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CARLOS TORRES PASTORINO

Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M. Zacarias, em Roma Professor


Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro

SABEDORIA DO
EVANGELHO

4.. Volume

Publicao da revista mensa1.

SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1964


C. TORRES PASTORINO

Figura O BOM PASTOR

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SABEDORIA DO EVANGELHO

REGRESSO A GALILIA
Joo, 7:1
1. Depois disso, Jesus andava pela Galilia, porque no queria andar pela Judia, pois
os judeus procuravam mat-lo.

Era natural que aps as declaraes que fizera em Jerusalm, indispondo-se com os elementos in-
fluentes da religio oficial, Jesus no julgasse prudente permanecer naquela regio que se tomara peri-
gosa.
No percamos de vista que ele era um galileu, proveniente do territrio mais habitado por estrangeiros,
dos quais conservava o tipo claro, de cabelos bronzeados e nariz reto, bem diferente dos judeus, more-
nos, de cabelos pretos e nariz aquilino. Encontrara-se com a m vontade dos homens da Judia. Ento,
regressava Galilia, Terra em que nascera e se criara, cidade que escolhera para residir.

Verificamos que depois das declaraes aos religiosos (judeus), tendo encontrado mau acolhimento s
suas afirmativas cheias de inovaes nas crenas tradicionais, a individualidade se recolhe ao Jardim
Fechado da meditao (Galilia), onde permanecer instruindo seus discpulos (exercitando seus ve-
culos fsicos) no caminho da evoluo (da superao dos instintos inferiores).
Perseguido numa cidade, fugir para outra. Foi a lio dada anteriormente. O exemplo tambm foi
dado. A meditao sobre os ensinamentos e os passos de Jesus podem, de per si, levar a criatura
perfeio.

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DOGMAS HUMANOS

Mat.15:1-11 Marc. 7:1-16

1. Vieram, ento, de Jerusalm a 1. Reuniram-se com ele os fariseus e alguns escribas vindos
Jesus, escribas e fariseus, di- de Jerusalm.
zendo: 2. E, tendo visto que alguns discpulos dele comiam po
2. "Por que transgridem teus dis- com mos contaminadas, isto , sem lav-las,
cpulos a tradio dos mais ve- 3. - pois os fariseus e todos os judeus, observando a tradi-
lhos? Pois no lavam as mos o dos mais velhos, no comem sem lavar as mos at o
quando comem po". punho,
3. Respondendo, disse-lhes Jesus: 4. e quando voltam da rua no comem sem banhar-se; e
"Por que vs tambm trans- muitas outras coisas h que receberam e observam, la-
gredis o mandamento de Deus vando copos, jarros e vasos de metal
com vossa tradio?
5. perguntaram-lhe os fariseus e os escribas: "Por que no
4. Pois Deus ordenou, dizendo: caminham teus discpulos segundo a tradio dos mais
"Honra teu pai e tua me', e velhos, mas comem com mos contaminadas"?
tambm: 'Quem falar mal do
pai ou da me seja ferido de 6. Respondeu ele: "Bem profetizou Isaas a vosso respeito,
morte', mas vs dizeis: hipcritas, como est escrito: 'Este povo honra-me com
os lbios, mas seu corao est muito longe de mim;
5. 'Se algum disser a seu pai ou a
sua me: Oferta, o que de 7. em vo, porm, me veneram, ensinando doutrinas que
mim serias ajudado", so preceitos de homens'.
6. esse nunca mais honre seu pai 8. Deixando o mandamento de Deus, observais a tradio
nem sua me. Assim invalidais dos homens".
a ordem de Deus com vossa 9. E disse-lhes: "Anulais muito bem o mandamento de
tradio. Deus, para manter a vossa tradio,
7. Hipcritas! Bem profetizou de 10. pois Moiss disse: 'Honra teu pai e tua me', e: 'Quem
vs Isaas, dizendo: maldisser a seu pai ou a sua me, seja morto';
8. 'Este povo honra-me com os 11. mas vs dizeis: 'Se um homem disser a seu pai ou a sua
lbios, mas seu corao est me: "Oferta o que de mim serias ajudado",
muito longe de mim;
12. no lhe permitis fazer mais nada pelo pai ou pela me,
9. em vo, porm, me veneram,
ensinando doutrinas que so 13. invalidando o ensino de Deus pela tradio que vs
preceitos de homens". mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras coisas se-
melhantes".
10. E tendo chamado a multido,
disse-lhe: "Ouvi e entendei: 14. E tendo chamado todo o povo, disse-lhe: "Ouvi-me todos
e entendei:
11. no o que entra pela boca que
contamina o homem, mas o que 15. nada h fora do homem que, entrando nele, possa con-
sai da boca, isso contamina o tamin-lo, mas as coisas procedentes dele, essas so que
homem. contaminam o homem.
16. Se algum tem ouvidos de ouvir, oua".

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Depois da exposio realizada em Jerusalm, e que provocara a perseguio a Jesus, com o intuito de
mat-Lo, j de volta a Cafarnaum (onde tambm o pequeno sindrio o julgara digno de morte por cau-
sa da lio sobre o Po da Vida), o Mestre se v cercado pelos fariseus locais, cujo grupo fora refora-
do por alguns escribas vindos de Jerusalm. A impresso que temos, que se formara uma comisso
de "doutores da Lei", para sindicar a respeito das atividades desse operrio-carpinteiro afoito, que dava
tanto que falar. E Jesus vai sublinhar com nfase o que dissera: "no recebo doutrinas de homens"
(Joo, 5:41).
Logo chegada, verificaram eles uma falta grave: os discpulos de Jesus tomavam sua refeio sem
lavar as mos. Constitua isso imperdovel crime, porque violava os preceitos dos "mais velhos"
(presbyteros, no comparativo de presbys, "velho"); referiam-se s ordenaes orais (hlaga) que che-
gavam por meio da tradio. Esta era considerada superior at prpria lei mosaica e transgredi-la
importava em heresia punvel com a morte.
Conforme esclarece Marcos, a lavagem das mos antes de comer era prescrio rigorosa, sujeita a lon-
ga srie de complicadas regras. Tinham que ser lavadas pygmi (at os punhos), com dois derrama-
mentos de gua sobre elas: o primeiro para purificar (e a gua saa contaminada) e o segundo para tirar
as gotas "contaminadas" da primeira abluo, que porventura tivessem ficado aderidas pele; tinham
que ser lavadas com as mos vazias (sem segurar nada); se a gua no chegasse at os punhos, no
purificava as mos; na abluo, os dedos tinham que permanecer no alto e os pulsos para baixo, e as-
sim permanecer at que as mos secassem por si, etc. (cfr. Strack e BilJerbeck, o. c. t. 1, pg. 698 a
705).
Quanto ao termo "contaminadas" a traduo do grego koinos ("comum") e do verbo koin ("tornar
comum"). Esse adjetivo e o verbo que dele deriva qualificam as coisas que pertencem ao uso ordinrio
e vulgar de todas as criaturas (como, por exemplo, a lngua utilizada nos domnios romanos do oriente,
como a Palestina, era conhecida como "grego koin", isto , a lngua familiar a todos, falada pelo povo
todo, no o grego clssico, privativo dos literatos). Ento, na poca de Jesus, esse adjetivo e esse verbo
eram empregados com o sentido "comum" ou "vulgar", e portanto contaminado pela multido, pelo
contato com as criaturas no legalmente purificadas.
Quando Marcos aqui se refere a "judeus", com isso designa a nao judaica, no tendo a palavra o
sentido que vimos utilizado por Joo.
A prescrio da lavagem das mos era mais severa quando se voltava "da rua" (no original, ap agor,
ou seja, do mercado, das lojas, da praa pblica, que ns hoje englobamos na expresso "chegar da
rua"). E continuando diz que tambm copos, jarros e vasilhas de metal deviam todos ser lavados e pu-
rificados antes de neles serem servidos os alimentos e bebidas.
Todas essas prescries foram posteriormente reunidas na Mishna e depois no Talmud.
Outro termo que convm analisar presbyteros, "os mais velhos", geralmente transliterado por "pres-
bteros" ou traduzido por "sacerdotes", "padres", etc. Nada disso exprime esse termo. Segundo a legis-
lao mosaica, em cada comunidade judaica deviam os homens mais idosos, "os mais velhos", assumir
uma espcie de direo da comunidade, solucionando os casos, resolvendo as questes, decidindo lit-
gios, quase um "conselho patriarcal". A esses "mais velhos" a Vulgata d o nome de maiores natu, ou
ento de seniores, traduzindo exatamente presbyteroi e o hebraico zeqnim. A constituio oficial dos
mais velhos (cfr. Nm. 11:16 e seguintes; Lev. 9:1 e Deut. 27:1) tambm foi praxe em Roma, na orga-
nizao inicial do "senatus", palavra derivada de snis, "velho".
Dirigindo-se, pois, ao Mestre, responsvel moral pelos atos de seus discpulos, indagam do motivo por
que no obedecem estes aos preceitos dos "mais velhos". Interessante observar que foi empregado o
verbo peripat, "caminhar", no sentido figurado: "caminhar pelos preceitos", isto , seguir os precei-
tos, significado ignorado no grego clssico, mas usado no Antigo Testamento na verso dos LXX (cfr.
2. Reis 20:3, Prov. 8:20) e tambm por Paulo (cfr. Rom. 8:4 e 14:15, 2. Cor. 10:2 e 3, Ef. 2:2) e por
Joo (cfr. 8:12, 12:35 e I Jo. 1:6).

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Ao invs de responder diretamente pergunta, Jesus contra-ataca, justificando sua maneira de ver as
coisas e mostrando evidncia que as exageradas exigncias dos "mais velhos" no s careciam de
importncia como, muitas vezes, ludibriavam e anulavam a prpria lei mosaica. Diante do argumento
ad hominem, calam-se contrafeitos os emissrios de Jerusalm, engulindo o pesado epteto de "hip-
critas" (atores) que lhes aplica o Mestre.
As palavras so todas de tom acre e acusatrio, revelando a energia mscula que jamais faltou ao
Mestre, que no se intimidava perante qualquer ataque. A meiguice era usada com os pobres e enfer-
mos desvalidos, em cujo trato transparecia uma bondade delicada, at quase feminina. Mas perante as
"autoridades constitudas", contra os "grandes" da poltica ou da religio, revelava indmita energia e
autoridade moral, ensinando-nos que a humildade no consiste em abaixar-se covardemente nem si-
lenciar perante adversrios poderosos.
O argumento lanado em face dos escribas, de que eles colocavam as tradies acima da lei, anulando-
a, fundamentada com o exemplo de qorban. Quando um filho no desejava ajudar a seus pais, basta-
va-lhe afirmar que tudo o que poderia dar-lhes "era qorban". Essa palavra designava os objetos consa-
grados (ou pseudo-consagrados) ao Templo, como oferta particular; e o doador da oferta podia dispor
deles para qualquer finalidade, menos para seus pais, abuso baseado em Lev. 27: 1-34. O rigor nesse
sentido chegava ao absurdo (Wakefield diz que extraiu do Talmud o caso de um israelita de Beth Ho-
ron, que consagrara seus bens como qorban. Mas ao casar um filho quis convidar seu pai. Para isso,
vendeu a um amigo o quarto em que se realizaria a festa, "com a condio de que convidasse seu pai".
A transao foi julgada ilegal, s por causa dessa clusula ...). Por isso no admira a energia de Jesus
ao protestar contra esse costume brbaro.
A frase grega uma traduo literal do aramaico (qnm shetth neheneh lakh) e por isso sua forma
no apresenta maleabilidade. Mas o sentido este: "tudo o que tenho e que poderia ser-te til, qorban
(oferta ao Templo)". Com isso estava realmente anulado o quinto mandamento, "honrars teu pai e tua
me" (x. 20: 12 e Deut. 5: 16) e ainda outro texto: "quem fala mal de seu pai ou de sua me ser pu-
nido com a morte" ( Lev. 21: 17) . Ora, quem condenava seus pais a sofrerem todas as necessidades.
sem socorr-los, agia pior que se falasse mal deles.
Mais uma vez Jesus ataca com veemncia a impertinncia costumeira dos dirigentes religiosos, que
antepem suas prescries rituais aos mandamentos simples e naturais da Grande Lei do Amor, "anu-
lando a ordem divina, para manter a tradio criada pelos homens".
E, classificando-os de hipcritas, atribui a eles a palavra do profeta Isaas (29:13), segundo a verso
grega dos LXX, j que o texto hebraico reza: "pois esse povo se aproxima com palavras e me honra
com os lbios, enquanto mantm afastado de mim seu corao, e o culto que me rende um preceito
aprendido de homens".
Dando ento as costas aos acusadores, que se mantinham retrados, silenciosos e vencidos, volta-se
Jesus para o povo, exclamando: "ouvi e compreendei"! Estava consciente de que a frase que ia procla-
mar era de difcil compreenso, mas de qualquer forma ela dita de forma axiomtica, de que Marcos
parece conservar-nos o texto original mais completo: "Nada, vindo de fora, pode, ao entrar no homem,
contamin-lo; mas as coisas que procedem dele, essas contaminam o homem".
A seguir, para mais uma vez chamar a ateno dos ouvintes, repete a conhecida expresso "quem tem
ouvidos de ouvir, oua". Esta sentena (o vers. 16) inexistente em aleph, B, L, 28 e 102, aparece em A,
D, X. gama, sigma, phi e numerosos cdices minsculos, e na maioria das verses; rejeitado por
Tishendorf, Nestle, Swete, mas aceita por von Soden. Vogel, Merk, Lagrange, Huby e Pirot.
Realmente, a sentena de difcil compreenso. Para os israelitas, que tinham uma srie de "alimentos
impuros" proibidos (cfr. Lev. cap. 11 e Deut. cap. 14) equivalia a uma ab-rogao da lei mosaica. Mas
a segunda parte corria o risco de ser interpretada letra, isto , significando que s contaminava o ho-
mem o que saa dele (em Mateus: "da boca"), ou seja, as excrees, a saliva, etc. Mais adiante o Mes-
tre explicar aos discpulos o sentido que deu a essas palavras.

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A lio para a individualidade vlida em todos os seus pontos.


Em primeiro lugar, aprendemos que so inteis todos os ritos e rituais, as preces repetidas desaten-
tamente "com os lbios" 50 ou 100 vezes, (se excetuarmos jaculatrias ou "japas" ditas de corao)
todos os gestos, as posturas, as "observncias" de datas, as exterioridades que s valem para as per-
sonalidades ou personagens (Aceitamos a observao de Sergio M. Mondaini (v. SABEDORIA n.
34) de que talvez seja melhor classificar de "personagem" (substantivo concreto) o que denominva-
mos "personalidade" (substantivo abstrato, que considervamos como concreto). Realmente expressa
bem o que desejamos, e evita confuses com o sentido atribudo a "personalidade" pelos psiclogos
modernos. Daqui por diante iremos pouco a pouco substituindo essa palavra por "personagem) ainda
retardadas no caminho da evoluo. Para todos aqueles que julgam que seu verdadeiro eu o corpo,
logicamente s vale o que executado por esse corpo: o mximo que eles podem fazer na etapa em
que se encontram. Para eles, acender uma vela, realizar um gesto em cruz com as mos, cobrir ou
descobrir a cabea, ajoelhar-se ou ficar de p, comer carne domingo ou peixe na sexta-feira, so coi-
sas de capital importncia; no compreendem ainda que s tem real valor o ntimo, com pensamentos
de amor para com todos, de perdo, de amizade, sem falar nem mesmo pensar mal de ningum, sem
malcia nem julgamentos apressados.
O que constitui evoluo so as vibraes internas e a adeso total Lei Natural, Lei de Deus, de
nada valendo as prescries humanas. A honra a ser dada aos pais, como a todas as criaturas, ma-
nifestada com o respeito e a assistncia nos momentos de necessidade, sem estar a fazer conta do que
se d, sem lanar ao rosto dos beneficiados os benefcios prestados, sem exigir retribuio e nem
mesmo gratido, porque a ajuda a quem est necessitado constitui obrigao, e no caridade.
Em segundo lugar, a lio importantssima da energia na defesa da verdade. H quem pense que espi-
ritualizar-se e ser humilde ceder e abaixar (quase escrevemos rebaixar-se) deixando que todos o
dominem e lhe imponham suas vontades.
De modo algum pode ser aceito tal modo de proceder. Humildade, j o vimos, a naturalidade es-
pontnea, ser o que se . Ceder externamente com revolta no ntimo, hipocrisia, e no humildade.
Mesmo o mais humilde tem obrigao de falar para fazer valer a verdade contra o erro, embora para
isso seja mister alterar-se, mesmo usando termos violentos. A hipocrisia, a mentira, as aleivosias tm
que ser combatidas a peito aberto, sem temores, pois muitas vezes sob capa de humildade temos leg-
tima corvadia.
No queremos dizer que logo na primeira fala deva algum ser violento: pode-se ser enrgico sem
perder a linha com palavras pesadas. Mas h casos em que at essas palavras so indispensveis
para que se seja ouvido e respeitado.
Se humildade no covardia, mansido no temor. No podemos nem devemos atemorizar-nos di-
ante dos poderosos e grandes, mas ao contrrio: temos que enfrentar como homens e fazer como
Paulo fez diante de Pedro: in faciem ei rstiti, isto , "resisti-lhe na cara" (Gl. 2:11). Firmeza, ener-
gia, coragem so virtudes, e virtudes msculas, que Jesus possua em alto grau.
Chegamos, depois, sentena (que comentaremos no prximo captulo) no o que entra no homem,
mas o que dele sai, que o contamina".

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O QUE PREJUDICA

Mat. 15:12-20 Marc. 7:17-23 Luc. 6:39

12. Aproximando-se ento seus 17. Tendo deixado a multido, 39. E falou-lhes uma parbola:
discpulos, disseram-lhe: entrou em casa, e seus dis- "Porventura pode um cego
"Sabes que os fariseus, ou- cpulos lhe perguntaram a guiar outro cego? No cairo
vindo o ensino, se escanda- respeito da parbola. ambos no barranco"?
lizaram? 18. Ele disse-lhes; "Assim
13. Mas ele respondendo, disse: tambm vs no entendeis?
"toda planta que meu Pai No compreendeis que tudo
celestial no plantou, ser o que est fora do homem,
erradicada. ao entrar nele no pode
contamin-lo,
14. Deixai-os: so cegos, guias
de cegos; e se um cego gui- 19. porque no entra no cora-
ar outro cego, cairo ambos o dele mas no ventre, e
no barranco". lanado no sanitrio"; (dis-
se isto) purificando todos os
15. Respondendo, disse Pedro:
alimentos.
"Explica-nos essa parbo-
la". 20. E disse; "O que sai do ho-
mem, isso contamina o ho-
16. Jesus ento disse: "tambm
mem,
vs ainda no entendeis?
21. porque de dentro do cora-
17. No sabeis que tudo o que
o dos homens procedem
entra pela boca, desce ao
os maus pensamentos, as
ventre e lanado no sani-
prostituies os furtos, os
trio?
homicdios,
18. Mas tudo o que sai da boca,
22. os adultrios, as cobias, as
vem do corao, e isto con-
malcias, o engano, a in-
tamina o homem.
temperana, o mau olho, a
19. Porque do corao vm calnia, a soberba e a lou-
pensamentos, homicdios, cura;
adultrios, prostituies,
23. Todas essas coisas proce-
furtos, falsos testemunhos,
dem de dentro e contami-
calnias.
nam o homem".
20. So estas coisas que conta-
minam o homem; comer
sem lavar as mos, no con-
tamina o homem".
Marcos completa Mateus, dando o pormenor de que Jesus se afastou da multido e entrou em casa. E
a, no aconchego dos ntimos, os discpulos aproximam-se para conversar.
O primeiro assunto salientado s por Mateus . Revela-nos a sofreguido com que os discpulos vo
ao Mestre, contando que "os fariseus se escandalizaram com o ensino dado".

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Apesar de haver-lhes voltado as costas para dirigir-se multido, os escribas de Jerusalm e os fari-
seus ficaram alertas para ouvir o que dizia o rabbi. E o que Ele disse causou-lhes arrepios de espanto:
nada menos do que uma ab-rogao total no apenas dos preceitos, mas da mesma lei mosaica, anu-
lando todo o extenso e complicado captulo dos alimentos impuros! Ora, isto lhes serviria s maravi-
lhas, para reforar a acusao contra aquele jovem de trinta e seis anos, que pretendia sobrepor-se aos
"mais velhos", s autoridades, e at lei de Moiss ... e isso sem ser nem mesmo rabino diplomado nas
escolas oficiais! Quem era ele para agir assim? perguntavam-se os emissrios do Sindrio.
Jesus, porm, afasta qualquer temor dos discpulos com uma sentena: "toda planta no plantada por
meu Pai ser erradicada". Alguns exegetas vem nessa sentena uma referncia direta queles fariseus
e escribas. Acreditamos mais lgico aplic-la aos ensinos deles, s exigncias humanas. Sendo "pre-
ceitos de homens" (isto , do intelecto personalstico), tendem a desaparecer, sendo erradicadas da hu-
manidade, porque no foram "plantadas pelo Pai" no corao os homens (individualidade), como o so
as leis naturais, que jamais desaparecero da face da Terra.
Aos fariseus e escribas, pessoalmente, refere-se a segunda sentena: "deixai-os, pois so cegos (que
nada conhecem porque no enxergam) a guiar outros cegos". Que suceder? "Cairo no barranco", isto
sim, acerta em cheio nas criaturas pretensiosas que, em sua ignorncia enfatuada, se julgam donas da
verdade, ensinando, julgando e condenando, segundo bem lhes parece.
Depois desta resposta, em que o Mestre reduz s suas propores reais os preceitos humanos rigoristas
e as autoridades que os exigem de seus fiis, adianta-se Pedro para pedir que Jesus lhes explique o
sentido "da parbola" que havia proferido, escandalizando os emissrios de Jerusalm. Na verdade,
trata-se de uma sentena enigmtica, e no de uma parbola.
Inicialmente, Jesus sublinha sua estranheza por ver que seus discpulos mais chegados, aps cerca de
um ano de ntima convivncia com Ele, ainda no alcanaram o hbito de entender suas palavras. Em-
prega o termo asnetos, que significa "sem conhecimento interior", sem "inteligncia (snesis) para
compreender, j que o sentido literal e etimolgico desse vocbulo exprime a juno (sun-esis) de duas
coisas em uma s, isto , da coisa apresentada com a inteligncia.
Depois explica-lhes que tudo o que de fora entra no homem (qualquer espcie de alimentao) desce
ao ventre e, aps digerido, so os excrementos lanados ao vaso sanitrio. Logo, moralmente no po-
dem contaminar-lhes o esprito, pois s transitam pela matria, pelo corpo fsico.
A frase "purificando os alimentos todos" precisa, em nossa lngua, de um esclarecimento, o que fize-
mos acrescentando em grifo: "disse isto". A razo que, em grego, no h ambigidade, j que o parti-
cpio presente katharzn se encontra no nominativo singular masculino, s podendo referir-se, por-
tanto, ao sujeito da orao "ele, Jesus"; de forma alguma poderia referir-se, nem lgica nem gramati-
calmente, ao aphedrna (vaso sanitrio), que acusativo singular neutro. Se no acrescentssemos o
esclarecimento, na traduo portuguesa, o leitor teria a impresso de que o vaso sanitrio que purifi-
caria todos os alimentos.
E continua, dizendo que "o que sai do homem que pode contamin-lo", pois provm exatamente do
CORAO, isto , da Mente, do Esprito (individualidade) que tem sede no corao (enquanto o "es-
prito", personalidade ou personagem, tem sede no intelecto, no crebro). Mais uma vez Jesus afirma
essa verdade incontestvel; e no podemos dizer que Ele ignorava a verdade real, sob pena de anular-
mos, sob essa pecha, todos os sublimes ensinamentos que nos revelou. Nem admissvel se diga que
pactuava com a ignorncia da poca. Podia utilizar imagens e palavras que facilitassem a compreenso
dos homens de ento, mas afirmar uma mentira, uma irrealidade, uma falsidade, s para conformar-se
com a ignorncia, no coisa que um Mestre admita em seus ensinamentos.
A seguir so dados exemplos, enumerando alguns vcios que provm do corao.
Em Mateus so classificados:
a) pensamentos: raciocnios maldosos (dialogsmoi ponro)
b) aes: homicdios (phnoi), adultrios (moichea); prostituies (porneai) e furtos (klpai)

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c) palavras: falsos testemunhos (pseudomarturai) calnias (blasphmai).

Em Marcos verificamos que a diviso diferente. Inicialmente so citados:


a) seis vcios no plural, referindo-se a pensamentos ou atos sucessivos, classificados como "raciocni-
os maus" (dialogsmoi kako); so eles as prostituies (porneai), os furtos (klpai), os homicdios
(phnoi), os adultrios (moicheai), as cobias (pleonecsai) e as malcias (ponrai)
b) seis no singular, manifestando mais exatamente seis tendncias viciosas inatas, do carter da cria-
tura; so elas: o engano (dlos), a insolncia (grosseria, aslgeia), o olho mau (inveja, ophthalms
ponrs), a calnia (blasphma), o orgulho desdenhador (huperphana) e a loucura (aphrosn).
Digno de notar-se: a palavra blasfmia significa propriamente "palavras de mau agouro, proferidas
durante o sacrifcio", ou "injrias contra Deus" (cfr. nos Evangelhos: Mat. 12:31 e 26:65; Marc. 3:28 e
14:64; Luc. 5:21 e Joo 10:33; assim tambm o verbo "blasfemar": Mat. 9:3, 23:65 e 27:39; Marc. 2:7,
3:28-29 e 15:29; Luc. 12:10, 22:65 e 23:39; Joo 10:36 e Atos 13:45, 18:6 e 19:37). Somente neste
local, em Mateus e Marcos, apresentam mais logicamente o sentido de "calnias".

