que maneira as novas tecnologias
digitais podem deslocar a relao entre os sujeitos e as instituies, fazendo assim
balanar as estruturas de poder que regulam a sociedade? Essas so questes que
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buscamos discutir a partir de uma distino entre resistncia e revolta, ancorada nos
princpios tericos da anlise de discurso de Pcheux e Orlandi.

1. O movimento (do) social no espao e-urbano

Imagem 1: Fbio Motta (Fonte: O Estado de So Paulo, 17/06/2013)

O enunciado em destaque na imagem anterior suscita diversas questes sobre

a constituio de um corpo social a partir das redes de relaes estabelecidas no
espao da internet. A pluralidade indicada pelo verbo somos e pela disperso de
dizeres nos cartazes1 contrasta com a unidade sugerida pela expresso a rede social,
no singular. Que rede essa? Como podemos compreender o efeito de unidade nessa
reunio de sujeitos, cujos corpos trazem marcas to diversas? O que eles tm em
comum?
Trata-se, acima de tudo, de uma unidade heterognea. Assim, para nos
movermos na direo de uma resposta a essa questo, comearemos dizendo que
esses sujeitos no apenas (com)partilham o mesmo espao urbano, mas conferem a
esse espao um sentido especfico, que o de materializar um modo de relao social
que marca e marcado pelo funcionamento do discurso eletrnico. So relaes entre
1
Entre os pequenos cartazes observados na imagem, identificamos os seguintes enunciados: Vem; Quem
sabe faz a hora, no espera acontecer; Vamos juntos escrever outra histria, Eu te amo, no me
machuque; e Quero ser hexa de sade e educao. Notamos tambm um sujeito com a mscara de Guy
Fawkes, popularizada no filme V de Vingana e utilizada pelos membros da rede hacktivista Anonymous,
fazendo com as mos um gesto que simboliza a paz.
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sujeitos e sentidos, que se formulam mediante o funcionamento da linguagem no

espao digital, onde o urbano passa a significar de forma bastante peculiar.
Temos a o fenmeno que Dias (2011) formula a partir do conceito de e-
urbano: com a crescente proliferao de dispositivos como os de telefonia e internet
mvel, os sentidos de urbanidade e cidadania passam a ser recobert os pela
discursividade digital. Aparecem sentidos sobre as contradies do urbano no espao
criado e ampliado pelas novas tecnologias, sobretudo as mdias sociais. Da que,
segundo Dias (op. cit., p. 14), o eletrnico significa o social na ordem do discurso
urbano. Isso implica que no h uma separao estanque entre o espao urbano e o
eletrnico, ou seja, aquilo que prprio ao urbano no se projeta no eletrnico, mas
passa a ser por ele constitudo. A partir de adventos como a internet, o discurso
eletrnico no produz novos sentidos para o urbano como acrscimos a um todo
j constitudo, mas transforma o prprio modo como o urbano (se) significa.
Eis a algo que os diferentes sujeitos reunidos na imagem tm em comum: eles
se constituem como grupo precisamente na medida em que concebem o urbano j
afetado pelo eletrnico. Enquanto a faixa que carregam diz somos a rede social,
aludindo internet e (sobretudo) ao Facebook, a materialidade da fotografia captura
um elemento fundamental das condies de produo estritas do acontecimento: este
um dizer que no foi dito, mas escrito, e circulou pelas ruas do Rio de Janeiro
sustentado por uma pluralidade de sujeitos que mantinham um lao: eles estavam
conectados rede, e eles estavam mobilizados nas ruas.
Assim, um dos efeitos de sentido produzidos pela imagem anterior o de que
as redes sociais esto nas ruas. Quanto a este aspecto, consideramos relevante
observar outra imagem, produzida nas mesmas condies de produo2 .

Imagem 2: Autor desconhecido (Fonte: http://bit.ly/1C qB4E2)

2
Referimo-nos agora no s condies de produo estritas da Imagem 1 (Rio de Janeiro, 17/06/2013), mas
s condies de produo mais amplas dos protestos ocorridos durante aquele ms de junho, que em seu todo
constituem um acontecimento importante da histria recente brasileira.
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Aqui, temos novamente o efeito de que a rede social est nas ruas, mas a
partir de uma formulao diferente: samos do Facebook. E, sob a aparente
evidncia de que sair do espao eletrnico (a internet) resulta em entrar no
urbano (a rua), os sentidos deslizam: e entramos p/ a histria.
Esta segunda imagem nos permite levantar questes mais especficas em torno
do que Dias chama de e-urbano, isto , o atravessamento do urbano pelo eletrnico.
Diferentemente do que ocorre na primeira imagem, no enunciado deste cartaz
podemos verificar o funcionamento de um pr-construdo3 segundo o qual a internet
(o eletrnico) e o mundo no virtual (o urbano, a histria) aparecem como realidades
separadas e distintas: preciso sair de um para entrar no outro.
De que maneira, ento, a palavra sair produz efeitos de sentido na
formulao Samos do Facebook? Para explorar essa questo, produzimos duas
parfrases do enunciado original, conforme o esquema abaixo:

Samos do Facebook

Deixamos o Facebook Surgimos no Facebook

Essas duas parfrases mostram diferentes efeitos de sentido para o enunciado

Samos do Facebook, remetendo a processos de filiao distintos. A primeira delas,
Deixamos o Facebook, se assenta sobre a ideia de separao entre o eletrnico e o
urbano: somente ao se desconectar das redes sociais que o sujeito pode, de fato,
encontrar lugar na cidade e, assim, entrar p/ a histria. Nesse sentido, estar no
eletrnico estar fora da histria, render-se ao virtual em detrimento do mundo
fsico, sob o pressuposto de que no h ponto de encontro entre ambas as realidades.
J a segunda parfrase, Surgimos no Facebook, produz um efeito de sentido
diferente na medida em que contempla o atravessamento do urbano pelo eletrnico:
quando as redes sociais possibilitam a formao de grupos, estes podem ir s ruas e
ganhar corpo no imaginrio da cidade. Nesse sentido, diferentemente do que ocorre
na primeira parfrase, estar no eletrnico dar cidade outros sentidos possveis,
tomando parte em um novo modo de inscrio do sujeito na histria. Aqui no h
separao: o prprio funcionamento do eletrnico que permite ao urbano
significar(-se) de outras maneiras.

