Profeta

de
esperanza 1

1
Editado por la Accin Catlica Argentina. Talleres Alma Servicio Grficos, Buenos Aires,
2002.
 INDICE
Presentacin...............................................................4
Algunas reflexiones sobre la Accin Catlica.................6
El camino de la Accin Catlica en la Iglesia y en el
mundo, a la luz de la Christifideles Laici para la nueva
evangelizacin...........................................................17
Homila en la misa de accin de gracias por los 60 aos
de la Accin Catlica Argentina...................................28
Identidad de la accin Catlica................................33
Realidad y Perspectivas de la Accin catlica.............43
A los asesores y miembros de la accin catlica
Argentina..................................................................50
Los Asesores son el alma de la Institucin...................54
Encuentro Nacional de Asesores.................................61
Soledad y amistad sacerdotales..................................73
La caridad cristiana...................................................83
Cul es nuestro espritu?..........................................88
En la alegra de la novedad pascual............................90
Espiritualidad del profesional...................................104
Espiritualidad laical (Primera Parte)..........................121
Espiritualidad laical (Segunda Parte).........................131
Meditacin para tiempos difciles..............................137
Reflexiones sobre espiritualidad de la Accin Catlica 163
Sentido de la cuaresma............................................170
Testamento espiritual...............................................175
Vida espiritual del laico............................................180
Asamblea de amor (39 Congreso Eucarstico
Internacional)..........................................................189
El Espritu Santo y la Iglesia en Argentina.................191
Hacia una Iglesia pascual.........................................197
Interpretacin cristiana de los signos de los tiempos en
Amrica latina.........................................................205
Latinoamrica: Iglesia de la Pascua.......................224
Reflexin teolgica sobre la realidad socio-religiosa en la
Argentina................................................................246
Teologa de la liberacin...........................................260
El laico en la Iglesia y en el mundo............................288
Laicos, Movimientos apostlicos y Accin Catlica.....310
Misin del laico bautizado........................................328
A Nuestra Seora de la Reconciliacin.......................337
Oracin a la Virgen de Lujn.....................................338
 Presentacin

El libro que presentamos contiene una recopilacin de distintos textos del

Cardenal Eduardo Francisco Pironio que fueron publicados por la Accin
Catlica Argentina en distintos momentos y a travs de diversos medios, ya sea
como artculos en las revistas y boletines propios de la Institucin, como en su
Serie Documentos. Pertenecen en su gran mayora al perodo de su ministerio
pastoral en la Argentina y en Amrica Latina.
Se trata de una serie de reflexiones sobre la Accin Catlica, la vida del
laico, la vida sacerdotal, la Iglesia toda. En todas ellas se traduce su fuerte
experiencia de la paternidad divina, su entraable amor a la Iglesia y su
compromiso cotidiano con la historia.
Quienes tuvimos el don de vivir su acompaamiento y consejo desde la
Accin Catlica, de haber recibido directamente su palabra constante acerca de
la irrenunciable vocacin a la santidad en innumerables reflexiones,
meditaciones, retiros espirituales, nos sentimos deudores de tanta gracia recibida
y queremos presentar a todos, pero especialmente a los ms jvenes, esta
pequea porcin de sus escritos.
En momentos de crisis profunda como la que vivimos en nuestra
Argentina y en todo el mundo, es ms necesario que nunca actualizar su
pensamiento para que nos ayude a vivir este tiempo como tiempo providencial,
como paso del Seor de la Historia, y ayude a toda la Iglesia, a toda la
comunidad fraterna de los bautizados, a madurar en la fe, a testimoniar la
caridad y a comprometernos firmemente en la transformacin del mundo.
El Cardenal Pironio es sin duda, en nuestro tiempo, un testigo de la
esperanza. Hoy tienen una renovada actualidad sus palabras de despedida como
Asesor General de la Accin Catlica Argentina, en agosto de 1970:
Hoy simplemente les dira, como despedida, estas tres cosas:
 1. Busquen profundidad: La que viene del silencio y la oracin, del
estudio y la reflexin, de la interpretacin evanglica de los signos de
los tiempos. ()
2. Vivan en comunin: Slo as realizarn la Iglesia como 'signo de la
presencia del Seor' (AG. 15). La Iglesia es esencialmente comunin;
con el Cristo resucitado, con todos los miembros del Pueblo de Dios, con
la humanidad entera y el cosmos redimido por la esperanza. ()
3. Sean testigos de esperanza: No 'profetas de calamidades' (Juan XXIII).
Ciertamente que el momento que vivimos es difcil, pero est lleno de la
presencia del Seor Resucitado y de la potencia transformadora del
Espritu. Es el momento de decir con el Seor: ' No se turbe vuestro
corazn ni se acobarde' (J. 14,27).

De su mano queremos dejarnos invadir por la fuerza del Espritu que nos
hace audaces testigos del Seor resucitado y vivir el Evangelio que nos exige
que seamos radicalmente pobres, como Nuestra Seora, porque de la pobreza
surge la confianza: 'para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es
posible' (Mt. 19,26).

Prof. Beatriz Buzzetti Thomson

Presidenta del Consejo Nacional
Pascua de Resurreccin de 2002

En esta recopilacin se han incluido textos del Card. Pironio publicados

con anterioridad por la Accin Catlica Argentina, que hemos podido
localizar en nuestra biblioteca. Lamentablemente, no tenemos la certeza de
contar con la totalidad y agradeceremos cualquier ayuda en este sentido.
 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA ACCIN
CATLICA

Introduccin

Deseo comenzar con tres observaciones previas:

1. Una invitacin a la esperanza: Dios prepara una nueva primavera

del Evangelio. Si se mira superficialmente a nuestro mundo, impresionan no
pocos hechos negativos que pueden llevar al pesimismo. Mas ste es un
sentimiento injustificado: tenemos fe en Dios Padre y Seor, en su bondad y
misericordia. En la proximidad del tercer milenio de la Redencin, Dios est
preparando una gran primavera cristiana, de la que ya se vislumbra su
comienzo (RM. 86).

2. Un llamado a un urgente compromiso eclesial: Ha llegado la hora

de emprender una nueva evangelizacin (Ch.L. 34). Los fieles laicos,
protagonistas en esta nueva evangelizacin.

3. Una propuesta de camino comunional: El Espritu de Dios est

recreando la Accin Catlica en el interior de una Iglesia misterio de comunin
misionera:
a- Misterio: itinerario y escuela de santidad
b- Comunin: con los Pastores, con el resto del Pueblo de Dios, con
otras asociaciones
c- Misin: presencia, anuncio, envo ad gentes
- en una sincera fidelidad a Cristo, a la Iglesia, al hombre;
- en un profunda comunin eclesial con la Jerarqua;
 - en un particular dinamismo misionero;
- en una especial apertura a las diversas asociaciones de Accin Catlica
en otros pases, manteniendo siempre la irrenunciable configuracin con
la Iglesia local en comunin con Pedro;
- en una ms honda, evanglica y eclesial presencia en el mundo, como
especial forma de una Iglesia sacramento universal de salvacin.

I. Un poco de historia

1. Gran parte de la promocin asociativa, espiritual y apostlica de

los laicos en la Iglesia, especialmente durante la primera mitad del siglo XX,
se concentr en la propuesta y desarrollo de la AC. La referencia a la AC
emerge ya en tiempos del Pontificado de Po IX y del Concilio Vaticano I,
siendo utilizada entonces para abarcar a muy diversas iniciativas, obras e
instituciones del llamado movimiento catlico de fines del siglo pasado y
comienzos del actual. Sabemos que adquirir una orientacin y estructuras ms
precisas con el Pontificado de Po XI, quien la consideraba inspiracin
providencial. Este Papa llamado de la Accin Catlica, por los numerosos
documentos publicados y las iniciativas emprendidas para su desarrollo fue
tambin el Papa de las misiones; ambos apelativos se conjugan en una
exigencia creciente de evangelizacin ante los retos planteados por la
descristianizacin y por nuevas formas de inculturacin y de presencia del
cristianismo.
El desarrollo de la Accin Catlica puede considerarse como uno de
aquellos movimientos de reforma que, sin proponrselo ni pudiendo saberlo
entonces, preparaban el Concilio Vaticano II. Hay una compenetracin entre
ese desarrollo de la Accin Catlica y los movimientos de renovacin litrgica,
eclesiolgica, ecumnica, etc. Las reflexiones eclesiolgicas
y sobre todo la teologa del laicado desde los aos 30 al 60 presuponen y
hacen explcita referencia a la AC. La Accin Catlica ayud a re-descubrir y
realizar la vocacin y dignidad del laico en la Iglesia, la significacin ms
radical y plena de los sacramentos de iniciacin cristiana para todos los
bautizados, la condicin del sacerdocio comn, la participacin del pueblo en
la liturgia, la renovada autoconciencia de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y
Pueblo de Dios, una ms viva pertenencia y comn responsabilidad en las
comunidades cristianas
Por todo esto, puede concluirse que la Accin Catlica, en su diversidad
de formas, ha significado una gran siembra y escuela multiplicadora en la
formacin, participacin y promocin de los laicos en la vida y misin de la
Iglesia. Sois Iglesia! (Po XII). En ella se han forjado generaciones de un
laicado militante con un fuerte sentido de fidelidad eclesial y de ella
procedieron lderes catlicos en los ms diversos mbitos de la vida eclesial y
secular.

2. El Concilio Vaticano II retom y coron esta tradicin asociativa

de la Accin Catlica. En las diversas fases de su preparacin y realizacin no
faltaron dificultades y malentendidos y mucho se debati sobre ella. Hubo
variedad de concepciones y posiciones, al punto que en textos preparatorios se
sealaban ya mximas dificultades para llegar a acuerdos claros. Eso se reflej
tambin en los debates en el aula conciliar. Al fin, se tom una decisin clara,
alentadora, pero flexible para abarcar realidades diversas segn la diversidad de
sus formas, en Iglesias de diferentes contextos y tradiciones.
En el dinamismo de la promocin del laicado, a la luz de la renovada
eclesiologa de comunin, recomendando vivamente el apostolado asociado
de los fieles y las formas organizadas del apostolado seglar en cuanto
respuesta adecuada a las exigencias humanas y cristianas de los fieles y al
mismo tiempo, signo de comunin y de unidad de la Iglesia en Cristo (cfr. AA,
18), el Concilio Vaticano II destac la importancia de la Accin Catlica y
precis sus notas caractersticas (cfr. AA, 20, 21). Destac la necesaria
simultaneidad de estas cuatro notas:
- el fin apostlico de la Iglesia
- responsabilidad propia de los laicos en la direccin
- organicidad de comunin
 - bajo la direccin superior de la propia Jerarqua: directa
colaboracin con los Pastores.

3. Hacia fines de la dcada del 50 y comienzos de la del 60, la

Accin Catlica daba signos de debilitamiento respecto de su ciclo de mayor
vigor y pujanza en la catolicidad. Se asiste as a la paradoja del aprecio y
recomendacin tributados por el Concilio y del desinters, marginalizacin y
hasta desaparicin de la Accin Catlica en muchas Iglesias locales, a veces
acompaadas del rechazo como residuo pre-conciliar. En muchas situaciones
desaparece de la realidad y de las prioridades eclesiales. En otras, emprende un
arduo camino de redefinicin teolgica, pastoral y estatutaria segn las
indicaciones del Concilio y del riqusimo magisterio post-conciliar sobre la
Accin Catlica de Pablo VI y de Juan Pablo II.
Hoy da, la realidad de la Accin Catlica, aunque limitada a una minora
de pases, ha vivido un positivo y fecundo camino de renovacin. Despus del
tiempo de prueba y muchas instituciones pasaron por l en la primera fase
del post-concilio, se asiste al de serenas y fecundas maduraciones. Y tambin al
de un relanzamiento a nivel universal, del que el presente Forum Internacional es
un signo promisor.

II. MIRANDO AL FUTURO DESDE LA RIQUEZA DEL PRESENTE

4. Ahora asistimos a una nueva etapa de renovacin. Es exigencia de

comunin y colaboracin como afirma la Christifideles Laici, en un tejido
pluriforme de experiencias asociativas, dentro del cual la Accin Catlica ha
tenido que profundizar su propio perfil, su originalidad, su peculiaridad (cfr.
Ch.L. 31).
Otro aspecto importante a tener en cuenta deriva de las profundas
mutaciones acontecidas mediante una ms vasta, capilar y diversificada
participacin de los fieles en la vida de las Iglesias locales y de sus
comunidades. Han surgido planes pastorales, nuevas estructuras pastorales y
de concentracin consejos pastorales, consejos de laicos, Snodos locales,
comunidades eclesiales de base, desarrollo de ministerios no ordenados,
variedad de iniciativas y circuitos, nuevas obras En ese nuevo escenario la
Accin Catlica ha tenido tambin que profundizar su papel de animacin,
de formacin, de impulsin.
La descristianizacin creciente planteaba nuevos retos a la Iglesia,
exigindole una ms honda comprensin de su ser misionero y una ms
participada y eficaz evangelizacin. Ciertas realidades de la Accin Catlica
estaban demasiado recostadas sobre un pueblo que mayoritariamente continuaba
a confesarse cristiano, sin una mayor incisividad y madurez de fe comprometida.
El concilio fue esencialmente un acontecimiento misionero, Pablo VI dejaba
como testamento la extraordinaria Evangelii Nuntiandi y Juan Pablo II no se
cansa de convocar a una nueva evangelizacin. La Accin Catlica queda
desafiada a demostrar su vitalidad misionera, su contribucin indispensable a
ese designio misionero de toda la Iglesia, su carisma evangelizador que estuvo
desde sus mismos orgenes pero en las nuevas condiciones sociales y culturales
contemporneas.
5. Dentro del nuevo tejido participativo de comunin en la Iglesia y de la
pluriformidad de modalidades asociativas, cul es la identidad, la
originalidad, la novedad de la Accin Catlica y su contribucin singular para
la edificacin y la misin de la comunidad cristiana? Para dar respuesta a ello,
hay que proceder a una re-lectura y profundizacin de las notas caractersticas
indicadas por el Concilio. Creo, sobre todo, que las notas a y d deberan
profundizarse como base de la singularidad de la Accin Catlica en la Iglesia
hoy, conforme a su tradicin.
a- En efecto, el fin inmediato de la Accin Catlica es el fin
apostlico de la Iglesia, es decir, el evangelizar y santificar a los hombres y
formar cristianamente su conciencia, de suerte que puedan imbuir de espritu
evanglico las diversas comunidades y los diversos ambientes (AA. 20,a). La
Accin Catlica no est definida como otras Asociaciones por finalidades
especficas, como objetivos o ambientes especficos de apostolado, realizacin
de obras de misericordia o de caridad, pedagogas especiales de formacin,
espiritualidades propias Funda su identidad en el mismo fin apostlico de la
Iglesia. Ese fin apostlico es la misin de evangelizacin, en cuanto edificacin
de la Iglesia, sacramento de salvacin y de unidad del gnero humano. Pero
ese fin general se concreta, se traduce, resulta inculturado mediante el camino
pastoral de las comunidades cristianas guiadas por sus Pastores. Por eso, la
Accin Catlica se define, ms concretamente, por las prioridades y objetivos
pastorales de la Iglesia particular en la que est integrada, tomados en su
globalidad, en su organicidad y en su cotidianidad. Se podra concluir
diciendo que el fin de la Accin Catlica es la cotidiana y orgnica edificacin
de la comunidad eclesial al servicio de los hombres. Pablo VI as lo defina el 25
de abril de 1977: Ella est llamada a realizar una singular forma de
ministerialidad laical, finalizada a la plantatio ecclesiae y al desarrollo de la
comunidad cristiana, en estrecha unidad con los ministerios ordenados. Ese
mismo sentido ha sido retomado por Juan Pablo II en sus discursos a la IV
Asamblea de la Accin Catlica Italiana (27/ X/ 80), a la V Asamblea (8/ XII/
83) y a la VI (25/ IV/ 86).
De todo esto se deduce que la Accin Catlica se coloca esencialmente,
orgnicamente, al servicio de la Iglesia local y de su proyecto pastoral. La AC
no ha querido darse nunca una superestructura internacional.
Desde su afectiva y efectiva comunin con el Sucesor de Pedro, sus
referencias y lugares de insercin resultan, sobre todo, la dicesis y las
parroquias, all donde se expresan los ms variados componentes del pueblo de
Dios en la unidad. Su lugar teolgico es la comunidad cristiana, centrada en la
Eucarista, en la Palabra de Dios, en el crecimiento de las fe de los bautizados,
en la irradiacin de la caridad. Si la plantatio ecclesiae es necesaria en todos
los ambientes y de all la importancia de los sectores o especializaciones,
la Accin Catlica no puede perder nunca su organicidad y su raigambre
popular (en cuanto manifestacin del Pueblo de Dios y singular
ministerialidad para su camino). En esta nueva evangelizacin la Accin
Catlica est particularmente llamada a la formacin de comunidades
eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo su
originario significado de adhesin a la persona de Cristo y a su Evangelio, de
encuentro y comunin sacramental con l, de existencia vivida en la caridad y
en el servicio (ChL. 34). Por la evangelizacin la Iglesia es construida y
plasmada como comunidad de fe; ms precisamente, como comunidad de una fe
confesada en la adhesin a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos,
vivida en la caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la
buena nueva tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre la
conversin y la adhesin personal a Jesucristo Salvador y Seor; dispone al
Bautismo y a la Eucarista y se consolida en la propsito y en la realizacin de
la nueva vida segn el Espritu (ChL. 33).
b- Otra caracterstica distintiva de la Accin Catlica es su comunin
estrecha, orgnica, su especial disponibilidad, con la Jerarqua. Esto se da en
una doble vertiente. Por la parte de la Jerarqua se reconoce, se autentica y se
asocia ms estrechamente a la Accin Catlica como servicio de edificacin y
desarrollo eclesial. Los Obispos son pastores de toda la grey. Disciernen todos
los carismas. A todos convocan y educan en la comunin de la verdad y de la
caridad. Pero tienen el derecho y la necesidad de asociar ms estrechamente a
algunos colaboradores, a semejanza de aquellos hombres y mujeres que
colaboran ms inmediatamente, con especial cercana, con los apstoles en la
evangelizacin, fatigndose mucho por el Seor. Por otra parte, la AC queda
definida y comprometida en una exigencia que es mayor responsabilidad y no
privilegio de especial fidelidad, disponibilidad y servicio a la Jerarqua. La AC
es una asociacin pblica por excelencia. Esa relacin caracteriza desde adentro
la superior direccin de la Jerarqua. Esta vale para todas las asociaciones y
movimientos, pero para la Accin Catlica tiene una connotacin especial. Es la
Jerarqua quien establece el cuadro general y los objetivos que la Accin
Catlica hace suyos. Tiene adems todos los poderes de intervencin en la vida
asociativa que le otorga el Cdigo. Pero eso no quiere decir que venga anulada la
responsabilidad de sus dirigentes laicos ni la libre iniciativa de sus asociados.
c- Otro elemento fundamental caracterizante de la AC es su tradicin de
formacin cristiana de sus asociados y su irradiacin pedaggica en el seno de
todo el pueblo de Dios, a travs de su insercin en parroquias y dicesis. La
Accin Catlica no se da un programa especfico de formacin, sino que
colabora en la catequesis general de las comunidades cristianas. Su servicio
formativo est especialmente dirigido a todos los componentes del Pueblo de
Dios, a travs de variados itinerarios, y quiere ser integral, orgnico, evolutivo,
comprendiendo la formacin espiritual, teolgica, apostlica, pastoral y humana.
Si sus destinatarios son sobre todo los laicos, la AC promueve en modo especial
todas las vocaciones que son indispensables y enriquecen al Pueblo de Dios.
6. Estas son slo algunas reflexiones y cometarios referidos a nuestras
races comunes, a la grande y noble tradicin en la que ustedes se reconocen, a
una identidad asociativa espiritual, eclesial, apostlica que es propia del
patrimonio de la Accin Catlica.
Todo ello es fruto del carisma peculiar que ustedes han recibido. S, el
carisma de la Accin Catlica! Acaso Po XI no se refiri a una inspiracin
providencial en su desarrollo al servicio de la Iglesia? No se cualifican aquellas
races y tradicin simplemente por las funciones que la Accin Catlica
cumple, sino por los dones del Espritu Santo que la animan y la guan, que
suscitan una formacin y una vida de fieles laicos; que caracterizan
ntimamente el estilo, el servicio, las obras que son de Accin Catlica.
Ahora bien, estas races, tradicin e identidad de la AC han sido vividas a
travs de muy diversos caminos en las variadas Iglesias locales, en las
parroquias, en las dicesis, en las naciones.
Si bien la Accin Catlica Italiana tuvo siempre un carcter ejemplar ya
que fue la primera en surgir, la ms cercana e inmediata a la presencia y
orientaciones de los sucesivos Pontfices, no puede hablarse de un modelo
uniforme de AC. Digamos que ella vivi un proceso de inculturacin en las
diversas realidades sociales, culturales y eclesiales en la que fue promovida y en
las que creci como preciosa articulacin asociativa e irradiacin catequstica y
apostlica de presencia cristiana. Ustedes se descubren aqu y ahora, muy unidos
en aquella raz, tradicin e identidad, pero diversos en los caminos recorridos y
en las formas organizativas propias. Tambin para la Accin Catlica puede
hablarse de unidad en la pluriformidad. Quizs podra esto sealarse destacando
el Magisterio Pontificio sobre la AC como la base fundamental de su unidad y la
incorporacin de la AC en las Iglesias locales como el despliegue de su
multiformidad.
III. EL FORUM
 7. En esa dialctica indisociable entre la universalidad y localizacin que
es propia de la Iglesia Catlica, quisiera terminar refirindome explcitamente a
este Forum. Al Forum Internacional de la AC.
Desde la gnesis misma de esta iniciativa, el Pontificio Consejo para los
Laicos la ha apoyado con entusiasmo y esperanza. La hemos visto y percibido
como un signo y una promesa de relanzamiento de la Accin Catlica en la
Iglesia universal, ya lejano aquel perodo de prueba y ahora en plena pujanza
expansiva. No por azar la iniciativa comenz a cuajarse durante la VII Asamblea
mundial del Snodo de los Obispos y se desarroll a la luz de la Exhortacin
Apostlica postsinodal Christifideles Laici (cfr. ChL. 31).
Acaso no es sta una sntesis luminosa de las enseanzas del Concilio
Vaticano II sobre los laicos, un discernimiento de su actuacin durante los
primeros 20 aos post-conciliares y el cuadro orgnico y orientador para un
relanzamiento de la participacin de todos los laicos en la vida y misin de la
Iglesia?
Se podra tambin decir que el Forum Internacional inaugura una etapa
de mayor apertura y encuentro de la Accin Catlica a nivel universal. Nunca
faltaron la apertura ni los contactos internacionales. Pero cada AC a nivel
nacional mantena slo espordicos vnculos con las otras Acciones Catlicas
nacionales. Quizs eso fue acentuado por las dificultades sufridas en aquel
perodo de crisis, de prueba, durante la primera fase del postconcilio. De tal
modo, mientras otras asociaciones y movimientos eclesiales se daban una
articulacin y dinmica internacionales, potenciando su protagonismo, la
realidad de la Ac se expresaba slo a niveles nacionales bastante
compartimentados. Y esto en un mundo cada vez ms socializado e
interdependiente, en el despliegue sorprendente de la universalidad de la Iglesia
y ante acontecimientos internacionales cada vez ms significativos y relevantes.
Hasta el mismo Pontifico Consejo para los Laicos encontraba as dificultades
para tener a la AC como interlocutora a nivel internacional. No faltaron buenas,
fecundas relaciones con la Accin Catlica Italiana, con la espaola, con la
argentina, pero cuando se trataba de eventos y organizaciones internacionales,
en el mismo elenco de las OIC y de los movimientos eclesiales, faltaba la
realidad unitaria de la AC como bien de la Iglesia Universal.
Bienvenido sea, pues, este FORUM! Est llamado a expresar, a nivel
universal, la vitalidad renovada de una tradicin, que se vuelve propuesta
asociativa y apostlica para todas las Iglesias Para aquellas Iglesias que han
de reconstruirse, tambin en su laicado, pasados los tiempos de sufridas
persecuciones, para aquellas Iglesias jvenes, misioneras, que necesitan un
laicado adulto para que la comunidad cristiana est plenamente formada y sea
ms transparente testimonio de la comunin de la que es sacramento. Para
aquellas Iglesias en donde muchos Pastores continan algo desconsolados a
decir: tenemos buenos laicos, pero no un laicado.
Ahora bien, es cierto que en la historia de la AC siempre fue rechazada la
idea de un super-organismo internacional, que tuviera funciones directivas sobre
las asociaciones locales, nacionales. Eso hubiera desnaturalizado lo que es
peculiar, identificante, de la comn tradicin de cada AC, o sea su fecunda
obediencia a la Jerarqua local (Ordinarios diocesanos, Conferencias
Episcopales) y su directa, pronta, fiel referencia de servicio a sus orientaciones y
programas pastorales. Por eso mismo, importa que el Forum sea slo eso,
forum es decir, lugar de encuentro, de intercambio, de colaboraciones, de
promocin de la Accin Catlica, sin caer en la tentacin de constituir una super-
estructura directiva. Es ste el espritu que ha guiado las observaciones del
Pontificio Consejo para los Laicos al cuadro normativo del Forum que ustedes
estn ahora estudiando y que no dudo ustedes bien comprendern y aceptarn.
CONCLUSIN
Estamos en un momento providencial de profunda renovacin en el
Espritu de la AC:
-dada por los nuevos desafos;
-por la nueva conciencia de una Iglesia comunin misionera;
-por el llamado urgente del Papa a una nueva evangelizacin.
Nos gue un autntico amor obediencial al Papa y los Pastores.
 Nos gue el Espritu Santo. Nos acompae siempre Mara, nuestra Madre
y Madre de la Iglesia, Estrella de la evangelizacin, primera y ejemplar
discpula del Seor.

Roma, 8 de noviembre de 1991, Forum Internacional AC.

Concordia. N 25 (1992) 22-26.
EL CAMINO DE LA ACCIN CATLICA EN LA IGLESIA
Y EN EL MUNDO, A LA LUZ DE LA CHRISTIFIDELES
LAICI
PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN

El Dios de la esperanza os colme de todo gozo

y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza
por la fuerza del Espritu Santo
(Rm 15,13)
Estas son mis primeras palabras de saludo y augurio para todos vosotros
los que asists a este II Forum Internacional de la AC. Mi deseo es que el
Espritu Santo obre profundamente en nuestros corazones produciendo una
sobreabundancia de paz, de alegra y de esperanza. Esa esperanza que no falla,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5).
A esta esperanza yo los invitaba con palabra de Juan Pablo II- en mi
reflexin para el Forum de 1991. Dios est preparando una gran primavera
cristiana, de la que ya se vislumbra su comienzo (RM. 86). Pero es una
esperanza que nos abre a nuevos horizontes, a nuevos compromisos, a nuevos
pasos en el camino de evangelizacin y de misin de la AC.
Uno de los signos de esta gran primavera cristiana lo constituye la
autoconciencia que la Iglesia va teniendo de s misma en todos sus miembros:
laicos, presbteros y religiosos. La Iglesia como Misterio, como Comunin,
como Misin; o dicho con una frase que me es particularmente querida y que lo
sintetiza todo: la Iglesia como Misterio de comunin misionera. Con el reciente
Snodo sobre la Vida Consagradad que acaba de concluirse ayer- se cerr una
magnfica reflexin sobre la circularidad de comunin que haba empezado con
el Snodo sobre los Laicos (1987), se continu en el Snodo sobre la formacin
de los sacerdotes (1990) sacerdotes que viven, sirven y comunican el Misterio-
y se concluye ahora con una reflexin (meditacin contemplativa) sobre este don
de Dios a su Iglesia que es la Vida Consagrada: en sus diversas formas de Vida
Religiosa e Institutos Seculares, vida monstica y vida apostlica, vrgenes y
eremitas, nuevas formas de vida consagrada. El Espritu de Dios est obrando
fuertemente en su Iglesia en esta magnfica y dramtica hora de la historia, ante
la llegada del tercer milenio (ChL. 3).
Otro de los signos de esta gran primavera cristiana es la creciente
participacin de los fieles laicos en la misin evangelizadora de la Iglesia. Su
ardiente deseo de una fuerte espiritualidad laical (hambre de la Palabra de Dios
-Lectio Divina- y de los sacramentos), compromiso creciente de participacin en
la edificacin de la comunidad eclesial y de la construccin de la nueva
sociedad. Podramos sealar, de modo especial, entre estos signos positivos de
esperanza el impacto que producen en los jvenes las Jornadas Mundiales de la
Juventud. Constituyen un momento fuerte de evangelizacin, un signo evidente
y prctico de comunin eclesial y una particular invitacin a la renovacin
interior (manifestada en un creciente deseo de santidad y, en muchos casos, un
momento decisivo de opcin vocacional, sacerdotal o religiosa).
Finalmente yo me atrevo a colocar entre estos signos claros de esperanza
cristiana la nueva y ms profunda conciencia de la Accin Catlica como
privilegiada forma de asociacin eclesial en unin muy estrecha con la
Jerarqua y especialmente partcipe de su misin apostlica. No en vano el
Concilio Vaticano II recordaba a los Obispos el deber de promover las distintas
formas de apostolado de los laicos, y sealadamente a la Accin Catlica (CD.
17; cfr. AA. 20). Lo mismo ha hecho el Papa Juan Pablo II en la Christifideles
Laici , recogiendo la Propuesta 13 de los Padres Sinodales: Entre las diversas
formas apostlicas de los laicos que tienen una particular relacin con la
Jerarqua, los Padres Sinodales han recordado explcitamente diversos
movimientos y asociaciones de AC (ChL 31). Es evidente que la Accin
Catlica -con diversas modalidades quizs de acuerdo a pases y culturas
diferentes- ha marcado fuertemente el inicio de la participacin de los laicos en
la misin de la Iglesia y ha significado el comienzo de una forma asociativa
especial que ha hecho crecer y madurar la comunidad cristiana. Sin disminuir la
fuerza testimonial y evangelizadora de los nuevos movimientos eclesiales -que
representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y para la
actividad misionera propiamente dicha (RM 72)- no hay que olvidarse que
fue particularmente la promocin de la Accin Catlica, por parte de Po XI,
la que abri un captulo decisivo en el desarrollo del trabajo de los laicos en el
campo religioso, social, cultural, poltico y hasta econmico. La experiencia
histrica y la profundizacin doctrinal de la Accin Catlica prepararon nuevas
levas, abrieron nuevas perspectivas, encendieron nuevas llamas (Juan Pablo
II, 21-9-94). En el camino de la AC hubo luces y sombras, momentos de
desorientacin y de cansancio, temores quizs de haber quedado superada por
los nuevos tiempos y exigencias eclesiales. Creo que ha llegado el momento
providencial del Espritu Santo para una renovacin ms profunda en lo
espiritual, en lo doctrinal, en su compromiso apostlico y misionero. A esto
ayudar ciertamente la celebracin del Forum sobre el cual volveremos al final-
y que quiere abrir a otros pases la fecundidad de una experiencia asociativa tan
rica en frutos y tan prometedora de esperanzas.
Yo quiero sealar, a la luz de Chritifideles Laici, algunas exigencias y
esperanzas en este camino de la Accin Catlica: formacin, comunin, audacia
y profeca en el Espritu.

I. Formacin para una nueva evangelizacin

Se ha dicho siempre que la Accin Catlica debe ser una escuela de

formacin. Y la experiencia nos dice que lo ha sido.
Generaciones de fieles laicos han sido profundamente formados en la
escuela de la AC: de aqu surgieron familias profundamente cristianas,
vocaciones sacerdotales y religiosas, laicos comprometidos en los campos de la
cultura, de la educacin, de la economa y de la poltica. Sin embargo, a veces se
ha acusado a la Accin Catlica de ser simplemente una escuela, es decir, de
encerrarse en s misma, de formar en un espiritualismo desencarnado (sin
relacionarlo con lo cotidiano de la vida y el compromiso con las realidades
temporales) o en una mera estructuracin doctrinal (una teologa abstracta,
profunda pero desconectada de las situaciones nuevas, personales, familiares o
de los pueblos). Creo que las acusaciones han sido muchas veces injustas; pero
algo de verdad tenan (como lo tena, tambin, la formacin que se daba en
algunos Seminarios e Institutos Religiosos). Precisamente por eso, en los tres
ltimos Snodos (laicos, presbteros, religiosos) se ha insistido tanto en la
urgencia de una formacin integral, inicial y permanente.
La formacin para la nueva evangelizacin supone:
a- Formacin para la comunin. La Iglesia es esencialmente comunin
misionera. Lo cual supone, para la Accin Catlica principalmente, comunin
afectiva y efectiva con los pastores. Como toda comunin es a veces sufriente,
pero siempre rica y fecunda. Es comunin con los pastores, a nivel parroquial y
diocesano, comunin con las distintas realidades del Pueblo de Dios. Una
particular sensibilidad eclesial y capacidad de comunin con las diversas formas
asociativas: movimientos, grupos, asociaciones.
b- formacin para la unidad interior entre fe y vida: a fin de que el
anuncio explcito de Cristo vaya unido al testimonio, la evangelizacin a la
promocin humanan, el servicio a la profeca, la accin misionera a la oracin
contemplativa;
c- formacin para la construccin de comunidades eclesiales maduras
(ChL 34); comunidades de fe confesada en la adhesin a la Palabra de Dios,
celebrada en los sacramentos y vivida en la caridad como alma de la existencia
moral cristiana (cfr. ChL 33);
d- formacin en la doctrina social de la Iglesia. Es absolutamente
indispensable ... un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la
Iglesia ... Tal doctrina ya debe estar presente en la instruccin catequtica
general, en las reuniones especializadas y en las escuelas y universidades (ChL
60). La Doctrina Social de la Iglesia forma parte de la Teologa Moral (cfr. SRS
5);
e- formacin para un crecimiento interior en el itinerario progresivo
de santidad. Volvemos a un tema que es muy propio de la AC: que sea escuela
de espiritualidad y de santidad. Hoy el mundo necesita el paso de los
santos. Santos de lo cotidiano (Pablo VI).
II. Comunin para la nueva evangelizacin

La comunin est en el comienzo y en el trmino de la nueva

evangelizacin. La comunin es misionera y la misin es para la comunin
(ChL 32). Dira que es el centro, el corazn, de la nueva evangelizacin. Digo el
corazn por dos motivos:
a- porque la evangelizacin supone la Palabra y la Eucarista;
b- y porque el Espritu Santo (que es Espritu de amor, de unidad, de
comunin) es el Protagonista de la misin (RM. cap. V).
La comunin eclesial es, por tanto, un don; un gran don del Espritu
Santo (ChL 20).
Pero quiero referirme ahora a la comunin como principio y trmino de
la nueva evangelizacin aplicndolo de un modo especial a la AC. Esta
comunin es el mismo misterio de la Iglesia. La Iglesia, como la define el
Concilio Vaticano II con palabras de San Cipriano, es un pueblo congregado en
la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG. 4). Precisamente por
eso la Iglesia es expresin e imagen (verdadero icono) de la Trinidad. Y es toda
la Iglesia la que recibe en su esencial e irrompible comunin- la misin
evangelizadora de Jess: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a
toda la creacin (Mc 16,15; cfr. Mt 28,18-20).
Es toda la Iglesia -Misterio de Comunin Misionera- la que est
recibiendo hoy de Jess Resucitado, por intermedio de Pablo VI y de Juan Pablo
II, el nuevo mandato evangelizador y misionero: Id, tambin, vosotros a mi
via (sed Iglesia comunin); Id por todo el mundo (sed Iglesia misionera).
Para la AC este llamado a la comunin eclesial y este mandato misionero
tiene una exigencia especial que sintetizo as:
- vivir en ntima comunin con la Trinidad que nos habita y con Cristo
que nos enva y es la Vid de la cual todos somos sarmientos: intensificar la Vida
espiritual en la Lectio Divina y la Eucarista; la comunin crece y se manifiesta
en la medida en que se vive en Cristo Jess y en el Espritu Santo";
 - vivir con particular devocin el Misterio de la Iglesia Particular: estis
insertados en la Iglesia de Cristo que se realiza en vuestra Dicesis y en vuestra
Parroquia, en comunin perfecta con la Iglesia Universal que preside Pedro. Os
recuerdo las palabras de San Pablo: As pues, ya no sois extraos ni forasteros,
sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el
cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en
quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el
Seor, en quien tambin vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser
morada de Dios en el Espritu (Ef 2,19-22).
Vivir la Iglesia, sentir la Iglesia, amar la Iglesia, en su realidad concreta,
inmediata, total; la nica Iglesia edificada sobre los Apstoles y siendo Cristo la
piedra angular;
- participar activamente en el plan pastoral de la Dicesis, en comunin
orgnica con los pastores: preparacin, realizacin, evaluacin;
- estar evanglicamente en el mundo -tratando de compartir el
sufrimiento y la esperanza de los hombres y de leer desde la fe los nuevos signos
de los tiempos para llevarlos a los Pastores e interpretarlos con ellos-. Es un
modo de realizar as una comunin salvadora con el mundo; de hacer presente la
nica Iglesia de Cristo en el corazn del mundo; como reza el lema de este
Forum: Hombre y mujeres de la Iglesia en el corazn del mundo. Hombres y
mujeres del mundo en el corazn de la Iglesia (cfr. EN 70: El campo propio de
su actividad evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo
social, de la economa, y tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes);
- ir descubriendo y ocupando los nuevos arepagos donde la Iglesia tiene
que proclamar la Buena Nueva de Jess con el nuevo ardor del Espritu Santo
(medios de comunicacin, campo de la cultura, deportes, mundo del trabajo y
tiempo libre). Ir creando espacios de presencia, de testimonio, de evangelizacin
misionera.
III. Audacia y profeca en el Espritu

El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a

los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18;cfr. Is 61,1-2)
Quiero volver a un tema, ya insinuado ms arriba, y que est en el
corazn de la nueva evangelizacin y en el corazn de la Accin Catlica: la
vida en Cristo, la vida en el Espritu. La nueva evangelizacin exige testigos
ardientes y profetas crebles. Estamos en una poca de martirio. Se necesita
audacia y profeca. Quisiera recordar brevemente algunas exigencias de una
espiritualidad laical que es muy propia de la AC y es esencial para la nueva
evangelizacin.
a- Dimensin contemplativa de toda actividad apostlica y misionera.
Es una exigencia interior del Espritu que habita en nosotros. El Espritu nos
hace profetas (es decir, la boca de Dios"; no somos nosotros los que hablamos,
sino el Espritu que habita en nosotros y habla por nosotros) y el Espritu nos
hace testigos (recibiris la fuerza del Espritu y seris mis testigos, Hch 1,8).
Esta dimensin contemplativa supone:
- la meditacin continua de la Palabra de Dios; la Lectio divina;
- la oracin contemplativa que supone momentos de silencio y de
oracin, de pura experiencia de Dios y de descubrimiento de Dios en la
naturaleza, en el trabajo, en los pobres, en la cruz;
- el amor por el desierto, la soledad, el retiro. El Espritu lo condujo al
desierto (Mc 1,12). Hoy hay hambre de silencio, de bsqueda de Dios en el
desierto, de oracin. La AC se caracteriz siempre por la necesidad y gozo
de los Ejercicios Espirituales.
b- Espiritualidad de encarnacin. La Palabra se hizo carne y puso su
morada entre nosotros (Jn 1,14). La contemplacin no nos aleja de la realidad;
antes al contrario, nos introduce en ella y crea en nosotros capacidades ms
hondas para asumir el sufrimiento de los hombres. La dimensin contemplativa
nos hace profundamente serenos, luminosos, transparentes. Ms cercanos a los
pobres y ms llenos de la audacia y la profeca del Espritu. Es decir, ms
capaces de denunciar las injusticias, de combatir las violencias y de proclamar la
fuerza transformadora de las bienaventuranzas; es decir, nos hace ms
serenamente fuertes y comprometidos.
c- Crecimiento cotidiano en la vida sacramental. Engendrados en Cristo
por el Bautismo (creados en Cristo Jess, Ef 2,19), vamos creciendo hacia la
santidad en la fidelidad al Dios de lo cotidiano: as como el que os ha llamado
es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta (1 Pe 1,15).
El Snodo extraordinario del 85 -que tanto nos ayud a descubrir el Misterio de
la Iglesia comunin misionera- nos dejaba la siguiente recomendacin: Los
santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las
circunstancias ms difciles de toda la historia de la Iglesia. Hoy tenemos una
gran necesidad de santos, que hemos de implorar asiduamente a Dios (Rel.F.
II, A 4; cfr. ChL 16).
La Accin Catlica nos ayud a descubrir la riqueza inagotable del
Bautismo y nuestra vocacin fundamental a la santidad. La Confirmacin nos
ungi con la fuerza del Espritu para el testimonio y la profeca. Vosotros seris
mis testigos (Hch 1,8). La Eucarista nos asimila cotidianamente al Pan de Vida
y nos construye como Iglesia Comunin: La copa de bendicin que
bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque an siendo muchos,
un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1
Cor 10,16-17).
El Sacramento de la Reconciliacin nos ayuda a recomponer la unidad
que hemos perdido y nos hace gustar ms profundamente la comunin con Dios
en su Iglesia para la salvacin del mundo.
Esta fuerte vida sacramental -que tiene sus races en el Bautismo y su
centro en la Eucarista- ha sido siempre la fuente de la irradiacin pascual de la
Accin Catlica, de su fecundidad apostlica y de su irrompible comunin con
la Iglesia.
Quiero insistir en esto: que la fuerza de la Accin Catlica ha sido
siempre su unin con la Jerarqua y su fidelidad a la oracin y a la vida
sacramental. Vivir la novedad cristiana del Bautismo en la participacin activa
en la Eucarista; dejarnos purificar por la gracia renovadora de la Reconciliacin
y renovar cada da la fuerza siempre actuante de la Confirmacin. Pero que no
quedemos luego cmodamente instalados frente a un Dios que nos hace felices,
sino ir cotidianamente al mundo (con sus situaciones nuevas y sus nuevos
desafos) con el renovado ardor del Espritu Santo para anunciar explcitamente
a Jess y construir su Reino. Pablo VI, de inolvidable memoria, despus de
haber definido a la Accin Catlica como escuela de santidad y de
haber mostrado su lugar teolgico en la estructura eclesial (ministerialidad
laical), afirmaba: La Accin Catlica tiene que descubrir de nuevo la pasin
por el anuncio del Evangelio, nica salvacin posible para un mundo que de
otro modo caera en la desesperacin (25-4-77).

Conclusin

Volvemos ahora, para terminar con una palabra de esperanza, a este

Forum que nos convoca y estamos celebrando. El Pontificio Consejo para los
Laicos lo ha animado con entusiasmo desde el primer momento. Lo considera
siempre como un lugar de encuentro, de intercambio de dones, de colaboracin
mutua, de promocin de la AC. De ninguna manera piensa en un super
organismo internacional que tenga funciones directivas sobre las asociaciones
locales, nacionales. Sera desnaturalizar la identidad propia de la AC, es decir, su
relacin esencial hacia la Jerarqua local, sus orientaciones y programas
pastorales.
Pero quisiera indicar algunas pistas ya ciertamente recorridas por
vosotros- y que me parecen deben marcar el camino de este Forum:
a- Que la propuesta de esta forma asociativa de la Accin Catlica -tan
recomendada por el Concilio Vaticano II (cfr. A.A. 20) y tan querida por los
Sumos Pontfices Pablo VI y Juan Pablo II- sea hecha siempre en el marco de
una Iglesia Misterio de Comunin Misionera. Es decir, que viva y ame la Iglesia
comunin; contagie y expanda su amor; lo haga presente y sensible.
 b- Que sea siempre un punto de referencia, humilde y disponible, para la
comunin con otras formas asociativas, movimientos y grupos que Dios ha
suscitado en estos ltimos aos en la Iglesia; que se muestre siempre como
imagen de comunin de todas las fuerzas laicales en torno a los Pastores y sus
proyectos pastorales; para que no slo haya simplemente laicos, sino un laicado.
Hoy da se siente necesidad y urgencia de organicidad en el laicado. Lo pide la
situacin del mundo y lo exige la fecundidad de una Iglesia comunin.
c- Que se haga, con mucha humildad pero con gran fuerza misionera, sin
nimo proselitista pero con coraje y amor de Iglesia la propuesta de la Accin
Catlica, en aquellos pases de Europa Centro-Oriental que buscan formas de
organizacin para los cristianos laicos, adultos y jvenes; la circunstancia de
realizarse este Forum en Viena es verdaderamente providencial.
d- Que se visite con amor filial, respeto y obediencia, a los Obispos. Sin
ellos no puede haber Accin Catlica. Lo mismo convendra hacer con los
sacerdotes -sobre todo prrocos- y con los seminaristas. No se trata de vender
una mercadera, sino de recordar y ofrecer, con gratitud y alegra, un verdadero
don de Dios a su Iglesia que quiere ser comunin misionera.
e- Finalmente -y creo que es lo principal- que se muestre la imagen de
una Accin Catlica rejuvenecida, fiel a su tradicin original, pero abierta a las
exigencias de la historia, profundamente invadida por el Espritu de Dios, que es
Espritu de comunin y de profeca, Espritu de santidad y de servicio, Espritu
de pasin evangelizadora y misionera. El mundo espera hombres y mujeres
nuevos -inmersos en lo cotidiano desde una profunda experiencia de Dios- que
anuncien explcitamente la Buena Nueva de Jess con la audacia proftica del
Espritu.
Pero que lo hagan orgnicamente, como expresin de una Iglesia
comunin, fuertemente comprometida en la construccin de una sociedad
fraterna y solidaria. Comprometida en la construccin de la civilizacin de la
verdad y del amor.
 Dejamos todo en el corazn de Mara, nuestra Madre y Madre de la
Iglesia, en cuyas entraas virginales la Palabra se hizo carne y plant su
Morada entre nosotros (Jn 1,14).
El camino de la Accin Catlica coincide con el camino de Mara:
camino de fidelidad y de servicio, de silencio contemplativo y de cruz, de alegra
y de esperanza. Es siempre el camino fecundo del Fiat y del Magnificat. De
accin de gracias y de entrega total y generosa. Nos acompae siempre Mara
con la gozosa disponibilidad de los discpulos, con el ardor de los testigos y con
la serena fortaleza de los mrtires.
Viena, 30 de octubre de 1994.
Magnificat. Buenos Aires: ACA, 2000. p. 13-25.
 HOMILA EN LA MISA DE ACCIN DE GRACIAS POR
LOS 60 AOS DE LA ACCIN CATLICA ARGENTINA

El que quiera ser el primero, que se haga servidor de todos (Mc 10,44). Qu bueno es, en
esta Misa de Accin de Gracias por los 60 aos de la Accin Catlica Argentina, que
contestemos a estas preguntas: Pueden beber el cliz que yo beber?, Cmo hemos
vivido, en estos 60 aos, nuestra sincera actitud de servicio al Seor, a la Iglesia, a los
hombres? Cmo hemos vivido, con generosidad de entrega, nuestra ministerialidad laical?
Cul es la novedad pascual que nos exige el pas? Por dnde tienen que ir los caminos de
nuestra renovacin y compromiso?.

1. Celebramos los 60 aos de la Accin Catlica Argentina en un momento

privilegiado de exigencia de renovacin en la santidad, en la comunin eclesial
y en el dinamismo misionero. As nos lo presenta el Snodo del 87 sobre los
Laicos con su riqusima y exigente Exhortacin Apostlica Christifideles Laici
(cfr. ChL. 31). As nos lo presenta, concretamente aqu, la Iglesia en Argentina
con su respuesta proftica a los dos grandes desafos del secularismo y de la
urgente necesidad de una justicia demasiado largamente esperada. Celebramos
recordando y agradeciendo; celebramos descubriendo y reconociendo (los dones
de Dios y los lmites de los hombres); celebramos proyectando hacia el futuro y
comprometindonos a vivir la novedad del momento con la novedad de la
conversin y del cambio. Entre las diversas formas apostlicas de los laicos
que tienen una particular relacin con la Jerarqua, los Padres Sinodales han
recordado explcitamente diversos movimientos y asociaciones de Accin
Catlica, en los cuales los laicos se asocian libremente de modo orgnico y
estable, bajo el impulso del Espritu Santo, en comunin con el Obispo y con los
sacerdotes, para poder servir, con fidelidad y laboriosidad, segn el modo que
es propio a su vocacin y con un mtodo particular, al incremento de toda la
comunidad cristiana, a los proyectos pastorales y a la animacin evanglica de
todos los mbitos de la vida (ChL. 31).
 a.- Es un momento de gracia y de responsabilidad el que vive la Accin
Catlica Argentina en el interior de la Iglesia: un llamado nuevo, urgente,
especfico a la evangelizacin y santificacin, a la comunin eclesial y
unidad asociativa, a la presencia activa en el mundo de las realidades
temporales, a la autoconciencia de su identidad especfica en el interior
de una Iglesia que es esencialmente Misterio de Comunin Misionera;

b.- Damos gracias a Dios por lo que la Accin Catlica ha significado en

nuestro pas: escuela de santidad y de apostolado, modo privilegiado de
colaboracin en el apostolado jerrquico de la Iglesia, escuela de
formacin de dirigentes, signo evidente de una presencia eclesial
-orgnica y comunitaria- en la historia del pas. La Accin Catlica
Argentina ha sido, en un momento clave de nuestro pas, la expresin
ms significativa y fecunda de una presencia asociativa de los fieles
laicos.

c.- La Accin Catlica Argentina ha formado lderes y nos ha dado

verdaderos santos. Son muchos en 60 aos; para no olvidar, quizs los
principales, quiero recordar los ltimos, con los cuales yo mismo he
trabajado largos aos: el gran maestro de todos, el querido Padre Moledo,
Mons. Bufano, Tacho Madero y la infatigablemente generosa, alegre y
permanentemente joven Nelly Marini. De la Accin Catlica han salido
muchas y ricas vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales.

2.-La Accin Catlica Argentina ha tenido momentos inevitables de crisis

(quizs los tenga todava). No fueron crisis de identidad; fueron crisis de
crecimiento y de esperanza. Falta, quizs, de confianza en su especfica
originalidad eclesial. Pero de ella han salido numerosos y vlidos dirigentes
para formar nuevos modos de presencia apostlica y de actividad directa en
lo social, en lo sindical, en lo poltico. Algunas veces con menos fortuna;
otras con mucha inspiracin de Dios y xito verdaderamente feliz y fecundo.
Pudo haber habido, en ciertos momentos, la fcil tentacin del monopolio
de la espiritualidad (santidad) y del apostolado (lo que escuchbamos ahora
 en el Evangelio: sentarnos a tu derecha). Quizs, tambin, la tentacin de
la clericalizacin o el refugio en la proteccin del clero (no exclusiva de la
Accin Catlica, ni siempre por culpa de ella). Hoy se exige a la Accin
Catlica un dinamismo misionero especial. Por otro lado, hubo la bsqueda
de la insercin en lo temporal -con recta intencin, pero con insuficiente
unidad interior entre fe y vida-. La Accin Catlica Argentina ha vivido luces
y sombras, alegras y dolores, preocupaciones y esperanzas. Pero han sido
ms las luces que las sombras, las alegras que los dolores, las esperanzas
que el cansancio.

3.-Ha llegado la hora de recrear o renovar la Accin Catlica Argentina en

el ardor del Espritu, a la luz de los siguientes principios:

a.- la urgencia de la nueva evangelizacin a la que nos llaman

constantemente el Papa y los Obispos en la Argentina. Para responder a
los dos principales desafos: el secularismo y la urgente necesidad de
una justicia demasiado largamente esperada. Ha llegado la hora en
que los fieles laicos se pongan de pie en nuestra Iglesia (L.P.41).
Evangelizacin que tiende a rehacer el entramado cristiano de la
sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la cristiana
trabazn de las mismas comunidades eclesiales (ChL.34). Por la
evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de
fe; ms precisamente, como comunidad de una fe confesada en la
adhesin a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en
la caridad como alma de la existencia moral y cristiana. En efecto, la
Buena Nueva tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre la
conversin y la adhesin personal a Jesucristo Salvador y Seor;
dispone al Bautismo y a la Eucarista y se consolida en el propsito y en
la realizacin de la nueva vida segn el Espritu (Ch.L. 33).
 b.- los nuevos signos de los tiempos en el pas, en la Iglesia, en el mundo;
secularismo y hambre de Dios y su justicia; exaltacin y desprecio de la
dignidad de la persona humana; conflictividad y paz;

c.- segn los cinco criterios de eclesialidad que nos expone el Papa en la
Christifideles Laici (n.30):

-primado a la vocacin de cada cristiano a la santidad;

-responsabilidad de confesar la fe catlica, acogiendo y
proclamando la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre;
-testimonio de una comunin firme y convencida en filial relacin
con el Papa y con el Obispo, en la mutua estima entre todas las formas de
apostolado en la Iglesia, en el reconocimiento de la legtima pluralidad de las
diversas formas asociadas de los fieles laicos;
-conformidad y participacin en el fin apostlico de la Iglesia
que es la evangelizacin y santificacin de los hombres y la formacin cristiana
de su conciencia;
-compromiso verdadero y concreto en una presencia en la sociedad
humana que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se ponga al servicio de la
dignidad integral del hombre.
Conclusin:
Si tuviera que subrayar, para concluir, algunos aspectos esenciales para la
nueva etapa de la Accin Catlica Argentina, sealara lo siguiente:

a.- intensificar su fuerza espiritual: vocacin a la santidad y al apostolado.

Escuela de formacin. Dar prioridad a la vida segn el Espritu, los
Retiros, los Ejercicios Espirituales, las Jornadas de oracin; la oracin
personal y comunitaria; la recepcin frecuente de los sacramentos
(Eucarista - Reconciliacin)

b.- vivir el Misterio de la Iglesia comunin misionera. Intensificar la

comunin con los Pastores (obispos y sacerdotes), con los religiosos y
 religiosas, con todos los fieles laicos (particularmente con los grupos,
movimientos y asociaciones nuevas, reconocidas en la Iglesia como fruto
del Espritu de Dios); ser un signo creble de comunin.

c.- intensificar el dinamismo misionero de presencia evangelizadora en el

mundo de hoy, en la historia concreta de nuestro pas. Suscitar vocaciones
misioneras ad gentes.

Agradezco al Seor que me ense, desde el principio, a ser sacerdote en el

servicio de animacin a la Accin Catlica Argentina, camino verdadero de
Iglesia. Agradezco a la Accin Catlica Argentina la sinceridad y el cario con
que me han acogido siempre como a padre, hermano y amigo. Les pido que sean
fuertes en la esperanza, que amen con sinceridad a todos los hombres,
principalmente los ms pobres y necesitados, que sean hombres y mujeres de
oracin, evanglicamente comprometidos a construir la nueva civilizacin de la
verdad y del amor.

Siga siendo Mara, la Virgen de la fidelidad y del servicio, de la oracin

contemplativa y la esperanza, la Virgen del Fiat y del Magnificat, vuestra
inspiracin, vuestra alegra, vuestra fuerza y vuestro consuelo.

Buenos Aires, 19 de octubre de 1991.

Esta homila nunca fue publicada y se tom directamente de la grabacin.

 IDENTIDAD DE LA ACCIN CATLICA

El mundo de las cosas temporales:

mbito propio de la Accin Catlica

1. Ante todo digamos que la Accin Catlica es un movimiento de laicos.

Erais laicos, y laicos habis seguido siendo (Pablo VI, a la Accin Catlica
Italiana, 8-XII-68).
Por consiguiente, todas las exigencias y lmites, toda la responsabilidad y
compromiso propios de los laicos, le son aplicables. Ni podemos mundanizar
o temporalizar la Accin Catlica. Tampoco podemos clericalizarla. El mbito
propio de la Accin Catlica an en vinculacin ms estrecha con la Jerarqua
sigue siendo el mundo de las cosas temporales. All tendr que realizar su
evangelizacin y santificacin, segn su estilo propio.
Sus miembros deben sentirse verdaderamente laicos

La Accin Catlica es un movimiento esencialmente secular. Le

corresponde, por consiguiente, santificar al mundo desde dentro y buscar el
Reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales (LG
31). Todo tipo de espiritualidad, formacin o accin apostlica, que intente
desconectar al miembro de Accin Catlica de su mundo concreto y de su
determinado momento histrico, lo desubica como laico y desfigura su
presencia. La primera exigencia de un miembro de Accin Catlica es sentirse
verdaderamente laico y vivir a fondo su compromiso secular. Con todos los
riesgos que supone, pero tambin con todas las gracias que reclama.
Tambin tienen su tarea en el interior de la Iglesia

Ello no quiere decir que slo en el mbito de las cosas temporales se

desarrolle su misin. Hay algo que debe hacer, como todo laico, en el interior
mismo de la Iglesia: procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne
santificacin (LG 33). Lo cual se consigue no slo con el compromiso directo
en la construccin de una sociedad ms justa, sino tambin con el esfuerzo en la
creacin de una comunidad cristiana ms viva y operante (ms madura en su fe,
ms unida en su Eucarista, ms eficaz en su testimonio). Todo esto supone
profundidad interior, intimidad de oracin, fecundidad de sufrimiento. Hay
miembros de Accin Catlica cuyo solo aporte indudablemente el ms valioso
para la construccin del Reino de Dios en una sociedad ms justa y fraterna,
puede ser el de la oracin silenciosa y la cruz serena.
Todo miembro de Accin Catlica debe sentirse hoy comprometido con
el cambio. Pero los caminos son distintos. Debemos exigir a todos la misma
sensibilidad, pero no podemos imponer a todos las mismas actitudes.
Su vocacin es espiritual-religiosa

2. El otro aspecto esencial que hemos de subrayar con respecto a la

Accin Catlica es su inspiracin espiritual-religiosa. No se trata, en efecto,
de una institucin directa del orden temporal (AA 24). Su finalidad es otra.
La Accin Catlica no debe perder de vista su original vocacin espiritual-
religiosa (Pablo VI 10-X-69).
Pero qu significa hoy, en la Iglesia, la exigencia espiritual, religiosa y
apostlica?
Lo fundamental es siempre para la total salvacin de los hombres la
proclamacin del mensaje de Cristo y la comunicacin de su gracia. Lo esencial
es la liberacin del hombre de la esclavitud de su pecado y la conduccin de los
hombres al reposo definitivo de Dios en la escatologa.
Pero hay algo que debe ser actuado en el tiempo. Es aqu en la trama
difcil de la historia donde los hombres deben alcanzar al menos el comienzo de
las bienaventuranzas. Todo hombre tiene derecho y obligacin de ser l mismo
el artfice de su destino temporal y eterno. Por exigencia intrnseca del Evangelio
esencialmente espiritual y religiosa todo laico debe comprometer su esfuerzo
en crear para todos los hombres condiciones de vida ms humanas y cristianas.
Lo espiritual-religioso y lo apostlico abarca la totalidad del hombre y su
mundo, la redencin de su tiempo y la espera de su eternidad, la comunicacin
del mensaje de Cristo y su gracia y la restauracin incluso de todo orden
temporal (AA 5)
Formar al hombre, para que cristianice las estructuras

La Accin Catlica pertenece a aquellas instituciones que tienden

inmediatamente a un fin espiritual (AA 24). Su finalidad propia y especfica no
es la construccin directa del orden temporal, sino la formacin cristiana de la
conciencia de los hombres para que ellos saturen con el espritu del Evangelio
las diversas comunidades y ambientes. A ello tiende, tambin, su tarea de
evangelizacin y santificacin (AA 20). La Accin Catlica puede hoy sucumbir
al riesgo del inmediatismo y concretez de una actividad puramente temporal.
La atraccin del compromiso temporal es fuerte y seductora (Pablo VI, 10-X-
69).
Lo descartable para la Accin Catlica no es el mismo compromiso
temporal, sino la equivocada interpretacin de su sentido y el modo exclusivo de
asumirlo. Vale tambin para los miembros de la Accin Catlica lo que los
Obispos han dicho en Medelln sobre los laicos en general: El laico goza de
autonoma y responsabilidad propias en la opcin de su compromiso temporal
(Med 10,9).
Pero es cierto que la Accin Catlica que descubre en el verdadero
compromiso temporal sus exigencias encuentra tambin en l sus lmites.
El compromiso temporal no es simplemente una opcin poltica o social
ante determinadas situaciones difciles. Su dimensin es ms vasta y rica: abarca
todo el mbito de las relaciones con los otros, con el mundo, con su historia.
Adems, no es la tarea nica o exclusiva de la Accin Catlica. Ella debe
integrarse en el dinamismo propio de su finalidad apostlica especfica.
Fin de la Accin Catlica

3. La Accin Catlica tiene el fin apostlico de la Iglesia, es decir, en

orden a evangelizar y santificar a los hombres, y a formar cristianamente su
conciencia (AA.20,a). No son tres tareas separables. Toda autntica
evangelizacin anuncio de Cristo y su mensaje por el testimonio de vida y la
palabra tiende a provocar el cambio radical (la conversin) en aquellos que la
acogen y a ponerlos en condiciones de que puedan libremente realizar su
vocacin divina. La evangelizacin, si es verdadera, abarca necesariamente el
mbito de la promocin humana integral, de la liberacin plena en Jesucristo. La
santificacin importa la formacin del hombre nuevo, creado en Cristo Jess
por el don de su Espritu.
Adems, la evangelizacin propia de la Accin Catlica idntica en
cuanto al mensaje evanglico y a su finalidad de conversin no es igual a la del
clrigo o religioso en cuanto al modo y las circunstancias. Tiene su originalidad
propia y su eficacia, segn su estilo secular (LG.35). Ubicado en el mundo como
fermento de Dios y comprometido con el orden de las realidades temporales, el
miembro de Accin Catlica proclama las invariables maravillas de Dios con
lenguaje y gestos distintos.
Su inmediata y particular relacin con la Jerarqua

4. Otro aspecto esencial de la Accin Catlica lo que la define y

diferencia es su inmediata y particular relacin con la Jerarqua. Esto constituye
su riqueza. Esto, tambin condiciona o limita en parte su autonoma. Para
comprenderlo bien hemos de ubicarnos en la lnea de una ms ntima comunin
eclesial.
Se trata, ante todo, de una directa colaboracin con la Jerarqua, que
es promotora, gua y garanta de la realizacin del fin apostlico general de la
comunidad eclesial (Pablo VI 10-X-69).
No es que la Jerarqua quiera paralizar la legtima autonoma de los
laicos, coartar la libertad de sus iniciativas o convertirlos en meros ejecutores
pasivos de sus mandatos. No es que pretenda asegurarse la fidelidad
incondicional de un movimiento que exprese simplemente su pensamiento y su
voz.
Pero la Jerarqua tiene, por voluntad de Cristo, el encargo de hacer la
comunin. El Obispo es el principio de unidad en la Iglesia local, como todo el
Colegio episcopal lo es con su cabeza, el Papa en la Iglesia universal.
La Accin Catlica se compromete, de modo especial, a vivir y expresar
ante el mundo esta comunin eclesial. Por eso se le urge una vinculacin ms
estrecha que ciertamente la potencia y la condiciona con la Jerarqua. Pero los
lmites que se le imponen son simplemente los que nacen de las exigencias de
una comunin (donde siempre se tiene que morir un poco) y de la aseguracin y
eficacia del fin apostlico de la Iglesia.
Significado de La direccin superior de la Jerarqua

5. Entre todos los movimientos apostlicos, la forma de la Accin

Catlica ha inspirado a la ms vinculada y ms disponible para la Jerarqua,
no para ocupar el primer lugar, sino podramos decir para no tener ninguno
propio, para aceptar con filial prontitud lo que, por una parte, la misma
Jerarqua, en el cuadro de la utilidad general del ministerio pastoral, juzga ms
conveniente, y, por otra, lo que la necesidad de los tiempos y de los ambientes
imponga, sea atrayente o ingrato (Pablo VI, 8-XII-68).
Esta comunin con la Jerarqua se expresa en frmulas de
corresponsabilidad eclesial especial o de responsabilidad compartida. La
Jerarqua llama hoy al laico a colaborar con ella. Venid dice tratemos de
coordinarnos (Pablo VI, 1-IX-66). Esta organizacin (la Accin Catlica) ya
coordinada con otra organizacin: la Jerarqua de la Iglesia (Pablo VI, 20-III-
66).
Todo esto exige un dilogo positivo y prctico, una participacin activa
de los laicos en la elaboracin y ejecucin de los mtodos de accin pastoral.
Corresponde a la Jerarqua como principio de comunin eclesial y
principal responsable de la tarea apostlica de la Iglesia iluminar y determinar
los fines. Esto significa la direccin superior de la misma Jerarqua
(AA.20,d).
Pero corresponde a los laicos ofrecer su experiencia para el examen de
las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia. Esto
significa que los laicos asuman la responsabilidad en la direccin de la Accin
Catlica (AA 20,b).
As se supera la aparente contradiccin en la direccin de la Accin
Catlica: se realiza en niveles distintos (una es inmediata, la otra superior; una se
refiere a los medios, la otra a los fines). De todos modos, esta coordinacin es
slo posible en un clima de verdadero dilogo eclesial, sincero y continuo, que
sea verdaderamente participacin activa en el fin global de la Iglesia.
La nota distintiva de la Accin Catlica

6. Pero, insistimos, la inmediata vinculacin con la Jerarqua debe

entenderse en la lnea de la comunin eclesial. Ello impedira concebir la Accin
Catlica como la simple mano larga de la Jerarqua (lo cual llevara a quitarle
su carcter secular) o conferirle cierto aspecto triunfalista de movimiento
exclusivo de apostolado de Iglesia. Merecen analizarse detenidamente estas
palabras de Pablo VI: Una nueva nota hay que aadir, y es la que mayormente
califica a la Accin Catlica: su relacin con la comunidad eclesial, relacin
que se ha expresado gradualmente en la colaboracin con la Jerarqua de la
Iglesia, es decir, con la autoridad pastoral, a la cual est confiada la
promocin, la gua y la santificacin de la misma comunidad. La Accin
Catlica ha hecho de esta relacin de colaboracin cualificada con los Pastores
de la Iglesia su nota distintiva, su razn de ser. No honores, no prestigio, no
ventajas, sino servicios. No servidumbre, sino corresponsabilidad. No
clericalismo, sino apostolado. No invasin, sino obediencia. No burocracia,
sino caridad, caridad vivida en la forma eclesial ms alta, ms autntica, ms
desinteresada, ms eficaz; ms an: ms meritoria (8-XII-68).
En sntesis; no debe buscarse lo especfico de la Accin Catlica en fines
determinados y concretos. Le interesa el fin general, total o global de la
Iglesia. Todas sus necesidades y responsabilidades son suyas. Lo original de la
Accin Catlica es su disponibilidad a la Jerarqua para la realizacin de la ms
plena comunin eclesial. Vosotros sois el tejido ms consistente de la
comunidad eclesial, realizis el grado ms pleno y ms intenso de comunin al
cual sea dado llegar a los fieles seglares: vosotros sois los que estis ms cerca
de su oracin, los ms comprometidos en la accin apostlica, los ms
asociados al sacrificio, que la venida del Reino de Dios siempre comporta
(Pablo VI, 8-XII-68).
Urgencia de profunda formacin doctrinal

7. Estos nos lleva a una ltima reflexin: la urgencia de una profunda

formacin doctrinal y de una autntica espiritualidad laical. Es el mbito propio
de la insustituible tarea de los Asesores.
El laicado de la Accin Catlica necesita hoy ms que nunca una
profunda formacin doctrinal. Una penetracin ms honda en la Palabra de Dios,
una segura y completa visin de la Teologa, una reflexin constante sobre la
doctrina del Magisterio eclesistico.
No basta leer algunos libros dispersos o determinados artculos valiosos.
Esto sirve para abrir perspectivas o renovar conocimientos. Pero hoy la fe exige
ser interiorizada y slidamente poseda.
No se trata de convertir a cada laico en un telogo: pero normalmente a
los miembros de Accin Catlica hay que crearles una cierta mentalidad
teolgica. Para que puedan interpretar con exactitud la historia e iluminar con
seguridad su tarea apostlica. Para que aprendan a leer en los signos de los
tiempos la nica historia de la salvacin. Se evitaran muchas improvisaciones
y desequilibrios.
La tentacin del xito inmediato o la precipitada urgencia de la accin
pueden impedir los frutos definitivos. Es la hora de la accin; pero de una accin
madurada en la fecundidad del silencio y la reflexin.
Hoy ha cado en desprestigio la formacin. Y es que por un lado nos urge
la actividad y nos apremia la vida. Por otro, la formacin si no es autntica y
concreta nos desarraiga y nos intelectualiza. Pueden acusarnos de que sabemos
mucho y poseemos bellsimos documentos, pero que los cumplimos poco. La
formacin, por eso, parte de la vida y desemboca en ella.
Pero la finalidad formativa garantiza la autenticidad de la Accin
Catlica, pertenece a su razn de ser y la especifica (Pablo VI, 10-X-69).
Se pide autntica espiritualidad laical

8. Finalmente, a los miembros de la Accin Catlica se les pide hoy una

vida espiritual intensa: una configuracin ms honda con el Cristo que vive en
ellos y los enva, una docilidad ms pronta al Espritu que habita en ellos y los
impulsa, una mayor intimidad con el Padre que los est continuamente llamando
y espera su respuesta.
Es que ha pasado el tiempo de la oracin y vale slo la palabra? Es que
ya no tiene sentido la reflexin y vale slo la tarea?Es que ya no sirve la
soledad y slo es til la presencia? Pero es que vale la palabra que no brota del
silencio, la tarea que no nace de la meditacin, la presencia que no surge del
desierto? Podemos anunciar la Palabra de la vida la nica que hace la
comunin entre los hombres y engendra gozo si no la hemos tocado con
nuestras propias manos? (Cf. 1 Jn 1,1-4). Acaso Cristo La Palabra que naci
en Mara (Lc 11,28) y que el Padre nos dio para salvar al mundo (Jn 3,17)
no fue impulsado por el Espritu al desierto donde viva entre las fieras (Mc
1,12-13) y no se retiraba con frecuencia a la montaa donde pasaba toda la
noche en oracin con Dios(Lc 6,12)?
Hace falta que el laico aprenda a realizar su santidad en el mundo, a orar
en lo cotidiano, a vivir las virtudes teologales en el compromiso de las cosas
temporales.
El laico tiene su modo propio de vivir en Dios, de descubrirlo a cada rato
y entregarse, de poseerlo y dejarse poseer por l. Pero es absolutamente
indispensable que viva siempre en comunin con Dios y que desde all mire
siempre las cosas, interprete los acontecimientos y se comprometa con los
hombres.
Puede ser fermento de Dios en el mundo si l no es incesantemente
consagrado a Cristo por el Espritu?Puede servir bien a los hombres si l no
se convierte en el servidor de Cristo (Rom 1,1)?Puede ser luz del
mundo(Mt 5,14) si no est permanentemente en Cristo que es la nica luz
verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9)? El laico es siempre un testigo
de la luz (Jn 1,8), pero si la luz que hay en ti se oscurece, cunta oscuridad
habr! (Mt 6,23).
Exigencia para militar en la Accin Catlica

Se exige al miembro de Accin Catlica que interprete al mundo desde la

fe, que lo valore y lo trascienda por la esperanza, que lo asuma y lo consagre en
la caridad. Que manifieste al mundo su fe con obras, su amor con fatigas y su
esperanza en nuestro Seor Jesucristo con una firme constancia (1 Ts 1,3).
Que sea verdaderamente el hombre nuevo, capacitado para expresar en
la totalidad de su vida y de sus gestos la novedad definitiva de la Pascua. Slo
as podr ayudar a sus hermanos a crear una sociedad nueva y a preparar con
ellos en la historia los cielos nuevos y la tierra nueva.
Hoy se exige del cristianismo una perfecta fidelidad a los hombres. Pero
ello slo es posible desde una absoluta fidelidad a la Palabra y al Espritu.
No hay ms que una misin en la Iglesia: salvar integralmente al mundo.
No hay ms que una vocacin definitiva: la santidad en la plenitud del amor. No
hay ms que un camino: entregarse del todo y sin reservas. No hay ms que una
esperanza que nos tranquiliza a todos y asegura nuestra fidelidad: Que el Dios
de la paz los santifique plenamente, para que ustedes se conserven
irreprochables en todo su ser espritu, alma y cuerpo hasta la venida de
nuestro Seor Jesucristo. El que los llama, es fiel y l lo har (1 Ts 5,23-24).
Conclusin

Nos encontramos en un momento decisivo: desorientacin de los laicos y

cansancio de los Asesores. Los Pastores nos preguntamos con sinceridad:
Vivir, sobrevivir la Accin Catlica? Tiene por delante algn porvenir?
Ha terminado ya el ciclo de su funcin? (Pablo VI, 8-XII-68)
Vale la pena seguir alentando una institucin que agoniza? No estamos
haciendo perder a los laicos la oportunidad magnfica de esta hora, pretendiendo
retenerlos todava en una organizacin ya superada?
La respuesta depende de tres cosas:
a) si analizamos con seriedad los signos de los tiempos y descubrimos la
creciente expectativa de los hombres de hoy;
b) si entendemos la naturaleza verdadera de la Accin Catlica en el
Misterio de la Iglesia y comprendemos la necesidad de una respuesta nueva de la
comunidad eclesial a los desafos del mundo;
c) si nos comprometemos todos a renovarla en la lnea de la autenticidad
propia.
 La Accin Catlica es esencialmente un movimiento de laicos. Debe vivir
a fondo su condicin secular. Sin quitar al laico del mundo ni desvincularlo
de su esencial relacin con Cristo en su Iglesia. Al miembro de Accin Catlica
deber exigrsele una particular madurez en su fe, una especial generosidad en su
fidelidad y su servicio.
La Accin Catlica deber asumir, en todas sus exigencias, el
compromiso de su fin esencialmente espiritual y religioso. Solidaria con el
fin global de la Iglesia, deber desentraar las consecuencias que implica
para la salvacin total de los hombres y la promocin integral de los pueblos su
tarea especfica de evangelizacin y santificacin. Sin temporalizar su misin,
pero tambin sin desencarnar el mensaje ni reducir las exigencias de la
gracia.
El camino: realizar su nota distintiva
Finalmente, la Accin Catlica deber encontrar el camino para realizar
con madurez y con gozo su nota ms distintiva: su relacin con la comunidad
eclesial, mediante la fiel y responsable colaboracin con le Jerarqua. Esta
plena disponibilidad a los Pastores que impone lmites y exige sacrificios
constituye su riqueza original y asegura la fecundidad de sus frutos.
Cuando esta inmediata y esencial vinculacin con los Pastores se concibe
en la lnea de la corresponsabilidad apostlica y de la comunin eclesial, se
superan las tensiones y disipan los conflictos.
Por un lado se evita la independencia, y por el otro la servidumbre.
Porque la libre y espontnea fidelidad a los Pastores, no suprime la legtima
libertad de iniciativas ni paraliza las responsabilidades de un laicado
maduro (Pablo VI, 10-X-69).
Las exigencias urgentes del momento reclaman, de todos los miembros
de la Iglesia, generosidad de presencia y de servicio, el gozo de la austeridad y la
valenta del testimonio.
Ms que nunca hace falta que el Espritu de Dios que hace nuevas
todas las cosas nos recree a todos en el Seor, comunique a los Pastores la
claridad de su Luz y a los laicos el coraje de su fidelidad.
 REALIDAD Y PERSPECTIVAS DE LA ACCIN
CATLICA

El 26 de julio pasado se realiz una reunin extraordinaria de la Junta Central

de la Accin Catlica Argentina, con la asistencia del Asesor General del
organismo, monseor Eduardo F. Pironio, para considerar la Realidad actual y
perspectivas futuras de la ACA.

Participaron el vicepresidente de la Junta Central, doctor Wenceslao

Caballero; las Sras. Emilia M. G. De Rapallini y Josefina T. A.de Gardey, de
AMAC; las seoritas Beatriz Buzzetti y Mara Antonia Gallart, de AJAC; el
doctor Luis S. Carli y el arquitecto Carlos Alberto Sabatt, de AHAC; el doctor
Guillermo Lapalma, de APAC; el doctor Carlos Alberto Plastino y el seor
Osvaldo Gonzlez Prandi, de JAC; las seoritas Emma Masso y Amelia Lier, y
el seor Ignacio Palacios Videla, de PALABRA; los seores Jos Iglesias,
Roberto Daz y Domingo D`Allotta, de la Secretara General y Administracin
de la Junta.

Asistieron, adems, los siguientes asesores: Pbro. Ignacio Garmendia

(AMAC); Pbro. Rodolfo F. Bufano (AJAC); R.P. Domingo Basso O.P. (APAC);
Pbro. Hctor Hugo Blanes y R.P. Oscar Varagot S.J. (JAC).

Despus que los representantes de cada rama expusieron las inquietudes que
preocupan especficamente a cada una de ellas, el doctor Caballero hizo su
resumen de las mismas y desarroll, a su vez, los problemas que, de una manera
general, afronta la ACA en la actualidad y en sus posibilidades futuras.

MONS. PIRONIO: CREO MS QUE NUNCA EN LA ACA

 Finalmente, Mons. Pironio hizo una medulosa reflexin sobre el tema de
la convocatoria. De acuerdo con la versin directamente tomada por
PALABRA, damos el contenido principal de la exposicin del Asesor General:

Despus de escuchar a los representantes de las ramas de la ACA, creo que

pueden anotarse tres cosas: nos encontramos ante una situacin crtica de la
institucin, en ella todos tenemos una parte de culpa, se trata de una crisis
fecunda.

1. Situacin de crisis, que denota al mismo tiempo el grado de madurez

alcanzado por los laicos. Hace uno o dos aos, no se hubiera planteado, con la
lucidez y clarividencia con que hoy se ha hecho aqu, la realidad y perspectivas
de la ACA. Por eso, yo quiero decir de entrada que creo ms que nunca y que
estoy ms esperanzado que nunca en la misin actual de la ACA. La situacin de
incertidumbre y confusin no es exclusiva, sino parte de la que existe en la
Iglesia toda, y tambin fuera de la Iglesia. Estamos en presencia de una Iglesia
en conmocin y tensin. Esta situacin de crisis es tambin un signo de los
tiempos, de un tiempo que es de bsqueda.

2. Todos tenemos una parte de culpa en esta situacin: laicos, sacerdotes y

obispos. A los obispos nos ha faltado precisar qu AC queremos y cmo la
queremos, para responder as a los interrogantes que formulan los laicos.

3. De todos modos, se trata de una crisis fecunda, porque implica penetrar y

profundizar todas las dimensiones del misterio de la Iglesia, en cuyo marco debe
entenderse y aprehenderse la AC.

Las Dimensiones de la Iglesia

Para comprender a la AC, es necesario entonces reflexionar previamente

sobre la Iglesia. A partir del Concilio, ella se ha descubierto en sus diversas
dimensiones:
 a- En su misterio ntimo, como presencia y comunin salvadora del Seor
en medio de los hombres.

...b- En su dimensin global de Pueblo de Dios, formada no slo por la

jerarqua (obispos y sacerdotes), sino tambin por el laicado. Inevitablemente, de
este descubrimiento surgen tensiones entre la jerarqua y el laicado y
confusiones entre las funciones y carismas de los sacerdotes y los laicos.

c- En su dimensin de Iglesia encarnada en el mundo y en los hombres, y

misionera. A la Iglesia le duele la humanidad y carecera de sentido si su
misin no fuera la salvacin integral del hombres (temporal y eterna, en cuerpo
y alma). El hombre est en el centro de las preocupaciones del Concilio y de
Medelln.
Riquezas y riesgos

Junto a la fecundidad y riqueza que implica el descubrimiento de estas

dimensiones, aparecen algunos riesgos como consecuencia de exagerar o
unilateralizar alguna de ellas:

a- La exageracin del misterio ntimo de la Iglesia como comunin salvadora,

pueden conducir a proclamar una Iglesia puramente carismtica, que deja
afuera todo lo institucional. Hay un cierto desprestigio de lo institucional, a
veces explicable por defectos, errores y omisiones histricas. Pero lo
institucional es necesario, querido por Dios, de origen divino. La captacin de la
dimensin carismtica de todo el Pueblo de Dios es sumamente positiva, pero no
puede reducirse la Iglesia a una pura explosin de carismas. El concebirla
nicamente as implica un permanente peligro de divisin y enfrentamientos en
la comunidad eclesial.

b- Una interpretacin exagerada del carisma del Pueblo de Dios, conlleva

otro peligro: la concepcin de una Iglesia democrtica. Pero los laicos solos no
son toda la Iglesia. Tambin lo es la Iglesia jerrquica porque, segn San Pablo,
la Iglesia se edifica sobre los apstoles y los profetas. Aquella lnea de
interpretacin, distorsionada, lleva en su extremo a la formacin de grupos de
Iglesia autnomos y apartados, una especie de Iglesia subterrnea que acta al
margen de las orientaciones y disposiciones jurdicas de la jerarqua.

c- La hipertrofia de la Iglesia encarnada, por ltimo, nos enfrenta con otra

clase de riesgo: el de una Iglesia preocupada exclusivamente por la
dimensin temporal del hombre y despreocupada o poco preocupada por su
dimensin eterna. El de transformar la teologa en sociologa y antropologa y
sealar como la misin de los cristianos el afrontamiento de los problemas
socio-econmicos de los hombres.