Neste trecho encontramos duas respostas do Mestre.


A primeira refere-se ao "escndalo farisaico", que o Cristo manda no levar em considerao, por
duas razes:
1) Toda doutrina (planta) no inspirada (plantada) pelo Pai (Mente), mas apenas fruto dos intelectos
personalsticos, ser cortada pela raiz e totalmente destruda. Constantes exemplos disso encon-
tramos na Histria, ao verificar as numerosas seitas e religies que nascem, vivem certo perodo
(que pode ser de um, vinte ou cinquenta sculos) e depois desaparecem, mortas pela falta de razes
espirituais. Todas as "doutrinas" que vm de Deus (cfr. Joo, 5:44) permanecem: so plantas cu-
jas sementes foram lanadas pelo Pai e germinam, crescem, florescem e frutificam no corao dos
homens por toda a eternidade.
2) E tambm porque os homens, que criaram ou dirigem essas organizaes humanas so, de fato,
cegos espirituais, que no penetram a verdadeira luz e nada vem, a no ser a matria e as coisas
espirituais (cfr. Mat.16:23 e Marc. 8:32). Ora, todos esses, mesmo se conduzirem milhes de
criaturas, mesmo que tenham boa-f e convico absoluta, "caem no barranco" com os seus guia-
dos, ou seja, voltam a reencarnar.
A diferena entre o ensino do Cristo e o dos homens que o Mestre no fala em condenao ao infer-
no, sem possibilidade de libertao posterior: de um "barranco", a criatura poder sair, ainda que
machucada ...

Vem agora a explicao da sentena enigmtica: "no o que vem de fora e entra no homem que o
contamina".
Essa verdade profunda faz-nos compreender de modo absoluto que o HOMEM VERDADEIRO, isto
a Mnada Divina, o EU profundo, INATINGVEL por qualquer coisa vinda de fora. No apenas os
alimentos ingeridos ou as bebidas, mas nem mesmo as vibraes mentais de outras criaturas, nem
pensamentos externos, nem acusaes caluniosas, nem ataques fsicos ou morais: imperturbvel em
sua paz intrnseca e profunda, o EU maior sobre est a tudo, pairando em outra atmosfera, vivendo na
eternidade, difuso no infinito.
O esclarecimento dado de forma clara: nada do que vem de fora entra no corao, onde reside o Eu
profundo. No podia ser mais explcito, mais claro. E essa , realmente, nossa interpretao.
O que vem de fora, esclarece o Mestre, vai ao ventre e lanado no vaso sanitrio. Isto, literalmente,
referindo-se aos alimentos fsicos. Mas a lio extensiva ao sentido moral: todas as vibraes que

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vm de fora so expelidas pelas vias normais, no passando dos veculos fsicos da personagem. Mas
no chegam ao corao.
Entretanto, o que sai do corao, isso contamina o homem. Todo pensamento criado pelo esprito,
antes de atingir o alvo atravessa a aura de quem pensa e nela imprime suas vibraes. Logo, sendo
coisa de baixa frequncia vibratria, abaixa as vibraes da aura, prejudicando a criatura seriamen-
te. Portanto, as coisas ruins que saem do corao, o contaminam.

A citao dos exemplos uma enumerao lgica de erros, que podem ser tanto os erros cometidos
em aes (atos materiais), como em palavras (criaes de vibraes sonoras), como em pensamentos
(criaes mentais).
A enumerao de Mateus apresenta essas trs divises, mas a de Marcos, embora sem uma ordem
lgica, mais completa.
Os pensamentos ("raciocnios maldosos ou maliciosos" ) cheguem a ser executados em atos fsicos ou
palavras, ou permaneam simplesmente como pensamentos, referem-se a:
1 - adultrios ou desejo sexual (com ato material realizado ou no), em relao a uma pessoa com-
prometida com outra;
2 - prostituies ou desejos e atos sexuais que no estejam fundamentados no amor, mas apenas no
interesse, sejam ou no oficializados em atos civis ou cerimnias religiosas;
3 - homicdios em pensamentos, desejos ou atos, que prejudiquem a vida fsica, seja de outra criatura,
seja da prpria pessoa;
4 - furtos, de qualquer espcie: fsicos ou intelectuais (de idias de outrem, fazendo-as passar por
suas);
5 - cobias, sejam elas de bens materiais, de posies sociais, de fama imerecida, quando a criatura
no apresenta capacidade para conquist-la;
6 - maldades ou malcias, quer pensando mal, quer falando mal dos outros (ou de si mesmo), prejudi-
cando-os com atos e palavras malevolentes.

Na segunda lista, so enumerados os caracteres das pessoas que, ainda involudas, apresentam como
base da personalidade (tnica vibratria) os seguintes tipos:
1 - astcia, tpica dos que pretendem viver maquiavelicamente, enganando a todos para auferir van-
tagens materiais, morais, intelectuais e at espirituais, contando "enganar a Deus";
2 - insolncia ou grosseria, tpica dos que no conseguiram refinar-se com a educao e o domnio
das prprias emoes, e se exaltam, explodindo em maus modos contra outrem;
3 - olho mau ou inveja, tpica daqueles que sempre olham com rancor, despeito e raiva para todos os
que tenham mais que eles mesmos, seja em bens materiais, em cultura, em bondade ou bens mo-
rais e espirituais;
4 - calnia, tpica daqueles que passam suas horas a falar mal dos outros, aumentando os defeitos
verdadeiros ou inventando mentiras, e espalhando aos quatro ventos os defeitos alheios;
5 - orgulho desdenhoso, tpico dos que, montados em posies de falaz autoridade (que no esto
altura de desempenhar) pisoteiam os pequenos e os desprezam, no perdendo vasa de achincalh-
los, sobretudo diante de terceiros;
6 - demncia ou loucura, tpica dos que perderam o equilbrio de julgamento, e portanto se tornaram
fanticos, na religio, na poltica, nos esportes, no amor, isto , exagerados em tudo, sem ponde-
rao nem raciocnio, apaixonados sem medida, dominados totalmente pelas emoes violentas.

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Conforme vemos, todos os vcios enumerados so faltas contra o Amor, e portanto retardam terrivel-
mente a evoluo espiritual da criatura, j que a levam para o Anti-Sistema ou plo negativo.
Ora, tudo isso - resume o Mestre, numa figura retrica chamada inclsio - procede do ntimo do "es-
prito", e portanto contamina o homem.
Perfeita e esclarecedora, como vemos, a lio dada para a individualidade, demonstrando o caminho
a seguir e os obstculos a vencer, na estrada do progresso espiritual.

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CANANIA

Mat. 15:21-28 Marc. 7:24-30

21. Partindo dali, Jesus retirou-se para os lados 24. levantando-se, saiu dali para as fronteiras
de Tiro e de Sidon. de Tiro e de Sidon. E entrando na casa, quis
que ningum o soubesse, e no pode ocul-
22. E uma mulher canania, que tinha vindo
tar-se.
daquelas regies, gritava-lhe: "Compadece-
te de mim, senhor Filho de David! Minha 25. Ouvindo, pois, (falar) a respeito dele, uma
filha est terrivelmente obsidiada"! mulher cuja filhinha era obsidiada por um
esprito atrasado, veio e prostrou-se a seus
23. Mas ele no respondeu palavra. E chegando
ps;
seus discpulos, rogaram-lhe dizendo:
"Despede-a, porque vem gritando atrs de 26. mas a mulher era grega, nativa da Siro-
ns". fencia; e rogava-lhe que expulsasse de sua
filha o esprito.
24. Mas Jesus, respondendo, disse: "No fui
enviado seno s ovelhas perdidas da casa 27. Mas Jesus lhe disse: "Deixa primeiro que se
de Israel". fartem os filhos; porque no bom tomar o
po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos".
25. Contudo, aproximando-se prostrou-se dian-
te dele, dizendo: Senhor corre-me"! 28. Ela, porm, respondeu e disse-lhe: "Sim,
Senhor, mas at os cachorrinhos, debaixo
26. ele respondeu, dizendo: "No bom tomar
da mesa comem as migalhas das crianas".
o po dos filhos e lan-lo aos cachorri-
nhos". 29. Ento ele lhe disse: "Por esta palavra, vai-
te: o esprito j saiu de tua filha"
27. Ela, porm, disse: "Sim, Senhor, mas at os
cachorrinhos comem as migalhas que caem 30. E tendo entrado em sua casa, ela achou a
da mesa de seus donos". menina deitada na cama, tendo (dela) sado
o esprito.
28. Ento, respondendo, disse-lhe Jesus: "
mulher, grande tua confiana! Faa-se
contigo como queres". E desde aquela hora,
sua filha ficou curada.

Neste episdio, observamos que Jesus se dirige para noroeste, penetrando o territrio da Fencia, pas
no-israelita, na regio de Tiro e Sidon. Mateus emprega o termo mere (uma parte) e Marcos usa ho-
ria, fronteira de um estado, municpio ou distrito .
A fama de Jesus j atingira essa regio, tanto que se diz (cfr. Marc. 3:8) que peregrinos dessas duas
cidades O foram ouvir margem do lago.
A ida de Jesus no se prende pregao da Boa-Nova, tanto que seu desejo era permanecer incgnito
na casa de algum amigo, para conversar com seus discpulos na intimidade, longe do apelo das multi-
des. Parece t-lo conseguido, pois s mencionado esse fato da me aflita que obtm a cura da filha.
Essa mulher dita "canania" por Mateus, tendo em vista que nesse territrio foi estabelecida a primei-
ra colnia de cananeus (cfr. Gn. 10:15). Marcos qualifica-a tecnicamente de siro-fencia, ou seja, fe-
ncia da Sria (distinguindo-a dos fencios da Lbia). Realmente, desde a conquista de Pompeu, a antiga
Fencia fora englobada na provncia domana da Sria. Marcos, que escrevia para os romanos, entra em

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maiores mincias tnicas e geogrficas, coisa suprflua para Mateus que, escrevendo para os israelitas,
se satisfaz denominando-a "canania". No obstante, como poderia tratar-se de uma israelita, embora
nascida em pas "pago", o segundo evangelista especifica que ela era hellens, isto , "de fala grega".
Com esse termo, a essa poca, distinguiam-se os no-israelitas, j que, para os israelitas, o mundo se
dividia em duas partes: judeus e no-judeus (pagos ou gentios).
Temos, portanto, o caso de uma criatura de religio diferente da que Jesus professava oficialmente (tal
como o centurio romano). Nem por isso o Mestre a convida, sequer, a filiar-se ao judasmo: para Ele,
todos so filhos do mesmo Pai.
Mateus reproduz o primeiro apelo. Inicia a mulher suplicando compaixo para ela, j que a filha talvez
fosse inconsciente do que com ela se passava: a me que mais sofria com o caso. Comprende-se o
ttulo de "Senhor", mas estranhvel o epteto de "Filho de David", na boca de uma pag, mesmo que
Sua fama tivesse j atravessado as fronteiras com esse apelativo.
Logo aps citado o motivo do pedido de socorro: achava-se sua filha (no revelada a idade, embora
Marcos use o diminutivo: thygtrion, "filhinha"), sofrendo de forte obsesso (talvez mesmo possesso
total) e ela suplica o rabbi que a cure. semelhana do centurio (cfr. Mat. 8:5-13, Luc. 7:1-10), ela
solicita uma cura a distncia, revelando um adiantamento evolutivo bem grande, que vir a ser com-
provado pela continuao, com suas palavras de humildade sincera. Agostinho (Quaestiones Evangeli-
cae, 1, 18, in Patrol. Lat. vol. 35, col. 1327) faz a mesma observao, concluindo: "as duas curas mila-
grosas que Jesus realizou, nessa menina e no servo do centurio, sem entrar em suas casas, so a figura
de que as naes (os gentios) seriam salvos por fora de sua palavra, sem serem honrados, como os
judeus, com sua visita".
Jesus, que l fora para descansar, apresenta um comportamento estranho, s explicvel pelo desejo que
tinha de demonstrar aos circunstantes, e deixar exemplo aos provindouros, de como deve algum com-
portar-se diante do no-atendimento de um pedido (de uma prece). Ento, nada responde: continua
impertrrito a caminhada, no tendo a mnima considerao ou, como diz o povo, "no dando confian-
a".
A primeira reao da pedinte insistir na solicitao (cfr. Luc. 11:5-8), sem julgar-se diminuda nem
ofendida com o silncio, que parece depreciativo.

Figura CANANIA

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A ocorre a interveno dos discpulos, que sugerem ao Mestre mand-la embora, atendida ou no; e
isso, no por amor a ela, mas para no serem incomodados. O princpio da "intercesso" est bem cla-
ramente estabelecido, aqui como em outros passos, embora apresente sempre esse ar de enfado, e o
pedido intercessrio seja sempre para mandar embora o importuno, ou de faz-lo calar-se ... Observe-
se, de fato, o pormenor de jamais encontrarmos nos Evangelhos qualquer discpulo solicitando ao
Mestre a realizao de um fato extraordinrio em benefcio de quem quer que fosse (nem deles mes-
mos). Ao contrrio, quando qualquer ocasio se apresentava de situao difcil, ou eles sugeriam uma
soluo normal, ou declaravam no ser possvel resolv-la, deixando o Mestre isento de compromisso.
Jesus continuava ignorando a pedinte, e responde-lhe apenas indiretamente, falando a seus discpulos,
como se ela ali no estivesse: "fui enviado somente para as ovelhas perdidas da casa de Israel".
Resistindo ao silncio, superando a primeira negativa com humildade, ela insiste: "socorre-me, Se-
nhor"! A confiana permanecia vvida, firme, slida e inabalvel. ento que Jesus, levando at o fim
a experincia, desfere o terceiro golpe, forte bastante para descorooar qualquer esperana, bastante
fundo para arrasar os ltimos resqucios do orgulho: "No bom tomar o po dos filhos, para d-lo aos
cachorrinhos" ...
Vencendo a terceira negativa, numa demonstrao de humildade sem hipocrisia, revelando de todo sua
evoluo, a estrangeira retruca com belssima imagem, brilhante e literria, talvez com leve e alegre
sorriso de esperana a bailar-lhe nos lbios: "mas os cachorrinhos, debaixo da mesa, comem as miga-
lhas que as crianas deixam cair" ...
Impossvel resistir-lhe mais! A humildade sincera vencera, segundo o princpio enunciado 600 anos
antes pelo "Velho Mestre" (Lao Tse) no Tao Te King: "A doura triunfa da dureza, a fraqueza triunfa
da fora" (n. 36). Realmente, a Fora vencida pela fraqueza, cede o Poder diante da impotncia, cur-
va-se o Super-Homem diante da fragilidade feminina: a me atendida, beneficiando-se a filha da am-
plitude ilimitada do amor materno.
Resta-nos, apenas, analisar o epteto de "cachorrinhos" (kynria) aplicado por Jesus me canania.
Jernimo afirma que Jesus classifica os no-judeus de "ces" (canes autem thnici propter idololatri-
am dicuntur, Patrol. Lat. vol. 26, col. 110).
No cremos tenha sido esta a inteno de Jesus, que seria inoportuna e ofensiva, denotando baixeza de
carter e falta da mais elementar educao, em relao a uma me aflita. No podemos aceitar, inclusi-
ve, porque o elogio posterior desmentiria essa inteno. Se real fosse, o orgulho que lhe haveria provo-
cado tal resposta f-lo-ia manter sua atitude de desprezo at o fim, o que seria incompatvel com Sua
elevao espiritual.
O que se deduz de todo o andamento e do diminutivo "cachorrinhos", que a frase foi dita com bene-
volente sorriso, como que a desculpar-se, mas desejando ser vencido, como o foi, para atend-la. Alm
disso, no uma depreciao, como se a comparasse a um "vira-lata" da rua. Antes, estabelece para-
lelo com os cachorrinhos carinhosamente tratados dentro de casa, ao lado dos filhos ("das criancinhas",
como diz ela) e que comem da mesma comida dos filhos, apenas um pouco mais tarde. Da a beleza da
resposta: "mas antes da rao maior que lhes cabe, os cachorrinhos aproveitam as migalhas que caem
da mesa dos filhos".
Monsenhor Louis Pirot ("La Sainte Bible", vol. IX. pg. 485), assim termina seu comentrio a este
trecho: "Deve citar-se o exemplo da siro-fencia como modelo da prece susceptvel de tudo obter, por
ser feita com f, humildade, confiana e perseverana. Tudo estava contra essa mulher, primeiro sua
religio e sua raa, depois a atitude pouco animadora dos apstolos, o silncio e afinal a recusa de
Jesus. No obstante, pode dizer-se, ela esperou contra toda a esperana, e Sua prece foi ouvida".

Outra lio de grande profundidade (como todas!) -nos apresentada neste episdio comovente.
Examinemos rapidamente os termos geogrficos, a fim de descobrir, dentro do fato material apresen-
tado, o simbolismo escondido sob o vu da letra.

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Cana exprime "negcio, comrcio" ou, segundo Philon de Alexandria (Os Sacrifcios de Abel e de
Caim", n. 90), "terra de agitao".
Tiro e Sidon significam respectivamente "fora" e caada".
Sria e Fencia tm o sentido de "elevado" e de prpura".
A individualidade retira-se para uma busca: quer encontrar uma alma, a fim de estabelecer contato
mstico com ela. Talvez, por isso, os evangelistas tenham ligado as duas cidades, dizendo "o territrio
de Tiro e de Sidon". Na realidade essas duas cidades ficavam bem distantes uma da outra (cerca de
quarenta quilmetros vol d'oiseau). A unio das duas, quando entre elas havia ainda, a meio cami-
nho, a cidade de Sarepta, no deixa de ser estranha. No seria um simbolismo para salientar que a
"viagem" tinha como objetivo uma "forte caada", uma busca intensa?
L se encontra a alma de escol, verdadeira "prpura elevada", vermelha de amor sublime e mstico,
embora mergulhada na "terra de agitao" dos negcios materiais.
O encontro desse intelecto privilegiado (a ltima resposta sua revela-lhe o notvel desenvolvimento
intelectual) com o Cristo, de indiscutvel beleza.
Apesar de procurada (caada") pelo Cristo, o primeiro passo para o encontro efetivo dado pelo
"esprito", como no podia deixar de ser, em virtude do livre-arbtrio. Mas ele reconhece imediata-
mente o "Filho de David", e a ele se apega, suplicando seu auxlio para libertar-se (para libertar a
filha bem-amada - o corpo de emoes) de terrvel obsesso que a faz sofrer (que faz sofrer o intelec-
to). O intelecto busca, ento, o domnio das emoes, descontroladas por foras estranhas (meio am-
biente, educao, etc.), sacudidas pelo esprito de ambio e pelos desejos desregrados, verdadeira-
mente obsidiadas. E o caminho nico o encontro com o Cristo Interno.
No fcil, porm. Embora residindo no mago de ns mesmos, constitui tarefa rdua o encontro e a
unificao com o Cristo. Aprendemos, ento, a tcnica da insistncia humilde, que suplica com todas
as foras de que capaz, que ora em voz alta, que grita angustiadamente, suplicando socorro.
Os demais veculos (os "discpulos") aconselham que seja o intelecto persuadido a desistir de seu in-
tento. Mas ele persiste, apesar de tudo.
Como necessidade de experimentao, o Cristo diz que primeiro tero que ser atendidas "as ovelhas"
perdidas da casa de Israel", ou seja, as individualidades religiosas j espiritualizadas. O intelecto,
embora cultivado, precisa elevar-se mais, no permanecendo no nvel personalstico animalizado
("cachorrinhos"), para que possa pretender alimentar-se com o po sobressubstancial destinado aos
"filhos", aos j espiritualizados.
Nessa ocasio que o intelecto se revela realmente superior, porque humilde, e sai com aquela "tira-
da" maravilhosa: "embora ainda indigno, o intelecto come as migalhas que lhe chegam atravs da
intuio".
Vencera, porque satisfizera a uma condio fundamental para o Encontro Mstico: a HUMILDADE.
Pela humildade verdadeira e sincera, o homem sintoniza perfeitamente com a Divindade, a criatura
identifica-se ao Criador, o Filho une-se ao Pai, o ser unifica-se essncia da Vida.
O Cristo manifesta-se, ento, plenamente ao corao desse ser humilde, preparado, inteligente e ar-
doroso, cheio de f e de amor; e nesse mesmo momento da unificao, "a filha curada em sua casa",
isto , as emoes so controladas dentro de seu corpo fsico.
Em todos os passos evanglicos o ensino o mesmo: claro e cristalino lmpido e sem discrepncias.
No possvel ocultar-se a verdade que transparece to ntida, atravs de um simbolismo maravilho-
so e difano.

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O SURDO-GAGO
Junho do ano 30
Marc. 7:31-37
31. De novo retirou-se das fronteiras de Tiro e de Sidon e foi para o mar da Galilia, por
meio do territrio da Decpole.
32. E trouxeram-lhe um surdo e gago, e pediram-lhe que pusesse a mo sobre ele.
33. Tirando-o da multido, Jesus levou-o parte, ps seus dedos nos ouvidos dele e, cus-
pindo, tocou-lhe a lngua.
34. Depois, erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse: ephphetha, isto , "abre-te"!
35. E foram abertos seus ouvidos, e logo se lhe rompeu o freio da lngua, e falava corre-
tamente.
36. Recomendou-lhes Jesus que a ningum o dissessem; mas quanto mais o recomendava,
tanto mais eles o divulgavam.
37. E admiravam-se imensamente, dizendo: Fez bem todas as coisas: faz os surdos ouvi-
rem e os mudos falarem".

A narrativa peculiar s anotaes de Marcos, e apresenta pormenores valiosos interpretao.


Inicialmente o aceno ao caminho percorrido pela comitiva: "de Tiro e de Sidon, pelo meio do territrio
da Decpole". Isso nos revela que de Tiro Jesus se dirigiu mais para o norte, atravessando Sidon e to-
mando a estrada que leva a Damasco, a leste, alcanando as encostas meridionais do Lbano; no Her-
mon, abandona essa estrada, dobra a sudeste, atravessa o Jordo (talvez na "ponte das Filhas de Jac")
e chega ao corao da Decpole, ao sul do mar da Galilia, tendo portanto, que voltar atrs para atingir
esse mar.
Na decpole (Gerasa, cfr. Marc. 5: 1-20) fora deixado cerca de seis meses antes, com a tarefa de difun-
dir sua doutrina, o ex-obsidiado. Dessa forma, logo que a comitiva penetra na regio, Jesus reconhe-
cido e solicitado a curar um enfermo. Trata-se de um surdo e gago. "Gago" o significado preciso de
mogillon, que algumas verses traduzem por "mudo". Mas no h dvida de que se trata de um gago,
j que mais adiante se diz que "se lhe rompeu o freio da lngua", e mais, "que falava corretamente"
(orths), sinal de que antes falava, sim, embora atrapalhado.
O pedido feito para que Jesus "lhe imponha as mos", tradicional gesto que at hoje permanece nos
denominados "passes", que Jesus tanto empregava (cfr. Marc. 6:5, 8:23, 25, etc.).
Mas a tcnica usada aqui por Jesus difere da normal. Ele leva o doente para longe da multido. Depois,
ao invs de utilizar seus poderes maravilhosos, ao invs de uma simples ordem, vemos que emprega
pequeno ritual mgico: encosta os dedos fisicamente nas orelhas do enfermo; a seguir cospe (possi-
velmente nas pontas dos dedos) e, com sua saliva, toca a lngua do gago. Depois desses gestos, levanta
os olhos para o alto, suspira, como que recebendo ou emitindo uma onda fludica atravs de sua respi-
rao, e ento pronuncia uma palavra em hebraico: phphetha (que o ithpael do verbo phtah, que
significa "abrir").
Observemos, de passagem - como mais uma prova de que Jesus e seus discpulos falavam normal-
mente o grego - que todas as vezes em que era proferida pelo Mestre uma palavra ou a expresso em
hebraico, por Marcos citada a palavra ou expresso no original, como coisa digna de ser notada e de
registrar-se (cfr. Marc. 5:41; 7:11; 14:36 e 15:34).