3
O termo pr-construdo foi formulado por P. Henry para designar o que remete a uma construo anterior,
exterior, mas sempre independente, em oposio ao que construdo pelo enunciado (PC HEUX, 1975).
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Assim, ao desambiguizarmos o enunciado Samos do Facebook, podemos

vislumbrar um jogo entre duas formaes discursivas, que no aparece na formulao
somos a rede social. Em uma dessas formaes discursivas o eletrnico e o urbano
aparecem como realidades separadas, enquanto na outra no h essa separao.
A parfrase Deixamos o Facebook se inscrev e na formao discursiva em que
o eletrnico significado como um elemento exterior ao urbano, da a nfase na sada
de um para a entrada no outro: no basta se organizar pelo Facebook, preciso sair
da rede social e ir s ruas para que qualquer mobilizao possa se inscrever na
histria. Caso contrrio, desperdia-se uma grande ferramenta por no se saber como
us-la. Temos a em funcionamento a ideologia utilitarista, que concebe o eletrnico
do ponto de vista de sua funo instrumental e o coloca como uma extenso do
urbano4 .
Diferentemente, a parfrase Surgimos no Facebook se inscreve na mesma
formao discursiva em que a formulao somos a rede social, onde o urbano
significa j atravessado pelo eletrnico. Da o efeito de que a rede social est nas
ruas. Enfatiza-se aqui o movimento constante de ir e vir entre o espao eletrnico e o
urbano: os grupos se formam nas redes sociais, ganham corpo nas ruas e retornam
internet sob a forma de relatos e imagens que materializam a experincia urbana
concreta desses coletivos surgidos na virtualidade do espao eletrnico. Assim, no
adianta sair totalmente do Facebook, preciso retornar a ele para atestar a existncia
material da rede social no espao urbano. E esse batimento entre o eletrnico e o
urbano que, em si, consiste em um novo modo de inscrio do sujeito na histria, na
medida em que as estruturas do eletrnico e do urbano se imbricam no
acontecimento do e-urbano. Portanto, nessa formao discursiva estar no eletrnico
no estar fora da histria, mas simplesmente encontrar um novo modo de estar na
histria. Vemos aqui um mecanismo ideolgico que se ope instrumentalizao por
uma via materialista, uma vez que interpreta o eletrnico do ponto de vista de seu
funcionamento material contraditrio e o coloca como fenmeno histrico-social que
faz parte do urbano.
, enfim, no jogo entre essas duas formaes discursivas que se produzem
diferentes efeitos de sentidos sobre a internet, que pode ser concebida como uma
simples ferramenta de comunicao ou como um novo espao simblico que tem o

4
Dias (2011) observa esse efeito (de que o eletrnico uma extenso do urbano) em palavras acrescidas do
e-, como e-mail (correio eletrnico), e-learning (aprendizagem eletrnica) e e-commerce (comrcio
eletrnico). Nesse sentido, por exemplo, os domnios designados como e-gov representam uma suposta
extenso do governo ao espao eletrnico.
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potencial de transformar as condies de existncia social dos sujeitos

individua(liza)dos no espao urbano.

2. A individua(liza)o do sujeito na sociedade em rede

A tenso nos sentidos produzidos sobre a internet, face sua dupla condio
de construto tcnico e fenmeno histrico-social, est no centro de diversos estudos
sobre a ideia de sociedade em rede, que seria a forma histrica especfica das atuais
sociedades capitalistas. Um dos autores que exploram essa linha de pesquisa o
socilogo espanhol Manuel Castells. Em seu ltimo livro, Redes de indignao e
esperana (2012), Castells afirma que a internet fundamental para os novos
movimentos sociais, mas a compreenso de seu papel tem sido obscurecida por um
debate que cai no lugar-comum ao negar que essa nova tecnologia esteja na raiz de
tais movimentos. Para o autor, o potencial comunicacional da internet no pode se
reduzido sua funo instrumental.

Os movimentos sociais em rede de nossa poca so amplamente

fundamentados na internet, que um componente necessrio,
embora no suficiente, da ao coletiva. As redes sociais digitais
baseadas na internet e nas plataformas sem fio so ferramentas
decisivas para mobilizar, organizar, deliberar, coordenar e decidir.
Mas o papel da internet ultrapassa a instrumentalidade: ela cria
condies para uma nova forma de prtica comum que permite a um
movimento sem liderana sobreviver, deliberar, coordenar e
expandir-se. Ela protege o movimento da represso de seus espaos
fsicos liberados, mantendo a comunicao entre as pessoas do
movimento e com a sociedade em geral na longa marcha da mudana
social exigida para superar a dominao institucionalizada (op. cit., p.
167).