De donde provienen estos riesgos y peligros que a veces desvirtan una

comprensin plena y equilibrada de lo que es la Iglesia? Por una parte, son el
resultado de una pulsacin, en ocasiones dramticas, de la realidad, que penetra
e impacta con toda su fuerza y sus urgencias. Pero por otro lado, se deben a las
desfiguraciones o a la inteleccin imperfecta e incompleta de los documentos del
Concilio y de Medelln. A estos documentos hay que hacerles caso en todo o en
nada, pero no es lcito parcializarlos. Medelln marca una lnea religiosa y
teolgica, con todas sus consecuencias en el mundo temporal. Pero no se puede
hacer de Medelln ni una pura temporalizacin de sus pronunciamientos ni la
justificacin para una incitacin a la violencia. Es necesario entender Medelln
en toda su profundidad y en toda la riqueza de su contexto.

Comunin, salvacin, servicio

En este punto es necesario reflexionar sobre tres categoras dentro de las

cuales se desenvuelven la misin y la accin de la Iglesia. Son ellas las
categoras de Comunin, Salvacin y Servicio.

1. La Comunin, tal como est desarrollada en Lumen Gentium. La

Iglesia es sacramento de unidad, que debe expresar la ntima unin con Dios
y la unin de los hombres entre s. Lo que importa y es esencial a su misin es
llevar al hombre a la comunin definitiva con Dios y alcanzar la comunin entre
los hombres, abrindolos a la comunin con Dios.

En este marco, hay que sealar tres niveles en que se da esta comunin:

a- La comunin de toda la humanidad con Dios, con Cristo muerto y

resucitado, a travs de la presencia del Seor.
b- La comunin d los miembros que componen la Iglesia, entre s. Es
una comunin sacramental entre la jerarqua y el laicado, por un lado, y entre los
laicos entre s: la comunin del Pueblo de Dios, con sus variedades y riquezas
diferentes, pero dentro de la misma unidad sagrada. Con diversidad de carismas
y de mentalidad, pero en una constante de dilogo permanente. Cuando esta
comunidad, con las caractersticas mencionadas, se rompe, entonces se deja de
construir la Iglesia.
c- La comunin salvadora con el mundo. La Iglesia est profundamente
insertada en la comunidad humana, para nuestra salvacin y la de todos los
hombres.

2. La Iglesia es tambin sacramento universal de salvacin: sacramento,

en cuanto es signo e instrumento; universal, porque es para todos los hombres y
para todo el hombre; de salvacin, que debe ser entendida como salvacin
integral, que comienza en el tiempo y se consumar en la eternidad, que es
necesario darla desde ahora y desde aqu, que abarca la totalidad del hombre, el
alma y el cuerpo, y que por eso tiende desde ya, a que el hombre pueda vivir
mejor, pasar de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms
humanas, segn el verdadero concepto de desarrollo.

..La salvacin, as entendida, abarca dos aspectos

a- La liberacin, entendida en su autntico sentido teolgico y bblico,

enlazado al misterio Pascual y sin reducir su interpretacin al rompimiento con
todas las estructuras vigentes (aunque tambin pueda comprenderlo), y menos
restringindolo al rompimiento de cualquier manera, como modo de justificacin
de la violencia. En la Biblia, por ejemplo, liberacin es la liberacin de Egipto y
est enlazada al misterio Pascual; Cristo es quien nos viene a liberar, en primer
lugar del pecado y adems de todas las consecuencias: la servidumbre, la
sumisin, la dependencia, la opresin. La liberacin exige despertar al hombre y
concientizarlo acerca de su situacin de pecado y llamar la atencin y denunciar
a los responsables de las injusticias. No se agota en el acto de quitar el pecado
del alma de los hombres, mediante la absolucin, sino que exige adems
suprimir las circunstancias y la situacin de pecado transferidas a las estructuras
creadas por los hombres.

b- La infusin de la Gracia (la originalidad de la Gracia), que garantiza el

valor eterno de lo humano y lo temporal.

3. La Iglesia est al servicio, es servidora de la humanidad. Obispos,

sacerdotes y laicos, La Iglesia entera debe encontrarse en funcin de servicio.
Gaudium et Spesda la imagen de esta Iglesia servidora, que pone la totalidad
de sus dones, y toda su vida, en disponibilidad para los dems
Sentido de la Accin Catlica

Dentro de esta imagen de la Iglesia es que debe ubicarse la AC, cuya

definicin podra esbozarse en los siguientes trminos:

.. Un movimiento de laicos que en ntima, particular y profunda

comunin con la jerarqua, participan de su tarea eminentemente
evangelizadora en orden a la salvacin integral del hombre.

Veamos por partes esta descripcin:

a- Movimiento de laicos: es decir, de seres situados en el mundo, que

viven su mundanidad y debe dejrseles vivir su secularidad, que tiene una
vocacin mundana. As, todo intento de secularizar la AC, o darle una
orientacin de tipo diaconal, significara desvirtuarla. Para la AC vale todo lo
que el Concilio y Medelln afirman acerca de los movimientos de laicos.
b- En ntima, particular y profunda comunin con la jerarqua: ello
implica, por parte de la jerarqua, la participacin a los laicos de su gracia y de
su espritu propios, y de parte de los laicos, una especial adhesin a las
orientaciones y el magisterio de la jerarqua. En estos trminos de comunin y
adhesin mutua, y no en la categora jurdica del mandato en que debe ubicarse
la relacin entre la jerarqua y la AC.

c- Tarea eminentemente evangelizadora: la AC participa de la tarea

general evangelizadora de la Iglesia. Pero evangelizar es el deber primero de los
obispos y la AC debe asumir esta lnea de trabajo y esta funcin propia del
Obispo, y participar en ella. Evangelizar no significa slo transmisin del
mensaje: tiene que culminar en la santificacin, la iluminacin y la
transformacin del orden temporal. De all que la evangelizacin no puede
convertirse en una proclamacin abstracta del mensaje, sino que debe encarnar
el mensaje en la realidad. Por eso, un evangelizador debe comprender e
interpretar la realidad, debe dolerle la realidad y, simultneamente, debe
comprender y asumir, penetrar cada vez ms y ms profundamente, el mensaje
evanglico. Debe estar encadenado por la Palabra y encadenado por la realidad.
Solo en estas condiciones un evangelizador puede servir bien. De paso, cabe
aqu una observacin: hay ciertas pginas del Evangelio que leemos poco,
ciertas exigencias que pasamos por encima, o meditamos escasamente. Por
ejemplo, aquellas que se refieren a dejar todo, tomar la cruz y seguir a Cristo.
Quiz la razn deba buscarse en que hay pocas realidades que nos fuercen a
reparar en esos temas y exigencias del mensaje.

d- En orden a la salvacin integral de los hombres: ya lo hemos dicho, se

trata de una salvacin que comienza en el tiempo para consumarse en la
eternidad. No es slo la salvacin en el ms all, sino la que empieza desde aqu,
para todos los hombres y para todo el hombre (cuerpo y alma). Est presente
aqu la visin de una accin misionera no cerrada, sino abierta y encarnada.
 Palabra. 2a poca. N 21 (ag.1969) 28-31

A LOS ASESORES Y MIEMBROS DE LA ACCIN

CATLICA ARGENTINA

Bogot, agosto de 1970

Mis queridos hermanos y amigos:

Hubiese querido participar con ustedes en las Asambleas Nacionales de
la Accin Catlica Argentina. Incluso hubiese sido mi deber, como Asesor
General de la Junta. Pero no he podido. Sabrn ustedes comprender y disculpar
mi inasistencia.
Me hubiese gustado mucho estar entre ustedes como un hermano y
amigo que alienta, que escucha, que aprende. Para sentir juntos el dolor fecundo
de nuestra Iglesia en esta hora. Para ayudarnos a descubrir juntos la voz del
Espritu que hoy nos habla a travs de las tensiones y las crisis. Para
comprometernos a decir juntos que s al Seor, con toda el alma, desde la
pobreza y disponibilidad de la Virgen, Nuestra Seora.
No es posible mi presencia fsica. Tampoco importa demasiado. Vale ms
la seguridad de mi oracin, la sinceridad de mi afecto, la alegra esperanzada de
mi cruz. Todo lo ofrezco por el fruto espiritual de la Asamblea.
Quiz tenga que decirles, sin embargo, mi sencilla palabra de despedida.
Hace tres aos el Episcopado me nombr asesor de la Junta Central.
Pude hacer muy poco, casi nada, pues me vine enseguida a Bogot. Pero puedo
asegurarles que acept el cargo con un cario inmenso. Con sinceros deseos de
ser til. Con optimismo sobrenatural (siempre lo tuve y lo prediqu).
Tena fe (y la sigo teniendo) en la validez y eficacia de la AC. Tena
confianza en los magnficos dirigentes y en los generosos militantes. Tena,
sobre todo, seguridad en mis queridos hermanos y amigos, los dos Vice Asesores
de Junta: Padre Moledo y Padre Erro. Con ellos hemos siempre conversado y
decidido todo. Ellos llevaron la parte ms dura y difcil. Puedo asegurarles que
todo se hizo en comn. Pero lo bueno es de ellos.
Por lo mismo quiero agradecerles: a ellos y a los dems Asesores de las
distintas ramas, con quien hemos buscado compartir siempre nuestros proyectos
e inquietudes. Uno de ellos el querido Padre Blanes- nos acompaa hoy desde
la luz del Padre. A todos los asesores les agradezco su amistad fraterna, su
entrega generosa, su autntica fidelidad a la Iglesia.
A los queridos amigos de la Junta deseo agradecerles su confianza, su
lealtad, su testimonio ejemplar.
Doy gracias al Seor porque me hizo descubrir y querer la AC. En mi
larga vida sacerdotal la quise siempre y la seguir queriendo. Me hizo mucho
bien sacerdotalmente. El laicado me exigi siempre mucho: en lo espiritual, en
lo doctrinal, en lo apostlico. Hoy me siento feliz por sus exigencias. Se las
agradezco y las extrao.
Lo que pienso sobre la AC lo he escrito y predicado muchas veces. Hoy
simplemente les dira, como despedida, estas tres cosas (para no perder la
costumbre):
1. Busquen profundidad. La que viene del silencio y de la oracin, del
estudio y la reflexin, de la interpretacin evanglica de los signos de los
tiempos. No se queden instalados en el monte de la Transfiguracin (Mt 17,4), ni
abrazados para siempre de los pies del Maestro resucitado (Jn 20,17). Vayan y
cuenten lo que han visto y odo (1Jn 1,3) y anuncien a los hombres: He
visto al Seor y me ha dicho tales cosas (Jn 20,18). Pero no se olviden que el
apstol se deshace (por superficialidad o por cansancio) si no encuentra en el
reposo del Seor la voz del Padre, y que el luminoso testigo de la Pascua
necesita ser cotidianamente revestido con la fortaleza que le viene del Espritu
(Hch 1,8). La Palabra de Dios se engendra en el silencio fecundo de Mara, la
Virgen de la contemplacin.
2. Vivan en comunin. Solo as realizarn la Iglesia como signo de la
presencia del Seor (AG.15). La Iglesia es esencialmente comunin: con el
Cristo resucitado, con todos los miembros del Pueblo de Dios, con la humanidad
entera y el cosmos redimidos en esperanza.
Sean distintos (por temperamento, carisma y funciones), pero sean
hermanos (una misma vocacin, un solo Cuerpo, un idntico Espritu). Sientan
el gozo de la diversidad fecunda en el seno del mismo Pueblo de Dios, pero
superen, en la sinceridad del dilogo, en la autenticidad de la bsqueda serena,
en el herosmo de la caridad fraterna, las tensiones dolorosas que hoy sacuden a
nuestra Iglesia. Que nadie se crea poseedor exclusivo de la verdad, ni condene
fcilmente a sus hermanos. Que todos nos sintamos pobres y pecadores,
necesitados de la claridad de Dios y de la ayuda fraterna de los otros.
Este espritu de comunin debe inspirar, sobre todo, la esencial y estrecha
vinculacin de la AC con la Jerarqua. A travs de los Obispos, participan todos
de la consagracin y misin apostlica de Cristo, el Enviado del Padre. No basta
respetar y obedecer a los Obispos. Hay que amarlos sinceramente en Cristo,
como a padres, hermanos y amigos. Lo mismo a los sacerdotes animadores
espirituales del laicado- por cuya Palabra y Sacramento se congrega y realiza la
comunidad cristiana del amor.
3. Sean testigos de esperanza. No profetas de calamidades (Juan
XXIII). Ciertamente que el momento que vivimos es difcil. Pero est lleno de la
presencia del Seor resucitado y de la potencia transformadora del Espritu. Es el
momento de decir con el Seor: No se turbe vuestro corazn ni se acobarde
(Jn. 14,27).
No tengamos miedo. No contagiemos pesimismo o desaliento. Como si
todo se quebrara en nuestra Iglesia o no hubiera ms valores en el mundo. Como
si los sacerdotes ya no fueran luz y sal o los laicos no fueran fermento o
levadura entre los hombres. Se hace actual el reproche de Jess en la tormenta:
Por qu temis, hombres de poca fe? (Mt 8,26).
Siempre he hablado de optimismo y esperanza. Quiz alguien me acuse
de idealista. No es que vea el camino despejado o el horizonte humanamente
luminoso. Pero slo entiendo el cristianismo desde el corazn de la cruz. Y la
cruz es le comienzo de la Pascual. Este es el sencillo mensaje de Cristo a los
desalentados discpulos de Emas (Lc. 24,26).
Pienso particularmente en el pequeo rebao de la AC. Sigo creyendo
en ella. Con tal, sin embargo, que se deje transformar por el Espritu de
Pentecosts y se abra luego salvadoramente al mundo. Es decir, con tal que en
estos das, con Mara, la Madre de Jess (Hch. 1,14), espere el Espritu de la
promesa, y se lance luego a proclamar, en el lenguaje distinto de los hombres, las
invariables maravillas de Dios (Hch. 2,11).
Nada ms. Me he extendido demasiado y no lo pretenda. Adems he
tomado un estilo solemne. Solo quera decirles, en trminos sencillos, cunto me
duele no estar ahora con ustedes, cunto les agradezco el inmenso bien que me
han hecho y cmo pedir estos das al Seor y a la Virgen (en cuya luminosa
Pascua comienza la Asamblea) que los renueve plenamente en el Espritu para
que sean ante el mundo testigos de la resurreccin y de la vida de nuestro
Seor Jesucristo y signos del Dios verdadero (LG. 38).
En el corazn pastoral del nuevo asesor dejo esta querida Accin Catlica
argentina que recib hace tres aos. A l y a su equipo de Asesores, a los nuevos
Dirigentes Nacionales y al Seor Presidente de la Junta, les auguro fecundidad
en sus tareas.
A los que me acompaaron en mi pobrsima tarea Dirigentes, Vice
Asesores de Junta y Asesores Nacionales- les agradezco con todo el alma y les
pido disculpen mis innumerables limitaciones.
A todos los queridos Asesores y amigos de la AC los abrazo y bendigo en
el Seor y Mara Santsima.

Eduardo F. Pironio

Carta enviada con motivo de la XI Asamblea Nacional de AC y XIV Asambleas

Federales de Asociaciones de AC.
DOC-1. Buenos Aires: Accin Catlica Argentina, 1970. p.66-69
 LOS ASESORES SON EL ALMA DE LA INSTITUCIN

Estas, son algunas cosas que ustedes los asesores ya conocen pero me
gustara confirmarlas por la experiencia que me dan los aos y por la experiencia
vivida en el trabajo en la AC:

- Amen mucho su sacerdocio, porque la animacin de los laicos de la AC

es una animacin de tipo eminentemente sacerdotal y por consiguiente se trata
de realizar el ministerio sacerdotal frente a esta providencial institucin.

- Vivan con alegra su sacerdocio, la integridad de su ministerio a travs

de la Palabra, a travs del sacramento, sobre todo de la Eucarista y la
Reconciliacin. Traten de irradiar la alegra de ser sacerdotes, con lo cual irn
despertando en los jvenes nuevas vocaciones sacerdotales.

- Tengan confianza en el Seor. Confen.

- Amen a la AC, confen en la AC, sigue siendo una institucin

providencial.

- Amen muchsimo a los fieles laicos y hganlos vivir su itinerario de

santidad dentro de una comunin eclesial, insertos plenamente en el mundo de
las realidades.

Pablo VI deca: Los asesores son el alma de la institucin. Nos

podemos entonces preguntar si a veces, esa especie de desaliento o cansancio no
es algo que viene de nosotros mismos, tal vez, de nuestro propio ministerio, por
eso la tentacin de ir buscando cosas nuevas.

Pablo VI sigue diciendo que los asesores son los animadores

espirituales de las diversas ramas de la AC, es decir animadores pastorales,
eclesiales, no se trata de una espiritualidad de barniz, sino de una profundizacin
en el itinerario hacia la santidad.

Dira que para ser as, alma de una institucin, animadores espirituales
se necesitan algunas dotes particulares:

- Fe, mucha fe; fe y fidelidad al magisterio

- Coraje, mirar al futuro, dice Pablo VI, y creo que, sobre todo hoy, en
que los laicos van tomando cada vez mayor conciencia de su ser en la Iglesia,
hace falta ms esa perspectiva de futuro, ese coraje, que traducimos en esperanza
teologal.

- Que ese amor profundo a Cristo, a la Iglesia y a los laicos, se traduzca

en la sencillez y en la alegra con que damos lo mejor que tenemos: nuestro
tiempo.

- Ser hombres de profunda oracin. Los jvenes, sobre todo, andan

buscando maestros de oracin. No basta que seamos hombres de oracin, sino es
necesario que seamos maestros de oracin.

- Lograr una muy buena formacin teolgica, en la lnea de la

Eclesiologa de Comunin. Esta formacin teolgica hecha, no de una manera
intelectualizada, sino como sabidura, verdaderamente a lo contemplativo. Esto
nos va ir refrescando nuestro sacerdocio y va hacer que nuestra palabra sea ms
creble.

Misin del Asesor de AC

Colaborar en la formacin de un laicado maduro.

Es necesario que el asesor forme a los laicos para la participacin, que

tenga confianza en el laico. Una de las fallas con que siempre nos encontramos
cuando trabajamos con laicos, especialmente en AC, es absorber lo que ellos
tienen que hacer.

Yo creo que a veces perdemos un tiempo precioso de nuestro ministerio

sacerdotal en aquello que deberan hacer los laico. Tendramos que abrirles
espacios de participacin, pero no como concesin de nuestro ministerio
sacerdotal, no, sino que deben participar sacramentalmente en la tarea
evangelizadora de la Iglesia. Recuerdo al terminar el Snodo del 87, que Juan
Pablo II deca: Este Snodo ha sido particularmente ejemplar, un modelo para
lo que tienen que ser nuestras vidas cotidianas en las Iglesias, porque aqu ha
habido muchos laicos presentes y realmente no han sido simplemente
observadores sino que han sido nuestros consejeros, nuestros asesores, ellos han
actuado

De manera que se ha visto una real participacin de los laicos, y el Papa

dice bueno, ahora trasladen ustedes esto a las dicesis, parroquias.

Esto de formar laicos para la participacin, es quitarles el miedo y la

pereza, y la clericalizacin puede venir por esa pereza y ese miedo, o por la
personalidad demasiado absorbente del asesor. Demasiado absorbente en la lnea
de la espiritualidad, del adoctrinamiento, por qu no formamos laicos
formadores?

Que la formacin no sea exclusividad del asesor, de la religiosa, del

obispo. Que la formacin se realice a travs de los mismos laicos plenamente
formados en Cristo.

- Ser equilibradamente exigentes con los laicos. Cuando digo

equilibradamente quiero decir evitar todo lo que sea una exigencia de dureza, o
una exigencia de cierta comunicacin de la propia personalidad. Ser
equilibradamente exigentes con los laicos en la oracin, en el estudio, el
sacrificio, en la accin.
 - Volver a los retiros, a los ejercicios espirituales, a la direccin
espiritual, lgicamente a la confesin frecuente. Esto no ha pasado de moda, no.
Y creo que el tener buenos militantes, buenos dirigentes exige un trabajo serio en
lo espiritual. Me parece que tener una AC renovada en el espritu, renovada en
su insercin, en su espritu comunional, supone volver a retiros cerrados, a
ejercicios espirituales.

- Educar para la colaboracin con la jerarqua, con los obispos, con los
sacerdotes, con los prrocos, con los distintos miembros dentro de la misma
asociacin, para la colaboracin con todos los movimientos, asociaciones y
grupos. O sea educacin para el dilogo.

- Hacer madurar y crecer en la fe. Cuando CFL habla de la Nueva

Evangelizacin, dice que tiende a recomponer el tejido cristiano de la sociedad,
pero para eso hace falta recomponer el tejido comunional de la Iglesia misma, o
sea de la comunidad cristiana, que tiene que ser una comunidad madura en la fe.
Una fe profesada en la adhesin a la verdad, una fe celebrada en el sacramento
de la Eucarista, una fe comprometida vivida en la caridad y la justicia. Cuantos
de nuestros cristianos, miembros de la AC, quedan empobrecidos en su fe, no es
nicamente cuestin de iluminacin intelectual, es cuestin de crecimiento
interior, desde la conduccin del Espritu. Ser hombres disponibles, que n o
tienen derecho al tiempo; el tiempo es de Dios y de aquellas personas que Dios
ha puesto providencialmente en el camino, y hombres de esperanza, es decir, que
sepan crear cada da un motivo nuevo para creer en Jess y para comprometerse
en la transformacin del mundo.

La Formacin de los laicos para la nueva evangelizacin

Quiero ahora sealar algunos puntos que hacen a la formacin, Cap. V de
CFL.
 Tenemos laicos, pero, no estn bien formados, o no tenemos cmo
formarlos, o no sabemos cmo formarlos. Yo tampoco podra tener recetas para
la formacin para una formacin que es lenta pero profunda, insustituible, que
es la formacin cara a cara, persona a persona, a travs de la transparencia
misma de la vida. Pero hay una formacin que se tiene que ir realizando
constantemente a travs de la propia comunidad, eclesial, parroquial o
asociacin. La AC es esencialmente escuela de formacin para la santidad y para
el apostolado. Habra que buscar escuelas de formacin para el compromiso de
los laicos en el mundo de la realidad temporal. A veces este aspecto no ha sido
bien cuidado.

Pero qu les dira a los sacerdotes, asesores, en orden a la formacin?:

Una formacin que sea origen de comunidades cristianas, maduras para la
Nueva Evangelizacin.

LOS ASESORES DEBEN SER:

Primero: Formadores para una autntica eclesiologa de comunin

Segundo: Formadores para un verdadero itinerario de espiritualidad

Tercero: Formacin para el dinamismo de la Nueva Evangelizacin.

Primero: Formadores para una autntica eclesiologa de comunin, y

esto me parece esencialsimo. Los que ya tenemos varios aos, no hemos sido
preparados suficientemente, creo, para una eclesiologa de comunin. En el
Snodo del 90, se subray mucho este punto. Un nico Pueblo de Dios para una
nica misin salvadora.

Segundo: Formadores para un verdadero itinerario de espiritualidad, o

sea formadores para la santidad. Creo que tienen derecho los laicos de AC; que
se les descubran caminos exigentes, pero, simples, sencillos, cotidianos, de
santidad. Pablo VI deca que hoy se necesita de nuevo el paso de los santos, y l
hablaba de la santidad cotidiana, o sea esa santidad que el laico tiene que vivir
en su familia, en su estudio, en su trabajo, etc., una espiritualidad de crecimiento
desde el Bautismo, a travs de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
Espiritualidad impregnada de la Palabra de Dios, profundamente bblica,
litrgica, con real participacin de los laicos en las celebraciones litrgicas.

En esta formacin del itinerario espiritual laical, se tiene que hacer

concreto, cotidiano, el Evangelio.

Hacerles tomar el gusto por la Palabra de Dios, porque si nosotros somos

hombres de oracin, contemplativos, vamos a encontrar el modo concreto de
abrirles el acceso al ministerio de la Palabra de Dios, junto a la contemplacin de
la Palabra de Dios.

El pontificio Consejo para los Laicos, public hace unos tres aos, un
pequeo librito que se llama Doce proposiciones para la formacin y ahora va
a publicar otro con proposiciones para una espiritualidad laical, hecho
ciertamente de la iluminacin de la Palabra de Dios, pero partiendo de las
experiencias de los laicos mismos.

Formadores de una espiritualidad laical que tenga en cuenta las

Bienaventuranzas, el mandamiento nuevo y la oracin nueva: el Padrenuestro,
pero recrendolo para la situacin laical.

Tercero: Formacin para el dinamismo de la Nueva Evangelizacin. No

basta formar para una santidad esttica, sino una santidad de compromiso,
encarnada, de camino, de esperanza.

Dinamismo misionero, estamos al comienzo de la misin, dice el Papa en

RM., aqu dice tambin que el Espritu Santo es el protagonista de la misin que
si el laico no es un contemplativo, si el misionero no es un santo, no habr
misin.
 Formadores para una nueva presencia en el mundo, presencia siempre
evanglica, desde la madurez y el crecimiento de la fe. Vivir en lo cotidiano de
la cultura, de la comunicacin social, del trabajo, de lo social, de lo poltico y
econmico.

Y finalmente formadores integrales, completos, es decir formacin en lo

teolgico pastoral, espiritual, en lo social. CFL habla de esta formacin integral.

Y aadira una ltima exigencia en la formacin, formar para la unidad

interior entre fe y vida, que es tan importante. Cuando en los aos 70, muchos
grupos de AC quebraron, perdieron la riqueza y la madurez de la fe, se vaciaron
en un temporalismo, lamentablemente, fue porque falt esta unidad de fe y vida.

Nosotros tenemos que formar ahora laicos, de tal manera armonizados en

la unidad interior, que no exista el peligro de tener cristianos que creen vivir su
fe, pero descarnadamente de la situacin de la cual se est viviendo o que al
contrario se lanzan a construir temporalsticamente una sociedad nueva, dejando
en la oscuridad la fe. Quiero terminar con lo que dije al comienzo: es necesario
creer en la AC, querer a la AC, entregarse desde lo especfico del propio
ministerio. No se trata de sustituir a los laicos, sino de darles aquella riqueza
ministerial indispensable, nica y original del sacerdote, del hombre de Dios, del
contemplativo, para que los laicos puedan realizar bien su ministerio laical.

Que seamos verdaderamente sacerdotes, alegres, transparentes, fuertes en

la esperanza y muy sinceros.

Asesores. 2 poca. N 3 (1992) 1-4.

 ENCUENTRO NACIONAL DE ASESORES

Palabras de introduccin al encuentro

Estas breves palabras introductorias intentan mostrar la unidad orgnica
del Temario y el clima en que debe desarrollarse nuestro encuentro.

1. TEMARIO

Tiende fundamentalmente a ubicar la misin de una AC renovada en la

Pastoral nacional y la funcin y espiritualidad del sacerdote asesor.

Para ello es preciso describir primero la situacin del mundo y de la

Iglesia de hoy. Por eso empezaremos sealando las caractersticas de un mundo
en espera del Mensaje y la respuesta de una Iglesia, renovada por el Espritu, que
se ofrece como instrumento de salvacin.

De la misin salvfica de esta Iglesia somos todos solidarios responsables

(obispos, sacerdotes, religioso, laicos). Por eso la visin que se ofrece de la
Pastoral nacional. En ella nos interesa subrayar el papel especfico que
corresponde a los laicos, miembros del Pueblo de Dios, en camino hacia una
verdadera madurez cristiana.

Se seala luego, las lneas fundamentales de una autntica espiritualidad

laical. Para un cristiano fuertemente comprometido como Iglesia en el mundo de
hoy, hace falta una slida espiritualidad evanglica, comunitaria, encarnada.

Al laico corresponde, por su vocacin secular, la tarea de evangelizar en

las comunes condiciones de su vida. De all la necesidad de precisar el concepto
de evangelizacin y su relacin con la promocin humana. De all tambin la
urgencia de clarificar los fundamentos y los lmites de su compromiso con la
tarea temporal.
 Descenderemos luego a sealar la ubicacin de la AC como Movimiento
organizado de la Iglesia para la evangelizacin, en la pastoral nacional.
Queremos asimismo, subrayar las caractersticas fundamentales de una AC
renovada.

Para una mayor eficacia de su tarea evangelizadora analizaremos la

metodologa que creemos ms adecuada para la AC de hoy (encuesta, revisin
de vida).

Finalmente, -y esto como clmen y coronacin de todo- nos interesa

describir la imagen del sacerdote formador de los Movimientos Apostlicos y
sealar la lneas de una autntica espiritualidad sacerdotal.

2. CLIMA

Quisiera sealar tres notas fundamentales que deben caracterizar nuestro

encuentro. Tiene que ser positivo, sacerdotal, religioso.

Positivo: es decir, que sea eminentemente constructivo y esperanzador.

No nos sentamos a llorar sobre ruinas, sino que, en el optimismo del Espritu,
miramos hacia delante. Pensaremos juntos, rezaremos juntos, buscaremos juntos,
los caminos nuevos por donde el Espritu de Dios quiere llevar hoy su Iglesia.

Sacerdotal: es decir, que sea verdaderamente un encuentro de hermanos.

Que haya una profunda comunin de almas, sintindonos todos
sacramentalmente unidos en un mismo sacerdocio de Jesucristo, de cuya misin
y consagracin todos participamos. Que hablemos con sinceridad y escuchemos
con docilidad.

Religioso: Para que as sea, debe darse una autntica fidelidad a Cristo y
a su Espritu. Por eso fundamentalmente nos reunimos, para escuchar al Seor:
en su Palabra y en la voz de nuestros hermanos. Nos hace falta, como a los
Apstoles que volvan de su gira apostlica, encontrarnos en soledad con el
Seor. Para ellos sern de decisiva importancia, la Celebracin de la Palabra, con
que comenzaremos cada da nuestro trabajo y la Concelebracin Eucarstica con
que lo cerraremos al caer la tarde. Harn falta adems, momentos de reflexin
personal y oracin silenciosa. Estas jornadas tendrn que ser para nosotros como
un verdadero retiro espiritual.

Pienso que las condiciones internas para conseguir esto, han de ser: una
gran pobreza, una permanente serenidad y una generosa disponibilidad.
nicamente los corazones pobres sabrn recibir a Dios y escuchar con sencillez
a sus hermanos. nicamente un clima de profunda serenidad podr el Seor
comunicarse a las almas y descubrirles los caminos nuevos. nicamente en
actitud de generosa disponibilidad, como la de la Virgen de la Anunciacin,
haremos posible que la Palabra de Dios baje a nosotros y pueda luego
transmitirse sencillamente a nuestros hermanos.

Mons. Eduardo F. Pironio

A modo de conclusin

Quisiera volver a situar toda la problemtica de la Semana, conforme lo

hicimos al principio, pero ahora con una conciencia mayor de unidad orgnica
del Temario. Hemos partido de lo ms general a lo ms especfico. Y especfico
fue lo de esta maana, es decir, nuestra actitud sacerdotal frente a los laicos a
quienes hay que animar para que ellos realicen su tarea, en esta Iglesia y en este
mundo de hoy. Hemos empezado precisamente, viendo cmo se presenta ese
mundo de hoy, con sus angustias y sus esperanzas, cules son sus caractersticas,
siempre en una lnea ms vale esperanzada, de apertura, gracias al mismo
Espritu que corre en la historia, al Mensaje de salvacin.

Luego vimos a la Iglesia renovada por el Espritu en el Concilio,

dispuesta a entregar este Mensaje. Situamos enseguida la Pastoral nacional; es
decir, la conciencia de todo un pueblo solidario en la misin salvfica de la
Iglesia. Y dentro de este pueblo, un laicado que marcha hacia su adultez
cristiana, hacia su madurez. Dentro de esta madurez del laicado, describimos las
lneas fundamentales que corresponden a la espiritualidad laical, precisamente
por su tarea de consagrar al mundo desde adentro, de ser levadura, sal, luz y
fermento, etc.

Hemos considerado despus qu tiene que hacer este laicado as

preparado con una espiritualidad bien slida y fuerte, bien encarnada, evanglica
y comunitaria, para evangelizar. Esta evangelizacin tiene una relacin ntima
con la promocin humana, lo cual exige del laico que est, por su misma
condicin secular, muy presente en la construccin del mundo.

De ah el tema sobre el compromiso temporal. Hemos pasado despus a

lo ms especfico nuestro: a la ubicacin de la AC dentro de la Pastoral nacional.
Y hemos tratado de marcar las lneas caractersticas de una AC renovada, para
poder responder con toda la Iglesia (instrumento de salvacin) a un mundo que
espera.

Y para que esta AC renovada produzca ms profundamente sus frutos en

los militantes, se ha visto la metodologa (que en parte se ha vivido incluso
ayer), en la encuesta y la revisin de vida.

Finalmente terminamos hoy nuestra jornada refirindonos al animador de

todo esto: el sacerdote, cuya misin y espirtualidad nos ha explicado en sus
temas el Padre Moledo.

Ahora se ve mejor la unidad orgnica de todos estos temas, en torno al

gran ttulo o idea central que nos haba congregado en esta Semana, que era: La
AC reflexiona sobre la presencia del cristiano en el mundo.

Quisiera ahora responder, para terminar, a algunas preguntas concretas

que muchos de Ustedes han hecho sobre estos tres puntos: la evangelizacin, el
compromiso temporal y la ubicacin de la AC. Me valdr para ello de los textos
conciliares.

I. EVANGELIZACIN. La evangelizacin parte de la misin proftica

del laico. Hay que tener presente aqu o que la Lumen Gentium dice hablando
de los laicos en el N 35. El laico participa de la misin proftica de la Iglesia. Y
esa misin proftica la realiza a travs de la palabra y a travs de los signos. Es
decir, a travs de lo que se dice y a travs del testimonio mismo de la vida que
completa y corrobora lo que se dice, o anticipa muchas veces, en la prctica, lo
que se va a decir.

Un testimonio de vida puede sugerir, o exigir la explicacin misma de la

fe. Todo eso es evangelizacin. De cualquier manera que se anuncie a Cristo, o
por la palabra, o por el testimonio de vida, se evangeliza. Hablando con
precisin teolgica, la evangelizacin se dirigira ms a la incredulidad; es decir,
sera el anuncio hecho por poder, con potencia, a los incrdulos, de la Buena
Noticia.

Sin embargo, en los documentos conciliares y es lo que a nosotros nos

interesa ahora -, la evangelizacin es tomada a veces en un sentido ms amplio
de comunicacin general del Mensaje, an a los creyentes, a quienes tiene que
hacer profundizar en la fe. Esta evangelizacin es hecha por el laico y esto le
da su fuerza -, en las comunes condiciones de vida. Esta evangelizacin, es
decir, el Mensaje de Cristo, pregonado con el testimonio de la vida y de la
palabra (ah tienen ustedes una definicin, diramos provisoria, concreta, vlida
de lo que es evangelizar), adquiere una nota especfica y una peculiar eficacia
por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de vida en el
mundo. (LG.35). Ms adelante, conectndolo un poco con lo que es promocin
humana y el compromiso temporal, dice el Concilio: Por lo tanto, los laicos,
tambin cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben realizar una
accin preciosa en orden a la evangelizacin del mundo (LG.35).
 Y de nuevo aparece marcada esta tarea de la evangelizacin, en el
Decreto del Apostolado de los Laicos, cuando se habla de los fines, en el
captulo 2: La misin de la Iglesia tiende a la salvacin de los hombres, que
hay que conseguir con la fe de Cristo y con su gracia. El apostolado pues, de la
Iglesia y de todos sus miembros, se ordena ante todo al Mensaje de Cristo, que
hay que revelar al mundo con las palabras, con las obras, y a comunicar su
gracia. (AA.6). Adems: A los seglares se les presentan innumerables
ocasiones para el ejercicio del apostolado de la evangelizacin y santificacin.
El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas, realizadas con
espritu sobrenatural, tienen eficacia para atraer a los hombre hacia la fe y
hacia Dios. Pero este apostolado, no consiste solo en el testimonio de vida; el
verdadero apostolado busca las ocasiones de anunciar a Cristo con la palabra,
ya a los no creyentes, para llevarlos a la fe, ya a los fieles para instruirlos,
confirmarlos y estimularlos a una vida ms fervorosa (AA. 6).

O sea que el sentido de evangelizacin aqu, en el nmero 6 del Decreto

sobre el Apostolado de los Laicos, es ms amplio que el de proclamar el Mensaje
a la incredulidad. Esto en cuanto se refiere a la evangelizacin misma.
En cuanto a su relacin ntima con la promocin humana (sobre si toda
promocin humana es evangelizacin necesariamente), recordemos lo dicho por
Mons. Quarracino: Todo cristiano que animado por espritu evanglico,
promueve, est, al mismo tiempo, en cierto modo, evangelizando. Pero es
preciso distinguir entre salvacin y evangelizacin. Puede haber una tarea de
promocin humana que sea canalizadora de la salvacin, pero no esencialmente
evangelizadora.
Para que sea evangelizadora tiene que darse un anuncio del Mensaje. El
evangelizador, sea sacerdote o laico, tiene que interpretar ese hecho de
promocin humana, darle sentido de acontecimiento salvfico a un hecho
promocin humana. Una cosa es que a travs de la promocin humana se est
realizando la salvacin, y otra cosa es que se est evangelizando.. La
evangelizacin tiende siempre a hacer explcito-con la palabra o con el signo-el
Mensaje del Seor.
 II. COMPROMISO TEMPORAL. No nos tiene que asustar el nombre.
El sentido que nosotros queremos dar al trmino compromiso temporal (el
sentido que quiere darle la AC cuando urge el compromiso temporal) es de
presencia efectiva del cristiano en el mundo, asumiendo plenamente su tarea de
reordenar el orden temporal en Cristo hacia el Padre. Es decir, todo lo que el
Concilio urge a los laicos por su esencial vocacin secular. En este sentido no es
mera opcin del laico, sino verdadera obligacin cristiana.
Todo cristiano tiene que sentirse comprometido con el mundo en el cual
vive. Comprometido a ser fermento, sal, luz, a sanear las estructuras del mundo;
no puede evadirse del mundo. Lamentablemente nos detenemos a veces en algo
que puede pertenecer al compromiso temporal pero que de todas maneras es
accidental o transitorio: una opcin en un determinado momento difcil, una
declaracin, etc. esos son episodios. Lo que verdaderamente importa es
comprender que el laico debe estar enganchado (para repetir una frase de
Mons. Quarracino) en las estructuras del mundo. Eso forma parte de la misin
salvfica de la Iglesia; y lo peculiar del laico, en esa misin salvfica, es
reordenar el orden temporal de Cristo.
Aqu hay que tener presente algunos textos del Decreto sobre el
Apostolado de los Laicos del Concilio. Muy particularmente quiero recordar el
N 5, que dice: La obra de la redencin de Cristo, mientras tiende de por s a
salvar a los hombres, se propone la restauracin incluso de todo el orden
temporal. Por lo tanto la misin de la Iglesia no es slo anunciar el Mensaje de
Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y perfeccionar todo
el orden temporal con el espritu evanglico. Por consiguiente, los seglares,
siguiendo esta misin ejercitan su apostolado, tanto en el mundo como en la
Iglesia, lo mismo en el orden espiritual como en el orden temporal.
En el N 7, del mismo documento, cuando se habla de la instauracin
cristiana del orden temporal, se dice: Este es el Plan de Dios sobre el mundo:
que los hombres restauren concordemente el orden de las cosas temporales y lo
perfeccionen sin cesar. Hay toda una valoracin del orden temporal en s (tiene
su verdad, su consistencia, su autonoma, etc.). Pero este orden temporal ha sido
quebrado por el pecado. Qu es lo que tiene que hacer el laico ahora? Volver a
establecer la armona primitiva.
Es obligacin de toda la Iglesia el trabajar para que todos los hombres
se vuelvan capaces de restablecer rectamente el orden de los bienes temporales
y ordenarlos hacia Dios por Jesucristo. A los Pastores atae el manifestar
claramente los principios sobre el fin de la creacin y el uso del mundo, y
prestar los auxilios morales y espirituales para instaurar en Cristo el orden de
las cosas temporales. Es preciso, con todo, que los seglares tomen como tarea
suya, la restauracin del orden temporal y que conducidos en ello por la luz del
Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana,
obren directamente y en forma concreta; que cooperen unos ciudadanos con los
otros, con su pericia especfica y con su responsabilidad propias, y que busquen
en todas partes y en todo la justicia del Reino de Dios (AA. 7).
De manera que cuando hablamos e insistimos tanto en que el laico tiene
que estar comprometido, esto tiende a hacerle tomar conciencia de que, por su
condicin secular, l tiene que sentirse particularmente comprometido con todo
lo que constituye el orden temporal (familia, profesin, cultura, poltica,
economa, etc.) y que tiene que encarnarse, o engancharse, en ese orden
temporal, para sanear las estructuras que inducen al pecado, y restablecer la
armona primitiva.
III. UBICACIN DE LA ACCIN CATLICA. Todo es AC? Qu
es lo especfico de la AC? Qu aade la AC a los otros movimientos
apostlicos? Qu aade a la vocacin comn al apostolado que tiene todo
bautizado? Puede cada uno estructurar la AC a su manera?
Empezando por esto ltimo, dir que el Episcopado aprueba, o ve la
posibilidad de que se hagan ciertas experiencias. Pero esas experiencias deben
ser canalizadas, orientadas de alguna manera, diramos as, como asumidas por
el Obispo; y el Obispo, a su vez, debe estar en conexin con la Junta Central y
con la Comisin Episcopal para el Apostolado de los Laicos.
 No queda librado a cada uno en su parroquia estructurar la AC a su
manera. El Obispo es el que tiene que aprobar y orientar el camino de una
experiencia nueva.
En cuanto a esto mismo de las estructuras, puede haber, que respetando
siempre la base parroquial de la AC, se tienda a movimientos especializados y a
grupos supraparroquiales, o interparroquiales.
Volvemos ahora a los ms de fondo: Todo movimiento apostlico es
AC? Qu es lo especfico de AC? Cules son los fines de la AC? Yo creo que
aqu tenemos que afinar bien y volver a repensar un poco las notas que nos da el
Concilio.
Cuando en la Lumen Gentium se habla del apostolado de los laicos, se
dice: Adems de este apostolado, que incumbe a todos los fieles, los laicos
pueden ser tambin ser llamados, de diversos modos, a una cooperacin ms
inmediata con el apostolado de la jerarqua (LG. 33) Ya en la Lumen Gentium
se abre la posibilidad de una institucin apostlica que est en ms ntima
comunin con la Jerarqua. En el N 20 de Apostolicam Actuositatem se ponen
cuatro notas (y las cuatro tiene que ser tomadas conjuntamente), para que se d
verdaderamente la AC. La primera es importante: El fin inmediato de estas
organizaciones es el fin apostlico de la Iglesia, es decir en orden a evangelizar
y santificar a los hombres y a formar cristianamente sus conciencias, de suerte
que puedan saturar del espritu del Evangelio las diversas comunidades y los
diversos ambientes. Si uno toma una sola de las notas, no va descripta la AC,
porque otros movimientos apostlicos pueden tener tambin este fin universal de
la Iglesia. Cuando el Concilio habla del fin apostlico de la Iglesia, o cuando
el Papa insiste que la finalidad de la AC es de tipo religioso, o espiritual no
excluye la animacin y la penetracin del orden temporal, ya que esto pertenece
al orden salvfico y por consiguiente, tambin al orden apostlico y espiritual. La
misin salvfica de la Iglesia es hacer que todo el orden temporal se restaure en
Cristo. Hacer que la fe sea anunciada, que la gracia sea comunicada, todo el
mundo sea llevado a Cristo.
 La segunda nota es: Los seglares, cooperando segn su modo propio
con la Jerarqua, ofrecen su experiencia y asumen la responsabilidad de la
direccin de estas organizaciones, en el examen de las condiciones en que ha de
ejercerse la accin pastoral de la Iglesia y en la elaboracin y ejecucin del
mtodo de accin; es decir, la segunda nota seala la responsabilidad y
direccin de los laicos sobre su Movimiento. Tambin poco por esta sola nota
podemos definir la AC.
La tercera nota se refiere a la organizacin misma, al sentido de
comunidad: Los seglares trabajan unidos, a la manera de un cuerpo orgnico,
de forma que se manifieste mejor la comunidad de la Iglesia y resulte ms eficaz
el apostolado.
Y la cuarta nota es la ms especficamente ilumina la nocin de AC, el
mbito en que tiene que moverse, aunque tampoco tomada exclusivamente
puede definirla. Los seglares, ya ofrecindose espontneamente, ya invitados a
la accin y directa cooperacin con el apostolado jerrquico, trabajan bajo la
superior direccin de la misma Jerarqua, que puede sancionar esta
colaboracin, incluso con un mandato explcito.
Tampoco dice que sea absolutamente necesario el mandato explcito. De
todas maneras no describe cmo sera ese mandato. Lo verdaderamente
importante es que haya una comunin muy especial e ntima. Hay que tomar el
mandato ms por el lado teolgico que por el lado jurdico. Es una comunin a
travs de la cual la Jerarqua hace especialmente partcipe de su misin
apostlica al laicado, que invita o que libremente se ofrece.
Con esa participacin en la misin apostlica le confiere tambin dones o
gracias especiales que aseguran ms la eficacia de la tarea evangelizadora,
santificadora, formadora de conciencias.
Estas cuatro notas de que hablamos, segn el Decreto Conciliar sobre los
Laicos, tienen que darse juntas para que exista realmente AC. Quin es el que
tiene que determinar si estas notas se dan o no se dan? Es el Obispo. Una vez
que el Obispo dice que estn las cuatro notas sealadas, a l entonces no le
corresponde decir si es o no AC, ipso facto son AC. Pero l es un elemento
indispensable. De manera que por el hecho solo de reunir las cuatro notas juntas,
si no hay determinacin explcita, un movimiento apostlico no pasara a ser
AC.
Este N 20 de AA hay que conectarlo muy particularmente con el N 24,
donde se habla de la relacin de las formas asociadas apostlicas con la
Jerarqua. No hay que buscar los especficos de la AC por lo que hace, sino
ms bien por cmo lo hace: en una comunin ms ntima con la misin
apostlica de la Jerarqua, con la misin general de la Iglesia. Podemos describir
tres formas de relacin:
1. Hay en la Iglesia muchas empresas apostlicas constituidas por la
libre eleccin de los seglares y que se rigen por su juicio y prudencia. En
algunas circunstancias la misin de la Iglesia puede cumplirse mejor por estas
empresas, y por eso no es raro que la Jerarqua los alabe o recomiende.
2. Sera el caso de la AC. Puede adems la autoridad eclesistica, por
exigencias del bien comn de la Iglesia, de entre las asociaciones y empresas
apostlicas que tienden inmediatamente a un fin espiritual, elegir algunas, y
promoverlas de un modo peculiar, en las que toma su responsabilidad especial.
As, la Jerarqua, ordenando al apostolado con diverso estilo, segn las
circunstancias, asocia ms estrechamente algunas de sus formas a su propia
misin apostlica, conservando, no obstante la propia naturaleza y distincin de
cada uno, sin privar por ende a los seglares de su necesaria facultad de obrar
espontneamente. Este acto de la Jerarqua en varios documentos eclesisticos
se llama mandato. Es decir, que los laicos siguen conservando su
peculiaridad, su distincin, su facultad de obrar espontneamente, pero entrar
en una comunin ms profunda con la Jerarqua. Ambos se sienten entre s
internamente ms comprometidos. Se dara as la profunda armona de una
organizacin (La AC) con otra organizacin (la Jerarqua), segn palabras de
Pablo VI.
3. Finalmente, la Jerarqua encomienda a los seglares algunos deberes
que estn muy estrechamente unidos con los ministerios de los pastores, como
en la explicacin de la doctrina cristiana, en ciertos actos litrgicos, en la
atencin a las almas. En virtud de esta misin, los seglares, en cuanto al
ejercicio de su funcin, estn plenamente sometidos a la direccin superior de
la Jerarqua.
A travs de estos textos de la Constitucin Lumen Gentium y del
Decreto Apostolicam Actuositatem, podemos descubrir lo especfico de la AC:
cumplir la misin apostlica de toda la Iglesia (evangelizar, santificar, formar las
conciencias para impregnar el orden temporal) respondiendo a un llamado
particular de la Jerarqua, la cual la asocia de un modo muy especial a su misin
apostlica, confirindole gracias especiales para que resulte eficaz su tarea. Lo
cual no quiere decir que la AC se convierta en la institucin salvadora exclusiva
de la Iglesia, o que tenga necesariamente la supremaca entre todas las dems
asociaciones apostlicas, sino que debe trabajar con todas ellas en armona, en
comunin, en la unidad profunda del Pueblo de Dios Esta comunin de que
hablamos, -ms teolgica que jurdica- con los Obispos, tiende a potenciar la
actividad del laico. Pero de ninguna manera puede frenar o cohibir su necesaria
libertad y espontaneidad.
Los seglares tienen que sentirse respetados en su necesaria facultad de
obrar espontneamente. Tal comunin est hecha para enriquecer y de ningn
modo para limitar aquello para lo que el laico est llamado segn los designios
de Dios, que es realizar plenamente la salvacin, sumergido en el mundo como
fermento y levadura de Dios.

Encuentro Nacional de Asesores. Embalse Ro Tercero, 1968. p. 19-20; 141-146.

 Soledad y amistad sacerdotales

Amamos a Jesucristo en la medida en que amamos nuestro sacerdocio. Y

amamos nuestro sacerdocio en la medida que amamos autnticamente a los
sacerdotes. Cristo es la fuente de todo sacerdocio (Santo Toms).
Esto significa que debemos vivir indisolublemente conectados: Cristo, el
obispo y los sacerdotes. Y correr juntos los riesgos y las alegras de esta
fundamental conexin.
El individualismo es un pecado contra el sacerdocio; ya se trate de un
individualismo vertical, que separa ms o menos al sacerdote de su obispo, ya
se trate de un individualismo horizontal que separa a los sacerdotes los unos de
los otros (Po XII).
El gran pecado contra la santidad y la eficacia de nuestro sacerdocio es el
aislamiento y la soledad sacerdotal. Mons. Ancel preguntaba un da a 300
sacerdotes reunidos en Ars: Cul es el mayor obstculo que encontris para
vuestra santificacin?. Y todos respondieron: La soledad!.
LA SOLEDAD
Hay varios tipos de soledad: la soledad material, fsica o geogrfica. Es
provocada por la distancia. Este es un fenmeno objetivo, independiente de
nuestra voluntad, en algunos casos irremediable. Los sacerdotes de zonas rurales
necesitan muchas horas, a veces das, para intercomunicarse.
Existe no es slo el problema de la distancia, sino tambin el problema
del transporte. Esta soledad material puede ser desastrosa o fecunda. Ser
fecunda si se convierte en enriquecimiento interior. Ser desastrosa -un doloroso
encuentro con la amargura personal o con la superficialidad del ambiente- si no
se aprovecha para un enriquecimiento interior.
Hay una soledad moral o psicolgica. Es provocada por la indiferencia
o por el egosmo. Esta existe tambin en sitios urbanos e intercomunicados.
 Sacerdotes que viven encerrados en s mismos e impermeables a las
necesidades del hermano. Se da tambin entre los sacerdotes de las comunidades
religiosas y en los seminarios.
Es un fenmeno subjetivo. Trabajamos en el mismo campo, vivimos bajo
el mismo techo, comemos en la misma mesa, pero no nos importan los
problemas del hermano. Ni siquiera los conocemos! Solamente nos interesan
sus fracasos o sus defectos!
O vivimos encerrados en nuestros egosmos de grupos. Los sacerdotes
que trabajan en el seminario pueden vivir desconectados de los problemas y
dificultades de los sacerdotes que se dedican a la Accin Catlica: pueden mirar
con indiferencia a los que trabajan en la JOC (Juventud Obrera Catlica);
pueden mirar con lstima a los que se dedican al estudio, y vamos quebrando
nuestro comn sacerdocio! No hay peor cosa que ignorarnos mutuamente!
La soledad espiritual (quizs el trmino no sea feliz). Es provocada por
el desprendimiento. Esta es especialmente sacerdotal y fecunda. Es plenitud y
riqueza. Es la parte que exige nuestro Seor: que dejemos todas las cosas, que
nos apartemos de todo, que nos desprendamos de todo.
Que subamos al monte y oremos, no para encontrarnos con nosotros
mismos, sino con Dios y con los hombres.
No hay que entenderla sino como soledad de las criaturas y liberacin de
nosotros mismos para estar con Dios.
En efecto, no hay peor infierno que el de nuestro propio interior humano,
con todas sus miserias y flaquezas, con todos sus problemas y amarguras. La
soledad espiritual es una liberacin de todo y esencialmente una liberacin de s
mismo, para encontrar a Dios.
Ah se da el descanso y la serenidad solemne y austera que hace el amor.
Esta es la soledad del genio y del santo. Exige mucho silencio y hondura.
Pero tngase en cuenta que es interior y por consiguiente se la puede tener an
conviviendo con los dems.
 No es necesario siempre recluirse en un convento o subir materialmente
a la montaa. Ms an, esta soledad es servicio generoso de los dems. Toda
soledad fecunda es reencuentro con nuestro profundo ser sacerdotal, con
Jesucristo Sacerdote. Pero conviene todava detenerse en el segundo tipo de
soledad para examinar sus diversos modos

MODOS DE SOLEDAD MORAL O PSICOLGICA

La del sacerdote autosuficiente, que no necesita de los dems. Tiene
sus libros, sus amigos, sus formas cmodas de piedad individual.
La convivencia sacerdotal con los propios compaeros de seminario no
le resulta necesaria. Inclusive la juzga superficial y demasiado humana. Vive
espiritualmente cmodo.
Las cosas le han ido siempre bien. Nunca tuvo conflictos con los
superiores ni con sus compaeros. Esta es una paz negativa. Ausencia de lucha.
La paz positiva, la nica que es reposo en el orden, es fruto interior de la
caridad. El sacerdote autosuficiente vive la quintaesencia del egosmo. El
sacerdote bueno debe entender que la amistad sacerdotal, aunque esencialmente
nos enriquece, no es para enriquecernos primariamente, sino para enriquecer a
los dems.
Podemos nosotros no necesitar a los dems; pero los dems pueden
necesitar de nosotros!!!
Ahora bien, la caridad exige tener la sensibilidad despierta a los
problemas de los dems. Saber acercarnos a ellos, descubrir sus problemas,
compartirlos, iluminarlos, solucionarlos.
Como consecuencia de este tipo de soledad, hay tres formas o
derivaciones que son manifestaciones abominables de egosmo sacerdotal: no
alabar nunca al hermano que triunfa, alegrarnos del hermano que fracasa,
despreocuparnos del hermano que cae.
La vida del sacerdote amargado. Vive permanentemente la tristeza de
su sacerdocio vaco y fracasado. Huye de la compaa sacerdotal porque puede
resultarle un reproche la generosidad del hermano. Considera inoperante
cualquier reunin sacerdotal.
Para qu reunirnos? Para qu las jornadas sacerdotales? Para
qu las semanas de estudio? Si todo contina inevitablemente lo mismo!
Este es el tipo de sacerdotes que siembran perennemente entre sus
hermanos el pesimismo y secan la fuente de su esperanza y entusiasmo.
El sacerdote arrinconado. Padece el complejo de inferioridad o de
postergamiento. Se siente psicolgicamente disminuido ante los dems. No
habla nunca porque lo suyo no vale.
Si ha dicho algo, le parece que lo que ha dicho es una vulgaridad. Nunca
se arriesga a dar su opinin. Por eso, no acude a las reuniones. Sufre
intensamente y se encierra en su amargura. Se siente abandonado,
incomprendido por sus superiores, y conscientemente se asla de sus
compaeros.
Hay que tener en cuenta que a veces, los sacerdotes contribuimos a
crear esas situaciones entre nuestros hermanos!!!

CONSECUENCIAS DE LA SOLEDAD
Cuando la soledad material no es superada, convertida en fecunda
soledad espiritual, o cuando se vive culpablemente cualquiera de las tres formas
de la soledad psicolgica (autosuficiencia, amargura o acomplejamiento), las
consecuencias son bien tristes:
La soledad privada del aliento, de la experiencia, de la correccin de
los dems. En efecto, nos hace muchas veces falta, en ocasiones, una palabra de
aliento. Un elogio austero que nos impulse o nos levante.
Los sacerdotes difcilmente nos elogiamos!! Somos
pseudosupernaturalistas!!
 Queremos reducirlo todo a frmulas desencarnadas, a un espiritualismo
anglico, y olvidamos que el cristianismo es, esencialmente, el misterio de un
Dios encarnado y que el sacerdocio es el misterio de un hombre transformado.
No se trata de adular; esto sera imperdonable a la veracidad sacerdotal.
Pero nos hace falta una palabra que nos levante!! La necesitamos del superior,
del hermano.
Qu bien nos hace, por ejemplo, un elogio sereno cuando sentimos el
peso aplastante de nuestra propia miseria, o el aparente vaco de nuestra vida o la
dolorosa impresin de nuestro fracaso sacerdotal Cmo empezamos de nuevo!
En segundo lugar, necesitamos tambin la experiencia de los dems. Nos
ahorra tiempo y esfuerzos. Multiplica nuestras energas y nuestros xitos. Al
contarnos las cosas, nos abrimos horizontes nuevos en nuestro ministerio,
porque rara vez un sacerdote solo agota las posibilidades pastorales. Adems la
generosidad sacerdotal exige que comuniquemos a los dems los frutos de
nuestras experiencias.
Nos priva tambin de la correccin fraterna, hecha a tiempo y con
delicadeza. Abre horizontes de santidad heroica.
En definitiva, hay posibilidades insospechadas en los hermanos y la
soledad nos priva de disfrutarlas.
La soledad desconecta de los libros y de la oracin misma. Siembra el
hasto y el cansancio. Es necesaria una fuerza interior, una gracia de estado
especial, para no contaminarse de aburrimiento.
Si no existe una honda inquietud espiritual nacida en el seminario- el
sacerdote que est solo corre el grave riesgo de superficializarse.
No aguanta lecturas si no es de revistas y las noticias breves de los
peridicos.
Nos vuelve fros, seca el corazn. Y esto es gravsimo para nuestro
ministerio de amor. Ya no sabemos ni amar ni compadecer. Kierkegaard tiene
una frase terrible: Nada ms exacto que esa frase de Pascal, la ms justa de
cuantas han sido dichas jams acerca de la cristiandad: es una sociedad de
gentes que mediante algunos sacramentos se sustraen del deber de amar a
Dios.
Nosotros podramos aadir, a propsito de nosotros mismos: Somos
una sociedad de gente que, mediante algunas frmulas desencarnadas, nos
sustraemos del deber de amar al prjimo.
La soledad nos vaca. Una forma de enriquecernos es hablar de lo
nuestro, de lo sacerdotal, con nuestros hermanos. Podremos tener almas
privilegiadas, amigos laicos, que espiritualmente nos superen; pero hay un
campo vedado a ellos, un lenguaje que ellos no pueden entender y es el
contenido sacerdotal, sus inquietudes, proyectos, fracasos. Si con ellos
intentramos compartirlo les haramos y nos haramos mal. Necesitamos una
comunicacin sacerdotal.
Una aspiracin natural del hombre es saber. Despus nace una segunda
aspiracin: comunicar lo que sabemos, pero con la sensacin de ser
comprendidos en lo que decimos, de obtener resonancias. Esta
intercomunicacin es infaliblemente fecunda.

LA AMISTAD SACERDOTAL
Contra la soledad tenemos un remedio: la amistad sacerdotal. Santo
Toms escribi cosas hermosas sobre la amistad en general, comentando a
Aristteles en la tica, y a propsito de la caridad teologal que l define como
una cierta amistad con Dios.
Pues bien, la amistad sacerdotal es la primera forma de la caridad
teologal. La razn es clara: es porque amamos la obra ms perfecta de Dios que
somos los mismos sacerdotes y porque amamos lo ms prximo a nosotros
mismos, lo ms alter ego.
No practicamos la caridad en su movimiento hacia el prjimo si no
comenzamos amando a los sacerdotes. Esto ltimo hay que entenderlo bien por
dos motivos:
 Para que nuestra amistad no se convierta en simple camaradera o vaco
compaerismo. Nuestra amistad tiene una dimensin ms honda y ms extensa.
En lo humano entra tambin la sensibilidad, pero hunde sus races en la caridad
teologal que es la forma de todas las virtudes.
Una amistad sacerdotal autntica tiene necesariamente que santificar.
Para que aprendamos a sacrificar cualquier cosa, ante una exigencia de la
amistad sacerdotal. A veces sentimos escrpulos de dejar la parroquia unas horas
un da para visitar a un sacerdote que nos necesita o del cual necesita nuestro
sacerdocio. El sacerdote es antes que la parroquia.
Salvando o santificado a un sacerdote se santificarn las almas... De lo
contrario se hunde todo.

LO QUE SUPONE TODA AMISTAD AUTNTICA

Benevolencia. Es la esencia de la amistad. Amar es querer el bien de
alguno (Santo Toms).
Esto supone desinters, entrega y generosidad, para desearle y
procurarle el bien especfico suyo. Este bien, en el sacerdote, es el bien de su
propio sacerdocio: una santidad personal y fecundidad en el sacerdocio.
Amar a un sacerdote es desearle y procurarle la santidad. No es amistad
la que se desentiende del bien sobrenatural sacerdotal del amigo.
Si no hay ese aspecto, es un simple y vaco compaerismo. Toda amistad
es enriquecimiento espiritual del prjimo.
Reciprocidad. Aunque no la busquemos, si la amistad es verdadera nos
enriquece personalmente, nos santifica a nosotros mismos y nos equipa para el
apostolado. Amicus amico amicus.
Comunicacin de bienes. Toda amistad nace de una semejanza y a su
vez la ahonda. Es la comunicacin sustancial en la gracia y en el bien de nuestro
sacerdocio.
 Nos amamos a nosotros mismos nuestro propio bien sacerdotal y
amamos a Jesucristo Sumo Sacerdote.

TRES MOTIVOS POR LOS QUE NOS IMPONE LA VERDADERA AMISTAD

SACERDOTAL

El mismo Jess la enuncia y la manda. Os llam amigos, porque os

comuniqu los secretos del Padre. Padre, que sean una misma cosa.
Las necesidades personales la reclaman. Nos impulsa hacia arriba y nos
inmuniza contra el desaliento.
La eficacia de nuestro ministerio la exige. Rendimos incalculablemente
ms cuando los esfuerzos y las experiencias se multiplican.

CMO SE MANIFIESTA LA AMISTAD SACERDOTAL?

Saber elogiar sin adular. El elogio es el oxgeno del alma. La adulacin
es su ms aplastante asfixia.
Saber corregir sin hundir. Una palabra, un consejo, una visita, pueden
salvar a un sacerdote y abrirle un horizonte de generosidad.
Saber educar sin violentar. Los sacerdotes ms experimentados los
ms dotados intelectualmente, o los mejor equipados sobrenaturalmente por la
gracia, tienen el enorme deber de ayudar, orientar, hacer fecundo el misterio de
los dems.
Educar sin violentar significa no pretender imponer nuestra propia forma
de ser, nuestra personalidad, nuestra mentalidad.
Hay que ayudar a que cada uno sea cada uno!! Y realice plenamente su
personalidad sacerdotal, que ser la personalidad de Cristo, encarnado en su
temperamento y forma de vivir.
CMO ROMPER LA SOLEDAD Y ABRIRNOS A LA AMISTAD?
Viviendo generosamente la caridad teologal. Saliendo de nosotros
mismos. No para dispersarnos en las cosas o en los hombres, sino para encontrar
a Cristo en los dems.
La caridad supone austeridad y sacrificio. Supone donacin de s mismo.
Si somos sacerdotes somos una donacin sagrada.
Exige que nos entreguemos, primero, a nuestros hermanos sacerdotes
para elevarlos en la santidad, lo cual es, fundamentalmente, una heroica y
generosa donacin a Jesucristo Sacerdote.
Las reuniones sacerdotales son una forma de romper la soledad
sacerdotal, con tal que sean sobrenaturales, abiertas y espontneas. Pero con la
espontaneidad que nace del amor.
Tenemos que reunirnos, no para resolver problemas o cambiar
estructuras, sino para vivir ms intensamente la comn unidad de nuestro
sacerdocio.
Vivir juntos nuestras alegras sacerdotales. Quizs parezca demasiado
pueril o demasiado humano, pero es necesario tambin convivir (al menos
espiritualmente) nuestras grandes fechas: aniversario de la ordenacin, fiestas
patronales, onomsticos, etc.
Unas breves lneas, escritas con sinceridad, hacen muchsimo bien a
nuestros hermanos.
Evitar los pecados contra la caridad sacerdotal. Los pecados ms graves
contra la caridad sacerdotal no son precisamente los de crtica o los de calumnia,
sino los de omisin.
Los pecados de ausencia o de indiferencia sacerdotal. (Entindase que no
hablamos teolgicamente, sino psicolgicamente).
As como Santo Toms dice que el pecado ms grave es el pecado contra
la esperanza, no se refiere a la cualificacin teolgica, porque es evidente que
teolgicamente es ms grave el pecado de odio (contra la caridad) y el de
infidelidad (contra la fe). Pero desde el punto de vista psicolgico es ms grave
la desesperacin porque seca la fuente misma de la resurreccin y es comienzo
de un declive acelerado.
Tambin la indiferencia o ausencia sacerdotal seca las fuentes de nuestro
sacerdocio; porque seca las fuentes del amor...

Asesores. 2 poca. N2 (1991) 12-15

 LA CARIDAD CRISTIANA

Aqu nos encontramos en el centro de la plenitud cristiana.

Por encima de todo esto, revestos del amor que es el vnculo de la
perfeccin (Col 3,12). Sintiendo el gozo del amor del Padre sobre nosotros, nos
convertimos en testigos ardientes de un Dios que ama, en signos concretos de un
Cristo que se entrega.
Nos comprometemos, tambin a sembrar en el mundo la ley nueva del
amor y a constituir en la Iglesia verdaderas comunidades fraternas.
Qu es vivir en el mundo la caridad? Cmo realizarla entre nosotros?
Cules son sus exigencias?
Por de pronto hay que superar el falso dilema: Dios o el hombre,
actividad apostlica o tarea temporal, mundo o gracia.
Slo ama a Dios el que sabe descubrirlo en sus hermanos. Slo ama
verdaderamente al hombre el que se decide a morir a s mismo para entregarse a
Dios e introducirlo luego en el corazn de sus hermanos.
Porque la caridad cristiana es una comunin plena: con Cristo, con la
Iglesia, con el mundo.
Frente a Cristo, el laico comprende las exigencias de su Evangelio, y
responde a ellas abrazndose a la cruz. Se deja iluminar por su Palabra y quemar
por el fuego del Espritu. Siente necesidad de dejarlo todo, de morir a s mismo,
para vivir en actitud de inmolacin y de ofrenda.
Frente a la Iglesia, el laico la vive como es y la construye en el gozo del
Espritu. La comprende en la plenitud de su riqueza divina, la siente en el
dinamismo de su misin salvadora, la acepta en la pobreza desafiante de sus
lmites. La caridad cristiana le exige vivir en comunin fecunda con la Jerarqua
(pese a sus imperfecciones humanas) y con los restantes miembros del Pueblo de
Dios. Se siente verdaderamente integrado en una comunidad fraterna y la vive y
construye desde adentro.
Frente al mundo, el laico lo ama en s mismo como obra buena salida de
las manos del Padre, y sacramentalizada por la presencia del Hijo hecho
hombre, se decide a consagrarlo desde adentro (como pasta nueva, levadura
o fermento de Dios), asume las angustias y esperanzas de los hombres y se
compromete de veras a servirlos. Qu es, en realidad, servir? Tener una gran
capacidad de escuchar, descubrir los problemas sin que se los cuenten, entregar
su tiempo y sus talentos, transmitir a otros su equilibrio y su alegra. Ir haciendo
su camino con los hombres, con todos los hombres.
Hay un modo de realizar la caridad entre nosotros: es el cultivo de una
autntica amistad cristiana. Santo Toms define la caridad como amistad. Tal
vez no hayamos comprendido todava la riqueza divina de un amigo. Sin
embargo, Cristo en la madurez de su educacin transform a sus apstoles de
discpulos en amigos: Ustedes son mis amigos (Jn 15,13-15).
La amistad verdadera supone una comunin muy honda y silenciosa,
muy serena y enriquecedora. Deberamos hacer que los equipos apostlicos
fueran sencillamente equipos de amigos en el Seor.
Realizar la caridad entre nosotros es, adems, ofrecer al mundo el
testimonio de una comunidad que se ama. Con la alegra de ser distintos y de
poseer carismas diferentes, con la humildad de recibir los dones de otros, con la
sencilla generosidad de ofrecerle los dones personales: en la unidad del mismo
Espritu para la edificacin del mismo Cuerpo.
Pero el amor verdadero tiene exigencias alegremente dolorosas. La
caridad cristiana es esencialmente una donacin: hay que aprender a morir todos
los das y a entregarse siempre. No basta comprender y perdonar. Tampoco basta
dar sus bienes a los otros. Fundamentalmente hay que darse a s mismo: dar el
tiempo y las fuerzas que nos faltan, dar la alegra de una cruz que llevamos
dentro. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn 15,13).
 Pero la donacin de s mismo supone una plenitud interior, una plena
posesin de s mismo en la madurez cristiana, una profunda insercin en el
Cristo vivo.
Otra exigencia de la caridad cristiana es la pobreza.
Aqu ubicamos la pobreza real exigida hoy por todos en la
Iglesia como condicionadora de un amor efectivo, de una donacin sin lmites.
Ser pobres para servir mejor. El mismo equilibrio de la pobreza est dado por las
exigencias de un amor fecundo.
El modelo es siempre Cristo: tanto de la pobreza como de la
caridad cristiana: Ya conocen la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo, que
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza
(2 Co 8,9). Este es mi mandamiento: mense unos a otros, como yo los he
amado (Jn 15,2).
No se trata solamente de vivir en el mundo su fe, su esperanza, su
caridad; sino de vivir, desde el compromiso de su fe, su condicin mundana, de
valorar y trascender el mundo por la esperanza y de transformarlo con la
perfeccin de la caridad evanglica.
Qu es la fe? Cul es el contenido de la fe? Cul es el compromiso de
la fe?
La fe es una adhesin personal al Cristo vivo. Dios habla y su Palabra
compromete nuestra existencia. Siempre la fe es un llamado como en el caso de
Abraham o el de Mara Santsima y la respuesta exige siempre un
desprendimiento, un acto de confianza, un ponernos en camino sin saber con
claridad adnde vamos.
Pero hay que tener un corazn sencillo y pobre, silencioso y disponible,
generoso y limpio, para captar la voz de Dios aqu y ahora.
El llamado de Dios nos llega a travs de su palabra (hay que aprender a
rumiarla en silencio) y a travs de los signos de los tiempos (hay que
observarlos atentamente con actitud religiosa).
 Es posible que Dios no diga nada al laico de hoy, comprometido con
una familia, con una profesin, con una realidad social o cultural, econmica o
poltica determinada?
La fe es, tambin una participacin en la mirada de Dios y una
anticipacin de su visin gozosa. Es preciso descubrir, a cada rato, el plan de
Dios sobre nosotros y decidirnos con generosidad a realizarlo. Slo a la luz de la
fe cobran sentido pleno el hombre y su historia, las cosas materiales y el tiempo.
Ubicndolo todo, por la fe, en el nico plan de salvacin se comprende que la
historia profana no se opone a la historia sagrada, la naturaleza a la gracia, la
construccin del mundo a la edificacin del Reino. El mismo Verbo de Dios por
Quien fueron hechas todas las cosas, es el que, en la plenitud de los tiempos, se
hizo carne y habit entre nosotros.
A la luz de la fe se entiende lo absurdo de la cruz y lo complejo de los
acontecimientos humanos. En el trasfondo de la historia de los hombres Dios va
realizando su historia salvfica. Pero con la introduccin permanente del Espritu
que va recreando todas las cosas en Cristo.
El contenido de la fe es simplemente Dios: en s mismo y en su
proyeccin hacia los hombres. Hace falta por la fe introducirse en la intimidad
de Dios para descubrirlo como Padre. Dios es mi Padre y me ama. El
cristiano de hoy necesita creer fuertemente en la paternidad divina, en el amor
del Padre; eso ayuda a superar el desaliento que brota de las limitaciones
propias, compromete la respuesta filial de amor y hace ms fuertes los lazos
entre los hermanos.
Creer en el Misterio Pascual de Jess (con su cruz y su resurreccin), en
la permanente presencia del Seor glorificado entre los hombres, en su accin
misteriosa en la historia. Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees
en tu corazn que Dios lo resucit, sers salvo (Rm 10,9). Si lo entendemos
bien, este es el contenido central de nuestra fe: el Padre resucit a Cristo y, por la
potencia vivificadora de su Espritu, lo constituy Seor de la historia.
La existencia cristiana es esencialmente una existencia pascual: se
origina en la incorporacin a la muerte y resurreccin de Cristo, vive en la
animacin del Espritu y marcha hacia la consumacin definitiva en el Reino que
el Seor entregar al Padre en su Segunda Venida. Por eso la espiritualidad
cristiana es espiritualidad de resurreccin.
Por lo mismo nuestra fe nos lleva a creer adems de la presencia del
Cristo glorioso en el tiempo en la trascendencia escatolgica de la historia.
Creer, tambin, en el misterio de la Iglesia sacramento de unidad,
comunidad de fe, esperanza y caridad, instrumento de salvacin con toda la
riqueza de su comunin divina y con toda la pobreza de sus lmites humanos.
Creer en esta Iglesia concreta y peregrina que formamos todos, santa y al
mismo tiempo necesitada de purificacin.

Palabra. 2 poca. N (jun. 1968) 2-3.

 CUL ES NUESTRO ESPRITU?

Los cargos y los ttulos ms lindos en mi vida sacerdotal han sido el de

Asesor Nacional de la Junta Central de la Accin Catlica y, antes, asesor de los
Profesionales de La Plata.
Por eso esta maana llego a ustedes como un hermano, como un amigo,
no como un maestro que tenga que ensearles, sino como alguien que ha llegado
juntamente con ustedes para reflexionar.
Ustedes han ido pensando en la responsabilidad moral, social, poltica.
Yo quisiera introducir todo esto en el corazn de la Iglesia que es Sacramento
Universal de Salvacin, de esta Iglesia nuestra, Iglesia de la Pascua, Iglesia de la
cruz y la esperanza, que a todos nos compromete a ser fieles al Cristo y al
hombre.
Hay tres frases, que yo quisiera recalcar, en este texto que acabamos de
escuchar:
1. Seor, queremos ver a Jess
De la Iglesia lo que se espera es la transparencia sencilla de Cristo
que salva. Queremos ver a Jess.
El profesional - deca el padre Moledo en el primer da - es ante todo un
cristiano que realiza su misin a travs de la profesin; economa, abogaca,
medicina, profesorado, lo que fuera. Lo que busca el mundo en el profesional
catlico es tambin esa transparencia de Jess, el que glorifica el Padre y sirve a
los hombres, de ese Jess que ha venido a construir la historia en la paz, en la
justicia y en el amor.
2. Ha llegado la hora
La hora nuestra. Cmo es esta hora que vivimos ahora? No soemos
con los tiempos antiguos o cuando las cosas eran ms fciles. No soemos con la
hora anterior al Concilio cuando no haba tantos problemas, cuando no se senta
tan sacudida la Iglesia, o la hora anterior a Medelln en que se nos hablaba tanto
de la salvacin integral, de problemas de justicia, de marginacin de pobres, etc.
Esta es la hora, nuestra y formidable. Es quiz la hora ms grande y la tenemos
que descubrir, asumir y amar.
3. Si el grano de trigo muere produce el fruto
Qu necesidad tenemos de aprender a morir, qu necesidad tenemos de
anonadamiento, qu necesidad de desaparecer, qu necesidad de asumir
generosamente la cruz que el Seor nos brinda si queremos dar verdaderamente
fruto! El Seor nos ha elegido para dar fruto y el camino de la fecundidad es el
camino de la paz que nace de la cruz. Nos ha elegido y nos ha enviado. Como
el Padre me envi, Yo los envo a ustedes. El profesional tiene que sentir cada
maana, esta orden cuando toma su carpeta y va a su oficina: como el Padre me
envi, Yo tambin te envo a ti.
Entonces, mis queridos amigos, si ustedes quieren hacer algo de servicio
en la Iglesia, para la reconstruccin nacional, Dios no les pide que den oro ni
plata; les pide que den su tiempo. Dar el tiempo es dar salud, es dar los talentos,
es dar la vida, es dar el tiempo que el Seor les ha dado para que en l
construyan el Reino, ese tiempo con el cual se gana la eternidad.
 EN LA ALEGRA DE LA NOVEDAD PASCUAL

Meditacin para los tiempos nuevos

Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte,

para que as como Cristo resucit por la gloria del
Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva
(Rom 6,4).
Los discpulos se llenaron de alegra cuando vieron al
Seor (Jn 20,20).

Pascua es una invitacin serena y honda a la alegra. Es la alegra de la

victoria definitiva de Cristo sobre el pecado y la muerte, la alegra de la
reconciliacin del mundo con el Padre y la unidad del gnero humano, la alegra
de la nueva creacin por el Espritu.
Prolongar el misterio pascual en nuestra vida es hacer transparente y
comunicativa la alegra de haber visto al Seor. He visto al Seor y me dijo
tales cosas (Jn 20,18). Hemos visto al Seor (Jn 20,25).
El signo de una existencia cristiana verdadera es la alegra. Es tambin el
mejor testimonio de autenticidad en la vida consagrada. Y no se trata slo de ser
individualmente alegres. Se trata, sobre todo, de formar comunidades pascuales
que vivan e irradien cotidianamente la alegra. El mejor testimonio de la
comunidad cristiana primitiva unida en la Palabra, la Eucarista y el servicio
era la alegra y sencillez de corazn (Hch. 2,47).
Hoy hace falta recuperar la alegra de la Pascua. Porque el peor enemigo
de la descomposicin de una comunidad cristiana o humana es la tristeza y el
miedo. Jess vuelve a preguntarnos: )Por qu tienen miedo? )Cmo no tienen
fe? (Mc 4,40). O tambin: Mujer, )por qu lloras? (Jn 20,15).
 Pero recuperar en la Iglesia y para el mundo la alegra de la Pascua es
recuperar el sentido de la cruz. Porque no se trata de una alegra superficial y
pasajera (que suele coincidir con un xito inmediato), sino de una alegra honda
y eterna, que slo nace de la cruz, y que es fruto del amor de Dios derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). El
fruto del Espritu es amor, alegra y paz (Gal 5,22).
Nos hace bien meditar sobre la alegra. En el fondo es meditar sobre la
esencia de nuestro cristianismo: el amor del Padre, la cruz de Cristo, la
comunicacin del Espritu Santo, la serenidad de la oracin, la presencia
maternal de Nuestra Seora.
Pero hablar de la alegra no es ignorar el dolor, el sufrimiento y la
muerte. Es descubrir el sentido de la cruz desde la fecundidad del misterio
pascual.
San Pablo describe as el estilo de vida de una autntica comunidad
cristiana basada en el amor: Vivan en paz unos con otros... Estn siempre
alegres. Oren sin cesar (1 Tes 5,12-20). La misma conexin entre el amor y la
cruz, la alegra, la esperanza y la oracin, encontramos en esta magnfica
exhortacin a los romanos: Amen con sinceridad...sean alegres en la
esperanza, fuertes en la tribulacin y perseverantes en la oracin (Rom 12,9-
12).
El misterio pascual se convierte para nosotros en fuente inagotable de
alegra verdadera. Es la alegra de ser una nueva creacin (Gl 6,15) y de
vivir la inquebrantable certeza de la cercana y presencia del Seor resucitado:
Algrense siempre en el Seor. Vuelvo a insistir, algrense. El Seor est
cerca (Flp 4,4-5).