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Depois de realizados esses gestos e toques que se efetua a cura da surdez e o rompimento do freio da
lngua, permitindo ao enfermo expressar-se corretamente, pronunciando com clareza as consoantes.
Resta-nos esclarecer: a) por que afastar-se da multido? b) por que tocar as orelhas? c) por que a saliva
na lngua? d) por que a palavra hebraica?
Eis as respostas dos exegetas:
a) levou-o parte porque, nessa localidade no queria agir de pblico. E como teria que usar gestos
para despertar a f no enfermo (j que, sem essa condio exigida por Jesus, nada faz: a Ele) no
queria que julgassem seus gestos um ato de magia. Escondia-se, ento, para no ser mal interpreta-
do ...
b) tocou as orelhas porque, sendo o enfermo surdo, no podia ouvir as explicaes e Jesus s podia
demonstrar a ele o que ia fazer, tocando-lhe as partes afetadas;
c) tocou-lhe a lngua com saliva por seguir a tradio rabnica que dizia ter a saliva, sobretudo em
jejum, poderes curativos (cfr. Sabbat, 14, 14b e Abada Zara, 11, 10, 9), embora a se saliente a cura
das doenas dos olhos. Com efeito alm deste passo, encontraremos outras duas curas realizadas
por Jesus, servindo-se o Mestre da saliva, ambas para curar cegos, em Marcos 8:23 e em Joo 9:6;
d) proferiu a palavra como uma splica de que se realizasse a cura; e isso constitua mais uma razo
para afastar-se, j que os preceitos rabnicos proibiam terminantemente quaisquer palavras quando
se tratavam chagas ou enfermidades, para evitar a crena em efeitos mgicos de palavras.
As trs razes apresentadas podem parecer ponderveis, mas apenas para efeito externo. No entanto,
consideremos que Jesus curava publicamente as multides (cfr. Mat. 15: 29-31, etc.) sem necessidade
de tocar nos enfermos. Alguma razo havia, e muito mais forte que essas razes externas, para agir
assim. V-lo-emos.
A seguir vem a habitual proibio de divulgar o ocorrido, naturalmente no obedecida. E o impacto
que causa a cura descrita com a expressiva palavra hyperperisss, ou seja, "hiper-admirao". Donde
ser aplicada a Jesus a palavra de Isaas (35:5,6), que o prprio Jesus j aplicara a si mesmo, quando
respondeu aos emissrios do Batista (Mat. 11:1-6).

Aqui descobrimos que existe um ensinamento simblico, alm do fato real da cura.
Inicialmente indaguemos por que anotou to cuidadosamente o evangelista o roteiro anormal de
Jesus. De Tiro, o caminho mais direto para o mar da Galilia seria a estrada que ligava Tiro a Cafar-
naum, quase em linha reta, no prprio territrio galileu, passando por Giscala, Saphed e Corozaim
(cerca de 60 kms, isto , trs dias de marcha). No entanto, perfaz uma jornada muito mais longa, dan-
do uma volta de mais de 150 kms. Explicam os exegetas que aproveitou a viagem para conversar a
ss com os discpulos" e mais, que assim evitava viajar pelo territrio governado por Antipas, fazendo
o trajeto pela tetrarquia de Filipe. Possvel que assim fosse.
Todavia, como sabemos que todas as palavras e mincias de um livro "revelado" tm uma razo sim-
blica, verificamos que a passagem de "uma busca intensa (Tiro e Sidon) na terra agitada de negci-
os" (Cana), para as guas tranquilas (mar) do "jardim fechado" (Galilia), no se faz repentina e
abruptamente: vibracionalmente a distncia grande, atravessando numerosos estgios ("dez cida-
des", ou seja, Decpole).

Ao chegar, apresentada uma personagem surda e gaga, para que a individualidade a cure.
A surdez fsica simboliza aquele que no consegue ouvir a Voz Interna da Verdade. E a gageira,
aquele que, apesar desse defeito de audio, pretende ensinar o caminho certo s criaturas, ou seja,
aquele que fala incorretamente. Portanto, o modelo dos pregadores que ainda no tiveram contato
com a Grande Realidade, que ainda no mergulharam na Conscincia Csmica, que ainda no se
unificaram ao Cristo. S podem falar "gaguejando", no fsica, mas espiritualmente; no pronuncian-

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do as palavras pelo meio, mas ensinando somente meias-verdades; e isso porque, sendo surdos"
Voz Interna do Cristo, s conhecem as coisas atravs dos gestos materiais (das leituras e livros).
Jesus o retira da multido, levando-o " parte". Naturalmente, a primeira coisa a fazer num caso des-
ses chamar o homem ao isolamento da meditao, fora da multido, a fim de que no silncio possa
realizar-se o Encontro Mstico.
Depois coloca seus dedos nos ouvidos, revelando a bondade do Cristo que estende misericordiosa-
mente Suas mos, para que possa ser mais bem ouvido. A seguir, cuspindo" (isto , emitindo de Si as
intensas vibraes de amor), toca-lhe a lngua, rompendo-lhe o freio, para que possa proferir corre-
tamente as palavras (para que possa revelar as Verdades com correo).
A comunicao da saliva lngua alheia um dos maiores e mais expressivos gestos de amor, nor-
malmente praticado pelos que se amam profundamente, por meio do beijo na boca: a intercomuni-
cao das duas almas, atravs da comunho dos fluidos fsicos que emitimos pela saliva, numa inter-
penetrao vibratria por vezes mais forte que a prpria penetrao dos rgos sexuais.
Elevando ento sua tnica ao mximo (erguendo os olhos ao cu"), profere a palavra (som-criador)
PHPHETHA, isto , abre-te". O sentido do termo revelador da necessidade da criatura nesse
ponto: exatamente a de abrir os canais superiores do esprito, para a unio com o Cristo.

Observe-se um pormenor de sumo interesse para nossa vida prtica: Cristo, ao ver que o homem era
surdo Voz Interna e ensinava meias-verdades, no tem uma palavra sequer de condenao, no o
faz silenciar, no o despreza; ao invs, chama-o parte para abrir-lhe o caminho certo da evoluo,
para ajud-lo, para reajust-lo Verdade.
O resultado dessa ao do Cristo que o homem teve seus ouvidos abertos Voz Divina e ento
(note-se a propriedade da expresso!) falava corretamente, pregando certo, divulgando as verdades
reais, ensinando as verdadeiras realidades. No dito que passou a falar "fluentemente" ou corren-
temente", mas CORRETAMENTE: falar CERTO, de acordo com a Verdade (orths).

O final da histria revela o xito da cura: o acontecimento visto e verificado por todos: aclamam o
autor como a Bondade Encarnada: fez bem todas as coisas" (kals pnta pepoke), frase que cons-
titui um dos mais belos testemunhos a respeito de qualquer ser.

Tambm desse trecho deduzimos que o Cristo que em ns reside est pronto a ajudar-nos, abrindo-nos
os ouvidos para que aprendamos, estendendo as mos para guiar-nos pelo caminho certo para en-
contr-Lo, desde que o desejemos, a fim de assimilar Seus ensinamentos silenciosos e profundos e
poder ento divulg-los corretamente. Quando chegar nossa vez?

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NO MAR DA GALILIA
(Julho do ano 30 A.D.)
Mat. 15:29-31
29. Tendo deixado esses lugares, Jesus voltou para as margens do Mar da Galilia, e, su-
bindo ao monte, sentou-se a.
30. E veio a ele grande multido, trazendo consigo coxos, estropiados das mos, cegos e
surdos, e deitaram-nos aos ps de Jesus e ele os curou,
31. de modo que a multido se maravilhou ao ver mudos a falar, estropiados curados, co-
xos a andar e cegos a ver, e glorificou o Deus de Israel.

A primeira metade do vers. 29 j nos foi mais minuciosamente relatada por Marcos (captulo anterior).
Sobe " montanha". Qual? No nos dito, mas apenas determinado o local pelo artigo. O fato que
mais uma vez a multido se rene a Seus ps .
As curas efetuadas, ao que parece todas instantneas, compreendem quatro tipos de enfermidades:
chls, "coxo"; kydls, "aleijado das mos"; typhs, "cego"; e kphs, "surdos" ou "mudos".
O sentido preciso de kphs "embotado", "silencioso", podendo expressar tanto o "surdo" (cfr. Plu-
tarco, Morales, 337 e 791e), quanto "mudo" (cfr . Plato, Leges 932a; squilo, Septem contra Thebas,
202); talvez, at, possa exprimir "surdo-mudo", conforme vemos em Herdoto (1, 34) que qualifica de
kphs um dos filhos de Creso, especificando que "no falava", (era "phonos", 1, 85) e tambm que
"no ouvia" ("diephtharmnos tn akoun", 1, 38).
Essas curas causavam profunda admirao no povo e a notcia se espalhava clere por todas as locali-
dades vizinhas. Observam alguns comentaristas que essas enfermidades no so de reincidncia (como
seriam febres, resfriados, etc.) mas crnicas; e que, uma vez curadas, no voltavam. E perguntam
como poderia haver tantos desses enfermos numa populao relativamente escassa, para justificar to-
dos os passos dos evangelistas. Em vista do simbolismo de que se reveste todo o texto evanglico, no
vemos dificuldades em aceitar as anotaes que at ns chegaram.
A frase final "e glorificaram o Deus de Israel" bem caracterstica do povo que, tendo seus "deuses"
(santos ou espritos protetores), no deixam de reconhecer que o santo ou protetor (Deus) do povo de
Israel (ou seja, o especial amigo do taumaturgo) digno de louvores, pelo extraordinrio poder que
revela quando se manifesta.

Todas as vezes que a Individualidade chega s margens do Mar da Galilia (as guas tranquilas do
"Jardim Fechado"), tem ocasio de "subir ao monte", isto , de elevar suas vibraes (que importa o
"nome" do monte?) e l, aproveitando ambiente harmnico, vai curando as mazelas de seus veculos
inferiores. E que isso ocorre de fato, ns o verificamos porque hoje at a medicina profana j desco-
briu o valor da talassoterapia.
A Individualidade identifica os veculos que custam a caminhar (coxos) no conseguindo acompanha:
o ritmo das aspiraes do Esprito,. aqueles que agem desajeitadamente (estropiados das mos), fa-
zendo o que no devem, ou omitindo o que deveriam fazer; aqueles que no vislumbraram ainda a
estrada da realidade (cegos) e tambm os que no respondem (mudos) aos apelos da Voz Profunda da
Conscincia, porque no chegam sequer a ouvi-la (surdos). J se fixaram, ento, no materialismo, que
os tomou "embotados" em relao ao Esprito.

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A Individualidade, nesses casos, exerce ao teraputica, despertando os veculos e curando-os de


suas fraquezas e enfermidades, a fim de prepar-los para que ajudem a evoluo do Esprito, que j
perlustra consciente a jornada evolutiva do mundo real.

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SEGUNDA MUL TIPLICAO DOS PES

Mat. 15:32-38 Marc. 8:1-9

32. Ento, tendo Jesus chamado seus discpulos, 17. Naqueles dias, sendo muito grande a multi-
disse: "Tenho compaixo deste povo, por- do e no tendo nada que comer, Jesus
que j h trs dias permanece comigo e no chamou os discpulos e disse-lhes:
tem nada que comer; no quero despedi-los 18. "Tenho compaixo deste povo, porque j h
famintos, para que no desfaleam no ca- trs dias permanece comigo e no tem nada
minho". que comer;
33. Disseram-lhe os discpulos: "Como encon- 19. e se eu os mandar para suas casas famintos,
traremos, neste deserto, tantos pes para desfalecero no caminho, pois alguns h que
fartar to grande multido"? vieram de grande distncia".
34. E disse-lhes Jesus: "Quantos pes tendes?" 20. E responderam-lhe seus discpulos: "Como
Responderam: "Sete e alguns peixinhos". poder algum satisfaz-los de po aqui no
35. E tendo mandado ao povo que se reclinasse deserto"?
no cho, 21. E perguntou-lhes: "Quantos pes tendes"?
36. tomou os sete pes e os peixes e, dando gra- Responderam eles: "Sete".
as, partiu-os e os deu aos discpulos, e os 22. E ordenou ao povo que se reclinasse no
discpulos ao povo. cho; e tomando os sete pes, dando graas,
37. E todos comeram e se fartaram; e apanha- partiu-os e entregou a seus discpulos para
ram os fragmentos que sobraram em sete que os distribussem; e eles os distriburam
certas cheias. multido.
38. Os que comeram eram quatro mil homens, 23. Tinham tambm alguns peixinhos; e aben-
alm de mulheres e crianas. oando-os disse: "Distribu tambm estes".
24. Todos comeram e se saciaram e apanharam
dos fragmentos sobrados sete cestas.
25. Eram os que comeram quatro mil homens.
E os despediu.

Alguns crticos pretendem que esta seja simples repetio da primeira multiplicao dos pes (veja vol.
3.). No entanto, no apenas Mateus (16:9-10) como Marcos (8:19-20) colocam na boca de Jesus a
citao expressa das duas multiplicaes como dois fatos distintos.
Se alguns pormenores se repetem, pela semelhana das situaes, outros diferem frontalmente. L os
discpulos tm a iniciativa, dando como causa o avanado da hora; aqui Jesus que lhes chama a aten-
o para o fato de que a multido O acompanhava havia trs dias, no obstante no ter o que comer; na
primeira havia cinco pes e dois peixinhos, neste h sete pes e "alguns" peixinhos; na outra eram cin-
co mil pessoas, nesta so quatro mil; a anterior realizou-se no territrio de Filipe, tendo vindo a multi-
do de Cafarnaum e arredores; a ltima ocorreu na Decpole, com o povo do local; l foram recolhidos
doze cestos (kophnos), aqui sete cestas (spurdas), ou seja, recipiente de maior capacidade, segundo
atesta Joo Crisstomo (Patrol Graeca, vol. 58, col. 527), sendo mesmo citada em Atos (9:25) como
tendo servido a Paulo para descer dos muros de Damasco; na primeira o povo recosta-se na relva",

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denotando a primavera, mas na segunda acomoda-se "por terra", sinal de que estamos no vero, com o
solo ressequido.
A pergunta dos discpulos revela a impossibilidade material de encontrar alimento: pthen tanto pode
ser "onde", quanto "como" (lugar ou modo), mas qualquer dos dois exprime falta total de meios para
consecuo do objetivo desejado. Essa pergunta citada como falta de confiana naqueles que, pouco
antes, haviam presenciado situao semelhante com soluo prodigiosa, dada pelo Mestre. Por que no
supor gesto semelhante e inculcar-lho? Serve-nos de lio observar que jamais os discpulos sugeriram
meios inslitos para auferir vantagens: no requisitaram atravessar o lago a p, mesmo depois de tes-
temunharem essa possibilidade por parte de Jesus e de Pedro; no pediram outras "pescarias inespera-
das" para facilitar-lhes o trabalho e poupar-lhes as energias; no esperam aqui outra multiplicao de
pes; e por vezes at procuram afastar os pedintes, queixando-se da amolao que trazem ao grupo,
sem nunca supor que sero atendidos por vias extraordinrias.
Limita-se o Mestre a ordenar, como na vez anterior, que o povo se sente organizadamente e, dando
graas (aqui Mateus e Marcos usam o verbo eucharistsas - empregado por Joo na primeira cena - ao
invs de eulgsen que haviam escrito), partiu os pes e f-los distribuir juntamente com os peixinhos.
Os evangelistas anotam terem sido quatro mil os convivas, esclarecendo Mateus "sem contar mulheres
e crianas". Esse nmero tambm comprova a duplicidade de aes; fora criao ou acrscimo, o natu-
ral seria vermos a proporo aumentada: 5 pes para 5.000 pessoas - 7 pes para 7.000 pessoas. O
contrrio que se verifica: aumenta o nmero de pes e decresce o de convivas.
Tendo-se realizado o prodgio entre no-judeus, observamos que no houve nenhum movimento para
colocar uma coroa real na cabea do taumaturgo.

Figura SEGUNDA MULTIPLICAO DOS PES

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C. TORRES PASTORINO
Mateus e Marcos, que no registaram a aula consequente primeira multiplicao dos pes - s nar-
rada por Joo, cap. 16 - apresentam, sob forma de novo simbolismo, o avano necessrio. Observa-
mos, ento, que os nmeros variam: sete, em lugar de cinco.
SETE, nos arcanos, significa vitria, exprimindo a "afirmao da Divindade, do Esprito, sobre a
matria; da lei do Ternrio sobre o Quaternrio a lei do domnio sobre o mundo das causalidades. No
plano humano o caminho bem escolhido, ou seja, o triunfo sobre as provaes. No plano fsico o
xito realizador, a vitria sobre os obstculos criados pela inrcia da matria" (Serge Marco to une,
La Science Secrete des Initis", pg. 95).
nesse arcano SETE que est construdo o planeta Terra e tudo o que nele habita, porque neste
planeta Terra que a humanidade ter que conquistar a vitria final do Esprito sobre a matria; aqui
vencer a Divindade. Da ser esse nmero considerado cabalstico desde a mais remota antiguidade,
com forte vibrao e potencialidade insupervel.
Na primeira lio, tivemos CINCO pes para CINCO mil pessoas: a Vontade ou Providncia divina
a governar o mundo, sustentando-o e alimentando-o (veja vol. 3.); nesta segunda aparecem SETE
pes para QUATRO mil pessoas, ou seja, a vitria do Esprito (trade superior) sobre a matria
(quaternrio inferior). Na outra, os discpulos (Esprito) pedem ao Mestre a alimentao; nesta, a
iniciativa de dar parte do Mestre, da Individualidade: que a primeira exprime o primeiro movimento
do livre-arbtrio do eu pequeno (personalidade ou personagem) que busca a espiritualizao; nesta
aparece a resposta espontnea em que o Esprito atende solicitao anterior.
Outro ponto a considerar que na primeira so recolhidos DOZE cestos: material que seria distri-
budo atravs dos DOZE emissrios s multides famintas (profanos, no-iniciados); mas na segunda
o sobejo recolhido em SETE cestas; no mais para distribuio do material aos profanos: o lu-
cro obtido com a vitria do Esprito sobre a matria. Da a mincia da modificao da palavra em-
pregada, de kophnos para spurdas, isto , de cestos para cestas, de um recipiente menor (menos va-
lia) para um maior (mais valia).
Sob o ponto de vista espiritual, a lio evidente e fcil: aqueles que aspiram ao Supremo Encontro,
tm que passar pela via-purgativa (a fome ou jejum de trs dias); depois pela via contemplativa (prece
ou meditao, sentados na terra nua); e finalmente pela via unitiva (a assimilao do alimento espi-
ritual), obtendo-se, por fim, o fruto dessa unio (as sete cestas). Em poucas linhas simblicas, os
evangelistas Mateus e Marcos resumiram a lio dada, por extenso, pelo evangelista Joo.

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PEQUENA VIAGEM

Mat. 15:39 Marc. 8:10

39. E tendo despedido o povo Jesus entrou na 26. E entrando imediatamente na barca com
barca e foi para a costa de Magadan. seus discpulos, dirigiu-se para o territrio
de Dalmanuta.

Aps despedir o povo, na margem oriental (Decpole), Jesus toma o barco e dirige-se a Magadan
(Mateus) ou Dalmanuta (Marcos).
Temos duas questes a resolver: qual o nome da localidade e onde estava situada.
Trazem Magadan (Magedan) os cdices aleph, E, D, averso siraca sinatica, Taciano e Eusbio, alm
de outros minsculos.
Apresentam Magdala, o Theta e muitos cursivos ( 1, 13, 69, 118, 209, 230,271,274,347 e 604).
Dalmanuta est em Marcos apenas, em todos os unciais (exceto D), alguns manuscritos da Vetus Lati-
na, a Vulgata, as verses coptas e armnias. No entanto, segundo a opinio de R. Harris (Codex Bezae,
pg. 178), de Nestle (Philologia Sacra, pg. 17) de Lagrange ("vangile selon S. Marc", pg. 205), a
palavra Dalmanuta seria uma reunio de trs palavras aramaicas, (D)almanuta, que seria a expresso
grega eis t mr (para a costa); essa expresso teria sido introduzida no texto como substituio a
Magadan, de localizao desconhecida.
Magadan, realmente, no aparece em outros textos. Mas os cdices que seguem Orgenes (que no
tinha dvidas em corrigir) apresentam Magdala, com apoio de So Jernimo. Ora Mag(e)dan apresen-
ta-se como fcil corruptela de Magdala, a conhecida el-Medjdel, a 4,5 km do Tiberiades, entrada da
plancie de Genesar.
A localizao na margem oriental, atestada por Eusbio, (Onom. 134, 18), Knabenbauer (In Marcum,
pg. 208) e outros, no aceitvel. Jesus operara na margem oriental (Decpole) e, se toma o barco,
lgico se dirija margem ocidental. Tanto que logo aps discute com os fariseus, que jamais iriam
margem oriental entre pagos; e a seguir (Mat. 16:5 e Marc. 8:13) vai "para a outra margem", a orien-
tal, na regio de Cesaria de Filipe, perto das fontes do Jordo. E qualquer dvida desaparece quando
Marcos (8:22) diz que desembarcam em Bertsaida-Jlias, dirigindo-se para Cesaria de Filipe .
Portanto, Magadan deve situar-se, mesmo, na margem ocidental, e bem provavelmente deve tratar-se
de Magdala.

A nica observao a fazer que aps a segunda multiplicao dos pes (resumo da orientao para
o Encontro Mstico), a individualidade entra em Magdala, palavra que significa "magnificncia", de-
notando-se, com isso, a grandiosidade do xito obtido com esse passo decisivo do Esprito.

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O FERMENTO DOS FARISEUS

Mat. 16:5-12 Marc. 8: 14-21

5. Indo seus discpulos para o outro lado, es- 14. E esqueceram-se os discpulos de levar po;
queceram-se de levar po. e no tinham consigo no barco seno um s
po.
6. Disse-lhes Jesus: "Olhai: guardai-vos do
fermento dos fariseus e dos saduceus". 15. E preceituava-lhes, dizendo: "Olhai: guar-
dai-vos do fermento dos fariseus e do fer-
7. Eles, porm, dialogavam entre si dizendo:
mento de Herodes".
" porque no trouxemos po".
16. Eles racionavam entre si, dizendo: " por-
8. Percebendo-o Jesus, prosseguiu: "Por que
que no temos po".
estais discorrendo entre vs, homens de pe-
quena f, por no terdes po? 17. Percebendo-o Jesus, lhes perguntou: "Por
que discorreis por no terdes po? No
9. No compreendeis ainda, nem vos lembrais
compreendeis ainda, nem entendeis? Ten-
dos cinco pes para cinco mil homens e
des vosso corao endurecido?
quantos cestos apanhastes?
18. Tendo olhos, no vedes? e tendo ouvidos,
10. Nem dos sete pes para quatro mil, e quan-
no ouvis? e no vos lembrais de
tas cestas recolhestes?
19. quando parti os cinco pes para cinco mil,
11. Como no compreendeis que no vos falei a
quantos cestos cheios de pedaos apanhas-
respeito de po, mas: Guardai-vos do fer-
tes"? Disseram-lhe: "Doze".
mento dos fariseus e dos saduceus"?
20. "E quando parti os sete para quatro mil,
12. Ento entenderam que lhes no dissera que
quantas cestas cheias de fragmentos reco-
se guardassem do fermento do po, mas do
lhestes"? Disseram: "Sete".
ensinamento dos fariseus e dos saduceus.
21. E disse-lhes: "Ainda no entendeis"?

O episdio que se desenrola, todo natural e cheio de vivacidade, um instantneo da vida, com seus
esquecimentos inevitveis e suas confuses.
Ao embarcar, os discpulos esqueceram de prevenir-se com provises de boca. Lembra-se Marcos de
que tinham apenas um po, pois Pedro lhe frisara bem esse ponto. E isso talvez preocupasse os disc-
pulos desde o incio da travessia.
Ora. de seu travesseiro de couro, popa, o Mestre ergue a voz mscula, embora repassada de doura,
para dar-lhes um aviso, precedido de uma interjeio: "Olhai! Cuidado com o fermento dos fariseus e
saduceus" (em Marcos: "dos fariseus e de Herodes").
Diante disso, eles extravasam a angstia represada: "Pronto! porque esquecemos os pes"! ... E quem
sabe principia urna discusso entre eles, buscando qual o "culpado" ...
Mas Jesus interrompe-os com entonao de tristeza e desiluso na voz. Mais uma vez fora mal inter-
pretado: seu ensino era espiritual, no material. Que importava o po fsico? Ento j haviam esqueci-
do as duas multiplicaes? E aqui vem a comprovao da realidade de ambas, citadas separadamente,
com os pormenores salientados, numa vivacidade natural: quantos cestos apanhastes quando cinco mil
foram saciados com cinco pes? E quantas cestas, quando quatro mil o tornam com sete?

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SABEDORIA DO EVANGELHO

A expresso "ter olhos e no ver" ... bblica (cfr Jer. 5:21; Ex. 12:2; Salmo 115:5 e 135:16), salien-
tando a decepo causada ao Mestre pelos prprios discpulos, que com Ele conviviam h bastante
tempo, e que no percebiam ainda o sentido oculto. Era uma desiluso forte, aps a outra sofrida na
aula dada na sinagoga de Cafarnaum (Joo, 6:66; vol. 3.).
Parece ento que foi percebido, como anota Mateus: o fermento, elemento corruptor (tanto que era
proibido coloc-lo no po utilizado na Pscoa e no das oblatas, Lev. 2:11) era a hipocrisia (Luc. 12:2)
e outros graves defeitos citados em vrios pontos do Evangelho, mas sobretudo em Mat. 23: 1-7.