Embora estejamos de acordo com a ideia geral de que o papel da internet

ultrapassa a instrumentalidade, divergimos teoricamente de Castells em alguns
pontos a respeito dos quais gostaramos de fazer algumas observaes.
O primeiro que o autor conceitua a internet como tecnologia de
comunicao, excluindo-a da raiz dos movimentos sociais na medida em que essa
prpria noo produz uma separao entre o meio (canal) e o contedo da
mensagem. No entanto, a anlise de discurso produz uma recusa do esquema
comunicacional: no h transmisso de mensagem entre dois pontos, mas efeito de
sentidos entre um e outro (PCHEUX, 1969). Alm disso, o funcionamento da
linguagem pensado em sua materialidade engloba o meio como constitutivo dos
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processos de significao. Assim, se pensarmos que a forma material do eletrnico

no indiferente aos efeitos de sentidos que so ali produzidos, possvel contestar o
argumento de Castells a partir da considerao de que a materialidade da internet faz
parte das condies de produo dos discursos desses movimentos, cumprindo a
tanto o papel de comunicar quanto o de no comunicar.
Outro ponto que nos interessa discutir est ligado a uma questo que pode ser
levantada a partir do argumento de Castells: de que maneira esse funcionamento da
internet, que no pode ser reduzido ao seu carter instrumental, possibilita a
coordenao e expanso desses movimentos sociais que surgem sem liderana, de
forma (aparentemente) espontnea? A resposta, segundo o autor, que a internet e
os novos movimentos sociais em rede fazem parte da chamada cultura da
autonomia, onde encarnam o projeto fundamental de transformar pessoas em
sujeitos de suas prprias vidas, ao afirmar sua autonomia em relao s instituies
da sociedade (CASTELLS, 2012, p. 167). Assim, a busca pela autonomia tem um
efeito duplo: ela une os sujeitos e confere certa unidade ao movimento e, ao mesmo
tempo, torna obsoleta a clssica figura de liderana do porta-voz, produzindo no
grupo um efeito de disperso.
O entendimento de que os sujeitos buscam autonomia em relao s
instituies tambm se encontra por trs da noo de cultura participativa5 , segundo
a qual o sujeito contemporneo no se v representado pelas instituies do Estado e
demanda uma participao mais ativa na vida sociocultural6 . Assim, quando notamos
que a autonomia de que fala Castells , sobretudo, a autonomia do sujeito em relao
s instituies, deparamo-nos com um fato curioso: ao discorrerem sobre a relao
entre o sujeito e as instituies, tanto Castells (2012) quanto Orlandi (2012a) usam o
termo individuao, mas com sentidos distintos e at mesmo opostos. Ambos se
referem constituio do indivduo, mas enquanto o socilogo espanhol remete ao
funcionamento da cultura para conceb-la a partir da ideia de autonomia em relao
s instituies, Orlandi se baseia no funcionamento da ideologia para definir a
individuao tendo em vista a noo de resistncia do sujeito em relao ao
funcionamento das instituies.
Tal distino se assenta sobre uma contradio que circunscrev e a prpria
definio de sujeito. De um lado, a individuao conforme Castells prev um sujeito

5
Essa noo foi apresentada pelo Prof. Dr. Joo Carlos Massarolo, na III Jornada Nacional Tecnologia, Novas
Mdias e o Ensino em suas redes discursivas, na Univs, em 03 de abril de 2014 .
6
Da a regularidade, nas manifestaes de junho de 2013 no Brasil, de slogans como Marco Feliciano no me
representa, Renan C alheiros no me representa, etc.
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centrado e proativo, dono de suas intenes e mestre de suas aes, isto , consciente
de si, da a nfase na autonomia. De outro, a individuao segundo Orlandi
pressupe um sujeito descentrado e dividido, cuja autonomia sempre um efeito
imaginrio produzido pelas determinaes daquilo que escapa conscincia, ou seja,
a ideologia e o inconsciente, o que explica a ideia de resistncia.
A ambiguidade em torno do termo individuao est ligada no apenas s
concepes de sujeito a subjacentes, mas ao prprio modo como ambos os autores
compreendem o funcionamento da internet e a constituio do espao eletrnico.
Segundo Castells, trata-se, em ltima anlise, de uma tecnologia da comunicao por
meio da qual as informaes circulam livremente, permitindo aos sujeitos
compartilhar suas revoltas, indignaes, sonhos e esperanas. Para Orlandi,
diferentemente, a internet e o eletrnico constituem uma tecnologia de linguagem
que tem sua materialidade e produz efeitos na constituio dos sentidos, de modo que
no prprio movimento da comunicao o sujeito se exponha falha e ao equvoco em
um modo que especfico das condies de produo do discurso no espao digital.
E que materialidade essa? De que modo as condies de produo do
discurso (no) eletrnico produzem efeitos nos sujeitos e sentidos que se inscrevem
nesse espao? A fim de compreender esses efeitos, Dias (2008) relaciona dois modos
de funcionamento da linguagem no espao digital (as linguagens de programao e o
internets) e formula o conceito de corpografia para se referir aos traos do corpo
que o sujeito projeta na escrita digital, inscrevendo-se em discursividades que o
vinculam a um ou outro grupo social7 . Assim, a linguagem no espao eletrnico no
se limita ao funcionamento objetivo dos cdigos de programao. Ela tambm se
realiza sob a forma de uma escrita subjetiva como a do internets, que ultrapassa a
matematizao da lngua e possibilita a apropriao social de um fenmeno tcnico
(ibidem, p. 16).
Consideramos importante no confundir essa apropriao social de um
fenmeno tcnico com aquilo que Castells atribui cultura da autonomia e que
tambm remete cultura participativa, segundo a qual os sujeitos no se sentem
representados e utilizam o construto tcnico da internet para representar a si
mesmos na vida social. Como sustenta Dias (op. cit.), o sujeito fsico no se
representa no espao digital, mas cria um simulacro de si: ainda que ele continue a
habitar seu nome prprio, este no identifica o sujeito a si mesmo, mas a uma

