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Los das 14, 15 y 16 de diciembre de 1979 tuvo lugar en Madrid el III Con-
greso Nacional de Alianza Popular con asistencia de mil doscientos noventa y un
delegados de todas las provincias espaolas.
El Congreso se celebraba despus que el partido atravesara una situacin de
cierta conflictividad cuyos resultados fueron la dimisin de su presidente, Flix
Pastor, y los vicepresidentes, Isabel Barroso y Carlos Arges. La presidencia fue
ocupada de manera interina, hasta la celebracin del Congreso, por Fraga Iribarne.
El tema que ha suscitado mayores controversias antes y durante el Congreso
fue la modificacin de los estatutos. Las modificaciones presentadas por la ponen-
cia dan al partido un carcter fuertemente presidencialista. La enmienda a la totali-
dad presentada por Guillermo Piera basada en lo que consideraba confusin entre
liderazgo y omnipresencia y al que se consideraba ligado al presidente y vicepre-
sidentes que con anterioridad al Congreso haban presentado su dimisin slo
obtuvo 32 votos a favor y 19 abstenciones.
La ponencia poltica defendida por Fraga fue aprobada con 24 votos en contra.
Una candidatura nica y cerrada se present a los compromisarios. Votaron 947 de
los 1.200 asistentes, de los que 875 dieron su respaldo al Comit Ejecutivo Nacional
propuesto y 71 votaron en blanco.
Por ltimo, por decisin del III Congreso Nacional de Alianza Popular (Partido
Unido y Federacin), se deja sin efecto la federacin con Unin Nacional Espaola
y Accin Democrtica Espaola y se acuerda la federacin de los partidos Accin
por Ceuta y Unin Liberal, Popular y Democrtica de Ibiza y Formentera (S'Unio).
El Comit Ejecutivo de la Federacin de Alianza Popular est compuesto por
las mismas personas que el Comit del Partido Unido Alianza Popular, excepcin
hecha de los vicepresidentes, cargos para los que fueron elegidos don Alvaro La-
puerta Quinteros, don Abel Matutes Juan y don Juan Montesinos Garca.
Digo que vamos a hablar de ideas. No basta, en poltica, con sentimientos, por
nobles que sean. Si el corazn tiene sus razones, que la cabeza no comprende, tam-
bin el cerebro tiene su manera de amar, como acaso no sabe el corazn. Cuanto
ms movidas se ponen las cosas, y ms calientes los hechos, ms hace falta utilizar el
fro bistur de la razn.
Ideas, digo, por otra parte, y no ideologa; no pretendemos ponerle al mundo
y a la vida un cors ideolgico; no creemos, como los marxistas, que se pueda re-
ducir la sociedad de los hombres, seres libres, a una sola clave, ni a un dogma es-
tancado. Lo que pretendemos es laasar nuestra accin en un conjunto de principios,
de verdades slidas, de juicios realistas, con los que se pueda fijar un criterio ante
cada nueva situacin. Ya el viejo Metternich le dijo al entonces joven Donoso
Corts, en 1848, que un sistema de principios ser siempre superior a un programa
ideolgico, como un can giratorio lo es a uno fijo.
Todos sabemos lo que quiere decir, a su vez, tener o no tener principios, como
verdades que rigen una vida, una accin, una moral. Tambin sabemos que no se
puede tener moral, en el sentido de valor decidido, si no se defiende de verdad lo
que uno reconoce como la verdad. Frente a esto est la actitud oportunista. El
oportunismo, en todas sus formas y manifestaciones, consiste en hacer las cosas no
por lo que valen, sino por lo que rentan; no por el fondo de las cuestiones, sino
por la imagen que proyecta la accin. A propsito de la famosa imagen, que hoy
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parece ser el criterio nico de ciertos polticos, opino como el senador Fulbright,
que nada tiene de malo para un gobernante el dar buena imagen en televisin; pero
que es anmalo no tener en cuenta que son condiciones mucho ms importantes la
inteligencia, el carcter y la decisin; y, por encima de todo, el tener principios.