A lio da individualidade chega-nos com frequncia personalidade fsica. Mas esta, envolvida pela
materialidade que a circunda, no entende os sussurros silenciosos de advertncia que lhe so feitos,
e quase sempre os interpreta viciosamente, atribuindo aos avisos espirituais sentido material. Por
vezes, mesmo, h amigos desencarnados que se encarregam de advertir-nos. No entanto, queixamo-
nos de que "no so claros nem objetivos", porque no os ouvimos com os ouvidos espirituais, mas
apenas com os materiais ... eles querem facilitar-nos a compreenso, mas temos os olhos da mente
vedados!
As palavras do Esprito s podem tratar de aspectos espirituais.
Todavia, o aviso oportuno: cuidado com os fariseus (os hipcritas intelectuais), com os saduceus (os
materialistas agnsticos) e os herodianos (os que se prendem aos gozos dos sentidos), porque eles,
que de todos os lados nos cercam, acabam permeando-nos com suas doutrinas e agindo como o fer-
mento: fazendo-nos inchar toda a massa, corrompendo-a.
O sentido espiritual se deduz da letra, nica que pode chegar at ns atravs do intelecto. E que o
sentido da palavra deva ser percebido em todas as mincias, vemo-lo num pormenor que parece in-
significante: ao relembrar as duas multiplicaes, o Mestre sublinha os termos utilizados em cada
uma, distinguindo que, na primeira, os fragmentos foram recolhidos em cestos (kophnos) e na segun-
da em cestas (spurdas), recipientes maiores. No h confuso possvel.
O espiritualista est cercado de doutrinas exticas e facilmente deixa-se penetrar por elas sem sentir.
Quando abrir os olhos, verificar que saiu da renda reta despercebidamente. Cuidado! O po sobres-
substancial simples, sem fermentos de grandezas, sem exterioridades, sem misturas: sincero (no
sentido etimolgico, "sem mistura"), no hipcrita, no fariseu; espiritual, sem materialidade nem
agnosticismo, no-saduceu; e no busca prazeres fsicos dos sentidos, no-herodiano.

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O CEGO DE BETSAIDA
Marc. 8:22-26
22. E ele chegou a Betsaida. E trouxeram-lhe um cego, e solicitaram-lhe que o tocasse.
23. E tendo segurado a mo do cego, levou-o para fora da aldeia; e cuspindo-lhe nos
olhos, ps as mos sobre ele e perguntou-lhe: "Vs alguma coisa"?
24. Este, comeando a ver, disse: "Vejo os homens, porque, como rvores, os vejo andan-
do".
25. Ento de novo lhe imps as mos sobre os olhos e ele enxergou em redor e foi curado
e discerniu tudo nitidamente mesmo ao longe.
26. E mandou-o para sua casa, dizendo: "Nem entres na aldeia".

Novamente na margem oriental, em Betsaida-Jlias (el Tell), a 3 km ao norte do lago de Genesar e a


300 m a leste do Jordo; cidade construda por Filipe o tetrarca. No deve admirar que Marcos lhe
aplique o epteto de km (aldeia), pois assim o fez tambm Josefo (Ant. Jud. 18, 2, 1). E o Novo Tes-
tamento no leva risca a classificao: Joo (7:42) chama Belm de aldeia (km), enquanto Lucas
(2:4) a eleva categoria de cidade (plis).
Ao desembarcar, os habitantes levam a Jesus um cego, a primeira cura desse tipo narrada por Marcos,
e privativa deste Evangelho, tal como a do surdo-gago. A solicitao sempre a mesma: "que o toque"
(ou "que lhe imponha as mos"). O gesto, hoje denominado "bno" pelos catlicos ou "passe" pelos
espiritistas idntico: lanamento de fluidos curadores, mediante expressivo gesto da mo, com ou
sem contato fsico.
Ao invs disso, o Mestre segura a mo do cego e o leva para fora da cidade, tal como fizera com o sur-
do-gago. A recomea o ritual mgico de colocar saliva nos olhos. Aps isso pergunta-lhe se est ven-
do. A resposta , talvez, desconcertante: "vejo os homens (blp tous anthrpous) porque (hti) como
rvores (hs dndra) os vejo andando (hor peripatontes).
Dividem-se os exegetas, discutindo se o cego o era de nascena ou no. O fato que transparece claro
que, em sua cegueira, ao ouvir o farfalhar das frondes, ele tinha a impresso de que as rvores "cami-
nhavam em redor"; e a viso ainda deficiente fazia-lhe ver os homens grandes como ele imaginava
serem as rvores.
A cura no estava completa. Mister havia de nova interveno taumatrgica, embora de menor intensi-
dade: sero utilizados os fluidos magnticos das mos, sem mais necessidade do emprego da saliva.
Aps impor as mos sobre os olhos, nova verificao para confirmar se a cura estava realmente termi-
nada com xito.
Interessante notar que Marcos diferencia as nuanas, utilizando-se dos compostos e sinnimos. Veja-
mos os versculos 24 e 25: "este, comeando a ver (anablp) disse: vejo (blp) os homens porque,
como rvores, os percebo (hor) andando. Ento de novo lhe imps as mos sobre os olhos e ele en-
xergou em redor (diablp) e foi curado e discerniu (emblp) tudo nitidamente mesmo ao longe".
Observe-se que anablp o verbo usado em Mat. 11:5, quando Jesus manda dizer ao Batista que "os
cegos vem"; e tambm em Joo (9:11. 15, 18) quando narrado o episdio do cego de nascena.
O ltimo advrbio tlaugs, que s aparece aqui em todo o Novo Testamento, composto de tle (ao
longe) e aug (brilho, nitidez). Da o termos traduzido por "nitidamente mesmo ao longe".

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Vale salientar a ordem de recolher-se imediatamente a sua casa, nem sequer entrando na aldeia" para
no sucumbir tentao de divulgar o ocorrido.

J vimos que Betsaida significa "casa dos frutos", e sabemos o significado simblico da cegueira espi-
ritual: o homem que no compreende, que no v, que no percebe intelectualmente. E muitos so
assim.
Quando isso ocorre, pode acontecer que a individualidade, por solicitao de intercessores (encarna-
dos ou desencarnados) ou mesmo espontaneamente, resolva agir para "abrir" os olhos" e apressar o
progresso.
A temos a tcnica, em poucos versculos. Em primeiro lugar levar a personalidade para fora da mul-
tido (que importa se Betsaida era aldeia ou cidade?), para o isolamento, no qual o Mestre (Cristo
Interno) e os discpulos (os veculos dessa personalidade) poderiam agir a ss na meditao.
A seguir, colocar "saliva nos olhos", ou seja, tirar da essncia divina e profunda de seu prprio ser os
fluidos indispensveis para abrir os canais do intelecto, a fim de que, por meio deles (a intuio) a
criatura possa ver. Verificamos anteriormente que j abrira os canais dos ouvidos, para que ouvisse
Sua voz, e da lngua, para que se manifestasse. Abre agora os olhos para que veja e compreenda a
lio do Eu Superior.
Aqui o ensino se desdobra em mincias: no de uma vez que conseguimos compreender tudo. H
etapas sucessivas. Inicialmente surgem confuses, que talvez durem vidas, seguindo a criatura doutri-
nas que, apesar de belezas e esplendores, no revelam a verdade real e espiritual.
Mas quando finalmente a misericrdia suprema do Cristo percebe que comeamos a entrever a Ver-
dade, novamente coloca Sua mo bendita e estabelece o contato definitivo. ento que comeamos a
ver (anablp) ou "levantamos os olhos" (outro sentido do mesmo verbo), e enxergamos em redor (di-
blp), sendo curados por fim, e discernindo (emblp) tudo com nitidez, mesmo ao longe (tlaugs),
isto , no futuro distante, que se perde no infinito do espao e na eternidade do tempo.

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A CONFISSO DE PEDRO

Mat. 16:13-20 Marc. 8:27-30 Luc. 9:18-21

13. Indo Jesus para as bandas 27. E partiu Jesus com seus 18. E aconteceu, ao estar ele
de Cesaria de Filipe, per- discpulos para as aldeias sozinho orando, vieram a
guntou a seus discpulos: de Cesaria de Filipe; e no ele os discpulos; e ele per-
"Quem dizem os homens caminho interrogou seus guntou-lhes, dizendo:
ser o filho do homem"? discpulos, dizendo; "Quem "Quem dizem as multides
dizem os homens que sou que eu sou"?
14. Responderam: "Uns dizem
eu"?
Joo Batista; outros, Elias; 19. Responderam eles: "Uns
outros, Jeremias, ou um 28. Responderam eles: "Uns Joo o Batista; outros que
dos profetas". dizem Joo Batista; outros, um profeta dos antigos re-
Elias; e outros, um dos pro- encarnou".
15. Disse-lhes: Mas vs, quem
fetas".
dizeis que eu sou"? 20. E disse-lhes: "E vs, quem
29. E ele lhes disse: "Mas vs, dizeis que sou"? Respon-
16. Respondendo, Simo Pedro
quem dizeis que sou"? dendo, pois, Pedro disse:
disse: "Tu s o Cristo, o
Respondendo, Pedro disse- "O Cristo de Deus".
Filho do Deus o vivo",
lhe: "Tu s o Cristo". 21. Porm advertindo-os ener-
17. E respondendo, disse-lhe
gicamente, ordenou que a
Jesus: "Feliz s tu, Simo
ningum dissessem isso.
Bar-Jonas, porque carne e
sangue no to revelaram,
mas meu Pai que est nos
cus.
18. Tambm eu te digo que tu
s Pedro, e sobre essa pedra
construir-me-ei a
"ekklsa"; e as portas do
"hades" no prevalecero
contra ela.
19. Dar-te-ei as chaves do reino
dos cus, e o que ligares na
Terra ser ligado nos cus,
e o que desligares na Terra
ser desligado nos cus".
20. Ento ordenou a seus disc-
pulos que a ningum dis-
sessem que ele era o Cristo.

Da margem oriental, onde se encontrava a comitiva, Jesus parte com seus discpulos para o norte,
"para as bandas" (Mat. ) ou "para as aldeias" (Mr.) de Cesaria de Filipe.
Essa cidade fica na encosta do Hermon, a 4 ou 5 km de Dan, portanto no limite extremo norte da Pa-
lestina. No 3. sc. A.C., os gregos a consagraram a P e s Ninfas uma gruta belssima, em que nasce

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uma das fontes do Jordo. Da o nome de Paneas (ainda hoje o local denominado Banias pelos ra-
bes) dado aldeia. No alto do penhasco, Herodes o grande construiu um templo de mrmore de alvi-
nitente esplendor em honra de Augusto; e o tetrarca Filipe, no ano 3 ou 2 A.C. a levantou uma cidade
a que denominou Cesaria, para homenagear o mesmo imperador. Logo, porm, a cidade passou a ser
conhecida como "Cesaria de Filipe", para distingui-la da outra Cesaria da Palestina, porto de mar
criado por Herodes o grande no litoral, na antiga Torre de Straton.
A viagem at l durava dois dias, beirando-se o lago Merom (ou Houlh); ao chegar aos arredores de
Cesaria de Filipe, encontraram o ambiente de extrema beleza e frescor incalculvel, que perdura ainda
hoje. Verde por toda a parte, a dominar o vale em redor, com o silncio das solides a favorecer a me-
ditao, diante de uma paisagem deslumbrante e serena; ao longe avistavam-se as guas que partiam
da gruta a misturar-se, ao sul, com o Nahr el-Hasbani e com o Nahr el-Leddan, para dar origem ao
Jordo. Nesse sitio isolado, entre pagos, no haveria interferncias de fariseus, de saduceus, nem de
autoridades sinedritas ou herodianas.
Mateus, cujo texto mais minucioso, relata que Jesus fez a pergunta em viagem, "indo" para l; Mar-
cos, mais explicitamente declara que a indagao foi feita "a caminho". Lucas, porm, d outra verso:
mostra-nos Jesus a "orar sozinho", naturalmente enlevado com a beleza do stio. Depois da prece, faz
que os discpulos se cheguem a Ele, e ento aproveita para sindicar a opinio do povo (a voz geral das
massas) e o que pensam Seus prprios discpulos a Seu respeito.
As respostas apresentam-se semelhantes, nos trs sinpticos, repetindo-se mais ou menos o que foi dito
quando se falou da opinio de Herodes (Mat. 14:2, Marc. 6:14-16; Luc. 9:8-9; ver vol. 3.). Em resu-
mo:
a) Joo, o Batista, crena defendida sobretudo pelo remorso de Herodes, e que devia ter conquistado
alguns seguidores;
b) Elias, baseada a convico nas palavras bastante claras de Malaquias (3:23-24), que no deixam
dvida a respeito da volta de Elias, a fim de restaurar Israel para a chegada do Messias;
c) Jeremias, opinio que tinha por base uma aluso do 2. livro dos Macabeus (2:1-12), onde se afir-
ma que a Arca, o Tabernculo e o Altar dos Perfumes haviam sido escondidos pessoalmente por
Jeremias numa gruta do Monte Nebo, por ocasio do exlio do povo israelita, e por ele mesmo ha-
via sido vedada e selada a entrada na pedra; da suporem que Jeremias voltaria (reencarnaria) para
indicar o local, que s ele conhecia, a fim de reaver os objetos sagrados. E isso encontrava confir-
mao numa passagem do 4. livro de Esdras (2:18), onde o profeta escreve textualmente: "No
temas, me dos filhos, porque eu te escolhi, - diz o Senhor - e te enviarei como auxlio os meus
servos Isaas e Jeremias";
d) um profeta (Lucas: "um profeta dos antigos que reencarnou), em sentido lato. Como grego, mais
familiarizado ainda que os israelitas com a doutrina reencarnacionista, explica Lucas com o verbo
anest o modo como teria surgido (re-surgido, anest) o profeta.
No entanto, estranhvel que no tenham sido citadas as suspeitas to sintomticas, j surgidas a res-
peito do messianato de Jesus (cfr. Mat. 12:23), chegando-se mesmo a querer coro-lo rei (Joo, 6:14).
No deixa de admirar o silncio quanto a essas opinies, conhecidas pelos prprios discpulos que no-
las narram, ainda mais porque, veremos na continuao, eles condividiam esta ltima convico, entu-
siasticamente emitida por Pedro logo aps.
O Mestre dirige-se ento a eles, para saber-lhes a opinio pessoal: j tinham tido tempo suficiente para
formar-se uma convico ntima. Pedro, temperamental como sempre e ardoroso incontido, responde
taxativo:
- "Tu s o Cristo" (Marcos)
- "Tu s o Cristo de Deus" (Lucas)
- "Tu s o Cristo, o filho de Deus o vivo" (Mateus).

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C. TORRES PASTORINO
Cristo, particpio grego que se traduz como o "Ungido", corresponde a "Messias", o escolhido para a
misso de levar ao povo israelita a palavra fsica de YHWH.
Em Marcos e Lucas, acena para a, vindo logo a recomendao para fiada disso ser divulgado entre o
povo.
Em Mateus, porm, prossegue a cena com trs versculos que suscitaram acres e largas controvrsias
desde pocas remotssimas, chegando alguns comentaristas at a supor tratar-se de interpolao. Em
vista da importncia do assunto, daremos especial ateno a eles, apresentando, resumidas, as opinies
dos dois campos que se digladiam.
Os catlicos-romanos aceitam esses trs versculos como autnticos, vendo neles:
a) a instituio de uma "igreja", organizao com poderes discricionrios espirituais, que resolve na
Terra com a garantia de ser cegamente obedecida por Deus no "cu";
b) a instituio do papado, representao mxima e chefia indiscutvel e infalvel de todos os cristos,
passando esse poder monrquico, por direito hereditrio-espiritual, aos bispos de Roma, sucessores
legtimos de Pedro, que recebeu pessoalmente de Jesus a investidura real, fato atestado exatamente
com esses trs versculos.
Essa opinio foi combatida com veemncia desde suas tentativas iniciais de implantao, nos primei-
ros sculos, s se concretizando a partir dos sculos IV e V por fora da espada dos imperadores ro-
manos e dos decretos (de que um dos primeiros foi o de Graciano e Valentiniano, que em 369 estabe-
leceu Dmaso, bispo de Roma, como juiz soberano de todos os bispos, mas cujo decreto s foi posto
em prtica, por solicitao do mesmo Dmaso, em 378). O dicono Ursino foi eleito bispo de Roma na
Baslica de So Jlio, ao mesmo tempo em que Dmaso era eleito para o mesmo cargo na Baslica de
So Loureno. Os partidrios deste, com o apoio de Vivncio, prefeito de Roma, atacaram os sacer-
dotes que haviam eleito Ursino e que estavam ainda na Baslica e a mesmo mataram 160 deles; a
seguir, tendo-se Ursino refugiado em outras igrejas, foi perseguido violentamente, durando a luta at
a vitria total do "bando contrrio". Ursino, a seguir, foi exilado pelo imperador, e Dmaso dominou
sozinho o campo conquistado com as armas. Mas toda a cristandade apresentou reaes a essa preten-
so romana, bastando citar, como exemplo, uma frase de Jernimo: "Examinando-se do ponto de vista
da autoridade, o universo maior que Roma (orbis maior est Urbe), e todos os bispos, sejam de Roma
ou de Engbio, de Constantinopla ou de Rgio, de Alexandria ou de Tnis, tm a mesma dignidade e o
mesmo sacerdcio" (Epistula 146, 1).
Alguns crticos (entre eles Grill e Resch na Alemanha e Monnier e Nicolardot na Frana, alm de ou-
tros reformados) julgam que esses trs versculos tenham sido interpolados, em virtude do interesse da
comunidade de Roma de provar a supremacia de Pedro e portanto do bispado dessa cidade sobre todo
o orbe, mas sobretudo para provar que era Pedro, e no Paulo, o chefe da igreja crist.
Essa questo surgiu quando Marcion, logo nos primeiros anos do 2. sculo, revolucionou os meios
cristos romanos com sua teoria de que Paulo foi o nico verdadeiro apstolo de Jesus, e portanto o
chefe inconteste da Igreja.
Baseava-se ele nos seguintes textos do prprio Paulo: "No recebi (o Evangelho) nem o aprendi de
homem algum, mas sim mediante a revelao de Jesus Cristo" (Gl. 1:12); e mais: "Deus ... que me
separou desde o ventre materno, chamando-me por sua graa para revelar seu Filho em mim, para pre-
g-lo entre os gentios, imediatamente no consultei carne nem sangue, nem fui a Jerusalm aos que
eram apstolos antes de mim" (Gl.15:15-17). E ainda em Gl. 2:11-13 diz que "resistiu na cara de
Pedro, porque era condenado". E na 2. Cor. 11:28 afirma: "sobre mim pesa o cuidado de todas as
igrejas", aps ter dito, com certa ironia, no ser "em nada inferior aos maiores entre os apstolos" (2.
Cor. 11:5) acrescentando que "esses homens so falsos apstolos, trabalhadores dolosos, transforman-
do-se em apstolos de Cristo; no de admirar, pois o prprio satans se transforma em anjo de luz"
(2. Cor. 11:13-14). Este ltimo trecho, embora se refira a outras criaturas, era aplicado por Marcion (o
mesmo do "corpo fludico" ou "fantasmtico") aos verdadeiros apstolos. Em tudo isso baseava-se

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Marcion, e mais na tradio de que Paulo fora bispo de Roma, juntamente com Pedro. Realmente as
listas fornecidas pelos primeiros escritores, dos bispos de Roma, dizem:
a) Irineu (bispo entre 180-190): "Quando firmaram e estabeleceram a igreja de Roma, os bem-
aventurados apstolos Pedro e Paulo confiaram a administrao dela a Lino, de quem Paulo fala na
epstola a Timteo. Sucedeu-lhe depois Anacleto e depois deste Clemente obteve o episcopado, em
terceiro lugar depois dos apstolos, etc." (Epst. ad Victorem, 3, 3, 3; cfr. Eusbio, His. Eccles.,
5,24,14).
b) Epifnio (315-403) escreve: "Porque os apstolos Pedro e Paulo foram, os dois juntos, os primei-
ros bispos de Roma" (Panarion, 27, 6).
Ora, dizem esses crticos, a frase do vers. 17 "no foi a carne nem o sangue que to revelaram, mas meu
Pai que est nos cus", responde, at com as mesmas palavras, a Glatas 1:12 e 16.
Para organizar nosso estudo, analisemos frase por frase.
VERS. 18 a - "Tambm te digo que tu s Pedro e sobre essa pedra construir-me-ei a "ekklsia") (oi
kodoms moi tn ekklsan).
O jogo de palavras corre melhor no aramaico, em que o vocbulo kph (masculino) no varia. Mas no
grego (e latim) o masculino Petros (Petrus, Pedro) uma criao ad hoc, um neologismo, pois esse
nome jamais aparece em nenhum documento anterior. Mas como a um homem no caberia o feminino
"pedra", foi criado o neologismo. Alm de Joo (1:42), Paulo prefere o aramaico Kph (latim Cephas)
em 1 Cor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5 e Gl. 2:14.
Quanto ao vocbulo ekklsa, que foi transliterado em latim ecclsia (passando para o portugus
"igreja"), temos que apurar o sentido: A - etimolgico; B - histrico; C - usual; D - seu emprego no
Antigo Testamento; e E - no Novo Testamento.
A- Etimologicamente ekklsa o verbo Kal, "chamar, convocar", com o preverbo ek, designativo
de ponto de partida. Tem pois o sentido de "convocao, chamada geral".
B- Historicamente, o termo era usado em Atenas desde o 6. sculo A.C.; ao lado da Boul ("conc-
lio", em Roma: Senado; em Jerusalm: Sindrio), ao lado da Boul que redigia as leis, por ser
constituda de homens cultos e aptos a esse mister, havia a ekklsa (em Roma: Comitium; em Je-
rusalm: Synagog ), reunio ou assemblia geral do povo livre, que ratificava ou no as decises
da autoridade. No 5. sc. A.C., sob Clstenes, a ekklsa chegou a ser soberana; durante todo o
apogeu de Atenas, as reunies eram realizadas no Pnyx, mas aos poucos foi se fixando no Teatro,
como local especial. Ao tornar-se "cidade livre" sob a proteo romana, Atenas viu a ekklsa per-
der toda autoridade.
C- Na poca do incio do cristianismo, ekklsa corresponde a sinagoga: "assemblia regular de pesso-
as com pensamento homogneo"; e tanto designava o grupo dos que se reuniam, como o local das
reunies. Em contraposio a ekklsa e synagog, o grego possua syllogos, que era um ajunta-
mento acidental de pessoas de idias heterogneas, um agrupamento qualquer. Como sinnimo das
duas, havia synxis, comunidade religiosa, mas que, para os cristos, s foi atribuda mais tarde
(cfr . Orgenes, Patrol. Graeca, vol. 2 col. 2013; Greg. Naz., Patrol Graeca vol. 1 col. 876; e Joo
Crisst., Patrol.Graeca, vol. 7 col. 22). Como "sinagoga" era termo tpico do judasmo, foi preferi-
do "ecclsia" para caracterizar a reunio dos cristos.
D- No Antigo Testamento (LXX), a palavra usada com o sentido de reunio, assemblia, comuni-
dade, congregao, grupo, seja dos israelitas fiis, seja dos maus, e at dos espritos dos justos no
mundo espiritual (Nm. 19, 20; 20:4; Deut. 23:1, 2, 3, 8; Juizes 20:2; 1. Sam. 17:47; 1. Reis
8:14,22; 1. Crn. 29:1, 20; 2. Crn. 1:5; 7:8; Neem. 8:17; 13:1; Judit 7:18; 8:21; Salmos 22:22,
25; 26:5; 35:18; 40:10; 89:7; 107:32; 149:1; Prov. 5:14; Eccli, 3:1; 15:5; 21:20; 24:2; 25:34;
31:11; 33:19; 38:37; 39:14; 44:15; Lam. 1:10; Joel 2:16; 1. Mac. 2:50;3:13; 4:59; 5:16 e
14:19).
E- No Novo Testamento podemos encontrar a palavra com vrios sentidos:

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1) uma aglomerao heterognea do povo: At. 7:38; 19:32, 39, 41 e Heb. 12:23.
2) uma assemblia ou comunidade local, de fiis com idias homogneas, uma reunio organizada em
sociedade, em que distinguimos:
a) a comunidade em si, independente de local de reunio: Mat. 18: 17 (2 vezes); At. 11:22; 12:5;
14:22; 15:41 e 16:5; l. Cor. 4:17; 6:4; 7:17; 11:16, 18,22; 14:4,5,12,19,23,28, 33,34,35; 2.a Cor.
8:18, 19,23,24; 11:8,28; 12:13; Filp. 4:15; 2.a Tess. 1:4; l. Tim. 3:5, 15; 5:6; Tiago 5:15; 3.a Jo. 6;
Apoc. 2:23 e 22:16.
b) a comunidade estabelecida num local determinado, uma sociedade local: Antiquia, At. 11:26;
13:1; 14:27; 15:3; Asiticas, l. Cor. 16:19; Apoc. 1:4, 11, 20 (2 vezes); 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22;
Babilnia, 1 Pe. 5:13; Cencria, Rom. 16.1; Corinto, 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1; feso, At. 20:17;
Apoc. 2:1; Esmirna, Apo. 2:8; Filadlfia, Apoc. 3:7; Galcia, 1 Cor. 16.1; Gl. 1:2; dos Gentios,
Rom. 16:4; Jerusalm, At. 5:11; 8:1,3; 12:1; 15:4,22: 18:22; Judia, At. 9:31; 1 Tess. 2:14; Gl.
1:22; Laodicia, Col. 4:16; Apoc. 3:14; Macednia, 2 Cor. 8:1; Prgamo, Apoc. 2:12; Roma, Rom.
16:16; Sardes, Apoc. 3:1; Tessalnica, 1 Tess. 1:1; 2 Tess. 1:1; Tiatira, Apoc. 2: 18.
c) a comunidade particular ou "centro" que se rene em casa de famlia: Rom. 16:5, 23; 1 Cor. 16:19;
Col. 4:15; Film. 2; 3 Jo. 9, 10.