I. LA NOVEDAD DE LA PASCUA
Pascua nos pone ante la inevitable y gozosa exigencia de lo nuevo. De lo
nuevo en el mundo y en la historia. De lo nuevo en nosotros mismos y en la
Iglesia. La presencia de Cristo resucitado el verdadero Hombre Nuevo (Ef
2,15) es una fuerte invitacin a renovarnos profundamente en El por el
Espritu. Despjense de la vieja levadura, para ser una nueva masa, ya que
ustedes mismos son como el pan sin levadura. Porque Cristo, nuestra Vctima
pascual, ha sido inmolado (1 Cor 5,6-8).
Pascua es la fiesta de la Vida; por consiguiente, la celebracin de lo
nuevo. En la sagrada noche de la Vigilia Pascual la noche ms santa, la ms
feliz y ms honda del ao-, todo es nuevo: la luz, el agua y el pan. El Pan de la
Eucarista que nos hace hermanos. El Agua del Bautismo que nos hace hijos. La
Luz de Cristo resucitado que nos hace testigos.
Pero, sobre todo, es nuevo el hombre que renace en Cristo por el agua y
el Espritu Santo (Jn 3,5). Por eso, en la Vigilia Pascual mientras cantamos la
alegra del Cristo resucitado y participamos en la fecundidad maternal de la
Iglesia que engendra nuevos hijos por el bautismo-, nosotros renovamos con
mayor conciencia nuestras promesas bautismales. Si hemos sido sepultados con
Cristo en su muerte por el bautismo, y nos hemos identificado con El en la
resurreccin, no podemos ser hombres viejos y de pecado (Rm 6,3-11), hombres
vencidos por la tristeza, el pesimismo o el miedo. Hemos sido engendrados,
por la resurreccin de Jesucristo, a una esperanza de Vida (1 Pe 1,3). Luego,
los hombres tienen derecho a exigir de los cristianos un nuevo estilo de vida
(Rm 6,4), un modo nuevo de comprender y realizar la historia, el testimonio
pascual de una alegra ms honda y una esperanza ms firme y creadora, que
slo nacen de la cruz de Jesucristo.
Pascua nos ensea a leer la historia desde adentro, y a valorar las cosas y
los hombres desde su dimensin definitiva. El hombre vale lo que la muerte de
Cristo en la cruz. Por eso su vida es sagrada y sus derechos inviolables. Porque
Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3,16).
Esta invitacin pascual a renovarnos en la interioridad personal o en la
vida de nuestras comunidades e instituciones es una providencial llamada a
seguir siendo permanentemente jvenes. Porque lo que nos asusta no es la
muerte, sino la vejez. Hay un modo de volvernos viejos enseguida: no saber
mirar el mundo con ojos nuevos cada maana, no saber descubrir en nuestros
hermanos un rasgo nuevo de Jess cada da, no saber penetrar a cada rato las
exigencias cotidianamente nuevas del plan de Dios sobre nosotros. Es decir,
pensar que el plan de Dios nos ha sido revelado plenamente de una vez para
siempre, sin dejarnos la alegra de ir descubriendo a cada rato una formidable y
comprometedora sorpresa. Hay un signo preocupante de nuestra vejez
prematura: quedarnos aorando tiempos pasados sin hacer algo por preparar los
nuevos en la esperanza.
Los contemplativos y los pobres los que viven una fuerte experiencia de
Dios en el desierto o estn permanentemente abiertos a una honda comunicacin
de la palabra y al gozoso descubrimiento de Cristo en los hombres y las cosas
son los nicos capaces de gustar la alegra de lo nuevo y de entender las
verdaderas exigencias de la novedad pascual. Los que viven la euforia de lo
puramente externo o la improvisacin de los cambios inmediatos y los que se
encierran en la seguridad personal de sus propios juicios infalibles, son
incapaces de penetrar en lo profundamente nuevo que va surgiendo cada da por
la accin de Dios en el mundo. Por eso, tambin, son incapaces de asumir con
generosidad la responsabilidad gozosa de lo nuevo, y de experimentarlo como
una constante manifestacin de Dios en la historia.
Hacen falta contemplativos: hombres que descubran en la historia la
presencia del Cristo resucitado, que sepan anunciar a sus hermanos, como San
Juan el discpulo que Jess amaba, el contemplativo-, Es el Seor (Jn 21,7),
y que nos enseen a no tener miedo en la noche o la tormenta (Mc 4,35-41;
6,50), sino a caminar siempre sin quedarnos a llorar sobre las ruinas o a lamentar
nuestro cansancio. Hombres capaces de adelantar en el tiempo la visin y la
seguridad de que la vida eterna ya ha sido plantada en nuestro interior por el
bautismo.
(Qu hermoso es pensar, con santo Toms, que la gracia es la semilla de
la gloria! (Qu bien nos hacen las palabras de Jess cuando nos dice que el
que cree en El y el que come su carne y bebe su sangre ya tiene la Vida eterna
(Jn 6,47 y 54). Marchamos ahora, en la nostalgia del destierro y la firme
esperanza de la peregrinacin, hacia la manifestacin definitiva y el gozo
consumado.
 Vivir con autenticidad la Pascua significa experimentar la alegra de un
encuentro ms hondo con Jess, el Hombre Nuevo, sentir el compromiso de
renovar profundamente algo en nuestra vida y en la de los otros, esperar con
amor la manifestacin definitiva de Cristo. Por eso, el resumen de la novedad
pascual es el siguiente: Ya que ustedes han resucitado con Cristo, busquen los
bienes del cielo donde Cristo est sentado a la derecha de Dios. Tengan el
pensamiento puesto en las cosas celestiales y no en las de la tierra. Porque
ustedes estn muertos y su vida est desde ahora escondida con Cristo en Dios.
Cuando se manifieste Cristo, que es nuestra vida, entonces ustedes tambin
aparecern con El, llenos de gloria (Col 3,1-4).
La novedad pascual no nos arranca de la historia, nos hunde en ella; no
nos desentiende del hombre, nos abre generosamente al hermano. Tampoco nos
encierra en el tiempo, nos lanza a lo definitivamente nuevo de la eternidad.
Porque la Pascua nos hace gustar simultneamente la alegra de ser desde ahora
hijos de Dios por consiguiente, hermanos de los hombres y la esperanza de
ser un da semejantes a El porque lo veremos tal cual es (1 Jn 3,1-2).

II. LA ALEGRA DE VIVIR AHORA

Lo primero que se nos pide a los cristianos es que amemos nuestro

tiempo. Que no nos angustiemos por lo que est pasando, ni soemos
superficialmente en una paz que no nazca de la cruz. Cristo restableci la unidad
y pacific todas las cosas por la sangre de su cruz (Col 1,20).
Cada uno de nosotros debe descubrir la responsabilidad, el dolor y la
alegra de nuestra hora, las exigencias radicalmente renovadoras de nuestro
tiempo. Hemos de ser fieles a Jesucristo ahora. Hemos de vivir ahora la
radicalidad del Evangelio: las bienaventuranzas y el amor, el desierto y la cruz,
la pobreza y la oracin, la bsqueda del Padre y el servicio a los hermanos. )Qu
me pide hoy el Seor? )Qu esperan mis hermanos hoy?
Hay una forma de traicionar nuestra misin: es la de querer evadirnos de
nuestra hora bajo el pretexto de que son tiempos difciles, llenos de inseguridad
y de riesgos. Quien no es capaz de arriesgar su propia seguridad humana, no ha
aprendido todava a ser cristiano. El que quiera salvar su vida, la perder; y el
que pierda su vida a causa de m, la encontrar (Mt 16,25). No se trata
ciertamente de gastar su vida en una bsqueda superficial de cosas nuevas, sino
de engendrar desde la cruz pascual una fuente inagotable de novedad profunda y
continua. Es el signo ms claro de la permanente presencia del Cristo resucitado:
Yo hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5). Eso nos hace sentir el gozo y la
responsabilidad de asumir con generosidad los tiempos nuevos: como el nico
modo de servir a nuestros hermanos y, sobre todo, de dar gloria al Padre que nos
ama tanto.
Por eso, frente al desafo de los tiempos nuevos, no cabe sino una sola
respuesta: la fidelidad a nuestra hora, la alegra irreemplazable de vivir este
tiempo nico de Dios para nosotros. Mi alma ahora est turbada. )Y qu dir:
Padre, lbrame de esta hora? (Si para esta hora yo he venido al mundo! (Jn
12,27).
Pero, )qu significan los tiempo nuevos?, )cmo son? Todo tiempo, si
es vivido con plenitud, es nuevo cada da. Los hombres envejecen pronto cuando
se resignan a que los das sean irremediablemente iguales y montonos. Si cada
da no resulta nuevo para nosotros, envejecemos en nuestro trabajo, en la
relacin personal con quienes convivimos, en nuestra propia existencia cristiana,
en nuestro ministerio sacerdotal o nuestra vida consagrada. Por eso nos cansan
las cosas cotidianamente repetidas con superficialidad. Nos acostumbramos a
vivir junto al lago o a la montaa. No nos causa admiracin o gozo el mar. Nos
acostumbramos, tambin, a las personas. Por eso, con frecuencia, es ms fcil
amar a un extrao, o ser ms condescendiente y comprensivo, con aquel con
quien no convivimos. Sin embargo, si el amor es verdadero, es constantemente
creativo y, por consiguiente, encuentra novedad todos los das.
)Cmo son los tiempos nuevos? Podemos mirarlos en una simple
perspectiva humana e inmediata simplemente los tiempos que nos toca vivir-, y
entonces pueden desconcertarnos y aplastarnos o, por el contrario
entusiasmarnos y llenarnos de euforia y hasta de optimismo.
Lo primero que se nos presenta, as en una simple perspectiva humana
frente a estos tiempos nuevos, es el dolor de que nos sobrepasan y no los
entendemos. No entendemos, por ejemplo, por qu el mundo camina cada vez
ms hacia la violencia y los hombres nos estamos volviendo cada vez menos
hombres, menos fraternos, menos sinceros. Una de las caractersticas negativas
de los tiempos de hoy es la desconfianza. Nos tenemos mutuamente miedo.
Pienso en los tiempos nuevos de la Iglesia. En los que se inauguraron,
para sealar un momento y un acontecimiento, con el Concilio Vaticano II.
Hablamos constantemente de una teologa postconciliar, de una espiritualidad
postconciliar, de una mentalidad postconciliar, hasta de una Iglesia postconciliar.
No que la Iglesia anterior al Concilio hubiese sido infiel a Jesucristo. Al
contrario: slo desde su fecundidad recreadora es posible entender la
profundidad y riqueza espiritual de la Iglesia de hoy. Pero es verdad que algo
nuevo se produjo en el Concilio. Como algo nuevo se produjo en Amrica Latina
despus de Medelln. (Qu lstima que no hemos sabido aprovechar plenamente
esta fuerte comunicacin del Espritu de Dios, en ambos acontecimientos
salvficos, y no hemos recogido todava sus exigencias profundas! Hay personas
en la Iglesia que pensaron que tenamos una Iglesia nueva porque se
introdujeron ciertos cambios rpidos, sorprendentes, sin una preparacin interior,
sin un cambio de mentalidad y de corazn, es decir, sin una verdadera
conversin a Dios.
Lo primero que nos exige la novedad pascual es la conversin. Es
tambin el mejor camino para la esperanza.
Cuando los Profetas anuncian la esperanza de la liberacin futura lo
hacen siempre a travs de la amenaza del castigo y del llamado a la conversin.
He aqu que vienen das en que yo pactar con la casa de Israel una nueva
alianza... Esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de
aquellos das: pondr mi ley en su interior y la escribir sobre sus corazones, y
yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (Jer 31,31-33). A los tiempos de la
dispersin y del destierro sucedern los tiempos nuevos del retorno a la patria y
de la unidad nacional. Pero es preciso la conversin. (Nosotros querramos tener
tiempos nuevos de encuentro y comunin, de unidad y paz sin convertirnos!
 Hay un modo de concebir los tiempos nuevos como los tiempos que
inevitablemente tenemos que vivir. Entonces los padecemos dolorosamente, nos
resignamos pasivamente o nos angustiamos.
Pero hay otro modo de concebir los tiempos nuevos desde una
perspectiva ms honda y proftica como los tiempos de unidad y paz, de
fecundidad de la tierra y felicidad del cielo, como los tiempos ideales, preados
sin embargo de dolor y sufrimiento, donde habr justicia, verdad y amor, donde
sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el
novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir (Is
11,6). Sern los tiempos nuevos de Jess y de la presencia transformadora de su
reino. Esos tiempos llegaron ya, y constituyen un llamado a la conversin y a la
fe: Ya ha llegado el tiempo. El reino de Dios est muy cerca: convirtanse y
crean en la Buena Noticia (Mc 1,15). Hay momentos en la historia, en que la
cercana de Jess y las exigencias renovadoras de su reino son concretamente
ms experimentables y ms fuertes. Hoy vivimos precisamente uno de esos
momentos providenciales. El dolor de la humanidad y el sufrimiento de la
Iglesia nos anuncian que el misterio pascual se ha hecho ms vivo en la historia,
y que es ms fuerte el llamado a una renovacin interior del hombre, de la
comunidad cristiana y de la sociedad civil.
Hay tiempos nuevos que se nos echaron encima sin estar nosotros
preparados. Hay tiempos nuevos que nosotros mismos improvisamos y
apresuramos inconscientemente porque nos gust lo novedoso, sin darnos cuenta
que lo nuevo era una cosa ms profunda y que exiga siempre un proceso de
conversin y la alegra de una muerte pascual. Hay tiempos nuevos que
deseamos, esperamos y pedimos, pero que an no llegan. Entre tanto se nos
exige que vivamos con intensidad y amor esta nica hora nuestra. Ni nos debe
asustar, ni podemos dejarla pasar sin asumirla plenamente con la alegra de la
fidelidad.
Los tiempos nuevos que vivimos son, por una parte, tiempos dolorosos
de superficialidad y desconfianza, de odio, violencia y muerte, de inmoralidad,
injusticia y desprecio de la vida. Pareciera ser la hora del poder de las
tinieblas (Lc 22,51). Pero, por otra parte, son tiempos de interioridad
contemplativa, de bsqueda de la unidad, de trabajo positivo por la paz, de
hambre y sed de justicia, de ms claro sentido de Dios, de mayor conciencia de
los derechos humanos, de una ms honda participacin de los jvenes. Son
tiempos que nos entusiasman y nos comprometen: Este es el tiempo favorable,
ste es el da de la salvacin (2 Cor 6,2).
Es la alegra de vivir ahora, en estos tiempos difciles pero providenciales
del reino, y de preparar para las generaciones nuevas tiempos fuertes y fecundos.
Aunque nosotros tengamos que sufrir mucho y que morir. deseamos tiempos de
prosperidad y de paz, de gozo y esperanza, de justicia verdadera y de amor
fraterno. Tiempos en que slo brille la alegra contagiosa del encuentro: con el
Padre y con los hermanos. Tiempos en que a Dios lo experimentemos adentro, y
a los hombres los sintamos amigos. Entonces brotar la luz de Dios en nuestra
vida como la aurora, y escucharemos en el silencio la voz del Padre que
responde a nuestro grito: Aqu estoy (Is 58,8-11).
Pero para vivir con alegra los tiempos nuevos hace falta que nos
dejemos convertir profundamente por el Seor, que renovemos nuestro
compromiso bautismal y el gozo de nuestra fidelidad a la Alianza: Los rociar
con agua pura y quedarn purificados. Y les dar un corazn nuevo, quitar su
corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Les infundir mi Espritu (Ez
36,25-27).

III. JESUCRISTO, EL HOMBRE NUEVO, MAESTRO DE ALEGRA

Resulta extrao pensar en Jesucristo el perseguido y crucificado, el

austero Profeta de la interioridad, el renunciamiento y la cruz como Maestro de
alegra. Y sin embargo fue consagrado por el Espritu y enviado por el Padre
para anunciar la Buena Noticia a los pobres y proclamar la liberacin a los
cautivos (Lc 4,18).
El mensaje de Jess es la Alegre Novedad del reino; por eso es una
constante invitacin a la alegra de la conversin y de la fe, de la oracin y de la
cruz, del abandono filial en la providencia del Padre y del generoso servicio a los
hermanos.
 Tambin en esto Jess es un signo de contradiccin (Lc 2,34). Nos
ensea que la fuente de la alegra no es el xito, sino la muerte. La verdadera
alegra nace de la profundidad del silencio y de la fecundidad de la cruz. Si
alguno quiere venir en pos de m, que renuncie a s mismo, que cargue su cruz
cada da y me siga (Lc 9,23). Si el grano de trigo que cae en tierra no muere,
queda solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24).
Con frecuencia la tristeza nace en nosotros porque nos sentimos solos o
porque experimentamos la esterilidad de nuestro trabajo y el vaco de nuestra
vida. Pero ah est Jess para llenarla; ah est su cruz pascual para darle
fecundidad y sentido.
Encontrar a Jess es haber encontrado al verdadero Maestro de la alegra.
Su mensaje no es de muerte, sino de vida: vine para que tengan Vida y la
tengan en abundancia (Jn 10,10). La alegra es fruto del amor que el Espritu
Santo derram en nuestros corazones (Rm 5,5), y Jess vino para manifestarnos
el amor del Padre, ensearnos a vivir en el amor y comunicarnos el don de su
Espritu. Pero para todo ello haca falta la cruz. No hay amor ms grande que
dar la vida por los amigos (Jn 15,13). Les digo la verdad: les conviene que Yo
me vaya (por la muerte de cruz), porque si no me voy, el Parclito no vendr a
ustedes. Pero si me voy, se lo enviar (Jn 16,7). As Dios nos manifest su
amor: envi su Hijo nico al mundo, para que tuviramos Vida por medio de El.
Y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El
nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros
pecados (1 Jn 4,9-10).
(Revelacin del amor del Padre, experiencia de la amistad del Hijo por su
muerte en la cruz, comunicacin del don del Espritu Santo! Esa es la sntesis de
la vida y ministerio de Jess. Esa es la fuente de nuestra verdadera alegra.
Cristo nos invita desde el principio a ser alegres. El sermn de la
montaa se abre con la solemne proclamacin de la alegra de los pobres, los
pacientes, los afligidos, los que tienen hambre y sed de justicia, los
misericordiosos, los que tienen un corazn recto, los que trabajan por la paz, los
que son perseguidos por practicar la justicia.(Todos ellos son misteriosa y
profundamente felices! (Mt 5,3-12). Por eso, una sencilla y plena fidelidad a las
bienaventuranzas cambiara el rostro triste y agresivo de los hombres. Por eso,
sobre todo, las almas consagradas que eligieron voluntariamente ser testigos de
que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sino en el espritu de
las bienaventuranzas (LG 31) constituyen para todos, particularmente para las
generaciones jvenes, un evidente testimonio de la bondad del Padre y una
fuerte invitacin a la alegra pascual.
El mensaje de Jess se centra en el amor (Mt 22,34-40). Por eso su fruto
es la alegra. Es la alegra del amor del Padre (Jn 16,27), de la confianza en la
Providencia (Mt 6,25-34) y de la seguridad de su perdn (Lc 15). Es la alegra de
permanecer en el amor de Cristo cumpliendo fielmente sus mandamientos: les
he dicho esto para que mi alegra sea la de ustedes y esta alegra sea perfecta
(Jn 15,9-11). Es la alegra del amor fraterno, del servicio generoso a los
hermanos y la donacin total por los amigos (Jn 15,12-13).
(Cmo nos cuesta ser profunda e inalterablemente alegres! La dolorosa
experiencia de nuestro dolor personal, de nuestros lmites y miserias o del
sufrimiento de los hermanos, nos impide con frecuencia ser serenos, tener
esperanza y comunicar alegra. Sin embargo, para esos momentos fuertes y
difciles, Jess nos pide y asegura la alegra perfecta que nace de su cruz. Les
aseguro que ustedes van a llorar y se van a lamentar; el mundo, en cambio, se
alegrar. Ustedes estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en alegra... y
los volver a ver, tendrn una alegra que nadie les podr quitar (Jn 16,20-22).
Es muy significativo que Jess nos hable de la alegra, cuando El est viviendo
ya la hora de su pasin.
Pero es que Jess nos hunde en la fuente de la alegra: el misterio de su
muerte y su resurreccin. Es la alegra de la fecundidad de su muerte, de la
salvacin de los hombres, de la reconciliacin del mundo con el Padre, de la
comunin fraterna, la unidad y la paz. Es la alegra del amor hecho obediencia al
Padre hasta la muerte de cruz (Flp 2,8) y hecho donacin de la propia vida por la
redencin de los amigos (Jn 15,13). La alegra de la Encarnacin llega a su
plenitud en la Pascua.
Es la alegra de la novedad pascual. Jess, en Hombre Nuevo, nos
introduce en la Vida nueva de Dios. Estbamos lejos, extraos a la comunidad,
sin esperanza y sin Dios en el mundo: Pero ahora, en Cristo Jess, ustedes, los
que antes estaban lejos, han sido acercados por la sangre de Cristo (Ef 2,12-13).
Es importante comprender cmo Jess se constituye el Hombre Nuevo
para nosotros: por qu y cmo. Porque Cristo derriba con su cruz el muro de
enemistad entre los pueblos y restablece la paz, reconcilindonos con el Padre
por su muerte. Vale la pena citar todo el texto de san Pablo porque es una
hermossima pgina de esperanza que nos invita a la alegra de la novedad
pascual. Porque Cristo es nuestra paz: l ha unido a los dos pueblos en uno
solo, derribando el muro de la enemistad que los separaba, y aboliendo en su
propia carne la ley con sus mandamientos y prescripciones. As cre con los dos
pueblos un solo Hombre nuevo en su propia persona, restableciendo la paz, y
los reconcili con Dios en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, destruyendo la
enemistad en su persona. Y El vino a proclamar la Buena Noticia de la paz, paz
para ustedes, que estaban lejos, paz tambin para aquellos que estaban cerca.
Porque por medio de Cristo, todos sin distincin, tenemos acceso al Padre, en
un mismo Espritu (Ef 2,14-18).
Este es el esquema de la novedad pascual para el cristiano: vida profunda
en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, reconciliacin, comunin y
paz. La divisin y el egosmo, el odio y la violencia, la injusticia y la muerte,
pertenecen a lo viejo. La novedad pascual exige de nosotros vivir en el amor,
practicar la justicia, ser artfices de la paz: El que vive en Cristo es una nueva
creatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho presente. Y todo
esto procede de Dios, que nos reconcili con El por intermedio de Cristo y nos
confi el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5,17-18).
De aqu surge la fuerte invitacin de san Pablo a despojarse del hombre
viejo el hombre de la sensualidad, de la mentira y del odio para renovarse
en lo ms ntimo de su espritu y revestirse del hombre nuevo, creado a imagen
de Dios en la justicia y en la verdadera santidad (Ef 4,22-24; cf. Col 3,9-10).
Esta es, en definitiva, la alegra honda y contagiosa del hombre nuevo en
Cristo: la experiencia de la paternidad de Dios, la comunin fraterna con todos
los hombres, la sinceridad y confianza mutuas, el trabajo positivo por la paz del
mundo.
 )Cules son los caminos de Jess para lo nuevo? Ante todo, abrirnos los
secretos del Padre, predicarnos el reino, invitarnos a la conversin y a la fe (Mc
1,15), llamarnos a la autenticidad de la oracin y la cruz, de la pobreza y el
amor. El sermn de la montaa es la mejor sntesis de lo nuevo en Cristo. No
vino a destruir, sino a dar cumplimiento. Lo nuevo en Cristo es interioridad y
plenitud. No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas: no he venido
para abolirlos, sino para llevarlos a su plenitud (Mt 5,17). Es la interioridad y
plenitud del Espritu Santo que Jess nos enviar desde el Padre como fruto de
su cruz.
Cuando apareci Jess, los fariseos se escandalizaron de los tiempos
nuevos: un profeta grande no puede salir de Nazaret, ste es apenas el hijo del
carpintero, cmo el Mesas puede morir, cmo pudo haber visto a Abraham,
cmo puede reconstruir en tres das el templo, cmo puede perdonar los
pecados, por qu come con los pecadores. Son preguntas que quedan sin
respuesta si no pensamos en Jess, el Hombre Nuevo, que vive la dimensin
desconcertante del misterio pascual.
Este Hombre Nuevo se insina en la novedad, humanamente
inexplicable, de la Encarnacin: )Cmo ser esto...? El Espritu Santo
descender sobre ti. Por eso es nuevo el misterio de Mara como plasmada
por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura (Lc 9,56).
Pero la consumacin de la novedad en Cristo es la locura de la cruz. Slo
a la luz del misterio pascual de Jess muerte y resurreccin puede entenderse
la novedad fundamental de Cristo y la que l ha venido a traernos mediante la
comunicacin de su Espritu.
Y es este Espritu el que nos colma de alegra. Cristo nos quiso
profundamente alegres. Por eso nos habl de oracin y de cruz. Por eso nos
comunic el Espritu del amor. S, Jess es un Maestro de interioridad, no de
disipacin superficial. Es un Maestro serio, pero profundamente alegre. Tuvo,
tambin l, la experiencia de la tristeza y llor de veras. Pero no fue un Maestro
triste. Incluso prohbe que estemos tristes y ayunemos mientras el Esposo est
presente.
 San Pablo entendi perfectamente a Jess: por eso nos habl tanto de la
alegra. Para san Pablo la alegra est unida a tres cosas: la cercana del Seor
(algrense siempre en el Seor... El Seor est cerca, Flp 4,4-5), la
fecundidad serena de la cruz (me alegro de poder sufrir por ustedes, Col 1,24)
y la presencia activa del Espritu Santo: Ustedes recibieron la Palabra en
medio de muchas dificultades, con la alegra que da el Espritu Santo (1 Tes
1,6).
Jess nos trae la alegra de lo nuevo. No slo es un Maestro de doctrina:
nos abre su costado para comunicarnos el agua que salta hasta la vida eterna.
Jess nos abre el camino de la cruz para llegar al Padre, para ser sus discpulos,
para ser felices y fecundos.
Su mensaje es siempre ste: No lloren. No tengan miedo. Crean en
Dios y crean tambin en M (Jn 14,1). Todo lo de antes pas. Yo hago nuevas
todas las cosas (Ap. 21, 4-5).
En la alegra de la novedad pascual que es la alegra de la reconciliacin
y de la vida nueva en Cristo (2 Cor 5,17-18) encontramos inevitablemente el
amor del Padre, la sabidura y fuerza de un Cristo crucificado (1 Cor 1,23) y
la comunicacin transformadora del Espritu Santo.
Y encontramos tambin porque se trata de la vida nueva de los hijos de
Dios, a Mara Santsima, Causa de nuestra alegra. Por Ella nos vino Jess, el
Autor de la Vida, el Salvador del mundo, el Seor de la historia, el Maestro de la
alegra. En Ella la pobre y contemplativa, la serena y fuerte al pie de la cruz, la
totalmente disponible al Espritu Santo descubrimos el modo concreto de ser
felices en la realizacin de las bienaventuranzas evanglicas.
Por Ella y en Ella nuestra tristeza se convertir en alegra. Porque en la
hora de la cruz que ser siempre la hora de la Pascua la sentiremos cerca y de
pie. Ser el momento privilegiado en que escucharemos a Cristo que nos repite
adentro: Aqu tienes a tu Madre (Jn 19,27).
Doc 17. Buenos Aires: Accin Catlica Argentina, 1977.
Asesores. N 62 (Julio, 1977). 1-12.
 ESPIRITUALIDAD DEL PROFESIONAL

Los cargos y los ttulos ms lindos en mi vida sacerdotal han sido el de

asesor nacional de la Junta Central de la Accin Catlica y, antes, asesor de los
Profesionales en La Plata. Lo considero como un honor y como una gracia del
Seor. Por eso esta maana llego a ustedes como un hermano, como un amigo,
no como un maestro que tenga que ensearles, sino como alguien que ha llegado
juntamente con ustedes para reflexionar.
El tema de esta conversacin, que ser como la sntesis de todo lo que
ustedes han pensado e, interiormente tal vez, comprometido, ser este: Fidelidad
a nuestra hora, en el cual yo quisiera resumir un poco la responsabilidad integral
del profesional en este momento de la Iglesia y del pas.
Ustedes han ido pensando en la responsabilidad moral, social, poltica.
Yo quisiera introducir todo esto en el corazn de la Iglesia que es Sacramento
Universal de Salvacin, de esta Iglesia nuestra, Iglesia de la Pascua, Iglesia de la
cruz y la esperanza, que a todos nos compromete a ser fieles al Cristo y al
hombre.
Deseara que esta conversacin, al terminar estas jornadas de reflexin,
de bsqueda y de compromiso, tenga el tono de una sencillsima meditacin
evanglica. El texto que se ha ledo y que lo ha elegido el padre Basso me parece
que cuadra formidablemente con lo que voy a decir sobre la fidelidad a nuestra
hora, en el interior mismo de una Iglesia que tiene que ser la Iglesia del
acontecimiento de Pentecosts, por consiguiente, de la Iglesia que se abre a la
plena invasin del Espritu de la Verdad, de la Fortaleza y del Amor; que tiene
que ser la Iglesia de la profeca y del testimonio, la Iglesia de la presencia y de la
misin.
No se aparten de Jerusaln hasta que hayan recibido la promesa del
Padre Recibirn la fuerza del Espritu Santo y sern testigos mos en
Jerusaln, en Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech. 1,4 ss.).
Entre tanto -les dice Jess a sus discpulos- a ustedes no les corresponde conocer
todava el tiempo y el momento, pero s se les impone tratar de penetrar el
tiempo y el momento en el cual viven y tienen que ser fieles a esta hora.
 Yo haba preparado otro texto, que tambin sera interesante recordarlo,
en que Jess nos habla precisamente de la hora: Entre los que haban subido
para adorar durante la fiesta, haba unos griegos que se acercaron a Felipe el de
Betsaida de Galilea y le rogaron: Seor, queremos ver a Jess. Felipe fue a
decrselo a Andrs; Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess. Jess respondi:
Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. Les aseguro que
si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo, pero si muere da mucho
fruto. El que ama su vida, la pierde, el que odia su vida en este mundo, la
guardar para una vida eterna. El que me sirva que me siga, y donde yo est, all
estar tambin mi servidor. Al que me sirva, el Padre le honrar. Ahora mi alma
est turbada. Y, qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero, si he
llegado a esta hora para esto! (Juan 12, 20-27).
Hay tres frases, que yo quisiera recalcar, en este texto que acabamos de
escuchar:
1) Seor, queremos ver a Jess.
2) Lleg la hora.
3) Si el grano de trigo no cae en tierra y muere queda solo

1. Seor, queremos ver a Jess

Me parece que hay una expectativa muy grande en el pas con respecto a
la Iglesia, y en la Iglesia el inters de los hombres no es precisamente que le
brinde soluciones tcnicas, polticas. De la Iglesia lo que se espera es la
transparencia sencilla de Cristo que salva. Queremos ver a Jess.
El profesional -deca el padre Moledo en el primer da- es ante todo un
cristiano que realiza su misin a travs de la profesin. Es un hombre cuya
vocacin arranca desde la esencia misma del bautismo, que lo abre a una tarea, a
una responsabilidad. Esa responsabilidad apostlica se canaliza a travs de lo
especfico que es su profesin: economa, abogaca, medicina, profesorado, lo
que fuera. Lo que busca el mundo en el profesional catlico es tambin esa
transparencia de Jess, el que glorifica el Padre y sirve a los hombres, de ese
Jess que ha venido a construir la historia en la paz, en la justicia y en el amor.
 Yo creo que, lamentablemente, uno de los signos de nuestro tiempo
dentro de nuestra Iglesia es el vaciamiento de la fe, la secularizacin del
cristianismo, en cierta manera de politizacin de la Iglesia. Y lo que se nos exige
a todos los miembros de la Iglesia, al profesional, el dirigente que tiene que
construir desde la fe, desde el Evangelio, la historia, es precisamente que sea una
transparencia, muy clara, muy sencilla, muy cotidiana, muy captable por los
hombres, del Cristo Resucitado.
En la totalidad de la Iglesia, en mi Obispo, en los sacerdotes, en las
religiosas, en los laicos, en el obrero, en el universitario, en la mujer de la casa,
en el profesional hay una expectativa y un grito: queremos ver a Jess.
Entonces yo me hago una pregunta y se la hago a ustedes: si realmente los
hombres de hoy ven en nosotros a Jess; si la historia de nuestro pas que
camina hacia la bsqueda, hacia la reconstruccin nacional, encuentra en
nosotros lo nico que desea: Queremos ver a Jess. Un Jess que ha venido a
anunciarnos al Padre y a comunicarnos el Reino, pero un Jess que se entrega a
construir la historia, no un Jess alienado de los hombres; un Jess que es el
Hijo de Dios, que toma la carne, la fragilidad de los hombres, que se inserta
encarnadamente en la historia de los hombres y que se queda al final hasta que
entrega el reino consumado al Padre.
2. Ha llegado la hora
Continuamente San Juan repite esta expresin en su Evangelio: la hora.
Por primera vez aparece en el Evangelio de San Juan en el milagro de las bodas
de Can. Est Mara, Nuestra Seora, y le pide la conversin del agua en vino.
Le pide la realizacin del signo: Mujer, no ha llegado la hora. Ha quedado
flotando en el misterio qu significa esta hora. Despus se sabra que esta hora
era la hora de la Cruz y de la Resurreccin; era la hora de la Alianza; era la hora
de la reconciliacin de los hombres con el Padre; era la hora de la liberacin; la
hora de la salvacin integral.
Fue una hora muy dura para l, fue la hora de la agona y de la lucha.
Fue tambin la hora de la fecundidad y de la Vida, la hora de la resurreccin y de
la Esperanza, fue la hora del Padre. Fue tambin la hora del poder de las
tinieblas, la hora del gozo porque se entregaba al Padre y a la salvacin de los
hombres.
La hora nuestra. Cmo es esta hora que vivimos ahora? No soemos
con los tiempos antiguos o cuando las cosas eran ms fciles, o cuando la Accin
Catlica reuna 10, 20 mil hombres. Esta es la hora nuestra. No soemos con la
hora anterior al Concilio cuando no haba tantos problemas, cuando no se senta
tan sacudida la Iglesia, o la hora anterior a Medelln en que se nos hablaba tanto
de la salvacin integral, de problemas de justicia, de marginacin de los pobres,
etc. Esta es la hora nuestra: formidable; es quiz la hora ms grande y la tenemos
que descubrir, asumir y amar.
Monseor Quarracino deca muy bien en su exposicin, que hay tres
posturas posibles en el profesional frente al momento, frente a la hora. Una
primera actitud es la evasin (dejar correr la cosa, yo estoy instalado), uno de los
riesgos del profesional es la instalacin. Fue luchador por la justicia cuando era
estudiante, ahora que ya ha conseguido su status, se acomoda. Es un poco una
cosa que se da la evasin; no puedo hacer nada, supera mi limitacin. La
sensacin de la impotencia, que es muy dolorosa, puede llevarnos a cruzarnos de
brazos y decir: esperemos que surjan dirigentes. No dndonos cuenta de que en
el interior de nosotros mismos, quizs, el Seor sembr la semilla de la
renovacin y de la direccin.
Una segunda actitud es perder la identidad, pero sobre todo perdiendo la
identidad cristiana. Yo lo digo con dolor porque a veces nos pasa incluso a loa
propios sacerdotes. Parecera que tuvisemos vergenza de ser cristianos;
parecera que hubisemos vaciado del contenido original nuestra fe. Y si no
hablamos de liberacin en la misma lnea en que la pueden hablar los que slo
entienden de economa, de sociologa, de poltica, parecera que no tiene sentido
la liberacin; cuando para nosotros la liberacin arranca del misterio de la
muerte y de la resurreccin de Jess y tiende a sacudir la servidumbre inicial que
es el pecado.
La tercera actitud: la de asumir esta realidad nuestra. Descubrirla en sus
riesgos y en sus riquezas, en sus posibilidades, en sus esperanzas; asumir esta
hora nuestra. Una vez descubierta, amarla y vivirla con intensidad. No soando,
aorando tiempos antiguos y soando tiempos futuros. Vivir con intensidad
generosa el momento presente preparando los tiempos futuros. Fidelidad a
nuestra hora.
Y, cmo se nos presenta a nosotros esta hora de nuestra Iglesia y de
nuestro pas? No vamos a hacer un anlisis muy completo; ustedes lo han hecho
en estos das estudiando en grupos. Yo quisiera resumir algunos aspectos.
Quisiera decir que este momento es de cruz y de esperanza. Es decir, un
momento muy difcil y muy doloroso; momento por consiguiente, que nos exige
a nosotros aprender a morir y no sentirnos sacudidos por la cruz que por
momentos nos oprime; pero al mismo tiempo es momento de esperanza,
momento de grandes posibilidades. Momentos tambin de tensiones y de marcha
a la unidad. Pareceran contradecirse las cosas. Constantemente tensin, pero
tensiones que se van resolviendo en crisis de maduracin.
Todo eso lo tiene que ir viviendo el profesional con una conciencia muy
cristiana y muy normal, no asustarse de las tensiones y sentirse como los
hombres comprometidos a realizar la unidad. No una unidad que surge de una
superficial coexistencia, sino de la unidad que nace de realizar la justicia
verdadera y practicar el amor sincero. Sin fingimientos, como dice el Apstol
Pablo.
Momento nuestro, caracterizado por una parte por deseo de paz; por otra
parte, tentacin de la violencia. Estamos palpando, padeciendo a cada rato y nos
asusta la tentacin de la violencia. Es que el hombre ha nacido para la paz. San
Agustn deca hermosamente: todas las cosas tienden a la paz. El cosmos, el
hombre, ansan la paz y, en definitiva, yo creo que es por esa tendencia interior
que el Padre nos ha fijado hacia Cristo que es la Paz.
Mirando un poco el panorama en Amrica Latina, me llama la atencin el
ver que esta tentacin de la violencia no se da precisamente as, por lo menos,
tan fuerte y tan claramente, en los campesinos o en los obreros. Se da en los
medios intelectuales. Son los jvenes y los universitarios, son los profesionales
tambin.
Hora nuestra caracterizada tambin por la bsqueda de proyectos nuevos.
La responsabilidad del profesional no es nicamente acompaar los proyectos;
es ayudar a descubrirlos, es decir cmo se tiene que dar hoy la sociedad para que
responda en este hoy de la historia y en este hoy del pas, a las exigencias
evanglicas del Seor. Porque los tiempos cambian, porque las aspiraciones de
los hombres se manifiestan de manera nueva.
La hora nuestra es tambin de anhelo de participacin y por otra parte de
crisis y de ruptura en la autoridad. Son cosas que se van manifestando. Es
positivo el anhelo de participacin, es quiz uno de los signos de los tiempos,
pero a la vez existe como el vaciamiento de la autoridad, que tiene que ser
concebida en funcin de servicio, pero tiene que guardar siempre su carcter de
algo unificante y que conduce. El papel de la autoridad es descubrir los
proyectos, acompaarlos, realizar la unidad; ese es el servicio. Por eso la
autoridad no puede desaparecer.
La crisis de autoridad tal vez venga, por lo que decan ayer: crisis de
dirigentes. El dirigente es el hombre que sabe ver, el que desde la luz del Espritu
sabe descubrir las aspiraciones de los hombres y el plan concreto de Dios. Y la
autoridad tiene como servicio la unidad, no la unidad que masifica o hace
uniforme todas las cosas, sino la unidad que distingue, la unidad que respeta el
pluralismo, la unidad que armoniza todo; se trata de construir el mismo reino de
Dios animados por el mismo Espritu para la gloria del Padre. Se trata, en
definitiva, de reconstruir una misma historia nacional para el bien comn de
todos los hombres.
Finalmente, esta hora nuestra, es hora de evasin cmoda de la realidad o
vaciamiento de la fe. Es decir, desde el punto de vista de la fe, desde el punto de
vista de la Iglesia, yo les pregunto a ustedes, mis queridos amigos: Qu pasa
con nuestra fe? La fe puede instalarnos cmodamente fuera de la realidad. Yo
soy un creyente, celebro la fe en la liturgia esplndidamente, me siento seguro
porque rezo el credo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Me siento seguro. Creo
en el Seor resucitado. Pero esta fe, cmo se traduce en m en lo cotidiano de la
historia? Esta fe madurada, cmo me compromete a m? Por una parte para
descubrir a ese Cristo Pascual que vive en cada uno de mis hermanos y exige
que lo sirva; por otra, a ese Cristo que acompaa la historia como el misterioso
peregrino de Emas, que va iluminando nuestro camino y que exige de m que
cotidianamente haga algo.
Me parece que la crisis de fe, tambin, y muy particularmente en los
profesionales, lo que sera mucho ms grave, puede traducirse por esas dos
perspectivas opuestas: una fe que le lleve a evadir la realidad y esa otra fe que
llega a vaciar del contenido original. Qu es la fe? Qu es la oracin? Nunca
podremos dialogar verdaderamente con el hermano si no tenemos momentos
fuertes en que nosotros nos ponemos en actitud total de silencio frente al Seor,
para que entre en nosotros la Palabra. Nunca podremos descubrir en el rostro del
hermano la presencia simple del Seor que exige nuestro servicio, si no tenemos
momentos fuertes en que interiormente tratemos de descubrir al Seor que est
all. El Maestro est all y te llama. En definitiva, nunca podremos entender el
misterio del hombre sino a la luz del Verbo Encarnado como nos ensea la
Gaudium et Spes.
Vaciamiento de nuestra fe. No tengan vergenza de la fe! No vacen del
contenido especfico y originalmente cristiano la fe! La fe tiene que ser traducida
cotidianamente en la sencillez de nuestra tarea, pero es algo que nos trasciende,
algo que recibimos como don, algo que exige en nosotros una transformacin.
Fidelidad a nuestra hora. Esta fidelidad exige una fidelidad a Cristo que
nos ha elegido y nos enva. No son ustedes los que me han elegido a M, dice el
Seor, sino que Yo los he elegido a ustedes y los he enviado para que den fruto y
un fruto que permanezca. Sentirnos elegidos y por consiguiente amados,
comprometidos a la fecundidad del fruto, pero un fruto que tiene que nacer
precisamente de la cruz.
3. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere,
entonces es cuando produce el fruto
Qu necesidad tenemos de aprender a morir, qu necesidad de
desaparecer, qu necesidad de asumir generosamente la cruz que el Seor nos
brinda si queremos dar verdaderamente fruto! El Seor nos ha elegido para dar
fruto y el camino de la fecundidad es el camino de la paz que nace de la cruz.
Nos ha elegido y nos ha enviado. Como el Padre me envi, Yo los envo a
ustedes. El profesional tiene que sentirse cada maana, cundo toma su carpeta y
va a su oficina: como el Padre me envi, Yo tambin te envo a ti.
Cuando hablo a los profesionales no hablo as en masa. Estoy pensando
en Juan, en Pedro, en Raquela los que son profesionales concretos, que tienen
sus tareas especficas, que tienen un contexto familiar en el cual se mueven, que
tienen una tarea tambin cotidiana que realizar, que tienen clientes concretos con
quienes tienen que vivir. Yo tengo que sentir cotidianamente nueva la misin. No
es que haya experimentado una vez que la recib y entonces creyendo ser fiel al
Seor para servir a la comunidad eleg este camino y soy economista o mdico o
profesor de filosofa, arquitecto, ingeniero, no! Hoy para m es un mundo
nuevo. Cristo todos los das se hace nuevo en la Historia y Cristo todos los das
me presenta una exigencia nueva que tiene que ser respondida por m en lo
concreto de mi vocacin. Fidelidad a Cristo, fidelidad a la Iglesia de la cual
hablaremos enseguida.
Quisiera insistir brevsimamente en que esta fidelidad a la Iglesia se nos
exige hoy por motivos muy concretos y urgentes. Estamos viviendo el Ao de la
Reconciliacin, el Ao Santo, que es Ao de la vuelta al Padre y de vuelta a los
hermanos. La fidelidad a esta Iglesia me impone cmo tiene que darse en mi
campo profesional la reconciliacin; cmo tiene que darse una vuelta mayor al
plan de Dios y a la exigencia de mis hermanos. Es decir, cmo vivir yo este ao
de la Reconciliacin.
Otro hecho que exige plantearme una respuesta nueva es el prximo
Snodo: La evangelizacin; cmo tengo que transmitir yo desde mi profesin la
fe, engendrarla en el corazn de los hombres, ayudar a madurarla,
comprometerla para la vida. El tema del Snodo 1974 tiene que significar para
m una exigencia nueva. Cmo tengo que abrirme a la Palabra de Dios para que
despus pueda ser instrumento apto de entrega a esa Palabra.
Pablo VI, en el discurso a la Accin Catlica del 22 de setiembre ltimo,
les deca: La misin apostlica supone una continua asimilacin de la genuina
eclesiologa conciliar. Pero sobre todo exige un primado absoluto de la vida
interior.
 Si nuestra fidelidad a la Iglesia y nuestra fidelidad a la hora y nuestra
respuesta al momento actual exige una asimilacin de la eclesiologa genuina
conciliar, yo quisiera pintarles muy brevsimamente, en tres puntos, cmo tiene
que darse esta eclesiologa.
Les dira que tiene que ser una Iglesia del acontecimiento de Pentecosts;
una Iglesia de la profeca; y en tercer lugar, una Iglesia misionera.
A) Iglesia del acontecimiento de Pentecosts
El texto de los Hechos de los Apstoles, en el captulo primero, que ley
el padre Basso al comienzo, deca: No se vayan hasta no haber recibido la
promesa del Padre. Ustedes recibirn la fuerza del Espritu Santo y sern
testigos mos desde Jerusaln hasta los confines de la tierra.
Una Iglesia del acontecimiento de Pentecosts es una Iglesia que se
siente desprendida de todo condicionamiento temporal, inquebrantablemente
afirmada en la fuerza del Espritu y llena de la Verdad y de la Luz, de la Firmeza,
de la Fortaleza, del Amor y de la Comunin que a nosotros nos da el Espritu
Santo.
Vivir como profesionales en el interior de una Iglesia del acontecimiento
de Pentecosts, significa quedar todos llenos del Espritu Santo como nos
cuentan los Hechos de los Apstoles en el Captulo II: quedaron todos llenos
del Espritu Santo, se abrieron las puertas del Cenculo y empezaron a
proclamar, en el lenguaje diverso de los hombres, las invariables maravillas de
Dios.
Hace falta eso, mis amigos! Hace falta dejarnos penetrar del fuego del
Espritu, que nos queme, que nos purifique, que nos convierte, para ser fieles!
Quedaron todos llenos del Espritu Santo. Este Espritu Santo se nos da a
nosotros como Espritu de la Verdad, como Espritu de la Fortaleza y como
Espritu del Amor.
Como Espritu de la Verdad. No les parece que un profesional cristiano
tiene que ser fiel al Espritu de la Verdad, es decir, tiene que abrirse plenamente a
esa invasin de la Luz y del Fuego del Espritu de Pentecosts? Tiene que ser el
hombre de la interioridad, del silencio y de la oracin, porque tiene que ser el
hombre de la tarea, de la palabra y de la accin. Por eso hace falta que el Espritu
de la Verdad lo penetre. Tiene que ser el hombre que por haber recibido ms,
desde el punto de vista humano, tiene capacidad para ver y ayudar a los hombres
cules son los caminos de la justicia, del amor y de la paz. Tiene que ayudar a
los hombres a encontrar el proyecto que mejor responda, en esta hora, a las
exigencias del Evangelio y a las expectativas de los hombres. Y eso se lo tiene
que dar el Espritu de la Verdad, frente al cual tiene que sentirse con un corazn
muy pobre. No es nicamente la capacidad que le viene por haber estudiado
muchsimo la sociologa, la poltica, la economa. No es simplemente por haber
tratado de conocer histricamente lo que pasa en el pas desde sus comienzos de
independencia hasta 1973. Hay algo ms que le tiene que dar la penetracin
inconmovible, insustituible de la fe iluminada por el don del Espritu Santo. Yo
tengo que ayudar a mis hermanos a encontrar el camino.
No les parece a ustedes que en este momento de la Iglesia, este
momento tambin en ustedes, en la organizacin de profesionales; momento tal
vez en la misma profesin individual, es de dolor en la bsqueda? Yo lo digo por
m, Obispo: Uno de los dolores ms grandes para m lo senta antes como
secretario general del CELAM; lo siento ahora como presidente del CELAM; lo
siento como Obispo de Mar del Plata. Es la oscuridad. O sea la bsqueda en la
luz de la fe, ciertamente, pero en la oscuridad humana. Qu hacer! Cmo
responder mejor! Uno tiene seguridad en aquello del salmista: El Seor es mi
luz y mi salvacin. Tiene esa seguridad, pero no deja de temblar ante la
incertidumbre humana.
Por otra parte, el que se siente definitivamente seguro desde el punto de
vista humano, es el que nunca llegar a encontrar el camino del Seor. Porque
para encontrar el camino verdadero hace falta la actitud humilde de los pobres:
Seor, mustrame tu camino.
Me parece muy importante para un profesional catlico ayudar a
descubrir el plan de Dios, iluminar desde la fe las realidades temporales; sentido
de profundidad interior, de la verdad interior de las cosas, del proyecto de la
historia; comprender las aspiraciones del hombre, la situacin de los pueblos.
Pero todo eso necesita una luz muy especial que a nosotros nos comunica el
Espritu de la Verdad. Iglesia del acontecimiento de Pentecosts, referida ahora a
los profesionales es una Iglesia revestida del Espritu de la Verdad al cual somos
fieles.
Espritu de Fortaleza: contra el cansancio, contra el desaliento, contra la
tentacin fcil de la evasin, de la comodidad. Entonces, aqu, comprendemos
mucho ms el valor del sacrificio, el valor de la muerte, el valor de la superacin
por la lucha en la construccin de la Historia. El valor de la superacin por el
esfuerzo, de la tentacin fcil a sentirnos instalados, cmodosYo ya he
alcanzado; he terminado mi carrera.
Espritu de fortaleza para los momentos difciles, a fin de que no nos
entre la tentacin del desaliento sino que comuniquemos a los dems la
fecundidad creadora de la esperanza. Lo dir al final, pero insisto de entrada: Un
profesional cristiano o un cristiano profesional que ha sido renacido, como dice
San Pedro en su 1 Epstola a la viva esperanza (1 Ped. 3) porque ha nacido
del bautismo en la resurreccin pascual de Jess, es un hombre que tiene que
comprometerse a transmitir cotidianamente a travs de sus gestos ms sencillos
y de las actividades aparentemente ms prosaicas de su profesin, la seguridad
inconmovible de la Pascua, es decir, la seguridad de la presencia del Seor
resucitado, al sentido creador de la esperanza.
Para un mundo desalentado y triste, tener la fortaleza del Espritu que
impide que nos cansemos, que impide que nos crucemos de brazos. Que nos
impulsa a la esperanza.
Espritu de Amor: Finalmente, la Iglesia del acontecimiento de
Pentecosts es la Iglesia que se hace comunidad. Una de las caractersticas de la
comunidad primitiva, que es la comunidad invadida por el Espritu en
Pentecosts, era un solo corazn y una sola alma (Act. 4, 32). Es decir, una
comunidad que viva unida en la enseanza de los Apstoles y en la Palabra,
unida en el servicio de los hermanos: caridad fraterna, unida en la fraccin del
pan y en las oraciones, invadida por el amor. La comunidad cristiana es el mejor
signo de la presencia del Seor.
B) Una Iglesia proftica
Me parece que en esto corresponde un papel muy importante a los
profesionales, los cuales tienen que ser, por esencia, los transmisores del Cristo
Palabra, del Cristo testigo del Padre.
Una de las exigencias ms grandes en Amrica Latina y concretamente
en nuestro pas, es la comunicacin de la fe. Una fe que realmente comprometa
para la vida. Una fe que sea el anuncio verdadero de Jess, que es el nico que
salva. Y aqu nace la urgencia evangelizadora de la Iglesia, la urgencia
evangelizadora del laico, la urgencia concreta y urgentemente evangelizadora del
profesional, por la palabra que anuncia y por el testimonio que realiza. Una
Iglesia evangelizadora es una Iglesia que anuncia que el Reino de Dios ya lleg,
que es necesario convertirse y creer en el Evangelio. Una Iglesia que proclama
que Jess es el Salvador.
Hoy se habla mucho de Profeca en la Iglesia, y nos sentimos profetas.
Lamentablemente, a veces, tomamos muy superficialmente la profeca. Sentimos
el gozo que nos ha descubierto el Concilio Vaticano II de una participacin muy
honda en la misin proftica de Jess. El laico, y muy particularmente el
profesional, participa con urgencia especfica en esta tarea proftica,
evangelizadora, de Jess. Pero que entienda bien qu le exige la profeca.
Quisiera decirles el sentido de la Profeca y sus exigencias.
La profeca es sencillamente anunciar a Jess, es proclamar las
maravillas de Dios en el lenguaje de los hombres. Aqu insisto otra vez en que
no vaciemos nuestra fe y que por gustar a los odos humanos, no secularicemos
nuestro cristianismo. Seamos fieles a la Palabra de Dios. Pero esa proclamacin
de las maravillas de Dios exige ser hecha en el lenguaje variante de los hombres.
Supone entender al hombre, supone asumir su lenguaje, supone hacernos
solidarios con las angustias y las esperanzas de los hombres. Cuando los
apstoles revestidos del Espritu Santo salen a anunciar al Seor, a proclamar las
maravillas de Dios, lo hacen de manera que los hombres lo entiendan. No se
trata, entonces, de anunciar en un lenguaje abstracto las maravillas de Dios. Se
trata de hacerlo en el lenguaje sencillo, captable por los hombres de hoy y
decirles: Miren, ese Seor que ustedes buscan, ese Jess liberador que ustedes
necesitan, es el Jess del Evangelio que yo les anuncio por la Palabra y les
comunico por la vida.
La profeca es la lectura salvfica de la de la Historia. Ser profeta es tener
capacidad para leer, desde el Evangelio, qu pasa en la Historia. Y eso me parece
que es una responsabilidad muy particular del profesional. Leer evanglicamente
qu pasa en la Historia, por qu suceden estos hechos. No se trata de que nos
tomemos la cabeza y decir: Qu barbaridad, otra vez la guerra! Otra vez la
explosin de la violencia! Otra vez los secuestros!
No se trata simplemente de que veamos qu pasa en la Historia sino de
analizar un poco, desde el Evangelio, desde la fe, por qu pasa y qu tendramos
que hacer para que pasara de otra manera. Sobre todo, tratar de descubrir desde
la profundidad de la fe, cmo pasa el Seor, cmo se manifiesta el Seor. O sea,
la lectura salvfica, lectura evanglica de la Historia, es decir, interpretar desde la
fe, la Historia. Se hace muy fcilmente una filosofa de la Historia; hagamos una
teologa de la Historia. Una teologa de la Historia supone de nosotros una visin
muy profunda y muy simple de fe.
La profeca significa, finalmente, un llamado evanglico a la conversin.
Profeta es aquel que anuncia que el Seor lleg y llama a la conversin, pero
llama a la conversin porque Jess lleg, porque el reino de Jess lleg. Y aqu
vendra todo lo que se dice hoy de la denuncia proftica. Hay situaciones de
injusticia. Los profesionales tienen que descubrirlas ms fcilmente; ellos
mismos tienen que sentirse liberados de una situacin de injusticia. Pero que esta
denuncia a la justicia, esta denuncia de los principales responsables sea hecha
desde la pasin del Espritu, desde la pasin de Dios, no desde la pasin agresiva
y violenta de los hombres. Esta destruye; la otra cambia.
Cules seran sus exigencias? Yo las enuncio nada ms: ser hombre de
fe, ser hombre de oracin, ser hombre invadido por el Espritu Santo, ser hombre
de reflexin.
Ser hombre de fe. Es decir, hombre que realmente mira todas las cosas
desde Dios. Hombre que se entrega como Mara al plan de Dios. La fe es una
respuesta personal al plan de Dios. El mundo de hoy padece crisis de fe.
Tenemos que volver a orar. Pablo VI les deca a los miembros de la Accin
Catlica Italiana, hablando de la necesidad de la vida interior: si faltare la
oracin, la Accin Catlica quedara privada de su espina dorsal.
Yo me pregunto si todas las crisis que nosotros lamentamos en nuestras
instituciones no son, en definitiva, crisis de profundidad interior. Entonces, hago
un llamado muy urgente a la oracin, a la contemplacin. Hace tiempo que lo
vengo haciendo y lo digo porque la Iglesia tiene que hacerse presente al mundo
de hoy, porque viene a ser la Iglesia del servicio, la Iglesia de la Palabra, la
Iglesia de la profeca, la Iglesia de la encarnacin, la Iglesia del compromiso.
Por eso tiene que ser la Iglesia esencialmente contemplativa.
Lo digo por experiencia personal. Hace un tiempo que yo vengo
insistiendo en esta exigencia de la Iglesia.
Hace poco me encontraba con un monje trapense que se haba tomado la
molestia de ir haciendo un poco un estudio de algunas publicaciones mas, de
cules eran las constantes. Entonces advirti que desde un tiempo yo hablaba
mucho de la contemplacin. Le pregunt desde cundo y me dijo: desde 1968.
Ya antes yo haba hablado de la contemplacin en una jornada de la
Accin Catlica de la Junta Central; pero desde 1968 coincidi
providencialmente con mi presencia en el CELAM, como secretario general. Y
precisamente porque tena que estar movindome constantemente, porque tena
que estar hablando, porque tena que estar urgiendo la presencia de los cristianos
en la construccin del mundo, porque tena que estar descubriendo la Iglesia
como servidora de la humanidad, es decir, la encarnacin de la Iglesia, la
dimensin social-poltica, si quieren, de la Iglesia. Precisamente por eso yo me
volv a la Iglesia de la contemplacin.
Desde all, nada ms, es cmo se descubre la situacin de los pueblos, el
proyecto de la Historia y se entiende el misterio del hombre.
Ser almas profundamente contemplativas, fieles a la oracin, fieles al
Espritu Santo, dejarnos invadir por este Espritu que nos transforma.
C) Una Iglesia misionera (Jn 20, 21)
Es decir, una Iglesia que sale, que no se encierra en s misma. Una Iglesia
que por haberse hecho contemplacin, se hace ahora presencia, envo, tarea,
servicio, compromiso, transformacin. Iglesia que es fermento y alma de la
sociedad (G S).
Una Iglesia misionera, es una Iglesia que no se queda encerrada en el
ghetto. Una Iglesia que asume las angustias y las esperanzas de los hombres. La
Iglesia de la Pascua es esencialmente misionera. Hoy esto adquiere una urgencia
especial: porque hay lugares que esperan la presencia salvadora de la Iglesia, al
Cristo Salvador que quita el pecado del mundo. Esta Iglesia misionera supone
siempre tres cosas:
un Cristo que la enva y vive en ella. Tiene que ser fiel al envo;
un mundo concreto (pueblos y hombres) que esperan la salvacin integral;
una tarea especfica: anuncio del Reino que provoca la conversin y
engendra la Fe. Evangelizacin.

La Iglesia enviada por Cristo:

a) Desde el amor del Padre, del Hijo y del Espritu; Como el Padre
me am (Jn 15, 3); Como el Padre me envi (Jn 20, 21); Como T me
amaste a M (Jn17, 23-26); Como T me enviaste (Jn 17, 18). Es el amor
fontal del Padre que enva al Hijo. El amor del Hijo que enva. Luego surge la
Iglesia misionera: Iglesia de los Apstoles y Testigos.
b) A un mundo concreto, en el que hay que encarnarse como
presencia salvadora del Seor. Al que hay que asumir en sus angustias y
esperanzas. Al que hay que transformar desde adentro en el Seor.
c) Para anunciar e implantar el Reino. La misin de la Iglesia es predicar
el Evangelio de Jess, anunciar a Cristo, descubrir la semilla divina plantada
en todo hombre (GS 3; AG 9), abrir las exigencias del Reino. Misin
escatolgica y de salvacin (GS 40), esencialmente religiosa, pero por lo
mismo plenamente humana (GS 11).
 Pero esta misin exige ser enteramente fieles al Reino. Por lo mismo a
Jesucristo, el Salvador, a la fuerza del Evangelio (Rom. 1, 16). Vivir en
actitud de pobreza y de servicio (Lc. 9, 57-61). Realizar plenamente la comunin
(comunidad misionera fraternal: eso es la Iglesia). Intimidad fecunda con el
Cristo que enva; fraternidad evanglica; compromiso de presencia salvadora:
fermento de Dios.
Quiero terminar. Ustedes han comenzado estas jornadas y las han vivido
bajo un lema: Seor, toma mi tiempo. Lo han ido madurando durante estos das y
tal vez lo hayan comprometido. Escuchaba ayer, en una de las exposiciones de
los grupos, que se comprometan y que en la misa de la tarde asumieran su
responsabilidad.
Toma mi tiempo significa dos cosas: Toma el tiempo que vivo, este
tiempo mo cargado de posibilidades y esperanzas, cargado de cruz, de
austeridad y de muerte. Seor, toma mi tiempo, no quiero el tiempo anterior, ni
el tiempo que va a venir. T me has dado este tiempo, yo lo descubro, lo amo, lo
asumo.
Pero significa tambin: toma mi tiempo, toma lo que yo soy, toma lo que
ms quiero; no puedo darte Seor, ni oro ni plata, pero lo que tengo te lo doy y
esto que tengo es mi tiempo.
En la parbola del samaritano lo que ms me impresiona es,
precisamente, que l da su tiempo. Pas un sacerdote, dio un rodeo y sigui,
porque tena mucho que hacer. Pas el levita, rode y sigui, porque tena
mucho que hacer. Pas el buen samaritano y pens que lo nico que tena que
hacer era acercarse a este hombre desposedo, semimuerto, ste que era su
prjimo. No pens en lo mucho que tena que hacer. No pens en que le faltaba
el tiempo. Pens en que su tiempo no era suyo, era de este prjimo y en ese
prjimo estaba Cristo. Le dio el aceite y el vino para sus heridas, le dio el
caballo par montarlo y llevarlo a la posada, le dio las monedas para pagarle al
posadero. Pero le dio, sobre todo, el tiempo que a l mismo le faltaba.
Entonces, mis queridos amigos, si ustedes quieren hacer algo de servicio
en la Iglesia, para la reconstruccin nacional, Dios no les pide que den oro ni
plata, les pide que den su tiempo. Dar el tiempo es dar la salud, es dar los
talentos, es dar la vida. Es dar el tiempo que el Seor les ha dado para que en l
construyan el Reino, el tiempo con el cual se gana la eternidad.
Caminamos en este dar el tiempo, en la esperanza que es creacin, que
es comunin, que es seguridad en el espritu. Lo hacemos con Mara, la Virgen
Fiel, la que descubri su hora, la que le dijo al Seor que s con toda el alma y
no se arrepinti ms. Se comprometi de veras. La que un da fue proclamada
feliz por su prima Isabel porque cambi la Historia. Y cambi la Historia
siendo muy sencilla y muy pobre. Nada ms porque dijo que s. Yo soy la
Servidora del Seor. Que se haga en m segn tu Palabra (Lc. 1, 38).

(Versin tomada de una cinta magnetofnica y brevemente corregida)

Hacia el ejercicio responsable de la profesin. Buenos Aires: Accin Catlica

Argentina, 1974. p. 119-138.
 ESPIRITUALIDAD LAICAL

(PRIMERA PARTE)
Introduccin
Partimos del hecho providencial manifestacin evidente de la accin del
Espritu en la Iglesia de una sed nueva y autntica de espiritualidad en el laico.
El laico exige vivir a fondo su condicin cristiana en el mundo,
comprende su compromiso con los hombres desde una fidelidad plena al
Evangelio. Quiere ser fiel a Jesucristo, a su muerte y a su resurreccin; por lo
mismo, quiere ser fiel a los valores humanos, a la transformacin del mundo por
el amor.
El descubrimiento de su ubicacin y misin en la Iglesia como miembro
del Pueblo de Dios y de su esencial presencia en el mundo, le impone el deber
de profundizar su teologa y su espiritualidad. Por eso la exigencia concreta y
apremiante a los Asesores, cuya misin especfica es entregarle las lneas
fundamentales de esa doctrina y espiritualidad.
Cuanto mayor es la exigencia de una encarnacin, de una activa y
arriesgada presencia en lo temporal, tanto mayor es el reclamo a una fuerte
invasin de lo sobrenatural, a una permanente transformacin interior, a una
progresiva divinizacin en Cristo. La transformacin del mundo exige en el laico
una previa y correlativa transformacin en Cristo. Para entrar en una salvadora
comunin con los hombres, es preciso realizar una profunda comunin con Dios.
Partimos, tambin, de la realidad de una fundamental vocacin a la
santidad, vlida para el laico como para el sacerdote o religioso. A todos fue
dicho por San Pablo: Dios nos ha elegido en Cristo, antes de la creacin del
mundo, para que furamos santos e irreprochables en su presencia (Ef 1,4).
 La vida cristiana es un llamado a la plenitud por el amor; se dar
definitivamente en la escatologa, pero en el tiempo de la peregrinacin todos
debemos ser los realizadores de la santidad.
Eso exigir un progresivo crecimiento en la configuracin con Cristo,
muerto y resucitado, una generosa aceptacin de su Cruz, una sencilla y plena
disponibilidad a la conduccin del Espritu que ir ahondando en nosotros la
gracia de la adopcin filial.
La respuesta a este doble reclamo de la sed de espiritualidad por parte
del laico y del llamado fundamental de Dios a la santidad nos obliga, primero, a
precisar el contenido de la espiritualidad laical a travs del desarrollo de las
virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Entramos en el nudo central de toda
espiritualidad cristiana: Siempre damos gracias a Dios por todos ustedes,
cuando los recordamos en nuestras oraciones, y sin cesar tenemos presente
delante de Dios, nuestro Padre, cmo ustedes han manifestado su fe, con obras,
su amor con fatigas y su esperanza en nuestro Seor Jesucristo con una firme
constancia (1 Ts 1,2-3).

1. LA FE CRISTIANA

Para comprender el dinamismo de las virtudes teologales en el laico, hay

que partir de su carcter esencialmente secular.
Por definicin, el laico es el miembro del Pueblo de Dios comprometido
con el mundo y sus actividades temporales. El carcter secular es propio y
peculiar de los laicos... A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el
reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven
en el siglo, es decir en todas y cada una de las actividades y profesiones, as
como las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su
existencia est como entretejida (LG 31).
Por consiguiente, la primera condicin de una autntica espiritualidad
laical es la positiva valoracin del mundo y sus cosas, del hombre y su historia.
Un menosprecio del mundo, o una fuga de los hombres cerrara para el laico
el camino nico de su plenitud evanglica.
No se trata solamente de vivir en el mundo su fe, su esperanza, su
caridad; sino de vivir, desde el compromiso de su fe, su condicin mundana, de
valorar y trascender el mundo por la esperanza y de transformarlo con la
perfeccin de la caridad evanglica.
Qu es la fe? Cul es el contenido de la fe? Cul es el compromiso de
la fe?
La fe es una adhesin personal al Cristo vivo. Dios habla y su Palabra
compromete nuestra existencia. Siempre la fe es un llamado como en el caso de
Abraham o el de Mara santsima y la respuesta exige siempre un
desprendimiento, un acto de confianza, un ponernos en camino sin saber con
claridad a dnde vamos.
Pero hay que tener un corazn sencillo y pobre, silencioso y disponible,
generoso y limpio, para captar la voz de Dios aqu y ahora.
El llamado de Dios nos llega a travs de su palabra (hay que aprender a
rumiarla en silencio) y a travs de los signos de los tiempos (hay que
observarlos atentamente con actitud religiosa).
Es posible que Dios no diga nada al laico de hoy, comprometido con
una familia, con una profesin, con una realidad social o cultural, econmica o
poltica determinada?
La fe es, tambin una participacin en la mirada de Dios y una
anticipacin de su visin gozosa. Es preciso descubrir, a cada rato, el plan de
Dios sobre nosotros y decidirnos con generosidad a realizarlo. Slo a la luz de la
fe cobran sentido pleno el hombre y su historia, las cosas materiales y el tiempo.
Ubicndolo todo, por la fe, en el nico plan de salvacin se comprende que la
historia profana no se opone a la historia sagrada, la naturaleza a la gracia, la
construccin del mundo a la edificacin del Reino. El mismo Verbo de Dios por
Quien fueron hechas todas las cosas, es el que, en la plenitud de los tiempos, se
hizo carne y habit entre nosotros.
 A la luz de la fe se entiende lo absurdo de la cruz y lo complejo de los
acontecimientos humanos. En el trasfondo de la historia de los hombres Dios va
realizando su historia salvfica. Pero con la introduccin permanente del Espritu
que va recreando todas las cosas en Cristo.
El contenido de la fe es simplemente Dios: en s mismo y en su
proyeccin hacia los hombres. Hace falta por la fe introducirse en la intimidad
de Dios para descubrirlo como Padre. Dios es mi Padre y me ama. El
cristiano de hoy necesita creer fuertemente en la paternidad divina, en el amor
del Padre; eso ayuda a superar el desaliento que brota de las limitaciones
propias, compromete la respuesta filial de amor y hace ms fuertes los lazos
entre los hermanos.
Creer en el Misterio Pascual de Jess (con su cruz y su resurreccin), en
la permanente presencia del Seor glorificado entre los hombres, en su accin
misteriosa en la historia. Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees
en tu corazn que Dios lo resucit, sers salvo (Rm 10,9). Si lo entendemos
bien, este es el contenido central de nuestra fe: el Padre resucit a Cristo y, por la
potencia vivificadora de su Espritu, lo constituy Seor de la historia.
La existencia cristiana es esencialmente una existencia pascual: se
origina en la incorporacin a la muerte y resurreccin de Cristo, vive en la
animacin del Espritu y marcha hacia la consumacin definitiva en el Reino que
el Seor entregar al Padre en su Segunda Venida. Por eso la espiritualidad
cristiana es espiritualidad de resurreccin.
Por lo mismo nuestra fe nos lleva a creer adems de la presencia del
Cristo glorioso en el tiempo en la trascendencia escatolgica de la historia.
Creer, tambin, en el misterio de la Iglesia sacramento de unidad,
comunidad de fe, esperanza y caridad, instrumento de salvacin con toda
la riqueza de su comunin divina y con toda la pobreza de sus lmites humanos.
Creer en esta Iglesia concreta y peregrina que formamos todos, santa y al
mismo tiempo necesitada de purificacin, sin pretender adelantar en el tiempo
la perfeccin consumada de la Iglesia escatolgica.
 El compromiso de la fe, para el laico, es su presencia efectiva en el
mundo como testigo de la vida y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y
signo del Dios verdadero (LG 38). Dios le ha puesto en el mundo para que lo
consagre al Padre. En este sentido hemos de entender las palabras de San Juan
relativas a nuestra victoria sobre el mundo por nuestra fe: El que ha nacido de
Dios vence al mundo. Y la victoria que triunfa sobre el mundo es nuestra fe (1
Jn 5,4). No se trata de vencer al mundo condenndolo, desprecindolo o
dominndolo, se trata de salvarlo en Cristo por la transformacin del Espritu.

2. LA ESPERANZA CRISTIANA

Sumergido, por vocacin divina, en el mundo, el cristiano es un

peregrino de la eternidad. Como peregrino, su virtud caracterstica es la
esperanza. Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo que, en su
gran misericordia, nos hizo renacer, por la resurreccin de Jesucristo, a una
esperanza de vida (1Pe 1,3).
La esperanza cristiana se funda en el hecho de la resurreccin de Jess
que asegura y anticipa la nuestra. Valora el tiempo y sus cosas, pero los
trasciende en la escatologa. Introduce en la historia la potencia vivificadora del
Espritu que brota del Seor resucitado. Se apoya en esa oculta pero real
presencia de Cristo glorificado entre nosotros hasta el fin del mundo.
La esperanza cristiana implica, por eso, dos movimientos: el de la tensin
y el de la confianza.
Caminar hacia el Cristo que viene, apoyados en el Cristo que nos ha sido
dado. La situacin mundana del laico (en buen sentido, de estar sumergido en
el mundo) y la condicin histrica en que vive su existencia cristiana, hacen hoy
imprescindible la virtud de la esperanza.
El laico debe valorar el mundo en s mismo: todo lo que constituye el
orden temporal: bienes de la vida y la familia, la cultura, la economa, las artes
y las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones y
otras realidades semejantes, as como su evolucin y progreso, no son
solamente medios para el fin ltimo del hombre, sino que tienen, adems, un
valor propio puesto por Dios en ellos, ya se los considere en s mismos, ya como
parte del todo en el orden temporal: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y era
muy bueno... (Gn 1,31) (AA 7); debe sentirse comprometido, con todos los
hombres, a construir la ciudad terrena. Pero animado por el Espritu debe ir
preparando en el tiempo el cielo nuevo y la tierra nueva. Como peregrino debe
comprender que no tiene aqu ciudad permanente, sino que camina en bsqueda
de la futura. Debe aprender a distinguir, pero no a oponer, el mundo en que vive
y la Jerusaln celestial que desciende de arriba.
La esperanza cristiana equilibra los dos extremos: evadirse del tiempo,
con pretexto de eternidad, e instalarse en el tiempo como su estado definitivo. La
esperanza es una tensin; la historia marcha hacia el encuentro definitivo del
Seor que ordenar plenamente las cosas y entregar el Reino al Padre. Pero,
situado en la historia, el laico debe tomar como tarea propia la restauracin del
orden temporal (AA 7).
La condicin histrica en que vive el laico hoy hace particularmente
difcil su empresa: tanto su actividad apostlica como su tarea temporal. Hay
mucha tentacin de cansancio, de desaliento, de desesperanza. Son momentos
difciles e inciertos, providencialmente oscuros y de bsqueda. Por eso hace falta
el otro elemento de la esperanza cristiana: el de la confianza.
Fundamentalmente nos apoyamos en Cristo: que nos ha sido dado por la
Encarnacin y peregrina con nosotros en el tiempo. Como el misterioso
peregrino de Emas, Cristo va haciendo su camino con nosotros, tratando de
disipar nuestra tristeza, compartir nuestra soledad dolorosa, descifrarnos las
Escrituras, abrirnos el sentido de la cruz.
Esta presencia de Cristo es invisible y misteriosa, pero real.
A veces se nos hace tangible a travs de la presencia espiritual de los
amigos.
Esto nos lleva a pensar en la dimensin comunitaria de la esperanza
cristiana. No estamos solos en la ruta. Vamos juntos hacia el Padre. Somos el
Pueblo de Dios en marcha. Sacramentalmente unidos entre nosotros, y todos
juntos solidarios de la comunidad humana. En momentos difciles nos apoyamos
en la seguridad de nuestros hermanos; el desaliento personal es superado por la
comunin del mismo Espritu en la esperanza fuerte de los otros. Al mismo
tiempo los cristianos, que asumimos las tristezas y las angustias de los hombres,
nos ofrecemos a ellos como compaeros de ruta y luminosos testigos de la
esperanza.
Es importante caminar juntos, construir juntos el mundo, abrirnos juntos
al mismo Seor que anuncia su venida. Esto ayuda a superar el cansancio, la
amargura y el resentimiento. Pero todo esto supone una profunda comunin en el
amor.
La esperanza cristiana est fundamentalmente conectada con otra
exigencia del Espritu para la Iglesia de hoy: la pobreza.
Por el lado de la tensin escatolgica, la pobreza nos ensea a valorar el
mundo y el tiempo, pero nos exige un corazn desprendido. Y nos urge a poner
los bienes temporales dinero, trabajo, profesin y cultura al servicio de
nuestros hermanos; para que en la promocin integral del hombre y de los
pueblos pueda acelerarse la salvacin cristiana y prepararse el advenimiento
definitivo del Reino.
Hay, tambin, otro modo de pobreza; aceptar nuestros lmites con
humildad, sentir con alegra nuestra debilidad, y experimentar necesidad de que
los dems nos ayuden. Por este lado la esperanza cristiana ahonda en nosotros el
sentido de confianza. Qu bueno es sentir necesidad de Dios y abandonarnos en
su riqueza! Qu bueno, tambin, experimentar necesidad de los otros y
apoyarnos sencillamente en su fuerza!

3. LA CARIDAD CRISTIANA

Aqu nos encontramos en el centro de la plenitud cristiana.

Por encima de todo esto, revestos del amor que es el vnculo de la
perfeccin (Col 3,12). Sintiendo el gozo del amor del Padre sobre nosotros, nos
convertimos en testigos ardientes de un Dios que ama, en signos concretos de un
Cristo que se entrega.
Nos comprometemos, tambin a sembrar en el mundo la ley nueva del
amor y a constituir en la Iglesia verdaderas comunidades fraternas.
Qu es vivir en el mundo la caridad? Cmo realizarla entre nosotros?
Cules son sus exigencias?
Por de pronto hay que superar el falso dilema: Dios o el hombre,
actividad apostlica o tarea temporal, mundo o gracia.
Slo ama a Dios el que sabe descubrirlo en sus hermanos. Slo ama
verdaderamente al hombre el que se decide a morir a s mismo para entregarse a
Dios e introducirlo luego en el corazn de sus hermanos.
Porque la caridad cristiana es una comunin plena: con Cristo, con la
Iglesia, con el mundo.
Frente a Cristo, el laico comprende las exigencias de su Evangelio, y
responde a ellas abrazndose a la cruz. Se deja iluminar por su Palabra y quemar
por el fuego del Espritu. Siente necesidad de dejarlo todo, de morir a s mismo,
para vivir en actitud de inmolacin y de ofrenda.
Frente a la Iglesia, el laico la vive como es y la construye en el gozo del
Espritu. La comprende en la plenitud de su riqueza divina, la siente en el
dinamismo de su misin salvadora, la acepta en la pobreza desafiante de sus
lmites. La caridad cristiana le exige vivir en comunin fecunda con la Jerarqua
(pese a sus imperfecciones humanas) y con los restantes miembros del Pueblo de
Dios. Se siente verdaderamente integrado en una comunidad fraterna y la vive y
construye desde adentro.
Frente al mundo, el laico lo ama en s mismo como obra buena salida de
las manos del PADRE, y sacramentalizada por la presencia del Hijo hecho
hombre, se decide a consagrarlo desde adentro (como pasta nueva,
levadura o fermento de Dios), asume las angustias y esperanzas de los
hombres y se compromete de veras a servirlos. Qu es, en realidad, servir?
Tener una gran capacidad de escuchar, descubrir los problemas sin que se los
cuenten, entregar su tiempo y sus talentos, transmitir a otros su equilibrio y su
alegra. Ir haciendo su camino con los hombres, con todos los hombres.
Hay un modo de realizar la caridad entre nosotros: es el cultivo de
una autntica amistad cristiana. Santo Toms define la caridad como amistad.
Tal vez no hayamos comprendido todava la riqueza divina de un amigo. Sin
embargo, Cristo, en la madurez de su educacin transform a sus apstoles de
discpulos en amigos: Ustedes son mis amigos (Jn 15,13-15).
La amistad verdadera supone una comunin muy honda y silenciosa,
muy serena y enriquecedora. Deberamos hacer que los equipos apostlicos
fueran sencillamente equipos de amigos.
Realizar la caridad entre nosotros es, adems, ofrecer al mundo el
testimonio de una comunidad que se ama. Con la alegra de ser distintos y de
poseer carismas diferentes, con la humildad de recibir los dones de otros, con la
sencilla generosidad de ofrecerle los dones personales: en la unidad del mismo
Espritu para la edificacin del mismo Cuerpo.
Pero el amor verdadero tiene exigencias alegremente dolorosas.
La caridad cristiana es esencialmente una donacin: hay que aprender a morir
todos los das y a entregarse siempre. No basta comprender y perdonar. Tampoco
basta dar sus bienes a los otros. Fundamentalmente hay que darse a s mismo:
dar el tiempo y las fuerzas que nos faltan, dar la alegra de una cruz que
llevamos dentro. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn
15,13).
Pero la donacin de s mismo supone una plenitud interior, una plena
posesin de s mismo en la madurez cristiana, una profunda insercin en el
Cristo vivo.
Otra exigencia de la caridad cristiana es la pobreza.
Aqu ubicamos la pobreza real exigida hoy por todos en la
Iglesia como condicionadora de un amor efectivo, de una donacin sin lmites.
Ser pobres para servir mejor. El mismo equilibrio de la pobreza est dado por las
exigencias de un amor fecundo.
 El modelo es siempre Cristo: tanto de la pobreza como de la
caridad cristiana: Ya conocen la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo, que
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza
(2 Co 8,9). Este es mi mandamiento: mense unos a otros, como yo los he
amado (Jn 15,2).
 Espiritualidad laical

(SEGUNDA PARTE)

Introduccin

La plenitud del laico en la santidad su progresivo crecimiento en la fe,

esperanza, caridad- exige la utilizacin normal de auxilios espirituales
indispensables en toda vida cristiana. Pero que el laico debe asumirlos en su
condicin secular.
Digamos de entrada, que es necesario superar el falso dilema: vida
interior o apostolado, contemplacin o accin, unin vital con Cristo o actividad
temporal. Ubicado en el mundo, por vocacin divina, el laico debe encontrar all
el modo de transformarse progresivamente en Cristo. No basta que la actividad
temporal sea sobrenaturalmente asumida y ofrecida; debe convertirse en
santificadora. No basta que la tarea apostlica se nutra de la vida interior; debe
poder provocarla y engendrarla (como el mismo ministerio pastoral engendra en
el sacerdote la santidad especfica: cfr. PO 13). No basta que la accin arranque
desde la plenitud de la contemplacin, debe ayudar al laico a asumir un alma
permanentemente contemplativa.
La fecundidad del apostolado laical depende de su unin vital con
CristoEsta vida de unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre con los
auxilios espirituales, que son comunes a todos los fieles, sobre todo por la
participacin activa en la Sagrada Liturgia; de tal modo los han de utilizar los
fieles que, mientras cumplen debidamente las obligaciones del mundo en las
circunstancias ordinaria de la vida, no separen la unin con Cristo de las
actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber
segn la voluntad de DiosNada en su vida debe ser ajeno a la orientacin
espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros negocios temporales (AA.
4).
 Es aqu donde se plantea precisamente el problema y la tensin.
Para ayudar a superarlo es preciso valorar en s mismos la vida familiar,
la tarea temporal, la actividad apostlica.
Mientras sigamos concibiendo la actividad interior como aparte o
antes de la actividad exterior (o comunes condiciones de vida), la tensin
subsistir y el laico acabar, o renunciando a la santidad definitivamente, o
desentendindose de su actividad profana.
Digamos tambin de entrada, que la fuente original y nica de toda
espiritualidad es el Evangelio: asimilado en el silencio, actualizado en la
Liturgia, proyectado hacia la vida cotidiana.
Quisiera tocar aqu muy brevemente, tres puntos: la Liturgia, la oracin
personal, la direccin espiritual.
1. LA LITURGIA

La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al

mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos
apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el
bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en
el sacrificio y coman la cena del Seor (SC.10).
Para que la Liturgia sea verdaderamente cima y fuente de vida
espiritual y de actividad apostlica, debemos subrayar tres cosas: sentido
fraterno de la asamblea cristiana, asimilacin viva de la Palabra de Dios,
participacin sacramental en la Eucarista.
La asamblea cristiana debe ser verdaderamente una profunda comunin
de hermanos. La preside el Seor y la anima su Espritu. No bastan los gestos
comunes. Podemos estar interiormente separados. Es preciso que nos sintamos
profundamente unidos, olvidando quiz nuestros problemas y participando
interiormente (sin conocerlos) de los problemas de los otros. La comunidad
externa se convierte as en un signo de la comunin interior.
 Pero, adems, hemos de sentirnos solidarios de toda la comunidad
humana. En la Asamblea litrgica es donde ms hemos de sentirnos
comprometidos con el resto de los hombres, donde ms hemos de asumir sus
angustias y esperanzas. Es todo el mundo el que debe ser ofrecido y consagrado
en esa celebracin eucarstica; es todo el mundo que sufre y llora- el que espera
la respuesta de Dios a sus problemas, en la palabra y el testimonio de los
cristianos.
La asimilacin de la Palabra. Dios nos habla. El sacerdote actualiza su
mensaje. De ah la importancia, para el laico, de comprender que Dios tiene algo
que decirle hoy: para l y para sus hermanos. La necesidad de recibir la Palabra
de Dios con un corazn sencillo y pobre, con verdadera hambre y entera
disponibilidad. Esa Palabra tiene que entrar en l como en Mara- para pasar a
los hombres: como Luz y como Fuego. De ah, tambin, la responsabilidad del
sacerdote que predica.
Debe ser enteramente fiel a la Palabra: l mismo debe convertirse en
discpulo del Seor. Debe ser fiel, tambin, al laico que lo escucha y a los dems
hombres que esperan: por eso debe conocer a fondo sus problemas y escrutar los
signos de los tiempos.
La participacin eucarstica: si el laico quiere ser un ardiente testigo del
Seor resucitado, es preciso que tenga una fuerte vida sacramental. Que sienta
necesidad de transformarse mediante la asimilacin del Cuerpo del Seor en la
Eucarista. Que sienta, adems, necesidad de purificarse y convertirse por la
recepcin frecuente del sacramento de la Penitencia. Ambos Sacramentos
conscientemente recibidos y proyectados en la vida.
El sacerdote tiene, en todo esto, una responsabilidad especial.
Todo en l debe ser enseanza y comunicacin de gracia.
2. LA ORACIN PERSONAL

El problema se hace agudo para el laico. El ritmo actual de vida no le

deja casi tiempo ni tranquilidad para una oracin personal y silenciosa.
Y sin embargo es imprescindible.
 Conviene recordar aqu la actitud del Seor: Por la maana, ante que
amaneciera, Jess se levant y fue a un lugar solitario, para orar. Simn sali a
buscarlo con sus compaeros, y cuando lo encontraron le dijeron: todos te
andan buscando (Mc. 1,35-37). Lo que fundamentalmente importa es vivir en
clima de oracin, en comunin y dilogo permanente con el Seor.
La sencillez o monotona de la vida diaria, la dureza del trabajo, la
alegra del descanso, la intensidad de la cruz, el gozo de la compaa de los
amigos: todo debe ser vivido con aceptacin del plan del Padre y en actitud de
ofrenda generosa. Porque la oracin es un dilogo de entrega.
Pero esto exige momentos de tranquilidad y reposo, de soledad y
silencio, de dilogo puro con el Seor. Breves, quiz, pero muy intensos. Para
responder a los hombres hay que escuchar a Dios, asimilar en silencio su
Evangelio.
Tal vez convenga recordar que la oracin pacifica, ilumina, y hace
fuertes. Previene las tensiones y el cansancio.
Pero que la oracin sea hecha en plenitud del Espritu, es l el que grita
en nosotros, con gemidos inexpresables: Abba, Padre!
Por eso la oracin es un largo y doloroso silencio en que el alma se
entrega y Dios obra. Ese mismo silencio est lleno de Dios y de los hombres.
Vamos a Dios, en la soledad, acompaados por la angustia de los hombres;
volveremos luego a los hombres con la iluminadora esperanza de Dios.
La oracin engendra en nosotros una permanente actitud contemplativa.
Hoy hace falta ms que nunca la contemplacin. Toda la Iglesia, fuertemente
comprometida con los hombres, tiene que asumir hoy un alma contemplativa.
Slo a la luz del Verbo se comprender el misterio del hombre.
La contemplacin es la capacidad para descubrir al Seor a cada rato: en
la sencillez de su Palabra, en la complejidad de los acontecimientos humanos, en
el rostro de cada hombre que peregrina a nuestro lado.
Como la accin es la capacidad para entregar al Seor en cada gesto.
Para ello hace falta una fe luminosa y una gran capacidad de silencio y oracin.
 Esto nos lleva a pensar en la revaloracin de los Retiros Espirituales. Son
insustituibles para un laico comprometido. Y deben hacerse bien actualizados en
base a tres cosas: a un dilogo con Dios en el silencio, a una meditacin simple
sobre el Evangelio, a una reflexin realista sobre el mundo.
3. LA DIRECCIN ESPIRITUAL

Ha cado en desuso y desprestigio.