7
Dias (2008) fornece um exemplo quando, ao analisar a escrita do recado to prokurando um namo.! vx se
abilita??, observa que a grafia utilizada identifica o sujeito tribo rotulada como emo.
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construo (idem) que se inscreve em um imaginrio e o vincula a um corpo social a

partir de laos culturais de pertencimento. Assim, quando Dias afirma que nas redes
sociais preciso construir simulacros de si (ibidem), entendemos que essa
necessidade remete a outra: preciso aderir a um corpo social. Para se inserir no
social, preciso se inscrever na histria, pertencer a uma cultura ou, mais
especificamente, fazer parte de uma tribo.
H, ainda, um aspecto observado por Dias em seu estudo sobre a corpografia
que merece nossa ateno. Ao analisar uma troca de mensagens no mecanismo de
conversas privadas do Messenger, a autora nota que o papo parece no ter comeo
nem fim, uma vez que entrecortado por encontros fsicos entre os sujeitos: no h
ruptura ou desconexo, a conversa continua no telefone ou no encontro para a festa
de sbado, mas regulada por um outro imaginrio (DIAS, 2008, p. 55 grifos
nossos). O ponto que queremos destacar que, nesses encontros que ocorrem fora
do espao virtual o funcionamento do discurso outro, pois se d em outras
condies de produo, prprias aos diferentes espaos urbanos.
Essas consideraes nos permitem levantar mais uma questo: se nas atuais
condies de produo o urbano constitudo pelo eletrnico, e o funcionamento
discursivo deste se realiza sob a forma do simulacro, ento como pensar o movimento
de sujeitos e sentidos entre as redes e as ruas, sobretudo nos discursos de protesto
que se constituem na confluncia do mundo fsico com o virtual?
A esse respeito, o estudo de Nunes (2013) sobre as marchas urbanas realizadas
no Brasil em 2011 traz contribuies interessantes para a compreenso das
contradies que cercam os sujeitos manifestantes na atualidade. O autor observa um
deslocamento na textualizao dos discursos de protesto no espao pblico: se
antigamente era comum encontrar grandes faixas que representavam as palavras de
ordem de um ns coletivo, atualmente esse tipo de texto divide espao com uma
infinidade de pequenos cartazes elaborados na primeira pessoa do singular.
de se notar que atualmente a fora das palavras de ordem e slogans dos
protestos no se resume formulao desses dizeres, mas depende em grande
medida das condies de sua circulao, que so potencializadas a partir dos
dispositivos que articulam internet mvel e cmeras digitais. Se, como observou
Debord (1967), na dcada de 1960 os jovens perceberam que poderiam se manifestar
com grande impacto ao se dirigirem s cmeras de TV, os manifestantes de hoje
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fazem suas prprias selfies8 em busca do efeito viral que pode garantir nas redes
sociais uma circulao comparvel dos grandes veculos de mdia. Enquanto as
diferentes formulaes disputam espao, o movimento se dissemina de modo a
atingir a maior quantidade possvel de pessoas. Nesse mpeto de fazer circular o
sentido, saber o que o movimento representa como um todo importa menos do que o
imperativo de cada um fazer a sua parte.
Eis um trecho do que Nunes escreve sobre as marchas de 2011 no Brasil:

Os escritos dos cartazes e faixas, na forma de palavras de ordem,

formam uma fraseologia poltica e social do espao pblico, que no
est ligada figura dos lderes, dos porta-vozes, mas sim s
identidades em meio ao coletivo, aos grupos, aos movimentos sociais
ali representados, s comunidades segundas que formam a sociedade
fragmentada e suas reivindicaes especficas, por vezes reunidas em
uma voz coletiva (NUNES, 2013, p. 76).

Portanto, o prprio modo de constituio horizontal e no hierrquica dos

movimentos em rede que produz contrastes como aquele que observamos na Imagem
1 e que se manifestam, como observa Nunes (2013, p. 80), sob a forma de uma grande
diversidade fraseolgica e enunciativa (...), que se constitui nas fronteiras entre um
coletivo (no) organizado e as manifestaes individualizadas, apontando assim para
as contradies do acontecimento.
Essas so consideraes relevantes para a anlise da imagem que tomamos
como ponto de partida deste trabalho. Por um lado, a materialidade do enunciado
somos a rede social, escrito em uma faixa sustentada por um grupo que bloqueia
uma grande via do Rio de Janeiro, se apresenta como uma forma de manifestao
sociocultural que remete aos sentidos de passeata e protesto, em sua historicidade
contraditria9 . Por outro, o prprio modo de sua formulao indica um
posicionamento que se limita autoafirmao e suporta toda uma variedade de
dizeres em outros pequenos cartazes, cujos sentidos apontam para direes diversas.
Escoradas na pretensa evidncia do coletivo, as expresses individuais aparecem
como inmeros pontos de deriva. Ou, nas palavras de Orlandi (2012b): sentidos em
fuga.

8
O selfie um tipo de autorretrato feito manualmente com uma cmera porttil, muito frequente em redes
sociais como o Facebook e o Instagram.
9
So relevantes, a esse respeito, as consideraes de Nunes (2013, p. 68) sobre a historicidade contraditria
do termo marcha em acontecimentos como a Marcha das Vadias, a Marcha da Maconha e a Marcha da
Liberdade: ao mesmo tempo que passa a nomear acontecimentos de reivindicao e protesto, ele silencia a
memria poltica que era evocada com os nomes manifestao ou passeata.
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Assim, nos deparamos com uma regularidade que tambm se apresenta no