3) A congregao ou assemblia de todos os que aceitam o Cristo como Enviado do Pai: Mat. 16:18;
At. 20:28; 1 Cor. 10:32; 12:28; 15:9; Gl.1:13; Ef. 1:22; 3:10,21: 5:23,24,25,27,29,32; Filp. 3:6;
Col. 1:18,24; Heb. 2:12 (citao do Salmo 22:22).
Anotemos, ainda, que em Tiago 2:2, a comunidade crist classificada de "sinagoga".
Conclumos desse estudo minucioso, que a palavra "igreja" no pode ser, hoje, a traduo do vocbulo
ekklsa; com efeito, esse termo exprime na atualidade.
1) a igreja catlica-romana, com sua trplice diviso bem ntida de a) militante (na Terra) ; b) sofredo-
ra (no "Purgatrio") e c) triunfante (no "cu");
2) os templos em que se renem os fiis catlicos, com suas "imagens" e seu estilo arquitetnico es-
pecial.
Ora, na poca de Jesus e dos primeiros cristos, ekklsa no possua nenhum desses dois sentidos. O
segundo, porque os cristos ainda no haviam herdado os templos romanos pagos, nem dispunham de
meios financeiros para constru-los. E o primeiro porque s se conheciam, nessa poca, as palestras de
Jesus nas sinagogas judaicas, nos campos, nas montanhas, a beira-mar, ou ento as reunies informais
nas casas de Pedro em Cafarnaum, de Simo o leproso em Betnia, de Levi, de Zaqueu em Jerusalm,
e de outros afortunados que lhe deram hospedagem por amizade e admirao.
Aps a crucificao de Jesus, Seus discpulos se reuniam nas casas particulares deles e de outros ami-
gos, organizando em cada uma centros ou grupos de orao e de estudo, comunidades, pequenas algu-
mas outras maiores, mas tudo sem pompa, sem rituais: sentados todos em torno da mesa das refeies,
ali faziam em comum a ceia amorosa (agp) com po, vinho, frutas e mel, "em memria do Cristo e
em ao de graas (eucaristia)" enquanto conversavam e trocavam idias, recebendo os espritos
(profetizando), cada qual trazendo as recordaes dos fatos presenciados, dos discursos ouvidos, dos
ensinamentos decorados com amor, dos sublimes exemplos legados posteridade.
Essas comunidades eram visitadas pelos "apstolos" itinerantes, verdadeiros emissrios do amor do
Mestre. Presidiam a essas assemblias, "os mais velhos" (presbteros). E, para manter a "unidade de
crena" e evitar desvios, falsificaes e personalismos no ensino legado (no havia imprensa!) eram
eleitos "inspetores" (epscopoi) que vigiavam a pureza dos ensinamentos. Essas eleies recaam sobre
criaturas de vida irrepreensvel, firmeza de convices e comprovado conhecimento dos preceitos de
Jesus.

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Por tudo isso, ressalta claro que no possvel aplicar a essa simplicidade despretensiosa dessas co-
munidades ou centros de f, a denominao de "igrejas", palavra que variou totalmente na semntica.
Da termos mantido, neste trecho do evangelho, a palavra original grega "ekklsa", j que mesmo sua
traduo "assemblia" no d idia perfeita e exata do significado da palavra ekklsa daquela poca.
No encontramos outro termo para usar, embora a farta sinonmia disposio: associao, comunida-
de, congregao, agremiao, reunio, instituio, instituto, organizao, grei, aprisco (aul), sinaxe,
etc. A dificuldade consiste em dar o sentido de "agrupamento de todos os fiis a Cristo" numa s pala-
vra. Fomos tentados a empregar "aprisco", empregado por Jesus mesmo com esse sentido (cfr. Joo,
10:1 e 16), mas sentimos que no ficava bem a frase "construirei meu aprisco".
Todavia, quando ekklsa se refere a uma organizao local de pas, cidade ou mesmo de casa de fa-
mlia, utilizaremos a palavra "comunidade", como traduo de ekklsa, porque a correspondncia
perfeita.

VERS. 18 b - "As portas do hades (pylai hdou) no prevalecero contra ela".


O hades (em hebraico sheol) designava o hbitat dos desencarnados comuns, o "astral inferior" ("um-
bral", na linguagem espirtica) a que os latinos denominavam "lugar baixo": nferus ou infernus. Diga-
se, porm, que esse infernus (derivado da preposio infra) nada tem que ver com o sentido atual da
palavra "inferno". Bastaria citar um exemplo, em Verglio (En. 6, 106), onde o poeta narra ter Enias
penetrado exatamente as "portas do hades", inferni janua, encontrando a (astral ou umbral) os roma-
nos desencarnados que aguardavam a reencarnao (Na revista anual SPIRITVS - edio de 1964, n. 1
-, nas pginas 16 a 19, h minucioso estudo a respeito de sheol ou hades. Edies Sabedoria).
O sentido das palavras citadas por Mateus que os espritos desencarnados do astral inferior no tero
capacidade nem poder, por mais que se esforcem, para destruir a organizao instituda por Cristo.
A metfora "portas do hades" constitui uma sindoque, isto , a representao do todo pela parte.

VERS. 19 a - "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus".


As chaves constituam o smbolo da autoridade, representando a investidura num cargo de confiana.
Quando Isaas (22:22) fala da designao de Eliaquim, filho de Hilquia, para prefeito do palcio, ele
diz : "porei sobre seu ombro a chave da casa de David; ele abrir e ningum fechar, fechar e nin-
gum abrir". O Apocalipse (3:7) aplica ao Cristo essa prerrogativa: "isto diz o Santo, o Verdadeiro, o
que tem a chave de David, o que abre e ningum fechar, o que fecha e ningum abrir". Em Lucas
(11:52) aparece uma aluso do prprio Jesus a essa mesma figura: "ai de vs doutores da lei, porque
tirastes as chaves da cincia: vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam".

VERS. 19 b - "O que ligares na Terra ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado
nos cus".
Aps a metfora das chaves, o que se podia esperar, como complemento, era abrir e fechar (tal como
em Isaas, texto que devia ser bem conhecido de Jesus), e nunca "ligar" e desligar", que surgem abso-
lutamente fora de qualquer sequncia lgica. Alis como espervamos que as palavras foram coloca-
das nos lbios de Clemente Romano (bispo entre 100 e 130, em Roma): "Senhor Jesus Cristo, que
deste as chaves do reino dos cus ateu emissrio Pedro, meu mestre, e disseste: "o que abrires, fica
aberto e o que fechares fica fechado" manda que se abram os ouvidos e olhos deste homem" - haper n
anoxis nitai, ka haper n klesis, kklestai - (Martrio de Clemente, 9,1 - obra do 3. ou 4. s-
culo). Por que a no teriam sido citadas as palavras que aparecem em Mateus: h en dsis... stai
dedemnon... ka h en lsis...stai lelymnon?
Observemos, no entanto, que no local original dessa frase (Mat. 18:18), a expresso "ligar" e "desligar"
se encaixa perfeitamente no contexto: a se fala no perdo a quem erra, dando autoridade comunida-
de para perdoar o culpado (e mant-lo ligado ao aprisco) ou a solicitar-lhe a retirada (desligando-o da

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comunidade) no caso de rebeldia. Ento, acrescenta: "tudo o que ligardes na Terra, ser ligado nos
cus, e tudo o que desligardes na Terra, ser desligado nos cus". E logo a seguir vem a lio de "per-
doar setenta vezes sete. E entendemos: se perdoarmos, ns desligamos de ns o adversrio, livramo-
nos dele; se no perdoarmos, ns o manteremos ligado a ns pelos laos do dio e da vingana. E o
que ligarmos ou desligarmos na Terra (como encarnados, "no caminho com ele", cfr. Mat. 5.25), ser
ratificado na vida espiritual.
Da a ntida impresso de que esse versculo foi realmente transportado, j pronto (apenas colocados
os verbos no singular), do captulo 18 para o 16 (em ambos os captulos, o nmero do versculo o
mesmo: 18).
A hiptese de que este versculo (como os dois anteriores) foi interpolado, baseada no fato de que
no figuram em Marcos nem em Lucas, embora se trate claramente do mesmo episdio, e apesar de
que esses dois evangelistas escreveram depois de Mateus, por conseguinte, j conheciam a redao
desse apstolo que conviveu com Jesus (Marcos e Lucas no conviveram). Acresce a circunstncia de
que Marcos ouviu o Evangelho pregado por Pedro (de quem parece que era sobrinho carnal, e a quem
acompanhou depois de haver abandonado Paulo aps sua primeira viagem apostlica. Marcos no po-
dia ignorar uma passagem to importante em relao a seu mestre e talvez tio. Desde Euscio aparece
como razo do silncio de Marcos a humildade de Pedro, que em suas pregaes no citava fatos que o
engrandecessem. Mas no admissvel que Marcos ignorasse a cena; alm disso, ele escreveu seu
Evangelho aps a desencarnao de Pedro: em que lhe ofenderia a modstia, se dissesse a verdade to-
tal? Mais ainda: seu Evangelho foi escrito para a comunidade de Roma; como silenciar um trecho de
importncia to vital para os cristos dessa metrpole? No esqueamos o testemunho de Papias (2,
15), discpulo pessoal do Joo o Evangelista, e portanto contemporneo de Marcos, que escreveu:
"Marcos numa coisa s teve cuidado: no omitir nada do que tinha ouvido e no mentir absolutamen-
te" (Eusbio, Hist. Eccles. 3, 39).
E qual teria sido a razo do silncio de Lucas? E por que motivo todo esse trecho no aparece citado
em nenhum outro documento anterior a Marcion (meados do 2. sculo) ?
Percorramos os primeiros escritos cristos, verificando que a primeira citao feita por Justino, que
aparece como tendo vivido exatamente em 150 A.D.

1. DIDACHE (15,1) manda que os cristos elejam seus inspetores (bispos) e ministros (diconos).
Nenhum aceno a uma hierarquia constituda por Jesus, e nenhuma palavra a respeito dos "mais
velhos" (presbteros).
2. CLEMENTE ROMANO (bispo de Roma no fim do 1. e incio do 2. sculo), discpulo pessoal de
Pedro e de Paulo (parece at que foi citado em Filip. 4:3) e terceiro sucessor de ambos no cargo de
inspetor da comunidade de Roma. Em sua primeira epstola aos corntios, quando fala da hierar-
quia da comunidade, diz que "Cristo vem da parte de Deus e os emissrios (apstolos) da parte de
Cristo" (1. Clem. 42, 2). Apesar das numerosssimas citaes escritursticas, Clemente no apro-
veita aqui a passagem de Mateus que estamos analisando, e que traria excelente apoio a suas pala-
vras.
3. PAPIAS (que viveu entre o 1. e o 2. sculo) tambm nada tem em seus fragmentos.
4. INCIO (bispo entre 70 e 107), em sua Epstola aos Tralianos (3, 1) fala da indispensvel hierar-
quia eclesistica, mas no cita o trecho que viria a calhar.
5. CARTA A DIOGNETO, alis comprovadamente a "Apologia de Quadrado dirigida ao Imperador
Adriano", portanto do ano de 125/126 (cfr. Eusibio, Hist. Eccles. 4,3 ), nada fala.
6. EPSTOLA DE BARNAB (entre os anos 96 e 130), embora apcrifa, nada diz a respeito.
7. POLICARPO (69-155) nada tem em sua Epstola aos Filipenses.
8. O PASTOR, de Hermas, irmo de Pio, bispo de Roma entre 141 e 155, e citado por Paulo (Rom.
16: 14). Em suas vises a igreja ocupa lugar de destaque. Na viso 3., a torre, smbolo da igreja,

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construda sobre as guas, mas, diz o Pastor a Hermas: "o fundamento sobre que assenta a torre a
palavra do Nome onipotente e glorioso". Na Parbola 9, 31 lemos que foi dada ordem de "edificar
a torre sobre a Rocha e a Porta". E o trecho se estende sem a menor aluso ao texto que comenta-
mos.
9. JUSTINO ( + ou - ano 150) cita, pela vez primeira, esse texto (Dilogus, 100, 4) mas com ele s se
preocupa em provar a filiao divina do Cristo.
10. IRINEU (bispo entre 180-190), em sua obra cita as mesmas palavras de Justino, deduzindo delas a
filiao divina do Cristo (3, 18, 4).
11. ORGENES (184-254) , historicamente, o primeiro que afirma que Pedro a pedra fundamental
da igreja (Hom. 5,4), embora mais tarde diga que Jesus "fundou a igreja sobre os doze apstolos,
representados por Pedro" (In Matt. 12, 10-14). Damos o resumo, porque o trecho bastante longo.
12. TERTULIANO (160-220) escreve (Scorpiae, 10) que Jesus deu as chaves a Pedro e, por seu in-
termdio, igreja (Petro et per eum Ecclesiae): a igreja a depositria, Pedro o Smbolo.
13. CIPRIANO (cerca 200-258) afirma (Epst. 33,1) que Jesus, com essas palavras, estabeleceu a
igreja fundamentada nos bispos.
14. HILRIO (cerca 310-368) escreve (De Trinit. 3, 36-37) que a igreja est fundamentada na profis-
so de f na divindade de Cristo (super hanc igitur confessionis petram) e que essa f tem as cha-
ves do reino dos cus (haec fides Ecclesiae fundamentum est...haec fides regni caelestis habet cla-
ves).
15. AMBRSIO (337-397) escreve: "Pedro exerceu o primado da profisso de f e no da honra (prir-
naturn confessionis tique, non honris), o primado da f, no da hierarquia (primatum fdei, non
rdinis)"; e logo a seguir: " pois a f que o fundamento da igreja, porque no da carne de Pe-
dro, mas de sua f que foi dito que as portas da morte no prevalecero contra ela" (De Incarnatio-
nis Dorninicae Sacramento, 32 e 34). No entanto, no De Fide, 4, 56 e no De Virginitate, 105 - le-
mos que Pedro, ao receber esse nome, foi designado pelo Cristo como fundamento da igreja.
16. JOO CRISSTOMO (c.345-407) explica que Pedro no deve seu nome a seus milagres, mas
sua profisso de f (Hom. 2, In Inscriptionem Actorum, 6; Patrol. Graeca vol. 51, col. 86). E na
Hom. 54,2 escreve que Cristo declara que construir sua igreja "sobre essa pedra", e acrescenta
"sobre essa profisso de f".
17. JERNIMO (348-420) tambm apresenta duas opinies. Ao escrever a Dmaso (Epist. 15) deseja
captar-lhe a proteo e diz que a igreja "est construda sobre a ctedra de Pedro". Mas no Comm.
in Matt. (in loco) explica que a pedra Cristo" (in petram Christum); cfr. 1 Cor 10:4 "e essa pedra
Cristo".
18. AGOSTINHO (354-430) escreve: "eu disse alhures. falando de Pedro, que a igreja foi construda
sobre ele como sobre uma pedra: ... mas vejo que muitas vezes depois (postea saepssime) apliquei
o super petram ao Cristo, em quem Pedro confirmou sua f; como se Pedro - assim o chamou a
Pedra" - representasse a igreja construda sobre a Pedra; ... com efeito, no lhe foi dito "tu es Pe-
tra", mas "tu es Petrus". o Cristo que a Pedra. Simo, por hav-lo confessado como o faz toda a
igreja, foi chamado Pedro. O leitor escolha qual dos dois sentidos mais provvel" (Retractationes
1, 21, 1).
Entretanto, Agostinho identifica Pedro com a pedra no Psalmus contra partem Donati, letra S; e na
Enarratio in Psalmum 69, 4. Esses so os locais a que se refere nas Retractationes.
Mas no Sermo 76, 1 escreve: "O apstolo Pedro o smbolo da igreja nica (Ecclesiae unicae typum);
... o Cristo a pedra, e Pedro o povo cristo. O Cristo lhe diz: tu s Pedro e sobre a pedra que profes-
saste, sobre essa pedra que reconheceste, dizendo "Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, eu construirei
minha igreja; isto , eu construirei minha igreja sobre mim mesmo que sou o Filho de Deus. sobre
mim que eu te estabelecerei, e no sobre ti que eu me estabelecerei. ... Sim, Pedro foi estabelecido so-
bre a Pedra, e no a Pedra sobre Pedro".

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Essa mesma doutrina aparece ainda em Sermo 244, 1 (fim): Sermo 270,2: Sermo 295, 1 e 2; Tractatus
in Joannem, 50, 12; ibidem, 118,4 ibidem, 124. 5: De Agone Christiano, 32; Enarratio in Psalmum
108, 1.

A est o resultado das pesquisas sobre o texto to discutido. Concluiremos como Agostinho, linhas
acima: o leitor escolha a opinio que prefere.
O ltimo versculo comum aos trs, embora com pequenas variantes na forma:
Mateus: no dizer que Ele era o Cristo.
Marcos: no falar a respeito Dele.
Lucas: no dizer nada disso a ningum.
Mas o sentido o mesmo: qualquer divulgao a respeito do messianato poderia sublevar uma perse-
guio das autoridades antes do tempo, impedindo o trmino da tarefa prevista.

Para a interpretao do sentido mais profundo, nada importam as discusses incuas e vazias que
desenvolvemos acima. Roma, Constantinopla, Jerusalm, Lhassa ou Meca so nomes que s tm ex-
presso para a personagem humana que, em rpidas horas, termina, sob aplausos ou apupos, sua
representao cnica no palco do plano fsico.
Ao Esprito s interessa o ensino espiritual, revelado pela letra, mas registrado nos Livros Sagrados
de qualquer Revelao divina. Se o texto foi interpolado porque isso foi permitido pela Divindade
que, carinhosamente cuida dos pssaros, dos insetos e das ervas do campo. Portanto, se uma inter-
polao foi permitida - voluntria ou no, com boas ou ms intenes razo houve e h para isso, e
algum resultado bom deve estar oculto sob esse fato. No nos cabe discutir: aceitemos o texto tal
como chegou at ns e dele extraiamos, pela meditao, o ensinamento que nos traz.
* * *
Embevecido pela beleza da paisagem circunstante, reveladora da Divindade que se manifesta atravs
de tudo, Jesus - a individualidade recolhe-se em prece. nessa comunho com o Todo, nesse mer-
gulho no Cosmos, que surge o dilogo narrado pelos trs sinpticos, mas completo apenas em Mateus
que, neste passo, atinge as culminncias da narrao espiritual de Joo.
O trecho que temos aqui relatado uma espcie de reviso, de exame da situao real dos discpulos
por parte de Jesus, ou seja, dos veculos fsicos (sobretudo do intelecto) por parte da individualidade.
Se vemos duas indagaes na letra, ambas representam, na realidade, uma indagao s em duas
etapas. Exprime uma experincia que visa a verificar at onde foi aquela personagem humana (em
toda a narrativa, apesar do plural "eles", s aparece clara a figura de Simo Bar-Jonas). Teriam sido
bem compreendidas as aulas sobre o Po da Vida e sobre a Misso do Cristo de Deus? Estaria exata
a noo e perfeita a Unio com a Conscincia Csmica, com o Cristo?
O resultado do exame foi satisfatrio.
Analisemo-lo para nosso aprendizado.

Em primeiro lugar vem a pergunta: "Quem dizem os homens que eu sou"? No se referia o Cristo aos
"outros", mas ao prprio Pedro que, ali, simbolizava todos os que atingiram esse grau evolutivo, e
que, ao chegar a, passaro por exame idntico (esta uma das provaes "iniciticas"). A resposta
de Pedro reflete a verdade: no perodo ilusrio da personalidade ns confundimos o Cristo com ma-
nifestaes de formas exteriores, e o julgamos ora Joo Batista, ora Elias, ora Jeremias ou qualquer
outro grande vulto. S percebemos formas e nomes ilusrios. Esse um perodo longo e inado de
sonhos e desiluses sucessivas, cheio de altos e baixos, de entusiasmos e desnimos.

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O Cristo insiste: "que pensais vs mesmos de mim"? ou seja, "e agora, no estgio atual, que que
voc pensa de mim"?
Nesse ponto o Esprito abre-se em alegrias msticas incontrolveis e responde em xtase: Tu s o Un-
gido, o Permeado pelo Som (Verbo, Pai) ... Tu s o Cristo Csmico, o Filho de Deus Vivo, a Centelha
da Luz Incriada, Deus verdadeiro proveniente do verdadeiro Deus!
Na realidade, Pedro CONHECEU o Cristo, e os Pais da Igreja primitiva tiveram toda a razo, quan-
do citaram esse texto como prova da divindade do CRISTO, o Filho Unignito de Deus. O Cristo
Csmico, Terceiro aspecto da Trindade, realmente Deus em Sua terceira Manifestao, em Seu ter-
ceiro Aspecto, e a Vida que vivificava Jesus, como vivifica a todas as outras coisas criadas. Mas em
Sua pureza humana, em Sua humildade, Jesus deixava que a Divindade se expandisse atravs de Sua
personalidade fsica. E Pedro CONHECEU o Cristo a brilhar iluminando tudo atravs de Jesus, como
a ns compete conhecer a Centelha divina, o Eu Interno Profundo a cintilar atravs de nossa indivi-
dualidade que vem penosamente evoluindo atravs de nossas personalidades transitrias de outras
vidas e da atual, em que assumimos as caractersticas de uma personagem que est a representar seu
papel no palco do mundo.
Simo CONHECEU o Cristo, e seu nome exprime uma das caractersticas indispensveis para isso:
"o que ouve" ou" o que obedece".
E como o conhecimento perfeito e total s existe quando se d completa assimilao e unificao do
conhecedor com o conhecido (nas Escrituras, o verbo "conhecer" exprime a unio sexual, em que os
dois corpos se tornam um s corpo, imagem da unificao da criatura com o Criador), esse conheci-
mento de Pedro revela sua unificao com o Cristo de Deus, que ele acabava de confessar.
O discpulo foi aprovado pelo Mestre, em cujas palavras transparece a alegria ntima e incontida, no
elogio cheio de sonoridades divinas:
- "s feliz. Simo, Filho de Jonas"!
Como vemos, no o Esprito, mas a personagem humana que recebe a bno da aprovao. Real-
mente, s atravs da personalidade encarnada pode a individualidade eterna atingir as maiores alti-
tudes espirituais. Se no fora assim, se fosse possvel evoluir nos planos espirituais fora da matria, a
encarnao seria intil. E nada h intil em a natureza. Que o esprito s pode evoluir enquanto reen-
carnado na matria - no lhe sendo possvel isso enquanto desencarnado no "espao" - , doutrina fir-
mada no Espiritismo: Pergunta 175a: "No se seria mais feliz permanecendo no estado de esprito"?
Resposta: "No, no: ficar-se-ia estacionrio, e o que se quer progredir para Deus". A Kardec, "O
livro dos Espritos". Ento estava certo o elogio: feliz a personagem Simo ("que ouviu e obedeceu"),
filho de Jonas, porque conseguiu em sua peregrinao terrena, atingir o ponto almejado, chegar
meta visada.
Mas o Cristo prossegue, esclarecendo que, embora conseguido esse passo decisivo no corpo fsico,
no foi esse corpo ("carne e sangue) que teve o encontro (cfr. A carne e o sangue no podem possuir
o reino dos cus", 1 Cor, 15:50). Foi, sim, o Esprito que se uniu Centelha Divina,. e o Pai que ha-
bita no mago do corao que revela a Verdade.
E continuam os esclarecimentos, no desenvolvimento de ensinos sublimes, embora em palavras rpi-
das - no h prolixidade nem complicaes em Deus, mas conciso e simplicidade - revelando-nos a
todos as possibilidades ilimitadas que temos:
- Eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra me edificarei a "ekklsa".
Atingida a unificao, tornamo-nos conscientemente o Templo do Deus Vivo: nosso corpo o Taber-
nculo do Espirito Santo (cfr. Rom. 6 :9, 11; 1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor. 6:16: Ef. 2:22; 2 Tim. 1:14; Tia-
go, 4:5). Ensina-nos ento, o Cristo, que ns passamos a ser a "pedra" (o elemento material mineral
no corpo fsico) sobre a qual se edificar todo o edifcio (templo) de nossa eterna construo espiritu-
al. Nossa personagem terrena, embora efmera e transitria, o fundamento fsico da "ekklsia
crstica, da edificao definitiva eterna (atemporal) e infinita (inespacial) do Eu Verdadeiro e divino.