Tal vez por maduracin del laico que la hace menos necesaria.
Pero, sobre todo, por deformacin inconsciente de lo que debi ser.
Hemos transferido a veces nuestro estilo al laico, sustituyendo su
personalidad; le hemos ahorrado la bsqueda personal y el riesgo de su opcin.
La direccin espiritual no puede reducirse a solucionar problemas. Los
tiene que asumir y solucionar el laico.
Tampoco tiende a imponer una decisin; es el laico quien debe tomarla.
La direccin espiritual ayuda a descubrir la verdadera conduccin del
Espritu. Es l el que lleva a las almas segn el plan del Padre. Por eso, la
primera condicin de un director espiritual es ser plenamente fiel al Espritu
Santo.
De otro modo, la direccin espiritual es la personalizacin del mensaje
de Dios para cada hombre. Esto nos hace pensar en la actitud de Felipe frente al
etope: Comprendes lo que ests leyendo? Cmo lo puedo entender si
nadie me lo explica?Entonces Felipe tom la palabray le anunci la Buena
Nueva de Jess (Hch. 8,26.34).
La direccin espiritual tiene que darse en verdadero clima de amistad de
Dios. Aqu el sacerdote aparece fundamentalmente como el amigo de Dios
para los hombres: quien escucha con inters, responde con oportunidad, va
haciendo el camino con el otro.
Esto supone mucha comunin interior, una gran capacidad de dilogo.
 En este clima, el director espiritual ayudar al laico a descubrir sus
posibilidades y talentos, sus carismas y funciones en el Pueblo de Dios; lo
sostendr en las dificultades, lo ayudar a superar la crisis de desaliento y a
recobrar el equilibrio de Dios en sus tareas.
Lo pondr constantemente en actitud de responder a esta pregunta:
qu quiere Dios de m, aqu y ahora?. Lo comprometer a vivir con
esperanza en este mundo y a descubrir con serenidad su miseria y su pecado. Lo
educar en la amistad verdadera y lo impulsar a que forme con los otros una
autntica y gozosa comunidad en el Seor.
CONCLUSIN
Todo esto es un punto de partida para reflexiones ms hondas y
concretas.
Son simples lneas fundamentales para descubrir las caractersticas de
una verdadera espiritualidad laical: evanglica, comunitaria, encarnada.
Slo nos restas repetir que la existencia cristiana del laico constituye un
apremiante llamado a la santidad.
Y que Dios es el primer comprometido en realizarla!
Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro
ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la venida de
Nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama y es l quien lo har (1 Tes.
5, 23-24).

Encuentro Nacional de Asesores. Buenos Aires: Junta Central de la ACA,

1968. p.49-59
 MEDITACIN PARA TIEMPOS DIFCILES

Cuando comience a suceder esto, tengan nimo y

levanten sus cabezas porque est por llegar la liberacin
(Lc 21,28)

Les digo esto para que encuentren la paz en m.

En el mundo tendrn que sufrir; pero tengan
nimo; yo he vencido al mundo
(Jn 16,33)

Cuando pasan ciertas cosas en la Iglesia y en el mundo, es lgico que nos

preocupemos y suframos. Al menos nosotros no las habamos vivido as tan
agudamente y nos parece absurdo que sucedan despus de veinte siglos de
cristianismo. Pareciera incluso que la misma vida de los cristianos fuera
perdiendo su eficacia evanglica y dejara de ser sal de la tierra y luz del
mundo (Mt 5, 13-16).
Los hombres se matan entre hermanos. Abundan los secuestros y las
muertes, los odios, la persecucin y la violencia. Todo esto engendra miedo y
desconfianza, angustia, tristeza y pesimismo. Por qu suceden estas cosas? No
habr alguien que pueda arrancarnos de la tentacin de la violencia y de la
paralizante sensacin del miedo?
En el interior mismo de la Iglesia prototipo hasta ahora de lo sagrado e
intangible, de lo nico verdaderamente slido y estable se introduce la
contestacin y la crtica, la desunin entre los cristianos, el riesgo del
secularismo y la politizacin del Evangelio, la desorientacin de muchos, la
prdida de la propia identidad en la vida consagrada, el peligro de quebrar la
unidad en la doctrina y la disciplina. Y todo a nombre de Jesucristo y por
fidelidad al Evangelio!
 Mientras otros, con lamentable superficialidad, acusan a la Iglesia de
haberse desviado de su esencial misin evangelizadora. Sin comprender que la
Iglesia, en la lnea de Cristo, el enviado del Padre, ha sido consagrada por el
Espritu para anunciar la Buena Nueva a los pobres, la libertad a los cautivos y la
vista a los ciegos (Lc 4, 18). La Iglesia debe anunciar explcitamente a Jesucristo
el Salvador y la llegada de su Reino, llamar a los hombres a la conversin y a la
fe, transformar al hombre y la humanidad entera (EN 18). Pero la evangelizacin
no sera completa si no se tuviese en cuenta la ntima conexin entre el
Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre (ib., 29).
Indudablemente vivimos tiempos difciles. Es intil lamentarlo. Ms
intil todava, y ms desastroso, querer ignorarlo como si todo marchara bien, o
dejarse definitivamente aplastar como si nada pudiera superarse.
Cuando en el interior de todo esto lo sabemos infaliblemente por la fe
est Dios conduciendo la historia, est Cristo presidiendo su Iglesia, est el
Espritu Santo engendrando en el dolor los tiempos nuevos para la creacin
definitiva. Aunque cueste creerlo, es irreversiblemente cierto tanto en lo
personal como en la vida de nuestras comunidades que el que vive en Cristo
es una nueva criatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho
presente, y todo esto procede de Dios, que nos reconcili con El por intermedio
de Cristo (2 Cor 5, 17-18).
Por eso hace falta meditar otra vez sobre la esperanza. Pero muy
sencillamente. Sin hacer ahora un anlisis demasiado tcnico de la Palabra de
Dios, ni pretender estudiar a fondo histrica y sociolgicamente la raz de los
males. Esto lo harn otros con mayor competencia; es necesario que lo hagan.
Yo quiero simplemente ofrecer algunas reflexiones, partiendo del dolor
actual, a la luz de la Palabra de Dios. Es decir, empezar una meditacin sencilla
que ayude, por una parte a asumir la realidad actual, dolorosa y lacerante, y por
otra a descubrir aqu la providencia del Padre, el paso del Seor por la historia y
la actividad incesantemente recreadora del Espritu Santo.
Por eso no se hace aqu un estudio exhaustivo sobre la situacin actual ni
se analizan todos los textos de la Escritura Sagrada. Es slo una meditacin en
voz alta que ayude a todos a quitarnos un miedo que paraliza y a dejarnos
invadir por el Espritu de la fortaleza que nos hace testigos y mrtires sobre la
esperanza cristiana para los tiempos difciles.
En definitiva es esto: ver cmo los tiempos difciles pertenecen al
designio del Padre y son esencialmente tiempos de gracia y salvacin. Ver,
adems, cmo vivi Jess los tiempos difciles esenciales a su misin
redentora y cmo los super por el misterio de la Pascua. La Carta Magna de
Jess para vencer los tiempos difciles es el Sermn de la Montaa. El momento
cumbre es su muerte en la cruz y su resurreccin. Su exhortacin principal es el
llamado al amor universal, al espritu de las bienaventuranzas y a la fecundidad
de la cruz. As Jess nos abre el camino para vivir con amor y gratitud los
tiempos difciles, y convertirlos en providenciales tiempos de esperanza.
Como se trata de una meditacin, yo quisiera terminar esta introduccin
con tres textos claros y simples: del Profeta, del Apstol, de Cristo.
Isaas Profeta de la esperanza nos dice en nombre del Seor:
Fortaleced las manos dbiles, afianzad las rodillas vacilantes. Decid a los de
corazn intranquilo: nimo, no temis, mirad que vuestro Dios vendr y os
salvar (Is. 35, 3-4).
En los Hechos leemos esta frase dicha por el Seor a San Pablo, el
Apstol de la esperanza: Una noche, el Seor dijo a Pablo en una visin: No
temas: sigue predicando y no te calles. Yo estoy contigo. Nadie pondr la mano
sobre ti para daarte (Hch 18, 9-10).
Finalmente Cristo nuestra feliz esperanza (Tit 2,13) nos recomienda
serenidad y fortaleza para los inevitables y providenciales tiempos difciles:
por qu tienen miedo? Cmo no tienen fe? (Mc 6,50).
Qu necesario, para los tiempos difciles, es tener seguridad de que
Jess es el Seor de la historia que permanece en la Iglesia hasta el final y que
va haciendo con nosotros la ruta hacia el Padre! Qu importante es recordar que
precisamente para los tiempos difciles Dios ha comprometido su presencia!.
Vayan y anuncien el Evangelio a toda la creacin. Yo estar siempre con
ustedes hasta el final del mundo (Mc 1 6,15; Mt 28,20). Sern odiados por
todos a causa de mi Nombre. Pero ni siquiera un cabello se les caer de la
cabeza (Lc 21,12-18).
I. DISPUESTOS A DAR RAZN DE LA ESPERANZA (1 PE 3, 15)
El pueblo que andaba a oscuras vio una luz intensa.
Sobre los que vivan en la tierra de sombras, brill una luz.
Acrecentaste el gozo, hiciste grande la alegra (Is 9, 1-2).

En la Nochebuena la liturgia nos invita as a la alegra y la esperanza. As

describe Isaas, en la oscuridad dolorosa de los tiempos difciles, la venida de
Cristo que es la Luz, la Paz, la Alianza. Un Nio nos ha nacido, un Hijo se nos
ha dado... Se llamar Prncipe de la Paz (Is 9, 5).
Jesucristo vino para anunciarnos la paz: Porque Cristo es nuestra Paz...
El vino a proclamar la Buena Noticia de la paz, paz para ustedes que estaban
lejos, paz tambin para aquellos que estaban cerca (Ef 2, 14-18). Vino, sobre
todo, para traernos la paz como fruto de su Pascua: Les dejo la paz, les doy mi
paz, pero no como la da el mundo. No se turbe su corazn ni tengan miedo (Jn
14, 27). La paz que nos trae Cristo es siempre fruto de una cruz. Cristo pacifica
por la sangre de su cruz (Col 1, 20).
Todo el Evangelio es una invitacin a la serenidad interior, a la concordia
ordenada de los pueblos, a la alegra de la caridad fraterna. Lo que yo les
mando es que se amen unos a otros (Jn 15, 17).
Pero el Seor siempre anunci tiempos difciles: para El y para nosotros.
Nunca predijo a sus discpulos tiempos fciles o cmodos. Al contrario, les
exigi una opcin muy clara por la pobreza, el amor fraterno y la cruz. Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y
sgame (Lc 9, 23). Al escriba que se sinti superficialmente tentado a seguirle,
Jess le respondi: Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos;
pero el Hijo del Hombre no tiene dnde apoyar la cabeza (Mt 8, 19-20).
Jess es signo de contradiccin (Lc 2, 34). El cristiano sigue su
camino: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que lo enva
(Jn 13,10). Por eso, la pasin del Seor tenemos necesariamente que vivirla
todos nosotros y asumir con serenidad y gozo las exigencias de nuestra entrega:
Si el mundo os odia, sepan que antes me ha odiado a m... Acurdense de lo
que les dije: el servidor no es ms grande que su Seor. Si me persiguieron a m,
tambin los perseguirn a ustedes (Jn 15, 18-20).
Todo esto, sin embargo, queda iluminado con la nota de esperanza
realista: Les aseguro que van a llorar y se van a lamentar; el mundo, en
cambio, se alegrar. Ustedes estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en
gozo (Jn 16, 20).
Siempre fue til y necesario que hubiera hombre pobres y fuertes con
capacidad de presentir en la noche la proximidad de la aurora, porque viven
abiertos a la comunicacin de la Luz que transmitieran a sus hermanos la
seguridad de la presencia del Seor y de su inmediata venida: Yo estar para
siempre con ustedes hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). S, voy a llegar en
seguida (Ap 22, 20).
Pero hoy hacen falta ms que nunca profetas de esperanza. Verdaderos
profetas hombres enteramente posedos por el Espritu Santo de una esperanza
verdadera. Es decir, hombres desinstalados y contemplativos que saben vivir en
la pobreza, la fortaleza y el amor del Espritu Santo, y que por eso se convierten
en serenos y ardientes testigos de la Pascua. Que nos hablan abiertamente del
Padre, nos muestran a Jess y nos comunican el don de su Espritu. Hombres
que saben saborear la cruz como san Pablo (Gl 6, 14; Col 1, 24), y por eso se
arriesgan a predicar a sus hermanos que la nica fuerza y sabidura de Dios est
en Cristo crucificado (1 Cor 1, 23-24). La sabidura y potencia de los hombres
no cuentan: slo cuenta la fecundidad de la cruz. Todo lo dems es necedad y,
fracaso en lo definitivo de Dios. Cristo se ha hecho para nosotros sabidura y
justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1, 30).
Cuando todo parece que se quiebra en el interior de la Iglesia o en el
corazn de la historia-, surgen para el mundo la alegra y la esperanza. La
esperanza cristiana nace de lo inevitable y providencialmente absurdo de la cruz.
Era necesario pasar todas estas cosas para entrar en la gloria (Lc 24, 26).
 Pero la esperanza cristiana es activa y exige paciencia y fortaleza. Slo
los pobres los desposedos y desnudos, los desprovistos segn el mundo, pero
totalmente asegurados en el Dios que no falla pueden esperar de veras.
Los tiempos nuestros, en la Iglesia y en el mundo, son muy difciles. Por
eso mismo son bien evanglicos. Significa que el reino de Dios est cerca (Lc
21, 31). Es ahora cuando el cristiano verdadero est llamado a dar razn de su
esperanza (1 Pe 3, 15); es decir, a penetrar por la fe y el Espritu Santo en el
escndalo de la cruz y sacar de all la certeza inconmovible de la Pascua para
comunicarla a otros.
En los tiempos difciles abunda el miedo, la tristeza, el desaliento.
Entonces se multiplica la violencia. La violencia es signo del oscurecimiento de
la verdad, del olvido de la justicia, de la prdida del amor. Los perodos en que
se multiplica la violencia son los ms miserables y estriles. Revela claramente
que falta la fuerza del espritu; por eso se la intenta sustituir con la imposicin
absurda de la fuerza.
Hoy vivimos tiempos de desencuentro y de violencia. Tiempos, sobre
todo, en que cada uno se siente con derecho a hacer justicia por su propia cuenta,
porque cree que es el nico que posee la verdad absoluta, que es enteramente fiel
al Evangelio y el nico que lucha por los derechos humanos.
Precisamente es ste, en los tiempos difciles, uno de los ms graves
riesgos; creer que uno ha alcanzado ya definitivamente a Cristo. Lo cual es una
negacin de la esperanza, en la sicologa y espiritualidad de san Pablo: Esto no
quiere decir que haya alcanzado la meta ni logrado la perfeccin, pero sigo mi
camino con la esperanza de alcanzarla, habiendo sido yo mismo alcanzado por
Jesucristo. Hermanos, yo no pretendo haberlo alcanzado... corro para
alcanzarlo (Flp 3, 12-14).
Otra dificultad seria, para los tiempos difciles, es la conciencia derrotista
de que es imposible superarlos. Es la prdida fundamental de la esperanza. La
tiene el poltico y el religioso, el hombre maduro y el adolescente, el joven
obrero y el universitario. Santo Toms define el objeto de la esperanza como un
bien futuro, arduo pero posible de alcanzar (S. Th. 1, 2, 40, 1; 2, 2, 17, 1).
 Por eso es ms que nunca necesaria hoy una simple meditacin sobre la
esperanza. No con nimo de consolar a los superficiales o adormecer su
conciencia, sino con deseos de alentar a los audaces, particularmente a los
jvenes. Es a ellos, sobre todo, a quienes corresponde rescatar la tradicin y
construir el mundo nuevo en la esperanza. Jvenes, les escribo porque ustedes
son fuertes y la Palabra de Dios permanece en ustedes, y ustedes vencieron al
maligno (1 Jn 2, 14).
Pienso mientras escribo, en todos los cristianos: los que por la
misericordia del Padre, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos, han sido reengendrados a una esperanza viva (1 Pe 1, 3).
Particularmente en aquellos que han sido providencialmente marcados por la
cruz y son llamados a dar testimonio de Jess en pobreza extrema, en
persecucin, en crceles y muerte. Pienso de modo especial en los obispos y
sacerdotes que, por definicin, son los primarios testigos de la Pascua (Hech 1,
8) y, por consiguiente, los esenciales profetas de la esperanza. Pienso
particularmente tambin en los religiosos y religiosas (en todas las almas
consagradas) que por vocacin especfica anuncian el Reino definitivo. Ellos
son, por eleccin divina, serenos y luminosos profetas de esperanza.
No pienso exclusivamente en un pas o continente determinado. Miro
ms ampliamente al mundo y a la Iglesia que sufren. Sufren el Papa y los
obispos, los sacerdotes y los laicos, los religiosos jvenes y los adultos, los
pueblos hambrientos y agobiados, los estadistas y el hombre simple de la calle.
Son tiempos difciles y humanamente absurdos. Pero hay que saber
descubrir, saborear y vivir con intensidad la fecundidad providencial e irrepetible
de esta hora. No es la hora de los dbiles o cobardes de los que han elegido a
Cristo por seguridad de la salvacin o por la recompensa del premio-, sino de los
fuertes y audaces en el Espritu. De los que han elegido al Seor por el honor de
su nombre, la alegra de su gloria y el servicio a los hermanos. Es la hora de los
testigos y los mrtires.
Que no nos asusten los sufrimientos; quedan iluminados en la esperanza
de los tiempos nuevos: Pienso que los sufrimientos del tiempo presente no
pueden compararse con la gloria futura que se manifestar en nosotros (Rom
8, 18).
Pero no se trata de vivir resignadamente en la espera ociosa de los
tiempos nuevos, sino de irlos cotidianamente preparando en la caridad y la
justicia. Tiempos de paz, cuya caracterstica sea la alegra del Espritu Santo
(1 Tes 1, 6). El Dios de todo consuelo nos reconforta en todas nuestras
tribulaciones, para que nosotros podamos dar a los que sufre el mismo consuelo
que recibimos de Dios. Porque as como participamos abundantemente de los
sufrimientos de Cristo, tambin por medio de Cristo abunda nuestro consuelo...
Tenemos una esperanza bien fundada (2 Cor 1, 3-7).
Para los tiempos difciles hace falta la esperanza. Pero la esperanza firme
y creadora de los cristianos que se apoya en el amor del Padre, manifestado en
Cristo Jess, nuestro Seor (Rom 8, 39) y que exige en nosotros la pobreza, la
contemplacin y la fortaleza del Espritu Santo.
San Pedro exhorta a los cristianos de su tiempo: Quin puede hacerles
dao si se dedican a practicar el bien? Felices ustedes, si tienen que sufrir por
la justicia. No teman ni se inquieten: por el contrario, glorifiquen en sus
corazones a Cristo, el Seor. Estn siempre dispuestos a defender delante de
cualquiera que les pida razn de su esperanza (1Pe 3, 13-15).
II. CRISTO JESS, NUESTRA ESPERANZA (1 TIM 1, 1)
Una sencilla meditacin sobre la esperanza tiene que empezar siendo una
simple contemplacin de Jesucristo nuestra feliz esperanza (Tit 2, 13). Sobre
todo en su misterio pascual; es all donde Jess super definitivamente los
tiempos difciles. Por eso ahora la Iglesia vive apoyndose en la cruz y canta la
seguridad de su esperanza: Salve, oh cruz, nuestra nica esperanza (Himno de
Vsperas en la Pasin). Porque la cruz nos lleva definitivamente a la
resurreccin: Resucit Cristo, mi esperanza (Secuencia de Pascua).
Interesa, sobre todo, ver cmo Cristo venci los tiempos difciles. Porque
lo importante en El es que no vino a suprimir los tiempos difciles, sino a
ensearnos a superarlos con serenidad, fortaleza y alegra. Como no vino a
suprimir la cruz sino, a darle sentido.
Cristo nace en la plenitud de los tiempos difciles. All est Mara. Viene
para traernos la libertad y hacernos hijos del Padre en el Espritu (Gl 4, 4-7). La
plenitud de los tiempos, en el plan del Padre, est marcada por la plenitud de lo
difcil: conciencia aguda del pecado, la opresin y la miseria, deseo y esperanza
de la salvacin. Es cuando nace Jess.
Lo primero que nos revela Jess como camino para superar los tiempos
difciles es el amor del Padre y el sentido de su venida: Tanto am Dios al
mundo, que le dio a su Hijo nico, para que todo el que cree en l no muera,
sino que tenga la vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por El (Jn 3, 16-17).
Por eso, cuando nace Jess, el ngel anuncia la alegra y la esperanza:
No tengan miedo; porque les anuncio una gran alegra para ustedes y para
todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador, que es el
Mesas, el Seor (Lc 2, 10-11).
Cristo vino para hablarnos abiertamente del Padre (Jn 16, 25),
introducirnos en los misterios del Reino (Mt 13, 11) e indicarnos el camino para
la felicidad verdadera (Mt 5, 1-12). Las bienaventuranzas son ahora el nico
modo de cambiar el mundo y la manifestacin ms clara de que los tiempos
difciles pueden convertirse en tiempos de gracia: Este es el tiempo favorable,
este es el da de la salvacin (2 Cor 6, 2).
Cuando Jess quiere ensearnos a vivir en la esperanza y a superar as
los tiempos difciles siempre nos seala tres actitudes fundamentales: la oracin,
la cruz, la caridad fraterna. Son tres modos de entrar en comunin gozosa con el
Padre. Por eso son tres modos de sentirnos fuertes en El y experimentar la
alegra de servir a nuestros hermanos. Pero, en definitiva, la actitud primera y
esencial para vivir y superar los tiempos difciles es la confianza en el amor del
Padre: El mismo Padre os ama (Jn 16, 27).
El camino para los tiempos difciles, en Jess, no es el miedo, la
insensibilidad o la violencia. Al contrario: es la alegra del amor (amen a sus
enemigos, rueguen por sus perseguidores, Mt 5, 44), es el equilibrio y la
fortaleza de la oracin (Recen para no caer en la tentacin, Mt 26, 41), es la
serenidad fecunda de la cruz (si el grano de trigo muere, da mucho fruto, Jn
12, 24).
La historia marcaba la plenitud de los tiempos difciles cuando naci
Jess. Su Encarnacin redentora fue la realizacin de la esperanza antigua, y el
principio de la esperanza nueva y definitiva. Desde que naci Jess sobre todo,
desde que glorificado a la derecha del Padre envi sobre el mundo su Espritu
vivimos nosotros el tiempo de la esperanza. Ser definitivamente consumado
cuando Jess vuelva para entregar el Reino al Padre (1Cor 15, 25-28).
San Pablo lo resume admirablemente en un texto que leemos, muy
significativamente, en la liturgia de Nochebuena: Se manifest la gracia de
Dios, fuente de salvacin para todos los hombres, que nos ensea a que,
renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez,
justicia y piedad en el tiempo presente, aguardando la feliz esperanza y la
manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador Nuestro Seor Jesucristo, el
cual se entreg por nosotros (Tit 2, 11-14).
Es decir, que la esperanza brilla para el mundo cuando Jess nace y
muere por los hombres. El camino y la seguridad de la esperanza son muy
distintos en el plan de Dios y en los clculos humanos. La esperanza, en el
misterio de Cristo, empieza siendo humillacin, anonadamiento y muerte; por
eso el Padre lo glorificar y le dar un nombre superior a todo nombre (Flp 2, 7-
9).
Cristo sinti miedo, tristeza y angustia ante, la inminencia de los tiempos
difciles: Comenz a entristecerse y a angustiarse (Mt 26, 37). Comenz a
sentir temor y a angustiarse (Mc 14, 33). Es un temor, una angustia, una
tristeza de muerte. Busca superar el momento difcil en la intensidad serena de la
oracin como comunin gozosa con la voluntad del Padre: En medio de la
angustia, El oraba intensamente, y su sudor era como gotas de sangre que
corran hasta el suelo (Lc 22, 39-44).
 Pero el Seor siente la importancia, la fecundidad y el gozo de los
tiempos difciles: Mi alma ahora est turbada, y qu dir? Padre, lbrame
de esta hora? Si para eso he llegado a esta hora! (Jn 12, 27).
Lo cual no quiere decir que el Seor busque meterse intilmente en lo
difcil o anticipar por su cuenta su hora. Entonces tomaron piedras para
tirrselas, pero Jess se escondi y sali del Templo (Jn 8, 59). Esto no lo hizo
para escapar a los tiempos difciles y porque quisiera sacar el hombro a la cruz;
lo hizo simplemente porque todava no haba llegado su hora (Jn 7, 30).
La misma generosidad y sabidura ante la cruz aconsejar a sus
discpulos. No les anticipa caminos fciles. Les anuncia tiempos difciles, pero
recomienda prudencia evanglica: Yo les envo como ovejas en medio de lobos;
sean entonces astutos como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10, 16).
Hay momentos particularmente difciles en la vida de Jess. Tal, por
ejemplo, el rechazo de los suyos: Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron
(Jn 1, 11). Tal la divisin entre sus discpulos y el abandono de algunos de ellos
porque les resultaba duro su lenguaje. Debi ser ste uno de los momentos
ms dolorosos en la vida del Seor: Desde ese momento muchos de sus
discpulos se alejaron de El y dejaron de acompaarlo (Jn 6, 66).
Pero indudablemente la hora difcil de Jess es la hora de su pasin. Fue
deseada ardientemente por l, anunciada tres veces a sus discpulos fuertemente
temida, pero intensamente amada y asumida: Ya ha llegado la hora en que el
Hijo del Hombre ser glorificado. Les aseguro que si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 23-24).
As nos ensea Jess a superar los tiempos difciles. Por su entrega
incondicional al Padre en la cruz convierte la muerte en vida, la tristeza en
alegra, la servidumbre en libertad, las tinieblas en luz, la divisin en unidad, el
pecado en gracia, la violencia en paz, la desesperacin en esperanza.
Jess no anula los tiempos difciles. Tampoco los hace fciles.
Simplemente los convierte en gracia. Hace que en ellos se manifieste el Padre y
nos invita a asumirlos en la esperanza que nace de la cruz.
 Para entender cmo Jess vivi y super, por el misterio de la cruz
pascual, los tiempos difciles, hace falta meditar con sencillez y amor el famoso
himno de San Pablo sobre la glorificacin de Cristo por su anonadamiento de la
Encarnacin, su obediencia hasta la muerte de cruz y su exaltacin como Seor
de todas las cosas (Flp 2, 6-11).
Este es el Cristo que vive hoy en la Iglesia. Por eso la Iglesia
sacramento de Cristo Pascual es en el mundo de hoy el verdadero signo de
esperanza. La hizo as el Seor cuando, desde el seno del Padre, envi el Espritu
Santo prometido que inhabita, vivifica y unifica a la Iglesia. Pentecosts,
plenitud de Pascua, es la manifestacin del seoro de Jess y la seguridad de
que la Iglesia, penetrada por el Espritu, vencer los tiempos difciles.
La Iglesia prolonga en el tiempo la Pasin de Cristo a fin de darle
acabamiento (Col 1, 24). El Seor lo haba predicho: Llegar la hora en que
los mismos que les den muerte creern que tributan culto a Dios (Jn 16, 2). Lo
doloroso es esto en la Iglesia: cuando se enfrentan violentamente los hermanos,
se persiguen, se encarcelan y se matan en el nombre del Seor.
No es el momento de desesperar. Es el caso de recordar la frase del
Seor: En el mundo tendrn que sufrir; pero tengan coraje: Yo he vencido al
mundo (Jn 16, 33).
Los tiempos difciles se vencen siempre con la plenitud del amor, la
fecundidad de la cruz y la fuerza transformadora de las bienaventuranzas
evanglicas.
III. POBREZA Y ESPERANZA

Felices los que tienen alma de pobres,

porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos (Mt 5, 3).

Para afrontar los tiempos difciles para superarlos en la fecundidad y la

fuerza transformadora de la esperanza hace falta ser pobres.
Habamos confiado excesivamente en la tcnica, en la ciencia y la fuerza
de los hombres. Descubrimos al hombre y su historia, el tiempo y el mundo,
pero nos olvidamos de Dios y perdimos la perspectiva de lo eterno. Nos hemos
sentido demasiado seguros en nosotros mismos.
Por eso, la primera condicin para esperar de veras es ser pobre. Slo los
pobres que se sienten inseguros en s mismos, sin derecho a nada, ni ambicin
de nada saben esperar. Porque ponen en slo Dios toda su confianza. Estn
contentos con lo que tienen.
Los verdaderos pobres no son nunca violentos, pero son los nicos que
poseen el secreto de las transformaciones profundas. Tal vez esto parezca una
ilusin. No lo es si nos ponemos en la perspectiva del plan del Padre,
incomprensible para nosotros, y de la accin del Espritu. No olvidemos que los
frutos del Espritu son amor, alegra, paz (Gl 5, 22).
Los tiempos difciles se manifiestan cuando las cosas o los hombres nos
aprisionan, limitan nuestra libertad, oscurecen el horizonte o nos impiden ser
fieles al designio del Padre y a la realizacin de nuestra vocacin divina. Los
tiempos difciles comenzaron cuando el demonio les hizo perder a los hombres
la libertad con el pretexto de que iban a ser como dioses (Gn 3, 5). Por eso, el
tiempo de la esperanza comienza cuando el Hijo de Dios se despoja de la
manifestacin de su gloria y se hace siervo, obediente hasta la muerte y muerte
de cruz (Filip 2, 8). El desposeimiento de Cristo su anonadamiento y su
muerte nos abre los caminos de la riqueza y la libertad. Siendo rico se hizo
pobre por nosotros a fin de enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8, 9). As
Cristo nos libera del pecado y de la muerte (Rm 8, 2). Vino para hacernos libres
(Gl 5, 1), quitando por su muerte el pecado del mundo (Jn 1, 29).
Una manifestacin clara de la falta de pobreza es la seguridad en s
mismo y el desprecio de los otros. Te doy gracias, Seor, porque yo no soy
como los dems hombres, (Lc 18, 11). Es el mismo pecado de excesiva
seguridad personal que, an en medio de la sinceridad de su amor por el
Maestro, le hace peligrar y caer a San Pedro: Aunque todos se escandalicen de
Ti, yo nunca me escandalizar (Mt 26, 33). En definitiva, el rico, el que se
siente seguro en s mismo, no necesita del Seor. Por eso nunca podr creer de
veras en Dios, cuya esencia es la bondad y la misericordia del perdn. Es
interesante, por eso, la solemne confesin de la fe de San Pablo: Es cierta y
digna de ser aceptada por todos la siguiente afirmacin: Cristo Jess vino al
mundo a salvar a los pecadores: y el primero de ellos soy yo (1 Tim 1, 15).
Cuando uno se siente pobre y miserable, Dios se hace particularmente cercano e
ntimo. La conciencia clara y serena de la propia limitacin y miseria hace que
entre en nosotros Jesucristo el Salvador. En Mara, la pobre, hizo maravillas el
Todopoderoso, Aquel cuyo nombre es santo (Lc 1, 48-49). Por eso Mara, la
humilde servidora del Seor, cambi la historia.
Es interesante comprobar que los tiempos se vuelven particularmente
difciles cuando cada uno cree tener la clave infalible para la solucin de todos
los problemas. Cuando, por ejemplo, en la Iglesia algunos creen que son los
nicos pobres y que han entendido el Evangelio, que han descubierto el secreto
para hacer ms transparente y cercano a Jesucristo o que son los nicos
verdaderamente comprometidos con la liberacin del hombre, mientras otros
sienten que son los nicos fieles a la riqueza de la tradicin o se sienten maestros
infalibles de sus hermanos. O tambin en la sociedad civil, cuando se piensa
superficialmente que los otros no hicieron nada y que la nica frmula para
transformar el mundo la posee uno. El fracaso sucesivo de los hombres con la
consiguiente desilusin para los jvenes tendra que ser un llamado a la
pobreza. La pobreza no es slo una virtud cristiana; es actitud necesaria y
primersima para los hombres grandes. Las tensiones se originan con frecuencia
por el pretendido derecho a la exclusividad de la verdad y de la santidad. La paz
slo se da entre corazones disponibles; y la disponibilidad supone la pobreza.
La esperanza cristiana se apoya en la omnipotencia y bondad de Dios.
Para apoyarse en Dios hace falta ser pobre. La pobreza cristiana es total
desposeimiento de s mismo, de las cosas, de los hombres. Es hambre de Dios,
necesidad de oracin y humilde confianza en los hermanos. Por eso Mara, la
pobre, confi tanto en el Seor y comprometi su fidelidad a la Palabra (Lc 1,
38). El canto de Mara es el grito de esperanza de los pobres.
Esta misma meditacin sobre la esperanza para los tiempos difciles tiene
necesariamente que mantenerse en una lnea de pobreza. Por eso es
extremadamente simple. Si pretendiera ser tcnica y agotar el tema o ensear a
otros o corregirlos, dejara de ser una manifestacin de Dios a los pobres.
Dejara de ser pobre. Slo tiene que ser una sencilla comunicacin de Dios para
despertar las verdades profundas sembradas en el corazn del hombre y una
preparacin para recibir la Verdad completa, que es Cristo (Jn 16, 33).
La esperanza es una virtud fuerte, pero gozosa y serena. Hay aqu un
parentesco con la pobreza. La pobreza real es fuerte, pero no agresiva; en
algunas circunstancias es muy dolorosa, pero nunca deja de ser serena y alegre.
El pobre espera al Seor ms que el centinela la aurora (Sal 130, 5-6), y tiene
fijos sus ojos en el Seor, como la esclava en manos de su seora (Sal 123, 2).
La pobreza y la esperanza hacen centrar nuestros deseos y seguridad en
Jesucristo. La pobreza nos abre a Jesucristo nuestro Salvador. La esperanza nos
hace tender hacia su encuentro. Nos hace pensar tambin en Mara, que sintetiza
el pequeo resto de los pobres que en Israel esperaban la salvacin. En
Mara, la pobre, se cumplieron la plenitud de los tiempos. Por eso es la Madre de
la Santa Esperanza.
IV. ESPERANZA Y CONTEMPLACIN

Sed alegres en la esperanza, pacientes en la tribulacin,

perseverantes en la oracin (Rom 12, 12).

nicamente sabe esperar bien el contemplativo. Porque la ilusin de lo

inmediato puede hacernos perder la realidad de lo profundo y la presencia de lo
definitivo. La esperanza es eso: la fruicin anticipada de lo futuro. Como la
eternidad ser la fruicin definitiva de lo esperado. Aqu tambin encontramos
aplicadas las bienaventuranzas: slo los limpios de corazn tienen capacidad
para ver a Dios (Mt 5, 8).
La esperanza supone mucho equilibrio interior. En general nos
angustiamos y desesperamos cuando no tenemos tiempo y tranquilidad para
rezar. Los monjes no slo nos pacifican porque son un signo de lo que ha de
venir (de los bienes futuros que esperamos), sino porque nos introducen en lo
invisible de Dios y nos hacen experimentar ahora su presencia. La experiencia
de Dios en la oracin nos inunda de la alegra de la esperanza (Rm 12, 12).
Por eso es tremendo cuando un monje deja la contemplacin atrado por la
ilusin de transformar el mundo por una actividad inmediata. Su modo
especfico de cambiar el mundo, de construir la historia y de salvar al hombre, es
seguir siendo profundamente contemplativo. Verdadero hombre de Dios y
maestro de oracin. Es decir, un autntico vidente.
La contemplacin, sin embargo, no es olvido de la historia ni evasin de
la problemtica del mundo. Sera un modo absurdo de complacerse en s mismo,
dejando siempre en la penumbra al Seor. La contemplacin verdadera es don
del Espritu Santo. Slo se la consigue con limpieza de corazn y con hambre de
pobres.
La contemplacin nos hace descubrir el plan de Dios y el paso del Seor
por la historia, la actividad incesantemente recreadora del Espritu. Un verdadero
contemplativo nos hace comprender tres cosas: que lo nico que importa es
Dios, que Jess vive entre los hombres y peregrina con nosotros hacia el Padre,
que la eternidad est empezada y marchamos con Cristo hacia la consumacin
del Reino (1 Cor 15, 24).
La contemplacin nos descubre permanentemente a Jesucristo nuestra
esperanza (1 Tim 1, 1). Nos hace presente al Seor en los momentos difciles:
Soy yo, no tengan miedo (Mc 6, 50). Nos abre a los hermanos: Todo lo que a
ellos hicieren, me lo hacen a m (Mt 25, 40).
Hay aspectos que interesan esencialmente a la esperanza y que son
fcilmente captables por los contemplativos: la penetracin en los bienes
invisibles, la pregustacin de los bienes eternos, la cercana e inhabitacin del
Dios omnipotente y bueno, la valorizacin del tiempo y del hombre, la presencia
de Jesucristo en la historia, el dinamismo de la creacin hacia su definitiva
recapitulacin en Cristo (Rom 8, 18-25; Ef 1, 10), la actividad incesantemente
recreadora del Espritu Santo que habita en nosotros y que resucitar nuestros
cuerpos mortales (Rom 8, 11), configurndolos al cuerpo de gloria de Nuestro
Seor Jesucristo (Flp 3, 21). La esperanza es esencialmente un camino hacia el
encuentro definitivo con el Seor (1 Tes 4, 17), apoyndonos en Dios que nos ha
sido dado en Jesucristo.
 Pero hace falta vivir en comunin para esperar de veras; la caridad es,
por eso, esencial a la esperanza cristiana (Santo Toms 2, 2, 17, 3). Hay veces,
incluso, en que nos hace falta esperar con la esperanza de los amigos. Cuando el
cansancio o el desaliento nos hacen desfallecer como a Elas en el desierto
siempre hay alguien que nos grita en nombre del Seor: Levntate y come, que
an te queda un largo camino (1 Re 19,7).
La contemplacin es esa capacidad para descubrir enseguida la presencia
del Seor en los amigos como instrumentos de Dios. Como los cansados
discpulos de Emas lo reconocieron en la fraccin del pan (Lc 24, 35).
Los tiempos difciles tienen que ser penetrados por eso desde la
profundidad de la contemplacin. Nos hace ver lejos y a lo hondo. Tambin nos
descubre las causas del mal: por qu suceden tales cosas. Sobre todo, nos hace
descubrir a cada rato el plan salvfico de Dios en medio de los desconcertantes y
absurdos acontecimientos humanos. Por la contemplacin nos aseguramos que
lo imposible de los hombres se hace posible slo en Dios.
Es importante comprender que los caminos de Dios son misteriosos y no
coinciden con frecuencia con los caminos de los hombres. Si las cosas se
vuelven difciles es porque los hombres tuercen o cambian los caminos de Dios.
Siempre me impresiona en los Hechos la actitud de Pablo: se lo prohibi el
Espritu Santo (Hch 16, 7).
Pero, sobre todo, la contemplacin nos pone a la escucha humilde y dcil
de la Palabra de Dios: all se nos comunica, siempre en el claroscuro de la fe,
qu quiere Dios de nosotros, por qu suceden ciertas cosas, qu tenemos que
hacer para cambiar la historia. Mara cambi la historia de esclavitud en historia
de libertad, con aquella libertad con que Dios nos liber en Cristo: (Gl 5, 1),
por su humilde disponibilidad de esclava del Seor.
La contemplacin nos pone en contacto vivo con la Palabra de Dios; y
all saboreamos la historia de la salvacin y aprendemos a gustar cmo Dios ha
visitado y redimido a su pueblo (Lc 1, 68). En la contemplacin de la Palabra
de Dios entendemos en concreto cmo Dios puede separar las aguas para que
pasen los elegidos (Ex 14, 21-23), y luego juntarlas para sepultar a los que los
persiguen, cmo un pequeo pastor sin armadura puede derribar de un hondazo
al gigante que amenaza al pueblo (1 Sam 17, 49). Comprendemos, sobre todo,
cmo no hay momentos imposibles para Dios; que hay que saber aguardar con
paciencia; y que la salvacin nos viene de lo ms humanamente inesperado (de
Nazaret puede salir algo bueno?, Jn 1, 46; cf. 1 Cor 1, 27-28).
Los contemplativos tienen una gran capacidad de recrear continuamente
la Palabra de Dios por el Espritu, hacindola prodigiosamente actual. Para que
no pensemos con pesimismo que ya no hay remedio, que los tiempos nuestros
son los ms oscuros y difciles de la historia.
San Juan, el contemplativo, escriba en tiempos difciles a los jvenes de
su tiempo: Les escribo jvenes, porque son fuertes y la Palabra de Dios
permanece en ustedes y han vencido al maligno (1 Jn 2, 14). No ser por eso
que los jvenes aman hoy ms que nunca la contemplacin y buscan el desierto
y la fecundidad de la Palabra? No ser porque sienten en carne viva lo difcil de
los tiempos que vivimos y que el nico modo de superarlos es armarse de
fortaleza en el Espritu y dejar que la Palabra de Dios inhabite por la
contemplacin en sus corazones? Los tiempos difciles son los tiempos aptos
para la pobreza, la contemplacin y fortaleza de los jvenes. Por eso son los ms
aptos para su esperanza.
La contemplacin nos ayuda a descifrar el misterio de la cruz, a superar
su escndalo y su locura (1 Cor 1, 23); nos hace vencer el miedo y la
desesperacin, porque nos ayuda a gustar la alegra y la fecundidad de los
sufrimientos (Gl 6, 14; Col 1, 24; Jn 12, 24). El miedo, la angustia y la tristeza,
pueden coexistir transitoriamente con la contemplacin. Coexistieron en la
profundidad dolorosamente serena de la oracin de Cristo en el Huerto (Lc 22,
39 ss.). Pero todo se resuelve en seguida en la entrega incondicional, absoluta y
enteramente filial, a la voluntad del Padre; no se haga mi voluntad sino la
tuya (Mt 26, 39). Aprendemos as que la oracin es muy simple y serena, que la
oracin es entrar sencillamente en comunin con la voluntad adorable del Padre:
S, Padre, porque sta ha sido tu voluntad (Lc 10, 21).
La contemplacin nos equilibra interiormente porque nos pone en
contacto inmediato con Jesucristo nuestro Paz (Ef 2, 14), y por su Espritu,
que grita en nuestro silencio con gemidos inexpresables (Rm 8, 26), nos hace
saborear los secretos del Padre. Nos hunde en la profundidad del amor; y el amor
echa fuera el temor (1 Jn 4, 18).
Una de las experiencias ms hondamente humanas es el miedo. Pero
Jesucristo vino a liberarnos del miedo; por eso El mismo se sujet
transitoriamente a la experiencia del miedo (Mc 14, 33). Pero nos pidi que no
tuviramos miedo (Jn 14,1 y 27). La experiencia del miedo es fundamentalmente
buena, cristiana, propia de los pobres. Lo que no es cristiano es la angustia de un
miedo que destruye y paraliza, que cierra a la comunicacin de los hermanos y a
la confianza sencilla en el Dios Padre.
Por eso el Evangelio de la salvacin y de la gracia es una continua
invitacin a la serenidad, una permanente exhortacin a que no tengamos miedo:
la Anunciacin (Lc 1, 30), el Nacimiento (Lc 2, 10), la Resurreccin (Mt 28, 10).
No tengan miedo.
V. FORTALEZA Y ESPERANZA

Nos gloriamos hasta en las mismas tribulaciones, porque sabemos que

la tribulacin produce la constancia; la constancia, la virtud probada, y la
virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedar defraudada, porque el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por le Espritu Santo,
que nos ha sido dado (Rom 5, 3-5).

San Pablo siente, como Jesucristo, la gloria y fecundidad del sufrimiento.

Yo slo me gloriar en la cruz (Gl 6, 14). Es la cruz, interna y externa,
asumida con gozo por la Iglesia y el mundo: Ahora me alegro de poder sufrir
por ustedes y completo en mi carne lo que falta a la pasin de Cristo, para bien
de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24). Esa misma dicha de sufrir por
Cristo la desea de corazn a sus hijos a quienes pide que sigan siendo dignos
seguidores del Evangelio de Cristo... sin dejarse intimidar para nada por los
adversarios. Dios les ha concedido la gracia, no solamente de creer en Cristo,
sino tambin de sufrir por El (Flp 1, 27-30).
 Pero esta felicidad honda del sufrimiento se conecta con la firmeza de la
esperanza. Y la esperanza, a su vez, toma su fuerza en el amor del Padre
manifestado en Cristo Jess (Rm 8, 39) y comunicado a cada uno por el Espritu
Santo que nos fue dado.
La esperanza exige fortaleza: para superar las dificultades, para asumir la
cruz con alegra, para conservar la paz y contagiarla, para ir serenos al martirio.
Nunca ha sido virtud de los dbiles o privilegio de los insensibles, ociosos o
cobardes. La esperanza es fuerte, activa y creadora. La esperanza supone lo
arduo, lo difcil, aunque posible (S. Toms). No existe esperanza de lo fcil o
evidente. Cuando se ve lo que se espera, ya no se espera ms, pues cmo es
posible esperar una cosa que se ve? En cambio, si esperamos lo que no vemos,
lo esperamos con constancia (Rm 8, 24-25).
Los tiempos difciles exigen fortaleza. En dos sentidos: como firmeza,
constancia, perseverancia, y como compromiso activo, audaz y creador. Para
cambiar el mundo con el espritu de las bienaventuranzas, para construirlo en la
paz, hace falta la fortaleza del Espritu. Recibirn la fuerza del Espritu Santo
que vendr sobre ustedes y sern mis testigos (Hch 1, 8). La primera condicin
para un testigo de la Pascua es decir, de la esperanza es la contemplacin
(haber visto y odo, haber palpado la Palabra de la Vida, 1 Jn 1, 1-5); la segunda
es la cruz (ser hondamente incorporado a la muerte y resurreccin del Seor,
Rom 6, 3-6); la tercera es la fortaleza (la capacidad para ir prontos y alegres al
martirio).
En los tiempos difciles hay una fcil tentacin contra la esperanza:
ponerse intilmente a pensar en los tiempos idos o soar pasivamente en que
pase pronto la tormenta, sin que nosotros hagamos nada para crear los tiempos
nuevos. La esperanza es una virtud esencialmente creadora; por eso cesar
cuando, al final, todo est hecho y acabado. El cielo ser el reposo conseguido
por la bsqueda de la fe, la constancia de la esperanza y la actividad del amor (1
Tes 1, 3). La felicidad eterna ser eso: saborear en Dios para siempre la posesin
de un Bien intuido por la fe, perseguido en la esperanza y alcanzado por el amor.
Pero la fortaleza no es podero ni agresividad. Hay pueblos que no tienen
nada, que esperan todo, y son inmensamente felices. Porque son
providencialmente fuertes en el Espritu. Poseen a Dios y gustan en el silencio
de la cruz su adorable presencia.
Para ser hombre de paz hay que ser fuerte: slo los que poseen la
fortaleza del Espritu pueden convertirse en operadores de la paz (Mt 5, 5).
La fortaleza es necesaria para asumir la cruz con alegra, como el gran
don del Padre, que prepara la fecundidad para los tiempos nuevos. Hay un modo
de vivir la cruz con amargura, resentimiento o tristeza. Entonces la cruz nos
despedaza. Pero la cruz es inevitable en nuestra vida y, para los cristianos, es
condicin esencial del seguimiento de Jess. No fuimos hechos para la cruz,
pero es necesario pasarla para poder entrar en la gloria (Lc 24, 26). Hay almas
privilegiadas que sufren mucho; ms todava, su gran privilegio es la cruz. Los
amigos, como en el caso de Job, quisieran evitrsela. Tambin Pedro, cuando no
entiende el anuncio de la pasin (Mt 16, 22). O como en la crucifixin del Seor,
los judos quisieron verlo descender de la cruz para creer en El (Mt 27, 42). Hoy,
ms vale creemos a un hombre que nos habla desde la cruz un lenguaje de
alegra y esperanza. Porque su testimonio nace de una profunda experiencia de
Dios.
Un pueblo que sufre puede caer en la resignacin pasiva y fatalista o en
la agresividad de la violencia. Hay que amarlo entonces con la fortaleza del
Espritu para hacerlo entrar por el camino de la esperanza. Aunque parezca que
la tierra prometida est muy lejos y que la esperanza de los Profetas que
anuncia castigos y exige conversin sea una ilusin intil. Cmo puede
hablarse de esperanza cuando tantos nios mueren cotidianamente de hambre,
cuando tantos pueblos padecen miseria y opresin? Cmo puede hablarse de
esperanza cuando se multiplican las injusticias, las acusaciones falsas, los
secuestros, las prisiones y las muertes? Cmo puede hablarse de esperanza
cuando la Iglesia es herida adentro y cuestionada la persona y autoridad del Papa
y los obispos?
Sin embargo, es entonces cuando los cristianos verdaderos tocan la
esencia de su fidelidad a la Palabra, creen de veras en el Dios que nunca falla y
arrancan del corazn de la cruz la esperanza que necesitan comunicar a sus
hermanos. Los hombres tienen derecho a que nosotros esperemos contra toda
esperanza, seamos constructores positivos de la paz, comunicadores de alegra y
verdaderos profetas de esperanza.
Hay que prepararse para el martirio. Hubo un tiempo en que leamos con
veneracin, como historia que nos conmova y alentaba, el relato de los mrtires.
Hoy, quien se decide a vivir a fondo el Evangelio, debe prepararse para el
martirio. Lo peor es que, en muchos casos, se apedrea y se mata en nombre de
Jesucristo. Es el cumplimiento de la Palabra del Seor: Les he dicho esto a
fin de que no sucumban a la prueba... Llega la hora en que quien les mate
tendr el sentimiento de estar presentando un sacrificio a Dios. Se los digo
ahora a fin de que, cuando llegue el momento, se acuerden de que yo se los
haba ya dicho (Jn 16, 1-4).
Para esta disponibilidad gozosa para el martirio hace falta sobre todo la
fortaleza del Espritu. Jess prometi el Espritu a sus Apstoles para predicarlo
con potencia como fruto de una experiencia o contemplacin palpable y
sabrosa y para ir gozosos al martirio.
Estamos en el puro corazn del Evangelio. Jess fue rechazado por los
suyos, perseguido y calumniado, encarcelado, crucificado y muerto. Tambin los
Apstoles. Pero vivieron con alegra su participacin en la cruz de Cristo y se
prepararon con paz a su martirio. Alegres por haber sido considerados dignos
de sufrir ultrajes por el Nombre de Jess (Hch 5, 41).
Pablo sigue predicando desde la crcel; su gran ttulo es ste: yo, el
prisionero de Cristo (Ef 4,1). Hay en los Hechos un pasaje hermossimo, tierno
y fuerte al mismo tiempo, que nos revela la honda y gozosa disponibilidad de
Pablo para el martirio; es cuando se despide de los presbteros de feso: Miren
que ahora yo, encadenado por el Espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo
que all me suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me
testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones (Hech 20, 22-23). Pero
Pablo se siente inmensamente feliz es lo nico que cuenta para l con ser fiel
al ministerio recibido de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios.
Hoy sufren martirio las personas, las comunidades cristianas y los
pueblos. Hay una tentacin fcil y peligrosa de politizar el Evangelio. Pero
tambin hay un deseo evidente de acallar el Evangelio o de reducirlo a esquemas
intemporales. Se acepta fcilmente un Evangelio que proclama la venida de
Jess en el tiempo y anuncia su retorno, pero molesta el Evangelio que nos dice
que Jess sigue viviendo con nosotros hasta el final del mundo y nos exige
cotidianamente compromisos de justicia, de caridad fraterna, de inmolacin al
Padre o de servicio a los hermanos. La Iglesia tiene el deber de anunciar la
liberacin de millones de seres humanos, de ayudar a que esta liberacin nazca,
de dar testimonio de la misma, de hacer que sea verdaderamente total. Todo
esto no es extrao a la evangelizacin (Evangelii nuntiandi, 30).
Todo lo que hace al compromiso evanglico del cristiano glorificador
del Padre, servidor de los hombres y constructor de la historia es considerado
como peligroso y subversivo. Y sin embargo, el Evangelio tiene algo que decir
en todo esto y tiene que ser fermento de paz y salvacin para el mundo concreto
de la historia orden econmico y social, orden poltico en que se mueven los
hombres. Para ser fiel a la totalidad del Evangelio hace falta fortaleza.
Finalmente hay algo que exige particular fortaleza: es el equilibrio del
Espritu para los tiempos difciles. Puede haber el riesgo de evadirnos en la
indiferencia, la insensibilidad o el miedo. Puede haber tambin el riesgo de
dejarnos arrastrar por la tormenta o por la euforia fcil del xito inmediato. No
querer cambiar nada, para no romper el orden o perder la unidad. O quererlo
cambiar todo, desde afuera y enseguida.
Una de las caractersticas fundamentales tal vez la primera segn el
Concilio Vaticano II y Medelln de los tiempos nuevos es le cambio. Cambios
acelerados, profundos y universales. Precisamente por eso los tiempos nuevos
resultan enseguida los tiempos difciles. Cambiarlo todo desde adentro, con la
luz de la Palabra y la accin del Espritu, no es cosa fcil. El cambio no es una
simple sustitucin; mucho menos, la rpida destruccin de lo antiguo. El cambio
es creacin y crecimiento; es decir, desde la riqueza de lo antiguo, ir creando el
presente y preparar el futuro.
Los tiempos difciles pueden perder el equilibrio. Pero la falta de
equilibro agrava todava ms la dificultad de los tiempos nuevos. Porque se
pierde la serenidad interior, la capacidad contemplativa de ver lejos y la audacia
creadora de los hombres del Espritu. Cuando falta el equilibrio aumenta la
pasividad del miedo o la agresividad de la violencia.
Los tiempos difciles exigen hombres fuertes; es decir que viven en la
firmeza y perseverancia de la esperanza. Para ello hacen falta hombres pobres y
contemplativos, totalmente desposedos de la seguridad personal para confiar
solamente en Dios, con una gran capacidad para descubrir cotidianamente el
paso del Seor en la historia y para entregarse con alegra al servicio de los
hombres en la constitucin de un mundo ms fraterno y ms cristiano.
Es decir, hacen falta hombres nuevos, capaces de saborear la cruz y
contagiar el gozo de la resurreccin, capaces de amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a s mismos, capaces de experimentar la cercana de
Jess y de contagiar al mundo la esperanza. Capaces de experimentar que el
Seor est cerca (Filip 4, 4), y por eso son imperturbablemente alegres, y de
gritar a los hombres que el Seor viene (1 Cor 16, 22), y por eso viven en la
inquebrantable solidez de la esperanza.
Hombres que han experimentado a Dios en el desierto y han aprendido a
saborear la cruz. Por eso ahora saben leer en la noche los signos de los tiempos,
estn decididos a dar la vida por sus amigos y, sobre todo, se sienten felices de
sufrir por el Nombre de Jess y de participar as hondamente en el misterio de su
Pascua. Porque, en la fidelidad a la Palabra, han comprendido que los tiempos
difciles son los ms providenciales y evanglicos y que es necesario vivirlos
desde la profundidad de la contemplacin y la serenidad de la cruz. De all surge
para el mundo la victoria de la fe (1Jn 5, 4), que se convierte para todos en
fuente de paz, de alegra y de esperanza.
CONCLUSIN
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido
de una mujer y sometido a la ley, a fin de rescatar a los que se hallan bajo la
ley, a fin de que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4, 4-7).
 La plenitud evanglica de los tiempos difciles est marcada por la
presencia de Mara de la que naci Jess, llamado Cristo (Mt 1, 16). Cuando
los tiempos difciles irrumpieron en la historia por el pecado del hombre, Mara
Santsima fue anunciada profticamente (Gn 3, 15) como partcipe en la
salvacin del hombre. Cuando la llena de gracia (Lc 1, 28) dijo que S, los
tiempos difciles se convirtieron en tiempos de salvacin. Siguieron siendo
difciles ms marcados con la cruz que antes: ser signo de contradiccin y
una espada traspasar tu alma (Lc 2, 33-34)-, pero no imposibles. Porque
para Dios nada hay imposible (Lc 1, 37). Comenz entonces el cambio de la
tristeza en gozo, de la angustia en serenidad, de la desesperacin en esperanza.
Las tres frases del ngel de la Anunciacin a Mara son significativas:
Algrate, No tengas miedo, Para Dios nada es imposible. Contina en la
historia esta profunda invitacin de Dios a la alegra, la serenidad y la esperanza.
Cmo sern los tiempos nuevos que el Espritu ha reservado para
nosotros? Cmo sern los tiempos nuevos que nosotros mismos, como
instrumentos del Espritu, prepararemos para el futuro? Todo depende del plan
de Dios, descubierto en la contemplacin, aceptado en la pobreza y realizado en
la fortaleza de la disponibilidad.
Mara nos acompaa. Ciertamente son momentos duros y difciles, pero
claramente providenciales y fecundos, adorablemente momentos de gracia
extraordinaria. Humanamente absurdos e imposibles. Pero lo imposible para el
hombre se hace posible en Dios. As lo asegur Jess: Para los hombres, esto
es imposible, pero para Dios todo es posible (Mt 19, 26). As se lo manifest el
Seor a Abraham (Gn 18,14) y lo repiti el ngel a Mara (Lc 1, 37). As
tambin lo comprendi Job, en la fecunda experiencia del dolor, y lo manifest
en su ltima respuesta al Seor: S que eres todopoderoso y que ningn plan es
irrealizable para ti (Job 42, 2).
Slo hace falta que vivamos en la esperanza; por eso mismo en la
pobreza, en la contemplacin y la fortaleza del Espritu. Ms concretamente an,
en la humilde, gozosa y total disponibilidad de Mara, la Virgen fiel, que dijo al
Padre que S y cambi la historia. Por eso ahora alumbrada por el Espritu y
Madre del Salvador es para nosotros Causa de la alegra y Madre de la Santa
Esperanza.
En Mara y con Mara, la Iglesia que acoge en la pobreza la Palabra de
Dios y la realiza (Lc 11, 28) vive silenciosa y fuerte al pie de la cruz pascual de
Jess (Jn 19, 25) y canta felicsima la fidelidad de un Dios que siempre sigue
obrando maravillas en la pequeez de sus servidores.
Y espera en vigilia de oracin al Seor que llega (Mt 25, 6). S, pronto,
vendr. Amn! Ven Seor Jess! (Ap 22, 20).

DOC 16 Buenos Aires. Accin Catlica Argentina, 1976.

 REFLEXIONES SOBRE ESPIRITUALIDAD DE LA
ACCIN CATLICA

Discurso pronunciado en el encuentro Arquidiocesano

de AC de La Plata, el sbado 25 de abril del presente ao

I
Son simples reflexiones que pueden ayudar a un ahondamiento personal
y provocar una mayor inquietud de renovacin espiritual entre los laicos,
miembros activos del pueblo santo de Dios. La hora providencial que ellos viven
los compromete a una mayor generosidad apostlica y a una profundizacin ms
intensa de su vida interior. La promocin y adultez del laicado no se miden
nicamente por su mayor espritu de iniciativa o por su libertad de expresin en
la Iglesia. La verdadera adultez exige un mayor crecimiento en Cristo por la fe y
la caridad: una penetracin ms viva en su Misterio y una transformacin ms
ardiente en su Persona.
Necesitamos renovarnos. Como la Iglesia entera, movida por el Espritu
de Dios, ha sentido la necesidad de renovarse: para reflejar el verdadero rostro
de Cristo ante el mundo nuevo. A un Cristo vivo debe responder una Iglesia
viva, ha dicho el Papa al inaugurar la segunda sesin del Concilio. Con las
caractersticas de mayor simplicidad, de mayor servicio, de mayor caridad. En
este sentido la renovacin en la espiritualidad de la AC es un captulo ms muy
precioso e insustituible en la renovacin general de la Iglesia. La AC ha
dicho el Papa pertenece ya al diseo constitucional de la Iglesia (25/VII/63).
No discutamos entonces si hemos de seguir o no con la AC Tratemos s,
de llenarla con el Espritu que anima a la Iglesia de hoy. Hoy da no puede
concebirse ni conseguirse una plena eficacia pastoral sin la AC, tanto en su
expresin primigenia, diocesana y parroquial, como en la de sus ramas
especializadas y orientadas al apostolado del ambiente (Pablo VI, 7/XII/63).
 Pero tenemos que renovar la Institucin renovndonos a nosotros
mismos. Toda crisis apostlica es en el fondo crisis de espritu. Si nos hemos
estancado en la accin es porque nos hemos estancado en la verdadera santidad.
La santidad implica fidelidad a Cristo y al mundo: fidelidad al Cristo de siempre,
fidelidad al mundo en constante cambio.
Hemos de plantar a Cristo en el corazn inquieto y esperanzado del
hombre nuevo, hacer presente a Cristo en las estructuras del mundo nuevo. Hoy,
como en tiempos de san Pablo, el gran misterio es ste: Cristo, en medio de
vosotros, esperanza de gloria (Col 1,27). Todo este mundo nuevo, del progreso
cientfico-tcnico, llamado a la unidad feliz del Cristo glorioso.

II
La espiritualidad de la AC tiene que ser espiritualidad de unidad, de
accin, de redencin. Espiritualidad de plenitud en la caridad.
Espiritualidad de unidad: con Dios, con todo el pueblo cristiano, con
todo el mundo redimido en esperanza. Cualquier ruptura con uno de estos tres
elementos Dios, pueblo de Dios, mundo hara superficial y vana nuestra
santidad. Hemos de entregarnos generosamente a Dios, sentir vivamente con la
Iglesia, amar entraablemente al mundo. Sentirlo a Dios como Padre, a la Iglesia
como Pueblo de Dios, al mundo como creatura llamada a la perfecta redencin.
Todo se reduce, en definitiva a una ms viva y profunda unidad con Dios desde
el cual y solamente desde l se puede intentar una perfecta y salvadora
comunidad entre los hombres. Siempre la santidad implica, ante todo, una plena
consagracin a lo divino. Pero tampoco podemos pensar en una pura relacin
individual con Dios desentendindonos del pueblo cristiano y de la comunidad
humana.
Espiritualidad de accin: como un desbordamiento espontneo de la
fecundidad interior, como una exigencia imperiosa de la contemplacin
sobrenatural y divina. Equilibrando siempre el silencio y la palabra, la
contemplacin y la accin, la actividad en nosotros del Espritu y el testimonio
vivo del Espritu por nosotros. No somos monjes. Tampoco somos simplemente
soldados. Somos testigos. Y el testigo entrega permanentemente lo que ve, lo
que oye, lo que palpa, tocante al Verbo de vida.
Cuando hablamos de accin no entendemos necesariamente
movimiento o activismo. Pero implica siempre una actividad equilibrada y una
presencia serena: estar entre los hombres haciendo presente a Dios.
Espiritualidad de redencin: tendiendo a salvar al hombre completo
alma y cuerpo, persona y comunidad en el tiempo y en la eternidad. La santidad
la realiza Dios sobre la totalidad del hombre y su historia. Que el Dios de la
paz os santifique totalmente, y que vuestro ser entero, el espritu, el alma y el
cuerpo, sea guardado sin reproche hasta el advenimiento de Nuestro Seor
Jesucristo (1 Ts 5,23).
Todo esto exige una revitalizacin en la caridad que debe ser llevada a la
plenitud posible en el tiempo. La caridad es esencialmente unidad, accin,
redencin. El mundo creer en la medida en que seamos uno en Cristo, como
Cristo es uno con el Padre. El mundo espera otra vez testimonio de una
comunidad que ama de veras.

III
Esto nos lleva a pensar en la revitalizacin de nuestra oracin, de nuestra
fe, de nuestra caridad.
Nuestra oracin: que sea de veras un encuentro personal con Dios, en el
seno de la comunidad cristiana. Que nuestra oracin sea mxima presencia de
Cristo, mximo reposo y suprema actividad en l. Que sea cada vez menos
humana y ms divina, menos nuestra y ms del Espritu que grita en nuestro
interior al Padre con gemidos inexpresables.
Y que sea hecha en el seno de la Asamblea cristiana o desde ella. Toda
oracin sube al Padre desde el corazn de la comunidad litrgica o desde el
interior del cristiano como miembro vivo del Pueblo santo de Dios.
Hemos de rezar ms. El mundo se agita demasiado a nuestro alrededor y
de multiplican demasiado las palabras. Si queremos renovarnos de veras y
renovar la Institucin, aprendamos a callar, a vivir ms serenos y entregarnos a
una oracin ms profunda y prolongada.
Nuestra fe: que nos haga penetrar vivamente en el Misterio de Dios y a
saborear en silencio su Palabra y su Presencia. Que nos haga mirar
continuamente al mundo y sus cosas, al hombre y su historia, desde la
perspectiva de Dios. Aun para entrar para entrar profundamente en el corazn de
lo humano hemos de ser eminentemente sobrenaturales; de otro modo,
quedaramos siempre en la superficie.
Una fe viva iluminada por los dones del Espritu Santo. Pero tambin una
fe iluminada por un estudio ms asiduo y un culto ms devoto de la Palabra de
Dios (Pablo VI, 29/IX/63). Hace falta que estudiemos ms y continuamente
Teologa. No para caer en un mero intelectualismo sino para abrir horizontes a
nuestra generosidad personal y para hacer ms fecunda nuestra accin.
Nuestra caridad: que nuestra vida sea siempre una permanente ofrenda
al Seor y un gozoso servicio a nuestros hermanos. Hace falta morir para darnos
bien. Pero hasta que no nos decidamos a ello no podemos pensar en una
autntica renovacin; toda renovacin implica la fecundidad de la muerte. La
educacin a la caridad ha dicho el Papa al inaugurar la segunda sesin del
Concilio tendr en adelante el puesto de honor: deberamos ansiar la Iglesia
de la caridad si queremos que est en disposicin de renovarse profundamente y
de renovar el mundo a su alrededor.
Que esta caridad nos una estrechamente a nuestros Pastores con un
sentido de sinceridad y obediencia filiales. Que nos haga sentir hermanos de los
dems miembros e instituciones del pueblo de Dios, generosamente
comprometidos todos en su mismo crecimiento. Que nos haga abrir al mundo
con la alegra y la esperanza de su perfecta salvacin en Cristo.

IV
Cules seran las notas o caractersticas para una renovacin profunda?
O mejor cul sera el camino?
 Volver a encontrar el verdadero rostro de Cristo y hacerlo resplandecer
en nosotros. Sealemos tres aspectos:
1. Un Cristo que es imagen del Padre y que nos habla abiertamente
del Padre. Es decir, que nos da una fuerte idea de Dios en la fecundidad
amorosa de su paternidad. El mismo Padre os ama. Hemos perdido un poco
tambin los cristianos el sentido de Dios por volvernos demasiado hacia las
cosas. Pero hemos perdido sobre todo el sentido de su paternidad por volvernos
demasiado hacia nosotros. De all surge nuestra complicacin, nuestra angustia,
nuestra desesperacin. Un Cristo plantado hoy entre nosotros como esperanza de
gloria tiene que ser un Cristo que nos muestre al Padre.
2. Tambin un Cristo que no ha venido a ser servido sino a servir y
dar su vida como redencin para todos. Un Cristo que ama fuertemente al
mundo y que no ha venido para condenarlo sino para salvarlo. Hemos de plantar
en la historia un Cristo Salvador. Reflejar en nosotros el verdadero rostro de este
Cristo supone mucha austeridad, mucho desprendimiento, mucha sencillez,
mucha pobreza, mucha cruz y mucha muerte. Es toda nuestra parte asctica la
que tiene que ser revalorada, no con sentido de destruccin sino de vida, no con
sentido de negacin sino de gloria, no con sentido de defensa sino de
fecundidad. Hemos de aprender otra vez a crucificar nuestra carne y a
castigar nuestro cuerpo. Son condiciones indispensables para vivir
plenamente en Cristo y realizar una fecunda tarea apostlica. Necesitamos
liberarnos de las cosas para entrar enteramente en el corazn de ellas y
redimirlas en el amor. Necesitamos liberarnos de nosotros mismos para
encontrarnos plenamente salvados en Cristo. Y poder as servir fielmente a los
dems y redimirlos a todos.
3. Pero junto a este Cristo siervo, anonadado y crucificado, hemos de
volver a encontrar al Cristo glorificado, a hacer resplandecer en nosotros al
Cristo, esperanza de la gloria. Vivimos con frecuencia en la sensacin de una
derrota, de un fracaso de nuestros esfuerzos personales, de una esterilidad
insuperable de nuestras instituciones apostlicas. Nos consume el desaliento
producido por la ineficacia de nuestras obras y nos sentimos tentados a dejarlas o
sustituirlas por otras. Con frecuencia este estado es producido porque las cosas
cambiaron totalmente a nuestro lado y nosotros no hemos tenido la valenta de
examinarnos con sinceridad para renovarnos. No precisamente en estructuras o
mtodos inadecuados, sino ante todo y principalmente en el mismo espritu. San
Pablo nos exhorta a renovarnos por una transformacin espiritual de nuestro
juicio a fin de revestir al Hombre nuevo, que ha sido creado segn Dios, en la
justicia y la santidad de la verdad (Ef 4,23-24). Pero esta renovacin tiene que
ser hecha en eminente clima pascual de resurreccin, de glorificacin, de
infusin del Espritu de Pentecosts. Hemos quedado constituidos por l
testigos de la Resurreccin del Seor. Que el mundo nos vea entonces
testigos resucitados en permanente y gozosa actitud de esperanza.

V
Qu hacer para que estas tres cosas un Cristo que nos revela al Padre,
un Cristo que se nos muestra siervo crucificado y anonadado, un Cristo que se
nos ofrece como esperanza de gloria entren plenamente en nuestra vida y
produzcan desde all la renovacin profunda que todos esperamos?
Ante todo, volver a encontrar a Cristo en el Evangelio y en toda la
Escritura Santa. Penetrar sencillamente en la Palabra de Dios. La espiritualidad
de la AC tiene que ser eminentemente bblica. La Palabra de Dios leda,
rumiada, asimilada es fuente de vida y de accin. Pero no se trata simplemente
de meditar textos bblicos; hay que descubrir el plan de Dios en toda la historia
de nuestra salvacin. Y todo ello centrado en el gran misterio, escondido a los
antiguos y revelado ahora a los santos, es decir a los apstoles y profetas del
Nuevo Testamento, que es: Cristo, en medio de vosotros, esperanza de la
gloria. La meditacin tiene que ser una asimilacin lenta y progresiva de la
Palabra de Dios que nos lleve al encuentro personal con Cristo y a la
contemplacin gozosa de su Misterio. La lectura espiritual que sea
verdaderamente una lectio divina una lectura sosegada de la Escritura o de
los Padres que engendre en nosotros la contemplacin. No compliquemos las
cosas. No perdamos el tiempo cada da ms escaso leyendo muchos libros.
Leamos poco, rumiemos mucho, contemplemos continuamente.
 En segundo lugar, vivir la Palabra de Dios hecha accin por la Liturgia.
Por ella se nos hace continuamente presente el Misterio Pascual de un Cristo
crucificado y glorioso. En ella se engendra la fecundidad apostlica de los
testigos de la Resurreccin del Seor. La Liturgia de la Palabra nos entrega cada
domingo nuestra historia de la salvacin para que la rumiemos en un marco de
comunidad y de esperanza, congregada en el Seor por el Espritu. Luego,
durante toda la semana, en el silencio de nuestra contemplacin personal, el
mismo Espritu nos har gustar cuanto nos ha sido dicho. La Liturgia de la
Accin nos sumerge de lleno por la participacin en el Cuerpo glorioso de
Jess en la plenitud vital de su Misterio de Pascua. La espiritualidad de la AC
tiene que ser eminentemente litrgica. Pero no se trata solamente de participar
con los gestos y la palabra; se trata de sentirnos un pueblo de Dios congregado
por la caridad del Espritu que escucha la Palabra y le responde en la oracin,
que recibe el Don del Seor y se le entrega en la aceptacin gozosa y en la
totalidad de su existencia.
Finalmente, sentir la necesidad de que la santidad nos penetra
integralmente alma y cuerpo y nos impulse a consagrar en el Seor a todo el
hombre, su mundo y su historia. La espiritualidad de la A. C. tiene que ser
eminentemente realista: con la realidad de Dios inmutable (nada hay ms real y
concreto que Dios), con la realidad concreta del hombre y su mundo. Que
glorifiquemos al Padre todos los das con un corazn joven. Y que hablemos a
los hombres todos los das con un lenguaje sencillo y renovado. Que respiremos
en Dios por la oracin ininterrumpida. Y que nos movamos continuamente entre
los hombres con serenidad y esperanza.
Que todo en nosotros nuestros gestos y nuestra palabra, nuestra oracin
y nuestro trabajo, nuestra accin apostlica y nuestra tarea profesional est
invadido por el Espritu de Dios que hace nuevas todas las cosas, que crea a los
santos y a los testigos, para que todo manifieste y realice entre los hombres de
hoy al Cristo, esperanza de la gloria.

Este trabajo ha sido trascripto de una publicacin sin datos editoriales pero que se supone pertenece al
Consejo Arquidiocesano de la Asociacin de Jvenes de AC de la Arquidicesis de La Plata.
 Sentido de la cuaresma

Tal vez nunca hayamos vivido a fondo la Cuaresma. Porque no hemos

deseado ardientemente la Pascua como algo definitivo. O porque no hemos
descubierto el valor absoluto de la cruz. O tambin porque no nos hemos
comprometido a vivirlo todo fraternalmente.
Este ao viviremos juntos la Cuaresma, prepararemos juntos la Pascua y
nos sentiremos misteriosamente unidos en la vigilia pascual. Para ello yo quiero
pensar en voz alta, meditar por escrito, rezar hablando muy sencillamente y a lo
pobre.