estudo de Nunes: a tenso entre os sentidos do que coletivo e o que individual,
produzindo um efeito (contraditrio) de unidade em uma massa heterognea de
sujeitos. E, quando dizemos que esse efeito contraditrio, estamos nos referindo ao
fato de que o prprio anseio de autonomia individual que produz um lao entre
esses diferentes sujeitos e, ao mesmo tempo, a sua disperso enquanto grupo social.
Ou seja, a unidade do coletivo contraditria porque resulta da nfase na ao
individual e assim favorece a relao dos sujeitos com o imaginrio de si mesmos em
detrimento da relao com o grupo, o que tambm ajuda a explicar a fragilidade das
posies de liderana e a aparente ausncia da figura do porta-voz.
Em suma, o prprio modo de organizao desses movimentos e-urbanos pode
ser considerado contraditrio. Se, por um lado, a eliminao do porta-voz pode ser
interpretada como decorrente de um suposto crescimento da autonomia do
indivduo, por outro, a aniquilao das posies mediadoras tambm significa a
ruptura de um elo na relao dissimtrica entre o sujeito e as instituies e s faz
aumentar o abismo entre a liberdade individual e o poder controlador do Estado.
A nosso ver, parte dessas contradies se refere ao modo como a noo de
individualidade est ligada produo serializada de artefatos tecnolgicos como os
smartphones ou mesmo espaos virtuais como os perfis no Facebook. Esses
dispositivos privilegiam o individual em detrimento do coletivo e produzem o sentido
de que as relaes sociais so relaes entre indivduos autocentrados, cujos laos se
restringem a crculos cada vez mais especficos em um corpo social fragmentado.
Essa observao nos remete a uma citao de Orlandi (2011) sobre a concepo
do eu na perspectiva materialista. Trata-se, segundo a autora, de um (sujeito/)
indivduo que no se define em termos de uma natureza humana, mas de sua
atividade enquanto ser social. Da que a compreenso da individualidade no pode
ser calcada em qualidades abstratas inerentes mas na anlise histrica concreta do
carter da sociabilidade (op. cit., p. 9 grifos nossos). Carter este que, atualmente,
sobretudo nos espaos da internet constitudos como redes sociais, se define por uma
radical tenso entre o individual e o coletivo.

3. O poltico no digital: redes de resistncia e revolta

As reflexes de Dias (2008, 2011) e Orlandi (2011, 2012a) nos mostram que o
espao da internet, para alm de definies como virtual, digital e eletrnico,
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acima de tudo um espao simblico, onde os sujeitos tm a possibilidade de

significar(-se) (n)a cidade a partir de novas posies discursivas. A esse respeito,
importante sublinharmos dois pontos: 1) inauguram-se novos modos de exerccio da
linguagem, por meio dos quais o sujeito pode (ir)romper nos limites da lngua e
projetar seu corpo na escrita, engendrando-se em novos processos de identificao
(DIAS, 2008); e 2) surgem, ao mesmo tempo, novos mecanismos ideolgicos de
individua(liza)o dos sujeitos, que so administrados pelo Estado por meio de suas
instituies e discursos, e contra os quais o sujeito pode resistir (ORLANDI, 2012a).
Assim, antes de encerrarmos esta exposio, gostaramos de fazer algumas
observaes sobre a internet como espao de resistncia, para ento problematiz-la
como tambm sendo um espao de revolta, o que tem diferentes implicaes para os
movimentos sociais em rede.
De acordo com Orlandi (2012a), a resistncia do sujeito se d na articulao
dos mecanismos de interpelao/individuao e individuao/identificao. Trata-se
de um gesto de linguagem por meio do qual o sujeito se inscreve nas regies
desestabilizadas das formaes discursivas, em seus furos, onde um discurso
atravessado por outro, de tal modo que esse gesto rompe com as evidncias que
recaem sobre este sujeito enquanto indivduo. Posicionando-se no discurso, ele
recusa o lugar social que lhe atribudo, fazendo falhar a forma de sua
individua(liza)o pelo Estado e deslocando-se em relao ao modo como
interpelado ideologicamente. Assim concebida, a resistncia tem implicaes
fundamentais para uma compreenso discursiva dos movimentos sociais no espao
da internet.
Como mencionamos anteriormente, Dias (2008) aponta dois modos de
funcionamento da lngua na materialidade digital: as linguagens de programao e o
chamado internets. Segundo a autora, essas duas formas de escrita constituem no
espao eletrnico a partio, caracterstica de toda lngua, entre rigidez formal e
fluidez scio-histrica: temos, de um lado, a matematizao ou codificao
matemtica da lngua com a linguagem de programao e, de outro, a lngua no fluxo
histrico dessa codificao com o chamado internets (op. cit., p. 15-16). Nesse
sentido, segundo Dias, existe um impossvel da linguagem de programao, e nesta
impossibilidade reside uma possibilidade, que (como j citamos) a da apropriao
social de um fenmeno tcnico (ibidem).
Consideramos importante destacar que essa impossibilidade no se d onde a
linguagem de programao falha, mas onde ela falta. Se as falhas podem ser
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corrigidas, fazendo parte de um possvel, a falta tem a ver com o que inevitavelmente
escapa a essas linguagens tcnicas, constituindo-se como o impossvel da mquina,
exterior ao seu funcionamento interno. Um dos aspectos dessa exterioridade o
sujeito, que encontra a um espao grfico onde pode se projetar simbolicamente, no
que Dias define como a corpografia. Trata-se, segundo a autora, de uma forma de
resistncia lngua fechada em uma estrutura (idem, p. 32), que, por um gesto do
sujeito, extrapola seus limites formais.
No entanto, tambm podemos observar a possibilidade de resistncia em
espaos onde as linguagens de programao falham (por impreciso de cdigos,
brechas de segurana, etc.). o caso de algumas formas politicamente direcionadas
de uso da criptografia, que, segundo J. Assange (2012, p. 28), a derradeira forma
de ao direta no violenta. Sob a percepo de que codificar dados um processo
mais fcil do que decodific-los, Assange afirma que uma criptografia robusta
capaz de resistir a uma aplicao ilimitada de violncia (idem). Assim, a lngua
matematizada das linguagens de programao tambm lugar de resistncia:
nenhuma fora repressora poder resolver uma equao matemtica (ibidem).
Entre o final da dcada de 1980 e o incio dos anos 1990, J. Assange participou
do movimento cypherpunk, formado por jovens hackers que, nos primrdios da
internet, defendiam a utilizao da criptografia e de mtodos similares como meio
para provocar mudanas sociais e polticas (ASSANGE [et. al.], 2012, p. 5). Era o
incio do que Assange define como uma luta criptogrfica1 0 , e cujo expoente mximo
atualmente o Wikileaks.org, um domnio na internet criado por Assange em 2006
para divulgar informaes confidenciais de Estados e grandes corporaes.
As atividades de Assange e seu grupo com o Wikileaks produziram um grande
impacto em 2010, aps a publicao de uma srie de documentos confidenciais do
governo norte-americano, vazados pelo soldado B. Manning. Em abril daquele ano,
Assange publicou um vdeo com o ttulo de Assassinato Colateral: de dentro de
um helicptero Apache, soldados norte-americanos atacavam doze civis desarmados
entre eles dois jornalistas da Reuters (VIANA, 2012, p. 1 1). Trs meses depois,
foram publicados 75 mil dirios militares sobre a guerra dos Estados Unidos no
Afeganisto. Em outubro, mais 400 mil relatos sobre a guerra no Iraque. E, em