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Nesse ponto evolutivo, nada teremos que temer:
- As portas do hades, ou seja, as potncias do astral e os veculos fsicos (o externo e o interno) no
mais nos atingiro com seus ataques, com suas limitaes, com seus obstculos, com seus "proble-
mas" (no sentido etimolgico). A personagem nossa - assim como as personagens alheias - no pre-
valecer contra a individualidade, esse templo divino, construdo sobre a pedra da f, da Unio msti-
ca, da unificao com o Cristo, o Filho do Deus Vivo. Sem dvida os veculos que nos conduzem no
planeta e as organizaes do plo negativo tentam demolir o trabalho realizado. Ser em vo. Nossos
alicerces esto fixados sobre a Pedra, a Rocha eterna. As foras do Anti-Sistema (Pietro Ubaldi,
"Queda e Salvao") s podem alcanar as exterioridades, dos veculos fsicos que vibram nos planos
inferiores em que elas dominam. Mas o Eu unido a Deus, mergulhado em Deus (D-EU-S) inating-
vel, intocvel, porque sua frequncia vibratria altssima: sintonizados com o Cristo, a Torre edifi-
cada sobre a Pedra inabalvel em seus alicerces.
E Cristo prossegue:
- "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus".
Com essas chaves em nossas mos, podemos abrir e fechar, entrar e sair, ligar-nos e desligar-nos,
quando e quanto quisermos, porque j no mais nosso eu pequeno personalstico que quer, (cfr.
Joo, 5:30) pensa e age; mas tudo o que de ns parte, embora parecendo proveniente da personagem,
provm realmente do Cristo ("j no sou mais eu que vivo, o Cristo que vive em mim", Gl 2:20).
Com as chaves, podemos abrir as portas do "reino dos cus", isto , de nosso corao. Podemos en-
trar e sair, para ligar-nos ao Cristo Csmico na hora em que nosso ardor amoroso nos impele ao nos-
so Amado, ou para desligar-nos constrangidos a fim de atender s imprescindveis e inadiveis tarefas
terrenas que nos competem. Por mais que paream ilgicas as palavras "ligar" e "desligar", aps a
sindoque das chaves, so essas exatamente as palavras que revelam o segredo do ensinamento: esto
perfeitamente encaixadas nesse contexto, embora no faam sentido para o intelecto personalstico
que s entende a letra. Mas o Esprito penetra onde o intelecto esbarra (cfr. "o esprito age onde
quer", Joo, 3:8). Com efeito, aps o Encontro, o Reconhecimento e a Unio mstica, somos capazes
de, mesmo no meio da multido, abrir com as nossas chaves a porta e penetrar no "reino dos cus" de
nosso corao; somos capazes de ligar-nos e conviver sem interrupo com o nosso Amor.
E a frase verdadeira mesmo em outros sentidos: tudo o que ligarmos ou desligarmos na Terra, atra-
vs de nossa personalidade (da personagem que animamos) ser automaticamente ligado ou desliga-
do "nos cus", ou seja, nos planos do Esprito. Porque Cristo UM conosco, Ele que vive em ns,
que pensa por ns, que age atravs de ns, j que nosso eu pequenino foi abolido, aniquilado, absor-
vido pelo Eu maior e verdadeiro; ento todos os nossos pensamentos, nossas palavras, nossas aes
tero repercusso no Esprito.
A ltima recomendao de capital importncia na prtica: a ningum devemos falar de nada disso.
O segredo da realizao crstica pertence exclusivamente criatura que se unificou e ao Amado a
quem nos unimos. Ainda aqui vale o exemplo da fuso de corpos no Amor: nenhum amante deixa
transparecer a ouvidos estranhos os arrebatamentos amorosos usufrudos na intimidade; assim ne-
nhum ser que se uniu ao Cristo dever falar sobre os xtases vividos em arroubos de amor, no quarto
fechado (cfr. Mat. 6:6) do corao. Falar "disso" seria profanao, e os profanos no podem penetrar
no templo inicitico do Conhecimento.
Isso faz-nos lembrar outra faceta deste ensinamento. Cristo utiliza-se de uma fraseologia tecnica-
mente especializada na arquitetura (que veremos surgir, mais explcita, posteriormente, quando co-
mentarmos Mat. 21:42, Marc.12:10 e Luc. 20:17).
Ensina-nos o Cristo que ser "edificada" por Ele, sobre a "Pedra", a ekklsa, isto , o "Templo".
Ora, sabemos que, desde a mais remota antiguidade, os templos possuem forma arquitetnica especi-
al. Na fachada aparecem duas figuras geomtricas: um tringulo superposto a um quadriltero, para
ensinamento dos profanos.

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Profanos formado de PRO = "diante de", e FANUM = "templo". O termo originou-se do costume da
Grcia antiga, em que as cerimnias religiosas exotricas eram todas realizadas para o grande pblico,
na praa que havia sempre na frente dos templos, diante das fachadas. Os profanos, ento, eram aque-
les que estavam "diante dos templos", e tinham que aprender certas verdades bsicas. Ao aprend-las,
eram ento admitidos a penetrar no templo, iniciando sua jornada de espiritualizao, e aprendendo
conhecimentos esotricos. Da serem chamados INICIADOS, isto , j tinham comeado o caminho.
Depois de permanecerem o tempo indispensvel nesse curso, eram ento submetidos a exames e pro-
vas. Se fossem achados aptos no aprendizado tornavam-se ADEPTOS (isto : AD + APTUS). A esses
que se refere Jesus naquela frase citada por Lucas "todo aquele que diplomado como seu mestre"
(Luc. 6:40; veja vol. 3). Os Adeptos eram os diplomados, em virtude de seu conhecimento terico e
prtico da espiritualidade.
O ensino revelado pela fachada que o HOMEM constitudo, enquanto crucificado na carne, por
uma trade superior, a Individualidade eterna, - que deve dominar e dirigir o quaternrio (inferior s
porque est por baixo) da personagem encarnada, com seus veculos fsicos. Quando o profano chega
a compreender isso e a viver na prtica esse ensinamento, j est pronto para iniciar sua jornada,
penetrando no templo.
No entanto, o interior dos templos (os construdos por arquitetos que conheciam esses segredos). o
interior difere totalmente da fachada: tem suas naves em arco romano, cujo ponto chave a "pedra
angular", o Cristo (cfr. Mat. 21:42,. Marc. 12:10; Luc. 20:17,. Ef. 2:20; 1 Pe. 2:7; e no Antigo: Job.
38:6; Salmo 118:22: Isaas, 28:16, Jer. 51:26 e Zac. 4:7).
Sabemos todos que o ngulo da pedra angular que estabelece a "medida urea" do arco, e portanto de
toda a construo do templo. Assim, os que j entram no templo ("quem tem olhos de ver, que veja"!)
podem perceber o prosseguimento do ensino: o Cristo Divino a base da medida de nossa individuali-
dade, e s partindo Dele, com Ele, por Ele e Nele que podemos edificar o "nosso" Templo eterno.
Infelizmente no cabem aqui as provas matemticas desses clculos iniciticos, j conhecidos por Pi-
tgoras seis sculos antes de Cristo.
Mas no queremos finalizar sem uma anotao: na Idade Mdia, justamente na poca e no ambiente
em que floresciam em maior nmero os msticos, o arco romano cedeu lugar ogiva gtica, o "arco
sextavado", que indica mais claramente a subida evolutiva. Aqui, tambm, os clculos matemticos
nos elucidariam muito. Sem esquecer que, ao lado dos templos, se erguia a torre ...
Quantas maravilhas nos ensinam os Evangelhos em sua simplicidade! ...

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Corte do PANTEON de Roma, mostrando a arquitetura inicitica, com as medidas ureas

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PREDIO DA MORTE

Mat. 16:21-23 Marc. 8:31-33 Luc. 9:22

21. Desde esse tempo, comeou 31. E comeou a ensinar-lhes 22. Dizendo :" necessrio que
Jesus a mostrar a seus dis- que precisava o Filho do o Filho do Homem padea
cpulos que lhe era necess- Homem padecer muitas muitas coisas e seja rejeita-
rio ir a Jerusalm e pade- coisas, ser rejeitado pelos do pelos mais velhos, pelos
cer muitas coisas dos mais mais velhos, pelos princi- principais sacerdotes e pe-
velhos, dos principais sa- pais sacerdotes e pelos es- los escribas, seja assassina-
cerdotes e dos escribas, ser cribas, ser assassinado e do e no terceiro dia seja
assassinado e no terceiro aps trs dias levantar-se despertado (ressuscitado)
dia ser despertado (ressus- (ressucitar).
citado) 32. E abertamente falava esse
22. Correndo a proteg-lo, Pe- ensino. Ento, chamando-o
dro comeou a repreend- parte, Pedro comeou a
lo, dizendo; "Deus te guar- repreend-lo.
de, Senhor: de modo algum 33. Mas, virando-se e olhando
te acontecer isso"! para seus discpulos, repre-
23. Mas, virando-se ele, disse a endeu a Pedro, dizendo:
Pedro: "Vai para trs de "Vai para trs de mim, ad-
mim, adversrio; tu me s versrio, porque no pen-
pedra de tropeo, porque sas nas coisas de Deus, mas
no pensas nas coisas de nas dos homens".
Deus, mas sim nas dos ho-
mens".

Aqui, pela primeira vez, aps o reconhecimento oficial de Seu messianato por parte dos discpulos,
Jesus lhes expe com clareza e sem circunlquos (Marcos diz: o ensino foi dado abertamente") o fim
trgico que Lhe est reservado exteriormente, diante dos homens. E interessante salientar que, embo-
ra alguns manuscritos (seguidos por Wescott-Hort, Weiss, Nestle e Lagrange) tragam "Jesus Cristo",
outros, (como C, E, F, G, H, S, U, theta, omega e numerosos mais, seguidos por Tischendorf, von So-
den, Vogels e Bover) omitem a qualidade divina, a deixando apenas o nome humano de "Jesus". Re-
almente, quem teria que submeter-se terrvel prova de dor-amor era o homem Jesus, j que o Cristo
divino, que "habita corporalmente" em todos ns, INATINGVEL a qualquer dor ou sofrimento, seja
de natureza moral ou fsica.
A teoria docetista de que s dores fsicas Jesus foi insensvel por ser um fantasma (agnere) de indi-
zvel ingenuidade; nem h razes que justifiquem a abolio da dor fsica, a fim de salientar a dor
moral (motivada pelo baixamento de vibraes, o que lhe permitiu conviver na Terra com a humani-
dade ainda atrasadssima como est). O homem Jesus (o Filho do Homem) sofreu moral e fisicamente.
Mas o Cristo Csmico, mesmo em suas Centelhas, sendo Deus, imutvel e impossvel, no sofrendo
nem de um modo nem de outro; inatingvel a dores e sofrimentos, pois vive na beatitude permanente
da sintonia absoluta com o Som (Verbo), unificado que est ao Pai e com o Esprito-Amor, a luz, de
que o Cristo constitui um raio. Tal como um adulto no sofre, porque compreende a incapacidade
infantil, se um lactente lhe faz uma desfeita, nem do recm-nascido exige o comportamento de um ho-

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mem amadurecido, assim o Cristo divino - muito mais elevado em relao ao homem, que o adulto em
relao ao lactente - no sofre jamais, porque sabe e compreende a ignorncia infantil da humanida-
de.
Os avisos que comea a dar, a respeito de Suas dores futuras, tm por escopo prevenir Seus disc-
pulos que abandonassem a crena vulgar do Messias-Rei, e se familiarizassem com a idia realstica do
Messias-Servo-de-YHWH, sofredor e incompreendido (cfr. Isaas, 52:13 a 53:12 e Salmo 22).
Esse aviso dado sistematizadamente em quatro etapas:
1. - que Ele dever sair do "Jardim" risonho e florido da Galilia, para subir a rdua, agreste e ngreme
montanha de Jerusalm;
2. - que ter que padecer muitas coisas s mos do Sindrio hierosolimitano, citado por seus compo-
nentes: os mais velhos (presbyte oi) que constituiam a nobreza do povo; os sacerdotes mais importan-
tes (principais) e os doutores da lei. escribas, intrpretes autorizados das Escrituras; ou seja, ser rejei-
tado pelo mundo oficial da Igreja israelita;
3. - que terminar Sua carreira sendo assassinado de modo violento;
4. - mas que ao terceiro dia ser DESPERTADO (em Mateus e Lucas: egerthnai, infinito aoristo pas-
sivo) ou SE LEVANTAR (em Marcos: anastnai, infinito aoristo segundo ativo).
H pequena discordncia entre Mateus e Lucas, que assinalam "no terceiro dia" (ti triti hmera) e
Marcos que escreve "aps trs dias" (met tres hmers). Ora, a expresso que correspondeu aos fatos
a de Mateus e Lucas, repetida em Atos 10:40 e em Paulo (2. Cor. 15:4). A locuo de Marcos colo-
caria a chamada "ressurreio" na 2. feira, quando ela se deu no domingo (repare-se: 1. dia, 6. feira,
2. dia, sbado, 3. dia, domingo) . Em Osias (6:3) a expresso "aps dois dias" usada como igual a
"no terceiro dia.
Essa revelao abrupta causa em Pedro violento choque emocional e, temperamental como sempre,
parece-lhe que tudo vai realizar-se ali mesmo, naquele momento, diante de todos. Ento, extrovertido e
generoso "corre a proteg-Lo" (sentido literal de proslabmenos, particpio presente ativo de proslam-
bnomai). Parece que o vemos, com gestos largos, quase interpondo-se entre Jesus e a estrada de Jeru-
salm, a bradar vermelho:
- Deus te ajude, Senhor! De modo algum te acontecer isso!
A frmula grega aqui usada, hiles soi (proveniente de hlaos, "alegre", donde vm nossos vocbulos
"hlare" e "hilaridade"), omitia sempre o nome de Deus, traduzindo-se literalmente: "favoravelmente a
ti", e correspondendo s nossas expresses correntes "Deus te ajude", "Deus te favorea" ou boa sor-
te".
O amor humano de Pedro no pode compreender nem aceitar que o seu Rabbi, to jovem e to bom,
tivesse fim to trgico: bastar-lhe-ia no mais ir a Jerusalm! Mas o Mestre, virando-se e fixando seus
olhos lmpidos e expressivos, repreende-o em termos severos, com as mesmas palavras que usara ao
repelir a "terceira tentao" (veja vol. 1):
- Vai para trs de mim, adversrio!
"Adversrio", em grego satan (transcrio do hebraico satan), porque, tal como da outra vez, havia
manifesta oposio misso messinica que Ele viera cumprir, pretendendo-se incutir-Lhe a vaidade,
o orgulho e a ambio, caminhos opostos humildade, renncia e submisso necessrias para levar
a termo o auto-sacrifcio por amor.
Logo depois dada explicao do motivo por que o chama de adversrio. Quase num jogo de imagens,
ao mesmo a quem chamara "a pedra" (Pedro), diz, agora, ser "pedra de tropeo", pois pretende faz-Lo
tropear e cair no caminho da evoluo. Aqui o sentido literal de skndalon pode ser dado em toda a
sua plenitude.

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Mas a explicao prossegue com profundo sentido didtico: o discpulo precisa compreender total-
mente as razes de uma repreenso: "no pensas (ou phrones) nas coisas de Deus, mas nas dos ho-
mens", isto , olhas tudo do ngulo material e humano, e no do espiritual e divino.
Lucas limita-se a transcrever o aviso que Jesus deu do que O aguardava, sem aduzir o incidente do
protesto de Pedro.

O episdio traz-nos ensinamentos que nos alertam contra a prudncia (phrnis) tpica da personagem
encarcerada na carne.
Logo aps o Encontro Mstico e o reconhecimento do Cristo Interno por parte do intelecto que se ren-
de evidncia; logo aps a felicidade inaudita da nova conquista, a criatura alertada para os pas-
sos inevitveis que ainda ter que dar, antes de atingir as alturas da libertao definitiva da descida
matria, ao plo negativo, ao Anti-Sistema.
Aqui, temos que fazer ligeira digresso, para fazer-nos entender.
A evoluo, como toda subida, supe as dores produzidas pelo esforo. Essa estrada dolorosa que
leva aos cumes do Esprito, geralmente denominada "iniciao", e consiste basicamente em sete
passos bem definidos, que tem recebido vrias designaes metafricas (citemos a ttulo de exemplo,
"os sete vales" do sufi 'Attar; os "sete castelos da alma" de Teresa de vila: "a montanha dos sete pa-
tamares" de Thomas Menton, etc.).
Todas essas etapas esto bem estabelecidas na vida fsica de Jesus" que o modelo e exemplo do que
a todos ns dever ocorrer para o nascimento do "homem novo" ou "Filho do Homem", isto , a vida
plena da individualidade.
Quando o Esprito j percorreu a maior parte da estrada evolutiva, e j se encontra maduro para dar
o salto definitivo para a individualidade; ou seja, quando j atingiu a liberao total dos carmas ne-
gativos, tendo inclusive adquirido a sabedoria (desenvolvimento pleno das sensaes, que foram su-
peradas; das emoes, que foram dominadas e vencidas; e do intelecto, que foi iluminado, estando
apto a mergulhar e dissolver-se na mente), ento a "iniciao" realizada no planeta Terra chega ao
ponto de poder despojar definitivamente o Esprito das personalidades ou personagens transitrias,
libertando-o da "roda das encarnaes" (gilgul, samsara, kyklos ananke), ou seja, do ciclo de "Filho
da mulher", passando-o a "Filho do Homem"; e se os passos forem perfeita e completamente realiza-
dos, terminar a experincia como "Filho de Deus".
Dissemos que as etapas foram todas vencidas por Jesus. Por exemplo:
1. - o NASCIMENTO na carne, como ltima entrada num corpo fsico, passagem indispensvel
evoluo, que s pode realizar-se na carne (cfr. Allan Kardec, "Livro dos Espritos", resposta n.
175a: se permanecesse na condio de esprito, a criatura "estacionaria"; e resposta 230: na erratici-
dade o esprito "pode melhorar-se muito", mas "na carne que pe em prtica as idias que adqui-
riu". Tambm a "iniciao aos mistrios" s pode realizar-se na carne, quando se realizar o MER-
GULHO nas guas do corao, matando-se o "homem velho", para renascer o "homem novo". Uma
vez conseguido isso, mister que seja obtida outra etapa:
2. - a CONFIRMAO, quando desce "a graa", resposta divina ao esforo humano, o que ocorreu
com Jesus no momento exato em que foi dado o mergulho, quando se fez ouvir a voz: "este meu filho
bem-amado".
3. - as TENTAES, que representam a metnoia, ou modificao total da mentalidade, e que tero
que ser vencidas com vitria absoluta, contra a atrao dos trs maiores vcios da personagem divisi-
onista: vaidade, orgulho, ambio. Tambm estas s so consideradas superadas, quando se obtm a
"manifestao" do Alto na outra etapa:
4. - a TRANSFIGURAO, que a sublimao do corpo fsico, aps a vitria sobre os vcios, pela
elevao das vibraes, purificando definitivamente a carne pelo contato com a divindade, obtendo-

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se, ento, a "manifestao" (epiphania) das Foras Espirituais. Novamente aparece a frase: "este
meu filho bem-amado, ouvi-o".
5. - a UNIO total com o Cristo Interno e, por seu intermdio, com o PAI, num matrimnio mstico,
coisa que ocorreu na chamada ltima CEIA, quando Jesus revelou o grande segredo, o mistrio m-
ximo de sua doutrina, depois do que pode declarar: "Eu e o Pai somos UM" (Joo, 10:30).
6. - a conquista do grau de SACERDOTE, que precisa ser precedido por uma "experincia" mstica
vivida, com o sofrimento voluntrio da DOR-AMOR (1), que consegue a redeno total do passado, e
que Jesus viveu na CRUCIFICAO, obtendo a consagrao na RESSURREIO, com a definitiva
vitria sobre a matria.
(1) A palavra portuguesa "paixo" vem do latim passione(m), (verbo patior) muito semelhante ao gre-
go pthos (verbo pathen). O sentido de pathen realmente "experimentar" ou "sofrer uma experin-
cia". Empregava-se esse verbo no sentido de que os "iniciados" teriam que "experimentar" ao vivo os
ensinamentos aprendidos, conforme, alis, consta de um fragmento de Aristteles (em "Sinsio", Dion
10): "O mstico deve no apenas aprender (mathein) mas experimentar (pathen)". Na interpretao
inicitica consistiu exatamente nisso a "paixo" de Jesus.
7. - a ASCENSO, que exprime a passagem ao plano mental (o plano prprio do ser que conquistou a
plenitude do estado hominal) com a final destruio da personalidade, eliminando-se, de todo, as sen-
saes do etrico, as emoes do astral e o raciocnio do intelecto, e permanecendo apenas o senti-
mento e o conhecimento intuitivo e global, a sabedoria experimental (ou gnose).
Nesse ponto ("na etapa final", ver vol. 3) o ser conquistou o estado espiritual, tendo vencido a morte e
subjugado o "inferno" (a inferioridade personalstica), tornando-se Filho de Deus nas esferas evoluti-
vas ou "celestiais".
A cada encarnao em que a criatura repete esse ciclo inicitico, ascende mais um passo. Da haver
diversos planos de iniciao: iluminados, iniciados, adeptos, mestres, hierofantes ... Jesus, evidente-
mente, estava no ltimo grau da ltima iniciao terrena.
Voltando ao nosso tema, observamos que a criatura alertada quanto aos passos dolorosos por que
ter que passar. Embora tendo o intelecto reconhecido o Cristo Interno em seu contato ntimo, ainda
no est totalmente preparado e assusta-se diante dos transes aflitivos que sobreviro personagem
humana, antes de galgar o supremo degrau que lhe dar o adeptado no planeta de provas que a Ter-
ra. Assusta-se e procura esquivar-se. Realmente, nesse ponto muitos recuam; alguns poucos chegam
ao 2. passo; raros ao 3.; em menor nmero ainda ao 4., e rarssimos seguem da por diante. No
entanto, TODOS, no dizer de Paulo (Ef. 4:13) teremos que atingir a "plenitude da evoluo de Jesus,
o Cristo".
Diante, pois, do medo manifestado, o Cristo assinala que o intelecto ainda o adversrio, o antago-
nista do Esprito. Com seus clculos egostas, o intelecto personalista se apega aos bens terrenos. O
Cristo o sacode, demonstrando-lhe e ordenando-lhe que fique atrs do Esprito: "vai para trs de
mim". Coloca-o no lugar justo, submetido ao Esprito, e no querendo impedir-lhe a caminhada.
E esclarece (o intelecto curioso...) a razo disso: ele s pensa nas coisas humanas, terrenas, materi-
ais ou intelectuais, ao invs de preocupar-se com os problemas do Esprito, com as coisas de Deus.
Enquanto a criatura no modificar sua mente (a palavra usada nos Evangelhos para exprimir isso
metnoia) colocando acima das coisas terrenas as espirituais, no estar apto a submeter-se s pro-
vas, no ter ainda iniciado a subida evolutiva.
Como vemos, dizer-se "iniciado", sem ter passado por essas provas, exprime arrojo inaudito. Alis, s
o fato de algum dizer-se iniciado, demonstra que no o ; porque o verdadeiro iniciado jamais o diz:
limita-se a revel-lo por seus atos, por seu comportamento, por sua irradiao espiritual. Quem estiver
altura de compreend-lo, o saber ao primeiro contato. Desconfiemos de todos as que precisam dizer
que o so, para serem reconhecidos...
Mas o prprio Mestre, no prximo captulo, desenvolver melhor esse tema.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

O DISCIPULATO

Mat. 16:24-28 Marc. 8:34-38 e 9:1 Luc. 9:23-27

24. Jesus disse ento o seus 34. E chamando a si a multi- 23. Dizia, ento, a todos: "Se
discpulos: "Se algum do, junto com seus disc- algum quer vir aps mim,
quer vir aps mim, negue- pulos disse-lhes: "Se al- negue-se a si mesmo, tome
se a si mesmo, tome sua gum quer vir aps mim, cada dia sua cruz e siga-me.
cruz e siga-me. negue-se a si mesmo, tome 24. Pois quem quiser preservar
sua cruz e siga-me.
25. Porque aquele que quiser sua alma, a perder; mas
preservar sua alma. a per- 35. Porque quem quiser pre- quem perder sua alma por
der; e quem perder sua servar sua alma, a perder; amor de mim, esse a pre-
alma por minha causa, a e quem perder sua alma servar.
achar. por amor de mim e da Boa- 25. De fato, que aproveita a um
Nova, a preservar.
26. Pois que aproveitar ao homem se ganhar o mundo
homem se ganhar o mundo 36. Pois que adianta a um ho- inteiro, mas arruinar-se ou
inteiro e perder sua alma? mem ganhar o mundo in- causar dano a si mesmo?
Ou que dar o homem em teiro e perder sua alma? 26. Porque aquele que se en-
troca de sua alma? 37. E que daria um homem em vergonhar de mim e de mi-
27. Porque o Filho do Homem troca de sua alma? nhas doutrinas, dele se en-
h de vir na glria de seu 38. Porque se algum nesta
vergonhar o Filho do Ho-
Pai, com seus mensageiros, gerao adltera e errada
mem, quando vier na sua
e ento retribuir a cada se envergonhar de mim e
glria, na do Pai e na dos
um segundo seu compor- de minhas doutrinas, tam-
santos mensageiros.
tamento. bm dele se envergonhar o 27. Mas eu vos digo verdadei-
28. Em verdade vos digo, que Filho do Homem, quando ramente, h alguns dos
alguns dos aqui presentes vier na glria de seu Pai aqui presentes que no ex-
absolutamente experimen- com seus santos mensagei- perimentaro a morte at
taro a morte at que o Fi- ros. que tenham visto o reino de
lho do Homem venha em 9:1 E disse-lhes: "Em verdade
Deus.
seu reino. em verdade vos digo que h
alguns dos aqui presentes,
os quais absolutamente ex-
perimentaro a morte, at
que vejam o reino de Deus
j chegado em fora".

Depois do episdio narrado no ltimo captulo, novamente Jesus apresenta uma lio terica, embora
bem mais curta que as do Evangelho de Joo.
Segundo Mateus, a conversa foi mantida com Seus discpulos. Marcos, entretanto, revela que Jesus
"chamou a multido" para ouvi-la, como que salientando que a aula era "para todos"; palavras, alis,
textuais em Lucas.