1. Sentido pascual
La Cuaresma slo tiene sentido desde la Pascua. La luz de la Gran Vigilia
lo llena todo con su claridad muy nueva. Subimos a Jerusalem. El misterio de
la muerte y resurreccin de Cristo ocupa el centro de la meditacin cuaresmal.
Esa muerte y esa resurreccin que se han hecho nuestras un da, en el
Bautismo y que se actualiza en cada Eucarista. Por eso la Cuaresma es
esencialmente bautismal y eucarstica. Nos preparamos todos a conmemorar, en
la gran noche de la vigilia Pascual, el aniversario de nuestro bautismo.
Esto explica, fundamentalmente, el carcter gozoso de la penitencia
cuaresmal. La alegra tiene que ser una de sus notas caractersticas. Cuando
ayunis, no os pongis tristes como los hipcritas, dice el Seor el mircoles de
ceniza. Una alegra muy honda y serena, muy silenciosa y austera. Una alegra
progresiva que nace de la conversin, pasa por la cruz y desemboca en la noche
verdaderamente feliz.
Insistimos en este carcter esencialmente gozoso de la Cuaresma. Porque
los cristianos tenemos a veces la rara virtud de confundir lo verdaderamente
serio y profundo, con lo triste. Nada hay, por ejemplo, tan alegre como la cruz
pascual que nos redime; nada ms alegre que la muerte, que es la verdadera
pascua del cristiano. Claro que esto supone un nuevo concepto de la alegra que
no tiene nada que ver con la diversin mundana. sta es superficialidad, olvido y
dispersin La alegra, en cambio, es interioridad y encuentro y plenitud. Solo las
almas que viven silenciosas al pie de la cruz -es decir, las almas que han sabido
encontrar lo nico necesario- tienen derecho a ser alegres.
La alegra es fruto del amor. Y por este lado, tambin, la Cuaresma es
una invitacin a la verdadera alegra. Porque la Cuaresma (lo diremos
enseguida) tiene que ser vivida en plenitud y en caridad. El que ama bien a Dios
sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo, es necesariamente alegre.
Adems, la Cuaresma es tiempo de conversin; es decir, de cercana al
Seor y cambio de corazn. San Pablo nos dice-en el primer domingo de
Cuaresma- que este es el da de la salvacin, el momento favorable, y de
la gracia de Dios. Y hay que aprovecharlo a fondo. Adems, la salvacin es
siempre una invitacin a la alegra. Algrate, la llena de gracia, - saluda el
ngel a Mara cuando le anuncia la cercana de Dios en ella y la salvacin para
todo el mundo.
Resumiendo: la alegra cuaresmal es exigida por la Pascua que se
avecina, por la caridad en que se vive, por la conversin que es producida.
Pero entonces, es necesario esperar ardientemente la Pascua y vivir en
serena tensin hacia la Vigilia Pascual. Esa noche es particularmente grande, la
ms grande del ao. Si yo hubiera de elegir un momento nadie conoce ni elige
el suyo, sin embargo para pasar al Padre en la muerte, elegira la noche en la
Vigilia Pascual.
2. SENTIDO PENITENCIAL

Pero la Pascua pasa necesariamente por la cruz. Mejor an, nace de ella.
Como ha nacido de nuestra muerte bautismal la vida nueva de Cristo resucitado
en nosotros. Por eso el misterio de la cruz con todas sus heroicas exigencias
se va progresivamente perfilando a medida que avanza la Cuaresma.
 La cruz nos habla de una liberacin interior y definitiva. Cristo nos ha
redimido por la Sangre de la Cruz. Desde entonces, los cristianos somos
invitados a participar en sus sufrimientos, a configurarnos a su muerte a
completar en nuestro cuerpo lo que falta a la pasin de Cristo. No es as
como se edifica la Iglesia y se construye el Reino en el interior del mundo?.
Los cristianos sentimos a veces la terrible tentacin de convertirnos en
enemigos de la cruz de Cristo. O por lo menos de no entender su significado
profundo. Como los Apstoles, a los que el Seor predice su pasin: ellos no
comprendieron nada de todo esto; les resultaba oscuro. Por eso nos vienen
ganas de suprimirla en nuestra vida. Y un cristianismo sin cruz es tan absurdo,
como un cristianismo sin esperanza.
Todo lo que la Cuaresma nos dice de austeridad y vida penitencial, es una
invitacin a sumir personalmente la cruz salvadora de Cristo. Hacer nuestro el
misterio de Cristo que sufre: desde el hambre salvaje del desierto, hasta la
soledad tremendamente serena de la Pasin.
Es evidente que a veces nos hemos deleitado en una especie de gimnasia
espiritual de mortificaciones corporales (ayunos, cilicios, etc.) desconectadas de
la alegra pascual y de la caridad fraterna. Eso no sirve para nada. Pero ahora nos
vamos yendo hacia el otro extremo: fabricamos un cristianismo fcil y cmodo,
sin privaciones, ni desprendimientos, sin austeridad y sin muerte. Siempre sigue
siendo vlido (y hoy ms que nunca) el precepto del Seor: l que quiere ser mi
discpulo, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y que me siga.
Pero la penitencia cuaresmal exige esencialmente la conversin. La
penitencia, es en el fondo, un cambio del corazn. Rasgad vuestro corazn ms
bien que vuestros vestidos, nos dice el Profeta Joel el mircoles de ceniza.
Todos necesitamos convertirnos. Y la Vigilia Pascual nos llenar de luz y de
gozo incontenible, en la medida en que hayamos empleado la Cuaresma en
convertirnos.
Esta conversin est asegurada por la cercana de Dios en la Cuaresma.
Buscad al Seor ahora que puede ser encontrado- nos dice el Profeta Isaas-
invocadle ahora que est cerca. La conversin se da necesariamente, cuando se
encuentra la conciencia serena de nuestra pobreza, con la fidelidad de Dios.
Todos los das rogamos confiadamente en el Canon de la Misa: Y a nosotros, tus
hijos, que somos pecadores, pero que confiamos en tu infinita misericordia.
Qu bueno es sentirnos cada da ms frgiles y pequeos, pero en las manos de
un Padre que nos ama!
Si queremos convertirnos es necesario que busquemos al Seor
incansablemente, en la sencillez de su Palabra, en la complejidad de los
acontecimientos, en el rostro de cada hombre que peregrina a nuestro lado. Y
que nos decidamos de veras a entregarnos al Seor que nos llama y espera.
3. Sentido fraternal
Si hay un tiempo verdaderamente comunitario y fraterno en la Iglesia,
este es el tiempo de la Cuaresma. No podemos vivirlo solos, individualmente.
La Cuaresma es el gran retiro colectivo de toda la Iglesia. Sin sacarnos
de nuestras ocupaciones normales, la Liturgia nos congrega todos los das en la
meditacin de la misma palabra - tan rica y fecunda en este tiempo! y en la
celebracin de la misma Eucarista. Sera mucho pedir a los cristianos, que en
este tiempo cuaresmal no se contentaran con la misa dominical? Qu meditaran
en casa los textos litrgicos de cada da, o participen ms frecuentemente en la
celebracin eucarstica durante la semana?
Pero eso no es todo. Histricamente la Cuaresma ha tenido siempre un
sentido de servicio a la comunidad pobre y que sufre. La limosna, por eso, ha
constituido un elemento esencial. Lo que se ahorra en el ayuno, se da a los
pobres. El tiempo que se quita al descanso, o a la diversin, se consagra a los
que sufren. De qu nos sirve la oracin intensificada, si no entregamos luego a
nuestros hermanos el fruto de lo contemplado? De qu nos aprovecha la
austeridad corporal, si no distribuimos entre los pobres lo que hemos ahorrado
con nuestras privaciones? No sabis que el ayuno que me agrada consiste,
sobre todo, en romper cadenas injustas, desatar los lazos de opresin, libertar a
los oprimidos y romper todas las cadenas? Comparte tu pan con el hambriento
y cobija en tu casa a los pobres que no tienen techo (Epstola correspondiente a
la Misa del viernes despus de ceniza).
 La Cuaresma y esto es esencialsimo tiene que ser vivida en plenitud
de amor. Por eso la preside el famoso Himno a la Caridad de San Pablo que
leemos en el domingo de Quincuagsima. Por eso tambin la cierra en la
misma sagrada noche de la Vigilia Pascual la hermossima oracin que
empieza: Infunde Seor, en nosotros, tu Espritu de amor.
El corazn de la Cuaresma lo constituye el amor. Un amor que es
inmolacin y ofrenda al Seor, disponibilidad absoluta para realizar su plan. Un
amor que es servicio y entrega a nuestros hermanos.
Pienso que la mejor forma de penitencia, y el signo ms evidente de una
conversin que se va produciendo, es disponernos a comprender mejor a
nuestros hermanos, a compartir sus sentimientos, a perdonar sus defectos, a
ayudarlos a superar su miseria. Para ser prcticos, yo dira que todos los das
hemos de dar algo a nuestros hermanos; de nuestros bienes, si los tenemos; de
nuestros talentos; de nuestro tiempo; de nuestra vida. Hay algo que los hombres
reclaman particularmente de nosotros: el sencillo testimonio de nuestra
permanente alegra pascual. Pero esto exige de nosotros el esfuerzo de descubrir
el rostro de Cristo sufriente en nuestros hermanos: Lo que hicisteis con el ms
pequeo de mis hermanos, lo hicisteis conmigo. (Evangelio correspondiente a
la Misa del 1 Lunes de Cuaresma).
Volvemos al principio. Esta Cuaresma nueva en un momento decisivo
de la Iglesia- tiene que ser algo definitivo para nosotros. Es preciso para ello,
que deseemos ardientemente la Vigilia Pascual, que asimilemos profundamente
la serenidad de la Cruz y que lo vivamos todo con un sencillo corazn de
hermanos.
 TESTAMENTO ESPIRITUAL

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn!

Magnificat!
Fui bautizado en el nombre de la Trinidad Santsima; cre firmemente en
Ella, por la misericordia de Dios; gust su presencia amorosa en la pequeez de
mi alma (me sent inhabitado por la Trinidad). Ahora entro en la alegra de mi
Seor, en la contemplacin directa, cara a cara, de la Trinidad. Hasta ahora
peregrin lejos del Seor. Ahora lo veo tal cual El es. Soy feliz.
Magnificat!
Sal del Padre y vine al mundo. Ahora dejo el mundo y vuelvo al
Padre.
Gracias, Seor y Dios mo, Padre de las misericordias, porque me llamas
y me esperas. Porque me abrazas en la alegra de tu perdn.
No quiero que lloren mi partida. Si me amis, os alegraris: porque me
voy al Padre.
Slo pido que me sigan acompaando con su cario y oracin y que
recen mucho por mi alma.
Magnificat! Me pongo en el corazn de Mara, mi buena Madre, la
Virgen Fiel, para que me ayude a dar gracias al Padre y a pedir perdn por mis
innumerables pecados.
Magnificat! Te doy gracias, Padre, por el don de la vida. Qu lindo es
vivir! T nos hiciste, Seor, para la Vida. La amo, la ofrezco, la espero. T eres
la Vida, como fuiste siempre mi Verdad y mi Camino.
Magnificat! Doy gracias al Padre por el don inapreciable de mi
Bautismo, que me hizo hijo de Dios y templo vivo de la Trinidad. Me duele no
haber realizado bien mi vocacin bautismal a la santidad.
 Magnificat! Agradezco al Seor por mi sacerdocio. Me he sentido
extraordinariamente feliz de ser sacerdote y quisiera transmitir esta alegra
profunda a los jvenes de hoy, como mi mejor testamento y herencia. El Seor
fue bueno conmigo. Que las almas que hayan recibido la presencia de Jess por
mi ministerio sacerdotal recen por mi eterno descanso.
Pido perdn, con toda mi alma, por el bien que he dejado de hacer como
sacerdote. Soy plenamente consciente de que ha habido muchos pecados de
omisin en mi sacerdocio, por no haber sido yo generosamente lo que debiera
frente al Seor. Quizs ahora, al morir, empiece a ser verdaderamente til: Si el
grano de trigo... cae en tierra y muere, entonces produce mucho fruto.
Mi vida sacerdotal estuvo siempre marcada por tres amores y presencias:
el Padre, Mara Santsima, la Cruz.
Magnificat! Doy gracias a Dios por mi ministerio de servicio en el
episcopado. Qu bueno ha sido Dios conmigo! He querido ser padre, hermano
y amigo de los sacerdotes, religiosos y religiosas, de todo el Pueblo de Dios. He
querido ser una simple presencia de Cristo, Esperanza de la Gloria.
Lo he querido ser siempre, en los diversos servicios que Dios me ha
pedido como Obispo: Auxiliar de La Plata, Administrador Apostlico de
Avellaneda, Secretario General y Presidente del CELAM, Obispo de Mar del
Plata y luego, por disposicin del Papa Pablo VI, Prefecto de la Sagrada
Congregacin para los Religiosos y los Institutos Seculares y, finalmente, por
benigna disposicin del Papa Juan Pablo II, Presidente del Pontificio Consejo
para los Laicos. Me duele no haber sido ms til como Obispo, haber defraudado
la esperanza de muchos y la confianza de mis queridsimos Padres los Papas
Pablo VI y Juan Pablo II. Pero acepto con alegra mi pobreza.
Quiero morir con un alma enteramente pobre.
Quiero manifestar mi agradecimiento al Santo Padre Juan Pablo II por
haberme confiado, en abril de 1984, la animacin de los fieles laicos. De ellos
depende, inmediatamente, la construccin de la civilizacin del amor. Los
quiero enormemente, los abrazo y los bendigo; y agradezco al Papa su confianza
y su cario.
 Magnificat! Doy gracias a Dios que, por el Santo Padre Pablo VI, me ha
llamado a servir a la Iglesia Universal en el privilegiado campo de la vida
consagrada.
Cmo los quiero a los Religiosos y Religiosas y a todos los laicos
consagrados en el mundo! Cmo pido a Mara Santsima por ellos! Cmo
ofrezco hoy con alegra mi vida por su fidelidad!
Soy Cardenal de la Santa Iglesia. Doy gracias al querido Santo Padre
Pablo VI por este nombramiento inmerecido.
Doy gracias al Seor por haberme hecho comprender que el Cardenalato
es una vocacin al martirio, un llamado al servicio pastoral y una forma ms
honda de paternidad espiritual. Me siento as feliz de ser mrtir, de ser pastor, de
ser padre.
Magnificat! Agradezco al Seor el privilegio de su cruz. Me siento
felicsimo de haber sufrido mucho. Slo me duele no haber sufrido bien y no
haber saboreado siempre en silencio mi cruz. Deseo que, al menos ahora, mi
cruz comience a ser luminosa y fecunda.
Que nadie se sienta culpable de haberme hecho sufrir, porque han sido
instrumento providencial de un Padre que me am mucho. Yo s pido perdn,
con toda mi alma, porque hice sufrir a tantos!
Magnificat! Agradezco al Seor que me haya hecho comprender el
Misterio de Mara en el Misterio de Jess y que la Virgen haya estado tan
presente en mi vida personal y en mi ministerio.
A Ella le debo todo. Confieso que la fecundidad de mi palabra se la debo
a Ella. Y que mis grandes fechas de cruz y de alegra fueron siempre fechas
marianas.
Magnificat! Agradezco al Seor que mi ministerio se haya desarrollado
casi siempre, de un modo privilegiado, al servicio de sacerdotes y seminaristas,
de religiosos y religiosas, y ltimamente de los fieles laicos. A los sacerdotes a
quienes, en mi largo ministerio, pude hacerles algo de bien les ruego la caridad
de una Misa por mi alma.
 A todos les agradezco el don de su amistad sacerdotal. A los queridos
seminaristas a todos los que Dios puso un da en mi camino les auguro un
sacerdocio santo y fecundo: que sean almas de oracin, que saboreen la cruz,
que amen al Padre y a Mara.
A los queridsimos religiosos y religiosas, mi gloria y mi corona, les
pido que vivan con alegra honda su consagracin y su misin. Lo mismo les
digo a los queridsimos laicos consagrados en la providencial llamada de los
Institutos Seculares. A todos les pido que perdonen mis malos ejemplos y
pecados de omisin.
Magnificat! Doy gracias a Dios por haber podido gastar mis pobres
fuerzas y talentos en la entrega a los queridos laicos, cuya amistad y testimonio
me han enriquecido espiritualmente. He querido mucho a la Accin Catlica.
Si no hice ms es porque no he sabido hacerlo. Dios me concedi
trabajar con los laicos desde la sencillez campesina de Mercedes (Argentina)
hasta el Pontificio Consejo para los Laicos. Magnificat!
Pido perdn a Dios por mis innumerables pecados, a la Iglesia por no
haberla servido ms generosamente, a las almas por no haberlas amado ms
heroica y concretamente.
Si he ofendido a alguien, le pido que me perdone: quiero partir con la
conciencia tranquila. Y si alguien cree haberme ofendido, quiero que sienta la
alegra de mi perdn y de mi abrazo fraterno.
Agradezco a todos su amistad y confianza. Agradezco a mis queridos
padres a quienes ahora encontrar en el cielo la fe que me transmitieron.
Agradezco a todos mis hermanos su compaa espiritual y su cario,
especialmente a mi hermana Zulema.
Amo con toda mi alma al Papa Juan Pablo II, le renuevo mi entera
disponibilidad, le pido perdn por todo lo que no supe hacer como Prefecto de la
Congregacin para los Religiosos y los Institutos Seculares y como Presidente
del Pontificio Consejo para los Laicos.
 Dios es testigo de mi absoluta entrega y de mi total buena voluntad. Le
agradezco la delicadeza y la bondad de haberme querido nombrar Cardenal
Obispo de la Dicesis Suburbicaria de Sabina - Poggio Mirteto.
Renuevo a las queridas Siervas de Cristo Sacerdote, que me
acompaaron durante tantos aos, toda mi gratitud, mi cario paternal y mi
profunda veneracin por su vocacin especfica, tan providencial en la Iglesia.
Las quiero mucho, rezo por ellas y las bendigo en Cristo y Mara Santsima.
Agradezco a mi querido y fiel Secretario, el R.P. Fernando Vrgez,
Legionario de Cristo, su cario y su fidelidad, su compaa tan cercana y eficaz,
su colaboracin, su paciencia y su bondad.
Pido que hagan celebrar misas por m y rezar por mi alma y las de tantos
de quienes nadie se acuerda.
De un modo especial quiero que hagan rezar por la santificacin de los
sacerdotes, de los religiosos y religiosas y de todas las almas consagradas.
Quiero morir tranquilo y sereno: perdonado por la misericordia del
Padre, la bondad maternal de la Iglesia y el cario y comprensin de mis
hermanos. No tengo ningn enemigo, gracias a Dios; no siento rencor ni envidia
a nadie. A todos les pido que me perdonen y recen por m.
Hasta reunirnos en la Casa del Padre! Los abrazo y bendigo con toda mi
alma por ltima vez en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Los
dejo en el corazn de Mara, la Virgen pobre, contemplativa y fiel. Ave Mara!
A Ella le pido: Al final de este destierro mustranos el fruto bendito de tu
vientre, Jess.

Cardenal Eduardo F. Pironio

Presidente del Pontificium Consilium pro Laicis

Roma, 11 de febrero de 1996.

Magnficat, Buenos Aires: Consejo Nacional de la ACA, 2000. p. 7-12.
 VIDA ESPIRITUAL DEL LAICO

El laico es un hombre consagrado. Forma parte del pueblo de

Dios -plebs sancta- en marcha hacia la Jerusaln celestial. Realiza su tarea en
el tiempo -recrear el mundo en Cristo- con perspectivas de eternidad. El mismo
es un ser temporal y sujeto de historia. Pero trasciende el tiempo por el principio
interior que lo anima -el Espritu de Cristo- y el fin a que tiende: la consumacin
definitiva del Reino de Dios.
Cualquier actitud suya debe ser juzgada desde all. No es un ser
profano y ninguna accin suya -evangelizadora, social o poltica- puede ser
definitivamente temporal. Su vida personal es un crecimiento en la santidad. Y
su tarea arranca el compromiso bautismal y tiende a hacer posible la presencia
de Cristo en la historia y la maduracin definitiva de su Cuerpo al final de los
tiempos.
La accin apostlica del laico -para ceirnos ahora a lo nuestro-
no es una dispersin: es la serena y luminosa expansin de su actividad interior.
Eso exige una mxima profundidad que le dar su espritu de fe, la seriedad de
su estudio y la intensidad de su oracin. Su palabra es siempre el eco de una
ininterrumpida conversacin con Dios. De lo contrario podr agradar y tal vez
convencer, pero nunca transformar. Su tarea apostlica debe ser fruto del silencio
y de la cruz; de lo contrario podr brillar y conmover, pero nunca construir.
La vocacin del laico es siempre, en definitiva, una vocacin a la
santidad. Nos eligi en Cristo para que furamos santos e inmaculados en su
presencia (Ef. 1,4). Esta vocacin compromete, ante todo, a la Trinidad misma:
es Ella la que va labrando en el alma la imagen de Cristo para la gloria del
Padre. Ms que del esfuerzo personal, la santidad es fruto de la gracia. Dios es el
que obra en vosotros el querer y el obrar segn su beneplcito (Flp. 2,15).
En el mundo sin ser del mundo
El laico realiza la presencia de Cristo en el mundo. La santidad
consiste sustancialmente en el desarrollo de la gracia de adopcin filial segn el
esquema de Cristo. El sacerdote y la religiosa, el monje y el laico, no tienen otro
modo de santidad ms que ste: la progresiva configuracin con Cristo. Ser
plenamente Cristo a los ojos del Padre (en actitud permanente de glorificacin) y
ser plenamente Cristo a los ojos de los hombres (en actitud permanente de
vivificacin).
Pero el laico vive en el mundo. Su santidad adquiere
caractersticas accidentales propias. Es el hombre que realiza una tarea
inmediatamente temporal -no definitivamente temporal, porque todo se mueve
en un mbito de eternidad -en su casa, en la oficina, en el consultorio, en la
escuela o en le negocio. En la medida en que sea fiel a su tarea ir realizando su
santidad. Esta fidelidad exige una gran conciencia de su labor especfica,
mxima generosidad y permanente alegra.
Toda tarea del laico es siempre una glorificacin de Dios, una
plenitud personal y un servicio redentor de los hermanos. Por eso el laico santo -
que vive permanentemente en la esfera de Dios- est en el corazn de los
hombres y sus problemas. Es el nico que puede comprenderlos bien e
iluminarlos. Si los cristianos amaran ms a Dios, amaran mejor a los hombres.
La tarea apostlica del laico -que en definitiva consiste en formar
a Cristo en el mundo y preparar su advenimiento- es una forma de santidad. Pero
eso exige que el laico se mueva en una esfera eminentemente sobrenatural.
Cuando el laico encara su apostolado con una visin demasiado humana
pierde en seguida la serenidad interior (se contagia del nerviosismo en que viven
las cosas), su optimismo sobrenatural se apaga (porque necesariamente los
hombres le contagian su pesimismo y su dolorosa sensacin de fracaso) y su
generosidad apostlica palidece y cambia. Siente la nostalgia de nuevas formas
de apostolado o la definitiva tentacin del cansancio. Como la vocacin
apostlica en el mundo es su forma de santidad, no slo fracasa como apstol
sino tambin como santo.
Alma de luz
Erais en un tiempo tinieblas pero ahora sois luz en el Seor
(Ef. 5,8). El laico debe ser en el mundo un alma de luz. Ha sido trasladado por el
Bautismo, del imperio de las tinieblas al reino de su Hijo bienamado (Col. 1, 3).
Su vocacin cristiana es una vocacin a la luz. El Bautismo es una iniciacin en
la luz (antiguamente los bautizados eran llamados los iluminados) y la muerte
es una introduccin en la luz que no conoce ocaso.
Supone que el laico vive en un permanente contacto con Cristo
que es la Luz verdadera. Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Para que sea
verdaderamente alma de luz deber vivir en la fe, en la oracin y en la cruz.
Una fe profunda, iluminada por los dones del Espritu Santo, le
har penetrar sabrosamente los misterios de Dios y su Palabra y le har descubrir
la presencia amorosa del Padre en las cosas cambiantes de la historia. El laico
que vive de espritu de fe no pierde la serenidad nunca aun en medio de la
nerviosidad de tareas muy diversas y del aparente fracaso de sus esfuerzos
apostlicos. Ve bien que el hilo fundamental de la Providencia es nico e
infalible. Lo descubre con claridad, aun en medio de los absurdos humanos, y lo
muestra con facilidad a los hombres que viven en las tinieblas de una mentalidad
exclusivamente terrena.
Un alma de fe viva es necesariamente un alma de oracin
profunda. Puede ser que no disponga de tranquilidad y de tiempo para rezar
muchas cosas, pero tiene la mirada limpia para contemplar a Dios en todo,
descubrir su plan y entregarse por amor a realizarlo.
Siente la necesidad de orar, como siente la necesidad de respirar. La
oracin es su clima habitual, su atmsfera vital. Comprende que el mundo se
redime ms con el silencio que con la palabra, ms con la oracin que con la
lucha, ms con la cruz que con la actividad. Experimenta, como Cristo, intensos
deseos de soledad. Pero su soledad, como en Cristo, no es simple ausencia de
personas o de cosas, sino mxima intimidad con el Padre. la palabra que nace de
la profundidad del silencio y de la oracin es siempre luminosa y ardiente.
 Finalmente, la cruz -a la que el bautizado est intrnsecamente
ordenado por su gracia de adopcin- hace que el laico sea particularmente un
alma de luz. Se entienden mejor las cosas all, y en la oscuridad luminosa de la
Cruz se penetran mejor los misterios de Dios.
Al menos se entiende la locura del misterio de la cruz que es poder y
sabidura de Dios (1Co 1, 23-24). Entiende que la cruz es esencial en la vida de
Cristo y no un accidente lamentable y transitorio. Un alma que sufre bien, con
alegra interior, saborea en silencio la Palabra de Dios, la asimila profundamente
y habla con eficacia particular. Ilumina la cruz de los dems y les hace
comprender, con su vida alegremente crucificada, que la cruz es el camino
normal para llegar a la luz, como el nico camino para llegar al Padre es Cristo
crucificado.
Alma serena
No se turbe vuestro corazn y no tenga miedo (Jn 14, 27). El
laico vive hundido en la nerviosidad de las cosas. La preocupacin de su hogar,
de su profesin o de su tarea apostlica, le imprimen a veces un ritmo de
agitacin o de angustia. Pero la serenidad est adentro.
Es el equilibrio interior, inmutable, de las almas que viven
centradas; que todo lo ven desde Dios y todo lo realizan para la gloria del Padre.
Es la serenidad que nace de la experiencia del amor del Padre y de
la seguridad de su vocacin: No me habis elegido vosotros a m, sino que Yo
os he elegido a vosotros (Jn 15, 16). Es plena confianza en que Dios ir
realizando su obra, y absoluta certeza de la infalible eficacia de su tarea.
La serenidad es un perfecto equilibrio: entre el amor a Dios y el
amor a los hombres, el deseo de oracin y la necesidad de accin, los principios
inmutables y las formas cambiantes del apostolado. Porque existe siempre el
peligro de buscar a Dios por evasin o de ir a los hombres por entusiasmo, de
refugiarse en la oracin por comodidad o de lanzarse a la accin por
temperamento, de abandonar los principios por cansancio o de renunciar a lo
nuevo por temor o por pereza. El laico que vive permanentemente instalado en el
plano sobrenatural encontrar siempre el justo medio de la virtud, no la estril
mediocridad de la prudencia segn la carne.
Optimismo sobrenatural
En el mundo tendris muchas cosas que sufrir, pero tened
coraje: Yo he vencido al mundo (Jn 16,33). La necesaria convivencia con los
hombres puede contagiar al laico su pesimismo.
El mundo odia a Cristo y a los cristianos (Jn 15, 18). Si no nos
odiara, no realizaramos la imagen viva de Cristo, cuya sola presencia testimonia
que las obras del mundo son malas (Jn 7). Pero hay que sentir alegra cuando
somos sealados y perseguidos; quiere decir que nos hemos definido bien frente
al mundo.
Adems, una visin demasiado humana de las cosas puede
subrayar el triunfo inmediato del misterio de iniquidad y del reino de las
tinieblas.
Hay que mirar los acontecimientos con realismo -convencerse de
los peligros de afuera y de las deficiencias de adentro, del avance impresionante
del comunismo y de la lamentable insensibilidad de los cristianos, del cansancio
de los buenos y del estancamiento de las instituciones apostlicas-, pero mirarlos
tambin con fuerte optimismo sobrenatural. Tener fe en la definitiva victoria de
Cristo sobre el mundo, fe en la accin de la Iglesia y de sus sacerdotes, fe en la
Accin Catlica y en la riqueza de sus miembros, creer en una nueva presencia
de Jess en la historia, asegurada por la accin del Espritu Santo y de la Virgen,
en esta real primavera de la Iglesia.
Existe hoy una fiebre de crisis. No es que no las haya, pero debemos
hablar menos de ellas y dedicarnos con ardor a superarlas. El pesimismo de los
discpulos de Emas -que no han sabido penetrar el misterio de la cruz en las
Escrituras- es duramente reprochado por el Maestro resucitado (Lc 21, 13ss). En
vez de lamentaciones intiles, actuemos las riquezas que Dios ha puesto en
nosotros. Somos siempre los autnticos testigos de la Resurreccin de Cristo,
los mensajeros de su cruz triunfal.
Alegra interior
Estad siempre alegres (1 Tes 5, 16). El mundo es esencialmente triste,
y tiene necesidad de nuestra alegra. El mejor testimonio de una vida cristiana
autntica es la plenitud de su gozo. Las almas que viven en Dios dejan siempre
una impresin de serenidad, de optimismo y de alegra inmutables. No es la
alegra de la dispersin o del bullicio -alegra temperamental, pasajera y
contradictoria-, sino la alegra solemne del recogimiento.
La verdadera alegra es un fruto del Espritu y nace siempre del silencio
y de la Cruz. Ah est la serenidad solemne de la Virgen de la Encarnacin y del
Calvario para demostrarlo.
Es la alegra de la gracia y de la gloria. Participacin del infinito gozo de
la Trinidad y anticipacin de la indestructible alegra de los bienaventurados. Es
la alegra de las almas que se sienten personalmente amadas por el Padre, y que
por la Cruz van siendo configuradas a la imagen de su Hijo. Es la alegra de la
entrega generosa a Cristo, a la Iglesia, a los hombres; alegra del renunciamiento
y de la donacin, que es la profunda alegra del amor. La raz de la tristeza es el
egosmo.
El laico que vive en el mundo debe dejar resplandecer el verdadero rostro
de Cristo entre los hombres. Debe mirar el mundo y sus cosas con sentido
positivo y de redencin; amar las alegras de la naturaleza y del arte, de la
cultura y del deporte, de la amistad y de la familia. Todo ha sido recreado en
Cristo y sacramentalizado por la presencia del Verbo en la Encarnacin. Saber
descubrir en las cosas la verdadera huella de Dios y el sencillo camino para
volver al Padre. Que los hombres adviertan siempre en el bautizado una actitud
de afirmacin y de vida, no una actitud de negacin, de indiferencia o de
desprecio. Toda criatura de Dios es buena... santificada por la palabra de Dios
y la oracin (1 Tim 4, 4-5).
Espiritualidad profunda
Todo esto exige una gran profundidad interior. Las crisis que
sobrevienen a las instituciones apostlicas son siempre crisis de profundidad.
 Nos hemos lanzado a la accin con el nimo de conquistas
rpidas y brillantes, y hemos subestimado el estudio, al oracin y la vida
sacramentaria. Nos quema la impaciencia por actuar y nos parece absurda la
aparente inactividad de un Retiro Espiritual, de una clase de teologa o de una
prolongada meditacin. En un momento en que los hombres reclaman
urgentemente nuestra presencia, nos parece una traicin entretenernos en
penetrar la Palabra de Dios o seguir un curso de Teologa. Despus de muchos
aos de Accin Catlica, nos parece que lo hemos estudiado todo y que nos
hemos formado bastante. O pensamos que la Teologa es un lujo reservado a los
sacerdotes?
Los sacerdotes hemos empezado a estudiar Teologa en el
seminario, pero su asimilacin profunda no acaba nunca. Aun en medio de su
agitada vida pastoral, el sacerdote, si quiere ser til a las almas, deber dedicar
todos los das un momento (el ms tranquilo y precioso) a renovarse en sus
estudios teolgicos. La hora ms fecunda para las almas, en la vida del
sacerdote, no es precisamente aquella en que habla con los hombres, sino aquella
en que habla con Dios en la oracin y prepara en el estudio el pan substancial
para sus hijos.
Esto vale tambin -salvada cierta proporcin- para el laico
comprometido en la tarea apostlica. La santidad personal del laico exige una
fuerte iluminacin teolgica (hay almas que vegetan en la mediocridad porque
nadie les ha abierto los horizontes de su generosidad profunda). Y la accin
apostlica exige nutrirse constantemente en el estudio de la Sagrada Escritura,
de los Santos Padres, de la Teologa Dogmtica. De otro modo, sobreviene en
seguida el cansancio y desaliento propio de los espritus superficiales.
Pero es cierto, sin embargo, que la verdadera profundidad es la
que brota de una fe viva, de una oracin intensa, de una vida sacramentaria
constante. Precisamente porque el laico vive en el mundo, comprometido en una
tarea temporal, necesita moverse siempre en una esfera eminentemente
sobrenatural. Porque su misin es hacer presente a Cristo en la historia, necesita
penetrar en el interior de Cristo por la fe, asimilarlo por la oracin, transformarse
en El por la Eucarista. El que vive en M y Yo en l, se da fruto en
abundancia (Juan 15, 5).
Mi vivir es Cristo (Fil 1,21). Es muy poco decir que la vida del
laico est centrada en Cristo como centro de su inters o como trmino de sus
acciones. Lo exacto es decir que la vida del laico es Cristo.
San Pablo establece una elemental experiencia cristiana cuando
dice: He sido crucificado con Cristo; y si vivo, no soy yo quien vive, sino Cristo
el que vive en m (Gal 2, 19-20). El crecimiento en la santidad no es ms que el
progresivo desarrollo de la imagen de Cristo en nosotros. Nos ha predestinado
para reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8, 29).
La vida del cristiano es siempre en Cristo Jess como en su medio
vital y su mbito de accin. Ya no existen acciones vulgares o exclusivamente
humanas en el bautizado; todo es divino, santificante e infaliblemente redentor.
Cualquier palabra, gesto o tarea es siempre palabra, gesto o tarea de Cristo en
nosotros.
Esto que hace la definitiva grandeza del laico compromete
tambin su responsabilidad. Debe asimilar profundamente el alma filial,
sacerdotal y redentora de Jess. Vivir, como l, permanentemente en la esfera
del Padre: sentir su amor y buscar su gloria realizando gozosamente su Voluntad.
Experimentar ardientes deseos de santificar al hombre y al mundo. Entrar en sus
estados de anonadamiento por la humildad y la obediencia de cruz.
Cuando la imagen de Cristo haya alcanzado en nosotros la
madurez fijada por el Padre, sobrevendr la entrada en la gloria. Entretanto,
vivimos en la espera. Muertos en Cristo, vivimos con l su vida escondida en
Dios. Y cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifestare, entonces tambin
nosotros nos apareceremos con l llenos de gloria (Col 3, 3-4).
Expresar a Cristo a los ojos de Dios y en el corazn de los
hombres, sa es la misin sagrada del laico. Slo as ser para el mundo - que
vive en las tinieblas, en la nerviosidad, en la tristeza y en el pesimismo- un alma
de luz que imprime serenidad, alegra y esperanza.
 Afortunadamente, no est solo en la empresa. El Espritu Santo y
la Virgen forman en l el alma de Jess, glorificadora del Padre y redentora de
los hombres. En el seno virginal de Mara Santsima el Espritu Santo desciende
ininterrumpidamente para hacer las almas interiores y apostlicas. La vida en
Cristo Jess supone siempre una plena efusin del Espritu de Pentecosts,
asegurada por el silencio y la oracin, la humildad y la pureza, la fidelidad y la
cruz de la Virgen nuestra Madre.

Asesores, N 2 (Jul. 1971) 1-6.

 ASAMBLEA DE AMOR
(39 CONGRESO EUCARSTICO INTERNACIONAL)

Falta muy poco ya para la Conferencia Episcopal de Medelln. Pienso

que este gran acontecimiento salvfico constituir un nuevo Pentecosts para la
Iglesia en Amrica Latina.
Por lo mismo como el primer Pentecosts de la Iglesia primitiva debe
ser intensamente preparado: en la espera ardiente, en la oracin profunda, en la
disponibilidad plena. Todo como entonces en comunin fraterna y en fecunda
intimidad con Mara, la Madre de Jess (Hch 1,14).
Es todo el Pueblo de Dios Obispos, Presbteros, Religiosos y Laicos el
que se siente comprometido en la prxima Conferencia. No ha de ser slo
preocupacin y tarea de los pocos participantes en las deliberaciones.
Toda la Iglesia en Amrica Latina espera este nuevo paso del Seor por
el Continente, esta nueva epifana de Dios. Por lo mismo, los Pastores hemos
de invitar a nuestros fieles a que intensifiquen sus plegarias, tomen conciencia de
su responsabilidad histrica y se dispongan a responder con sencilla generosidad
a las exigencias del Espritu y al clamor de los pueblos latinoamericanos.
LA EUCARISTA Y LA CARIDAD
El Seor ha dejado a los suyos la prenda de esta esperanza y el
alimento para el camino en ese sacramento de la fe, en el que los elementos de
la Naturaleza, trabajados por el hombre, se convierten en Cuerpo y Sangre
gloriosos, en la cena de comunin fraterna y en la anticipacin del festn
celestial (Const. sobre la Iglesia en el mundo actual, 38).
La Iglesia de Amrica Latina como la Iglesia universal en el Concilio
se pone ahora frente al Seor resucitado: para preguntarse sobre s misma, para
renovarse en sus miembros e instituciones, para entablar un dilogo salvador con
los hombres que esperan. Se detiene a escrutar los signos de los tiempos, en este
Continente en rpida transformacin, a interpretarlos a la luz del Evangelio, a fin
de asumir luego sus ms urgentes compromisos pastorales.
Todo esto se inscribe en la esencial e ineludible misin salvfica de la
Iglesia. No vamos a reunirnos en Medelln para detenernos en consideraciones
simplemente sociolgicas. Tampoco nos pararemos a llorar sobre las ruinas.
Fundamentalmente ser una asamblea de amor. Nos congregaremos en el
Espritu para vivir la Iglesia de la caridad. En perspectiva de esperanza, nos
interesa anunciar el nico Evangelio de Cristo (Gal 1,7) a fin de que todos los
pueblos latinoamericanos reciban la palabra... con la alegra que da el Espritu
Santo (1 Tes. 1,16).
Si hubiera de sintetizar los sentimientos con que nos acercamos a la II
Conferencia Episcopal Latinoamericana, dira:
Una profunda simpata hacia los hombres de nuestro Continente; en el
sentido de asumir a fondo sus angustias y esperanzas. Esto supone una
gran capacidad de amar;
Una generosa disponibilidad al Espritu: que su Luz nos penetre, su
Fuego nos queme, su Potencia nos confirme. En el interior de cada
cristiano el Espritu ha de dejar un corazn nuevo;
Una firmsima esperanza: en la pobreza de nuestros lmites, en la
fragilidad de nuestras fuerzas, en la sencillez de nuestra bsqueda, el Dios
Todopoderoso repetir las maravillas de salvacin, obradas en la historia,
y que ahora tiene preparadas, en Cristo y su Iglesia, para los hombres y
pueblos que nos han sido confiados.

Palabra. 2 poca. N 11 (ag. 1968) 11-13.

 El Espritu Santo Y LA IGLESIA EN ARGENTINA

Antes de salir de la Argentina me pidieron, para PALABRA, un artculo

que resumiera las principales lneas de mi Reflexin Teolgica ante la ltima
Asamblea de nuestro Episcopado. Promet hacerlo... pero no lo hice. En parte
porque me falt tiempo. En parte porque me cuesta siempre escribir. Pero, sobre
todo, porque pens que si alguien tiene inters (y bastante paciencia) es mejor
que lea el texto integro, sin esperar a que yo mismo lo descuartice.
Por eso (y para no repetir exactamente lo mismo) prefiero hacer
otra cosa. Prefiero presentar, a modo de sencillas reflexiones de esperanza, cul
ha de ser la accin del Espritu Santo en el momento actual de nuestra Iglesia en
Argentina. Porque los laicos dicen qu esperan de los sacerdotes. A los obispos
nos queda, entonces, decir qu esperamos del Espritu Santo (no solo para
nosotros, sino para todo el Pueblo de Dios en Argentina).
Un poco ms de coraje
En el mundo tendris mucho
que sufrir; pero tened coraje. Yo
he vencido al mundo
(Jn 16, 33)

El momento es difcil. Se ahondan las tensiones, se multiplican las crisis.

Pareciera que la Iglesia se resquebrajara. Empezamos a sentir miedo, tristeza y
angustia. Nos volvemos pesimistas.
Es la misma sensacin de los Apstoles al vivir el misterio
de la Cruz, antes de Pentecosts. Pero vino sobre ellos la fuerza del Espritu
Santo (Hch 1,8) y los hizo audaces testigos del Seor resucitado.
Nos hace falta a todos, en esta hora, la fortaleza sobrehumana del
Espritu. Para que el miedo no nos aplaste ni nos tumbe el desaliento. Para que
sintamos, ms fuertemente que nunca, la presencia actuante del Seor de la
gloria: Yo estar siempre con vosotros (Mt 28,20). Para que las crisis no nos
asusten, las tensiones no nos desequilibren y los riesgos no nos paralicen.
Esperamos, entonces, del Espritu Santo la fortaleza que nos asegura en
la esperanza.
UN POCO MS DE CLARIDAD
El Espritu de Verdad
os har conocer toda la verdad
(Jn 16,13)

Hay demasiada confusin entre nosotros. La hay en el mundo

entero. Confusin de ideas y principios. Confusin de mtodos y accin. Todos
estamos buscando, sin ver todava claro. Y todos buscamos con la misma
fidelidad al Seor, con el mismo amor a la Iglesia, con el mismo deseo de
interpretar bien el momento de los hombres.
Cuando el Espritu desciende sobre los Apstoles, en Pentecosts,
los introduce en la Verdad completa. Les descubre la interioridad del misterio
de Jess y el alcance de todas sus exigencias. Les hace entender, sobre todo, el
sentido de la cruz.
Hoy nos hace falta, ms que nunca, el Espritu de la Verdad que
nos ensee todo (Jn 14,26). El Espritu de profeca que nos lleve a proclamar,
en la lengua de los hombres las invariables maravillas de Dios (Hch 2,11).
Que nos ensee a leer en los signos de los tiempos el Plan adorable del Padre.
Que nos ayude a interpretar profundamente al hombre desde la nica perspectiva
del Verbo Encarnado. Que nos lleve a penetrar con sabidura en la Verdad
inmutable para incorporar dinmicamente en ellas las verdades nuevas.Que
nos haga luminosos profetas con todo lo que la profeca tiene de carisma, de
compromiso y de riesgo en el tiempo nuevo de los hombres. Que nos ensee a
hablar con audacia serena y a callar con sobrenatural prudencia.
Esperamos, entonces, del Espritu Santo, la luz beatsima que nos haga
ver claro en un horizonte oscuro y nos lleve a hablar con precisin divina en un
momento confuso.
Ms capacidad de dilogo
Casi se ha vuelto un slogan hablar del dilogo. Los Obispos
Argentinos nos hemos comprometido a institucionalizar el dilogo. Dios nos
ensear el camino. Porque dialogar no es fcil. Es fcil, s, escribir pginas
enteras y hacer interminables monlogos sobre cmo tiene que hacerse el
dilogo. Lo verdaderamente difcil es el dilogo mismo. Apenas estamos
aprendiendo.
Dialogar no es simplemente escuchar (aunque lo hagamos con
sinceridad y cario). Dialogar es entrar, en cuanto sea posible, en el pensamiento
y el corazn del otro. Es, en cierto sentido, asumir generosamente al otro. Para
ello hace falta ser pobre, desprenderse y aprender a morir. Lo cual no es fcil,
aunque lo queramos de veras.
Slo cuando el Espritu hizo radicalmente pobre a Mara entr
Ella en la Palabra que le fue anunciada y entr en Ella la Palabra que plant su
tienda entre nosotros. Este fue el verdadero y substancial dilogo que empez la
Alianza Nueva. Slo cuando el Espritu de Pentecosts despoj a los Apstoles
de su mentalidad carnal pudieron entrar ellos en la interioridad de Jess (hablar
con l y escucharlo con un sentido espiritual y nuevo) y captar el lenguaje
distinto de los hombres para entregarles luego la nica palabra de salvacin.
Hoy hace falta que el Espritu nos ensee a dialogar. Mejor an,
que l mismo dialogue en nosotros y desde nosotros. Para que el dilogo sea
especie de recreacin y enriquecimiento mutuo. Para que el dilogo no sea una
sucesin, ms o menos serena, de monlogos cerrados. Para que el dilogo no
sea, sobre todo, una lamentable tctica de hacer que el otro piense y acte como
queremos nosotros. No es cierto que, a veces, creemos que el obispo dialoga
porque simplemente nos llama o nos visita o nos escucha? Pero, no es cierto,
tambin, que con ms frecuencia creemos nosotros que dialogamos porque le
hacemos aceptar al obispo lo que a nosotros nos parece? El dilogo es otra cosa.
El Espritu Santo que hizo posible el dilogo, en Cristo, entre
Dios y el hombre es quien ha de crear en todos una capacidad bien honda de
dilogo. Para ello deber hacernos ms pobres y desprendidos, ms simples y
generosos.
Por eso esperamos, para nuestra Iglesia, al Espritu que habl por
los Profetas y que es el nico que interpreta lo que hay en lo profundo del
hombre.
Ms capacidad de comunin
Tratad de conservar la
unidad del Espritu mediante
el vnculo de la paz
(Ef 4,3)

Cada vez descubrimos mejor a la Iglesia como comunin. Cada

vez experimentamos ms las ansias de los hombres hacia la unidad. Y, sin
embargo, cada vez se hace ms difcil la unin entre nosotros. Nos esforzamos
por lograr la unidad entre cristianos, y los catlicos nos despedazamos dentro.
Buscamos la unin con el mundo, y las tensiones crecen entre los diversos
sectores de la nica Iglesia. Cada vez se hace ms difcil la autoridad y la
obediencia. Cada vez se hace ms honda la separacin de los carismas. Antes la
Iglesia era slo la Jerarqua. Ahora la Iglesia son slo los laicos (o, mejor an,
somos nosotros o soy yo).
Pentecosts trajo la gracia de superar la dispersin del Babel. No
uniform las lenguas, sino que las multiplic. Pero era el mismo Espritu el que
hablaba, en distintas lenguas, las mismas maravillas de Dios. (Pedro y
Pablo escriben distinto y discuten duramente), pero el Espritu Santo crea
en todos un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Y toda la Iglesia de
Pentecosts se manifiesta al mundo como la comunidad del Seor que
permanece unida en la enseanza de los Apstoles, en la vida comn, en la
fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42).
El Espritu Santo deber crear, entre nosotros, la comunin
profunda de la nica Iglesia que peregrina en Amrica Latina con carismas y
funciones distintas. Con mentalidades y temperamentos diversos (unos
demasiado audaces, otros demasiado tmidos, unos demasiado lentos, otros
demasiado impacientes). Pero todos igualmente fieles al mismo Evangelio (sin
parcializarlo o desfigurarlo, con su fundamental exigencia de cruz y
renunciamiento, de compromiso y servicio). Todos igualmente dciles al mismo
Espritu que reparte sus dones como l quiere (1 Cor. 12,11).
Esperamos al Espritu Santo: no para que nos haga iguales, sino para que
nos haga hermanos. Esperamos al Espritu de Amor para que nos haga un solo
Cuerpo.
Espritu de conversin
Vivimos un momento en que todos tenemos que convertirnos.
Cambiar nuestra mentalidad y nuestras actitudes. Es una exigencia de la cercana
inminente del Reino (Mc 1,15).
Toda la Iglesia tiene que ponerse en actitud de conversin. Lo
cual supone, ante todo, tomar conciencia serena de un pecado que llevamos
dentro (si decimos que no tenemos pecado, nos estamos engaando, 1 Jn 1,8).
Supone, tambin descubrir que hay un pecado en los hombres, en sus actitudes o
instituciones, del cual somos todos, en un sentido o en otro, cmplices y
responsables. Es lo que a veces llamamos situacin de pecado (injusticias,
desigualdad, insensibilidad ante el dolor y la pobreza, etc.).
La fuerza renovadora del Espritu, en Pentecosts, provoca las
primeras conversiones. Predica Pedro, en la misma hora de Pentecosts sobre la
misteriosa efusin del Espritu, y los invita a la conversin. Los que recibieron
su palabra se hicieron bautizar; y ese da se unieron a ellos alrededor de tres
mil (Hch 2,41).
La conversin se realiza, primero, en los mismos Apstoles (es
decir, en el interior mismo de la Iglesia, en los primeros Obispos y en los
primeros discpulos). El Espritu de Pentecosts crea en ellos un corazn
nuevo.
Ya haba habido en ellos una primera conversin, por el llamado
mismo de Jess. Pero era necesaria ahora esta conversin definitiva del Espritu,
para que mostraran verdaderamente al Seor en el rostro de la Iglesia joven.
Cambiaron de mentalidad: ahora entendan a Jess de otra manera, ahora
comprendan los misterios del Reino. Tambin hablaban de una manera nueva.
Su lenguaje, que los hombres misteriosamente entendan, expresaba la locura
de la Cruz (1 Co 1,18).
Hoy hace falta que el Espritu Santo nos convierta a todos. Que
descienda sobre su Iglesia y la purifique, preparando la belleza perfecta de la
Jerusaln nueva del Apocalipsis (Ap 21,2). Que se posesione plenamente de
nosotros, que nos queme con su fuego, que deje en nosotros corazones nuevos:
con una gran capacidad de amor a Dios y a los hombres, con deseos ardientes de
inmolarnos y de darnos, de dejarnos crucificar con Cristo y de ofrecer la vida
para la salvacin del mundo.
Todo esto (y mucho ms) es lo que esperamos del Espritu Santo
para nuestra Iglesia en Amrica Latina. En estos precisos das de un Pentecosts
nuevo. Que nos d coraje, que nos ilumine para ver claro, que dialogue en
nosotros, que nos ayude a vivir en comunin, que nos convierta.
Todo esto (y mucho ms) es lo que estamos seguros que obrar en
nosotros el Espritu. Porque Cristo nos lo prometi enviar desde el Padre. Porque
la Iglesia en Amrica Latina se comprometi, solemnemente, hace poco, en
Medelln, a recibirlo y a comunicarlo. Y porque todos lo esperamos con ms
urgencia y seguridad que nunca en la comunin fraterna, en la oracin
silenciosa, con Mara la Madre de Jess (Hch 1,14).

Bogot, Pentecosts de 1969.

Palabra. 2 poca. N 19 (Jun 1969) 4-6.

 Hacia una Iglesia pascual

I
Hoy la Iglesia de Amrica latina va descubriendo su fisonoma propia.
No que antes no la tuviera y expresara. Siempre la Iglesia de Amrica latina
experiment y ofreci el carisma original con que la revisti el Espritu.
Pero es cierto que hoy hemos tomado particular conciencia de
nuestra vocacin especfica y de nuestra riqueza propia. Nos interesa de un
modo particular descubrir y presentar la identidad esencial de la Iglesia
latinoamericana. Vamos comprendiendo mejor que la indivisa catolicidad de la
Iglesia est compuesta de la variedad de las Iglesias locales (LG 23).
Corresponde no por superioridad y autoprestigio, sino por responsabilidad y
servicio que nosotros vivamos autnticamente lo nuestro. Cada Iglesia en
prefecta y plena comunin de Espritu con la Iglesia universal debe ser fiel a su
vocacin y a su tarea. Debe desarrollar su riqueza y manifestar su estilo. Es el
nico modo de ser fieles al Espritu y de ofrecer a los hombres de una
determinada cultura la presencia encarnada de Jess, el invariable Seor de la
historia.
Por eso hablamos de la Iglesia latinoamericana como de una Iglesia
pascual. En qu sentido y por qu? No es acaso pascual la Iglesia que
peregrina en Asia o en Europa? Ciertamente que s. Ya que, en definitiva, toda
Iglesia es esencialmente pascual. La Iglesia nace de la pascua de Jess, la
expresa y celebra en su misterio, la anticipa en su semilla del reino.
Esencialmente, la Iglesia es la alianza que brota de la pascua de la cruz. Puede
concebirse una Iglesia que no sea el sacramento del Seor resucitado? Puede
entenderse una Iglesia puede construirse y vivir si no proclama centralmente
la muerte y resurreccin de Jess anunciando su venida?
Por qu entonces nos apropiamos del carcter pascual para nuestra
Iglesia? Porque es la Iglesia de la esperanza, del anonadamiento y del Espritu.
Es decir, una Iglesia joven y renovada, que saborea la fecundidad de la pobreza y
se apoya slo en la fuerza interior del Espritu. Tambin otras Iglesias lo hacen.
Por eso el aspecto pascual no es exclusivo de la Iglesia latinoamericana, pero
s caracterstico. Es una exigencia especial de nuestra Iglesia. Sobre todo en la
hora que vivimos.

II
La expresin la tomamos de los Documentos de Medelln. Como
respuesta a un llamado de Dios que nos interpela a travs de los legtimos y
vehementes reclamos pastorales de la juventud los obispos hemos pedido una
Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder
temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de
todos los hombres (Medelln 5,15).
No es circunstancial que este texto lo encontremos precisamente en el
mensaje a los jvenes y que el rostro de una Iglesia autnticamente pascual
aparezca como la nica respuesta a sus exigencias.
La Iglesia latinoamericana debe ser, de un modo especial, la Iglesia de la
pascua. Se ha comprometido de un modo solemne a la liberacin plena de
hombre y de los pueblos. Se ha comprometido a realizar la pascua. Porque la
liberacin, entendida en su exigencia bblica fundamental, es esencialmente un
tema pascual. Con tal, sin embargo, que la entendamos en la totalidad religiosa y
escatolgica de Cristo y su Evangelio.
Por lo mismo, la Iglesia latinoamericana se ofrece en las exigencias
pascuales de la pobreza, la libertad y la misin.
La Iglesia de la pascua no es precisamente una Iglesia triunfalista o
del poder. Todo lo contrario. Una Iglesia pascual es ante todo una Iglesia del
anonadamiento y la crucifixin, la pobreza, la persecucin y la muerte. Es la
Iglesia de la esperanza y la alegra. Pero en la profundidad verdadera que da la
cruz y el silencio. Porque hay un modo de perder el valor del sufrimiento y el
sabor de la pobreza: sacarlos del mbito sagrado de lo secreto (Mt 6,4-18).
No es tampoco la Iglesia del automartirio. Hoy corremos el riesgo los
cristianos de sucumbir a la extraa tentacin de proclamarnos los permanentes
perseguidos por la justicia (Mt 5,10). La Iglesia pascual es la que nace del
enterramiento silencioso y de la muerte oculta del grano de trigo (Jn 12,24).
Saborea la fecundidad de la persecucin pero no la provoca sin motivos.

III
Esta es la hora de la Iglesia latinoamericana. Es preciso que la
comprendamos con gozo y humildad. No es la hora de la superioridad y del
prestigio. Como si tuviramos que ensear y dominar a los otros. Como si las
dems Iglesias debieran aprender de nosotros a ser fieles. Como si furamos los
nicos que hemos conocido el tiempo y el momento (Hch 1,7).
Es la hora de la responsabilidad y del compromiso, la conciencia, la
renovacin y el servicio. La hora de comprender que ha llegado a nosotros el
tiempo favorable y el da de la salvacin (2 Cor 6,2). La hora de conocer, en la
sencillez cotidiana de los signos de los tiempos, que ste es el momento de
nuestra visita (Lc 19,44).
El tema de la hora de Jess es eminentemente pascual. Est
esencialmente orientado hacia su muerte y su resurreccin. Desde Can hasta la
cruz, el anuncio y la proximidad de la hora va cargando de sentido pascual el
evangelio de San Juan (Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1).Est directamente
conectado con el tema del Espritu (Jn 7,39; 19,30-34). Tambin con la presencia
de Mara, imagen y principio de la Iglesia (LG 63 y 68). Es interesante sealar
que los dos nicos momentos en que San Juan habla de la Virgen son los
marcados por la hora misteriosa de Jess (Jn 2,1ss; 19, 25-27).
La hora de Jess es esencialmente hora de anonadamiento y crucifixin,
exaltacin y esperanza. Es la hora de la comunicacin del Espritu a travs de su
humanidad glorificada.
Pero qu es esta hora nuestra en Amrica latina? Por qu insistimos
tanto en que sta es la hora de nuestra Iglesia?
Porque el Espritu est obrando en nosotros de un modo nuevo y
despertando energas y responsabilidades ocultas. Porque el Padre nos descubre
la urgencia y totalidad de su plan de salvacin sobre nosotros y nuestros pueblos.
Porque el Seor nos lo est pidiendo absolutamente todo. No es una hora de
superioridad, sino de servicio.
Hay tres momentos que marcan hoy a nuestra Iglesia de un modo
profundo y original:
- una mayor conciencia de que debe descubrir y promover su riqueza
propia (pensamiento teolgico, accin pastoral, compromiso
evangelizador, etc.);
- una urgencia mayor de hacerse presente en el desarrollo integral o
liberacin plena de los pueblos (superacin del clsico dualismo que
separaba fe y vida y que constituye uno de los ms graves errores de
nuestra poca, GS 43);
- una particular vocacin a la experiencia y manifestacin de la
colegialidad (expresar la Iglesia en comunin).

IV
Cmo sera esta Iglesia Pascual?
1. Ante todo y fundamentalmente, la Iglesia del acontecimiento de
Pentecosts (Hch 2,1ss). Es decir, la Iglesia que se siente llena del Espritu
Santo, que slo confa en las armas del Espritu y slo tiende a expresar al
Seor resucitado. Con lo cual decimos una Iglesia pobre, una Iglesia libre, una
Iglesia segura. No con la seguridad humana del prestigio y del poder, sino con la
firmeza inquebrantable del Espritu. Decimos, tambin, una Iglesia de la
caridad, la alegra y la paz, que son los frutos primeros del Espritu (Gal 5,22).
2. Luego, una Iglesia joven, una Iglesia nueva. Lo original en
Pascua es la nueva creacin (2 Cor 5,17; Ef 2,10). Una Iglesia pascual siente
necesariamente la urgencia de lo nuevo. Pero de lo definitivamente nuevo. Lo
nuevo en Cristo por el Espritu. Lo escatolgico. Una Iglesia que se forma en el
slo Hombre nuevo (Ef 2,15), Cristo, a cuya imagen debe ser creado el
hombre nuevo segn las exigencias totales del Espritu (Ef 4,23-24; Col 3,19).
 La Iglesia latinoamericana es una Iglesia joven. Una Iglesia nueva. Pero
no es slo una novedad histrica la nuestra (llevamos pocos siglos de
existencia). Se trata de la novedad profunda en el Espritu. Es la renovacin
pascual obrada en nosotros por el concilio y Medelln. Es la Iglesia que hace de
la juventud en un continente predominantemente joven una de sus ms
urgentes prioridades pastorales.
3. Una Iglesia en comunin. Precisamente el fruto de la Pascua es el
espritu de la comunin. Pentecosts engendra en los discpulos un solo corazn
y una sola alma (Hch 4,32). La imagen de la comunidad primitiva, nacida de la
pascua de Jess, es sta: Todos se reunan asiduamente para escuchar la
enseanza de los apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan
y en las oraciones (Hch 2,42).
Es la comunin entre s de los pastores, de las Iglesias particulares, de los
pueblos nuevos. Es la comunin del Pueblo de Dios con el Cristo glorioso y con
la totalidad de los hombres.
Por eso, todo cuanto se haga entre nosotros por expresar y realizar la
verdadera comunin en el Espritu es ir preparando el rostro de una Iglesia
autnticamente pascual.
4. Una Iglesia en esperanza. Pentecosts nos hizo heraldos de un
acontecimiento de salvacin. Testigos de la Resurreccin del Seor (Hch 1,22).
Proclamamos que a este Jess Dios lo ha hecho Seor y Cristo (Hch 2,36).
Ese es el permanente mensaje pascual de la Iglesia.
Si hay algo que nos comunica Pascua es la inquebrantable solidez de la
esperanza. Nace as la Iglesia de la luz y la firmeza. La Iglesia de la seguridad y
la alegra. Expresin de la permanente presencia de Cristo Seor de la historia.
Cristo entre nosotros esperanza de la gloria (Col 1,27).
La Iglesia pascual es esencialmente la Iglesia de la esperanza. Con todo
lo que la esperanza implica para la Iglesia: de compromiso y camino, de
realizacin y de espera, de tensin y anticipo. La Iglesia se afirma en el
acontecimiento de Pentecosts.
 5. Una Iglesia en misin. Es la Iglesia que sale del cenculo impulsada
por el Espritu. Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn
20,21). Vayan, instruyan, bautizen (Mt 28,19-20). Es la Iglesia que ora
y peregrina, que sufre y profetiza, que es aprisionada y libera, que muere y da la
vida. Es la Iglesia que se siente fuertemente invadida por el Espritu para dar
testimonio de la resurreccin desde Jerusaln hasta los confines de la tierra
(Hch 1,8).
6. Una Iglesia proftica, evangelizadora. La plenitud de los tiempos
mesinicos se seala segn testimonio de Pedro en el da mismo de
Pentecosts por el cumplimiento de lo que dijo el profeta Joel: Derramar mi
Espritu sobre todos los hombres y profetizarn sus hijos y sus hijas (Hch
2,16ss).
Es la Iglesia que anuncia la buena noticia de Jess (Hch 8,35). La que
proclama que el Reino de Dios ha llegado e invita a los hombres a la conversin
y a la fe (Mc 1,15). La que explica, en el lenguaje diverso de los hombres, las
invariables maravillas de Dios (Hch 2,11). No es slo la Iglesia que descubre el
futuro o denuncia las injusticias. Es, sobre todo, la Iglesia que proclama y revela
al Padre.
Ms que nunca se advierte entre nosotros la necesidad de iluminar, hacer
crecer y comprometer en la prctica la fe.
7. Pero una Iglesia pascual tiene que ser necesariamente la Iglesia del
desprendimiento y la cruz, de la persecucin y la muerte. Si nos escandalizamos
por ello, no hemos entendido a Cristo; seguimos todava con pensamientos
humanos (Mt 16,23). Si nos envuelve la tristeza o la desesperanza, es porque an
no creemos lo que anunciaron los profetas (Lc 24,25-26). Si desenvainamos la
espada, no hemos entendido al Maestro (Mt 25,52). Si buscamos todava la
seguridad de los recursos temporales o la firmeza de los poderes pblicos o la
influencia y prestigio de los liderazgos polticos, no hemos entendido el misterio
de Cristo y la locura de la cruz (1 Cor 1,18). Una Iglesia pascual es
esencialmente una Iglesia del Cristo muerto y resucitado, del Jess constituido
Seor por su obediencia hasta la muerte de cruz. (Flp 2,5-11).
V
Una Iglesia pascual es la Iglesia de Pedro y Pablo: la que ellos dos
plantaron con su sangre. Es la Iglesia del testimonio del martirio. Como
testigos oculares de su grandeza nosotros omos esta voz que vena del cielo
mientras estbamos con l en la montaa santa (2Pe 1,16-18). La de Mara
Magdalena, que fue a anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que
El le haba dicho tales cosas (Jn 20,18). La del protomrtir Esteban, que vio
la gloria de Dios y los cielos abiertos (Hch 7,55-56). La del apstol Juan, que
oy, vio, contempl y toc la Palabra de la vida. Nosotros la vimos y somos
testigos (1Jn 1,1-4).
Necesariamente, una Iglesia pascual supone siempre absurdos humanos:
el silencio y la cruz. Si queremos que nuestra Iglesia latinoamericana sea
verdaderamente alianza de los pueblos y luz de las naciones (Is 42,6),
sacramento universal de salvacin (LG 48), hemos de volver a las invariables
fuentes evanglicas.
Pascua es madurez de silencio y fecundidad de cruz. Una Iglesia pascual
supone la palabra. Pero la palabra se engendra en el silencio, en la hondura
activa de la contemplacin. Una Iglesia pascual supone la Eucarista. Pero la
Eucarista es donacin, servicio y muerte. En la plenitud del silencio y en el
corazn de la cruz nacer la Iglesia de la pascua.
Por lo mismo, una Iglesia pascual es la Iglesia que naci en Mara. La
que empez con ella como principio. La que se refleja en ella como imagen.
Es la Iglesia que nace de la plenitud de su fe en la anunciacin, en el ardor de su
caridad en la cruz, en su perfecta docilidad al Espritu de Pentecosts.
Una Iglesia pascual es en Mara como el signo de esperanza cierta y de
consuelo (LG 68).
Esta es la Iglesia que expresaremos todos. La har el Espritu en nosotros
en la medida en que seamos pobres, confiemos en El y nos entreguemos. En la
medida, tambin, en que descubramos el dolor de nuestros hermanos y nos
decidamos a llenar sus esperanzas.
 El Seor nos pide que seamos fieles. Fidelidad absoluta a nuestra hora.
Fidelidad a la identidad esencial de nuestra Iglesia. Fidelidad al Espritu de
Pentecosts. Fidelidad a nuestra vocacin impostergable: ser para los hombres
la Iglesia de la pascua.

Dirigentes hoy. 1 parte. Buenos Aires: Consejos Juveniles de la ACA,

1973.
 Interpretacin cristiana de los signos DE LOS
TIEMPOS EN AMRICA LATINA

Introduccin: el tiempo salvfico de amrica latina

1. La plenitud de los tiempos, en Cristo y el Espritu
(Encarnacin y Pentecosts)
Todo momento histrico, a partir de la Encarnacin de Cristo, es
momento de salvacin. Porque la salvacin en germen ya desde los comienzos
del mundo y admirablemente preparada en la Alianza con el Israel de Dios
irrumpe radical y definitivamente en los ltimos tiempos con la presencia
salvadora de Jess y la accin vivificadora de su Espritu. Presencia y accin que
se prolongan ahora en el Misterio sacramental de la Iglesia hecha Pueblo de
Dios.
Cristo nuestro Dios y Salvador (Tt 2,13) se constituye
centro de esta salvacin, principio y causa de la salvacin eterna (Hb 5,9).
Por lo mismo se convierte en la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana (GS 10).
El advenimiento de Cristo seala que la plenitud de los
tiempos ha llegado (Ga 4,4) que el Reino de Dios est ya presente entre
nosotros (Mt 12,28) que se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos
los hombres (Tt 2,11).
Cristo culmina los tiempos anteriores realizando las promesas y
llenando las expectativas pues todas las promesas hechas por Dios han tenido
su S en l: y por eso decimos por l Amn a la gloria de Dios (2 Co 1,20).
Constituido por el Padre en Seor y Mesas (Hch 2,36), preside ahora la
historia dando contenido salvfico a los tiempos que le siguen, hasta que llegue
el momento de la plenitud definitiva cuando todas las cosas se renan bajo un
solo jefe, que es Cristo (Ef 1,10).
 Exaltado a la derecha del Padre, el Seor resucitado crea,
mediante la plena efusin del Espritu Santo, la comunidad de los creyentes
como sacramento universal de salvacin (LG 48) como germen firmsimo
de unidad de esperanza, y de salvacin para todo el gnero humano (LG 9).
Pentecosts significa la manifestacin de una Iglesia sobre la
que ha sido derramado el Espritu de Profeca y de Testimonio como
comunidad de fe, de esperanza y de amor (LG 8), donde todos de congregan
en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan, y en
las oraciones (Hch 2,42).
La Iglesia prolonga as en la historia el tiempo salvfico de Cristo y su
Espritu, de la Encarnacin y Pentecosts.

2. El da de la salvacin para Amrica Latina

Pero hay momentos especiales en la historia que van marcados
con el sello providencial de la salvacin. Este hoy de Amrica Latina es uno de
ellos.
Cuando el hombre toma conciencia de la profundidad de su
miseria individual y colectiva, fsica y espiritual se va despertando en l un
hambre y sed de justicia que lo prepara a la bienaventuranza de los que han de
ser saciados y se va creando en su interior una capacidad muy honda de ser
salvado por el Seor.
Es preciso que el hombre ensea Santo Toms padezca
primero la humillacin de su pecado, experimente la necesidad de un libertador,
reconozca su propia debilidad, para que pueda clamar por el mdico y tener
hambre de su gracia. Slo entonces llega el salvador enviado por el Padre en la
plenitud de los tiempos (S. Th. 3,1,5).
Es el proceso de Dios a lo largo de la historia de la salvacin.
Slo cuando los judos sienten en Egipto la opresin de la esclavitud, interviene
Dios para liberarlos de la casa de la servidumbre (Ex 13,3), y conducirlos, a
travs de la peregrinacin por el desierto, a la tierra de la promesa. Slo cuando
el pueblo de Dios, disgregado en el exilio, toma conciencia del dramatismo de su
situacin y, por la voz de los Profetas, de la situacin de pecado que la engendra,
se compromete Dios a recoger a los dispersos para congregarlos de nuevo en su
tierra y en su templo. Slo cuando el hombre padece la ineficacia interna de la
Ley, irrumpe Cristo con su gracia que hace posible el pleno cumplimiento del
precepto del amor a Dios y al prjimo.
Por eso si bien el da de la salvacin es todo el tiempo actual
de la Iglesia que va desde la Ascensin hasta la Parusa ste hoy de Amrica
Latina seala verdaderamente el tiempo favorable, el da de la salvacin (2
Co 6,2).

3. Perspectiva de esperanza
Esta es la primera afirmacin, llena de optimismo sobrenatural y
de responsabilidad cristiana, para quien interpreta los acontecimientos actuales a
la luz de la fe. El Seor glorificado vive y acta siempre en la historia
preparando el Reino que ha de ser entregado definitivamente al Padre. Pero hay
momentos y para Amrica Latina es este el suyo en que la accin salvfica de
Dios se manifiesta de un modo particular y nuevo. El Espritu Santo despierta
simultneamente: en los hombres la conciencia de su miseria, en la Iglesia la
responsabilidad de su misin. En los pueblos la seguridad de su salvacin por
Cristo Jess.
Por lo mismo, conviene que nos situemos en perspectiva de
esperanza. Ya ha llegado el tiempo. El Reino de Dios est muy cerca (Mc 1,5).
Yo os digo: levantad los ojos y mirad los campos, ya estn blancos para la
siega (Jn 4,35). Tened en cuenta el momento en que vivimos, porque ya es
hora de despertarse; la salvacin est ms cerca de nosotros que cuando
abrazamos la fe (Rom 13,11).
En definitiva, esta esperanza se apoya fundamentalmente en la
accin de Dios, que es el nico que salva. Hay una presencia nueva del Seor en
nuestro continente que, desde la profundidad de su miseria, adquiere conciencia
de su misin y de sus valores y busca ser totalmente liberado. Hay una accin
nueva del Espritu Santo que congrega a la Iglesia de Amrica Latina para que
en esta expresin de Colegialidad que es la Segunda Conferencia Episcopal
Latinoamericana tome conciencia de s misma, se renueve y se disponga al
dilogo salvador con el mundo.
Esto marca el tiempo y el momento (Hch 1,7) de Amrica Latina.
Heredera de las riquezas de la Evangelizacin primera innegablemente
inspirada en las luces del Concilio de Trento la Iglesia de Amrica Latina se
dispone ahora a una nueva proclamacin de su Mensaje a la luz del Concilio
Vaticano II. Por eso se congrega en la comunin del Espritu que asegura y
manifiesta el acontecimiento salvfico de un nuevo Pentecosts para Amrica
Latina.

4. Conciencia de una situacin de pecado

Pero la esperanza es real cuando se toma tambin conciencia de que el
misterio de iniquidad est actuando (2 Ts 2,7). Es evidente que en la realidad
latinoamericana hay una situacin de pecado que debe ser transformada en
realidad de justicia y santidad. Mientras la verdad y la gracia nos liberan, el
pecado nos somete a servidumbre (Jn 8,32-34). Por eso, la necesidad urgente de
una profunda conversin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de
amor y de paz: ya ha llegado el tiempo: el Reino de Dios est muy cerca:
convertos y creed en la Buena Noticia (Mc 1,15).
Todos los hombres y todos los pueblos deben sentirse solidariamente
culpables, comprometerse a vencer el pecado en s mismos, luchar por la
liberacin de sus consecuencias (el hambre y la miseria, las enfermedades, la
opresin y la ignorancia). Vale especialmente para Amrica Latina el diagnstico
tan simple, tan fuerte y tan hondo de Pablo VI: El mundo est enfermo. Su mal
est menos en la esterilizacin de los recursos y en su acaparamiento por parte
de algunos, que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos
(PP. 66).
En esta doble perspectiva de esperanza fundamental que debe ser
reafirmada, y de real situacin de pecado, que debe ser vencido debemos
interpretar los signos de los tiempos en Amrica Latina hoy a travs de la
vocacin del hombre y de la misin salvadora de la Iglesia, sacramento
universal de salvacin, comunidad santa de fe, esperanza y amor.
 I PARTE
Vocacin del hombre
1. El hombre como sujeto de redencin de la Iglesia
Centramos nuestra atencin en el hombre. No porque el hombre
sea el horizonte final de la Iglesia, ya que todas las cosas son vuestras, pero
vosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Co 3,22-23). Nos interesa el hombre
porque el hombre es ahora sujeto de la redencin de la Iglesia. Por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin descendi la Palabra de los cielos, revisti
nuestra carne, plant su tienda entre nosotros. Nos interesa el hombre en cuanto
en l se proyecta el designio salvador del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Este hombre frgil y pecador, ignorante y oprimido, angustiado y enfermo, y que
est llamado sin embargo a ser feliz. Este hombre, que con su inteligencia y
actividad creadora, provoca el cambio y al mismo tiempo lo padece (GS 4).
Este hombre cualquiera sea su estado interior y su situacin externa es
portador de la imagen de Dios y est llamado a reflejar la gloria de Cristo como
Cristo refleja la gloria del Padre (2 Co 3,8; 4,6). Pero el hombre todo entero,
cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad (GS 3).
La Iglesia se sita frente a este hombre que, sin decir palabra, la interroga
sobre el sentido de la vida, del dolor y de la muerte. La Iglesia busca
comprenderlo, contestarle, darle vida. Proclama ante el mundo la altsima
vocacin del hombre y la semilla divina que en l ha sido plantada desde el
comienzo. Le propone lo que Ella posee como propio: una visin global del
hombre y de la humanidad (PP 13).
A nuestra Iglesia latinoamericana le interesa nuestro hombre, tal como se
da y se le presenta, con sus angustias y esperanzas, con sus posibilidades y
aspiraciones. La respuesta de la Iglesia es siempre: Cristo en la plenitud de su
mensaje y de su vida. La salvacin est all, hecha Palabra y Sacramento, hecha
accin y testimonio.
 Slo la luz del Verbo encarnado imagen del Dios invisible y
primognito de toda la creacin (Col 1,15) puede esclarecerse el misterio del
hombre. Cristo, nuevo Adn, es la misma revelacin del misterio del Padre y
de su amor, manifiesta plenamente el hombre al mismo hombre y le descubre su
altsima vocacin (GS 22).

2. El hombre imagen de Dios en la creacin (imago

creationis) S. Th. 1,93,4
Creado a imagen de Dios, el hombre lleva en su interior una semilla
divina (GS 3) que lo invita al dilogo con Dios y lo destina a la unin plena con
l. El hombre es constituido seor de las cosas, llamado a recrearlas
continuamente, a imprimirles su propio sello espiritual y divino. Entra en
comunin con los dems hombres mediante la gozosa donacin de s mismo y
constituye con ellos la comunidad humana. Marcha as a su plenitud personal y
se realiza a s mismo en la dimensin total de su persona, abierta a Dios, a los
hombres, al mundo. Este es el sentido de su vocacin al desarrollo integral.

3. Imago recreationis. Lo nuevo por Cristo

Cristo ilumina, por su Palabra y sus gestos, esta vocacin del hombre. La
hace posible por el Misterio de su Muerte y Resurreccin.
Incorporado a Cristo, por la Fe y el Bautismo, el hombre alcanza una
dimensin nueva. Bautizado en Cristo Jess ha revestido a Cristo (Gal 3,27). La
novedad original de Cristo es introducida en el interior del hombre por el Don
del Espritu que hace nuevas todas las cosas. El hombre es as creado en Cristo
Jess (Ef 2,10), hecho en l como criatura nueva (2 Co 5,17).
Se produce en el hombre el verdadero cambio, la transformacin radical,
que lo impulsa a una relacin ms profunda con Dios, con los hombres, con las
cosas. Todo lo anterior importa tan solo como preparacin y figura. Ahora lo
que importa es ser una nueva creacin (Ga 6,15). El Espritu de adopcin le
hace gritar a Dios Abba, Padre (Rm 8,15; Gal 4,6).
Le descubre que los hombres no son simplemente hermanos, sino los
hijos de Dios redimidos en esperanza (Rm 8,24), herederos de una salvacin que
ha de revelarse al fin de los tiempos (1 Pe 1,15), y lo compromete de un modo
nuevo con ellos. Le hace entender que el mundo ha sido tambin recreado en
Cristo y que el hombre debe comprometerse en el tiempo a preparar el cielo
nuevo y la tierra nueva donde habitar la justicia (2 Pe 3,3).

4. Imago similitudinis. Lo definitivo en la gloria

Su plenitud humana alcanza as por la insercin en el Cristo vivo (PP
15) una dimensin cristiana que trasciende el tiempo. Llamado a reproducir la
imagen de Cristo primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29),
experimenta la fuerza interior del Espritu que lo impulsa a completar su imagen
en la eternidad donde seremos semejantes a l porque lo veremos tal cual es
(1 Jn 3,2). La novedad definitiva del hombre, su plenitud consumada, arribar
cuando el Espritu del Seor Jess, que habita ahora en nuestros corazones como
anticipo y prenda, y nos ha marcado con un sello para el da de la redencin
(Ef 4,30), resucite nuestros cuerpos mortales (Rm 8,11) y los transforme
hacindolos conformes al Cuerpo glorioso del Seor (Flp 3,21).
La vocacin suprema del hombre es una sola, es decir divina (GS 22).
Slo se dar cuando predestinado por el amor del Padre a ser hijo suyo adoptivo
por medio de Jesucristo, alcance la seguridad de su salvacin en la madurez de
su santidad en su presencia (Ef 4,5). Entonces habr una comunin
definitivamente nueva con el Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, en la
comunicacin irrompible de los santos y en la posesin gozosa de la creacin
nueva.

5. El hombre artfice de su propio destino

Pero, ahora, en el tiempo, el hombre est llamado a ser l mismo, a
hacer conocer y tener ms para ser ms (PP 6). Artfice de su propio destino,
tiene una misin concreta en el tiempo y le corresponde un llamado divino. En
los designios de Dios, cada hombre est llamado a promover su propio
progreso, porque la vida de todo hombre es una vocacin dada por Dios para
una misin concreta (PP 15). Le han sido dadas por eso, desde su nacimiento,
posibilidades que debe hacer fructificar. Ha sido tambin sembrada en su
interior, una semilla divina que debe hacer germinar hasta la vida eterna.
 La realizacin de su vocacin, importa, ante todo, una fidelidad
personal. Una respuesta gozosa y total a una llamamiento divino. El hombre
descubre su misin concreta en la historia y se compromete a realizarla. Esto le
impone una permanente actitud de desprendimiento y una generosa actitud de
donacin. Ni la posesin egosta de los bienes puede endurecerlo o encerrarlo, ni
paralizarlo o destruirlo tampoco la miseria. El hombre vive en serena tensin
interior luchando constantemente por ser fiel. Su fidelidad importa una respuesta
a Dios, pero tambin un insustituible servicio a sus hermanos. Ser fiel a una
vocacin determinada, es cooperar, solidariamente con los dems hombres, a la
construccin de una comunidad fraterna.

6. Condiciones para que el hombre pueda realizar su

vocacin
Pero la fidelidad personal del hombre se ve con frecuencia
comprometida por situaciones externas antihumanas. Es difcil, a veces, por no
decir imposible, responder a la vocacin divina de un desarrollo integral de la
persona. Este supone un acceso moralmente fcil a la cultura, una normal
participacin en los bienes de la civilizacin, una posibilidad de gozo creativo
del trabajo, una asuncin de los valores superiores del amor, de la amistad, de
la oracin y de la contemplacin (PP 20).
Por eso la necesidad imperiosa de crear condiciones de vida
culturales, sociales, econmicas y polticas que hagan posible al hombre la
fidelidad personal a su vocacin divina. Por eso, tambin, el compromiso
urgente para la Iglesia de denunciar profticamente las situaciones injustas que
cierran al hombre las posibilidades concretas de su misin.
El hombre est llamado por Dios al pleno desarrollo de s mismo.
Plenitud, sabemos, que ha de darse en Cristo. Su inteligencia se abre a un
conocimiento profundo de la naturaleza, a una particular posesin de la sabidura
humana, a una penetracin luminosa de la Fe. Facilitar a los hombres de nuestro
continente los caminos que llevan a la variada y rica posesin de la verdad,
humana y divina, es abrir para ellos los senderos de la salvacin. El hombre
tiene que dominar la tierra, es decir, arrancarle sus riquezas para ponerlas al
servicio, no de unos pocos privilegiados, sino de toda la humanidad. Ello implica
la posibilidad de perfeccionar la creacin, mediante un trabajo realizado en
condiciones dignas de la persona humana y la participacin en los bienes que le
son necesarios.
El hombre tiene que aceptar libremente el Reino de Dios, participar
activamente en l, y anticipar en el tiempo su venida (Venga a nosotros tu
Reino), haciendo que todas las cosas vayan siendo sometidas al seoro
universal de Cristo.

7. El hombre en situacin de cambio

El hombre va realizando su vocacin en el tiempo como peregrino
de la eternidad. Por eso vive esencialmente en situacin de cambio. Su
condicin de peregrino lo hace vivir en serena tensin de los bienes futuros
(Heb 9,11). Con absoluta fidelidad a lo inmutable y generosa asuncin de lo
nuevo, en constante proceso de renovacin, desprendimiento y pobreza. Hasta
que entre en el reposo de Dios (Heb 4) el hombre va hacindose en el
devenir del tiempo, constantemente despojndose y enriquecindose. En Cristo
mediador de una alianza ms perfecta (Heb 8,6) va caminando hacia lo
definitivamente nuevo y eterno, a travs de las cambiantes riquezas de la
historia.
II parte
La Iglesia, sacramento universal de salvacin
1. Misin nica de la Iglesia
Mediante su Espritu el Seor resucitado constituy a su Cuerpo, que
es la Iglesia, en sacramento universal de salvacin (LG 48).
Para eso vino Cristo al mundo: para dar testimonio de la Verdad, salvar
y no condenar, servir y no se servido. Y esa es ahora la misin nica de la
Iglesia (GS 3). Misin de orden religioso que invade, sin embargo, la totalidad
del hombre (alma y cuerpo, individuo y sociedad, tiempo y eternidad), la
totalidad del mundo y sus cosas.
 Como sacramento la Iglesia es signo e instrumento de
salvacin.