10
relevante notar que, embora as tcnicas de criptografia no sejam consideradas em si ilegais, os atos de
invadir espaos digitalmente protegidos (cracking) e modific-los ou subtrair informaes (hacking) se
tornaram crime em praticamente todos os Estados. Assange, que foi condenado por esses crimes na Austrlia
em 1992, hoje alvo de acusaes nos Estados Unidos (por espionagem) e na Sucia (por supostos crimes
sexuais), e recebeu asilo poltico na embaixada equatoriana em Londres, onde reside desde agosto de 2012.
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novembro, mais de 250 mil documentos diplomticos de embaixadas norte-

americanas foram publicadas no vazamento que ficou conhecido como Cablegate.
Esses documentos, publicados em parceria com cinco jornais de circulao mundial1 1 ,
traziam detalhes sobre a poltica externa dos Estados Unidos, o que no apenas gerou
uma profunda crise diplomtica, mas contribuiu para a exposio de prticas
corruptas em pases como a Tunsia, ajudando a fomentar revoltas sociais que
conduziram chamada Primavera rabe. De acordo com Natlia Viana, jornalista
brasileira vinculada ao Wikileaks:

Foi assim que grande parte da imprensa mundial travou contato com
a filosofia do Wikileaks. Tratava-se da aplicao radical da mxima
cypherpunk privacidade para os fracos, transparncia para os
poderosos e do princpio fundamental da filosofia hacker: a
informao quer ser livre. (VIANA, 2012, p. 11-12).

Nesses dois slogans, formula-se uma discursividade de resistncia que d

visibilidade a um choque entre o simblico e o poltico no espao digital,
materializando um conflito entre relaes de sentido e relaes de fora (ORLANDI,
1999). Como define Viana (idem, p. 13), a luta criptogrfica de J. Assange e o
Wikileaks tanto poltica quanto tecnolgica.
Alm disso, consideramos interessante destacar o modo como Assange busca
articular, em torno da criptografia, certo funcionamento lingustico a demandas
histrico-sociais. Pensando a encriptao grfica como uma propriedade fsica do
universo em que vivemos (2012 p. 27), ele conclui que o Estado no tem como
violar a determinao de indivduos de manter segredos inacessveis a ele (ibidem, p.
28). Nessa perspectiva, a criptografia um fenmeno lingustico que, no espao
digital, pode ter fortes implicaes polticas.
A mais curiosa delas, a nosso ver, o fato de que essa luta criptogrfica tem
como objetivo tornar visveis segredos de Estado, ao mesmo tempo em que protege as
identidades dos indivduos que expem esses segredos, produzindo uma espcie de
censura s avessas. Isto , se nas formas tradicionais de censura, como afirma
Orlandi (1992), h uma interdio de certos sentidos em favor do poder estabelecido,
no caso das prticas do Wikileaks essa interdio rompida, de modo que sentidos
politicamente indesejveis possam livremente circular contra esse mesmo poder. ,
ao seu modo especfico, uma forma de resistncia que se sustenta no funcionamento
da linguagem no espao digital.

11
The Guardian, The New York Times, Le Monde, El Pas e Der Spiegel.
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No entanto, se possvel considerar que tanto a corpografia quanto a

criptografia constituem formas de resistncia no espao digital, necessrio que
tambm apontemos suas diferenas, pois certamente no se trata de um s e mesmo
fenmeno lingustico-discursivo. Como j mencionamos, uma diferena que
enquanto a corpografia se realiza a partir do que falta s linguagens de programao,
a criptografia se d mediante as falhas dessas linguagens. Outro aspecto que
podemos distinguir que a corpografia mobiliza a fluidez scio-histrica da lngua,
enquanto a criptografia incide sobre a sua rigidez formal. Observamos ainda que a
posio do sujeito se projeta na escrita corpogrfica, enquanto na escrita
criptogrfica ela procura se apagar.
So, enfim, diferentes formais materiais da linguagem no digital, por meio das
quais o sujeito se identifica no jogo das formaes discursivas. E que tm em comum
o fato de possibilitarem gestos que rompem com as normas, explorando a falha de
certos mecanismos que (re)produzem as relaes de poder. Na corpografia, falha a
individuao; na criptografia, falha a censura. Deste modo, tanto a corpografia
quanto a criptografia podem ser consideradas formas de resistncia na medida em
que ambas rompem com um imaginrio produzido e administrado pelo Estado. No
entanto, elas se distinguem pelo fato de que a primeira desloca um discurso sobre o
indivduo, ao passo que a segunda desloca um discurso sobre o social. Por
conseguinte, se na corpografia formulada por Dias (2008) o fenmeno tcnico da
internet objeto de uma apropriao social (DIAS, 2008), no mbito da
criptografia concebida por Assange (2012) esse fenmeno aparece como objeto de
uma apropriao poltica.
Nesse sentido, a resistncia um gesto poltico que se vale das falhas do poder,
inscrevendo-se nas brechas da norma instituda. O que podemos resumir da
seguinte forma: a resistncia se d onde o poder vacila. a partir dessa
compreenso que temos buscado problematizar a revolta como um modo de
insurgncia que se distingue fundamentalmente do que pensamos como formas de
resistncia1 2 , pois no se trata de um gesto que implica a falha do poder ou da norma.
Pelo contrrio, na revolta o poder confrontado, desafiado, instigado. Se em uma
situao de resistncia o poder falha, no cenrio da revolta ele instado a resistir.
Ento nos perguntamos: como isso ocorre nos espaos virtuais da internet?