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C. TORRES PASTORINO
Achava-se a comitiva no territrio no-israelita ("pago") de Cesaria de Filipe, e certamente os mora-
dores locais haviam observado aqueles homens e mulheres que perambulavam em grupo homogneo.
Natural que ficassem curiosos, a "espiar" por perto. A esses, Jesus convida que se aproximem para
ouvir os ensinamentos e as exigncias impostas a todos os que ambicionavam o DISCIPULATO, o
grau mais elevado dos trs citados pelo Mestre: justos (bons), profetas (mdiuns) e discpulos (ver vol.
3).
As exigncias so apenas trs, bem distintas entre si, e citadas em sequncia gradativa da menor
maior. Observamos que nenhuma delas se prende a saber, nem a dizer, nem a crer, nem a fazer, mas
todas se baseiam em SER. O que vale a evoluo interna, sem necessidade de exteriorizaes, nem
de confisses, nem de ritos.
No entanto, bem frisada a vontade livre: "se algum quiser"; ningum obrigado; a espontaneidade
deve ser absoluta, sem qualquer coao fsica nem moral. Analisemos.
Vimos, no episdio anterior, o Mestre ordenar a Pedro que "se colocasse atrs Dele". Agora esclarece:
"se algum QUER ser SEU discpulo, siga atrs Dele". E se tem vontade firme e inabalvel, se o
QUER, realize estas trs condies:
1. - negue-se a si mesmo (Lc . arnsasth; Mat. e Mr. aparnsasth eautn).
2. - tome (carregue) sua cruz (Lc. "cada dia": art tn sturou auto kath'hmran);
3. - e siga-me (akolouthet moi).
Se excetuarmos a negao de si mesmo, j ouvramos essas palavras em Mat. 10:38 (vol. 3).
O verbo "negar-se" ou "renunciar-se" (aparnomai) empregado por Isaas (31:7) para descrever o
gesto dos israelitas infiis que, esclarecidos pela derrota dos assrios, rejeitaram ou negaram ou renun-
ciaram a seus dolos. E essa a atitude pedida pelo Mestre aos que QUEREM ser Seus discpulos: re-
jeitar o dolo de carne que o prprio corpo fsico, com sua sequela de sensaes, emoes e intelec-
tualismo, o que tudo constitui a personagem transitria a pervagar alguns segundos na crosta do pla-
neta.
Quanto ao "carregar a prpria cruz", j vimos (vol. 3), o que significava. E os habitantes da Palestina
deviam estar habituados a assistir cena degradante que se vinha repetindo desde o domnio romano,
com muita frequncia. Para s nos reportarmos a Flvio Josefo, ele cita-nos quatro casos em que as
crucificaes foram em massa: Varus que fez crucificar 2.000 judeus, por ocasio da morte, em 4 A.C.,
de Herodes o Grande (Ant. Jud. 17.10-4-10); Quadratus, que mandou crucificar todos os judeus que se
haviam rebelado (48-52 A.D.) e que tinham sido aprisionados por Cumarus (Bell. Jud. 2. 12.6); em 66
A.D. at personagens ilustres foram crucificadas por Gessius Florus (Bell. Jud. 2.14.9); e Tito que, no
assdio de Jerusalm, fez crucificar todos os prisioneiros, tantos que no havia mais nem madeira para
as cruzes, nem lugar para plant-las (Bell. Jud. 5.11.1). Por a se calcula quantos milhares de crucifica-
es foram feitas antes; e o espetculo do condenado que carregava s costas o instrumento do prprio
suplcio era corriqueiro. No se tratava, portanto, de uma comparao vazia de sentido, embora cons-
tituindo uma metfora. E que o era, Lucas encarrega-se de esclarec-lo, ao acrescentar "carregue cada
dia a prpria cruz". Vemos a exigncia da estrada de sacrifcios heroicamente suportados na luta do
dia-a-dia, contra os prprios pendores ruins e vcios.
A terceira condio, "segui-Lo", revela-nos a chave final ao discipulato de tal Mestre, que no alicia
discpulos prometendo-lhes facilidades nem privilgios: ao contrrio. No basta estudar-Lhe a doutri-
na, aprofundar-Lhe a teologia, decorar-Lhe as palavras, pregar-Lhe os ensinamentos: mister SEGUI-
LO, acompanhando-O passo a passo, colocando os ps nas pegadas sangrentas que o Rabi foi deixando
ao caminhar pelas speras veredas de Sua peregrinao terrena. Ele nosso exemplo e tambm nosso
modelo vivo, para ser seguido at o topo do calvrio.
Aqui chegamos a compreender a significao plena da frase dirigida a Pedro: "ainda s meu adversrio
(porque caminhas na direo oposta a mim, e tentas impedir-me a senda dolorosa e sacrificial): vai
para trs de mim e segue-me; se queres ser meu discpulo, ters que renunciar a ti mesmo (no mais

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SABEDORIA DO EVANGELHO

pensando nas coisas humanas); que carregar tambm tua cruz sem que me percas de vista na dura, la-
boriosa e dorida ascenso ao Reino". Mas isto, "se o QUERES" ... Valer a pena trilhar esse spero
caminho cheio de pedras e espinheiros?
O versculo seguinte (repetio, com pequena variante de Mat. 10:39; cfr. vol. 3) responde a essa per-
gunta. As palavras dessa lio so praticamente idnticas nos trs sinpticos, demonstrando a impres-
so que devem ter causado nos discpulos.
Sim, porque quem quiser preservar sua alma (hs en thlei tn psychn autn ssai) a perder (apo-
lsei autn). Ainda aqui encontramos o verbo sz, cuja traduo "salvar" (veja vol. 3) d margem a
tanta ambiguidade atualmente. Neste passo, a palavra portuguesa "preservar" (conservar, resguardar)
corresponde melhor ao sentido do contexto. O verbo apoles "perder", s poderia ser dado tambm
com a sinonmia de "arruinar" ou "degradar" (no sentido etimolgico de "diminuir o grau").
E o inverso salientado: "mas quem a perder "hs d'n apolsi tn psychn auto), por minha causa
(hneken emo) - e Marcos acrescenta "e da Boa Nova" (ka to euaggelou) - esse a preservar (ssei
autn, em Marcos e Lucas) ou a achar (heursei autn, em Mateus).
A seguir pergunta, como que explicando a antinomia verbal anterior: "que utilidade ter o homem se
lucrar todo o mundo fsico (ksmos), mas perder - isto , no evoluir - sua alma? E qual o tesouro da
Terra que poderia ser oferecido em troca (antllagma) da evoluo espiritual da criatura? No h di-
nheiro nem ouro que consiga fazer um mestre, riem que possa dar-se em troca de uma iniciao real.
Bens espirituais no podem ser comprados nem trocados por quantias materiais. A matemtica pos-
sui o axioma vlido tambm aqui: quantidades heterogneas no podem somar-se.
O versculo seguinte apresenta variantes.
MATEUS traz a afirmao de que o Filho do Homem vir com a glria de seu Pai, em companhia de
Seus Mensageiros (anjos), para retribuir a cada um segundo seus atos. Traduzimos aqui dxa por "gl-
ria" (veja vol. 1 e vol. 3), porque o melhor sentido dentro do contexto. E entendemos essa glria
como sinnimo perfeito da "sintonia vibratria" ou a frequncia da tnica do Pai (Verbo, Som). A atri-
buio a cada um segundo seus atos" (tn prxin auto) ou talvez, bem melhor, de acordo com seu
comportamento, com a "prtica" da vida diria. No so realmente os atos, sobretudo isolados (mesmo
os hericos) que atestaro a Evoluo de uma criatura, mas seu comportamento constante e diuturno.
MARCOS diz que se algum, desta gerao "adltera", isto , que se tornou "infiel" a Deus, traindo-O
por amar mais a matria que o esprito, e "errada" na compreenso das grandes verdades, "se envergo-
nhar" (ou seja "desafinar", no-sintonizar), tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando
vier com a glria do Pai, em companhia de Seus mensageiros (anjos).
LUCAS repete as palavras de Marcos (menos a referncia Boa Nova), salientando, porm, que o Fi-
lho do Homem vir com Sua prpria glria, com a glria do Pai, e com a glria dos santos mensagei-
ros (anjos).
E finalmente o ltimo versculo, em que s Mateus difere dos outros dois, os quais, no entanto, nos
parecem mais conformes s palavras originais.
Afirma o Mestre "alguns dos aqui presentes" (eisin tines tn hde hesttn), os quais no experimenta-
ro (literalmente: "no saborearo, ou m gesntai) a morte, at que vejam o reino de Deus chegar
com poder. Mateus em vez de "o reino de Deus", diz "o Filho do Homem", o que deu margem ex-
pectativa da parusia (ver vol. 3), ainda para os indivduos daquela gerao.
Entretanto, no se trata aqui, de modo algum, de uma parusia escatolgica (Paulo avisa aos tessaloni-
censes que no o aguardem "como se j estivesse perto"; cfr. 1. Tess. 2:lss), mas da descoberta e con-
quista do "reino de Deus DENTRO de cada um" (cfr. Luc. 17:21), prometido para alguns "dos ali pre-
sentes" para essa mesma encarnao.
A m interpretao provocou confuses. Os gnsticos (como Teodsio), Joo Crisstomo, Teofilacto e
outros - e modernamente o cardeal Billot, S.J. (cfr. "La Parousie", pg. 187), interpretam a "vinda na
glria do Filho do Homem" como um prenncio da Transfigurao; Cajetan diz ser a Ressurreio;

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C. TORRES PASTORINO
Godet acha que foi Pentecostes; todavia, os prprios discpulos de Jesus, contemporneos dos fatos,
no interpretaram assim, j que aps a tudo terem assistido, inclusive ao Pentecostes, continuaram es-
perando, para aqueles prximos anos, essa vinda espetacular. Outros recuaram mais um pouco no tem-
po, e viram essa "vinda gloriosa" na destruio de Jerusalm, como "vingana" do Filho do Homem;
isso, porm, desdiz o perdo que Ele mesmo pedira ao Pai pela ignorncia de Seus algozes (D. Calmet,
Knabenbauer, Schanz, Fillion, Prat, Huby, Lagrange); e outros a interpretaram como sendo a difuso
do cristianismo entre os pagos (Gregrio Magno, Beda, Jansnio, Lamy).
Penetremos mais a fundo o sentido.

Na vida literria e artstica, em geral, distinguimos nitidamente o "aluno" do "discpulo". Aluno


quem aprende com um professor; discpulo quem segue a trilha antes perlustrada por um mestre. S
denominamos "discpulo" aquele que reproduz em suas obras a tcnica, a "escola", o estilo, a inter-
pretao, a vivncia do mestre. Aristteles foi aluno de Plato, mas no seu discpulo. Mas Plato,
alm de ter sido aluno de Scrates, foi tambm seu discpulo. Essa distino j era feita por Jesus h
vinte sculos; ser Seu discpulo segui-Lo, e no apenas "aprender" Suas lies.
Aqui podemos desdobrar os requisitos em quatro, para melhor explicao.
Primeiro: necessrio QUERER. Sem que o livre-arbtrio espontaneamente escolha e decida, no
pode haver discipulato. Da a importncia que assume, no progresso espiritual, o aprendizado e o
estudo, que no podem limitar-se a ouvir rpidas palavras, mas precisam ser srios, contnuos e pro-
fundos. Pois, na realidade, embora seja a intuio que ilumina o intelecto, se este no estiver prepa-
rado por meio do conhecimento e da compreenso, no poder esclarecer a vontade, para que esta
escolha e resolva pr ou contra.
O segundo NEGAR-SE a si mesmo. Hoje, com a distino que conhecemos entre o Esprito (indivi-
dualidade) e a personagem terrena transitria (personalidade), a frase mais compreensvel ser: "ne-
gar a personagem", ou seja, renunciar aos desejos terrenos, conforme ensinou Sidarta Gotama, o Bu-
ddha. Cientificamente poderamos dizer: superar ou abafar a conscincia atual, para deixar que pre-
valea a super-conscincia.
Essa linguagem, entretanto, seria incompreensvel quela poca. Todavia, as palavras proferidas pelo
Mestre so de meridiana clareza: "renunciar a si mesmo". Observando-se que, pelo atraso da huma-
nidade, se acredita que o verdadeiro eu a personagem, e que a conscincia atual a nica, negar
essa personagem e essa conscincia exprime, no fundo, negar-se "a si mesmo". Diz, portanto, o Mes-
tre: "esse eu, que vocs julgam ser o verdadeiro eu, precisa ser negado". Nada mais esclarece, j que
no teria sido entendido pela humanidade de ento. No entanto, aqueles que seguissem fielmente Sua
lio, negando seu eu pequeno e transitrio, descobririam, por si mesmos, automaticamente, em pou-
co tempo, o outro Eu, o verdadeiro, coisa que de fato ocorreu com muitos cristos.
Talvez no incio possa parecer, ao experimentado: desavisado, que esse Eu verdadeiro seja algo "ex-
terno". Mas quando, por meio da evoluo, for atingido o "Encontro Mstico", e o Cristo Interno as-
sumir a supremacia e o comando, ele verificar que esse Divino Amigo no um TU desconhecido,
mas antes constitui o EU REAL. Alm disso, o Mestre no se satisfez com a explanao terica verbal:
exemplificou, negando o eu personalstico de "Jesus", at deix-lo ser perseguido, preso, caluniado,
torturado e assassinado. Que Lhe importava o eu pequeno? O Cristo era o verdadeiro Eu Profundo de
Jesus (como de todos ns) e o Cristo, com a renncia e negao do eu de Jesus, pode expandir-se e
assumir totalmente o comando da personagem humana de Jesus, sendo, s vezes, difcil distinguir
quando falava e agia "Jesus" e quando agia e falava "o Cristo". Por isso em vez de Jesus, temos nele
O CRISTO, e a histria o reconhece como "Jesus", O CRISTO", considerando-o como homem (Jesus)
e Deus (Cristo).
Essa anulao do eu pequeno fez que a prpria personagem fosse glorificada pela humildade, e o nome
humano negado totalmente se elevasse acima de tudo, de tal forma que "ao nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na Terra e debaixo da terra" (Filp. 2:10).

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Tudo isso provocou interminveis discusses durante sculos, por parte dos que no conseguiram
penetrar a realidade dos acontecimentos, caracterizados, ento, de "mistrio": so duas naturezas ou
uma? Como se realizou a unio hiposttica? Teria a Divindade absorvido a humanidade?
Por que ser que uma coisa to clara ter ficado incompreendida por tantos luminares que trataram
deste assunto? O Eu Profundo de todas as criaturas o Deus Interno, que se manifestar em cada um
exatamente na proporo em que este renunciar ao eu pequeno (personagem), para deixar campo
livre expresso do Cristo Interno Divino. Todos somos deuses (cfr. Salmo 81:6 e Joo, 10:34) se
negarmos totalmente nosso eu pequeno (personagem humana), deixando livre expanso manifesta-
o do Cristo que em todos habita. Isso fez Jesus. Se a negao for absoluta e completa, poderemos
dizer com Paulo que, nessa criatura, "habita a plenitude da Divindade" (Col. 2:9). E a todos os que o
fizerem, ser-lhes- exaltado o nome acima de toda criao" (cfr. Filp. 2:5-11).
Quando isto tiver sido conseguido, a criatura "tomar sua cruz cada dia" (cada vez que ela se apre-
sentar) e a sustentar galhardamente - quase diramos triunfalmente - pois no mais ser ela fonte de
abatimentos e desnimos, mas constituir o sofrimento-por-amor, a dor-alegria, j que a "porta es-
treita" (Mat. 7:14) que conduzir felicidade total e infindvel (cfr. Pietro Ubaldi, "Grande Sntese,
cap. 81).
No entanto, dado o estgio atual da humanidade, a cruz que temos que carregar ainda uma prepa-
rao para o "negar-se". So as dores fsicas, as incompreenses morais, as torturas do resgate de
carmas negativos mais ou menos pesados, em vista do emaranhado de situaes aflitivas, das "monta-
nhas" de dificuldades que se erguem, atravancando nossos caminhos, do sem-nmero de molstias e
percalos, do cortejo de calnias e martrios inominveis e inenarrveis.
Tudo ter que ser suportado - em qualquer plano - sem malsinar a sorte, sem desesperos, sem angs-
tias, sem desfalecimentos nem revoltas, mas com aceitao plena e resignao ativa, e at com alegria
no corao, com a mais slida, viva e inabalvel confiana no Cristo-que--nosso-Eu, no Deus-
Imanente, na Fora-Universal-Inteligente e Boa, que nos vivifica e prepara, de dentro de nosso mago
mais profundo, a nossa ascenso real, at atingirmos TODOS, a "plena evoluo crstica" (Ef. 4:13).
A quarta condio do discipulato tambm clara, no permitindo ambiguidade: SEGUI-LO. Observe-
se a palavra escolhida com preciso. Poderia ter sido dito imit-Lo". Seria muito mais fraco. A imi-
tao pode ser apenas parcial ou, pior ainda, ser simples macaqueao externa (usar cabelos compri-
dos, barbas respeitveis, vestes talares, gestos estudados), sem nenhuma ressonncia interna.
No. No imit-Lo apenas, SEGUI-LO. Segui-Lo passo a passo pela estrada evolutiva at atingir a
meta final, o pice, tal como Ele o FEZ: sem recuos, sem paradas, sem demoras pelo caminho, sem
descanso, sem distraes, sem concesses, mas marchando direto ao alvo.
SEGUI-LO no AMOR, na DEDICAO, no SERVIO, no AUTO-SACRIFCIO, na HUMILDADE, na
RENNCIA, para que de ns se possa afirmar como Dele foi feito: "fez bem todas as coisas" (Marc.
7.37) e: "passou pela Terra fazendo o bem e curando" (At. 10:38).
Como Mestre de boa didtica, no apresenta exigncias sem dar as razes. Os versculos seguintes
satisfazem a essa condio.
Aqui, como sempre, so empregados os termos filosficos com absoluta preciso vocabular (elegan-
tia), no deixando margem a qualquer dvida. A palavra usada psych, e no pneuma; alma e no
"esprito" (em adendo a este captulo daremos a "constituio do homem" segundo o Novo Testamen-
to).
A alma (psych) a personagem humana em seu conjunto de intelecto-emoes, excludo o corpo den-
so e as sensaes do duplo etrico. Da a definio da resposta 134 do "Livro dos Espritos": "alma
o esprito encarnado", isto , a personagem humana que habita no corpo denso.
A est, pois, a chave para a interpretao do "negue-se a si mesmo": esse eu, a alma, a personagem
que precisa ser negada, porque, quem no quiser faz-lo, quem pretender preservar esse eu, essa
alma, vai acabar perdendo-a, j que, ao desencarnar, estar com "as mos vazias". Mas aquele que -

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por causa do Cristo Interno - renunciar e perder essa personagem transitria, esse a encontrar me-
lhorada (Mateus), esse a preservar da runa (Marcos e Lucas).
E prossegue: que adiantar acumular todas as riquezas materiais do mundo, se a personalidade vai
cair no vazio? Nada de material pode ser-lhe comparado. No entanto, se for negada, ser exaltada
sobre todas as coisas (cfr. o texto acima citado, Filp. 2:5-11).
Todas e qualquer evoluo do Esprito feita exclusivamente durante seu mergulho na carne (veja
atrs). S atravs das personagens humanas haver ascenso espiritual, por meio do "ajustamento
sintnico". Ento, necessidade absoluta de consegui-lo, no "se envergonhando", isto , no desafi-
nando da tnica do Pai (Som) que tudo cria, governa e mantm. Enfrentar o mundo sem receio, sem
"respeitos humanos", e saber recus-lo tambm, para poder obter o Encontro Mstico com o Cristo
Interno. Se a criatura "se envergonha" e se retrai, (no sintoniza) no possvel conseguir o Contato
Divino, e o Filho do Homem tambm a evitar ("se envergonhar" dessa criatura). S poder haver a
"descida da graa" ou a unificao com o Cristo, "na glria (tnica) do Pai (Som-Verbo), na glria
(tnica) do prprio Cristo (Eu Interno), na glria de todos os santos mensageiros", se houver a cora-
gem inquebrantvel de romper com tudo o que material e terreno, apagando as sensaes, liquidan-
do as emoes, calando o intelecto, suplantando o prprio "esprito" encarnado, isto , PERDENDO
SUA ALMA: s ento a achar, unificada que estar com o Cristo, Nele mergulhada (batismo),
como a gota no oceano" (Bah'u'llh). Realmente, a gota se perde no oceano mas, inegavelmente, ao
deixar de ser gota microscpica, ela se infinitiva e se eterniza tornando-se oceano ...
Em Mateus -nos dado outro aviso: ao entrar em contato com a criatura, esta receber de acordo
com seu comportamento" (plxin). De modo geral lemos nas tradues correntes de acordo com suas
obras". Mas isso daria muito fortemente a idia de que o importante seria o que o homem FAZ, quan-
do, na realidade, o que importa o que o homem : e a palavra comportamento exprime-o melhor que
obras; ora, a palavra do original prxis tem um e outro sentido.
Evidentemente, cada ser s poder receber de acordo com sua capacidade, embora todos devam ser
cheios, replenos, com medida sacudida e recalcada (cfr. Lc. 5:38).
Mas h diferena de capacidade entre o clice, o copo, a garrafa, o litro, o barril, o tonel ... De acor-
do com a prpria capacidade, com o nvel evolutivo, com o comportamento de cada um, ser-lhe-
dado em abundncia, alm de toda medida. Figuremos uma corrente imensa, que jorra permanente-
mente luz e fora, energia e calor. O convite -nos feito para aproximar-nos e recolher quanto qui-
sermos. Acontece, porm, que cada um s recolher conforme o tamanho do vasilhame que levar con-
sigo.
Assim o Cristo Imanente e o Verbo Criador e Conservador SE DERRAMAM infinitamente. Mas ns,
criaturas finitas, s recolheremos segundo nosso comportamento, segundo a medida de nossa capaci-
dade.
No h frmulas mgicas, no h segredos iniciticos, no peregrinaes nem bnos de "mestres",
no h sacramentos nem sacramentais, que adiantem neste terreno. Podero, quando muito, servir
como incentivo, como animao a progredir, mas por si, nada resolvem, j que no agem ex pere
operantis nem ex opere operatus, mas sim ex opere recipientis: a quantidade de recebimento estar de
acordo com a capacidade de quem recebe, no com a grandeza de quem d, nem com o ato de doa-
o.
E pode obter-se o clculo de capacidade de cada um, isto , o degrau evolutivo em que se encontra no
discipulato de Cristo, segundo as vrias estimativas das condies exigidas:
a) pela profundidade e sinceridade na renncia ao eu personalstico, quando tudo feito sem cogitar
de firmar o prprio nome, sem atribuir qualquer xito ao prprio merecimento (no com palavras,
mas interiormente), colaborando com todos os "concorrentes", que estejam em idntica senda
evolutiva, embora nos contrariem as idias pessoais, mas desde que sigam os ensinos de Cristo;

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SABEDORIA DO EVANGELHO

b) pela resignao sem queixas, numa aceitao ativa, de todas as cruzes, que exprimam atos e pala-
vras contra ns, maledicncias e calnias, sem respostas nem defesas, nem claras nem veladas (j
nem queremos acenar contra-ataques e vinganas).
c) pelo acompanhar silencioso dos passos espirituais no caminho do auto-sacrifcio por amor aos
outros, pela dedicao integral e sem condies; no caminho da humildade real, sem convenci-
mentos nem exterioridades; no caminho do servio, sem exigncias nem distines; no caminho do
amor, sem preferncias nem limitaes. O grau dessas qualidades, todas juntas, dar uma idia do
grau evolutivo da criatura.
Assim entendemos essas condies: ou tudo, perfeio; ou pouco a pouco, conquistando uma de
cada vez. Mas parado, ningum ficar. Se no quiser ir espontaneamente, a dor o aguilhoar, empur-
rando-o para a frente de qualquer forma.
No entanto, uma promessa relativa possibilidade desse caminho feita claramente: "alguns dos que
aqui esto presentes no experimentaro a morte at conseguirem isso". A promessa tanto vale para
aquelas personagens de l, naquela vida fsica, quanto para os Espritos ali presentes, garantindo-se-
lhes que no sofreriam queda espiritual (morte), mas que ascenderiam em linha reta, at atingir a
meta final: o Encontro Sublime, na Unio mstica absoluta e total.
Interessante a anotao de Marcos quando acrescenta: O "reino de Deus chegado em poder". Du-
rante sculos se pensou no poder externo, a espetacularidade. Mas a palavra "en dynmei" expressa
muito mais a fora interna, o "dinamismo" do Esprito, a potencialidade crstica a dinamizar a criatu-
ra em todos os planos.

O HOMEM NO NOVO TESTAMENTO


O Novo Testamento estabelece, com bastante clareza, a constituio DO HOMEM, dividindo o ser
encarnado em seus vrios planos vibratrios, concordando com toda a tradio inicitica da ndia e
Tibet, da China, da Caldia e Prsia, do Egito e da Grcia. Embora no encontremos o assunto didati-
camente esquematizado em seus elementos, o sentido filosfico transparece ntido dos vrios termos e
expresses empregados, ao serem nomeadas as partes constituintes do ser humano, ou seja, os vrios
nveis em que pode tornar-se consciente.
Algumas das palavras so acolhidas do vocabulrio filosfico grego (ainda que, por vezes, com peque-
nas variaes de sentido); outras so trazidas da tradio rabnica e talmdica, do centro inicitico que
era a Palestina, e que j entrevemos usadas no Antigo Testamento, sobretudo em suas obras mais re-
centes.

A CONCEPO DA DIVINDADE
J vimos (vol, 1 e vol. 3 e seguintes), que DEUS, (ho thos) apresentado, no Novo Testamento, como
o ESPRITO SANTO (t pneuma t hgion), o qual se manifesta atravs do Pai (patr) ou Lgos (Som
Criador, Verbo), e do Filho Unignito (ho hyis monogens), que o Cristo Csmico.