Reconstruccin: que no es, en este momento, desgraciadamente, una palabra ex-
cesiva. Porque Espaa est hoy siendo destruida, y el trabajo de la piqueta demo-
ledora contina.
La Poltica (con mayscula) es justamente arquitectura, como dijo Aristteles;
es construccin de organizaciones vlidas en el disperso mundo de lo social. En
poltica es vlida tambin la frase de Valry, refirindose al mundo de las artes:
slo la arquitectura crea espacios slidos en los cuales puedan asentarse las dems
creaciones del espritu.
La reconstruccin de una sociedad en crisis plantea problemas muy complejos.
En primer lugar, de lenguaje: es por la corrupcin del lenguaje por donde se ma-
nifiesta antes una crisis de Estado. Las palabras se cargan de intencionalidad po-
ltica: es progresivo lo que uno quiere, regresivo o nostlgico lo que preten-
de el otro; el que hace violencia a la ley y a los dems es revolucionario si es de
uno, y terrorista si es del otro, y as sucesivamente.
En segundo lugar, requiere un serio anlisis de situacin, una comprensin del
mundo en que vivimos. Los que estn destruyendo a Espaa no slo vuelven a re-
producir los mismos errores de 1812, de 1869, de 1931, sino que quieren ignorar el
mundo en que vivimos, un mundo ya de vuelta de muchas utopas que entre nos-
otros renacen.
En tercer lugar, hay que establecer buenos cimientos: toda construccin polti-
ca hecha a la ligera, sin que fragen sus fundamentos y que no se presuponga la
seguridad interior y exterior, cae al primer soplo del viento.
En cuarto lugar, hace falta la capacidad y buena distribucin del edificio que
permita la posibilidad para el mayor nmero. Pero nunca se puede lograr un con-
senso al cien por cien, y buscarlo es echarse en manos de los ms violentos; toda
sociedad tiene delincuentes y terroristas que poner a raya.
Y, en fin, hay un problema de forma o de estilo. Una sociedad en forma no es
lo mismo que una sociedad acicalada; no es lo mismo construir un Escorial para la
eternidad que una faUa para que arda despus de unas fiestas.
futuro: porque justamente la poltica es una visin del futuro, y cada vez ms,
porque las decisiones sociales se toman cada vez a ms largo plazo, y porque cada
decisin compromete, cada vez, sectores ms importantes de la evolucin futura
de las sociedades y del destino personal de sus miembros. Pensemos en la trascen-
dencia futura de lo que en estas mismas semanas se est decidiendo sobre autono-
mas regionales, o en lo que supondr, dentro de veinte aos, el tomar o no a
tiempo el tren de las nuevas formas de energa. En este sentido, toda poltica miope,
pensando slo en el corto plazo, es por definicin antipoltica; es la negacin de una
verdadera poltica, en el sentido noble y profundo de esta palabra.
Ahora bien, en este momento la cuestin del futuro de Espaa es an de mayor
enjundia y trascendencia. Porque est en discusin la misma unidad e identidad de
la nacin, y por lo mismo la propia subsistencia de Espaa como Estado nacional.
En cada fin de siglo se viene planteando para Espaa esta grave cuestin: en
1700, al final de la dinasta de los Austrias, y la apertura de la Guerra de Sucesin,
en la que perdimos nuestros territorios italianos y en los Pases Bajos e incluso
Mahn y Gibraltar; en el primer cuarto del siglo pasado, con el fin de la monar-
qua absoluta, el inicio de los tiempos nuevos en las Cortes de Cdiz, la Guerra de
la Independencia y la prdida del imperio americano; en el 98, cuando un Gani-
vet pudo hablar del finis hispaniae; en los aos treinta, en los que nos enfrenta-
mos a muerte en una nueva guerra civil.
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tro es Espaa y que lo otro no nos sirve, porque ser bueno para otros, pero a costa
de Espaa.
Esto supuesto, me propongo examinar, en el tiempo necesariamente limitado
de un discurso, los siguientes cuatro puntos:
1. La Constitucin y su posible reforma.
2. Las fuerzas polticas y su eventual remodelacin.
3. La cultura cvica y el problema de los medios de informacin.
4. Una visin de la economa y de las relaciones sociales.