2. La Iglesia signo de salvacin

Como signo expresa en el tiempo que el Reino de Dios ya ha
llegado a nosotros y la salvacin nos ha sido dada por Cristo, misteriosamente
presente, por la actividad incesantemente renovada de su Espritu, en la historia.
Ella es plantada en el mundo como Signo levantado entre las naciones, como
Luz de los pueblos.
Su misin proftica la impulsa a proclamar incesantemente las
maravillas de la salvacin, obradas por Dios en la historia, provocando en los
hombres actitudes de reconocimiento y de esperanza. Descubre al hombre su
vocacin divina. En nombre de Cristo, cuya presencia prolonga, llama al hombre
a la realizacin de su destino, le revela su propio misterio, le hace tomar
conciencia de su grandeza. Al mismo tiempo lo despierta de su situacin de
miseria y de pecado, le hace sentir su soledad y su pobreza, experimentar
hambre y sed de justicia, necesidad de Dios y de comunin fraterna. Le revela el
sentido de las cosas y el valor positivo de la creacin.
Como signo tambin, denuncia las injusticias existentes y el misterio
de la iniquidad que destruye a los hombres, disgrega a los pueblos, imposibilita
la paz. En la lnea del Servidor de Yahv, la Iglesia siente el llamado de Dios:
Te he destinado a ser Alianza del Pueblo y Luz de las gentes, para abrir los
ojos ciegos, para sacar del calabozo a los presos, de la crcel a los que viven en
tinieblasTe voy a poner por Luz de las gentes, para que mi salvacin alcance
los confines de la tierra (Is 42,6-7; 49,6).

3. La Iglesia instrumento de salvacin

Como instrumento la Iglesia convoca a los hombres en la
unidad de la Palabra y de la Eucarista. Proclama, con ocasin o sin ella (2
Tm 4,2), la Buena Noticia de la salvacin que es el advenimiento del Reino y
celebra el Misterio de la Muerte y Resurreccin del Seor anunciando su venida.
Invita a la conversin y dispone a los hombres en la pobreza, y el hambre de
justicia, en la misericordia y la rectitud de corazn, en la disponibilidad para la
paz, en el anonadamiento y la cruz a la participacin activa en la salvacin
mediante su entrada en el Reino. En una palabra, anuncia y realiza el
Evangelio de la salvacin (Rom 1,16). Va introduciendo en el corazn del
hombre la novedad de la gracia semilla de Dios, anticipacin de la vida
eterna y va conduciendo a la humanidad a la definitiva recapitulacin de todas
las cosas en Cristo (Ef 1,10).
Va marcando a los hombres con el sello del Espritu Santo
prometido, el cual es anticipo de nuestra herencia y prepara la redencin del
Pueblo que Dios ha adquirido para alabanza de su gloria (Ef 1,13-14). Con la
Sangre de Cristo purifica las conciencias muertas por el pecado (Heb 9,14). Da a
comer el Cuerpo glorificado del Seor, que se introduce en la totalidad del
hombre alma y cuerpo como germen de inmortalidad, como pan de la vida
eterna.

4. Exigencias de anonadamiento y pobreza

La Iglesia es puesta en el mundo como signo e instrumento
de salvacin. Esta salvacin como en Cristo supone para la Iglesia un
continuo estado de anonadamiento y de cruz, que lleva a la resurreccin y
exaltacin definitiva. Los caminos de la salvacin son, por eso, caminos de
pobreza, de humillacin, de servicio. Pero en perspectiva de gloria y esperanza.
Cristo fue definitivamente glorificado por el anonadamiento de su
Encarnacin y de su Cruz (Flp 2). Como Cristo efectu la Redencin en la
pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es llamada a seguir ese mismo
camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (LG 8).
Por esencial fidelidad al Evangelio y por solidaridad con los
hombres y pueblos de nuestro continente, la Iglesia de Amrica Latina se siente
hoy llamada a dar un testimonio particular de pobreza. Debe ser signo de
Cristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros a fin de enriquecernos con su
pobreza (2 Co 3,9). Se siente ungida por el Espritu del Seor que la enva a
llevar la Buena Noticia a los pobres, anunciar a los cautivos la libracin y la
vista a los ciegos, a dar libertad a los oprimidos (Lc 4,18). Consciente de que su
Reino no es de este mundo aunque se va realizando misteriosamente en l
proclama felices a los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece
el Reino de los cielos (Mt 5,3). Experimenta, por eso, la necesidad de verse
libre Ella misma de ataduras temporales que la comprometen, desprendida de
bienes innecesarios que la paralizan.
Proclama ante todos los hombres y lo exige particularmente a
sus hijos el verdadero sentido de la pobreza: como actitud interior, profunda y
simple. No es pobre quien se siente superior, seguro y fuerte. La verdadera
pobreza experimenta una necesidad profunda de Dios y de los otros. No es pobre
quien siente orgullo de su pobreza y hace ostensible manifestacin de ella. La
pobreza es esencialmente servicio y amor, desprendimiento y libertad, serenidad
y gozo. No siembra resentimientos, no engendra amarguras, ni provoca
violencias. Tampoco constituye un estado definitivo. Es slo la condicin para
que el Reino de Dios se introduzca en nosotros y nos haga partcipes de los
bienes invisibles. Tambin es condicin para que todos los hombres encuentren
en la tierra los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso (PP
22), puesto que Dios ha destinado la tierra, y todo lo que en ella se contiene,
para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes
creados deben llegar a todos en forma justa, segn la regla de la justicia,
inseparable de la caridad (GS 69).

5. Dimensin universal de salvacin

La salvacin abarca a todo el hombre y a todos los hombres. Es
universal en todas sus dimensiones.
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo,
nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos
a la Ley y hacernos hijos adoptivos (Ga 4,4-5). En su aspecto negativo, la
salvacin es liberacin completa, superacin de toda desgracia, redencin del
pecado y sus consecuencias (hambre y miseria, enfermedad, ignorancia, etc.). La
redencin importa, por la incorporacin a la muerte de Cristo, una liberacin de
toda servidumbre. Fue destruido nuestro cuerpo de pecado, para que dejramos
de ser esclavos del pecado (Rom 6,6).
 En su aspecto positivo, la salvacin es pleno desarrollo de todos
los valores humanos, introduccin de la gracia de adopcin, revestimiento del
Hombre Nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la verdadera
santidad (Ef 4,23).
Es todo el hombre el que ha de ser salvado: en su alma y en su
cuerpo, en su interioridad personal y en su relacin comunitaria. El sujeto de la
redencin es la persona humana en su dimensin total.
Pero la salvacin abarca tambin a todos los hombres y su historia, a todos los
pueblos y a la creacin entera, sujeta ahora a servidumbre y liberada en
esperanza, que espera ardientemente la manifestacin de la gloria de Dios en los
hombres, cuando sea liberada de la corrupcin de la esclavitud, para
participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,18-25).

6. Perspectiva escatolgica de la salvacin

Esta salvacin ya est en germen en la historia. Aqu en la tierra
el Reino ya est presente en misterio (GS 39), ntimamente compenetrado con
la comunidad humana. Al mismo tiempo es objeto de bsqueda, de splica y de
espera: Ven Seor Jess.
El Seor resucitado acta permanentemente en el mundo para
ponerlo explcitamente bajo la soberana de Dios, reduciendo las potencias del
mal y haciendo que todo el progreso humano conduzca a la recapitulacin de
Cristo Cabeza. La seal de que el Reino de Dios va llegando, es que Cristo va
expulsando el mal por el Espritu de Dios (Mt 12,28). Distinto del progreso
humano, pero ntimamente compenetrado y comprometido con l, el Reino de
Dios va marchando en la historia hacia la consumacin definitiva: cuando
vencido el ltimo enemigo que es la muerte Cristo entregue el Reino al Padre y
sea Dios todo en todas las cosas (1 Co 15,28). La salvacin integral del
hombre de los pueblos adquiere as una dimensin escatolgica y trascendente
que le es esencial.
 III parte
La iglesia, sacramento de unidad
1. La Iglesia, expresin de la comunidad divina
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo gnero humano
(LG 1).
La Iglesia expresa y realiza la comunin divina, esencialmente es
el Pueblo congregado por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(LG 4). Nace en el tiempo como manifestacin del designio salvador del Padre
que nos redime en Cristo por la plena efusin de su Espritu (Ef 1, 3-14).
Constituida por Cristo como germen firmsimo de unidad,
esperanza y salvacin, como comunin de vida, caridad y verdad, como
instrumento de redencin universal, como sacramento visible de unidad
salvadora, la Iglesia entra en la historia humana, trascendiendo tiempos y
lugares, para extenderse a todas las naciones (LG 9).
La salvacin importa entrar en plena comunin divina. Slo desde
all puede entenderse la perfecta comunidad humana.
La Iglesia es ahora la encargada de congregar en la unidad a los
hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). La salvacin supone la
intercomunicacin de los hombres y de los pueblos lo cual slo puede darse en
la realidad del Cristo glorificado que, por medio de la Cruz, derrib el muro de
odio que separaba los pueblos, los reconcili con Dios en un solo Cuerpo, y cre
con todos ellos un solo Hombre Nuevo en su propia persona (Ef 2,14-18).

2. La Iglesia, comunin con Dios

Hay tres niveles de esta comunin.
El primero, es el que se realiza en el Misterio de la Iglesia como
presencia de Dios en Ella, Esposa o Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu
Santo, Pueblo de Dios.
 Comunidad de fe, esperanza y caridad (LG 8), la Iglesia nace y
vive de la Palabra y el Sacramento. En la medida en que es proclamada la
Palabra de salvacin (Hch 13,26) y celebrada la Eucarista, van entrando los
hombres en comunin con Dios que es Luz y es Amor. Os anunciamos lo que
hemos visto y odo, para que tambin vosotros vivis en comunin con nosotros.
Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,3). La
finalidad ltima de la Iglesia la plenitud de su misin salvadora es conducir a
los hombres, congregados por Cristo en la unidad de su Espritu, al reposo
definitivo del Padre.
Los hombres entran en comunin definitiva con Dios por el cara a
cara de la visin (1 Co 13,12). Los pueblos alcanzarn la meta consumada de
su unidad cuando sean congregados por el Seor a su regreso, en la Jerusaln
Celestial.
Pero entre tanto es esencial a la Iglesia ir creciendo en la actividad de la
fe, en la firmeza de la esperanza, en el dinamismo de la caridad. La Iglesia va
creciendo en su realidad interior, provocando en sus miembros una permanente
actitud de purificacin y de cambio, de transformacin y plenitud. Hay
momentos de la historia en que el Espritu impulsa a su Iglesia con particular
exigencia de santidad. Hoy vivimos uno de esos momentos. El mundo espera de
la Iglesia en la totalidad de sus miembros un signo de Cristo el Santo y el
Justo (Hch 3,14).
Por eso, tal vez, la responsabilidad primera de los pastores en la
Asamblea de Dios en Amrica Latina sea la de comprometerse a promover la
santidad interior de la Iglesia, hacerla crecer por la Palabra y la Eucarista,
posibilitar la creacin de corazones nuevos que se ofrezcan a Dios como
vctima viva, santa y agradable, como verdadero culto espiritual (Rom 12,1).

3. La Iglesia, comunin de bautizados

Esto mismo nos lleva a expresar el segundo nivel de la comunin.
Es el que se realiza en la comunin fraterna de los bautizados.
As como el cuerpo tiene muchos miembros, y, sin embargo es uno, y estos
miembros, a pesar de ser muchos, no forman sino un solo cuerpo, as sucede
tambin con Cristo. Porque todos hemos sido bautizados en un solo Espritu,
para formar un solo cuerpo judos y griegos, esclavos y hombres libres y
todos hemos bebido de un mismo Espritu (1 Co 12,12-13).
La comunidad cristiana se compone de la variada riqueza de
carismas, ministerios y actividades, que el mismo y nico Espritu distribuye
como l quiere, como diversas manifestaciones suyas para el bien comn. Es
esencial a la Iglesia como comunidad la diversidad de dones en la unidad
del Espritu. As organiz a los santos para la obra del ministerio, en orden a
la edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la
fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto y a la
madurez que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef 4,12-13).
Esta intercomunicacin es exigida por la misma comunin divina.
La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la Sangre
de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Ya
que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo
cuerpo, porque participamos de ese nico pan (1 Co 10,16-17).
El mundo espera de nosotros el testimonio vivo de una
comunidad de amor. La unidad cristiana es siempre el signo de la misin de la
Iglesia y la condicin para que el mundo crea.

4. La Iglesia en comunin con el mundo

El tercer nivel es el de la comunin de la Iglesia con el mundo.
Sacramento de Dios, la Iglesia expresa y realiza, en la plena unidad de Cristo,
la comunidad humana.
Sacramento del mundo ella recoge y expresa las aspiraciones
del hombre a la unidad. Encarnacin de Cristo, la Iglesia hace suyos los gozos y
las esperanzas, las tristezas y las angustias, de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren (GS 1).
Distinto del mundo, la Iglesia se siente, sin embargo, insertada en
l como fermento y alma, profundamente compenetrada con su suerte terrena,
salvadoramente responsable de su destino. Esta compenetracin de la ciudad
terrena y de la ciudad celestial slo puede percibirse por la fe; ms an, es un
misterio permanente de la historia humana que se ve perturbado por el pecado
hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios. Al buscar su
propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre,
sino que, adems, difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de
la luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona humana,
consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la
humanidad de un sentido y de una significacin mucho ms profunda (GS 40).
La Iglesia aporta as sus riquezas salvadoras al mundo. Al mismo
tiempo, va tomando de l sus valores propios, asimilando su lenguaje y su
cultura, que le permite expresar adecuadamente segn los tiempos distintos y la
diversidad de los lugares la perennidad de su Mensaje.
Comunidad de hombres nuevos en Cristo incesante mente
animados por el mismo Espritu la Iglesia entra en salvadora comunin con
el mundo: comunin afectiva, en cuanto asume sus angustias y esperanzas;
comunin de palabra, en cuanto escucha al mundo y lo interpreta a la luz del
Evangelio; comunin de accin y servicio, en cuanto se solidariza con su suerte
y le comunica la Ley nueva del Amor. Comprende que todos los hombres son
hermanos, portadores de la imagen de Dios y reflejo del rostro de Cristo, y por
ellos se compromete a servir al Seor en el hambriento y el sediento, en el
peregrino y el desnudo, en el enfermo y el preso (Mt 25,34-46).

5. Compromiso especial de los laicos

Toda la Iglesia se hace presente en el mundo. Es toda la
comunidad cristiana la que se vuelve signo de la presencia del Seor (AG 15).
Pero urge particularmente a los laicos por su esencial vocacin
secular expresar esta presencia salvadora del Seor en las ordinarias
condiciones de su vida familiar y social, en todas y cada una de las actividades y
profesiones. Cada laico debe ser ante todo el mundo testigo de la Resurreccin
y la vida de nuestro Seor Jesucristo y Signo del Dios verdadero (LG 38).
 Esto exige un compromiso fundamentalmente evanglico con el
mundo, dentro del cual el laico consagrado a Cristo y ungido con el Espritu
Santo (LG 34) se hace fermento o levadura de Dios y realiza su vocacin
especfica de buscar el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenndolos, segn Dios (LG 31).
Es un compromiso esencial de su fe, su esperanza, y su caridad.
Signo del Dios vivo, el laico vive en el mundo su dinamismo teologal: lo
interpreta desde la fe, lo trasciende por la esperanza, y lo transforma por la
caridad. Por eso su vida religiosa la plenitud de su santidad en el amor se
alimenta en la Palabra y en la Eucarista, crece en la intensidad de su oracin y
contemplacin, y se expresa en el testimonio de su actividad temporal. El
cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el
prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro
su salvacin eterna (GS 43).

6. Amor a Dios y solidaridad humana

Por absoluta fidelidad a Cristo el cristiano se siente
comprometido con el mundo. Porque tiene que amar a Dios sobre todas las
cosas, el cristiano se siente urgido a solidarizarse con los hombres. Este es el
mandamiento que hemos recibido de l: El que ama a Dios, debe amar tambin
a su hermano (1 Jn 4,21). Este es el signo de que hemos pasado de la muerte
a la vida: si amamos a nuestros hermanos. Lo cual implica un compromiso
efectivo con los hombres, no slo de lengua y de palabra, sino con obras y de
verdad (1 Jn 3,14-18).
Conclusin
Vivimos un momento particularmente grande en Amrica Latina.
Momento difcil y providencial. Su caracterstica esencial es el cambio. Tambin
para la Iglesia es una invitacin de Dios a una renovacin profunda.
La Iglesia en Amrica Latina se pregunta, en la sinceridad del
Espritu, qu es Ella para el hombre, qu significa su presencia para los pueblos
latinoamericanos, cmo responde a sus inquietudes y esperanzas, cmo realiza
sus aspiraciones ms hondas, qu aporta de originalmente nuevo a todo el
proceso de transformacin y desarrollo. El Continente Latinoamericano mira a la
Iglesia y espera.
La respuesta de la Iglesia es una sola: CRISTO.
Por lo mismo, se dispone a reflejarlo en la totalidad de sus
miembros y sus instituciones. Lo cual exige un proceso constante de conversin.
La renovacin de la Iglesia es exigida por la vitalidad del Seor
que opera en Ella, y por la ansiosa expectativa de los hombres que esperan su
salvacin. Sobre el rostro de la Iglesia que anuncia el Evangelio a toda la
creacin resplandecer Cristo, Luz de las gentes (LG 1). Y as el Pueblo que
marcha en las tinieblas ver una gran Luz (Is 9,19).
Renovada en el espritu en profunda comunin con Dios, cuyo
Misterio expresa la Iglesia har presente al Seor por la proclamacin de la
Palabra, la celebracin de la Eucarista y el testimonio vivo de todos lo
cristianos, quienes manifestarn su fe con obras, su amor con fatigas, y su
esperanza en Nuestro Seor Jesucristo con una firme constancia (1 Tes 1,3).

II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

Palabra. 2 poca. N 13 (oct. 1968) 24-32.

 LATINOAMRICA: IGLESIA DE LA PASCUA

INTRODUCCIN
1. Una interpretacin de la Iglesia Latinoamericana debe ser hecha desde
la fe. Es el nico modo de penetrarla en su profundidad sacramental y en el
dinamismo interior del Espritu que la invade y la mueve. El nico modo de
entenderla en su realidad sin desfigurarla en su misin.
Pero ms que un estudio o anlisis de nuestra Iglesia, esto es una sencilla
meditacin hecha desde el interior de su vida y su misterio.
No se trata simplemente de describir en ella una realidad con sus luces y
sus sombras o de enumerar superficialmente los principales problemas o
proyectos. Podramos caer fcilmente segn la perspectiva en que nos
coloquemos en la desesperacin o en la euforia. En todo caso, sera una
autoconsideracin que nos cierra a la comunin verdadera con la nica Iglesia de
Jesucristo.
El primer error sera latinoamericanizar la Iglesia y erigirnos en
maestros crticos o modelos. En este sentido, hemos de cuidarnos de exagerar el
misterio y el prodigio de una Iglesia latinoamericana.
Desde la fe nos esforzamos por descubrir el designio de Dios en nuestra
Iglesia. Por entender y asumir el tiempo y el momento (Hch. 1, 7). Penetramos
en la situacin concreta de nuestros pueblos para ubicarlos en el contexto nico
de la historia de la salvacin. La Iglesia Sacramento primordial de Cristo es la
actualizacin cotidiana de la salvacin.
Una interpretacin autntica de la Iglesia Latinoamericana supone siempre
esta triple consideracin:
-su perfecta fidelidad a Cristo;
-su respuesta evanglica a la realidad global del Continente; y
-su generosa comunin con la totalidad de la Iglesia Universal.
 2. La Iglesia Latinoamericana est viviendo su hora: hora de cruz y de
esperanza, de posibilidades y riesgos, de responsabilidad y compromiso.
Conviene que la comprendamos, amemos y vivamos con intensidad comunitaria.
El Espritu Santo est obrando maravillas en nuestra pobreza. No es para que nos
sintamos felices y descansemos, sino para que comprometamos generosamente
nuestra entrega.
Incluso esta hora providencial de nuestra Iglesia no pude ser vivida por
nosotros solos o solamente para nosotros. Aqu entra fundamentalmente el
Misterio de la Comunin.
La Iglesia latinoamericana debe ser fiel a su designio: su fisonoma
propia y su vocacin original. El Espritu Santo la ir desarrollando en la
fecundidad de su dinamismo propio. Ir despertando en todos la inquietud de la
bsqueda y el compromiso en la tarea creadora. No podemos simplemente
importar o repetir esquemas. Hemos de ser fieles al Espritu y hacer que la
Iglesia latinoamericana sea plenamente ella misma.
Para ello necesita la riqueza espiritual de las Iglesias hermanas. Es el
sentido fundamental de la ayuda indispensable: promover el crecimiento interior
de cada Iglesia para que pueda ser fiel a su vocacin especfica.
Puede haber dos modos de paralizar la vida de una Iglesia: dejarla
totalmente liberada a su energa juvenil o pretender aprisionarla en moldes
extraos.
Pero hay otro modo y eso ya depende de nosotros mismos de
desfigurar nuestra Iglesia o asfixiarla: vivir hacia adentro, demasiado
preocupados por lo nuestro, no ofrecer generosamente nuestra pobreza a la
variada riqueza de la Iglesia universal. Siempre hay dones nuevos del Espritu en
la dolorosa penuria de nuestras Iglesias jvenes. Iremos madurando nuestra
Iglesia en la medida de la apertura y la donacin. Pablo escribe de las Iglesias de
Macedonia: Su rebosante alegra y su extrema pobreza han desbordado en
tesoros de generosidad (2 Cor. 8, 2).
3. Es evidente que la Iglesia latinoamericana est viviendo una etapa
nueva y providencial de su historia. Lo seal Pablo VI en su visita a Amrica
Latina: Por una convergencia de circunstancias profticas, se inaugura hoy
con esta visita un nuevo perodo de la vida eclesistica (Discurso de Apertura
de la II Conferencia Episcopal latinoamericana, Bogot 24-VIII-68). Los
Obispos Latinoamericanos lo afirmaron tambin en su Mensaje a los Pueblos de
Amrica Latina: Creemos que estamos en una nueva era histrica. Ella exige
claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar.
Lo que fundamentalmente marca esta hora providencial de nuestra
Iglesia es una particular efusin del Espritu de Pentecosts. De all el anhelo
de la conversin y la solidez de la esperanza. No entenderamos lo que est
pasando en la Iglesia Latinoamericana si slo lo explicramos como un intento
superficial de actualizacin o como simple fruto de presiones histricas. Hay
algo ms profundo y definitivo: Dios se est manifestando de un modo nuevo y
comprometiendo la transformacin interior de cada hombre.
Esta manifestacin de Dios tiene entre otras dos expresiones concretas:
a) las aspiraciones legtimas de los pueblos que interpelan
evanglicamente a la Iglesia; y
b) la mayor conciencia que la Iglesia Latinoamericana va adquiriendo de
la globalidad de su misin esencialmente religiosa.
En lo primero citemos simplemente dos textos de los Documentos de
Medelln:
-Estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro
Continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda
servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva (Introd. 4).
-Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus
pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte (Pobreza, 2).
En sntesis: aspiracin a lo libre, a lo personal, a lo comunitario. Anhelo
de participacin, personalizacin, liberacin.
En lo segundo, recordemos lo que nos ensea el Concilio: La misin
de la Iglesia es esencialmente religiosa, pero por lo mismo profundamente
humana (G.S.11). Cules son las dimensiones humanas del mensaje
evanglico y las exigencias histricas de lo religioso y eterno?
Cuando decimos que la hora de la Iglesia latinoamericana est
fundamentalmente marcada por una particular efusin del Espritu de
Pentecosts queremos encuadrarla en un contexto esencialmente salvfico.
Queremos decir que la imagen de la Iglesia latinoamericana no puede ser
definida desde una perspectiva simplemente socio-econmica y poltica. Lo que
importa en ella es el Sacramento es decir, el signo e instrumento del Seor
resucitado.
Por lo mismo es preciso partir si queremos entender bien el misterio de
la Iglesia latinoamericana de un autntico acto de fe en la accin fecunda del
Espritu Santo. Por un lado nos impulsa a la conversin (mediante una profunda
asimilacin a Cristo muerto y resucitado) y a la contemplacin. Por el otro, nos
impulsa a la misin y al testimonio: la Iglesia debe ser en el mundo fermento de
transformacin y signo del Dios verdadero.
Todo lo cual es exigencia y fruto de comunin. Esto nos lleva a presentar
la imagen de la Iglesia Latinoamericana Iglesia de la Pascua bajo tres
aspectos esenciales y concretos: IGLESIA DEL ACONTECIMIENTO DE
PENTECOSTS, IGLESIA PROFTICA, IGLESIA LIBERADORA DEL
HOMBRE.
La expresin Iglesia Pascual la tomamos de los Documentos de
Medelln: Que se presente cada vez ms ntido en Amrica Latina el rostro de
una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder
temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de
todos los hombres (Juventud, 15).
Pero qu significa una Iglesia Pascual? Una Iglesia del desprendimiento y
la pobreza, del anonadamiento y la cruz, de la fecundidad y la esperanza.
1. Iglesia del acontecimiento de Pentecosts
Quedaron todos llenos del Espritu Santo
(Hch 2,4)
 4. Lo primero que es preciso subrayar en la Iglesia Latinoamericana es su
fidelidad al Espritu. Le interesa el hombre, la liberacin de los pueblos, la
construccin activa de la historia. Pero desde las exigencias del Evangelio, en
perspectiva fundamental de fe, en esencial tensin escatolgica.
Sera falso concebir el momento de la Iglesia latinoamericana fuera del
mbito especfico de la salvacin. Pero de una salvacin que tiene su nico
principio en Cristo (Hch 4, 12) y que abarca la totalidad del hombre y de su
historia.
Pentecosts plenitud del Misterio Pascual no es una simple celebracin
del Espritu o una conmemoracin histrica de su descendimiento. Es un
acontecimiento que por la particular efusin del Espritu Santo
manifiesta la Iglesia (LG. 2) y la hace sacramento universal de Salvacin
(LG. 48).
Se repite permanentemente en la Iglesia. Pero hay momentos
providencialmente salvficos en que la Iglesia experimenta la fecundidad y el
compromiso del acontecimiento de Pentecosts: con lo que supone de sinceridad
en la conversin, de profundidad en la comunin y de irresistible dinamismo en
la misin.
La Iglesia se siente entonces verdadero Sacramento del Seor y
fermento de Dios para la transformacin de los pueblos. Germen firmsimo de
unidad, de esperanza y de salvacin (LG. 9).
Lo que est sucediendo en la Iglesia de Amrica Latina no es fruto de la
improvisacin de algunos o del talento y esfuerzo de los hombres. Es
esencialmente obra del Espritu Santo que nos llama a todos a la conversin y
nos hace experimentar la angustia de los pueblos que esperan nuestro servicio y
el testimonio cotidiano de nuestra fe.
5. Insistimos en el hecho de la conversin. Por all comienza la bsqueda
de los caminos nuevos, la exigencia de los cambios fundamentales y el
compromiso evanglico de los cristianos en la transformacin del mundo.
 Tal conversin fruto interior del Espritu supone una fe madura y
activa, una esperanza firme y creadora, una caridad ardiente y concreta (1 Tes. 1,
3). Es el sentido del hombre nuevo paulino (Col. 3, 10) que exige despojarse
de lo anterior para revestir autnticamente a Cristo el Hombre Nuevo, creado
segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4, 24).
Mientras peregrina en el tiempo, la Iglesia se va rejuveneciendo y
renovando con la fuerza del Evangelio y la accin incesante del Espritu (LG. 4).
Porque tiene conciencia de que es al mismo tiempo santa y necesitada de
purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la
renovacin (LG. 8).
Pero hay momentos en la historia en que este llamado a la conversin es
ms urgente. Lo vivimos en Amrica Latina como una gracia y accin del
Espritu. Tambin como un compromiso solemnemente anunciado. Los Obispos
dijimos en Medelln: Durante estos das nos hemos congregado, movidos por
el Espritu del Seor, para orientar una vez ms las tareas de la Iglesia en un
afn de conversin y de servicio. Hemos visto que nuestro compromiso ms
urgente es purificarnos en el espritu del Evangelio todos los miembros e
instituciones de la Iglesia Catlica (Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina).
Pienso fundamentalmente en tres cosas:
-los cristianos no habamos asimilado profundamente a Jesucristo
(conocamos superficialmente el Evangelio o habamos estudiado tcnicamente a
Cristo sin saborearlo en su misterio);
-divorciamos la fe de la vida (nos contentamos con proclamar la fe o
celebrarla en la Liturgia, pero sin realizarla en lo concreto del amor y la justicia);
-por lo mismo, habamos perdido la sensibilidad cristiana frente a las
angustias de los hombres, no supimos iluminar sus esperanzas y nos
desentendimos de la construccin positiva de la historia.
Una Iglesia del acontecimiento de Pentecosts debe ser una Iglesia de la
conversin: pero de la vuelta fundamental a Cristo cuya sencilla transparencia
seremos y a las exigencias radicales del Sermn de la Montaa. Ser perfectos
como el Padre (Mt. 5, 48). Realizar la plenitud de la justicia nueva (Mt. 5, 20).
Comprometernos a ser verdaderamente sal de la tierra y luz del mundo (Mt. 5,
13-16). Vivir cotidianamente el espritu de las bienaventuranzas evanglicas (Mt.
5,1 ss). Es el nico modo de ser cristianos, expresar la Iglesia y transformar al
mundo.
Esta conversin lo confesamos con sincera fidelidad al Espritu la
sentimos como urgencia y la hemos comenzado. Pero falta mucho todava. No
somos perfectos. Como Pablo corremos para alcanzarlo sabiendo que nosotros
mismos hemos sido ya alcanzados por Cristo Jess (Flp. 3,12 ss).
6. Pentecosts nos asegura un particular revestimiento del Espritu de la
Verdad, de la Fortaleza y del Amor. Lo vamos experimentando, en diversas
formas y niveles, en la fisonoma, inquietudes y tareas de nuestra Iglesia
Latinoamericana.
El Espritu de la Verdad nos introduce en Cristo, nos descubre el
misterio del hombre, nos interpreta la historia. Es Espritu de interioridad, de
oracin y de dilogo. En El la Iglesia se ubica en asimiladora actitud
contemplativa frente a la Palabra: la recibe, la rumia y la comunica.
La Iglesia Latinoamericana Iglesia de la misin y del servicio, de la
actividad y la presencia, de la comprensin del hombre y solidaridad con la
historia se asienta y nutre en la interioridad. Busca ser una Iglesia
contemplativa. Por eso la reflexin de sus telogos y la sabrosa meditacin de
la Palabra revelada.
El Espritu de Fortaleza nos comunica la audacia equilibrada y el
sereno fuego de los testigos. Por un lado nos quema la Palabra que no puede ser
adulterada u omitida. Por otro, se acentan los riesgos, crecen las tensiones y se
multiplican las dificultades. Vivimos en un Continente cargado de esperanzas,
pero lleno de conflicto, desesperacin y violencia. Esto puede contagiar a la
Iglesia la desastrosa tentacin del desaliento, el pesimismo y la desesperanza. En
un contexto as es muy fcil replegarse en el silencio o convertirse en profetas
de calamidades (Juan XXIII).
Necesitamos experimentar en nosotros la inquebrantable firmeza del
Espritu y comunicar a los hombres la seguridad que viene de Pentecosts. Hace
muchsimo dao a la Iglesia la duda, el miedo y la tristeza. La Iglesia de
Amrica Latina recoge y proclama la exhortacin de Pablo VI en Bogot: No
temis. Esta es para la Iglesia una hora de nimo y de confianza en el Seor
(Pablo VI, Bogot 24-VIII-68).
El Espritu de Amor engendra en nosotros la capacidad de ofrenda y de
servicio. Construye, sobre todo, la Iglesia comunin: unin ntima con Dios y
unidad de todo el gnero humano (LG 1). La Iglesia de Amrica Latina
experimenta hoy la urgencia de su respuesta salvadora al hombre y de su misin
religiosa en el mundo.
Puede correr el riesgo en algunos de sus miembros o en la insistencia de
algunas actitudes de secularizarse (perdiendo as su esencial condicin de
fermento y volvindose sal inspida), as como antes corri con frecuencia el
riesgo de deshumanizarse (olvidando el sentido de la Encarnacin de Cristo).
El Espritu del Amor nos recuerda la inseparabilidad prctica de las dos
dimensiones del mandamiento principal (Mt. 22, 34-40; 1 Jn. 4, 20).
Hoy la Iglesia de Amrica Latina revestida del Espritu del Amor se
siente particularmente llamada a vivir y expresar la comunin: Dios y el
hombre, liturgia y promocin, Evangelio y Eucarista. Esa es su gracia y su
responsabilidad. Esa es tambin lo diremos en la conclusin la providencial
finalidad del CELAM.
7. Pero la Iglesia del acontecimiento de Pentecosts nos sugiere otra
cosa: lo que en definitiva cuenta es el Espritu Santo. Lo cual nos transmite la
seguridad y el desprendimiento de la Iglesia. Es decir, el sentido total de la
esperanza.
La Iglesia Latinoamericana es una Iglesia pobre: en bienes materiales,
en riquezas de tradicin, en talentos personales.
Pero la pobreza es precisamente la fuente de su fecundidad. Quizs sea eso
lo que esperan de ella otras Iglesias. Porque la pobreza abre fundamentalmente a
Dios.
 Una Iglesia pobre slo cuenta en las armas del Espritu. No se apoya en
los recursos materiales, en los poderes temporales ni siquiera en las
posibilidades humanas de sus miembros. Slo cuenta la infalible eficacia del
Espritu. El hombre se salva por la fuerza del Evangelio (Rom 1,16), la sabidura
de la cruz (1 Cor. 1, 24) y el poder del Espritu (Lc. 24, 49; 1,35).
La pobreza es parte de nuestra vocacin latinoamericana. Si se la
entiende bien define el rostro peculiar de nuestra Iglesia desposeda y en camino,
liberada de ataduras y consciente de sus lmites, apoyada en Dios y transparente
al Seor resucitado. No es slo un modo de solidarizarse con los que sufren o
manifestar su protesta. Es ante todo un signo de que el Seor ha llegado y la
seguridad de que el reino de Dios ha entrado en la historia.
Pero la pobreza tiene que ser asumida en el gozo y el silencio. La
proclamacin solemne la destruye, engendra en el corazn la amargura y suscita
en los hombres la rebelda. Una Iglesia verdaderamente pobre tiene hambre de
Dios y experimenta la alegra del servicio. Es la Iglesia de la esperanza y de la
caridad. Porque su preocupacin salvadora es el hombre, su nica riqueza es
Cristo y su nica potencia es el Espritu Santo.
2. Iglesia proftica
Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva a toda la creacin
(Mc 16,15)

8. La misin es esencial a la Iglesia. Toda ella es enviada por Cristo al

mundo para ser sacramento universal de salvacin (AG. 1). La actividad
misionera de la Iglesia es exigencia radical de la comunin.
La Iglesia de Amrica Latina providencialmente Iglesia de la Pascua
siente hoy la urgencia de proclamar el Evangelio. En la totalidad de sus
miembros el Espritu despierta y anima el carisma de la profeca. Por eso asume
como principal tarea la evangelizacin plena de los pueblos.
Hay dos principios que la impulsan a ello:
-uno teolgico: la fe supone la proclamacin de la Palabra (Rom. 10, 14);
 -otro histrico: tenemos un Continente bautizado pero apenas
superficialmente evangelizado.
Cuando decimos evangelizacin plena entendemos el anuncio de la
totalidad del Evangelio. Hemos de ser fieles a las exigencias del mensaje y a su
transmisin integral y clara.
No somos dueos de la Palabra sino ministros. Es vlida para todo
profeta la exhortacin de Dios a Jeremas: Todo lo que te mande dirs... mira
que he puesto mis palabras en tu boca (Jer. 1,7-9). Ni siquiera Cristo el
Profeta grande se siente con derecho a inventar la doctrina o modificar las
palabras: Yo no he hablado por mi cuenta, sino que le Padre que me ha
enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar (Jn. 12,40).
Desde una situacin concreta intentamos penetrar la Palabra y actualizar
el Evangelio; pero sin pretender disimular sus exigencias o torcer la potencia del
Espritu.
Una evangelizacin plena significa tambin otra cosa: que la
proclamacin autntica del Evangelio que suscita y madura la fe tiende
esencialmente a su culminacin en la Eucarista.
No podemos separar mucho menos oponer Evangelio y Sacramento,
Iglesia Proftica e Iglesia cultual. San Pablo nos habla como responsabilidad y
gracia de su ministerio de la Liturgia del Evangelio de Dios, para que la
oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rom.
15,16).
Finalmente una Evangelizacin plena supone desembocar en el
compromiso prctico de la fe. Engendrar la fe en el corazn de los cristianos es
comprometerlos para la vida. Es el sentido del reproche de Santiago: De qu
sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras?...
Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe (Sant. 2,14 ss).
Es decir, que la evangelizacin plena si es autntica proclamacin de la
Palabra en el Espritu comunica a los hombres el misterio total de Dios que se
revela en Cristo, desentraa la dimensin humana del acontecimiento de la
salvacin y compromete a los cristianos en la promocin integral de todo el
hombre y de todos los hombres.
No podemos simplemente identificar Evangelizacin y promocin
humana. Pero tampoco podemos separarlos demasiado. La fe alcanza su
perfeccin en la realizacin prctica de la justicia y la caridad. Y por all avanza
el camino de la Paz.
9. La Iglesia de Amrica Latina se enfrenta ahora con dos urgencias
concretas en orden a la evangelizacin de sus pueblos: una interiorizacin en la
fe (lo cual supone iluminacin, purificacin, maduracin y compromiso) y una
interpretacin, desde la fe, de la realidad global latinoamericana.
La urgencia de evangelizacin no es slo nuestra. Es una exigencia del
Espritu en la Iglesia Universal. Pero en Amrica Latina continente vasto y
nuevo la sentimos con dramtica insistencia. All se nos plantea precisamente la
necesidad de multiplicar los agentes de la evangelizacin (sacerdotes, religiosos
y laicos) y de revisar las diversas formas de transmisin del mensaje
(predicacin, catequesis, liturgia, medios de comunicacin social).
Falta, en muchos casos, una elemental aproximacin a la fe. An en
zonas pobladas y centrales. No es simplemente problema de marginacin o de
distancia. Es ausencia de sentido religioso, insensibilidad frente a los valores del
espritu, falta de inters ante la proclamacin del Evangelio. Dios ha dejado de
ser un elemento necesario o prctico.
Indudablemente han influido los cambios rpidos y universales que
afectaron profundamente los sistemas de vida y modificaron la perspectiva
religiosa. Pero ha habido tambin una presentacin abstracta y desencarnada del
mensaje cristiano, una imagen fra de Dios como extrao al mundo, lejano de la
historia y descomprometido con los hombres. No era el Dios vivo de la
Revelacin manifestado en Cristo imagen del Padre (Col. 1,15; Heb. 1,3),
permanentemente fiel a sus promesas y presente entre nosotros hasta el final
(Mt. 28, 20).
 Falta, sobre todo, profundidad en la fe. Depende, en parte, de carencia
de corazones limpios y desprendidos, los nicos capaces de ver a Dios (Mt. 5, 8)
y de acoger en la pobreza la revelacin del Padre (Mt. 11,25).
Pero principalmente depende de una falta de reflexin autntica y de una
penetracin ms simple y cotidiana en la Palabra de Dios. La vida se siente
desconectada de la fe (con mucha frecuencia hasta opuesta a la fe y como su
negacin prctica).
No se ha llegado a provocar en la conciencia adulta una opcin personal
y definitiva. La fe seguir siendo algo extrao y aadido. Algo que se siente,
se celebra o se practica por momentos. Pero no algo definitivamente nuevo
y esencial que da sentido nico a la existencia cotidiana, a la misin concreta y
al relacionamiento con el prjimo.
Cuando la fe es profunda todo cambia en la vida del cristiano. Porque
Cristo es Alguien para l y tambin el hombre en quien Cristo se manifiesta (Mt.
25). Desde la fe se aprende a interpretar la historia como designio de salvacin.
Lo cual es importante entre nosotros. Es urgente penetrar desde la fe la realidad
global latinoamericana.
Hay un hecho que particularmente nos preocupa. Los jvenes que
constituyen un verdadero cuerpo social en Amrica Latina se sienten
fuertemente interpelados en su fe por la situacin penosa que viven nuestros
pueblos (marginados y oprimidos) y por sus legtimas aspiraciones a la
liberacin. Hay en ellos una especial sensibilidad para descubrir el grito del
Espritu en este signo de los tiempos.
Pero con frecuencia perciben que la nica forma de vivir la fe de ser
cristianos es comprometerse con la revolucin y la violencia. Falta aqu una
interiorizacin en la fe, una profundizacin autntica en el Evangelio, una
verdadera interpretacin de los hechos en el contexto de la salvacin.
10. Esto nos lleva a explicitar el sentido de una Iglesia proftica. Hoy
la urgimos con insistencia en Amrica Latina. Y podemos decir que es una de las
caractersticas fundamentales de nuestra Iglesia como Iglesia de la Pascua.
 Afortunadamente el Espritu nos hace sentir, como responsabilidad y
como gracia, la necesidad de asumir generosamente nuestra funcin proftica.
Quiz pudiramos incluso decir sin que ello signifique superioridad o dominio
que la Iglesia de Amrica Latina se manifiesta al mundo como la Iglesia de la
Profeca. Es decir, que su grito proftico es hoy una vocacin suya para la
totalidad de la Iglesia universal. No precisamente por prestigio o mrito de
nuestra Iglesia, sino por la particular situacin que vive el Continente.
Pero hemos de entender bien la profeca. No se trata simplemente de
denunciar las injusticias o gritar el pecado de los hombres. Esto entra tambin en
la tarea del profeta (si es autntico), pero no es lo nico ni primero.
Adems la pasin del profeta es el Espritu Santo, no la agresividad
humana. Precisamente una de las caractersticas ms claras del profeta verdadero
es la conciencia de sus lmites y la dolorosa experiencia de su impotencia y su
miedo (Cfr. Jer. 1, 4-10; Is. 6,1 ss; Ez. 2). De ah su resistencia y la tentacin de
evadirse de la misin encomendada.
El profeta es el hombre del Espritu que anuncia en su nombre las
cosas de Dios. El profeta es hombre de oracin y fiel a la transformacin
personal de la Palabra. El profeta es pobre y revestido de la fortaleza del
Espritu. El profeta ama profundamente a todos sus hermanos y golpea
evanglicamente su corazn para salvarlos.
Cuando hablamos de nuestra Iglesia Latinoamericana como Iglesia
proftica queremos entender la profeca en tres sentidos:
- Como proclamacin de las maravillas de Dios en el lenguaje diverso
de los hombres. Es el acontecimiento proftico de Pentecosts cuando el Espritu
Santo llena a los Apstoles y anuncia as los tiempos definitivos (Hech.2). El
contenido fundamental de esta comunicacin proftica es el hecho de la
resurreccin de Jess a quien el Padre constituy Seor y Cristo (Hech. 2,
36). Su fruto es la conversin y la constitucin de la comunidad cristiana
primitiva (Hech. 2, 37-47).
- Como interpretacin salvfica de la historia. Es decir como lectura de
los acontecimientos humanos en el contexto de la historia de la salvacin. El
profeta intuye el designio de Dios y descubre en cada momento el paso de Jess,
el Seor de la historia. Compromete as a los hombres a la entrega prctica de la
fe en la transformacin del mundo.
- Como llamado evanglico a la conversin. Desde la manifestacin de
Dios y el anuncio de la inminencia del Reino el profeta llama a la conversin y
seala sus caminos (Mt. 3,1 ss). Es el sentido de la misin de Juan el Bautista el
ms grande de los profetas antiguos (Luc. 7, 23) que proclama un bautismo
de conversin para perdn de los pecados (Lc. 3,3 ss) y revela a Cristo que ya
est en medio de los hombres y es el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo (Jn. 1, 26-29).
Una Iglesia proftica anuncia claramente las injusticias con la audacia
del Espritu. Pero solamente lo hace cuando consciente de su fragilidad y su
pobreza se ha dejado revestir plenamente por el Espritu de la santidad y ha
revelado totalmente a Cristo.
11. Por lo mismo una Iglesia proftica necesita ahondar desde la
profundidad interior del Espritu en dos elementos esenciales: la fe y la
oracin. Por all tiene que caminar la Iglesia de Amrica Latina como Iglesia de
la Pascua.
Ante todo, la fe: como respuesta a Dios y seguridad en su Palabra.
Como entrega y confianza. La Iglesia de Amrica Latina siente hoy un llamado
especial de ser germen firmsimo de unidad, esperanza y salvacin (LG.9) en
el Continente. Debe ser fiel, como Mara. Feliz, porque has credo (Lc. 1,45).
Los pueblos latinoamericanos esperan de nuestra Iglesia obispos, presbteros,
religiosos y laicos los frutos concretos de una fe que es iluminacin, testimonio
y compromiso.
Pero, adems, la Iglesia Latinoamericana tiene que transmitir su fe en la
resurreccin de Cristo. Creer que Cristo resucit es tener seguridad de que
Cristo vive: en la Iglesia como su sacramento, en el mundo como Seor de la
historia, en el rostro de cada hombre que peregrina en la bsqueda.
Finalmente, la oracin. Una Iglesia Proftica tiene que ser
necesariamente contemplativa. Slo podemos anunciar la Palabra de Vida que
contemplaron nuestros ojos y tocaron nuestras manos. Lo que hemos visto y
odo. Slo as de un anuncio proftico que nace de la experiencia de lo
contemplado se puede esperar el fruto de una Iglesia comunin que engendra
gozo y esperanza (1 Jn. 1,1-4).
3. Iglesia liberadora del hombre
Me ha enviado a anunciar
a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la liberacin a los cautivos
(Lc 4,18)

12. Hay una conexin muy ntima muy evanglica y pascual entre la
consagracin del Espritu, el anuncio de la Buena Nueva a los pobres y la
proclamacin de la liberacin a los cautivos (Is. 61,1). Es la relacin intrnseca
entre el acontecimiento de Pentecosts, la proclamacin autntica del Evangelio
y la liberacin plena de los oprimidos. La misma liberacin es fruto de la
proclamacin del Evangelio.
Una de las caractersticas fundamentales de nuestra Iglesia
Latinoamericana uno de sus compromisos ms solemnes y constantes es el de
la liberacin. Tema bblico y pascual que es preciso entender en su plenitud y su
riqueza. Podemos abusar del trmino. Podemos, tambin, vaciarlo de su
contenido integral salvfico.
La liberacin constituye una de las ideas claves de los Documentos de
Medelln. Diramos que el momento latinoamericano est marcado por un anhelo
creciente de liberacin y un compromiso religioso de la Iglesia. La Iglesia tiene
que ser una respuesta a este llamado del Espritu manifestado en la aspiracin de
los hombres y el grito de los pueblos.
Pero la liberacin plenamente entendida es tambin el centro de la
historia de la salvacin y el fruto concreto de la Pascua. Por eso la Iglesia
Latinoamericana si experimenta de veras su vocacin original como Iglesia de
la Pascua tiene que ser necesariamente liberadora de los hombres.
 Pero qu es la liberacin? Es la realizacin en el tiempo de la salvacin
integral que nos trajo Cristo en esencial tensin escatolgica. Se va haciendo en
la historia, a travs del compromiso de fe de los cristianos, pero se consumar en
la gloria.
Por un lado la liberacin implica el sacudimiento de toda servidumbre
(empezando por el pecado que esclaviza; Jn. 8, 33), opresin o dependencia
injusta. Por otro es la creacin de condiciones tales que hagan posible al hombre
ser el sujeto activo de su propia historia.
En trminos bblicos la liberacin coincide con la redencin. Pero
extendida a la totalidad del hombre, los pueblos y el cosmos.
Es la creacin del hombre nuevo (Ef. 2,15; 4,24; Col. 3,10), renacido
de lo alto por la accin del Espritu (Jn. 3,5) y revestido de Cristo (Gl. 3,27). Es
el hombre que ha sido hecho en Cristo una nueva creacin (2Cor. 5,17) y que
vive ahora, como hijo de Dios, segn el Espritu que inhabita en l, lo conduce,
grita en su interior al Padre y lo lleva a la manifestacin perfecta y a la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (Rom. 8).
El hombre nuevo es el hijo de Dios; su forma es Cristo, su principio
interior el Espritu, su trmino la gloria definitiva del Padre. Es el hombre libre,
fraterno, seor de las cosas.
Cuando en Amrica Latina hablamos de liberacin no queremos
encerrarnos en el mbito de lo puramente socio-econmico y poltico. Al menos
no es ese el concepto evanglico que proclamamos. Sera una forma de atesmo
moderno (G.S. 20). Tampoco queremos limitarnos a la formacin de un hombre
nuevo segn el esquema provisorio de una temporal proyeccin histrica (G.S.
10).
Nos interesa la totalidad del hombre, la globalidad de su salvacin, la
riqueza plena de su libertad en Cristo (Gl. 5,1).
Pero tampoco excluimos antes al contrario lo exige la unidad del
hombre y de la misin esencialmente salvadora de Cristo la serie de
acondicionamientos temporales que permiten al hombre realizar su vocacin
divina, ser dueo de su destino, reflejar verdaderamente la imagen de Dios y
desarrollar la semilla del Verbo (AG. 11) plantada en su interior desde el
principio. El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios,
rechaza todas las esclavitudes que derivan, en ltima instancia, del pecado
(G.S. 41).
La liberacin, en su sentido pleno, abarca la totalidad del hombre, alma y
cuerpo: tiempo y eternidad, persona y comunidad. Se inscribe en el dinamismo
escatolgico de la redencin que nos describe Pablo en la Carta a los Romanos.
No slo el hombre que posee ya las primicias del Espritu sino todo el cosmos
redimido en esperanza ansa vivamente y marcha hacia la liberacin perfecta y
consumada. Se dar cuando Cristo vuelva y sometido el ltimo enemigo que es
la muerte entregue al Padre el Reino definitivo para que Dios sea todo en
todo (1 Cor. 15,28).
13. Para entender la liberacin cristiana es preciso penetrarla y
descubrirla desde el interior del Misterio Pascual de Cristo. Cristo es el que vino
a quitar el pecado del mundo (Jn. 1,29), a salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt. 1,21), y dar su vida como rescate por muchos (Mt. 20,28). Es
el sentido de su Encarnacin redentora, de su predicacin del Reino y de la
manifestacin de su gloria en los milagros, de su vida y de su muerte, de su cruz
y su resurreccin. Cristo ha venido para quebrar el imperio del demonio y para
arrancarnos de la esclavitud del pecado, de la ley y de la muerte (Rom 8, 2).
Para ello nos comunic la verdad que nos libera (Jn 8,32) e infundi
en nosotros un agua que salta hasta la vida eterna (Jn. 4,14). Somos libres
por el Espritu de adopcin que recibimos (Rom. 8,15) como fruto de la
glorificacin de Cristo por la cruz (Jn. 7,39). All alcanza su plenitud la historia
de la salvacin que empieza con la liberacin de Israel de la casa de la
servidumbre (Ex. 13, 3).
Pero el misterio pascual de Cristo recrea totalmente al hombre lo hace
integralmente nuevo y llamado a la libertad (Gl 5,23) y lo libera de toda
servidumbre derivada del pecado; egosmo, ignorancia, hambre, miseria,
injusticia, muerte.
 Cristo no se contenta con perdonar los pecados o predicar la Buena
Nueva del reino; multiplica los panes, cura a los enfermos y resucita a los
muertos. Es que a Cristo le interesa la totalidad del hombre y la integralidad de
su salvacin. La Iglesia prolonga ahora la misin salvadora del Seor (G.S. 3).
14. Pero ms que una explicacin teolgica del sentido mismo de la
liberacin yo quisiera describir el modo cmo interpela hoy a la Iglesia en
Amrica Latina y cul es en la actividad de la esperanza y la fecundidad de las
Bienaventuranzas evanglicas el camino para la liberacin cristiana del
continente.
Hay una manifestacin de Dios en el despertar de la conciencia de
nuestros pueblos. La Iglesia lo asume con audacia en el Espritu para impedir
que se autodestruyan en la desesperacin.
Por un lado los hombres descubren su situacin infrahumana, su
marginacin, su dependencia injusta (en todos los niveles: socio-econmico,
poltico, cultural, etc.). La Iglesia como conciencia crtica (Snodo 71) desde
la profundidad del Evangelio la define como situacin de pecado (Medelln
Paz 2, 1). Hay un estado de injusticia estructurada que clama al cielo (PP. 30).
Corresponde a la Iglesia por exigencia de su misin esencialmente
religiosa denunciarlo y provocar la conversin. Es tarea primordial de la Iglesia
quitar el pecado del mundo: del corazn de los hombres, o del interior de las
instituciones. Proclama el cambio radical y urgente de las estructuras (PP. 32);
pero sin incitar a la violencia ni alentar la desesperacin o la amargura. Grita la
conversin y crea una conciencia nueva con la fuerza del Evangelio y el poder
del Espritu. Sigue creyendo en la infalible eficacia de la Palabra y de la accin
de Dios. Aunque hayamos perdido la confianza en la palabra y la promesa de los
hombres.
Por otro lado, los hombres y los pueblos descubren su vocacin divina y
el sentido de la historia. Se sienten urgidos a ser sujetos activos la realizacin de
su destino. No pueden dejar de ser ellos mismos. No pueden traicionar por
pereza o por servidumbre su vocacin nica y suprema (G.S. 22). No pueden
contemplar pasivamente desde fuera cmo se va haciendo la historia sin ellos.
No pueden autodestruirse como personas o como pueblos. No pueden apagar la
imagen de Dios en su vida o en su tarea.
La Iglesia se siente tambin aqu comprometida: a revelar a los hombres
la globalidad de su dignidad personal (PP. 13), a alentar y facilitar la realizacin
de su vocacin divina, a solidarizarse con sus angustias y esperanzas. Tiene que
ser el alma de la sociedad (G.S. 40).
Aqu entra, sobre todo, la urgencia concreta del compromiso de fe de los
cristianos. Lo que el alma en el cuerpo, esto han de ser los cristianos en el
mundo (Epst. a Diogneto: Cfr. LG. 38). La fidelidad del cristiano a sus tareas
temporales construyendo as la historia con espritu evanglico es expresin
prctica de su fe y manifestacin de su perfecta fidelidad al prjimo y a Dios
(GS. 43).
15. Este es el camino evanglico para la liberacin cristiana del
continente. Hay entre nosotros incluso en el interior de la Iglesia misma una
especie de cansancio y desaliento. El nico camino que se abre es la desesperada
tentacin de la violencia. Resulta estril la palabra, lento el cambio, improbable
la conversin.
Pero entonces tendramos que negar el Evangelio, desconfiar de la
fecundidad de la cruz y renunciar a la infalible eficacia de la Palabra.
Por eso hace falta, ms que nunca, insistir en la actividad creadora de la
esperanza cristiana y en el poder transformador de las Bienaventuranzas
evanglicas.
La esperanza es tensin escatolgica; supone desprendimiento y vigilia.
Pero es, tambin creacin y compromiso. La esperanza escatolgica no
merma la importancia de las tareas temporales (G.S. 21). Mientras esperamos
los cielos nuevos y la tierra nueva en que habitar la justicia (2 Pet. 3,31) se
nos exige construir la historia y transformar el mundo. La esperanza cristiana es
actividad y comunin en el camino.
Hace falta comunicar a los hombres desalentados la seguridad de la
resurreccin, la permanente presencia de Cristo Seor del universo y la continua
actividad del Espritu Santo en el interior de la historia. Hay que gritarles a los
hombres que el reino de Dios est en medio de nosotros y que exige conversin
y entrega en la fe (Mc. 1,15).
Estamos viviendo en Amrica Latina un captulo muy duro y difcil,
pero extraordinariamente fecundo de la historia de la salvacin. Con tal que
todos lo asumamos como gracia y como llamado. Es posible la paz. Porque es
posible la justicia y el amor. Porque es infalible el Evangelio.
Si se vive el dinamismo creador de la esperanza cristiana que no es
espera pasiva y ociosa, sino seguridad y compromiso, actividad y firmeza
llegar para Amrica Latina la hora de la liberacin anhelada. Pero no basta la
esperanza de unos pocos. Tiene que ser la esperanza de la Iglesia.
Se nos exige a todos los cristianos que seamos enteramente fieles al
Sermn de la montaa. Que vivamos a fondo las Bienaventuranzas
evanglicas. Hasta ahora las hemos aprendido y enseado; pero falta celebrarlas
en la vida. No somos verdaderamente pobres, ni mansos, ni misericordiosos. No
tenemos hambre sincera de justicia. No hemos amado a Dios con toda el alma, ni
hemos descubierto a Cristo en los hermanos. Por eso no hemos saboreado la cruz
ni hemos servido de veras a los hombres.
Los pueblos esperan de nosotros la liberacin. O la ofrecemos nosotros
por la fecundidad pacificadora del Evangelio o la intentan ellos por los caminos
de la violencia.
El momento que vive Amrica Latina momento de salvacin y de
gracia es definitivo. Y es el desafo ms grande para la Iglesia: o el Evangelio
es una utopa o los cristianos no vivimos el Evangelio. Porque el nico camino
para la liberacin verdadera pasa siempre por la Pascua de Jess
anonadamiento y resurreccin, cruz y esperanza y se prolonga entre nosotros
por el espritu transformador de las Bienaventuranzas evanglicas.
Conclusin
16. Esta es la Iglesia de Amrica Latina que hoy va descubriendo su
fisonoma propia y desde su pobreza busca ser fiel a su vocacin original. Se
siente particularmente comprometida por el Seor, evanglicamente interpelada
por las aspiraciones de los pueblos y penetrada por el Espritu de Pentecosts. Es
la Iglesia de la Pascua: Iglesia en comunin y en esperanza, Iglesia de la profeca
y del testimonio, Iglesia de la novedad pascual y la misin, Iglesia-Sacramento
del Seor resucitado.
Va naciendo entre nosotros como naci en Mara: en la pobreza, en el
silencio, en la disponibilidad. En Ella la Virgen fiel, la humilde servidora del
Seor (LG. 56) aprende y asegura su propia fidelidad: al Espritu que la cubre
con su sombra (Lc. 1,35) y a los hombres que esperan su servicio (Mt. 20,28).
Uno de los signos de la accin de Dios en Amrica Latina providencial
inspiracin del Espritu a su Iglesia ha sido la creacin del CELAM.
Precisamente su naturaleza teolgica es esa: expresar y hacer la comunin
entre las Iglesias particulares. No es una estructura de gobierno-
superconferencia; sino un organismo de servicio. Fundamentalmente es un alma
y un espritu.
La esencia del CELAM es manifestar y promover la colegialidad
episcopal al servicio de la comunin de los fieles. Mucho antes que el Concilio
definiera la colegialidad episcopal y que el Snodo de los obispos la
profundizara ya el CELAM la viva y realizaba. Fue intuicin providencial y
don de Dios a nuestra Iglesia. Sentimos por eso el gozo de una gracia y la
responsabilidad de un compromiso.
El CELAM no es la Iglesia de Amrica Latina. No la agota en la plenitud
de su riqueza ni en la totalidad de sus perspectivas. Pero la expresa en la
originalidad de su bsqueda y en la fuerza transformadora de su presencia: como
Sacramento del Seor, como Sacramento de unidad, como Sacramento universal
de salvacin.
Si hubiramos de sintetizar los frutos alcanzados por el CELAM
sealaramos los siguientes:
- haber creado un sentido de colegialidad episcopal, y de comunin de
Iglesias Particulares;
 - haber ayudado a descubrir el rostro propio de la Iglesia
Latinoamericana y su vocacin original en el contexto de comunin de la Iglesia
Universal;
- haber impulsado el dinamismo de presencia de la Iglesia en la actual
transformacin del Continente;
- haber promovido la reflexin teolgicopastoral propia sobre la
realidad global latinoamericana;
- haber ofrecido su pensamiento autctono y su experiencia simple a la
variada riqueza de la Iglesia Universal.
As vivimos la comunin en el Espritu. Necesitamos ser pobres y
generosos. Pobres para recibir con alegra; generosos para dar con sencillez.
En Amrica Latina experimentamos ms que nunca la necesidad de una
Iglesia comunin. Por eso les pedimos en el Seor que nos ayuden: a pensar y
construir esta Iglesia de esperanza. Por eso, tambin, les ofrecemos esto poco
que somos y tenemos. Son los dones de Dios en nuestra Iglesia de la Pascua.
Esta Iglesia que se expresa en la unidad de la enseanza y la comunin,
de la fraccin del pan y las oraciones (Hech. 2,42).
Formamos un solo cuerpo porque hemos bebido todos de un solo Espritu
(1Cor. 12,13).
Desde Amrica Latina Continente de cruz y de esperanza es el nico
anuncio que ofrecemos y la nica invitacin que formulamos: que vivamos todos
en comunin, que nuestra comunin sea con el Padre y con su Hijo, Jesucristo,
para que el mundo experimente la fecundidad salvadora de nuestro gozo
completo en el Espritu (1Jn. 1,3-4).

Asesores. N 18 (marzo 1973) 1-18.

REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA REALIDAD SOCIO-
RELIGIOSA EN LA ARGENTINA

INTRODUCCIN

Ante todo, hemos de hacer tres reflexiones previas.

1. Una interpretacin teolgica de la realidad actual en la
Argentina, tiene que ser hecha desde la fe (desde la Palabra evanglica) y
proyectarse sobre la totalidad fundamental de los acontecimientos que vive el
hombre argentino hoy. Es decir, que la situacin argentina tiene que ser descripta
e interpretada evanglicamente en su conjunto (aspecto econmico, social,
poltico, cultural y religioso) tratando de descifrar luego cul es el problema
fundamental o primero y analizando al mismo tiempo, con toda lealtad, la
actitud histrica de la Iglesia en relacin con esta situacin global del hombre
argentino.
Este hombre cualquiera sea su condicin social o econmica, su
participacin en la cultura, o la poltica, su grado de posesin o maduracin de la
fe es imagen de Dios, portador de una semilla divina, artfice de su propio
destino, llamado a una plenitud personal temporal y eterna. Llamado no slo a
tener ms, a poder ms, a conocer ms, sino fundamentalmente a ser ms. Este
hombre tiene que ser salvado integralmente: en su cuerpo y en su alma, en su
inteligencia y en su voluntad, en su corazn y en su conciencia, en su
personalidad interior y en su relacin comunitaria (familia, trabajo, sociedad), en
el tiempo y en la eternidad. La Iglesia se ofrece a este hombre concreto que
vive en el Barrio Norte o en una villa de emergencia, en la llanura pampeana o
en los bosques y espesuras del Norte como instrumento y signo de
salvacin.
La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de salvar a este hombre
ya desde ahora, es decir, como ser situado en el mundo y en la historia.
 Entonces nos hacemos dos preguntas:
a- Este hombre concreto, est verdaderamente en camino de salvacin
integral? Las condiciones objetivas en que vive, facilitan o dificultan el
desarrollo pleno de sus valores humanos y divinos?
b- La Comunidad de los creyentes Obispos, presbteros, religiosos y
laicos ha descubierto a este hombre concreto en su situacin real, en su
vocacin divina temporal y eterna en sus posibilidades y obstculos de realizacin
de su destino? Ha penetrado totalmente en el nico plan de salvacin que Dios
tiene trazado por Cristo sobre este hombre? Le ha proclamado integralmente el
Mensaje de salvacin y le ha comunicado a travs de sus miembros e
instituciones la totalidad de la gracia de Dios, fuente de salvacin para todos los
hombres?
Cualquiera sea nuestra respuesta, hemos de darla desde una
fidelidad esencial a nuestra misin nica de Iglesia: ser el sacramento
universal de salvacin (LG 48). Lo cual importa una doble fidelidad: a las
exigencias del Evangelio y a las expectativas de los hombres.
Importa, luego, una generosa disponibilidad para la conversin
(convertirnos nosotros y llamar a los hombres a la conversin).
Importa, finalmente, una heroica y comprometedora tarea de servicio:
No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa:
continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al
mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para condenar, para
servir y no para ser servido (GS 3). El testimonio proftico de la Iglesia y su
actitud servidora, son siempre en orden a la salvacin.
 2) Esta interpretacin teolgica que importa un descubrimiento,
una conversin y un compromiso debe hacerse colegialmente. Todos los
Obispos somos solidariamente responsables de toda la Iglesia en Argentina. Lo
cual implica que todos hemos de abrirnos a la realidad nacional, saliendo a
veces de nuestra Iglesia local o regional (aunque haya problemas que no nos
afecten tan inmediatamente: zonas particularmente subdesarrolladas,
marginacin cultural o social, tentaciones de violencias o rebelda,
evangelizacin incompleta, escasez de laicos comprometidos, descontento de
clero, etc.). Esto supone analizar juntos un problema que no nos toca tan
inmediatamente quizs y ayudarnos fraternalmente a resolverlo. Por lo menos,
sostenernos mutuamente, animarnos, iluminarnos. Ms que nunca hace falta el
dilogo sincero, fraterno y activo entre los Obispos. Dilogo que nos ayude a
descubrir juntos, con la mayor exactitud posible, la real situacin del pas (sus
problemas ms graves y urgentes), a fin de interpretarlos evanglicamente de la
misma manera, y comprometernos colegialmente a la misma decisin pastoral.
3. Esta interpretacin teolgica hecha con todo realismo
evanglico debe realizarse en una perspectiva de fuerte optimismo
sobrenatural, de autntica esperanza cristiana. Vivimos un momento
particularmente difcil, de cambios profundos, de tensiones tremendas, de
incertidumbres angustiosas. Es un momento de crisis muy seria. En el interior de
nuestra Iglesia, de mucho dolor y desgarramiento. Pero un momento muy de
Dios; de grandes posibilidades, de aspiraciones autnticas, de positivas riquezas.
Sin dejar de ver los riesgos y peligros de la hora nuestra en Argentina, los
Obispos no podemos dar la sensacin de inseguridad, de miedo, de pesimismo.
Valen para nosotros las consoladoras palabras de Pablo VI al inaugurar la 2
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: No temis. Esta es para
la Iglesia una hora de nimo y confianza en el Seor.
1. SITUACIN DE PECADO
La misin nica de la Iglesia sacramento universal de
salvacin importa, como en Cristo, quitar el pecado del mundo (Jn 1,29).
Porque la salvacin importa siempre una liberacin del pecado, mediante la
comunicacin de la gracia de Cristo. l nos libr del poder de las tinieblas y
nos hizo entrar en le Reino de su Hijo muy querido, en quien tenemos la
redencin y el perdn de los pecados (Col 1,13-14). Las grandes maravillas de
Dios, en la historia de la salvacin, han sido siempre maravillas de liberacin
(cf. xodo). Intervenciones liberadoras de Dios que han hecho posible que Israel
fuera un pueblo libre fuera Su pueblo y que nosotros naciramos, como nuevo
Pueblo de Dios, no de la esclava, sino de la libre (Gal 4,31).
Podremos preguntarnos si la realidad expuesta social,
econmica, cultural y religiosa configura para Argentina una verdadera
situacin de pecado. La expresin si no se la explica puede resultar dura y
quizs injusta.
El pecado se da siempre en el interior del hombre, que por su
libertad, es capaz de rechazar el amor, de instalar la injusticia. Es decir, es capaz
de rechazar a Dios. Pero de all pasa a las actividades del hombre, a sus
instituciones y cosas, a las estructuras creadas por l. La misma creacin obra
buena de Dios puede estar sujeta a servidumbre no voluntariamente, sino por
causa de quien la someti (Rom 8,20).
De aqu surgen situaciones que, subjetivamente libres de la
inmediata responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente
situaciones de pecado. Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las
causas libres que las originan, ayudar a superarlas en cuanto dependen de la
voluntad culpable de los hombres. No siempre la desigualdad social es obra de
injusticia, y por consiguiente, reveladora de un pecado. Forma parte, a veces, de
un designio divino cuyo misterio hay que penetrar de otra manera.
El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser
personalmente fiel a su vocacin divina de un desarrollo integral, de no asumir
generosamente su propio destino, de no salir de una servidumbre interna que lo
oprime, de no decidirse a ser plenamente l mismo. El pecado est entonces en
el interior del hombre mismo. Aqu la tarea evangelizadora de la Iglesia consiste
en hacerle descubrir su semilla divina y su misin, e infundirle la potencia
vivificadora del Espritu.
 Pero hay situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o
menos conscientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente,
un modo de dependencia y opresin. Acumulacin excesiva de bienes
materiales, que Dios ha creado para servicio de todos, en manos de unos pocos,
con la consiguiente situacin de miseria en la mayora (hambre, desnudez,
enfermedad, falta de vivienda y de trabajo). Acaparamiento del poder de
decisin por unos pocos, con la consiguiente falta de participacin en la
mayora. Condiciones infrahumanas de existencia que hacen prctica-mente
imposible el acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura.
Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a
nivel de pueblos, de clases o de personas que impide el ejercicio de una libertad
plena. Dependencia econmica, social, poltica, cultural o religiosa, que impide
que un pueblo o un hombre se realicen en su originalidad propia.
Todo esto configura un estado de marginacin culpable,
directamente opuesto a la solidaridad humana y a la vocacin cristiana de
comunin en el mismo Cuerpo. Todos hemos sido bautizados en un solo
Espritu para formar un solo Cuerpo judos y griegos, esclavos y hombres
libres y todos hemos bebido de un mismo Espritu (1 Cor 12,13).
El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que, por
egosmo, por evasin o por insensibilidad, crean o mantienen culpablemente
estructuras opresoras de la dignidad humana. Destruyen prcticamente la imagen
de Dios en el hombre. Atacan a Dios (y eso es el pecado) al atacar su obra.
Dificultan la libertad personal y comprometen la paz.
Corresponde a la Iglesia denunciar profticamente estas
injusticias, despertar la conciencia de las clases dirigentes, y comprometer a sus
miembros en la transformacin pacfica pero rpida y profunda de tales
estructuras. Corresponde a la Iglesia inspirar y promover el verdadero cambio
que no slo posibilite a los hombres tener ms y vivir mejor, sino ser ms y
convertirse verdaderamente en artfices libres de su destino.
2. MISIN NICA DE LA IGLESIA
 Esto nos lleva a pensar en la misin esencial de la Iglesia. Su
tarea directa no es construir la ciudad terrena, sino preparar en el tiempo la
Jerusaln definitiva. Su misin esencial es predicar el Evangelio del Reino, que
ya viene dndose ahora, recrear los hombres en Cristo, conducirlos por el
Espritu en su plenitud consumada en la gloria del Padre. En otras palabras, su
misin esencial es ofrecer a todo el hombre (alma y cuerpo) su salvacin
integral (tiempo y eternidad). Lo cual supone comprometerse a liberarlo (la
liberacin es una categora bblica esencialmente ligada al Misterio Pascual) del
pecado y sus servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores humanos,
insertarle por la fe y la caridad en el Cristo vivo.
Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. El mensaje central
ser siempre el mismo: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la
Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo a la Escritura (1
Cor 15,3-4).
Desde el punto de vista de la salvacin, el mensaje central ser
ste: No existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual
podemos alcanzar la salvacin (Hch 4,12).
La realidad angustiosa del hombre que debe ser salvado (de
nuestro hombre argentino que debe ser interpretado y promovido), la mentalidad
concreta de nuestro pueblo, no puede hacernos perder el lenguaje de la cruz
ni olvidar que Dios siempre salva por la locura de la predicacin (1 Cor 1,
18-25).
En este sentido debemos ser fieles al Evangelio de la salvacin
(Rom 1,16) sin desfigurar el contenido sobrenatural y trascendente de su
mensaje. Nos corresponde anunciar siempre la buena Noticia de Jess (Hech
8,35).
La realidad religiosa de nuestro pueblo argentino bautizado en su
mayora pero apenas superficialmente evangelizado exige un compromiso serio
en todos los miembros de nuestra Iglesia: asimilar hondamente la Palabra de
Dios para llevar a los hombres a una sabia purificacin de su fe, a su plena
maduracin y a su autntico compromiso. Ser todo el trabajo de una
Predicacin, de una Catequesis de una Liturgia, autnticamente renovadas.
Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la
salvacin, por la palabra y el testimonio comprende necesariamente, si es
verdadera, todo el mbito de la promocin humana, si es integral y plena. Son
campos esencialmente distintos el de la naturaleza y la gracia, el de la Iglesia y
el mundo, el de la construccin del Reino y la actividad temporal pero
misteriosamente compenetrados e inseparablemente unidos. Hemos de hablar de
una autntica evangelizacin. Esta debe llevar al hombre a una plena realizacin
de su imagen divina. Cuando el hombre no puede participar en los bienes de la
civilizacin y la cultura, cuando no puede liberarse por s mismo de las
servidumbres que lo oprimen, cuando no puede ser l mismo el artfice de su
vocacin divina, la Iglesia se siente comprometida a proclamar el Evangelio de
la salvacin, llamando a los responsables a la conversin, testificando la verdad,
reclamando la justicia, urgiendo el amor.
Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el Pueblo
de Dios- exige ser ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos somos
responsables de la misma tarea evangelizadora de la Iglesia. Pero de modo
distinto.
An en el campo de la pura proclamacin de la fe en orden a una
religiosidad ms profunda y madura- el laico debe asumir su condicin
esencialmente secular y realizar su tarea apostlica, por la palabra y el
testimonio, viviendo a fondo en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones
del mundo, y guiado por el espritu evanglico, santificar el mundo desde
dentro, a modo de fermento (LG. 31). La vocacin apostlica de los laicos el
compromiso concreto de su fe- debe ser comprendido en el interior, y no fuera
de su propio compromiso temporal (Doc. de Medelln Mov. de los Laicos N
11).
Pero es en el mbito de la promocin humana, donde la tarea
evangelizadora de la Iglesia exige deslindar bien los campos. Para que los laicos
no exijan de la Jerarqua Obispos y sacerdotes- lo que ella no puede dar. De
los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero
no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar
inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, an graves, que
surjan. No es esa su misin. Cumplan ms bien los laicos su propia funcin con
la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del
Magisterio (GS. 43). A los Pastores corresponde animar los grupos apostlicos,
hacindolos reflexionar y madurar en la accin mediante una constante
referencia al Evangelio.
Por parte de la Jerarqua evitar, por un lado la identificacin, por el otro
el dualismo.
La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al
hombre. Como la vocacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina
(GS 22).
No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los
derechos humanos ni a una violenta reclamacin contra la injusticia de los
poderosos. El Evangelio es esencialmente la manifestacin de la gracia de
Dios, que es fuente de salvacin para todos los hombres (Tit 2,11). Es una
exigencia a la conversin y a la fe, porque el Reino de Dios ha entrado por
Cristo en la historia (Mc 1,15). Es una invitacin al anonadamiento y la cruz,
como condicin esencial de seguimiento del Seor (Mt 16,24). Es una
exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad (Mt 24,44). El Evangelio es
esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre.
Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una
abstracta proclamacin de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la
situacin concreta del hombre que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya
desde ahora. Las Bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que debe
empezarse a alcanzar ya en el tiempo.
A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con
l en su situacin concreta y lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente
necesidad de abrirle los misterios del Reino de los cielos (Mt 13,11), pero
experimenta compasin de la muchedumbre que le sigue en la pobreza (Mt
15,32). Introduce en el parclito la gracia del perdn de sus pecados, pero
restituye la agilidad a sus miembros paralizados (Mc 2,1-12). Manda a sus
apstoles que anuncien la Buena Noticia, pero les da tambin poder para que
curen enfermos en todas partes (Lc 9,1-6). Es decir, que la proclamacin del
Reino y su cercana van siempre unidas con una liberacin y promocin del
hombre. El signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros, es que Cristo
expulsa el mal por el Espritu de Dios (Mt 12,28).
Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total,
(insercin vital en Cristo hasta la vida eterna), es inseparable. Por parte de la
Jerarqua Obispos y Sacerdotes puede haber un doble riesgo: asumir actitudes
especficas de los laicos (nueva forma de clericalismo) o evadir
sistemticamente, por desconocimiento, por insensibilidad, por miedo, o por
falta de comprensin de lo que importa su tarea especfica (exigencias plenas de
la evangelizacin, compromiso completo de lo espiritual y religioso), la
denuncia concreta de injusticias evidentes, llamamiento claro y valiente a los
principales responsables para una transformacin rpida y global de las
estructuras que atentan contra la dignidad humana y la promocin de los pueblos
3. CONDICIONES DE NUESTRA IGLESIA

La Iglesia en la Argentina descubre que muchos de sus hombres y

pueblos no estn en camino de una salvacin integral. Que hay grandes
desigualdades, provocadas por la injusticia de algunos. Que existen sectores
totalmente marginados, sin posibilidades de participacin en los bienes de la
naturaleza y del espritu. Que existen formas de opresin y dependencia. Todo lo
cual configura, en gran parte, una objetiva situacin de pecado.
La Iglesia en la Argentina descubre, tambin, que su misin nica
eminentemente espiritual y religiosa es hacer posible al hombre y a todos los
hombres su salvacin integral. Salvacin que, en definitiva, no puede venir sino
de Cristo que es el nico que libera al mundo de su pecado y comunica el don
del Espritu.
Pero, cmo tiene que presentarse esta Iglesia nuestra para ser
verdaderamente un sacramento del Seor, un signo e instrumento de
salvacin?
 a- Ante todo, como una Iglesia pobre, anonadada, servidora de
los hombres. La pobreza es exigida por esencial fidelidad a Cristo quien siendo
rico se hizo pobre por nosotros a fin de enriquecernos con su pobreza (2 Cor
3,9). Es exigida tambin, por elemental solidaridad con los desposedos. Es
exigida por libertad en la proclamacin del Evangelio que no se apoya en el
prestigio de la sabidura humana, sino que es manifestacin del poder del
Espritu (1 Cor 2,1-5).
La pobreza hemos de vivirla en la sencillez de nuestra vida, en la
austeridad de nuestras instituciones, en la disponibilidad de nuestros bienes para
la utilidad comn. Pobreza efectiva y prctica. Hemos de vivirla como servicio,
ms que proclamarla como violencia. Hemos de vivirla con sencillez, como
actitud interior, profunda y simple. No es pobre quien se siente superior, seguro
y fuerte. No es pobre quien domina, sino quien sirve. La verdadera pobreza
experimenta una necesidad profunda de Dios y de los otros. No es pobre quien
siente orgullo de su pobreza y hace ostensible manifestacin de ella. La pobreza
es esencialmente servicio y amor, desprendimiento y libertad, serenidad y gozo.
No siembra resentimientos, no engendra amarguras, ni provoca violencias.
Tampoco constituye un estado definitivo.
Una Iglesia pobre no se siente ligada a los poderes temporales y
confa slo en las armas del espritu. Una Iglesia pobre siente predileccin por
los desposedos, pero sin despreciar a los ricos. Una Iglesia pobre asume la
pobreza para redimirla, asume la condicin de esclavo para hacer al hombre,
libre.
b- Otra condicin de nuestra Iglesia es vivir a fondo su
comunin. Ante todo, con el Cristo muerto y resucitado, con el Cristo
glorificado, Seor de la historia. Debe ser siempre en la totalidad de sus
miembros el sacramento del Seor. Su palabra y sus gestos deben ser
reveladores de que el Reino del Seor no es de este mundo (Jn 18,36). Debe
descartar la tentacin de los apstoles: Seor, usamos la espada? (Lc 22,49).
Descartar tambin la tentacin de convertirse en una sociedad dirimente de los
pleitos humanos (Lc 12,14).
 Pero la comunin debe darse despus en el seno mismo de nuestra
Iglesia, nico Pueblo de Dios. Esto exige la sinceridad de un dilogo fraterno y
efectivo: entre el Obispo y su Presbiterio, entre los Pastores (Obispos y
sacerdotes) y los laicos. Dilogo que sea verdadera participacin en la tarea
pastoral. Dilogo que respete las diversas funciones y reconozca los diferentes
carismas. Precisamente este dilogo har que los pastores Obispos y
presbteros descubran realmente la situacin concreta de los hombres, y que los
laicos asuman sus responsabilidades propias, su irrenunciable tarea especfica.
Se evitaran muchas tensiones innecesarias.
Finalmente, es necesaria la comunin afectiva y efectiva con el
mundo. Distinta del mundo, la Iglesia se siente, sin embargo, insertada en l
como fermento y alma, profundamente compenetrada con su suerte terrena,
salvadoramente responsable de su destino. Al buscar su propio fin de
salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que,
adems, difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz,
sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona humana, consolidando
la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un
sentido y de una significacin mucho ms profunda (GS 40).
En este sentido nuestros hombres y pueblos tienen que sentirnos
ms cerca y ms dentro de sus problemas, comprendiendo e interpretando
realmente sus angustias y esperanzas. Sobre todo tienen que descubrir en
nuestras actitudes, la potencia transformadora del Evangelio y a travs de laicos
slidamente formados y por lo mismo generosamente comprometidos la fuerza
vivificadora de la fe, de la esperanza y de la caridad cristianas.
c- Esto nos llevara a destacar una tercera condicin de nuestra
Iglesia en Argentina, como signo evidente de una presencia salvadora del Seor:
una Iglesia verdaderamente servidora del hombre. As defini Pablo VI a la
Iglesia que sala renovada del Concilio: como servidora de la humanidad.
Esto hay que entenderlo bien: tanto desde el punto de vista del
humanismo, como del servicio.
 Si la Iglesia centra su preocupacin en el hombre, es slo desde
Dios y para Dios. Es slo porque sabe que el hombre es ahora el sujeto de la
redencin de la Iglesia y que no puede glorificar a Dios sino salvando al hombre.
Porque descubre en l una imagen divina que debe llevar a la plenitud en la
gloria. Porque entiende que glorificar a Dios es reverenciar su obra principal, y
amar a Dios es servir a los hombres. Pero lo que importa en definitiva, es la
gloria de Dios que se refleja en el hombre y a la que el hombre est
definitivamente llamado. Podemos correr el riesgo de olvidar la dimensin final
trascendente y escatolgica del cristianismo. Podemos volver a separar ahora
desde otra perspectiva temporalista lo que Dios ha unido en Cristo. En este
sentido se justifica la prudente advertencia de Pablo VI sobre el fenmeno de la
religin antropocntrica y sobre el peligro de transformar la teologa en
sociologa (Aloc. 11-VII-68).
 Por lo mismo, el primer servicio que debemos prestar al hombre
es el descubrimiento y comunicacin del Dios vivo. Es el sentido verdadero de
la salvacin integral y del humanismo pleno: llevar al hombre, mediante la
comunicacin del Espritu y su insercin en el Cristo vivo, al reposo definitivo
del Padre. Esto supone la proclamacin de la fe, en todas sus formas, la
invitacin a la conversin, la comunicacin de la gracia, la celebracin de la
Eucarista del Seor. Todo esto es servicio esencial del hombre.
Pero la actitud servidora de la Iglesia importa, tambin, otras
cosas. Ante todo, saber escuchar e interpretar al hombre. Para lo cual hace falta
una gran sensibilidad humana; pero, al mismo tiempo, una profunda penetracin
en el misterio de Cristo, ya que slo a su luz se esclarece el misterio del hombre
(GS 20).
El servicio importa, adems, ayudar al hombre a que sea ms
plenamente l mismo, a que pueda realizar libre y personalmente su vocacin
divina, a que pueda pasar de condiciones menos humanas a condiciones ms
humanas. Para lo cual ser necesario hacerle tomar conciencia de su grandeza (y
consiguientemente, despertarlo de la miseria en que se ve postrado), y hacer un
llamado evanglico a la conciencia de los principales responsables de una
situacin de marginacin o dependencia.
En esta lnea de servicio, la Iglesia debe favorecer por la palabra
proftica de sus Pastores y el compromiso temporal de sus laicos el cambio
pacfico de las estructuras que impiden el desarrollo integral de los hombres, la
realizacin de su vocacin divina, la perfecta construccin de sus pueblos.
Cmo cumplir nuestra Iglesia su esencial tarea de servicio a
nuestro pueblo y a nuestros hombres? A travs de la plena existencia teologal de
todos sus miembros. Viviendo a fondo su fe, su esperanza y su caridad.
La fe: como una expresin concreta de las realidades invisibles,
como una manifestacin de la presencia salvadora de Dios. Pero, tambin, como
una permanente iluminacin de las realidades temporales, como una proftica
interpretacin de la situacin humana (tal como se da aqu y ahora, con las
posibilidades de gracia y con los riesgos de pecado), como un descubrimiento de
la imagen de Dios en el hombre.
La fe interpreta al hombre en su condicin histrica. Discierne lo
salvfico o pecaminoso del tiempo y los acontecimientos. Descubre el misterio
de iniquidad y proclama a los cautivos la liberacin (Lc 4,18).
La Esperanza: como desprendimiento y espera activa de la
salvacin escatolgica, como confianza cierta en la presencia actuante del Seor
glorificado en la historia. Pero, tambin, como valoracin positiva de los bienes
temporales, como compromiso activo en la construccin del Reino en el tiempo
de los hombres. La esperanza cristiana elimina la desesperacin de los
oprimidos, el derrotismo de los cansados, la pasividad de los indolentes, la
angustia de los impacientes. Evita la tentacin de la violencia armada
porque no es cristiana ni evanglica (Pablo VI), pero compromete tambin
sus fuerzas contra la violencia institucionalizada, porque sta puede provocar
las revoluciones explosivas de la desesperacin.
La Caridad: como expresin del amor de Cristo que se encarna
en el tiempo (asumiendo plenamente el dolor del hombre y la pobreza de su
pueblo), que se entrega al Padre para realizar su obra, que da su vida para
redencin de todos. La caridad exige donacin gozosa a Dios, sobre todas las
cosas, disponibilidad plena a su voluntad, inmolacin en su cruz. Pero exige
tambin, el amor activo a los hermanos en su situacin concreta, el servicio
prctico, la entrega heroica de la propia vida. No amemos solamente con la
lengua y de palabra, sino con obras y de verdad (1 Jn 3,18). La caridad
fraterna como expresin, fruto y plenitud del amor a Dios (1 Jn 4,20).
CONCLUSIN
La Iglesia en Argentina afronta ahora un momento decisivo.
Quizs el ms grave de su historia. Lo tiene que hacer sin miedo y con coraje.
Ms que nunca hace falta una serena confianza en el Seor y con la poderosa
accin de su Espritu. Mas que nunca, tambin, un amor generoso a nuestro
pueblo. Hemos de ser los luminosos testigos de la Pascua: con lo que tiene de
gozo y de esperanza, de inmolacin y de cruz, de donacin y de servicio.
 Una interpretacin teolgica del momento actual de nuestra
Iglesia nos lleva a concluir en que hemos de presentar la imagen de una Iglesia:
a- segura y confiada en el Seor. Que no teme el cambio ni lo
desecha. Al contrario, lo asume en su propia renovacin interior, profunda y
equilibrada, manifestada en la bsqueda comn, en el dilogo fraterno, en la
audacia del Espritu;
b- profundamente unida en sus Pastores. Viviendo a fondo la
colegialidad sacramental: para la exactitud del diagnstico, la seguridad en la
interpretacin y la eficacia en su decisin comn;
c- integrada en la Iglesia Latinoamericana: compartiendo su
suerte en plena comunin eclesial, recibiendo sus riquezas y comunicndole las
suyas propias.
La Virgen, Nuestra Seora, nos d su pobreza y disponibilidad
para ser autnticamente fieles en nuestra hora.