12
Esse trabalho se condensa em torno das pesquisas para nossa dissertao de mestrado sobre os protestos de
junho de 2013 no Brasil, desenvolvida no mbito do PPGCL/Univs sob a orientao da professora Eni Orlandi.
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Pensamos ser possvel enderear essa questo a partir de uma distino entre
dois tipos de movimentos sociais na internet. O hacktivismo uma forma de ao que
intervm no digital a fim de criar condies para a transformao social,
diferentemente do que preferimos chamar de e-ativismo, que toma o digital apenas
como uma plataforma para a disseminao das manifestaes que tm lugar no
espao urbano.
Podemos assim observar que essa distino materializa, mais uma vez, as
mesmas formaes discursivas s quais nos referimos no incio, a saber: a
materialista e a utilitarista. O chamado hacktivismo se identifica com uma
perspectiva materialista na medida em que v a interveno na tecnologia, pela
linguagem, como forma de transformar o social e o urbano. Por outro lado, o que
chamamos de e-ativismo se inscreve em uma posio utilitarista, que reduz a
tecnologia a um instrumento que serve apenas para viralizar os movimentos de rua.
O hacktivismo explora a internet pelas linguagens de programao, tomando o digital
como parte da essncia do que urbano. J o e-ativismo explora a internet como
tecnologia de comunicao, tomando o digital como acessrio, isto , como uma mera
extenso do urbano. Enquanto o hacktivismo ocorre em espaos fechados e tem o
anonimato como condio vital, o e-ativismo se realiza abertamente nos espaos das
redes sociais. Em suma, h um contraste marcante entre o elitismo dos hackers e o
proselitismo dos e-ativistas.
Alm disso, como tambm j mencionamos mais acima, entendemos que as
prticas de hackers constituem uma forma de resistncia nos espaos eletrnicos,
pela criptografia. Por sua vez, os que chamamos e-ativistas, embora tambm possam
resistir pela corpografia, se engajam em um imaginrio de coletividade produzido
contraditoriamente nas redes sociais, que so espaos fortemente marcados pela
individualidade: tudo comea no perfil do usurio, onde o sujeito cria um simulacro
de si, para ento formar laos scio-afetivos (DIAS, 2008). As redes sociais so um
espao simblico marcado por condies favorveis revolta.
Essa compreenso pode ser ilustrada por alguns eventos que tiveram lugar na
Tunsia, entre o final de 2010 e o incio de 2011 , no processo conhecido como
Revoluo de Jasmim, que funcionou como uma espcie de estopim da Primavera
rabe.
J comentamos que, em novembro de 2010, no escndalo que foi batizado
Cablegate, o Wikileaks divulgou mais de 250 mil documentos referentes diplomacia
norte-americana, entre os quais estavam registros que comprovavam as prticas
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corruptas do governo tunisiano. Esse vazamento, segundo Viana (2012, p. 11), foi um
enorme incentivo para os protestos que, at o incio do ano seguinte, obrigariam o
ditador Ben Ali a fugir para a Arbia Saudita. Alm disso, como lembra Castells
(2012), redes sociais como Facebook, Twitter e Youtube foram amplamente usadas
no apenas para organizar a ocupao de grandes espaos urbanos, mas tambm para
documentar os confrontos com as autoridades. Esse processo foi marcado por uma
srie de acontecimentos que merecem ser destacados, e que enumeramos a seguir.
1. A divulgao dos documentos diplomticos pelo Wikileaks foi um grande
gesto de resistncia. Embora Assange tenha desde ento se tornado alvo do governo
norte-americano (e de seus aliados), o escndalo deixou expostos representantes
polticos de diversos Estados, que logo passaram a ser constrangidos e cobrados por
seus prprios atos comprometedores. Um deles foi o ditador da Tunsia, Ben Ali
(VIANA, 2012).
2. No ms seguinte, em dezembro de 2010, um comerciante de rua tunisiano
chamado Mohamed Bouazizi teve suas mercadorias confiscadas pela polcia aps se
recusar a pagar propina e, em um ato de desespero, cometeu o suicdio por
autoimolao (CASTELLS, 2012). Na impossibilidade de resistir em seu lugar social,
esse sujeito textualizou no corpo o fogo de uma revolta que o destruiu enquanto
indivduo, mas foi de certo modo assimilada pelo social: o que se seguiu foi uma
rebelio popular de enormes propores. Mais fogo.
3. Nesse cenrio de insurgncia, as redes sociais desempenharam um
importante papel na disseminao da revolta: a veiculao constante de imagens e
relatos dos confrontos fez com que o movimento rapidamente ganhasse visibilidade e
adeso entre a populao tunisiana (idem).
4. A intensificao dos protestos passou tambm a atrair a ateno
internacional para o que se passava na Tunsia. Ao tomar conhecimento da situao,
um hacker de Nova York que se identificava como Sabu e atuava sob a alcunha do
grupo Anonymous derrubou o site do governo tunisiano (OLSON, 2012). Nesse
momento, a prpria disseminao da revolta produziu novas irrupes de resistncia
sob o modo do hacktivismo.
5. O governo de Ben Ali, ento, criou um firewall para impedir ataques de
hackers estrangeiros. (idem). O poder, desafiado pela revolta, buscava anular os focos
de resistncia.
6. Por sua vez, o hacker Sabu, em territrio norte-americano, utilizou
remotamente o computador de um voluntrio na Tunsia para assim continuar seu
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ataque contra os sites do governo tunisiano (ibidem). Novamente, a criptografia

funcionava como forma de resistncia.
7. Ao longo de quase um ms, a revolta popular tunisiana, que contava com o
apoio das resistncias de hacktivistas agindo dentro e fora do pas, ganhou tamanha
fora que, em 12 de janeiro de 2011, o chefe das Foras Armadas da Tunsia se
recusou a abrir fogo contra os manifestantes. Dois dias depois, o ditador Ben Ali e sua
famlia fugiram do pas, fato que consolidou aquela efervescncia social e poltica
como parte de um processo revolucionrio.
Essa sequncia de acontecimentos nos permite observar que os gestos de
resistncia do Wikileaks conduziram a uma revolta na Tunsia, que irrompeu nos
espaos urbano e digital. Essa revolta poderia ter sido abafada no eletrnico no fosse
pela ajuda de hackers do grupo Anonymous, que frustraram as tentativas do governo
tunisiano de interditar a internet local. Portanto, mesmo aps a ecloso da revolta,
foram ainda necessrios gestos de resistncia para que uma revoluo pudesse
acontecer.
Como afirmamos h pouco, a revolta se apresenta como uma provocao ao
poder, que o desafia a reagir, enquanto a resistncia um gesto que se realiza quando
o poder falha. Assim, na medida em que a internet aparece como um espao fecundo
para a expanso de movimentos urbanos que visam produzir transformao poltica e
social, os sentidos que se formulam na e sobre a internet nos discursos desses
movimentos podem se materializar como resistncia e/ou revolta.
Para dizermos de outro modo, se os movimentos urbanos de protesto
inscrevem suas prticas no espao digital, o modo como este espao concebido no
interior dessas prticas poder determinar seu funcionamento como resistncia ou
revolta. Em uma concepo utilitarista da internet e das redes sociais, caracterstica
do que designamos como e-ativismo, o digital funciona como um espao que favorece
a propagao de revoltas urbanas. J em uma perspectiva materialista, que vemos
como prpria ao hacktivismo, o eletrnico funciona como um lugar de resistncia.
Portanto, gostaramos de destacar a importncia, na reflexo sobre os atuais
movimentos sociais em rede, de se levar em conta as concepes sobre a internet que
subjazem em seus discursos, sem perder de vista tanto o construto tcnico quanto o
fenmeno histrico-social. Afinal, as condies de produo em rede favorecem tanto
os gestos de resistncia quanto os de revolta, que implicam em relaes discursivas
muito distintas entre esses movimentos sociais e o poder que eles confrontam.
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4. Consideraes finais

Tendo em vista a constituio de novos espaos simblicos pelas tecnologias

digitais, pensamos que a reflexo sobre os movimentos sociais em rede no pode
deixar de se questionar sobre como essa rede significa (e significada) nas prticas
de tais movimentos. Trata-se, sobretudo, de espaos onde os sujeitos constroem
sentidos sobre si mesmos face ao social, em exerccios de linguagem que implicam em
diferentes modos de relao desses sujeitos com o poder e com a ideologia.
Assim, ao concebermos os dispositivos eletrnicos como tecnologias de
linguagem, enfatizamos a importncia de se observar no apenas a perspectiva da
funo comunicacional, mas principalmente o funcionamento discursivo dessas
novas tecnologias digitais. Afinal, h diferenas cruciais em se tomar a internet como
um meio para a transformao social e em se consider-la como o prprio lugar de
realizao dessa transformao.
Foram essas diferenas que procuramos salientar a partir da distino entre
uma concepo utilitarista das novas tecnologias, predominante nas prticas que
designamos como e-ativismo, e uma perspectiva materialista que podemos observar
nas prticas do chamado hacktivismo. Esses so, a nosso ver, movimentos sociais que
se distinguem fundamentalmente nos espaos digitais da internet, pois o primeiro se
concentra no espao das redes sociais e o segundo incide sobre os espaos
matematizados das linguagens de programao. Enquanto as prticas de e-ativismo
mobilizam grandes grupos de indivduos em um vaivm constante entre as redes e as
ruas, o hacktivismo uma forma de ao social realizada por sujeitos solitrios, na
privacidade de espaos fechados. So diferentes gestos de indivduos em relao ao
poder: os e-ativistas se mostram, os hackers se ocultam.
Acima de tudo, consideramos importante destacar que, na conjuntura dos
atuais movimentos sociais em rede, os espaos da internet propiciam condies para
gestos de resistncia e de revolta, e esses gestos significam diferentemente as relaes
de fora e poder. Quanto questo que nos colocamos no incio (sobre as condies
em que a internet pode ser considerada lugar de transformao social), pensamos que
a abertura de espaos de resistncia indispensvel a toda pretenso revolucionria.
preciso explorar a falha da norma vigente, forar os lapsos do poder institudo,
tornar visvel o seu no funcionamento. Enfim, a revolta, por si s, no parece ser
suficiente para produzir transformao poltica e social. Ela convoca o poder a se
fazer valer.
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