Buenos Aires: Junta Central ACA, 1969.

 TEOLOGA DE LA LIBERACIN

INTRODUCCIN
1. El tema de la liberacin no es nuevo. Es tan viejo como la historia del
pueblo de Israel. Tampoco es meramente profano o temporal. Es tan bblico y
escatolgico como el Misterio Pascual de Cristo, Seor del universo. Mucho
menos es un tema que incite a la violencia. En s mismo es hondo y pacificador
como la reconciliacin obrada por la donacin generosa de la cruz.
Pero hemos de entenderlo bien. Ante todo digamos que no agota la
esencia del cristianismo ni la reflexin teolgica, ni la misin de la Iglesia.
Querer reducirlo todo a liberacin es parcializar el mensaje cristiano, recortar
el horizonte de la teologa y empequeecer la actividad apostlica. Sigue siendo
verdadero que lo nico que importa es el Reino de Dios y su justicia (Mt. 6,33). Y
que la predicacin del Cristo crucificado es la nica fuerza y sabidura de
Dios para los llamados (1 Cor. 1,23-24).
La insistencia exclusiva en la liberacin puede llevarnos a oscurecer la
globalidad del Misterio de Cristo y de su Iglesia.
2. El tema de la liberacin debe ser entendido en el contexto integral de
la historia de la salvacin y de la misin esencialmente religiosa de la Iglesia.
Como Cristo, la Iglesia es enviada para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
proclamar la liberacin a los cautivos y dar la libertad a los oprimidos (Lc. 4,
18). Se trata de la Buena Nueva del Reino (Mt. 9,35) y de la libertad esencial del
Espritu (2 Cor. 3,17).
El camino para el cambio pasa siempre por las exigencias interiores de
las Bienaventuranzas evanglicas (Mt 5,3-11). Antes de pretender transformar
las estructuras es preciso revestirse del Hombre nuevo, creado a imagen de
Dios en la justicia y en la verdadera santidad (Ef 4, 24). En este sentido la
liberacin empieza adentro.
 Cada hombre necesita ser interiormente liberado. Para ganar
definitivamente la vida hay que tener coraje de perderla (Mt. 16,25). Slo es
verdaderamente libre el hombre que se deja alcanzar por Cristo Jess (Filip.
3,12) y encadenar por el Espritu (Hech 20,22). Slo pueden proclamar la
liberacin los que liberados del pecado han llegado a ser servidores de la
justicia (Rom. 6,18).
Si el cristiano pretende convertirse en profeta y artfice de liberacin (lo
cual es exigencia de su vocacin apostlica), debe empezar por ser pobre y
crucificado, amigo verdadero de Dios y hermano universal de los hombres. En
nombre de la liberacin podemos esclavizar el pensamiento de los otros
considerndonos los poseedores absolutos de la verdad. En nombre tambin, de
la liberacin podemos fcilmente condenar a nuestros hermanos juzgando con
precipitada superficialidad sus actitudes. Si nos interesa la liberacin del hombre
es porque, en definitiva, nos interesa Dios y la accin redentora de Jesucristo.
Nos interesa la gloria del Seor (2 Cor 3,18) reflejada en cada uno de los
hombres, como en el rostro de Cristo se refleja la gloria de Dios (2Cor. 4,6).
3. El sentido cristiano de la liberacin arranca del Misterio Pascual de
Cristo, muerto y resucitado por todos, exige la re-creacin del hombre por el don
interior del Espritu y tiende a la recapitulacin final de las cosas en la
consumacin de la escatologa. No podemos perder esta perspectiva esencial sin
caer en las limitaciones utpicas de las concepciones materialistas.
El Concilio lo seala explcitamente: Otros esperan del solo esfuerzo
humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el
convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar
plenamente sus deseos (GS. 10). Es decir: la liberacin verdadera y plena
supone la actividad y esfuerzo de los hombres, pero exige adems la interior
comunicacin del Espritu que da la vida (Rm. 8,2). Supone la perfecta
dominacin de la tierra (Gen. 1,28) donde crece el cuerpo de la nueva familia
humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo
(G.S. 39) , pero exige adems la fundamental tensin escatolgica en la espera
de una tierra nueva.
 Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la
liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social.
Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo
para esta liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida
futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal
(GS. 20). Es esencial al cristiano la perfecta fidelidad a sus compromisos temporales
(GS. 43); con ello prepara los elementos de una sociedad nueva donde pueda el
hombre nuevo desarrollar plenamente su personalidad, realizar libremente su
destino y ser generosamente fiel a su vocacin divina. Pero no puede el cristiano
olvidar que es profeta y testigo de los bienes invisibles y ciudadano del Cielo
(Flp. 3, 20) en provisoria situacin de peregrino (Heb. 13,14). La liberacin as
concebida interior y exterior, temporal y eterna es esencialmente evanglica.
El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza
todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia del pecado (GS. 41).
4. El camino para la liberacin es el de Cristo: la donacin generosa de s
mismo hasta la muerte de cruz. La nica sangre que debe ser vertida es la propia
para la vida el mundo (Jn 6,51). La liberacin no supone la violencia. Al
contrario la rechaza. La nica violencia que se pide es la del Reino y del perfecto
ejercicio de las Bienaventuranzas.
En este sentido se desfigura totalmente el concepto de liberacin (y sus
exigencias en los Documentos episcopales de Medelln) cuando se la confunde
con la revolucin violenta o la justificacin de las guerrillas. Nadie puede
escudarse en Medelln para sembrar el caos. Tampoco nadie puede acusar a
Medelln de haber provocado la violencia. Es preciso leer a Medelln en su
contexto esencialmente religioso de acontecimiento salvfico. Slo as podrn
interpretarse justamente expresiones aparentemente duras y ambiguas como
situacin de pecado, estructuras injustas, violencia institucionalizada,
anhelo de liberacin, etc. de nuevas injusticias o alteraciones violentas del
orden.
Hoy todo el mundo habla de liberacin. Algunos temen la palabra.
Otros abusan de ella. Hay una impresionante literatura sobre su contenido
(desde la ms valiosa y profunda hasta la ms ligera y superficial). Es preciso
describir el hecho, interpretarlo a la luz de la Escritura y sealar luego cul
es la misin liberadora de la Iglesia.
1. EL HECHO

5. Corresponde a la Teologa interpretar, a la luz del Evangelio, los

acontecimientos que forman la trama de la historia y dentro de los cuales se
mueve providencialmente la Iglesia.
Con respecto al tema de la liberacin, el hecho se nos plantea desde
tres perspectivas distintas: la aspiracin universal de los pueblos a la liberacin,
el compromiso creciente de determinados grupos (p.e. los jvenes) y la actitud
asumida por la Iglesia Latinoamericana en Medelln.
El anhelo de liberacin constituye una caracterstica fundamental de
nuestro tiempo en Amrica Latina. Las generaciones jvenes son
particularmente sensibles al fenmeno. Y la Iglesia ha tratado de escuchar con
fidelidad la voz del Espritu. Es que, si la aspiracin es legtima, el compromiso
liberador del cristiano es impostergable.
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores
una liberacin que no les llega de ninguna parte (Medelln 14,2). La respuesta
ser entonces: presentar una Iglesia autnticamente pobre, misionera y
pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la
liberacin de todo hombre y de todos los hombres (Medelln 5,15). Ser sta,
sobre todo, la mejor respuesta a los legtimos y vehementes reclamos de la
juventud.
La Liberacin constituye una de las aspiraciones ms hondas y fuertes
de nuestros pueblos. Es uno de los signos de los tiempos que hemos de
interpretar a la luz del Evangelio.
Tal aspiracin profunda pertenece al designio salvfico de Dios. Es una
llamada de Dios al hombre. Una irrupcin de su gracia. Un comienzo de su
accin salvadora. Dios le descubre al hombre la profundidad de su miseria y la
grandeza de su destino. Le revela su vaco y su vocacin divina a realizarse en la
plenitud de su ser.
 6. Este anhelo de liberacin surge de la conciencia, cada vez ms clara y
dolorosa, de un estado de dependencia y opresin interna y externa. Dominio del
hombre por el hombre, de un pueblo por otro pueblo. Esta visin, ms profunda
y trgica, completa y ahonda la simple comprobacin inmediata de un estado de
subdesarrollo o marginacin. Llega hasta las races mismas del problema y
seala sus causas.
Paralelamente despierta la conciencia, en los hombres y los pueblos, de
ser ellos mismos, por voluntad de Dios, los artfices de su propio destino. Pero se
sienten amarrados por condiciones de vida tales sistemas y estructuras que les
impiden ser los autnticos realizadores de su vocacin, los activos constructores
de la historia.
Sienten por eso la necesidad urgente de cambios estructurales profundos
que les permitan la creacin de un hombre nuevo en el advenimiento de una
sociedad ms justa y fraterna.
Por un lado, la liberacin importa el sacudimiento de todo tipo de
servidumbre, por otro, es la proyeccin, hacia el futuro, de una sociedad nueva
donde el hombre pueda, libre de presiones que lo paralicen, ser el sujeto activo
de sus propias decisiones. Es decir, por un lado la liberacin es concebida como
superacin de toda esclavitud; por otro, como vocacin a ser hombres nuevos,
creadores de un mundo nuevo.
No se trata simplemente de desarrollar ciertas posibilidades (econmico-
sociales) para que los hombres tengan ms. Se trata de cambiar radicalmente
aquellas estructuras injustas que impiden que los hombres sean ms.
7. Con frecuencia, entre nosotros, este legtimo deseo de liberacin va
siendo acompaado de desesperadas manifestaciones de violencia. No podemos
aprobarlas ni justificarlas: la violencia no es evanglica ni cristiana (Pablo
VI). Pero tampoco podemos condenarlas con ligereza sin analizar con seriedad
sus causas. Hay una violencia institucionalizada (Medelln 2,16) que provoca
con frecuencia el drama de la violencia armada.
Un intento cristiano de liberacin debe hacerse siempre por los caminos
de la paz. Pero de la paz verdadera, que es fruto de la justicia y del amor. Si el
cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin
que la justicia es una condicin ineludible para la paz (Medelln 2,16).
Todo cambio de estructuras, radical y profundo, debe hacerse desde
adentro, con la efectiva participacin de todos y la conveniente transformacin
interior. Se exige rapidez pero se excluye la precipitacin y la violencia.
8. Este es el hecho: por un lado, aspiracin profunda de los hombres y los
pueblos a su liberacin; por otro, creciente sensibilidad de compromiso liberador
en determinados grupos (cristianos o no cristianos).
Corresponde a la Iglesia interpretar este hecho a la luz del Evangelio.
Ante todo, tomar conciencia de su importancia dramtica. En la Introduccin a
las Conclusiones de Medelln decan los Obispos: Estamos en el umbral de una
nueva poca histrica de nuestro Continente, llena de un anhelo de
emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin
personal y de integracin colectiva (Medelln 1,4).
La liberacin supone quitar todo lo que oprime, facilitar al hombre la
realizacin plena de su destino y construir la historia en la autntica comunidad
de los pueblos. El camino hacia la liberacin es siempre un camino a la
maduracin personal en la verdadera comunin de los hombres.
La Iglesia descubre en Medelln una dolorosa situacin de subdesarrollo
y marginalidad producida por estructuras de dependencia social, econmica,
poltica y cultural. La raz misma del subdesarrollo es la dependencia injusta.
Hay estructuras injustas culpablemente mantenidas por grupos interesados de
poder que impiden a muchos el acceso a la cultura, la participacin en la
poltica, la mejor reparticin de los bienes de la naturaleza. De all las actitudes
de protesta y aspiraciones de liberacin. De all, tambin, el desafo de un
compromiso liberador y humanizante (Medelln 10, 2).
9. Frente al hecho y a la urgencia de su desafo la Iglesia asume el
compromiso evanglico de liberar plenamente al hombre y a todos los hombres.
Pertenece a la esencia de su misin, como continuadora de la misin de Cristo el
Salvador. Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su
Hijo para que hecho carne venga a liberar a todos los hombres de todas las
esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado. En la historia de la salvacin la
obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en
toda su dimensin (Medelln 1, 3 y 4).
No es de extraar por eso, que, en el fondo, casi todos los Documentos
de Medelln apunten a lo mismo: a comprometer a la Iglesia en el proceso de la
promocin humana integral de los hombres y los pueblos, a fin de que cada
hombre y cada pueblo puedan realizar libremente su vocacin original y propia.
A ello tienden tambin el compromiso para una nueva evangelizacin del
Continente (que permita una fe ms personal y comunitaria, ms madura y
comprometida) y la revisin de las estructuras visibles de la Iglesia.
No es de extraar tampoco que la mayora de los Documentos sean
fundamentalmente enfocados desde las exigencias evanglicas de la liberacin
integral y plena.
10. Pero hay, sobre todo, algunos de ellos que merecen una atencin
particular. Tales por ejemplo los de Justicia y Paz, Educacin, Catequesis,
Movimiento de los Laicos, Pobreza de la Iglesia.
Concretamente, en el campo de la educacin, la liberacin es presentada
como anticipo de la plena redencin de Cristo (por consiguiente, tarea esencial
de la Iglesia) y como verdadera creacin del hombre nuevo, hecho a imagen
del Cristo Pascual primognito entre muchos hermanos (Medelln 4,9).
La educacin liberadora la que convierte al educando en sujeto de su
propio desarrollo es concebida esencialmente como creadora, es decir, la
que anticipa el nuevo tipo de sociedad donde el hombre (hecho persona en
comunin) se siente redimido de las servidumbres injustas y se convierte en
artfice de su propio destino (Medelln 4,8).
11. La idea de liberacin constituye as como una de las ideas-fuerza de
Medelln. Como una lnea teolgica constante en la mayora de sus Documentos.
Pero es preciso interpretarla bien, en toda su riqueza bblica, en todo su
contenido pascual y escatolgico, en la totalidad de sus exigencias evanglicas.
 No podemos reducir la liberacin a la simple esfera de lo interior y
definitivo (gracia y escatologa). Pero tampoco podemos reducirla a lo
puramente histrico y temporal.
La liberacin debe ser entendida, a la luz de Cristo y su misterio Pascual,
en su sentido pleno: realizacin en el tiempo de la salvacin integral, en la
totalidad del hombre y su historia, en tensin permanente hacia la consumacin
escatolgica.
La liberacin supone esencialmente la creacin del hombre nuevo.
Pero plena y definitivamente nuevo segn el esquema del Seor resucitado
hecho Hombre nuevo (Ef. 2,15) por el Espritu de santidad (Rom. 1,4) que
le devolvi a la vida (Rom. 8,11). Lo cual supone la recreacin en Cristo,
mediante el don del Espritu, y la consumacin por la gloria. El hombre nuevo es
el que dice relaciones nuevas con Dios, con los hombres, con el mundo. El
hombre de la plena comunin divina, fraterna, csmica. El hombre que es
verdaderamente hijo de Dios, hermano de los hombres y seor de las cosas. El
hombre que se decide a crear una sociedad nueva, ms justa y fraterna.
12. La liberacin tiene as un sentido temporal y un sentido eterno. Se
realiza ya en la historia (mejor, es el nico modo de realizar la historia), pero
todava no puede ser acabada hasta que el Seor vuelva. Se inscribe siempre
en la tensin de la esperanza escatolgica. El hombre se realiza en su plenitud
acabada (an en lo humano) en la eternidad. Slo entonces ser definitivamente
l mismo.
La liberacin tiene, adems, un sentido espiritual y un sentido
material. Es todo el hombre el que debe ser liberado (cuerpo y alma, corazn y
conciencia, inteligencia y voluntad) (GS. 2). Se trata de quitar del corazn del
hombre el pecado que esclaviza (Jn. 8,34), liberarlo del poder de las tinieblas
para trasladarlo al Reino del Hijo del amor (Col. 1,13). Pero se trata tambin de
desprenderlo de todas las servidumbres derivadas del pecado (egosmo,
injusticia, ignorancia, hambre, miseria, desnudez, muerte, etc.).
La liberacin tiene, finalmente, un sentido personal y un sentido social
(en cierto modo, un sentido csmico). No es slo el hombre el liberado. Son
tambin los pueblos, es la entera comunidad humana, es toda la creacin
liberada ya en esperanza (Rom. 8,20-21). El hombre es plenamente liberado,
no slo en su interioridad personal, sino en su esencial relacin con los otros
hombres y con el mundo entero. El hombre es enteramente libre cuando puede
hacer libres a los dems, cuando puede construir libremente su historia, cuando
puede preparar el mundo para su liberacin completa. Entonces es
verdaderamente seor, a imagen de Cristo Seor de la historia.
2. SENTIDO BBLICO DE LA LIBERACIN

13. El sentido cristiano de la liberacin plena, pacfica y fecunda slo

nos es manifestado en Cristo y su Misterio Pascual.
Podemos verlo desde tres perspectivas convergentes:
a) desde la historia de la salvacin, que culmina en el Misterio
Pascual de Cristo Seor del universo. La liberacin se inscribe en el corazn
de esta historia;
b) desde la creacin del hombre nuevo, recreado en Cristo Jess por
el Espritu. La liberacin tiende esencialmente a la creacin de este hombre
nuevo;
c) desde la esperanza cristiana. La liberacin supone la actividad
creadora de la esperanza cristiana y tiende a su consumacin escatolgica.
En definitiva, la liberacin se ubica siempre en la perspectiva de una
Pascua (la de Cristo, la del hombre, la de la historia).

a) La historia de la salvacin

14. Alcanza su plenitud en Cristo ungido por el Espritu del Seor y

enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a
los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la liberacin a los oprimidos (Lc. 4,
18-21).
 Cristo nos libera del Pecado, de la Ley y de la Muerte. Nos hace
esencialmente libres: Para ser libres nos libert Cristo (Gl. 5,1). El Mensaje
del Reino a los pobres y oprimidos es ya una forma de liberacin. Es la
liberacin por el conocimiento de la Verdad que nos hace libres (Jn. 8,32). Toda
la vida y la muerte de Cristo hecho esclavo hasta la cruz (Flp. 2,7) tiene
sentido de liberacin plena. De un modo especial lo expresa Cristo en sus
milagros: la expulsin de los demonios, la curacin de una dolencia, la
resurreccin de un muerto, son al mismo tiempo signos de la gloria divina y de
la liberacin del hombre.
El Misterio liberador de Cristo es preparado en la Antigua Alianza.
15. El xodo describe la liberacin de Israel de la servidumbre de
Egipto. Hay todo un estado de opresin que tiende a hacer desaparecer a los
hijos de Israel (Ex. 1,11-14). Israel comienza a tomar conciencia de este estado
de opresin y grita a Dios por su liberacin. Se siente consumido por la dura
servidumbre (Ex. 6,9).
Dios interviene entonces y suscita la misin liberadora de Moiss (Ex 2,
23-24). Siempre la liberacin supone el despertar de la conciencia ante la
profundidad de la miseria y del dramatismo de la situacin.
La intervencin de Dios es gratuita y definitiva. Provocada doblemente:
por la visin de la injusta opresin de los egipcios y por el clamor sufrido de los
israelitas. Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado
el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He
bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a
una tierra buena y espaciosa... As, pues, el clamor de los hijos de Israel ha
llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen.
Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de
Israel, de Egipto (Ex. 3,7-10).
Moiss es enviado por el Dios de la Alianza (el Dios de Abraham, de
Isaac y de Jacob) (Ex. 3,13-15), el Dios eternamente fiel a sus promesas, el que
est permanentemente actuando en medio de su pueblo, el que en definitiva ir
haciendo la historia de Israel.
 16. Dios interviene para una liberacin poltica (Israel que sale de la
servidumbre de Egipto). Tal liberacin marcar el comienzo del Pueblo de Dios
como pueblo nuevo, como pueblo libre, como pueblo consagrado (Ex. 6,5-7).
Un Pueblo que, entre todos los pueblos de la tierra, ser de exclusiva pertenencia
de Yav, como reino de sacerdotes y nacin santa (Ex. 19, 4-6), para ser ante el
mundo heredero y testigo de la espera mesinica (Ef. 1,11-12).
Dios libera a Israel sacndolo de la casa de la servidumbre (Ex. 13,3)
para conducirlo a una tierra nueva. La Pascua ser siempre el memorial de este
acontecimiento salvfico o liberador. El trnsito por el Mar Rojo (Ex. 14)
momento central de la intervencin liberadora de Dios sealar el punto de partida
para el pueblo nuevo, constituido definitivamente por la alianza del Sina como
Pueblo de Dios (Ex. 19, 4-6; 24,3-8).
El canto triunfal de Moiss (Ex. 15) ser para siempre en Israel la
celebracin litrgica de la liberacin. Todo israelita volver a l para cantar la
fidelidad de Dios que salva. En adelante, para Israel, Dios ser aquel que sac
de Egipto a su pueblo. Cuantas veces (p. e. en el pobre y oprimido de los
salmos) se quiera golpear en el corazn de la fidelidad del Dios de la Alianza,
para resolver una situacin difcil, se recordarn las maravillas salvadoras del
Dios que marca las aguas del Mar Rojo con el signo de una nueva creacin y
liberacin, es decir, con el signo de una Pascua. Todo el mundo recordar que
Yav traz camino en el mar y vereda en aguas impetuosas (Is. 43,16).
17. Lo importante, sin embargo, no es el hecho material de la salida de
la casa de servidumbre. Lo importante an desde el punto de vista histrico
de Israel, pero sobre todo desde su perspectiva eminentemente religiosa es la
creacin de un pueblo libre y consagrado. Un pueblo de exclusiva pertenencia de
Dios (Ex. 19). Un pueblo hijo (Ex. 4,22). Un pueblo esposa (Is. 50,1). Un pueblo
heredero de las promesas, principio y germen de la salvacin del mundo.
Un pueblo en marcha: que va haciendo su propia historia, de la mano
de Dios, pero que todava no ha alcanzado su etapa definitiva. La larga
peregrinacin por el desierto es esencial para avivar la espera de la tierra nueva
que mana leche y miel, para tener una fecunda experiencia de lo provisorio y
sentir materialmente las continuas y amorosas intervenciones del Dios que va
liberando.
Har falta esperar la plenitud de los tiempos. En el corazn del Pueblo
de Israel, en camino hacia su liberacin ltima, se planta la esperanza de los
tiempos mesinicos. Cristo dar cumplimiento a esta esperanza y abrir una
nueva.
18. Entre tanto Israel ha vuelto a caer por infidelidad a la Alianza en
nueva servidumbre. La voz de los Profetas amenaza el castigo, llama a la
conversin y anuncia la esperanza. Los cautivos en Babilonia llorarn su
extranjera y opresin junto a los sauces del ro, aorando por el regreso a la
propia tierra. Tambin ahora Dios interviene gratuitamente, por pura
misericordia, y el Santo de Israel se convierte esencialmente en el Liberador.
Esta segunda liberacin se inscribe en la misma lnea que la primera:
como cuando levant su bastn contra el mar, en el camino de Egipto. Aquel
da te quitar su carga de encima del hombro y su yugo de sobre su cerviz (Is.
10,26-27).
Todo esto, sin embargo, es un camino a Cristo. Apoyados en Aquel que
libert a Israel de Egipto, esperan a Aquel que ha de liberar a Israel (Lc. 24,
21).
Los salmistas interiorizan hacen ms personal esta idea de liberacin.
Con frecuencia, la liberacin constituye el tema de la oracin en los salmos. Est
unida con el tema del pobre, del abandonado, del oprimido. Lbrame, Yav, ten
piedad de m (Sal. 26,11). En tus manos encomiendo mi espritu, T me
liberas, oh Yav (Sal 31,6). El Seor ser para el salmista, la Roca, la
Fortaleza, el Libertador (Sal. 17,3).
19. Los Profetas urgen la liberacin del pobre, del explotado, del
oprimido. Ese es el verdadero ayuno y el verdadero culto.
El ayuno que Dios quiere es ste: Desatar los lazos de maldad, deshacer
las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo.
Partir el propio pan al hambriento, recibir en casa a los pobres sin hogar, cubrir
al desnudo, no apartarse del prjimo (Is. 58,5 ss.).
 El verdadero culto est all: Si mejoris realmente vuestra conducta y
obras, si realmente hacis justicia mutua y no oprims al forastero... entonces yo
me quedar con vosotros en este lugar (Jer. 4,3-11).
A travs de los Profetas, hay un continuo llamado de Dios a la
conversin de la injusticia y opresin. El hombre mismo debe ser interiormente
liberado de su egosmo para no constituirse en dominador injusto de los otros.
El Profeta Ams brama contra los que oprimen a los dbiles, aplastan y
pisotean a los pobres, suprimen a los humildes, falsifican balanza de
fraude, tiran por tierra la justicia. El verdadero culto no est en las fiestas ni sacrificios
de novillos cebados, sino en que fluya la justicia como un torrente inagotable (Am. 5,
24).
En el pueblo de Israel se va despertando la conciencia de un estado de
opresin, crece la esperanza por El que ha de venir a liberarlo y se intensifica el
clamor.
Los tiempos mesinicos estn anunciados como tiempos de justicia, de
libertad, de paz, de prosperidad material, de liberacin de potencias extranjeras,
de convocacin de los que estaban dispersos en pases extraos.
El Libertador prometido es sealado como el Servidor de Yav, elegido,
formado y consagrado para ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para
abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que
viven en tinieblas (Is. 42,6-7).
El Espritu de Yav lo unge y es enviado a anunciar la Buena Nueva a
los pobres, a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin
y a los reclusos la libertad (Is. 61,1).
20. Cristo marca la plenitud de los tiempos y el cumplimiento de las
profecas. Esta Escritura se ha cumplido hoy (Lc. 4,17-21). l ha nacido bajo
la Ley, para rescatarnos de la servidumbre de la Ley; ha sido formado en una
mujer para darnos la realidad nueva de hijos adoptivos (Gal. 4,4).
Esencialmente Cristo es el que salvar a su pueblo de sus pecados
(Mt. 1, 21). Se someter a la debilidad de la carne de pecado porque l es el
que quita el pecado del mundo (Jn. 1,29). Para librar al hombre de la esclavitud
del pecado y de la muerte Cristo pagar el rescate de su vida (Mt 20,28).
Empezar a hacer tomar conciencia de un estado de servidumbre: Todo el que
comete pecado es un esclavo (Jn. 8,34). Vuestro padre es el diablo (Jn. 8,
44).
La tarea libertadora de Cristo se realiza en un doble plano: el de las
almas (Cristo anuncia la Buena Nueva del Reino la Verdad que nos hace libres
(Jn. 8,32) e introduce en las almas la gracia del perdn: tus pecados te son
perdonados (Mt 9,2); es un modo de hacernos pasar de las tinieblas a la luz, de
liberarnos fundamentalmente del demonio y del pecado) y el de los cuerpos
(Cristo alivia el hambre material, sana a los enfermos, resucita a los muertos).
En definitiva, son dos aspectos de una misma liberacin plena: si Cristo
cura y echa a los demonios, es signo de que el Reino de Dios ha llegado a
nosotros (Luc. 11,20). La seal de que Cristo es Aquel que deba venir es sta:
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc. 7,20-23).
21. El Misterio Pascual marca el momento decisivo de nuestra liberacin
por Cristo. Con su muerte, resurreccin y ascensin al cielo, Cristo rompe las
ataduras del demonio, del pecado, de la ley y de la muerte. Hace posible un
Pueblo nuevo, congregado de judos y gentiles (Ef. 2,14). Mediante la efusin de su
Espritu en Pentecosts crea definitivamente el hombre nuevo. Enva desde el
Padre el Espritu de adopcin que anula en nosotros el espritu de la servidumbre
(Rom 8,15). Esa es ahora nuestra vocacin: Hermanos, habis sido llamados a la
libertad (Gal. 5,13).
Con su Misterio Pascual Cristo no slo toca el interior del hombre. La
carne glorificada del ltimo Adn es anticipo y prenda de la liberacin futura
de nuestro cuerpo (1Cor. 15,12 ss.).
La liberacin se proyecta sobre la creacin entera redimida en
esperanza (Rom 8,27). Cristo ha sido definitivamente constituido Seor del
universo. Todas las cosas le han sido inicialmente sometidas por el Padre. l
estar incesantemente obrando en la historia, por la misteriosa comunicacin de
su Espritu, tratando de que la totalidad de los hombres pasen a ser Pueblo de
Dios y el mundo redimido se transforma en Iglesia.
Pero mientras dure la historia, la liberacin ir siempre hacindose. Slo
acabar toda servidumbre y Dios nos har definitivamente libres cuando el
Seor vuelva. Entonces acabar el egosmo que engendra injusticia, esclavitud y
dependencia. Entonces tambin ser sometido el ltimo enemigo que es la
muerte (1Cor. 15,26).

b) El hombre nuevo
22. El tema de la liberacin est ntimamente conectado con el del
hombre nuevo, creado en Cristo Jess por el Espritu (Ef. 4,24; 2,15; Col. 3,
10 ss.), de acuerdo al prototipo de humanidad nueva inaugurada en la persona de
Cristo resucitado como ltimo Adn (1Cor. 15,45).
Todo el Antiguo Testamento dice relacin a lo nuevo. Tambin el
Nuevo Testamento Cristo nos trae lo definitivamente nuevo. Inaugura la nueva
creacin. En su resurreccin comienza la humanidad nueva.
Cristiano es el hombre nuevo que se compromete a renovar el mundo
segn el esquema de la resurreccin de Cristo. El hombre nuevo es el hombre
creado en la justicia y la santidad verdadera.
Es toda una antropologa cristiana la que se plantea en la base de la
liberacin: el hombre como imagen de Dios. Partcipe de su inteligencia y
voluntad libre. Con capacidad para penetrar en el misterio de las cosas y
dominarlas (Gen. 1,28). Llamado a la comunin profunda con Dios, a travs del
conocimiento y del amor, y hecho para acabar la obra de la creacin mediante el
seoro espiritual de su trabajo.
El hombre va haciendo as su propia historia. En permanente evolucin
creadora. En esencial relacin con los otros y las cosas. En intrnseca y
fundamental relacin con Dios.
El hombre es sujeto activo y no simple objeto de su desarrollo integral.
Es plenamente hombre cuando tiene capacidad de proyectar su futuro, de ir
hacindolo, desde la riqueza del presente y del pasado. Cuando tiene posibilidad
de descubrir su vocacin original y medios indispensables para realizarla.
Cuando el Espritu de adopcin puede gritar en su interior: Abba, Padre (Rom.
8,15). Todo lo que impide al hombre ser l mismo y realizar libremente su
destino destruye en l la imagen original de Dios.
23. Tambin aqu aparece la fuerza liberadora de Cristo en el Misterio
Pascual. Incorporados a su muerte y resurreccin por el Bautismo, empezamos a
tener vida nueva en Cristo (Rom. 6,4). Dejamos de ser esclavos del pecado
para entrar al servicio de Dios (Rom 6,6 y 13). Crucificados con Cristo por el
Bautismo, Cristo vive en nosotros (Gal. 2,19-20).
El hombre nuevo es esencialmente recreado en Cristo por el Espritu
Santo: creados en Cristo Jess (Ef. 2,10), somos en El una nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo (2Cor. 5,7). Por el Bautismo hemos revestido a
Cristo (Gal. 3,27). Lo nico que cuenta ahora es la creacin nueva (Gal. 6,
15). Al hombre, nacido de lo alto (Jn. 3,3) se le pide que se despoje del hombre
viejo y revista al hombre nuevo (Ef. 4,24; Col. 3,10). Se le exige que se
purifique de la vieja levadura, para ser una masa nueva (1Cor. 5,7).
Es la totalidad del hombre alma y cuerpo el que se hace nuevo por el
Espritu de adopcin que nos fue comunicado, que habita en nuestro interior
como en un templo y que nos da seguridad de la novedad y liberacin definitiva.
Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en
vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la
vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom.
8, 11).
24. Por eso el hombre nuevo es esencialmente el hombre de la Pascua.
El hombre libre: Erais esclavos del pecado pero ahora liberados del
pecado, os habis hecho esclavos de la justicia (Rom. 6,17-18). El hombre luz:
en otro tiempo fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor (Ef. 5,8). El
hombre hermano: quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza;
pero quien aborrece a su hermano est en las tinieblas (1Jn. 2,10-11). El
hombre Cristo: vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal. 2,
20). Por lo mismo es el hombre de la unidad: Crear en s mismo, de los dos,
un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz (Ef. 2,15). Revestos del hombre
nuevo... donde no hay griego y judo... sino que Cristo es todo y en todos (Col.
3,10-11). Os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego... todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3,27-28).
El hombre nuevo es el hombre liberado del pecado y de la muerte por la
comunicacin del Espritu: Porque la ley del Espritu que da la vida en Cristo
Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,2). Lo especfico del
hombre nuevo hijo de Dios es la libertad del Espritu. No hemos recibido el
espritu de servidumbre, sino el de adopcin (Rom. 8,15).
25. Recreado en Cristo Jess el hombre dice ahora una relacin nueva
con los otros y con la creacin entera. Nacido de Dios 1Jn. 4,7), siente la
urgencia de comprometerse, porque ama a Aquel que da el ser, con todo aquel
que ha nacido de l (1Jn. 5,1). Amaos intensamente unos a otros, con un
corazn puro, como quienes han sido engendrados de nuevo (1Ped. 1,22-23).
Solamente es libre quien se esfuerza de veras por hacer libres a los dems.
La relacin con el mundo es tambin nueva. Hecho libre en el Cristo
pascual, el hombre se esfuerza por ir completando la obra de la creacin,
liberndola as progresivamente de la servidumbre de la corrupcin y
preparndola para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8,
20-21). El hombre nuevo mejora las cosas, hace ms confortable el mundo y
prepara en el tiempo los grmenes de la nueva tierra y los nuevos cielos.
El hombre nuevo participa del seoro de Cristo sobre el universo: Todo
es vuestro; vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios (1Cor. 3, 23).
El hombre nuevo es fundamentalmente el hombre cristiano. Es decir, el
hombre en Cristo. Con tal que lo entendamos en toda su riqueza y exigencia
evanglica.
El hombre nuevo es el hombre espiritual. Es decir, el que vive segn
el Espritu (Rom. 8,5 ss.).
 En sntesis: el hombre nuevo es el que puede construir libremente su
historia, ser verdaderamente artfice de su propio destino, realizar plenamente su
vocacin humana y divina.
Este hombre nuevo existe: porque el Espritu del Seor Jess nos est
continuamente recreando en Cristo. Pero vive todava aprisionado por diversas
servidumbres que nacen del egosmo y la injusticia y que le impiden ser l
mismo, es decir, convertirse en verdadero agente y sujeto de su desarrollo
integral en marcha hacia su plenitud.
La multiplicacin de este hombre nuevo es urgente. No tendremos un
Continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr
Continente nuevo sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser
verdaderamente libres y responsables (Medelln 1,3).

c) La Esperanza cristiana
26. Finalmente el tema de la liberacin se conecta con el de la esperanza
cristiana. Nuestra salvacin es objeto de esperanza (Rom. 8,24). Fuimos
sellados por el Espritu para el da de la liberacin final (Ef. 4,30).
San Pablo define al cristiano como el que espera (Ef. 2,12-13). San
Pedro, como el que sabe dar razn de su esperanza (1Ped. 3,15). Pero la
esperanza cristiana es esencialmente productiva y creadora. Cristiano es el
hombre comprometido a ir re-creando las cosas, re-haciendo la historia,
descubriendo y anticipando el futuro.
Desde el punto de vista bblico la liberacin arranca de la Pascua y se
consuma en la escatologa. En el plano personal la liberacin empieza con el
Bautismo cuando fue crucificado nuestro hombre viejo y dejamos de ser
esclavos del pecado (Rom. 6,6) y alcanza su trmino en la gloria cuando
seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1Jn. 3,2).
El trmino de la liberacin lo marca la escatologa, la vuelta del Seor.
Entonces el hombre alcanzar la plenitud de la imagen, cuando el Salvador y
Seor Jesucristo transfigure este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo
glorioso como el suyo (Flp. 3,20-21). Ser la manifestacin del hombre
definitivamente nuevo en la revelacin gloriosa de Cristo nuestra vida (Col 3,
3-4).
Es la inevitable y gozosa tensin de la esperanza cristiana. Ya la novedad
nos fue dada en la vida oculta con Cristo en Dios. Pero todava no ha sido
plenamente manifestada. Ya ahora somos hijos de Dios, pero an no se ha
manifestado lo que seremos (1Jn. 3,1-2). Ya el Espritu habita en nosotros como
anticipo y prenda de la redencin futura, pero an gemimos en nuestro interior
anhelando la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8,23). La esperanza cristiana es
posesin y anhelo, reposo y actividad, presencia y camino.
27. El momento definitivamente ltimo de la tarea liberadora de Cristo
est por llegar y es objeto de nuestra esperanza. Aguardamos la feliz esperanza
y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el
cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar
para s un pueblo que fuese suyo (Tit. 2,13-14).
Entonces el hombre ser arrancado de la servidumbre del ltimo enemigo
que lo oprime, la muerte. Cristo ser el nico Seor a quien todas las cosas le
sern espontneamente sometidas, y El mismo entregar su seoro al Padre para
que sea Dios todo en todas las cosas (1Cor. 15,26-28).
Por su Misterio Pascual muerte, resurreccin y ascensin a los cielos
Cristo es constituido Seor del universo. A ese Jess que los hombres
crucificaron Dios lo ha hecho Seor y Mesas (Hch. 2,36). El supremo
anonadamiento de la cruz es el camino para su definitiva exaltacin como
Seor para la gloria del Padre (Flp. 2,5-11).
Cristo por quien todas las cosas fueron hechas (Jn. 1,3; Col. 1,16) en la
creacin primera es ahora el Principio de la recreacin (Col. 1,8), asume la
historia y recapitula en S todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (Ef.
1, 10).
Establece as una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre
el orden de la naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la
historia de la salvacin.
 Exaltado a la derecha del Padre, constituido Seor de la historia, Cristo
ejerce ahora su seoro mediante la actividad comprometida de los cristianos.
Pero es siempre en tensin creadora de esperanza.
28. Entre tanto, la creacin entera aguarda entre dolorosos gemidos de
parto el momento de la manifestacin de la gloria de Dios, de la definitiva
liberacin de toda servidumbre y de la participacin en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios (Rom 8,18-23). La esperanza bblica es esencialmente una
esperanza csmica: est orientada hacia el nico futuro del mundo. Cuando el
Seor vuelva la creacin entera ser liberada de toda servidumbre y el mundo
quedar definitivamente transfigurado.
La liberacin escatolgica se manifestar as en tres niveles:
-el del hombre definitivamente nuevo: imagen de Dios, hijo de Dios,
seor de las cosas;
-el de los pueblos: que habrn alcanzado la meta de su historia, se habrn
integrado plenamente en la comunidad humana y formarn verdaderamente el
nico Pueblo de Dios, Pueblo de las Promesas y la Alianza;
-el del mundo: que ser transformado en nuevos cielos y nueva tierra,
en los que habite la justicia (2Ped. 3,13).
29. Pero la esperanza cristiana es esencialmente actividad y compromiso.
No es espera pasiva y ociosa de felicidad supramundana, de liberacin futura.
No es evasin del tiempo sino construccin efectiva de la historia. La
esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino
que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio (GS. 21).
En la valoracin positiva de los bienes temporales abiertos siempre a la
consumacin escatolgica el cristiano se siente evanglicamente comprometido
a cambiar incesantemente el mundo, a crear condiciones de vida verdaderamente
humanas, a hacer cotidianamente la historia en perfecta comunin con sus
hermanos. En virtud del dinamismo creador de la esperanza escatolgica el
cristiano se lanza cotidianamente a transformar la tierra y preparar el mundo
futuro.
 La liberacin es algo que ya se viene dando desde la Pascua de Cristo.
Pero que todava no puede ser plena hasta que el Seor vuelva. Entretanto es
algo que esencialmente asume la Iglesia como continuadora de la misin nica
de Cristo: salvar al mundo, redimirlo, liberarlo.
III. MISIN LIBERADORA DE LA IGLESIA

30. Vista as la liberacin en su contexto global: espiritual y material,

personal y social, temporal y eterno no puede la Iglesia dejar de asumirla como
tarea propia, como misin esencial. En definitiva, la Iglesia debe como Cristo
procurar la salvacin integral de todos los hombres y todos los pueblos. Cristo
nuestro Salvador... centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin
(Medelln 14,7).
Pero se trata de ubicar la liberacin en su contexto bblico y pascual. Es
decir, se trata de una liberacin plena. Lo cual implica, ante todo, quitar el
pecado del mundo que es lo que esencialmente esclaviza (Jn. 8,34).
Implica, tambin, poner el hombre en condiciones tales que l pueda ser
verdaderamente artfice de su propio destino temporal y eterno, que l pueda
realizar, con la perfecta libertad a la que ha sido llamado (Gal. 5,13), su nica
vocacin humana y divina. Lo cual exige ayudar al hombre a desprenderse de
todas las servidumbres derivadas del pecado.

a) Situacin de pecado
31. La misin nica de la Iglesia sacramento universal de salvacin
importa, como en Cristo, quitar el pecado del mundo (Jn. 1,29). Porque la
salvacin importa siempre una liberacin del pecado, mediante la
comunicacin de la gracia de Cristo. El nos libr del poder de las tinieblas y
nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy querido, en quien tenemos la
redencin y el perdn de los pecados (Col. 1,13-14).
Medelln nos habla de una situacin de pecado (Medelln 2,1).
Concretamente se refiere a una situacin de injusticia que clama al cielo, que
engendra tensiones y provoca violencia, que mantiene injustamente a los
hombres y los pueblos bajo la opresin, el dominio y la dependencia. Conviene
que expliquemos un poco ms esta expresin que puede aparecer algo dura y
quizs injusta. Y sin embargo, ninguna liberacin tiene sentido si no es en la
doble perspectiva de una fundamental vocacin a la libertad y de una dolorosa
experiencia del misterio de iniquidad que est siempre obrando (2 Tes. 2,7).
32. El pecado se da siempre en el interior del hombre que, por su
libertad, es capaz de rechazar el amor e instalar la injusticia. Es decir, es capaz
de rechazar a Dios. Es siempre el hombre, fundamentalmente, quien peca. Pero
de all pasa luego a las actividades del hombre, a sus instituciones y cosas, a las
estructuras creadas por l. La misma creacin obra del Dios bueno puede estar
sometida a vaciedad y servidumbre por causa de quien la someti (Rom. 8,
20).
De all surgen situaciones que, subjetivamente libres de la inmediata
responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente situaciones de
pecado. Constituyen un desorden, lo manifiestan o engendran.
Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las causas libres que las
originan, ayudar a superarlas en cuanto dependen de la voluntad culpable de los
hombres. No siempre la desigualdad social la marginacin o dependencia es
obra de una injusticia inmediata y, por consiguiente, reveladora de una situacin
de pecado. Forma parte, a veces, de un designio divino cuyo misterio hay que
penetrar de otra manera.
El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser personalmente fiel
a su vocacin divina de un desarrollo integral, de no asumir generosamente su
propio destino, de no salir de una servidumbre interna o externa que lo oprime,
de mantenerse pasivamente bajo la dominacin de otros, o la esclavitud de la
propia naturaleza, de no decidirse a ser plenamente l mismo. El pecado est
entonces en el interior del hombre mismo. Aqu la tarea liberadora de la Iglesia
consiste en hacerla descubrir su semilla divina y su misin, despertarle su
conciencia, infundirle la potencia vivificadora del Espritu.
33. Pero hay situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o
menos conscientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente
un estado de opresin y dependencia. Acumulacin excesiva de bienes
materiales, que Dios ha creado para servicio de todos, en manos de unos pocos,
con la consiguiente situacin de miseria en la mayora (hambre, desnudez,
enfermedad, falta de vivienda y de trabajo). Acaparamiento del poder de
decisin por unos pocos, con la consiguiente falta de participacin en la
mayora. Condiciones infrahumanas de existencia que hacen prcticamente
imposible el acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura.
Inters de unos pocos por detener injustamente el desarrollo integral de los
dems.
Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a nivel de
pueblos, de clases o de personas que impide el ejercicio de una libertad plena.
Dependencia econmica, social, poltica o cultural, que impide que un hombre o
un pueblo se realicen en su originalidad propia.
El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que por egosmo, por
evasin o por insensibilidad crean o mantienen culpablemente estructuras
opresoras de la dignidad humana. Originan un estado de violencia
institucionalizada que provoca fcilmente las explosivas tentaciones de la
desesperacin (Pablo VI). Todo esto destruye, impide o desfigura, la imagen de
Dios en el hombre. Ataca a Dios (y eso es el pecado) al atacar su obra. Dificulta
la libertad personal y compromete la paz.
34. Corresponde a la Iglesia en su tarea liberadora denunciar
profticamente estas injusticias, despertar la conciencia de las clases dirigentes,
y comprometer a sus miembros en la transformacin pacfica, pero rpida, global
y profunda, de tales estructuras. Corresponde a la Iglesia inspirar, promover y
asumir el verdadero cambio que no slo posibilite a los hombres tener ms y
vivir mejor, sino ser ms y convertirse verdaderamente en artfices libres de su
destino.
En su tarea liberadora la Iglesia no puede tranquilizar a los oprimidos,
adormecerlos en su servidumbre o alienarlos en su resignacin. Su misin es
proclamar la liberacin a los cautivos y dar a los oprimidos la libertad (Lc 4,
18).
b) Misin de la Iglesia
35. La misin de la Iglesia, como la de Cristo, se ubica siempre frente a
la liberacin del pecado (pero en todas sus formas y en todas sus consecuencias).
Su tarea directa no es construir la ciudad terrena, sino preparar en el tiempo la
Jerusaln definitiva. La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de
salvacin (GS. 40). Su misin es exclusivamente religiosa (GS. 42), pero por
lo mismo plenamente humana (GS. 11).
La misin esencial de la Iglesia es predicar el Evangelio del Reino, que
ya viene dndose ahora, recrear a los hombres en Cristo, conducirlos por el
Espritu a su plenitud consumada en la gloria del Padre. En otras palabras, su
misin esencial es ofrecer a todo el hombre (alma y cuerpo, tiempo y eternidad),
su salvacin integral. Lo cual supone comprometerse a liberarlo, ya desde
ahora, del pecado y sus servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores
humanos, insertarlo por la fe y la caridad en el Cristo vivo.
Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. Eminentemente religiosa y
apostlica. El mensaje central ser siempre el mismo: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer
da, de acuerdo a la Escritura (1Cor 15,3-4). Es decir, nos corresponde siempre
anunciar la Buena Nueva de Jess (Hch. 8,35).
La realidad religiosa de nuestro pueblo bautizado en su mayora, pero
apenas superficialmente evangelizado exige un compromiso serio en todos los
miembros de nuestra Iglesia: asimilar hondamente la Palabra de Dios para llevar
a los hombres a una sabia purificacin de su fe, a su plena maduracin y a su
autntico compromiso. Ser todo el trabajo de una predicacin, de una
Catequesis, de una Liturgia, autnticamente renovadas.
36. Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la
salvacin, por la palabra y el testimonio comprende necesariamente, si es
verdadera, todo el mbito de la promocin humana, si es integral y plena. Son
campos esencialmente distintos, pero misteriosamente compenetrados e
inseparablemente unidos.
 La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al hombre.
Como la vocacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina (GS. 22).
No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los
derechos humanos ni a una violenta reclamacin contra la injusticia de los
poderosos. El Evangelio es esencialmente la manifestacin de la gracia de
Dios, que es fuente de salvacin para todos los hombres (Tit. 2,11). Es una
exigencia a la conversin y a la fe, porque el Reino de Dios ha entrado por
Cristo en la historia (Mc 1,15). Es una invitacin al anonadamiento y a la cruz,
como condicin esencial de seguimiento del Seor (Mt. 16,24). Es una
exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad (Mt. 24,44). El Evangelio es
esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre.
Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta
proclamacin de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin
concreta del hombre que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya desde
ahora. Las Bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que debe
empezarse a alcanzar ya en el tiempo.
37. A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con l
en su situacin concreta y lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente
necesidad de abrirle los misterios del Reino de los cielos (Mt. 13,11), pero
experimenta compasin de la muchedumbre, que le sigue en la pobreza (Mt.
15,32). Introduce en el paraltico la gracia del perdn de sus pecados, pero
restituye la agilidad de sus miembros paralizados (Mc. 2,1-13). Manda a sus
apstoles que anuncien la Buena Noticia, pero les da tambin poder para que
curen enfermos en todas partes (Lc 9,1-6). Es decir, que la proclamacin del
Reino y su cercana van siempre unidas con una liberacin y promocin del
hombre. El signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros, es que Cristo
expulsa el mal por el Espritu de Dios (Medelln 12,28).
Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total
(insercin vital en Cristo hasta la vida eterna), es inseparable de una autntica
evangelizacin. Esta debe llevar al hombre a una plena realizacin de su imagen
divina. Cuando el hombre no puede participar en los bienes de la civilizacin y
de la cultura, cuando no puede liberarse por s mismo de las servidumbres que lo
oprimen, cuando no puede ser l mismo el artfice de su vocacin divina, la
Iglesia se siente comprometida a proclamar el Evangelio de la salvacin,
llamando a los responsables a la conversin, testificando la verdad, reclamando
la justicia, urgiendo el amor.
38. Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el
Pueblo de Dios exige ser ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos
somos responsables de la misma tarea evangelizadora de la Iglesia. Pero de
distinto modo.
An en el campo de la pura proclamacin de la fe en orden a una
religiosidad ms profunda y madura el laico debe asumir su condicin
esencialmente secular y realizar su tarea apostlica, por la palabra y el
testimonio, viviendo a fondo en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones
del mundo, y guiado por el espritu evanglico, santificar el mundo desde
dentro, a modo de fermento (LG.31). La vocacin apostlica de los laicos el
compromiso concreto de su fe debe ser comprendido en el interior, y no fuera
de su propio compromiso temporal (Medelln 10, 11).
39. Pero es en el mbito de la promocin humana donde la tarea
evangelizadora de la Iglesia exige deslindar bien los campos. Para que los laicos
no exijan de la Jerarqua Obispos y sacerdotes lo que ella no puede dar. De
los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero
no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar
inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, an graves, que
surjan. No es esa su misin. Cumplan ms bien los laicos su propia funcin con
la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del
Magisterio. (GS. 43). A los pastores corresponde animar los grupos
apostlicos, hacindolos reflexionar y madurar en la accin mediante una
constante referencia al Evangelio.
Por parte de la Jerarqua Obispos y sacerdotes puede haber un doble
riesgo: asumir actitudes especficas de los laicos (nueva forma de
clericalismo) o evadir sistemticamente, por desconocimiento, por
insensibilidad, por miedo, o por falta de comprensin de lo que importa su tarea
especfica (exigencias plenas de la evangelizacin, compromiso completo de lo
espiritual y religioso), la denuncia concreta de injusticias evidentes, llamamiento
claro y valiente a los principales responsables para una transformacin rpida y
global de las estructuras que atentan contra la dignidad humana y la promocin
de los pueblos.
CONCLUSIN
40. Nos hallamos frente a un hecho: la aspiracin legtima de tantos
hombres y pueblos que ansan su liberacin. Aspiracin que surge de una
conciencia, cada vez ms clara, de la propia vocacin original y de la dolorosa
comprobacin de diversas formas de servidumbres inhumanas.
Corresponde a la Iglesia iluminarla desde su perspectiva pascual y
comprometerse audazmente en la liberacin plena del hombre a fin de que ste
pueda ser verdaderamente el artfice de su destino, el realizador de la historia, el
activo y libre constructor de su futuro.
Si la Iglesia no lo hace con las eficaces armas del espritu, lo intentarn
otros por la desesperada violencia de la sangre.
De aqu, la responsabilidad comn de los cristianos. Esencialmente
artesanos de la paz (Mt. 5,9), debern ser los testigos del Evangelio de la
salvacin (Rom. 1,16), los profetas de la justicia, los ardientes heraldos del
amor.
Empezarn ellos mismos a dejarse liberar por Cristo y transformar por el
Espritu en el hombre nuevo (Ef. 4,24; Col. 3,10), en la nueva creacin
(Gal. 6,15), en la levadura nueva (1Cor. 5,7). Y se convertirn para los
hombres en los autnticos artfices de la liberacin cristiana la pacfica y honda
liberacin del Espritu que ha nacido de la Pascua de Jess y ser consumada
en la venida gloriosa del Seor de la historia.
Para ser libres nos libert Cristo (Gal. 5,1). Esa es ahora nuestra
vocacin.
Nuestra misin, como la de Cristo, anunciar a los pobres la Buena
Nueva, proclamar la liberacin a los cautivos, dar la libertad a los oprimidos
(Lc. 4,18).
Tema 1. Buenos Aires: Junta Central de la ACA, 1970.
 El laico en la Iglesia y en el mundo

INTRODUCCIN
El apostolado del laico est esencialmente en la lnea de un
envo, de una misin: de la Iglesia y de Cristo. Como el Padre me envi a
M, tambin Yo los envo a ustedes (Jn. 20,21). Porque Cristo es el primer
enviado del Padre para salvar al mundo, por eso la Iglesia es enviada por Cristo,
es puesta en el corazn del mundo, no para condenarlo sino para salvarlo. Y en
esta Iglesia sacramento universal de salvacin vive y acta el laico,
participando en su misma e idntica misin salvadora. El apostolado de los
laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia (LG 33).
La misin puede ser considerada a veces como tarea. Hablamos
as de la misin del laico en la Iglesia y en el mundo, es decir, de su tarea o
funcin especfica. Pero en el fondo de la tarea misma, del trabajo inmediato,
est la realidad fundamental de la misin como envo: nos enva Cristo, en su
Iglesia, al mundo concreto de hoy. Todo lo cual importa para que la misin-
envo sea eficaz una triple interiorizacin permanente: en la Persona viva de
Cristo, en el Misterio de la Iglesia, en los signos de los tiempos. Y esta
interiorizacin nos lleva a comprometernos sagradamente con Cristo, con la
Iglesia y con nuestro mundo.
Pero debe ser subrayado todava el sentido de esta misin (sea en
Cristo, en la Iglesia o en nosotros mismos) desde una triple perspectiva: su
principio, su objetivo, su acondicionamiento histrico.
El principio de esta misin es un fuerte amor. Dios am tanto al
mundo, que le dio a su Hijo nico para que todo aquel que crea en l no muera,
sino que tenga la vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). Es el mismo amor
que preside el envo de toda la Iglesia: Como el Padre me am, tambin Yo los
he amado, Como el Padre me envo, tambin Yo los envo a ustedes (Jn 15,9;
20,21; Cfr. 17,18 y 23). Porque Dios sigue amando nuestro mundo y porque
Cristo nos ama fecundamente, con un amor que transforma y equipa
sobrenaturalmente a las almas por eso somos enviados. Ello engendra en
nosotros responsabilidad y confianza: frente al mundo responsabilidad de amar
como Dios, frente a Cristo confianza de ser permanentemente amados.
El objetivo o trmino o fin de la misin: es la salvacin integral
del hombre y sus cosas, del mundo y su historia. No somos enviados para
condenar, sino para salvar. Y salvar integralmente al hombre: su persona y su
comunidad, su cosmos y su historia. Parcializar la salvacin es salirse de la
misin de Cristo, es no realizar la Iglesia. La salvacin definitiva se har cuando
toda la creacin, que ahora gime como redimida en esperanza, sea ella misma
libertada de la esclavitud de la corrupcin, para participar en la libertad de la
gloria de los hijos de Dios (Rm 8, 21).
El acondicionamiento histrico de la misin: la Encarnacin
Redentora. El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Con todo
lo que supone la suncin de todo lo humano excepto el pecado de crucifixin
y de resurreccin. Cristo entra en la historia, pero para trascenderla. Entra como
el Hombre Nuevo, vivificado por el Espritu, para hacer una humanidad
nueva, una creacin nueva, nueva tierra y nuevos cielos. Y conducirlo todo a la
gloria del Padre. La encarnacin redentora no termina en el hombre, ni siquiera
en Cristo; todo es recapitulado en Cristo para que l entregue el Reino al Padre
(1 Co 15,28).
As la Iglesia y as nosotros. Toda la Iglesia trasciende al mundo y
a la vez se encarna. Tiene esencialmente un carcter supramundano por el
Espritu que la vivifica y por el Reino definitivo que prepara y un carcter
intramundano: est en el mundo sin ser del mundo. Esencialmente espiritual y
escatolgica, presenta al mundo con el cual, sin embargo, se compenetra la
imagen de la humanidad nueva.
En esta Iglesia Pueblo de Dios, Comunidad santa de fe,
esperanza y caridad, est ubicada la misin del laico. El Vaticano II por ser
esencialmente un Concilio de Iglesia, como lo defini Pablo VI debi ser
necesariamente un Concilio del laico. Una eclesiologa integral supone
tambin una laicologa, es decir, una teologa del laico.
 Recogiendo los preciosos elementos ofrecidos por los
movimientos litrgicos, bblico y apostlico, de los ltimos aos y, sobre todo,
las profundas reflexiones que sobre ellos hicieron los telogos, el Vaticano II nos
entrega las lneas fundamentales de esta laicologa. Y nos abre horizontes
ilimitados para que nosotros sigamos pensando y sacando consecuencias.
A la luz de los Documentos Conciliares especialmente de la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, del Decreto Apostolicam
Actuositatem y de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes haremos una
serie de reflexiones, muy simples y breves, sobre estos tres puntos: el ser del
laico, su compromiso en la tarea de la Iglesia y en la construccin del mundo, su
espiritualidad.
I. EL SER DEL LAICO

Para comprender bien cul es la misin del laico en la Iglesia y en

el mundo y cmo debe ser su espiritualidad hoy es preciso que empecemos
por ver qu es un laico. No se trata de hacer un estudio exhaustivo sobre la
estructura del laico, sino ms bien de describir partiendo de la definicin
conciliar cules son sus principales caractersticas. Es decir, cmo lo concibe
Dios en su plan de salvacin y cmo queda constituido por l en esta
comunidad de salvacin que llamamos Iglesia.
El Concilio lo define as: Por el nombre de laicos se entiende
aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido
un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia,
es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el
Bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la
funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la
misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (LG 31).
Si bien la primera parte pareciera negativa (laico es todo fiel
cristiano que no es clrigo o religioso), sin embargo la definicin completa nos
lo presenta bien positivamente como aquel miembro del Pueblo Santo de Dios
que, injertado en Cristo por el Bautismo y la Confirmacin, realiza su tarea de
salvacin viviendo en el mundo y obrando desde su interior como fermento.
 De aqu podemos deducir tres caractersticas fundamentales de la
naturaleza del laico: su carcter sagrado, secular y comunitario.
a) El carcter sagrado. El miembro del Pueblo Santo de Dios,
ha sido incorporado a Cristo que es El Santo por antonomasia, ha sido
consagrado para siempre en la santidad con el sello indeleble del Bautismo.
Forma parte de esa comunidad de santos, de elegidos, de amados por el Seor,
a la que se refiere fuertemente San Pablo. No importa que en l exista el pecado
o la mediocridad. Seguir siendo paradojalmente un santo. Precisamente esto
constituir el drama tremendo de su pecado o de su mediocridad. Y aqu estar
tambin la permanente exigencia de una vida de gracia y de santidad. Un laico
en pecado es posible, hasta puede ser corriente porque es humano. Pero
resignarse a vivir en pecado o en la mediocridad es absurdo.
Este carcter sagrado har que el laico est en el mundo, pero no
sea del mundo. Tiene esencialmente, como toda la Iglesia, un carcter
supramundano. Pertenece ya a los salvados, al menos en esperanza, a la
humanidad nueva que se ha instalado en la historia desde el primer
advenimiento de Cristo, y ms precisamente desde su Muerte y Resurreccin. Es
un hombre, con todas sus posibilidades y riquezas, con todas sus angustias y
miserias: pero es un hombre espiritual, es decir, recreado en Cristo Jess por la
accin del Espritu Santo. Y esta existencia nueva que le ha sido dada en el
Bautismo, ahondada en la Confirmacin y que le es constantemente alimentada
en la Eucarista exigir de l que est en contacto vivo con Cristo y sea
permanentemente animado por su Espritu. Slo as podr convertirse en
salvador de otros, es decir, en constructor activo de una humanidad nueva que
ha de abarcar todos los hombres y todas las cosas.
El Bautismo lo ha segregado, lo ha apartado interiormente del mundo
profano, para consagrarlo definitivamente a Dios como sacerdote, profeta y
rey y devolverlo al mundo como sal, como luz, como fermento y levadura de
Dios. En la vida y en la accin del laico ya nada puede ser definitivamente
profano. Cada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la
vida de Nuestro Seor Jesucristo, y signo del Dios verdadero (LG 38).
 b) El carcter secular. Es lo que lo especifica, en cierta medida,
como contradistinto del sacerdote y del religioso, completando as la fisonoma
global de todo el Pueblo de Dios.
El carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31).
Esto significa dos cosas: una modalidad propia de su existencia cristiana y una
funcin especfica de su tarea apostlica. Por vocacin divina tan divina como
la vocacin del sacerdote o de la religiosa debe vivir en el mundo y sentirse
comprometido a realizar la historia junto con los dems hombres. Por vocacin
divina el sacerdote es constituido Ministro de la Palabra y los Sacramentos,
servidor de todo el pueblo de Dios. Por vocacin divina el religioso es
constituido como testigo de que el mundo no puede ser transfigurado sino en el
espritu de las Bienaventuranzas. Por vocacin divina el laico es sumergido en el
mundo para realizar desde dentro su santificacin y transformacin definitiva de
Cristo.
Los laicos viven en el siglo, es decir, en todas y cada una de las
actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida
familiar y social con las que su existencia est como entretejida. All estn
llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu
evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la
santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems,
brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, esperanza y caridad (LG
31).
Hasta hace poco en una mentalidad excesivamente clericalizante
y monacal esta caracterstica de la secularidad del laico no poda ser
enteramente comprendida. Tena un sentido primordialmente minimista y
negativo. En una visin pesimista del mundo, slo quien escapaba al mundo
poda tender a la perfeccin y llegar a ser un hombre espiritual. Los otros eran
necesariamente carnales, no representaban el verdadero tipo del cristiano. Slo
el clero y los monjes los que vivan segregados del mundo manifestaban
prcticamente la Iglesia. Los dems se resignaban a no realizar plenamente el
Evangelio y la santidad, a ser simples beneficiarios pasivos de la Iglesia. Haba
como un intento por disimular o encubrir todo lo que fuera carcter secular en
la Iglesia. Los mismos laicos que servan el altar deban primero
desprofanizarse vistiendo hbitos clericales.
Este carcter secular indica, ante todo, el nico modo como el
laico puede realizar plenamente el Evangelio y construir la Iglesia: viviendo en
el mundo. En la medida en que sacramos al lacio de su vida familiar y social,
de su actividad profesional, de su compromiso temporal, le cerraramos el
camino de la plenitud evanglica para l, le impediramos realizar la santidad. Es
all, en las ordinarias condiciones de su vida, donde l puede y debe desarrollar
su existencia cristiana, las exigencias fundamentales de su Bautismo.
Y esta secularidad le impone al laico, adems, el tipo de su
tarea apostlica. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de
Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales... A ellos, muy
en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a
los que estn estrechamente vinculados, de tal manera, que se realicen
continuamente segn el espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la
gloria del Creador y del Redentor (LG 31).
No debe olvidar el laico que es siempre un testigo y signo del
Dios vivo y que debe esencialmente promover su Reino. Pero esto lo debe hacer
mediante un compromiso cada vez ms hondo y ms amplio con sus condiciones
normales de vida y con las inquietudes y problemas de los hombres de su
tiempo. Con todos ellos debe ir creando en Cristo la humanidad nueva.
Hagamos todava una ltima precisin con respecto a esta nota de
secularidad del laico. Ante todo, es necesario subrayar que se trata solamente
de su modo de vivir la existencia cristiana y del tipo especfico de su tarea. Pero
esto no puede hacerle perder su carcter sacro, espiritual, de hombre nuevo.
Plenamente sumergido en el mundo, pero sin ser del mundo; con un corazn
abierto al Evangelio limpio, desprendido y pobre, interiormente vivificado por
el Espritu de Cristo y tendido ardientemente hacia la plenitud del Reino en la
escatologa.
Finalmente esta secularidad es propia y exclusiva del laico,
pero no de la Iglesia misma. Toda la Iglesia como continuadora de la misin
salvfica de Cristo, Palabra hecha carne tendr que encarnarse en la historia.
Pero esta encarnacin es distinta para el sacerdote, para el religioso y para el
laico. No todos los miembros del Pueblo de Dios deben necesariamente asumir
todas las formas de encarnacin de la Iglesia: matrimonio, trabajo, actividades
temporales.
c) El carcter comunitario. Por definicin el laico es miembro
de una comunidad, del Pueblo Santo de Dios, y por exigencias de su vocacin
particular, est plenamente insertado en la comunidad de los hombres.
Dios pudo salvar a los hombres individualmente, pero no lo hizo.
Form un Pueblo, una comunidad, de salvados. El Misterio Pascual de Jess no
tiene otro fin que se: juntar en la unidad a los que estaban dispersos, es decir,
realizar esta maravillosa comunidad de salvacin que es la Iglesia, hacer de dos
pueblos el judo y el pagano un solo Pueblo, el nuevo Pueblo de Dios,
constituido por los que creen en Cristo y son animados por su Espritu, linaje
escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin... que en un
tiempo no era pueblo, y ahora es Pueblo de Dios (1 Pe 2,9-10; Cfr. LG 9).
Qu significa este carcter comunitario del laico?
Ante todo la unidad. El pueblo elegido de Dios es uno: un
Seor, una fe, un bautismo; comn dignidad de los miembros por su
regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos, comn vocacin a la perfeccin,
una esperanza y una indivisa caridad. Ante Cristo y ante la Iglesia no existe
desigualdad alguna en razn de estirpe o nacimiento, condicin social o sexo,
porque no hay judo ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varn o mujer.
Pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess (LG 32).
No existen en la comunidad de Iglesia cristianos de primera y
segunda categora. Habr diversidad de funciones, pero la misin es la misma.
Como es el mismo el Espritu que nos anima, es el mismo el Cristo en cuyo
sacerdocio, profetismo y realeza participamos, es el mismo el Cuerpo del Seor
que todos construimos. Fundamentalmente nos ana la misma dignidad de
cristianos. En este sentido dir San Agustn: Si me aterra el hecho de lo que
soy para vosotros, eso mismo me consuela porque estoy con vosotros. Para
vosotros soy el Obispo, con vosotros soy el cristiano. Aqul es el nombre del
cargo, ste el de la gracia; aqul, el del peligro; ste el de la salvacin.
Pero en esta unidad existe la diversidad de funciones y de carismas. Cada
uno realiza a su manera la vocacin cristiana. Una es la funcin de los pastores,
otra la de los laicos. Unos son los carismas de los doctores y maestros, otros los
de los fieles cristianos. La misin es la misma hacer llegar toda la salvacin a
todos los hombres, pero los caminos de la salvacin y del testimonio son
diversos.
Sin embargo, cada uno debe hacer fructificar sus dones para bien
de todo el Cuerpo; cada uno debe poner sus personales carismas al servicio de la
comunidad. El don que cada uno haya recibido, pngalo al servicio de los
otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pe
4,10; LG 13). Esto exige del laico una gran fidelidad al Espritu, una generosa
actitud de cooperacin con los otros, una real y sincera disposicin para el
dilogo con los pastores.
Pero el laico es, adems, miembro de la comunidad humana. No
puede sentirse ajeno a sus problemas y angustias, a sus posibilidades y trabajos.
El gozo y la esperanza, el dolor y la angustia de los hombres de este tiempo,
sobre todo de los pobres y de los afligidos de todas clases, son tambin el gozo y
la esperanza, el dolor y la angustia, de los discpulos de Cristo, y no existe nada
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn (GS 1).
II. EL COMPROMISO DEL LAICO

Esto nos lleva a precisar el compromiso del laico en la misin de

la Iglesia y el mundo.
Digamos, ante todo, que si bien son dos realidades distintas
Iglesia y mundo, no constituyen un binomio separado, mucho menos opuesto.
La Iglesia es el Reino de Dios ya presente en la Historia. Y ha sido plantada en el
corazn de la familia humana como sacramento universal de salvacin. La
Iglesia convive con el mundo y opera dentro de l. Hay una compenetracin
profunda, slo percibida por la fe, entre la ciudad terrestre y la ciudad eclesial,
nacida del amor del eterno Padre, fundada en el tiempo por Cristo Redentor,
congregada en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad salvfica y
escatolgica que slo podr ser plenamente conseguida en el mundo futuro.
Pero ya est presente en esta tierra, formada por hombres miembros de la
ciudad terrena que son llamados para formar en la historia del gnero humano
la familia de los hijos de Dios, en perpetuo incremento hasta la vuelta del
Seor... (GS 40).
La Iglesia mira hoy al mundo con los ojos redentores de Cristo.
Un compromiso autntico con la Iglesia significar, por eso, para el laico, un
compromiso tambin verdadero con los hombres, con la totalidad de sus cosas y
la historia.
Cristo ha sido enviado por el Padre no para condenar al mundo
sino para salvarlo. Y la Iglesia es enviada por Cristo para realizar integralmente
esta salvacin. La misin del laico es participar en esta nica misin salvfica
total de la Iglesia. El Concilio lo expresa claramente: el apostolado de los
lacios es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, a cuyo
apostolado todos estn llamados por el mismo Seor en razn del Bautismo y de
la Confirmacin (LG 33).
Cmo lleva a cabo el laico esta misin salvfica de la Iglesia?
El Concilio lo precisa: Ejerciten el apostolado con su trabajo
para la evangelizacin y santificacin de los hombres, y para la funcin y el
desempeo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evanglico,
de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y
sirva para la salvacin de los hombres. Pero siendo el estado propio de los
laicos el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son
llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su
apostolado en el mundo a manera de fermento (AA 2).
Hagamos una breve reflexin sobre cada uno de estos tres trminos:
evangelizacin, santificacin, animacin cristiana de lo temporal.
a) Evangelizacin
Evangelizar es anunciar la Buena Nueva de la Salvacin. En
otras palabras, que el Reino de Dios ya ha llegado y que Jess es el Salvador que
muri y resucit por todos. El contenido esencial del mensaje es ste. As
evangeliz Jess, as los Apstoles, as la Iglesia primitiva. En el centro del
mensaje de salvacin est la Persona misma de Jess el Salvador.
El laico debe sencillamente anunciar esto. Pero cmo?
Ante todo con el testimonio de su vida, de su fe, de su esperanza,
de su caridad. Debe manifestar abiertamente al mundo que Jess ha sido el
Salvador para l, que el Reino de Dios ya ha ganado su corazn, que el Espritu
de Cristo lo ha hecho ya un hombre nuevo. Si su vida personal y familiar, si su
actividad social y profesional, est permanentemente acorde con su fe, ser un
evidente testigo de la resurreccin de Jess, un heraldo viviente de su Evangelio
de salvacin (cfr. AA 6).
Este testimonio de vida es la forma ms inmediata, irrenunciable
y permanente de evangelizacin. Pero no se trata slo de algunos gestos
solemnes o de ciertas actitudes irreprochables. Puede ser nuestra conducta
exteriormente intachable, y sin embargo no ser todava un testimonio. Nuestra
existencia cristiana debe transparentar sencillamente la fisonoma de Cristo. A
travs de una serenidad muy honda, de una alegra muy profunda, de una
esperanza muy inconmovible, tenemos que mostrar al mundo que Jess nos ha
salvado. Ms que lo que hacemos, importa lo que somos. Que el mundo nos vea
permanentemente alegres y serenos, transparentando la alegra y el equilibrio de
la salvacin. Es todo un estado del alma, toda una interioridad, que se refleja en
la totalidad de los gestos y la mirada, en la sencillez de una presencia salvadora.
En ella los hombres tienen que intuir sin saber quizs siempre descifrarlo que
en nosotros se ha producido algo, es decir, que en nosotros ha nacido Cristo.
Esto es esencial. Y lo ofreceremos al mundo en la medida en que
vivamos en la plenitud evanglica de la caridad. El mundo exige del cristiano,
sobre todo, un permanente testimonio de amor. Que amemos generosamente.
Que formemos una comunidad que ama. Que instalemos en el corazn de los
otros el amor. No basta que cada uno de nosotros ame; el mundo espera el
testimonio de una comunidad que viva en el amor. Tampoco basta esto; el
mundo necesita que en su corazn engendremos el amor.
Pero la evangelizacin implica tambin la palabra. En todas sus
formas: las ms solemnes y las ms populares, las ms personales y las ms
colectivas, las ms directamente religiosas y las ms aparentemente temporales.
En todo momento y a propsito de cualquier ocasin el laico debe anunciar a
Cristo. Este apostolado (de la evangelizacin) no consiste slo en el testimonio
de la vida; el verdadero apstol busca las ocasiones de anunciar a Cristo con la
palabra, ya a los no creyentes para llevarlos a la fe; ya a los fieles para
instruirlos, confirmarlos y estimularlos a una vida ms fervorosa: la caridad de
Cristo nos apremia, y en el corazn de todos deben resonar aquellas palabras
del Apstol: Ay de m sin no evangelizare! (AA 6).
La evangelizacin, al estilo laico, puede hacerse de diversas
maneras. Evangeliza la madre cuando trasmite la fe a sus hijos en el hogar, como
evangeliza el catedrtico que ensea Filosofa de la Historia en la Universidad.
Evangeliza el catequista que en la Parroquia explica el Evangelio a los nios que
se preparan a los sacramentos, como evangeliza el obrero que en la fbrica
ilumina las dudas o problemas de su compaero de trabajo. Evangeliza el joven
o la joven que van a misionar tierra adentro, en tiempo de sus vacaciones, como
evangeliza el estudiante o universitario que durante el ao se esfuerza por hacer
descubrir los valores del espritu a aquellos que comparten su Colegio o su
Facultad. Evangeliza el hombre o la mujer que explica una pgina del Evangelio
a sus amigos, como evangeliza el tcnico o profesional que presenta los
principios cristianos de un orden social ms justo y ms humano.
Hay una evangelizacin ms solemne: la del laico que trasmite a
Cristo a una muchedumbre reunida. Y una evangelizacin ms simple y
cotidiana: la que el laico hace, mano a mano, con quien convive, con quien
trabaja, con quien sufre, con quien se alegra, con quien ama. Esta
evangelizacin, es decir, el mensaje de Cristo pregonado con el testimonio de la
vida y de la palabra, adquiere una nota especfica y una peculiar eficacia por el
hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones de la vida en el
mundo (LG 35).
b) Santificacin
Santificar es comunicar la gracia, hacer entrar a los hombres en la
actualidad de la salvacin mediante la incorporacin a Cristo y la uncin del
Espritu Santo. Se da inicialmente por la fe y el Bautismo que nos hace entrar en
la comunidad de los elegidos, en la nacin santa, sacerdocio real y pueblo de
adquisicin. Pero exige luego el crecimiento progresivo en la santidad por la
adhesin personal a la Palabra, la recepcin de los Sacramentos especialmente
la Eucarista y la prctica de las virtudes. El proceso de santificacin acaba
recin cuando el hombre es definitivamente salvado, es decir, cuando entra
definitivamente en el Reino del Padre.
Slo Dios santifica: porque slo Dios es Santo. Pero El nos ha
hecho, en su bondad, instrumentos de santificacin. Hemos de hacer pasar a los
hombres su gracia y ordenar o consagrar el mundo para su gloria.
La evangelizacin anuncio de la Buena nueva de la salvacin
es el paso previo y necesario para la santificacin. Pero no basta. Hay que crear
en el hombre un corazn nuevo y un espritu nuevo. Hay que provocar en l la
respuesta personal al Evangelio en la obediencia de la fe. Hay que ponerlo en
contacto vital con Cristo y hacerle sentir la alegra personal de la salvacin.
El laico coopera aqu, segn su estilo propio, con la accin del
sacerdote, ministro de la Palabra y de los Sacramentos.
Ante todo y es su primera tarea santificadora en el interior
mismo de la Iglesia debe poner sus talentos y sus carismas al servicio de la
comunidad santa para que crezca progresivamente en Cristo por la accin del
Espritu Santo. Es decir, debe hacer ms santa a la comunidad en la que est
insertado (familia, profesin, parroquia, dicesis, iglesia universal). Cada
crecimiento personal en la santidad contribuye a elevar espiritualmente a todo el
Cuerpo. Cada irradiacin, como testigo de la resurreccin del Seor y signo del
Dios verdadero, tiende a hacer ms profundamente presente a Cristo en el
corazn de la comunidad.
Pero hay otro modo de santificacin del laico hacia afuera:
preparar los caminos de la gracia a los que todava no han sido salvados.
Ponerlos en contacto vivo con Cristo, hacerlos entrar en el misterio de la muerte
y de la resurreccin del Seor, introducirlos a la prctica de los Sacramentos. No
es tarea fcil; pero tampoco es imposible. Toda conversin o comunicacin de
gracia es obra de Dios: pero hay una aproximacin humana, muy lenta y muy
suave, que est exclusivamente en nuestras manos.
Todo laico tiene que haber santificado a alguien, es decir, haberlo
salvado. Esto est en el plan de Dios. La vocacin cristiana que es
esencialmente vocacin al apostolado desemboca necesariamente en la
transformacin espiritual de los hombres. El cristianismo no es primariamente
una religin de conquista: es, ante todo, levadura de transformacin.
Finalmente el laico por su estado propio de secularidad
deber santificar al mundo, con sus instituciones y sus cosas, desde adentro.
Deber ir haciendo que la historia humana sea cada vez ms una historia santa.
Es todo el trabajo de saneamiento de las estructuras, de la restauracin en Cristo
de todo el orden temporal. El mundo, por ser obra del Dios Santo y haber sido
consagrado por la presencia santificadora del Verbo, es fundamentalmente
sagrado; pero, por el pecado del hombre, ha cado en un estado de profanidad y
laicizacin. Y es preciso volverlo a consagrar a Dios recrendolo en Cristo. As
tambin los laicos, como adoradores en todo lugar y obrando santamente,
consagran a Dios el mundo mismo (LG 34).

c) Animacin cristiana de lo temporal

Esto nos lleva a la tercera tarea del laico como miembro de la
Iglesia y ciudadano del mundo. La obra de la redencin de Cristo, mientras
tiende de por s a salvar a los hombres, se propone la restauracin incluso de
todo orden temporal. Por tanto, la misin de la Iglesia no es slo anunciar el
mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y
perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico (AA.5).
Digamos, ante todo, que esta accin en lo temporal, si bien es
propia del laico, no es la nica. Como si lo espiritual perteneciera slo al clero, y
lo temporal o profano al laicado. Al laico le corresponde tambin hacer crecer
interiormente la Iglesia, dilatar su Reino, ofrecer como sacerdote un culto
espiritual al Padre. Todos los cristianos tambin los laicos estamos as
marcados por el carcter supramundano de esta nueva forma de ser en Cristo.
En este orden, no es posible ceder la Iglesia exclusivamente al clero como
campo de accin propio y reservar el mundo para los laicos. Sacerdotes y laicos
tienen una tarea primaria en la misma Iglesia (Schillebeeck).
Qu supone esta animacin cristiana de lo temporal?
Ante todo, una justa y positiva valoracin del mundo y de sus
cosas, una comprensin redentora de la historia. Todo lo que constituye el
orden temporal, a saber, los bienes de la vida y de la familia, la cultura, la
economa, las artes y profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las
relaciones internacionales, y otras cosas semejantes, y su evolucin y progreso,
no solamente son subsidios para el ltimo fin del hombre, sino que tienen un
valor propio que Dios les ha dado, considerados en s mismos, o como partes
del orden temporal: y vio Dios todo lo que haba hecho y era muy bueno (AA.
7).
En segundo lugar, un reconocimiento de la realidad del pecado
que quebr la armona de la creacin y desfigur el uso de los bienes temporales.
Incluso en nuestros das, no pocos, confiando ms de lo debido en los
progresos de las ciencias naturales y de la tcnica, caen como en una idolatra
de los bienes materiales, hacindose ms bien siervos que seores de ellos
(AA. 7).
Por ltimo, la obligacin de toda la Iglesia pero muy
especialmente de los laicos de plantar en la historia la Cruz redentora de Cristo
y de trabajar para que todos los hombres se vuelvan capaces de restablecer
rectamente el orden de los bienes temporales y de ordenarlos hacia Dios por
Jesucristo
Cmo hacer esto? Los Documentos Conciliares insisten
frecuentemente en estas tres cosas: conocer plenamente la naturaleza ntima de
las cosas, capacitarse seriamente en el campo de lo temporal, comprometerse
valerosamente en el saneamiento de las estructuras y los ambientes del mundo, si
en algn caso incitan al pecado, de modo que todo esto sea conforme a las
normas de la justicia y favorezca, ms bien que impedir, la prctica de las
virtudes. Obrando as impregnarn de sentido moral la cultura y el trabajo
humano (LG 36).
III. LA ESPIRITUALIDAD DEL LAICO

Cul es, ahora, el tipo de espiritualidad que corresponde al laico

de hoy? Es decir, cmo tiene que vivir su existencia cristiana para realizar bien
su compromiso en la Iglesia y en el mundo?
Digamos, ante todo, que no hay ms que una nica espiritualidad
fundamental que es vlida para todo miembro del Pueblo santo de Dios: vivir
plenamente la caridad evanglica. Para todos sigue siendo verdadero que toda la
Ley y los Profetas se resumen en esto: Amars al Seor con todo tu corazn,
con toda tu alma y con todo tu espritu... Y a tu prjimo como a ti mismo (Mt.
23,34-40).
En lo que se refiere a Dios, esto significa que para el cristiano no
puede haber otro centro de inters que Dios mismo, que todo tiene que ser
mirado desde la perspectiva de Dios y todo tiene que estar orientado a su gloria.
Lo que importa, en definitiva, aun cuando nos ocupemos de la salvacin del
hombre o de la construccin de la ciudad terrena, es que el Nombre de Dios sea
santificado y que su Reino llegue profundamente a nosotros.
Y en lo que se refiere al prjimo, el gran mandamiento exige que
le procuremos el bien de su salvacin integral; es decir, que nos esforcemos por
hacerle llegar la fe y la gracia de Cristo, que le brindemos los medios para un
pleno desarrollo de su personalidad humana y social.
Pero el modo de vivir esta caridad evanglica es distinto para el
obispo, el monje, el sacerdote diocesano, la religiosa de vida activa o el laico.
La fisonoma especfica del laico, en la manera de vivir su
fundamental caridad evanglica, estar dada, sobre todo, por su secularidad; es
decir por su vocacin divina de vivir en el mundo y de sentirse directamente
comprometido con una familia, con una profesin, con un ambiente social
determinado.
 Amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todo
su espritu en la medida en que se esfuerce por santificar al mundo desde adentro
y ordenar todas las cosas para la gloria del Padre. El amor a Dios sobre todas las
cosas no le permite al laico evadirse de ellas o ignorarlas.
Y amar al prjimo como a s mismo en la medida en que sepa
descubrir a Cristo en el hombre o en la mujer con quien comparte su existencia
ordinaria o con quien realiza una tarea comn. O en la medida en que se esfuerce
por hacer ms plenamente en ellos el mensaje de salvacin integral de Cristo.
Partiendo de las tres caractersticas sealadas sobre el ser del laico
(carcter sagrado, secular y comunitario) diremos que su espiritualidad exige una
triple fidelidad: al Cristo del Evangelio, a la comunidad humana y a la
comunidad eclesial.

1. Fidelidad al Cristo del Evangelio

Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo
apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar
depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: permaneced en m y
yo en vosotros. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque
sin m no podis hacer nada (AA. 4).
Ms que nunca es necesario subrayar hoy esta urgencia de la
conexin vital con Cristo. Porque le asalta al laico la terrible tentacin del
naturalismo, de la temporalidad y del activismo. Frente a ello hay que subrayar
el sentido de lo sobrenatural, el desprendimiento y la pobreza, del dilogo
permanente con Dios.
Lo sobrenatural: El cristianismo tiene un carcter esencialmente
supramundano: es, ante todo, ciudadano del Reino, miembro del Pueblo Santo
de Dios, humanidad nueva en Cristo. La nica esfera en que puede moverse, aun
cuando se ocupe de los hombres y de sus cosas, es la esfera de Dios, de lo
religioso, sobrenatural y eterno.
Slo un fuerte espritu sobrenatural le impedir la angustia, la
impaciencia o el desnimo en la lucha. Har que nunca se sienta definitivamente
quebrado o en fracaso. Lo mantendr en la paciencia, serenidad, humildad y
obediencia que exige todo proceso de cambio, sea en la Iglesia o en el mundo.
Slo a la luz de la fe podr descubrir bien, en cada caso y en todo
acontecimiento, el verdadero plan de Dios y le dar nimos para entregarse a
realizarlo, aunque le parezca humanamente absurdo o difcil.
Desprendimiento y pobreza: Como ciudadano del Reino, el laico
tiene que amar a los hombres y a las cosas con un corazn libre y desprendido.
Ha sido constituido por Dios seor de lo temporal, y no siervo. Esta pobreza no
es slo relativa a las cosas y a los hombres sino a s mismo. -es un fundamental
desprendimiento de s mismo para darse y servir mejor. Es una radical
conciencia de la nada que somos y podemos, para hundirnos en la riqueza de
Dios, como Mara, esperando que El nos llene con su plenitud. Ser
definitivamente pobre porque el Evangelio se anuncia y la gracia se ofrece slo a
los pobres. Porque slo en los pobres nace Cristo. Slo sobre los pobres
desciende el Espritu Santo.
Tambin esto hay que subrayarlo fuertemente hoy porque el laico
corre el riesgo de sentirse encadenado por el valor positivo de las cosas
materiales o por una atencin casi exclusiva del hombre en s mismo o en su
historia.
Dilogo con Dios: Es el sentido de la oracin. Pese a la
multiplicidad de las tareas y a la complicacin de la vida moderna, sigue siendo
verdadero que la fecundidad es dada desde la profundidad del silencio y la
oracin. Ser la participacin activa en la liturgia sobre todo la comunin con
Cristo por la Eucarista, ser la meditacin personal o comunitaria del
Evangelio, ser la permanente contemplacin de Dios en las cosas y en el rostro
de los hombres; pero es necesario, es urgentsimo, rezar. La primera condicin
para un dilogo verdadero con los hombres, es el dilogo con Dios. Hay que
procurarse los momentos y el clima interior. Cada vez se hace ms difcil (a
veces hasta resulta imposible) substraerse a las normales ocupaciones familiares
o profesionales para estar a solas con Dios. Pero es necesario hacerlo. Y sobre
todo, pedir insistentemente a Dios que nos ensee a orar, que nos hunda en clima
permanente de oracin, que nos haga respirar en El como respiramos en la
atmsfera natural (cfr. AA.4).

2. Fidelidad a la comunidad humana

Una fidelidad plena al Cristo del Evangelio, que ha sido enviado
al mundo por el Padre no para condenar al mundo sino para salvarlo, exige del
laico una generosa y valiente fidelidad al mundo y a su historia. De la misma
manera que su fe lo impulsa a penetrar vivamente en la Persona de Cristo y en su
Palabra, lo lleva tambin a descubrir conscientemente los signos de los tiempos,
el sentido de las cosas, la presencia del Espritu en la historia. Por eso su
espiritualidad tiene que ser profundamente encarnada. Lo cual exige: una plena
comprensin de la realidad histrica que vive, un compromiso por realizar el
Reino de Dios en la ciudad de los hombres y una positiva valoracin de lo
humano.
Comprender la realidad histrica: Su existencia cristiana tiene
que ser una respuesta de Dios a este momento concreto y a estas situaciones
concretas. Cmo es el mundo de hoy, cules son las angustias y las esperanzas,
los dolores y las alegras, los problemas y posibilidades, del hombre de hoy. Ms
concretamente, cmo viven, en lo humano, en lo religioso, en lo cultural, los
hombres con quienes se convive. Cmo son las estructuras familiares, sociales,
econmicas o polticas, en las que se siente comprometido. Cules son la
posibilidades de mejorarlas, cules los caminos. Con quines puede contar
(cristianos o no) para sanearlas desde dentro. No sera cristiano desentenderse de
la realidad histrica, desconocerla o subestimarla. Tampoco sera cristiano
evadirse de ella por pereza, por miedo o por falso misticismo. Hay que saber
descubrir el rostro de Cristo en los hombres, y las posibilidades de Dios en las
cosas.
Comprometerese a realizar el Reino de Dios en la ciudad de los
hombres: Una autntica espiritualidad laical exige una presencia activa del
cristiano en el quehacer cotidiano de la historia: El cristiano, negligente en sus
obligaciones temporales, descuida sus deberes para con el prjimo, ms aun
descuida al mismo Dios, y pone en peligro su salvacin eterna (GS 43).
 Respetando la legtima autonoma de las cosas creadas, que tienen
su consistencia, verdad y bondad propias, sus leyes y sus valores, el cristiano
insertado en el mundo, tiene obligacin de contribuir a la construccin de la
ciudad temporal con todas sus posibilidades, sus talentos y su preparacin
tcnica. Todo lo que haga por promover la dignidad humana, la fraternidad
universal, el sentido de la libertad a la luz de la fe, es un modo de evangelizacin
y preparacin a la Gracia. Todo lo que ponga de su parte para procurar el
progreso cientfico-tcnico o desarrollar los autnticos valores de la cultura o del
arte, facilita la expansin misionera del Reino de Dios. Por especial exigencia de
su vocacin cristiana en el mundo, el laico debe volverse hacia la tierra y los
hombres y arriesgarse a transformarlo todo en Cristo, preparando as, en la
historia, la nueva tierra y los nuevos cielos de los tiempos escatolgicos.
Valorizacin de lo humano: Todo esto supone una mirada positiva
y optimista del mundo y sus cosas, del hombre y su historia. El mismo Espritu
Santo que ha hecho del laico una criatura nueva en Cristo, es el que ha planeado
sobre las aguas primitivas para dar comienzo a la creacin primera. Hay que ser
fieles al Espritu en toda su plenitud, en toda su actividad, en todas sus
manifestaciones. Redimido por Cristo y hecho una nueva criatura en el
Espritu Santo, el hombre puede y debe amar las cosas por Dios creadas: las
recibe de dios y las ve como brotando siempre de su mano; por eso las respeta.
Da gracias por ellas a su Bienhechor, y usando y disfrutando en pobreza y
libertad de espritu de todas las cosas, alcanza la verdadera posesin como
quien nada tiene; pero posee todo. Todo es vuestro, vosotros sois de Cristo y
Cristo es de Dios (GS 37).
Valorizacin de lo humano en s mismo: el laico es fiel al Espritu
si ama equilibradamente sus bienes y talentos personales (su cuerpo y su alma,
su inteligencia y su libertad) y si lleva su personalidad hasta la plenitud humana
querida por el Seor. Su espiritualidad autntica le exige un pleno desarrollo de
las virtudes humanas, hoy tan valoradas y exigidas por la comunidad de los
hombres: lealtad, sinceridad, fortaleza, sentido de responsabilidad, etctera.
Valorizacin de los hombres, como imagen y semejanza de Dios; de las
cosas creadas, como manifestacin de la bondad, omnipotencia y sabidura de
Dios; valorizacin del trabajo de los hombres: el arte y la cultura, la ciencia y la
tcnica.

3. Fidelidad a la comunidad eclesial

Finalmente la espiritualidad del laico supone una autntica
fidelidad a la comunidad de Iglesia. Sobre todo hoy. La Iglesia se nos manifiesta
esencialmente como comunidad de fe, de esperanza, de caridad, como
sacramento de unidad en Cristo, como Pueblo de Dios. Esto supone ser
fieles a las exigencias de un compromiso organizado, de un dilogo leal con la
Jerarqua, de una intercomunicacin sincera en el seno del mismo Pueblo de
Dios.
Exigencias de un compromiso organizado: Aunque el apostolado
individual que surge esencialmente de la vocacin cristiana y se realiza
mediante el testimonio de toda la vida laical y la palabra es el principio y
condicin de todo apostolado laical, incluso asociado, y no puede sustituirse
por ste (AA 16), sin embargo el apostolado asociado de los fieles responde
muy bien a las exigencias humanas y cristianas, siendo al mismo tiempo
expresin de la comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo que dijo: Donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (AA
18).
Las circunstancias actuales hacen que el compromiso organizado
sea, hoy, en absoluto necesario. Cualquiera sea la forma de asociacin. Pero,
entre todas, el Concilio recomienda encarecidamente la Accin Catlica (AA 20
y 21).
Dilogo con la jerarqua: Tal vez convenga subrayar hoy
momento de la promocin del laico y de su legtima autonoma en determinados
campos la conexin vital e insustituible entre Jerarqua y Laicado. Formamos
una comunidad, un pueblo, reunido por el Espritu en torno a Cristo y su imagen
visible, el obispo o el sacerdote. Hay mutuas obligaciones, a las cuales
corresponden mutuos derechos. Una perfecta y vital coordinacin supone una
autntica actitud de dilogo. Por una parte y la otra.
 La Jerarqua obispo o sacerdote debe saber escuchar a los
laicos. Debe consultarlos sobre problemas que ellos conocen mejor. Juntos
construirn la Iglesia. Los laicos deben por amor a Cristo, la Iglesia y el
mundo, por fidelidad al obispo y a su propia vocacin cristiana acercarse a la
Jerarqua con humildad y caridad y exponerle con sinceridad en Cristo lo que
piensan y desea, lo que juzgan necesario para la dilatacin del Reino y la
salvacin del mundo. Deben saber transmitir a la Jerarqua, con valenta y
lealtad, las exigencias de la realidad temporal en que estn metidos.
Pero, al mismo tiempo, se exige al laico un verdadero amor filial,
una generosa confianza, una obediencia madura y responsable, frente a aquellos
que hermanos entre hermanos y todos discpulos del Seor han sido
constituidos por Dios padres y pastores de su Pueblo. El dilogo exige que
todos, en la caridad del Espritu, nos pongamos a reflexionar, a planear, a
ejecutar, el nico plan de la salvacin para los hombres.
Dilogo en el seno del mismo Pueblo de Dios: Finalmente la
espiritualidad laical exige una generosa apertura, en el interior mismo de la
comunidad eclesial, a todas las dems instituciones apostlicas y a todos los
restantes miembros del Pueblo de Dios. Nadie monopoliza la Iglesia. Nadie
posee la totalidad exclusiva de la salvacin y del Reino. Es necesario que todos
respetemos las distintas funciones, que valoremos los distintos carismas, que
recibamos gozosamente las distintas manifestaciones del Espritu para la
edificacin del mismo Cuerpo de Cristo.
Conclusin
Vivimos un momento grande y definitivo. El momento de una de
las ms poderosas intervenciones de Dios en la historia. Tal vez, por eso, un
momento lleno de tanteos y de riesgos. Es una hora de renovacin en la Iglesia y
de cambios en el mundo. Por eso todo se hace ms difcil y heroico. Slo los
hombres grandes los que no tienen miedo a las aventuras de Dios y a las
exigencias de la cruz pueden comprometerse de veras en la empresa.
 Esta es nuestra hora. Hora de providenciales esperanzas, de
cruciales dificultades y de generoso compromiso. Es necesario que la
comprendamos bien, que la amemos de verdad, que la vivamos con intensidad.
Pero es imprescindible que nos dejemos invadir plenamente por el
Espritu de Dios: que nos ilumine su luz, que nos queme su fuego, que nos
robustezca su potencia.
Que el Espritu nos comunique el indispensable equilibrio de
Dios: para que no nos quedemos atrs o no apuremos precipitadamente los
pasos.
Y que, en la unidad del Espritu, todos caminemos juntos. Que
mutuamente nos tengamos confianza y mutuamente nos ayudemos. Ms unidos
que nunca: los laicos con sus pastores, los catlicos con los dems cristianos, la
Iglesia entera con el mundo.

Conferencia pronunciada por Mons. Eduardo F. Pironio, en el Encuentro

Nacional de Dirigentes JAC. La Plata, febrero de 1966.
Este trabajo ha sido transcripto de una publicacin sin datos editoriales
pero que se supone fue publicada por el consejo Arquidiocesano de la
Asociacin de las Jvenes de Accin Catlica de la Arquidicesis de La Plata.
 LAICOS, MOVIMIENTOS APOSTLICOS Y ACCIN
CATLICA

INTRODUCCIN
1. Para llegar a una descripcin exacta (al menos, lo ms
aproximadamente posible) de lo que debe ser hoy en la Iglesia la ACCIN
CATLICA hemos de empezar recordando la naturaleza y tarea del laico (su
compromiso de Iglesia en el mundo) y la responsabilidad y exigencias que le
impone su participacin libre en cualquier movimiento apostlico. Porque la
condicin secular tiene sus exigencias y sus lmites. Tambin los tiene, en la
Iglesia, cualquier forma de asociacin apostlica.
Pero adems, la tarea del laico debe ser entendida en el contexto
determinado de una Iglesia concreta y de un mundo concreto. De aqu le vendrn
reclamos especiales que iluminan su existencia y su misin.
2. La Iglesia es, ante todo, Misterio: es decir, realidad divina que se
expresa y comunica, se revela y se hace, en la historia, a travs de instituciones
humanas. Se manifiesta en el tiempo como comunidad visible y social,
compuesta de hombres que peregrinan en la imperfeccin y el sufrimiento, en la
incesante renovacin y la esperanza (LG 8). Pero la Iglesia es esencialmente
comunin de Dios con los hombres, signo e instrumento de la ntima unin con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). La Iglesia es Pueblo de
Dios congregado por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG
4).
Es preciso subrayar fuertemente este carcter divino, trascendente y
escatolgico de la Iglesia. La Iglesia no es una simple institucin humana que
pueda ser analizada y vivida desde una pura perspectiva sociolgica. Slo puede
ser comprendida y realizada desde la fe. La Iglesia es esencialmente el
Sacramento del Seor: expresa y comunica entre los hombres al Seor de la
historia.
 Por lo mismo, la identidad fundamental de la Iglesia es con el Cristo
pascual. Comprometida con la suerte de los hombres solidariamente encarnada
en su historia la Iglesia no se identifica simplemente con el mundo. Podemos
correr el riesgo de secularizar a la Iglesia y, por consiguiente, de limitarla en
su misin. Cualquier intento de renovacin en la Iglesia debe hacerse en la lnea
de una ms honda configuracin con Cristo (que exprese verdaderamente su
rostro ante los hombres), y no en la lnea de una simple identificacin con el
mundo.
3. Sin embargo y por esa misma exigencia de configuracin evanglica
con Cristo la Iglesia se abre hoy ms que nunca al mundo y se siente impulsada
por el Espritu de Cristo a comprometerse salvadoramente con los hombres. Ha
hecho del hombre el centro de su preocupacin religiosa (Pablo VI, 7-XII-65).
Tambin por aqu podemos correr el riesgo de limpiar su misin y
desencarnarla. Toda tarea apostlica en la Iglesia la ms espiritual y
religiosa debe mirar al hombre de hoy y a su historia concreta. Eso es
descubrir, expresar y comunicar al Cristo que vive hoy en el mundo preparando
el Reino que ha de entregar al Padre.
Por lo mismo, la misin salvfica de la Iglesia y, en ella, el compromiso
evanglico del laico, deben examinarse y urgirse a la luz de los acontecimientos
concretos que sacuden hoy un pas o el continente. As lo reconocan
precisamente los obispos de Medelln: Estas nuevas condiciones de vida
obligan a los movimientos de laicos en Amrica Latina a aceptar el desafo de
un compromiso de presencia, adaptacin permanente y creatividad (Med 10,3).
La crisis que hoy afecta a muchos de nuestros movimientos apostlicos
encuentra aqu buena parte de su explicacin: no son una respuesta vlida a los
desafos de la hora.
4. Una revisin a fondo de la situacin del laico y de su accin apostlica
exige, pues una consideracin exacta del misterio de la Iglesia tal como se
realiza hoy entre nosotros y una atenta penetracin en las necesidades y
expectativas concretas de los hombres. Siendo constitucionalmente invariable la
funcin del laico en la Iglesia siendo, tambin, invariables el mensaje y la
gracia de Cristo que l debe entregar a los hombres las circunstancias nuevas de
la Iglesia que se encarna en un determinado contexto de la historia pueden
exigirle actitudes nuevas desconocidas en pocas anteriores. Su misin
apostlica tendr que ser siempre una respuesta evanglica a los interrogantes
humanos de hoy. No puede ser idntica la actividad de los laicos que cooperan
con los Apstoles, en los orgenes de la Iglesia, y la actividad de los laicos que
participan hoy en la funcin pastoral de los Obispos.
I. LAICOS
1. Desde hace aos venimos hablando de una promocin y adultez del
laicado. Afortunadamente los laicos han ido tomando conciencia de su
irremplazable funcin en la Iglesia y se han ido comprometiendo en ella con
generosidad. Hemos comprendido, sobre todo, que su participacin activa en la
misin salvfica de la Iglesia es esencial y que no depende, en su fundamento, de
una mayor o menor escasez de sacerdotes. Aunque en circunstancias especiales
su tarea apostlica pueda ser ms particularmente exigida y aunque a veces se
les puede confiar, por urgencias determinadas, algunos oficios ms propios del
ministerio eclesistico (LG.33) , sin embargo el laico tiene en la Iglesia su
funcin propia y especfica. Su tarea esencial no es suplir al sacerdote, sino
realizar la Iglesia en su estilo secular.
Laico es el hombre incorporado a Cristo por el Bautismo, hecho
miembro del nico Pueblo de Dios, sacerdotal, proftico y real, que vive su
existencia en el mundo y all ejerce, a su modo, la misin nica de la Iglesia.
Ello impone ya ciertas exigencias y lmites. Lo especfico del laico
es su carcter secular (LG 31). Por vocacin divina tan divina como nuestro
llamado al ministerio sacerdotal o a un estado religioso el laico debe vivir en el
mundo, tender all a la plenitud de su vida en la santidad y realizar all su tarea
apostlica. No fuera, sino dentro del mundo, a manera de fermento. El mbito
propio de su presencia de Iglesia es todo lo que constituye el orden temporal
(AA 7).
Si entendemos por temporal el escenario cotidiano de la historia de los
hombres bienes de la vida y la familia, cultura, economa, artes y profesiones,
instituciones de la comunidad poltica, relaciones internacionales, etc. no
puede pensarse un laico que no asuma generosamente su compromiso
temporal. En este sentido afirman los obispos en Medelln que se comprende
la vocacin apostlica de los laicos en el interior, y no fuera, de su propio
compromiso temporal (Medelln 10-11).
Pero esto ofrece, tambin, sus lmites. El laico no es un hombre ms.
Constituye siempre una presencia de Iglesia (est solo o en grupos apostlicos
asociados). Cualquier accin suya de importancia (lo sabemos por experiencia)
compromete, en cierto modo, el rostro de la Iglesia. Toda actitud, por eso, debe
asumirla en perfecta comunin eclesial.
2. Y esta es, precisamente, otra caracterstica del laico: vivir en
comunin. El Bautismo lo constituy miembro de un Pueblo, donde la unidad
fundamental cristiana se conjuga con la rica variedad de funciones y carismas
(LG 32).
Por un lado, la pertenencia a una comunidad lo respalda y fortalece; por
otro, lo limita y compromete. No puede obrar solo, como si no dependiera de
nadie o no tuviera relacin con sus hermanos. Tambin en sus tareas temporales,
donde la autonoma del laico es sagrada, debe darse una continua reflexin de
comunidad eclesial. Es en esta lnea de comunin donde debe buscarse el
dilogo con los Pastores y la necesaria aceptacin de sus principios doctrinales.
El laico ofrece su experiencia y competencia que le son propias e
irrenunciables pero recibe de los Pastores sus luces y su espritu.
Hemos de equilibrar las cosas. El laico opera en el mundo, pero
realizando siempre una tarea de Iglesia. Los laicos, tambin cuando se ocupan
de las cosas temporales, pueden y deben realizar una accin preciosa en orden
a la evangelizacin del mundo (LG 35). La grandeza del laico es que es
Iglesia. Pero su lmite es que no es la Iglesia.
3. Una tercera caracterstica quisiramos subrayar. El laico es laico
porque ha sido sacramentalmente configurado con Cristo, hecho partcipe de su
sacerdocio real y proftico.
Ha sido consagrado a Cristo por la uncin del Espritu Santo. Tambin
esto le impone responsabilidad y lmites. No es un hombre cualquiera. Ha sido
sellado para la santidad. El mundo tiene derecho de reconocer en l a un testigo
de la resurreccin y de la vida de Nuestro Seor Jesucristo y signo del Dios
verdadero (LG 38). Su condicin secular de hombre que vive en el mundo
no lo exime de ser tambin l, a su modo, un signo de la presencia de Cristo. No
se justifica su mediocridad ni se legitima su burguesa espiritual.
Partcipe del sacerdocio de Cristo consagra a Dios el mundo mismo
(LG 34), sin quitar por eso a las cosas temporales su carcter profano ni
disminuir su autonoma y valor positivo. Pero en su vida normal y cotidiana est
obligado a realizar su culto espiritual y a ofrecer su cuerpo como una vctima
viva, santa y agradable a Dios (Rom 12,1).
Hay un sello sacramental que lo consagra. Permanece siempre en l la
uncin del Espritu que recibi de Cristo (1 Jn 2,27). Puede concebirse el
sacerdocio espiritual de los cristianos sin pasar por la alegre inmolacin y por la
extrema donacin de una muerte pascual?
4. Tambin el laico es profeta. Recibe carismas del Espritu que lo
capacitan para ser heraldo y testigo de Cristo por la vida y la palabra. Tiene
derecho y obligacin de hablar (dentro de la comunidad eclesial y en el mundo).
Su palabra es escuchada por los hombres, pero tambin exige ser recogida por
los Pastores. Proclamar, sobre todo, la grandeza de Aqul que lo llam de las
tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2,9) y estar siempre dispuesto a dar
respuesta a todo el que le pida razn de su esperanza (1 Pe 3,15).
Pero la profeca no es fcil ni cotidiana. Exige una viva asimilacin de la
Palabra y una exacta penetracin en los signos de los tiempos. Exige, sobre todo,
una perfecta docilidad al Espritu en el seno de una comunidad eclesial.
Ninguna profeca ha sido anunciada por voluntad humana, sino que los
hombres han hablado de parte de Dios, inspirados por el Espritu Santo (1 Pe
1,11).
El profeta verdadero anuncia a Dios y proclama su Evangelio. Interpreta
al hombre y lo exhorta a la conversin. Lee el plan de Dios en la historia y
denuncia con coraje las situaciones de pecado. En nombre de Dios invita al
cambio. Todo esto supone una gran pobreza y fidelidad a una plena comunin.
Sobre el profeta viene la Palabra de Dios que curva sus espaldas, quema su
corazn y purifica sus labios.
5. Finalmente el laico es rey. Participa del seoro de Cristo sobre las
cosas y est obligado a someter la tierra (Gn 1,28) y a completar la creacin.
Insertado en el mundo de las cosas temporales, est llamado a conocer
la naturaleza ntima de todas las criaturas, a empear su competencia y
actividad en la historia para elevarla desde dentro por la gracia de Cristo, a
esforzarse por sanear las estructuras y los ambientes del mundo (LG 36).
Hecho un hombre libre en Cristo (Gl 5,1), se siente comprometido a llevar a
todos los hombres a su libertad perfecta. Atendiendo a las exigencias concretas
de su momento histrico presente, el compromiso laical est marcado por un
signo de liberacin, de humanizacin y de desarrollo (Medelln 10,9).
Pero la liberacin tiene que darse primeramente en el interior del laico.
Todo el que peca es esclavo de pecado (Jn 8,34). La libertad se consigue por
el sometimiento pleno a la Verdad que nos hace libres. Slo una perfecta
fidelidad a la Palabra que nos libere del reino del pecado (Rm 6,12) consigue
hacernos seores de las cosas.
Adems partcipe de la realeza original de Cristo el Servidor de
Yav el seoro del laico sobre las cosas reviste estas tres caractersticas
esenciales: es fundamentalmente un servicio (Mt 20,25-28), supone siempre una
obediencia de cruz (Flp 2,5-11), no es absoluto, sino orientado a Cristo el Seor
(1 Co 3,22-23). La creacin se somete al laico, pero el laico a Cristo, como
Cristo a Dios.
II. MOVIMIENTOS APOSTLICOS

1. Recordemos, ante todo, que el apostolado no es libre. Es exigencia

intrnseca de la vocacin cristiana (AA 2). No se vive en cristiano si no se asume
cotidianamente un compromiso apostlico. No se lo posee a Cristo para gozarlo,
sino para comunicarlo. No se puede ser luz en el Seor (Ef 5,8) sin ser al
mismo tiempo testigo de la luz (Jn 1,8).
 Por eso el apostolado individual, que fluye de una vida verdaderamente
cristiana, es el principio y condicin de todo apostolado laical, incluso
asociado, y no puede sustituirse por ste (AA 16).
Puede haber laicos que acten slo individualmente. Lo cual no quiere
decir que puedan actuar solos o aislados; su tarea apostlica como su propia
existencia cristiana deber ser siempre vivida en comunin eclesial.
Lo libre, entonces, es su participacin en un movimiento apostlico. Ms
libre, todava, su pertenencia a determinada institucin.
2. Sin embargo, esta libertad no es absoluta, y estar siempre
condicionada por las urgencias de una Iglesia concreta en un mundo concreto.
En las circunstancias presentes es en absoluto necesario que en el mbito de la
actividad de los seglares se robustezca la forma asociada y organizada del
apostolado (AA 18). Incluso la Jerarqua, en virtud de la especial
responsabilidad que le incumbe en la misin salvfica de la Iglesia, podra forzar
a un laico (si motivos particularmente insalvables no se lo impidieran) a que se
integre en algn determinado movimiento apostlico. El llamado de un Obispo
puede ser el modo cmo el laico descubre la voz y el camino de Dios.
Hay, adems, una exigencia teolgica ms honda para el apostolado
asociado: y es que expresa ms visiblemente al mundo la comunin eclesial. Lo
que constituye el signo de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad
cristiana (AG. 15). Por lo mismo, ningn laico debiera fcilmente eximirse de
reflexionar y actuar dentro de un determinado grupo apostlico.
Cuando un laico integra libremente un movimiento apostlico
experimenta ms la eficacia de una accin comn, se siente ms apoyado por los
restantes miembros y se forma mejor para el apostolado.
3. Pero esto, tambin, impone sus lmites. Sin quitarle su
responsabilidad y libertad personal, es evidente que el movimiento limita en
parte su autonoma. Tiene sus exigencias propias que nacen de sus fines
especficos, de sus estructuras organizativas, de su especial pedagoga
apostlica.
 No hay que escandalizarse por ello: toda comunidad humana (desde la
familiar hasta la poltica) nos impone lmites legtimos. Hay que saber aceptarlos
y vivirlos. Son lmites que, en definitiva, nos orientan, nos capacitan y nos hacen
eficaces. No hay que temerlos. Pero quien ingresa en un movimiento apostlico
debe conocerlos antes y comprometerse a vivirlos con gozo. No es lo mismo un
movimiento que persigue directamente la animacin cristiana del orden
temporal, que un movimiento que busca de modo especial la evangelizacin y la
santificacin. Ambos son, sin embargo, movimientos apostlicos de Iglesia
(AA19).
4. Otra reflexin merece ser hecha. La diferenciacin entre los diversos
movimientos apostlicos no proviene, precisamente, de la lnea del apostolado,
sino de los fines inmediatos y de los medios elegidos para conseguirlos. El
apostolado de los laicos es siempre la participacin en la misin salvfica dela
Iglesia (LG 33). Y sta consiste esencialmente no slo en anunciar el mensaje
de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin en impregnar y perfeccionar
todo el orden temporal con el espritu evanglico (AA 5).
Todo movimiento apostlico cualquiera sea su grado de vinculacin con
la Jerarqua y su relacin con el orden de las cosas temporales debe sentirse
fuertemente comprometido con la Iglesia y con el mundo. En definitiva, con
Cristo, quien vino a quitar el pecado de mundo (Jn 1,22), a dar su vida en
rescate por una multitud (Mt 20,28), y a llevar la Buena Noticia a los pobres,
a anunciar a los cautivos la liberacin y la vista a los ciegos, a dar la libertad a
los oprimidos (Lc 4,18).
No busquemos, entonces, demasiado qu es lo que pretende un
determinado movimiento apostlico y qu lo especifica. Perderamos el tiempo
en anlisis complicados y en diferencias ambiguas.
5. Si entendemos las cosas as, comprenderemos fcilmente lo ltimo que
queremos decir. Es absurda cualquier competencia entre los movimientos
apostlicos. Al contrario, se hace urgente la fraterna coordinacin de sus
servicios. Se trata de construir el nico Reino de Cristo y de salvar integralmente
a la misma comunidad humana. Acaso Cristo est dividido? (1 Co 1,13).
 Ninguna institucin apostlica puede arrogarse superioridad de tarea,
ni sentirse en posesin nica de la verdadera misin de la Iglesia. Sern modos
diversos de expresar entre los hombres la permanente presencia del misterio de
Cristo, esperanza de la gloria (Col 1,27). Cada movimiento apostlico posee
carismas propios para la edificacin del mismo Cuerpo (1 Co 12,11).
Esto nos lleva a exigir, de todos los movimientos apostlicos, una
fundamental actitud de pobreza evanglica, de dilogo efectivo y fecundo, de
sacramental comunin con el Cristo que vive en la Iglesia para salvar al
mundo (Jn 3,17) y sintetizar en l todas las cosas, las del cielo y las de la
tierra (Ef 1,10).
III. ACCIN CATLICA

1. Ante todo digamos que la Accin Catlica es un movimiento de laicos.

Erais laicos, y laicos habis seguido siendo (Pablo VI, a la Accin Catlica
Italiana, 8-XII-68).
Por consiguiente, todas las exigencias y lmites, toda la responsabilidad y
compromiso propios de los laicos, le son aplicables. Ni podemos mundanizar
o temporalizar la Accin Catlica. Tampoco podemos clericalizarla. El mbito
propio de la Accin Catlica an en vinculacin ms estrecha con la Jerarqua
sigue siendo el mundo de las cosas temporales. All tendr que realizar su
evangelizacin y santificacin, segn su estilo propio.
La Accin Catlica es un movimiento esencialmente secular. Le
corresponde, por consiguiente, santificar al mundo desde dentro y buscar el
Reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales (LG
31). Todo tipo de espiritualidad, formacin o accin apostlica, que intente
desconectar al miembro de Accin Catlica de su mundo concreto y de su
determinado momento histrico, lo desubica como laico y desfigura su
presencia. La primera exigencia de un miembro de Accin Catlica es sentirse
verdaderamente laico y vivir a fondo su compromiso secular. Con todos los
riesgos que supone, pero tambin con todas las gracias que reclama.
 Ello no quiere decir que slo en el mbito de las cosas temporales se
desarrolle su misin. Hay algo que debe hacer, como todo laico, en el interior
mismo de la Iglesia: procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne
santificacin (LG. 33). Lo cual se consigue no slo con el compromiso directo
en la construccin de una sociedad ms justa, sino tambin con el esfuerzo en la
creacin de una comunidad cristiana ms viva y operante (ms madura en su fe,
ms unida en su Eucarista, ms eficaz en su testimonio). Todo esto supone
profundidad interior, intimidad de oracin, fecundidad de sufrimiento. Hay
miembros de Accin Catlica cuyo solo aporte indudablemente el ms valioso
para la construccin del Reino de Dios en una sociedad ms justa y fraterna,
puede ser el de la oracin silenciosa y la cruz serena.
Todo miembro de Accin Catlica debe sentirse hoy comprometido con
el cambio. Pero los caminos son distintos. Debemos exigir a todos la misma
sensibilidad, pero no podemos imponer a todos las mismas actitudes.
2. El otro aspecto esencial que hemos de subrayar con respecto a la
Accin Catlica es su inspiracin espiritual-religiosa. No se trata, en efecto,
de una institucin directa del orden temporal (AA 24). Su finalidad es otra.
La Accin Catlica no debe perder de vista su original vocacin espiritual-
religiosa (Pablo VI, 10-X-69).
Pero qu significa hoy, en la Iglesia, la exigencia espiritual, religiosa y
apostlica?
Lo fundamental es siempre para la total salvacin de los hombres la
proclamacin del mensaje de Cristo y la comunicacin de su gracia. Lo esencial
es la liberacin del hombre de la esclavitud de su pecado y la conduccin de los
hombres al reposo definitivo de Dios en la escatologa.
Pero hay algo que debe ser actuado en el tiempo. Es aqu en la trama
difcil de la historia donde los hombres deben alcanzar al menos el comienzo de
las bienaventuranzas. Todo hombre tiene derecho y obligacin de ser l mismo
el artfice de su destino temporal y eterno. Por exigencia intrnseca del Evangelio
esencialmente espiritual y religiosa todo laico debe comprometer su esfuerzo
en crear para todos los hombres condiciones de vida ms humanas y cristianas.
 Lo espiritual-religioso y lo apostlico abarca la totalidad del hombre y su
mundo, la redencin de su tiempo y la espera de su eternidad, la comunicacin
del mensaje de Cristo y su gracia y la restauracin incluso de todo orden
temporal (AA 5)
La Accin Catlica pertenece a aquellas instituciones que tienden
inmediatamente a un fin espiritual (AA 24). Su finalidad propia y especfica no
es la construccin directa del orden temporal, sino la formacin cristiana de la
conciencia de los hombres para que ellos saturen con el espritu del Evangelio
las diversas comunidades y ambientes. A ello tiende, tambin, su tarea de
evangelizacin y santificacin (AA 20). La Accin Catlica puede hoy sucumbir
al riesgo del inmediatismo y concretez de una actividad puramente temporal.
La atraccin del compromiso temporal es fuerte y seductora (Pablo VI, 10-X-
69).
Lo descartable para la Accin Catlica no es el mismo compromiso
temporal, sino la equivocada interpretacin de su sentido y el modo exclusivo de
asumirlo. Vale tambin para los miembros de la Accin Catlica lo que los
Obispos han dicho en Medelln sobre los laicos en general: El laico goza de
autonoma y responsabilidad propias en la opcin de su compromiso temporal
(Medelln 10,9).
Pero es cierto que la Accin Catlica que descubre en el verdadero
compromiso temporal sus exigencias encuentra tambin en l sus lmites.
El compromiso temporal no es simplemente una opcin poltica o social
ante determinadas situaciones difciles. Su dimensin es ms vasta y rica: abarca
todo el mbito de las relaciones con los otros, con el mundo, con su historia.
Adems, no es la tarea nica o exclusiva de la Accin Catlica. Ella debe
integrarse en el dinamismo propio de su finalidad apostlica especfica.
3. La Accin Catlica tiene el fin apostlico de la Iglesia, es decir, en
orden a evangelizar y santificar a los hombres, y a formar cristianamente su
conciencia (AA. 20,a). No son tres tareas separables. Toda autntica
evangelizacin anuncio de Cristo y su mensaje por el testimonio de vida y la
palabra tiende a provocar el cambio radical (la conversin) en aquellos que la
acogen y a ponerlos en condiciones de que puedan libremente realizar su
vocacin divina. La evangelizacin, si es verdadera, abarca necesariamente el
mbito de la promocin humana integral, de la liberacin plena en Jesucristo. La
santificacin importa la formacin del hombre nuevo, creado en Cristo Jess
por el don de su Espritu.
Adems, la evangelizacin propia de la Accin Catlica idntica en
cuanto al mensaje evanglico y a su finalidad de conversin no es igual a la del
clrigo o religioso en cuanto al modo y las circunstancias. Tiene su originalidad
propia y su eficacia, segn su estilo secular (LG 35). Ubicado en el mundo como
fermento de Dios y comprometido con el orden de las realidades temporales, el
miembro de Accin Catlica proclama las invariables maravillas de Dios con
lenguaje y gestos distintos.
4. Otro aspecto esencial de la Accin Catlica lo que la define y
diferencia es su inmediata y particular relacin con la Jerarqua. Esto
constituye su riqueza. Esto, tambin condiciona o limita en parte su autonoma.
Para comprenderlo bien hemos de ubicarnos en la lnea de una ms ntima
comunin eclesial.
Se trata, ante todo, de una directa colaboracin con la Jerarqua, que
es promotora, gua y garanta de la realizacin del fin apostlico general de la
comunidad eclesial (Pablo VI, 10-X-69).
No es que la Jerarqua quiera paralizar la legtima autonoma de los
laicos, coartar la libertad de sus iniciativas o convertirlos en meros ejecutores
pasivos de sus mandatos. No es que pretenda asegurarse la fidelidad
incondicional de un movimiento que exprese simplemente su pensamiento y su
voz.
Pero la Jerarqua tiene, por voluntad de Cristo, el encargo de hacer la
comunin. El Obispo es el principio de unidad en la Iglesia local, como todo el
Colegio episcopal lo es con su cabeza, el Papa en la Iglesia universal.
La Accin Catlica se compromete, de modo especial, a vivir y expresar
ante el mundo esta comunin eclesial. Por eso se le urge una vinculacin ms
estrecha que ciertamente la potencia y la condiciona con la Jerarqua. Pero los
lmites que se le imponen son simplemente los que nacen de las exigencias de
una comunin (donde siempre se tiene que morir un poco) y de la aseguracin y
eficacia del fin apostlico de la Iglesia.
5. Entre todos los movimientos apostlicos, la forma de la Accin
Catlica ha inspirado a la ms vinculada y ms disponible para la Jerarqua,
no para ocupar el primer lugar, sino podramos decir para no tener ninguno
propio, para aceptar con filial prontitud lo que, por una parte, la misma
Jerarqua, en el cuadro de la utilidad general del ministerio pastoral, juzga ms
conveniente, y, por otra, lo que la necesidad de los tiempos y de los ambientes
imponga, sea atrayente o ingrato (Pablo VI, 8-XII-68).
Esta comunin con la Jerarqua se expresa en frmulas de
corresponsabilidad eclesial especial o de responsabilidad compartida. La
Jerarqua llama hoy al laico a colaborar con ella. Venid dice tratemos de
coordinarnos (Pablo VI, 1-IX-66). Esta organizacin (la Accin Catlica) ya
coordinada con otra organizacin: la Jerarqua de la Iglesia (Pablo VI, 20-III-
66).
Todo esto exige un dilogo positivo y prctico, una participacin activa
de los laicos en la elaboracin y ejecucin de los mtodos de accin pastoral.
Corresponde a la Jerarqua como principio de comunin eclesial y
principal responsable de la tarea apostlica de la Iglesia iluminar y determinar
los fines. Esto significa la direccin superior de la misma Jerarqua (AA
20,d).
Pero corresponde a los laicos ofrecer su experiencia para el examen de
las condiciones en que ha de ejercerse la accin pastoral de la Iglesia. Esto
significa que los laicos asuman la responsabilidad en la direccin de la Accin
Catlica (AA 20,b).
As se supera la aparente contradiccin en la direccin de la Accin
Catlica: se realiza en niveles distintos (una es inmediata, la otra superior; una se
refiere a los medios, la otra a los fines). De todos modos, esta coordinacin es
slo posible en un clima de verdadero dilogo eclesial, sincero y continuo, que
sea verdaderamente participacin activa en el fin global de la Iglesia.
 6. Pero, insistimos, la inmediata vinculacin con la Jerarqua debe
entenderse en la lnea de la comunin eclesial. Ello impedira concebir la Accin
Catlica como la simple mano larga de la Jerarqua (lo cual llevara a quitarle
su carcter secular) o conferirle cierto aspecto triunfalista de movimiento
exclusivo de apostolado de Iglesia. Merecen analizarse detenidamente estas
palabras de Pablo VI: Una nueva nota hay que aadir, y es la que mayormente
califica a la Accin Catlica: su relacin con la comunidad eclesial, relacin
que se ha expresado gradualmente en la colaboracin con la Jerarqua de la
Iglesia, es decir, con la autoridad pastoral, a la cual est confiada la
promocin, la gua y la santificacin de la misma comunidad. La Accin
Catlica ha hecho de esta relacin de colaboracin cualificada con los Pastores
de la Iglesia su nota distintiva, su razn de ser. No honores, no prestigio, no
ventajas, sino servicios. No servidumbre, sino corresponsabilidad. No
clericalismo, sino apostolado. No invasin, sino obediencia. No burocracia,
sino caridad, caridad vivida en la forma eclesial ms alta, ms autntica, ms
desinteresada, ms eficaz; ms an: ms meritoria (8-XII-68).
En sntesis; no debe buscarse lo especfico de la Accin Catlica en fines
determinados y concretos. Le interesa el fin general, total o global de la
Iglesia. Todas sus necesidades y responsabilidades son suyas. Lo original de la
Accin Catlica es su disponibilidad a la Jerarqua para la realizacin de la ms
plena comunin eclesial. Vosotros sois el tejido ms consistente de la
comunidad eclesial, realizis el grado ms pleno y ms intenso de comunin al
cual sea dado llegar a los fieles seglares: vosotros sois los que estis ms cerca
de su oracin, los ms comprometidos en la accin apostlica, los ms
asociados al sacrificio, que la venida del Reino de Dios siempre comporta
(Pablo VI, 8-XII-68).
7. Estos nos lleva a una ltima reflexin: la urgencia de una profunda
formacin doctrinal y de una autntica espiritualidad laical. Es el mbito propio
de la insustituible tarea de los Asesores.
Si la Accin Catlica est en crisis, ello se debe a tres factores esenciales:
a que ha perdido profundidad interior, a que no ha sabido responder a los
desafos concretos de la hora presente, y a que los sacerdotes han descuidado su
tarea especfica.
El laicado de la Accin Catlica necesita hoy ms que nunca una
profunda formacin doctrinal. Una penetracin ms honda en la Palabra de
Dios, una segura y completa visin de la Teologa, una reflexin constante sobre
la doctrina del Magisterio eclesistico.
No basta leer algunos libros dispersos o determinados artculos valiosos.
Esto sirve para abrir perspectivas o renovar conocimientos. Pero hoy la fe exige
ser interiorizada y slidamente poseda.
No se trata de convertir a cada laico en un telogo: pero normalmente a
los miembros de Accin Catlica hay que crearles una cierta mentalidad
teolgica. Para que puedan interpretar con exactitud la historia e iluminar con
seguridad su tarea apostlica. Para que aprendan a leer en los signos de los
tiempos la nica historia de la salvacin. Se evitaran muchas improvisaciones
y desequilibrios.
La tentacin del xito inmediato o la precipitada urgencia de la accin
pueden impedir los frutos definitivos. Es la hora de la accin; pero de una accin
madurada en la fecundidad del silencio y la reflexin.
Hoy ha cado en desprestigio la formacin. Y es que por un lado nos urge
la actividad y nos apremia la vida. Por otro, la formacin si no es autntica y
concreta nos desarraiga y nos intelectualiza. Pueden acusarnos de que sabemos
mucho y poseemos bellsimos documentos, pero que los cumplimos poco. La
formacin, por eso, parte de la vida y desemboca en ella.
Pero la finalidad formativa garantiza la autenticidad de la Accin
Catlica, pertenece a su razn de ser y la especifica ( Pablo VI, 10-X-69).
8. Finalmente, a los miembros de la Accin Catlica se les pide hoy una
vida espiritual intensa: una configuracin ms honda con el Cristo que vive en
ellos y los enva, una docilidad ms pronta al Espritu que habita en ellos y los
impulsa, una mayor intimidad con el Padre que los est continuamente llamando
y espera su respuesta.
 Es que ha pasado el tiempo de la oracin y vale slo la palabra? Es que
ya no tiene sentido la reflexin y vale slo la tarea?Es que ya no sirve la
soledad y slo es til la presencia? Pero es que vale la palabra que no brota del
silencio, la tarea que no nace de la meditacin, la presencia que no surge del
desierto? Podemos anunciar la Palabra de la vida la nica que hace la
comunin entre los hombres y engendra gozo si no la hemos tocado con
nuestras propias manos? (cfr. 1 Jn 1,1-4). Acaso Cristo la Palabra que naci en
Mara (Lc 11,28) y que el Padre nos dio para salvar al mundo (Jn 3,17) no
fue impulsado por el Espritu al desierto donde viva entre las fieras (Mc
1,12-13) y no se retiraba con frecuencia a la montaa donde pasaba toda la
noche en oracin con Dios(Lc 6,12)?
Hace falta que el laico aprenda a realizar su santidad en el mundo, a orar
en lo cotidiano, a vivir las virtudes teologales en el compromiso de las cosas
temporales.
El laico tiene su modo propio de vivir en Dios, de descubrirlo a cada rato
y entregarse, de poseerlo y dejarse poseer por l. Pero es absolutamente
indispensable que viva siempre en comunin con Dios y que desde all mire
siempre las cosas, interprete los acontecimientos y se comprometa con los
hombres.
Puede ser fermento de Dios en el mundo si l no es incesantemente
consagrado a Cristo por el Espritu? Puede servir bien a los hombres si l no
se convierte en el servidor de Cristo (Rom 1,1)? Puede ser luz del
mundo(Mt 5,14) si no est permanentemente en Cristo que es la nica Luz
verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9)? El laico es siempre un testigo
de la luz (Jn 1,8), pero si la luz que hay en ti se oscurece, cunta oscuridad
habr! (Mt 6,23).
Se exige al miembro de Accin Catlica que interprete al mundo desde la
fe, que lo valore y lo trascienda por la esperanza, que lo asuma y lo consagre en
la caridad. Que manifieste al mundo su fe con obras, su amor con fatigas y su
esperanza en nuestro Seor Jesucristo con una firme constancia (1 Tes 1,3).
 Que sea verdaderamente el hombre nuevo, capacitado para expresar en
la totalidad de su vida y de sus gestos la novedad definitiva de la Pascua. Slo
as podr ayudar a sus hermanos a crear una sociedad nueva y a preparar con
ellos en la historia los cielos nuevos y la tierra nueva.
Hoy se exige del cristianismo una perfecta fidelidad a los hombres. Pero
ello slo es posible desde una absoluta fidelidad a la Palabra y al Espritu.
No hay ms que una misin en la Iglesia: salvar integralmente al mundo.
No hay ms que una vocacin definitiva: la santidad en la plenitud del amor. No
hay ms que un camino: entregarse del todo y sin reservas. No hay ms que una
esperanza que nos tranquiliza a todos y asegura nuestra fidelidad: Que el Dios
de la paz los santifique plenamente, para que ustedes se conserven
irreprochables en todo su ser espritu, alma y cuerpo hasta la venida de
nuestro Seor Jesucristo. El que los llama, es fiel y l lo har (1 Tes 5,23-24).
CONCLUSIN
Nos encontramos en un momento decisivo: desorientacin de los laicos y
cansancio de los Asesores. Los Pastores nos preguntamos con sinceridad:
Vivir, sobrevivir la Accin Catlica? Tiene por delante algn porvenir?
Ha terminado ya el ciclo de su funcin? (Pablo VI, 8-XII-68)
Vale la pena seguir alentando una institucin que agoniza? No estamos
haciendo perder a los laicos la oportunidad magnfica de esta hora, pretendiendo
retenerlos todava en una organizacin ya superada?
La respuesta depende de tres cosas:
a) si analizamos con seriedad los signos de los tiempos y descubrimos la
creciente expectativa de los hombres de hoy;
b) si entendemos la naturaleza verdadera de la Accin Catlica en el
Misterio de la Iglesia y comprendemos la necesidad de una respuesta nueva de la
comunidad eclesial a los desafos del mundo;
c) si nos comprometemos todos a renovarla en la lnea de la autenticidad
propia.
 La Accin Catlica es esencialmente un movimiento de laicos. Debe vivir
a fondo su condicin secular. Sin quitar al laico del mundo ni desvincularlo de
su esencial relacin con Cristo en su Iglesia. Al miembro de Accin Catlica
deber exigrsele una particular madurez en su fe, una especial generosidad en su
fidelidad y su servicio.
La Accin Catlica deber asumir, en todas sus exigencias, el
compromiso de su fin esencialmente espiritual y religioso. Solidaria con el
fin global de la Iglesia, deber desentraar las consecuencias que implica
para la salvacin total de los hombres y la promocin integral de los pueblos su
tarea especfica de evangelizacin y santificacin. Sin temporalizar su misin,
pero tambin sin desencarnar el mensaje ni reducir las exigencias de la
gracia.
Finalmente, la Accin Catlica deber encontrar el camino para realizar
con madurez y con gozo su nota ms distintiva: su relacin con la comunidad
eclesial, mediante la fiel y responsable colaboracin con le Jerarqua. Esta
plena disponibilidad a los Pastores que impone lmites y exige sacrificios
constituye su riqueza original y asegura la fecundidad de sus frutos.
Cuando esta inmediata y esencial vinculacin con los Pastores se concibe
en la lnea de la corresponsabilidad apostlica y de la comunin eclesial, se
superan las tensiones y disipan los conflictos.
Por un lado se evita la independencia, y por el otro la servidumbre.
Porque la libre y espontnea fidelidad a los Pastores, no suprime la legtima
libertad de iniciativas ni paraliza las responsabilidades de un laicado
maduro (Pablo VI, 10-X-69).
Las exigencias urgentes del momento reclaman, de todos los miembros
de la Iglesia, generosidad de presencia y de servicio, el gozo de la austeridad y la
valenta del testimonio.
Ms que nunca hace falta que el Espritu de Dios que hace nuevas
todas las cosas nos recree a todos en el Seor, comunique a los Pastores la
claridad de su Luz y a los laicos el coraje de su fidelidad.
 MISIN DEL LAICO BAUTIZADO:
COLABORAR EN LA OBRA DE LA
REDENCIN

Es otra perspectiva de una misma realidad. El laico construye el Reino de

Dios (y eso es redimir) en la medida en que realiza su tarea temporal (y eso es,
en cierto modo crear).
Redime las cosas y los hombres para la gloria del Padre. Y as cumple
su misin nica. Como mi Padre me envi, as Yo os envo.
El fin de la misin de Jess fue la glorificacin del Padre mediante la
redencin de los hombres. Y la redencin de los hombres comprenda tambin,
aunque indirectamente, la recreacin del mundo material.
El esquema de esta exposicin es muy simple:
a) el Bautismo como insercin en Cristo. Doble compromiso.
b) la Redencin de Jess. Qu comprende y qu supone.
c) La Redencin en la joven. Qu comprende y qu supone.
EL BAUTISMO COMO INSERCIN EN CRISTO
El Bautismo es una insercin en Cristo y por Cristo en la Trinidad. Ello
supone dos cosas:
- Una transformacin substancial en Cristo. Una nueva creacin.
Creados en Cristo Jess (Ef. 2,10; 2Cor.5,17). Exteriormente podemos
seguir siendo los mismos. Pero en nuestro interior vive Cristo. Nos hemos
hundido en l y por l en la familia Trinitaria. Toda la rica vida divina se vuelca
sobre nosotros a travs de su Humanidad sacramentalizada.
 Para nosotros la nueva creacin comienza con el Bautismo. Hemos
revestido a Cristo. Cristo vive en m. Toda accin, toda presencia, toda
palabra, todo silencio, es de Cristo en m. Y por eso es infaliblemente fecundo.

- Una asimilacin al alma filial, sacerdotal y redentorade Cristo.

Vemos el mundo, las cosas y los hombres, desde la perspectiva de Dios y
para la gloria del Padre. Lo vemos al Padre en todo y realizamos generosamente
su voluntad.
Experimentamos la alegra de participar en la fecundidad de su
sacerdocio. Todo lo que hacemos es sacerdotal, porque participamos de su
sacerdocio por el carcter. Cuando el sacerdote absuelve, consagra o bautiza, en
cierto modo intervenimos nosotros. Porque es todo el Cuerpo Sacerdotal de la
Iglesia el que absuelve, consagra o bautiza. Toda accin es sacerdotal.
Y toda accin ma es redentora. La ms oculta y la ms vulgar.
Yo no redimo al mundo con grandes acciones ni brillantes discursos. Lo
redimo con mi generosa oblacin diaria. Mi trabajo tan agobiador y tan
despreciado- es esencialmente redentor: de la generosidad con que yo lo realic
depende de la transformacin de algn alma y la gloria del Padre.
Todas mis acciones -como todos mis silencios y todos mis descansos-
pueden ser eminentemente redentoras. Mi apostolado no est reducido a dos o
tres horas semanales o diarias que yo pueda consagrarle. Las 24 horas del da
son apostlicas!
Esta insercin en Cristo por el Bautismo importa un doble compromiso:
a) de santidad personal. Dios nos eligi para que furamos santos y
en su amor nos predestin para que furamos hijos adoptivos por Jesucristo
para la gloria del Padre (Ef. 1,4-5).
No es por habernos dedicado demasiado a la santidad por lo que el
mundo anda mal. El gran drama del mundo de hoy es, precisamente, la
mediocridad de los cristianos. Que haya tantos bautizados que no sean fieles a su
vocacin de santidad. La santidad consiste en la plenitud del amor. Y el amor
transforma necesariamente el mundo.
b) de testimonio apostlico. Es exigencia necesariamente al mundo,
testimonio de Jess, construir el Reino de Dios, edificar su Cuerpo.

Lo cual supone una transformacin interior en Jess. Transformacin de

nuestra inteligencia por la fe, de nuestra voluntad por la fortaleza.
EN JESS LA REDENCIN COMPRENDE:
- una glorificacin del Padre.
- una divinizacin del hombre.
- una liberacin del universo.
Glorificacin del Padre. Para que conozcan que yo amo al Padre y
que obro conforme al mandato que me dio mi Padre (Jn. 14,31). El primer
movimiento del alma de Jess es hacia el Padre. Las primeras palabras de Jess
en el templo y las ltimas en la Cruz son relativas a la voluntad del Padre.
Toda la esencia de Jess fue glorificar al Padre y realizar su voluntad. La
Redencin vale porque es una obediencia amorosa a la voluntad del Padre. La
accin de Jess no puede terminar en el hombre. Tampoco en l mismo. Jess es
el Seor para la gloria del Padre.
Divinizacin del hombre. El misterio de Jess es un misterio de amor
misericordioso, de salvacin y de transformacin interior. Nos salva hacindonos
hijos adoptivos del Padre.
Todo esto queda expresado en estas tres afirmaciones de las Escrituras:
-As am Dios al mundo que le envi su Hijo; no para que el mundo
perezca, sino para que se salve (Jn. 3,16-17).
-Le llamars Jess, porque l ser salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt. 1,21).
 -Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo para que
recibiramos la adopcin de hijos (Gl. 4,4-5).
El prlogo del Evangelio de San Juan resume la gesta creadora y
redentora del Verbo. Y en el corazn del Prlogo, el versculo 12 seala la
esencia de la misin de Jess: A todos aquellos que lo recibieron les dio el
poder de llegar a ser hijos de Dios.
Liberacin del universo. Directamente es el hombre el redimido. Todo
el hombre: alma y cuerpo. Su alma alcanzar la plenitud de la redencin cuando
entre en la gloria; su cuerpo ser plenamente redimido al final de los tiempos
cuando sea configurado al cuerpo de gloria de Cristo resucitado. Entonces ser la
plenitud de nuestra adopcin, la plenitud de nuestra personalidad cristiana, la
consumacin de la obra de la redencin.
En aquel momento todo el cosmos (el mundo material) quedar tambin
redimido. Indirectamente el cosmos ha sido herido por el pecado y, a causa del
hombre, sometido a esclavitudy vaciado de contenido (Rom. 8,20). Con la
visita del Verbo, en la Encarnacin, comenz a sentir los efectos de la redencin.
Cuando Jess muere en la Cruz, los elementos del cosmos se conmueven como
queriendo sacudir su servidumbre. Ese es tal vez el sentido profundo de que la
tierra se abra, las piedras se quiebren y sol se oscurezca.
Pero la glorificacin definitiva del cosmos vendr despus. La creacin
misma ser libertada de la servidumbre de la corrupcin para participar de la
libertad de la gloria de los hijos de Dios. Ahora toda la creacin espera
ardientemente la revelacin definitiva de los hijos de Dios. Que se realizar al
final de los tiempos, cuando el Seor venga, y se creen los nuevos cielos y la
tierra nueva.
La Parusa es as la culminacin de la Redencin. Por eso es esencial al
cristianismo y su espera constituye el motivo fundamental de nuestro gozo:
Alegraos porque el Seor est cerca (Flp. 4,4-5).
Cuando el Seor vuelva, se consumar la obra de su Redencin. Jess
ser constituido definitivamente el Kyrios, los hombres alcanzaremos la plenitud
consumada de nuestra adopcin y el cosmos brillar en la perfeccin de su
grandeza y de su liberacin.
EN JESS LA REDENCIN SUPONE:
-una Encarnacin
-una Crucifixin
-una Glorificacin
Estos tres estados los describe perfectamente San Pablo en su carta a los
Filipenses (1,6-11).
Encarnacin. Se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo y
hacindose en todo igual al hombre. Es preciso que Jess entre en la historia,
conviva con los hombres, se asemeje a ellos en todo, excepto en el pecado, ame
a todos los hombres, excepto su desorden. Por eso Jess participa de las alegras
y sentimientos de los hombres. Posee los supremos valores humanos del amor,
de la amistad, de la compasin. Comparte su tristeza, su angustia, su hambre, su
trabajo, su cansancio, su muerte. Jess ama al mundo y a los hombres. Y ama
todo lo del hombre: su cuerpo, su familia, su nacin.
Crucifixin. Se humill hacindose obediente hasta la muerte y muerte
de cruz. La Redencin madura en la Cruz. Cristo pacifica por la sangre de la
Cruz (Col.1,20). En Quien tenemos la redencin por su sangre. (Ef. 1,7).
Esa es la voluntad adorable del Padre. Ese es su plan. Podra haberlo
determinado de otro modo, pero lo quiso as. La Redencin fue preparada en el
silencio, en la humillacin y en el trabajo. Ahora madura en la Cruz para
consumarse en la resurreccin. Si el grano de trigo no cae en tierra y no
muere, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto (Jn. 12,24).
La Cruz es el comienzo verdadero de la Pascua. Se inicia el transito a la
Casa del Padre. Por eso es una Cruz gozosa, solemne, triunfal. El Misterio
Pascual comienza propiamente el Viernes Santo. Y la Resurreccin es el fruto
normal de la Cruz.
 Glorificacin. Por lo cual Dios lo exalt, y le dio un nombre superior a
todo nombre. A fin de que, ante el nombre de Jess, todo el mundo doble su
rodilla, en la tierra, en los cielos y en los infiernos. Y toda lengua confiese que
Jess es el Seor para la gloria del Padre.
Jess no pudo buscar la muerte por s mismo. Sera absurdo. La busc
como la condicin indispensable para entrar en la gloria.

De hecho, si el Padre hubiese determinado otra cosa, Jess hubiese

preferido que pasara de l ese cliz. Lo acept solamente porque era el plan del
Padre. Y en ese plan estaba que su Cruz fuera la semilla de su exaltacin y de su
triunfo.
Propiamente su Misterio Pascual se consuma con la definitiva exaltacin
de Jess que comprende: su resurreccin, su ascensin, su soberana a la diestra
del Padre y la plena efusin del Espritu de Pentecosts sobre la Iglesia. Del
Cristo glorificado por la Cruz brota el Espritu que vivifica la Iglesia.
EN LA JOVEN LA REDENCIN COMPRENDE:
- una fundamental preocupacin por la glorificacin a la Trinidad;
- una permanente preocupacin por santificar a los dems;
- una continua preocupacin por transformar la realidad temporal.
Glorificar a la Trinidad. Es la fundamental dimensin del cristianismo.
A veces lo hacemos demasiado antropocntrico. Puede haber dos peligros:
hacer terminar el cristianismo en nosotros y hacerlo terminar en Cristo. La
perspectiva fundamental y ltima es siempre: la Trinidad.
Mi existencia tiene que ser la realizacin plena de Jess para la gloria del
Padre. Mi oracin y mi trabajo, mi silencio y mi palabra, mi santidad y mi
apostolado, mi virtud y mi miseria, todo tiene que ser para la gloria de la
Trinidad. As no hay posibilidad de desaliento ni de nerviosidad.
Este pensamiento da serenidad, unidad y fecundidad a mi vida. Porque
no se fracasa nunca si se vive en la angustia de no poder hacer bien todas las
cosas. Se comienza aceptando las limitaciones de la propia miseria y se ofrece el
xito y el fracaso la virtud y el pecado redimido- para la gloria del Padre.
Santificar a los dems. Para ello es precisamente el apostolado: para
transformar y santificar. No para mover o conquistar simplemente. Me debe
quemar la inquietud por la plenitud espiritual de los que me rodean: mis
familiares, mis compaeros de tarea o de viaje. Y todos los que se encuentran
providencialmente conmigo deben sentirse transformados y santificados. Tiene
que haber una irradiacin permanente de Jess a travs de mi presencia, de mi
palabra, de mi accin y de mi silencio. Ser expresin viva de Jess que
santifique.
Transformar la realidad temporal. La Redencin comprende todo el
hombre (alma y cuerpo) y todo lo del hombre (mundo familiar, social, poltico,
etc.). Mi cristianismo mejorar el orden humano y temporal. Hasta el aspecto
material de la ciudad como deca Po XII hablando de Roma- debe sentir el
fruto de mi renovacin interior.
Consagrar mi trabajo, mi diversin y mi descanso, las estructuras
familiares, sociales y polticas. Poner a Jess en ellas. Dar fuerte sentido
sobrenatural a las cosas.
EN LA JOVEN LA REDENCIN SUPONE:
- una insercin profunda en el mundo y en la Iglesia;
- una generosa y alegre crucifixin;
- una firme esperanza en la glorificacin final del Cuerpo de Cristo.
Insercin en el mundo y en la Iglesia. Nuestra misin est en el mundo.
No podemos aislarnos por temor o cobarda. Nos interesa comprender sus
problemas y sus inquietudes. Amar sus valores, realizar sus posibilidades, anular
sus defectos.
Puede haber dos peligros: asimilarnos al mundo (conformndonos a su
mentalidad naturalista, a su superficialidad, a su sensualidad) o evadirnos del
mundo (instalndonos en el egosmo de una cmoda vida seudo-espiritual) con
el pretexto de que somos para Dios y que debemos santificarnos.
No. Nuestra nica forma de santificarnos es vivir intensamente en el
mundo, realizando con generosidad la tarea que nos ha sido encomendada.
Insertarnos, adems, en la Iglesia de hoy. Vivir sus problemas, compartir
sus inquietudes, realizar sus proyectos. Amar bien a la Iglesia es ayudar a
realizarla en la plenitud de su accin en el mundo.
Generosa y alegre crucifixin. Solamente las almas que viven
silenciosas al pie de la Cruz son fecundas. Toda redencin se prepara en el
silencio y madura en la Cruz. Nuestra vida es vaca hasta el da en que el Seor
plante en ella su Cruz. Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, queda
solo; pero si muere produce mucho fruto.
Somos tiles, no en la medida de nuestra accin o de nuestra palabra,
sino en la medida de nuestro silencio y de nuestra cruz. Aparentemente
inutilizados, a veces, somos extraordinariamente fecundos. Las tres horas ms
fecundas en la vida de Jess fueron las tres horas de su aparente inutilidad en la
Cruz.
Construyamos el mundo en el amor. Pero el amor madura en la cruz y
se expresa en el silencio. El amor supone un continuo renunciamiento y una
generosa entrega.
Esperanza en la glorificacin final del Cuerpo de Cristo. Vamos
construyendo el Reino de Dios en la Ciudad de los hombres. Vamos caminando
hacia la Casa del Padre. Puede haber fracasos y desalientos en nuestra tarea.
Somos humanos. Pero nadie fracasa del todo. Y el desaliento no puede ser
definitivo. Tenemos la seguridad de que Dios mismo ir construyendo su Reino.
En nuestro crculo, en nuestra parroquia, en nuestra nacin, puede haber
momentos de crisis providenciales: que nos hacen reflexionar y orar mucho.
Pero que nunca pueden desorientarnos ni aplastarnos. El Reino de Dios se ir
construyendo, a pesar de todo, y sobre las necesarias ruinas de nuestra miseria
la misericordia del Padre edificar su Casa.
CONCLUSIONES
Nuestra misin es formidable: completar la obra de la creacin, colaborar
en la obra de la Redencin. Siendo sencillamente lo que debemos ser.
Realizando con plenitud nuestra existencia cristiana. Siendo una expresin viva
de Jess: que glorifique al Padre y santifique a los hombres. Para ello:
- insertarse en el alma filial, sacerdotal y redentora de Jess. Ver al
Padre en todo. Realizar plenamente su voluntad. Dialogar filialmente con l.
Sentir su inquietud apremiante de glorificarlo, comunicando su nombre y
su vida a los hombres. Ms con el silencio que con la palabra. Ms con la
oracin que con la lucha. Ms con la Cruz que con la actividad.
-vivir la alegra de la Cruz. La Cruz de nuestra inutilidad y de nuestra
miseria, de nuestra insensibilidad en la oracin, de nuestro aparente fracaso
apostlico, de la incomprensin, de la desestima o de la enfermedad.
-ser los permanentes testigos de la Resurreccin de Jess. Vivimos un
momento formidable de la historia. Estamos en la primavera de la Iglesia. Existe
como una nueva efusin del Espritu de Pentecosts sobre la Iglesia de hoy.
Es la hora del laicado. Es la hora de la esperanza, la hora del Espritu
Santo y de la Virgen.
A nosotros se nos exigen ahora dos cosas: confianza y generosidad.
Confianza: Tened coraje, Yo he vencido al mundo.
Generosidad: como suprema sntesis de nuestra respuesta estos das, la
frase de San Pablo: SEOR, QU QUIERES QUE HAGA?

Este trabajo ha sido trascripto de una publicacin sin datos editoriales pero
que se supone fue publicado por el Consejo Arquidiocesano de la Asociacin de
las Jvenes de la AC de la Arquidicesis de la Plata.
 A Nuestra Seora de la Reconciliacin

Virgen de la Reconciliacin:
Mustranos al Padre cada da
y a Cristo que vive en los hermanos.

Ensanos a vivir sencillamente

la fecundidad de las
Bienaventuranzas.
Que gritemos al mundo
Dios es nuestro Padre
y todo hombre es mi hermano.

Que enseemos a los hombres

descredos y amargados,
que slo confan en la ciencia
y en las armas,
y viven la explosiva tentacin de la violencia
que la paz es posible todava
porque es posible el amor.

Cardenal Eduardo Pironio

Crecer. 2 poca, N 12 (jun 1999) contratapa

 ORACIN A LA VIRGEN DE LUJAN

Virgen de Lujn, Madre de los pobres y los humildes, de los que sufren y
esperan: T has querido este lugar, en la inmensidad silenciosa de las pampas
argentinas, para escuchar nuestras splicas, serenar nuestros corazones y
hablarnos de tu Hijo: el Salvador de ayer, de hoy y de siempre. Este sencillo
lugar constituye el corazn espiritual de nuestro pueblo.
Hoy llegamos a Ti un pequeo grupo de discpulos, apstoles y testigos
de tu Hijo que nos hemos reunido en estos das en el Forum Internacional de
Accin Catlica. T has inspirado siempre las grandes empresas de la Accin
Catlica Argentina y junto a ti fueron creciendo y madurando inolvidables
militantes y dirigentes de esta providencial Asociacin apostlica de la Iglesia.
Hoy venimos de lejos y de cerca. Somos rostros distintos y culturas
diferentes, con un lenguaje diverso, pero nos entendemos en la misma Palabra de
tu Hijo que nos dice a cada uno: Aqu tienes a tu madre. Y as te sentimos,
Mara, como Madre y Seora nuestra. Slo te pedimos que mires y nos escuches.
Tendramos tantas cosas que decirte, tantas penas que contarte, tantas gracias
que pedirte! Para nosotros, para nuestros pases, para nuestras Iglesias locales.
Pero nos falta el tiempo y las palabras. Slo nos basta el haber llegado hasta aqu
para mirarte y saber que t nos miras y nos cambias.
Somos jvenes y adultos, hombres y mujeres, que quieren vivir la Iglesia
en el corazn del mundo, como tu Hijo nos lo pide. Bien comprometidos con la
hora y el tiempo que vivimos. Queremos vivir con fidelidad serena, fuerte y
humilde, unidos a nuestros Pastores Obispos y sacerdotes-, a los religiosos y
todos los fieles laicos en comunin de Iglesia misionera. Nos sentimos marcados
por el fuego del Espritu Santo y enviados nuevamente por tu Hijo a anunciar a
todas las gentes la Buena Nueva del reino: el amor del Padre.
Hemos penetrado desde la fe el mundo en que vivimos y nos hemos
comprometido a hacer, desde el corazn de una Iglesia comunin, un dilogo y
un camino de salvacin. Sentimos los desafos de este siglo que termina y las
esperanzas que nos ofrece el nuevo que se acerca.
Virgen de Lujn, Madre de Jess y madre nuestra: hoy dejamos en tu
corazn nuestras inquietudes y esperanzas, nuestros dolores y alegras.
Queremos ofrecerte nuestra pobreza, nuestra oracin, nuestra alegra, nuestra
esperanza, nuestro amor a la Iglesia insertada en el mundo como sacramento
universal de salvacin. Te pedimos que nos hagas fuertes en las dificultades y
serenos en los peligros. T sabes bien lo que necesitamos: un gran espritu
contemplativo para comprender la pobreza de los hombres y el dolor de los
pueblos, una grande capacidad para acoger la Palabra de Dios y ponerla en
prctica, una serena fortaleza para abrazar la cruz de tu Hijo y una gozosa
capacidad para entregarnos al servicio de nuestros hermanos.
Queremos amar intensamente a la Iglesia y vivir en comunin profunda
con nuestros Pastores. Que seamos orantes y misioneros. Que sepamos acoger la
Palabra de Dios y contemplarla, ponerla en prctica y comunicarla con el fuego
del Espritu. Mara Santsima aydanos a ser fieles a nuestra hora. Es una hora
dramtica y magnfica, llena de desafos y de esperanzas. Se necesitan fieles
laicos que vivan la santidad de su Bautismo y el compromiso apostlico de la
Confirmacin; que vivan con sencillez cotidiana el Misterio Pascual; que no le
tengan miedo a la cruz ni al martirio. Que slo vivan la alegra de la santidad en
la comunin misionera de la Iglesia.
Gracias, oh Madre y Seora de Lujn, por habernos recibido hoy en tu
casa, por habernos mirado y escuchado, por habernos hablado y robustecido, por
habernos enseado a ser Iglesia. Ahora nos volvemos serenos y fuertes, llenos de
alegra y esperanza. Volvemos a nuestras casas, a nuestros pases, a nuestras
Iglesias locales, con la seguridad que nos dan estas palabras de tu Hijo: Aqu
tienes a tu madre y llevamos en el corazn la alegra de repetir contigo a
Jesucristo el de hoy, el de ayer y el de siempre- estas palabras tuyas:Yo soy la
servidora del Seor: que se haga en m segn tu palabra. Y nos volvemos a
casa llevando tu presencia de madre que nos dice: Hagan todo lo que l les
diga. As nos comprometemos y que as sea. Amn. Aleluya.
 Lujn, 14 de septiembre de 1997
II Asamblea ordinaria del FIAC

Magnificat. Buenos Aires: Consejo Nacional de la Accin Catlica

Argentina, 2000 p.26-28