DEUS NO HOMEM
Antes de entrar na descrio da concepo do homem, no Novo Testamento, gostaramos de deixar
tem claro nosso pensamento a respeito da LOCALIZAO da Centelha Divina ou Mnada NO CO-
RAO, expresso que usaremos com frequncia.
A Centelha (Partcula ou Mnada) CONSIDERADA por ns como tal; mas, na realidade, ela no se
separa do TODO (cfr. vol. 1); logo, EST NO TODO, e portanto O TODO (cfr. Joo, 1:1).
O "TODO" est TODO em TODAS AS COISAS e em cada tomo de cada coisa (cfr. Agostinho, De
Trin. 6, 6 e Toms de Aquino, Summa Theologica, I, q.8, art. 2, ad 3um; veja vol. 3, pg. 145).

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Entretanto, os seres e as coisas acham-se limitados pela forma, pelo espao, pelo tempo e pela massa; e
por isso afirmamos que em cada ser h uma "centelha" ou "partcula" do TODO. No entanto, sendo o
TODO infinito, no tem extenso; sendo eterno, atemporal; sendo indivisvel, no tem dimenso;
sendo O ESPRITO, no tem volume; ento, consequentemente, no pode repartir-se em centelhas
nem em partculas, mas , concomitantemente, TUDO EM TODAS AS COISAS (cfr. l. Cor. 12:6).
Concluindo: quando falamos em "Centelha Divina" e quando afirmamos que ela est localizada no
corao, estamos usando expresses didticas, para melhor compreenso do pensamento, dificlimo
(quase impossvel) de traduzir-se em palavras.
De fato, porm, a Divindade est TODA em cada clula do corpo, como em cada um dos tomos de
todos os planos espirituais, astrais, fsicos ou quaisquer outros que existam. Em nossos corpos fsicos e
astral, o corao o rgo preparado para servir de ponto de contato com as vibraes divinas, atravs,
no fsico, do n de Kait-Flake e His; ento, didaticamente, dizemos que "o corao a sede da Cente-
lha Divina".

A CONCEPO DO HOMEM
O ser humano (nthrpos) considerado como integrado por dois planos principais: a INDIVIDUA-
LIDADE (pneuma) e a PERSONAGEM ou PERSONALIDADE; esta subdivide-se em dois: ALMA
(psych) e CORPO (sma).
Mas, semelhana da Divindade (cfr. Gn. 1:27), o Esprito humano (individualidade ou pneuma)
possui trplice manifestao:
l. - a CENTELHA DIVINA, ou Cristo, partcula do pneuma hgion; essa centelha que a fonte de
todo o Espirito, est localizada e representada quase sempre por kardia (corao), a parte mais ntima e
invisvel, o mago, o Eu Interno e Profundo, centro vital do homem;
2. - a MENTE ESPIRITUAL, parte integrante e inseparvel da prpria Centelha Divina. A Mente, em
sua funo criadora, expressa por nos, e est tambm sediada no corao, sendo a emissora de pen-
samentos e intuies: a voz silenciosa da super-conscincia;
3. - O ESPRITO, ou "individualizao do Pensamento Universal". O "Esprito" propriamente dito, o
pneuma, surge "simples e ignorante" (sem saber), e percorre toda a gama evolutiva atravs dos milni-
os, desde os mais remotos planos no Anti-Sistema, at os mais elevados pncaros do Sistema (Pietro
Ubaldi); no entanto, s recebe a designao de pneuma (Esprito) quando atinge o estgio hominal.
Esses trs aspectos constituem, englobamente, na "Grande Sntese" de Pietro Ubaldi, o "ALPHA", o
"esprito".
Realmente verificamos que, de acordo com Gn. 1:27, h correspondncia perfeita nessa trplice mani-
festao do homem com a de Deus:
A - ao pneuma hgion (Esprito Santo) correspondente a invisvel Centelha, habitante de karda (cora-
o), ponto de partida da existncia;
B - ao patr (Pai Criador, Verbo, Som Incriado), que a Mente Divina, corresponde nos (a mente
espiritual) que gera os pensamentos e cria a individualizao de um ser;
C - Ao Filho Unignito (Cristo Csmico) corresponde o Esprito humano, ou Esprito Individualizado,
filho da Partcula divina, (a qual constitui a essncia ou EU PROFUNDO do homem); a individua-
lidade o EU que percorre toda a escala evolutiva, um Eu permanente atravs de todas as encarna-
es, que possui um NOME "escrito no livro da Vida", e que terminar UNIFICANDO-SE com o
EU PROFUNDO ou Centelha Divina, novamente mergulhando no TODO. (No cabe, aqui, discu-
tir se nessa unificao esse EU perde a individualidade ou a conserva: isso coisa que est to in-
finitamente distante de ns no futuro, que se torna impossvel perceber o que acontecer).
No entanto, assim como Pneuma-Hgion, Patr e Hyis (Esprito-Santo, Pai e Filho) so apenas trs
"aspectos" de UM S SER INDIVISVEL, assim tambm Cristo-karda, nos e pneuma (Cristo-

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corao, mente espiritual e Esprito) so somente trs "aspectos" de UM S SER INDIVVEL, de uma
criatura humana.

ENCARNAO
Ao descer suas vibraes, a fim de poder apoiar-se na matria, para novamente evoluir, o pneuma
atinge primeiro o nvel da energia (o BETA Ubaldiano), quando ento a mente se "concretiza" no in-
telecto, se materializa no crebro, se horizontaliza na personagem, comeando sua "crucificao". Nes-
se ponto, o pneuma j passa a denominar-se psych ou ALMA. Esta pode considerar-se sob dois as-
pectos primordiais: a dinoia (o intelecto) que o "reflexo" da mente, e a psych propriamente dita isto
, o CORPO ASTRAL, sede das emoes.
Num ltimo passo em direo matria, na descida que lhe ajudar a posterior subida, atinge-se ento
o GAMA Ubaldiano, o estgio que o Novo Testamento designa com os vocbulos dibolos (advers-
rio) e satans (antagonista), que o grande OPOSITOR do Esprito, porque seu PLO NEGATIVO:
a matria, o Anti-Sistema. A, na matria, aparece o sma (corpo), que tambm pode subdividir-se em:
haima (sangue) que constitui o sistema vital ou duplo etrico e srx (carne) que a carapaa de clulas
slidas, ltimo degrau da materializao do esprito.

COMPARAO
Vejamos se com um exemplo grosseiro nos faremos entender, no esquecendo que omnis comparatio
claudicat.
Observemos o funcionamento do rdio. H dois sistemas bsicos: o transmissor (UM) e os receptores
(milhares, separados uns dos outros).
Consideremos o transmissor sob trs aspectos:
A - a Fora Potencial, capaz de transmitir;
B - a Antena Emissora, que produz as centelas;
C - a Onda Hertziana, produzida pelas centelhas.
Mal comparando, a teramos:
a) o Espirito-Santo, Fora e Luz dos Universos, o Potencial Infinito de Amor Concreto;
b) o Pai, Verbo ou SOM, ao ativa de Amante, que produz a Vida
c) o Filho, produto da ao (do Som), o Amado, ou seja, o Cristo Csmico que permeia
e impregna tudo.
No esqueamos que TUDO: atmosfera, matria, seres e coisas, no raio de ao do transmissor, ficam
permeados e impregnados em todos os seus tomos com as vibraes da onda hertziana, embora seja
esta invisvel e inaudvel e insensvel, com os sentidos desarmados; e que os trs elementos (Fora-
Antena e Onda) formam UM S transmissor o Consideremos, agora, um receptor. Observaremos que
a recepo feita em trs estgios:
a) a captao da onda
b) sua transformao
c) sua exteriorizao
Na captao da onda, podemos distinguir - embora a operao seja uma s - os seguintes elementos:
A - a onda hertziana, que permeia e impregna todos os tomos do aparelho receptor, mas que
captada realmente apenas pela antena;

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B - o condensador varivel, que estabelece a sintonia com a onda emitida pelo transmissor. Esses
dois elementos constituem, de fato,
C - o sistema RECEPTOR INDIVIDUAL de cada aparelho. Embora a onda hertziana seja UMA,
emitida pelo transmissor, e impregne tudo (Cristo Csmico), ns nos referimos a uma onda
que entra no aparelho (Cristo Interno) e que, mesmo sendo perfeita; ser recebida de acordo
com a perfeio relativa da antena (corao) e do condensador varivel (mente). Essa parte
representaria, ento, a individualidade, o EU PERFECTVEL (o Esprito).

Observemos, agora, o circuito interno do aparelho, sem entrar em pormenores, porque, como disse-
mos, a comparao grosseira. Em linhas gerais vemos que a onda captada pelo sistema receptor
propriamente dito, sofre modificaes, quando passa pelo circuito retificador (que transforma a cor-
rente alternada em contnua), e que representaria o intelecto que horizontaliza as idias chegadas da
mente), e o circuito amplificador, que aumenta a intensidade dos sinais (que seria o psiquismo ou
emoes, prprias do corpo astral ou alma).
Uma vez assim modificada, a onda atinge, com suas vibraes, o alto-falante que vibra, reproduzindo
os sinais que chegam do transmissor isto , sentindo as pulsaes da onda (seria o corpo vital ou du-
plo etrico, que nos d as sensaes); e finalmente a parte que d sonoridade maior, ou seja, a caixa
acstica ou mvel do aparelho (correspondente ao corpo fsico de matria densa).
Ora, quanto mais todos esses elementos forem perfeitos, tanto mais fiel e perfeito ser a
reproduo da onda original que penetrou no aparelho. E quanto menos perfeitos ou mais
defeituosos os elementos, mais distores sofrer a onda, por vezes reproduzindo, em
guinchos e roncos, uma melodia suave e delicada.
Cremos que, apesar de suas falhas naturais, esse exemplo d a entender o funcionamento do homem,
tal como conhecemos hoje, e tal como o vemos descrito em todas as doutrinas espiritualistas, inclusive
- veremos agora qui pela primeira vez - nos textos do Novo Testamento.
Antes das provas que traremos, o mais completas possvel, vejamos um quadro sinptico:
DEUS
Esprito Santo
Pai, Verbo, Som Criador
- CRISTO - Filho Unignito
HOMEM
- CRISTO - corao (Centelha)
mente individualidade
Esprito
intelecto alma
corpo astral personagem
sangue (Duplo) corpo
carne (Corpo)

A - O EMPREGO DAS PALAVRAS


Se apresentada pela primeira vez, como esta, uma teoria precisa ser amplamente documentada e com-
provada, para que os estudiosos possam aprofundar o assunto, verificando sua realidade objetiva. Por
isso, comearemos apresentando o emprego e a frequncia dos termos supracitados, em todos os locais
do Novo Testamento.

KARDA

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Karda expressa, desde Homero (Ilada, 1.225) at Plato (Timeu, 70 c) a sede das faculdades espi-
rituais, da inteligncia (ou mente) e dos sentimentos profundos e violentos (cfr. Ilada, 21,441) poden-
do at, por vezes, confundir-se com as emoes (as quais, na realidade, so movimentos da psych, e
no propriamente de karda). Jesus, porm, reiteradamente afirma que o corao a fonte primeira em
que nascem os pensamentos (diramos a sede do Eu Profundo).
Com este ltimo sentido, a palavra karda aparece 112 vezes, sendo que uma vez (Mat. 12:40) em
sentido figurado.
Mat.5:8,28; 6:21; 9:4; 11:29; 12:34 13-15(2x),19; 15:8,18,19; 18;35; 22;37; 24:48; Marc. 2:6,8; 3:5;
4:15; 6;52; 7;6,19,21; 8:11; 11.23; 12:30,33; Luc. 1:17,51,66; 2;19,35,51; 3:5; 5:22; 6:45; 8:12,15;
9:47; 10:27; 12:34; 16:15; 21:14,34; 24;25,32,38; Joo, 12:40(2x); 13:2; 14:1,27; 16:6,22 At.
2:26,37,46; 4:32; 5:3(2x); 7:23,39,51,54; 8;21,22; 11;23.13:22; 14:17; 15:9; 16;14; 21:13; 28:27(2x);
Rom. 1:21,24; 2:5,15,29; 5:5; 6:17; 8:27; 9:2; 10:1,6,8,9,10; 16:16; 1. Cor. 2:9; 4:5; 7:37; 14:25; 2.
Cor. 1:22; 2:4; 3:2,3,15; 4:6; 5:12; 6:11; 7:3; 8:16; 9:7; Gl. 4:6; Ef. 1:18; 3:17; 4:18; 5:19; 6:5,22;
Filp. 1:7; 4:7; Col. 2:2; 3:15,16,22; 4:8; 1. Tess. 2:4,17; 3:13; 2. Tess. 2:17; 3:5; 1. Tim. 1:5; 2. Tim.
2:22; Heb. 3:8,10,12,15; 4:7,12; 8:10; 10:16,22; Tiago, 1:26; 3:14; 4:8; 5:5,8; 1. Pe. 1:22; 3:4,15; 2.
Pe.1:19; 2:15; 1; 1. Jo. 3;19,20(2x),21; Apoc. 2:23; 17:17; 18:7.

NOS
Nos no a "fonte", mas sim a faculdade de criar pensamentos, que parte integrante e indivisvel de
karda, onde tem sede. J Anaxgoras (in Digenes Larcio, livro 2., n. 3) diz que nos (o Pensa-
mento Universal Criador) o "'princpio do movimento"; equipara, assim, nos a Lgos (Som, Pala-
vra, Verbo): o primeiro impulsionador dos movimentos de rotao e translao da poeira csmica, com
isso dando origem aos tomos, os quais pelo sucessivo englobamento das unidades coletivas cada vez
mais complexas, formaram os sistemas atmicos, moleculares e, da subindo, os sistemas solares, ga-
lxicos, e os universos (cfr. vol. 3.).
Nos empregado 23 vezes com esse sentido: o produto de nos (mente) do pensamento (nma),
usado 6 vezes (2. Cor. 2:11: 3:14; 4:4; 10:5; 11:3; Filp. 4:7), e o verbo da derivado, noen, empregado
14 vezes (3), sendo que com absoluta clareza em Joo (12:40) quando escreve "compreender com o
corao (nossin ti kardai).
Luc. 24.45; Rom. 1:28; 7:23,25; 11:34; 12:2; 14.5; l. Cor. 1.10; 2:16: 14:14,15,19; Ef. 4:17,23; Filp.
4:7; Col. 2:18; 2. Tess. 2.2; 1. Tim. 6:5; 2. Tim. 3:8; Tit. 1:15;Apoc. 13:18.

PNEUMA
Pneuma, o sopro ou Esprito, usado 354 vezes no N.T., toma diversos sentidos bsicos:
Mat. 15:17; 16:9,11; 24:15; Marc. 7:18; 8:17; 13:14; Joo 12:40; Rom. 1:20; Ef. 3:4,20; 1. Tim. 1:7;
2. Tim. 2:7; Heb. 11:13

1. Pode tratar-se do ESPRITO, caracterizado como O SANTO, designando o Amor-Concreto, base e


essncia de tudo o que existe; seria o correspondente de Brahman, o Absoluto. Aparece com esse sen-
tido, indiscutivelmente, 6 vezes (Mat. 12:31, 32; Marc. 3:29; Luc. 12:10; Joo, 4:24: 1. Cor. 2:11).
Os outros aspectos de DEUS aparecem com as seguintes denominaes:
a) O PAI (ho patr), quando exprime o segundo aspecto, de Criador, salientando-se a relao entre
Deus e as criaturas, 223 vezes (1); mas, quando se trata do simples aspecto de Criador e Conservador
da matria, usado 43 vezes (2) o vocbulo herdado da filosofia grega, ho lgos, ou seja, o Verbo, a
Palavra que, ao proferir o Som Inaudvel, movimenta a poeira csmica, os tomos, as galxias.

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(1) Mat. 5:16,45,48; 6:1,4,6,8,9,14,15,26,32; 7:11,21; 10:20,29,32,33; 11:25,27; 12:50; 13:43; 15:13;
16:17,27; 18:10,14,19,35; 20:23; 23:9; 24:36; 25:34: 26:29,39,42,53; Marc. 8:25; 11:25,32;14:36; Luc.
2:49;6:36;9:26;10:21,22;11:2,13;12:30,32;22:29,42;23:34,46;24:49;Joo,1:14,18;2:16;3:35;4:21,23;5:1
7,18,19,20,21,22,23,26,36,37,43,45,46,27,32,37,40,44,45,46,57,65;8:18,19,27,28,38,41,42,49,54;10:1
5,17,18,19,25,29,30,32,35,38;11:41;12:26,27,28,49,50;13:1,3;14:2,6,7,8,9,10,11,13,16,20,21,24,26,28,
31,15:1,8,9,10,15,16,23,24,26;16:3,10,15,17,25,26,27,28,32;17:1,5,11,21,24,25; 18:11; 20:17,21;At.
1:4,7;2:33;Rom.1:7;6:4;8:15;15:6;1. Cor. 8:6; 13:2; 15:24; 2. Cor. 1:2,3; 6:18; 11:31; Gl. 1:1,3,4;
4:6; Ef. 1:2,3,17; 2:18;3:14; 4:6; 5:20; Filip. 1:2; 2:11; 4:20; Col. 1:2,3,12: 3:17; 1.0 Tes. 1:1,3;
3:11,13; 2 Tess. 1:1 2; :2:16; 1. Tim. 1:2; 2. Tim. 1:2; Tit. 1:4; Flm. 3; Heb. 1:5; 12:9; Tiago
1:17,27: 3:9; 1 Pe. 1:2,3,17; 2. Pe. 1:17, 1. Jo. 1:2,3; 2:1,14,15,16, 22,23,24; 3:1; 4:14; 2. Jo. 3,4,9;
Jud. 9; Apoc. 1:6; 2:28; 3:5,21; 14:1.
(2) Mat. 8:8; Luc. 7:7; Joo, 1:1,14; 5:33; 8:31,37,43,51,52,55; 14:23,24; 15:20; 17:61417; 1. Cor.
1:13; 2. Cor. 5:19; Gl. 6:6; Filp. 2:6; Cor. 1:25; 3:16; 4:3; 1. Tess. 1:6; 2. Tess. 3:1; 2. Tim. 2:9;
Heb.:12; 6:1; 7:28; 12:9; Tiago, 1:21,22,23; 1. Pe. 1:23; 2. Pe. 3:5,7; 1. Jo. 1:1,10; 2:5,7,14; Apoc.
19:13.
b) O FILHO UNIGNITO (ho hyis monogens), que caracteriza o CRISTO CSMICO, isto , toda a
criao englobadamente, que , na realidade profunda, um dos aspectos da Divindade. No se trata,
como claro, de pantesmo, j que a criao NO constitui a Divindade; mas, ao invs, h imanncia
(Monismo), pois a criao UM DOS ASPECTOS, apenas, em que se transforma a Divindade. Esta,
alm da imanncia no relativo, transcendente como Absoluto; alm da imanncia no tempo, trans-
cendente como Eterno; alm da imanncia no finito, transcendente como Infinito.
A expresso "Filho Unignito" s usada por Joo (1:14,18; 13:16,18 e 1.a Jo. 4:9). Em todos os de-
mais passos empregado o termo ho Christs, "O Ungido", ou melhor, "O Permeado pela Divindade",
que pode exprimir tanto o CRISTO CSMICO que impregna tudo, quanto o CRISTO INTERNO, se o
olhamos sob o ponto de vista da Centelha Divina no mago da criatura.
Quando no feita distino nos aspectos manifestantes, o N.T. emprega o termo genrico ho thes,
"Deus", precedido do artigo definido.
2. Alm desse sentido, encontramos a palavra pneuma exprimindo o Esprito humano individualizado;
essa individualizao, que tem a classificao de pneuma, encontra-se a percorrer a trajetria de sua
longa viagem, a construir sua prpria evoluo consciente, atravs da ascenso pelos planos vibratri-
os (energia e matria) que ele anima em seu intrmino caminhar. Notemos, porm, que s recebe a
denominao de pneuma (Esprito), quando atinge a individualizao completa no estado hominal
(cfr. A. Kardec, "Livro dos Espritos", resp.79: "Os Espritos so a individualizao do Princpio
Inteligente, isto , de nos).
Logicamente, portanto, podemos encontrar espritos em muitos graus evolutivos, desde os mais igno-
rantes e atrasados (aktharton) e enfermos (ponrn) at os mais evoludos e santos (hgion).
Todas essas distines so encontradas no N.T., sendo de notar-se que esse termo pneuma pode desi-
gnar tanto o esprito encarnado quanto, ao lado de outros apelativos, o desencarnado.
Eis, na prtica, o emprego da palavra pneuma no N.T.:
a) pneuma como esprito encarnado (individualidade), 193 vezes:
Mat. 1:18,20; 3:11; 4:1; 5:3; 10:20; 26:41; 27:50; Marc.1:8; 2:8; 8:12; 14:38; Luc. 1:47, 80; 3:16,
22; 8:55; 23:46; 24.37, 39; Joo, 1:33; 3:5, 6(2x), 8; 4:23; 6:63; 7:39; 11:33; 13:21; 14:17, 26;
15:26; 16:13; 19-30, 20:22; At. 1:5, 8; 5:3; 32: 7:59; 10:38; 11:12,16; 17:16; 18:25; 19:21; 20:22;
Rom. 1:4, 9; 5:5; 8:2, 4, 5(2x), 6, 9(3x), 10, 11(2x),13, 14, 15(2x), 16(2x), 27; 9:1; 12:11; 14:17;
15:13, 16, 19, 30; 1 Cor. 2:4, 10(2x), 11, 12; 3:16; 5:3,4, 5; 6:11, 17, 19; 7:34, 40; 12:4, 7, 8(2x),
9(2x), 11, 13(2x); 14:2, 12, 14, 15(2x), 16:32; 15:45; 16:18; 2 Cor. 1:22; 2:13; 3:3, 6, 8, 17(2x), 18;
5:5; 6:6; 7:1, 13; 12:18; 13:13; Gl. 3:2, 3, 5; 4:6, 29; 5:5,16,17(2x), 18, 22, 25(2x1); 6:8(2x),18; Ef.
1:13, 17; 2:18, 22; 3:5, 16; 4:3, 4:23; 5:18; 6:17, 18; Philp. 1:19, 27; 2:1; 3:3; 4:23; Col. 1:8; 2:5; 1
Tess. 1:5, 6; 4:8; 5:23; 2. Tess. 2:13; 1. Tim. 3:16; 4:22; 2. Tim. 1:14; Tit. 3:5; Heb. 4:12, 6:4;

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SABEDORIA DO EVANGELHO

9:14; 10:29; 12:9; Tiago, 2:26: 4:4; 1. Pe. 1:2, 11, 12; 3:4, 18; 4:6,14; 1. Joo, 3:24; 4:13;
5:6(2x),7; Jud. 19:20; Apoc. 1:10; 4:2; 11:11.
b) pneuma como esprito desencarnado:
I - evoludo ou puro, 107 vezes:
Mat. 3:16; 12:18, 28; 22:43; Marc. 1:10, 12; 12:36; 13.11; Luc. 1:15, 16, 41, 67; 2:25, 27;
4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:12; Joo 1:32; 3:34; At. 1:2, 16; 2:4(2x), 17, 18, 33(2x), 38;
4:8; 25, 31; 6:3, 10; 7:51, 55; 8:15, 17, 18, 19, 29, 39; 9:17, 31; 10:19, 44, 45, 47; 11:15, 24,
28; 13:2, 4, 9, 52; 15:8, 28; 16:6, 7; 19:1, 2, 6; 20:22, 28; 21:4, 11; 23:8, 9; 28:25; 1. Cor.
12:3(2x), 10; 1. Tess. 5:9; 2. Tess.2:2; 1. Tim. 4:1; Heb. 1:7, 14; 2:4; 3:7; 9:8; 10:15;
12:23; 2. Pe. 1:21; 1. Jo. 4:1(2x), 2, 3, 6; Apoc. 1:4; 2:7, 11, 17, 29; 3:1, 6, 13, 22; 4:5;
5:6; 14:13; 17:3: 19.10; 21.10; 22:6, 17.
II - involudo ou no-purificado, 39 vezes:
Mat. 8:16; 10:1; 12:43, 45; Marc. 1:23, 27; 3:11, 30; 5:2, 8, 13; 6:7; 7:25; 9:19; Luc. 4:36;
6:18; 7:21; 8:2; 10:20; 11:24, 26; 13:11; At. 5:16; 8:7; 16:16, 19:12, 13, 15,16; Rom. 11:8:
1. Cor. 2:12; 2. Cor. 11:4; Ef. 2:2; 1. Pe. 3:19; 1. Jo. 4:2, 6; Apoc. 13:15; 16:13; 18:2.
c) pneuma como "esprito" no sentido abstrato de "carter", 7 vezes: (Joo 6:63; Rom. 2:29; 1. Cor.
2:12: 4:21: 2. Cor. 4:13; Gl. 6:1 e 2. Tim. 1:7)
d) pneuma no sentido de "sopro", 1 vez: 2. Tess. 2:8
Todavia, devemos acrescentar que o esprito fora da matria recebia outros apelativo, conforme vimos
(vol. 1) e que no intil recordar, citando os locais.
PHNTASMA, quando o esprito, corpo astral ou perisprito se torna visvel; termo que, embora fre-
quente entre os gregos, s aparece, no N.T., duas vezes (Mat. 14:26 e Marc. 6:49).
GGELOS (Anjo), empregado 170 vezes, designa um esprito evoludo (embora nem sempre de cate-
goria acima da humana); essa denominao especfica que, no momento em que citada, tal entidade -
seja de nvel humano ou supra-humano - est executando uma tarefa especial, como encarrega de dar
uma mensagem , de "levar um recado" de seus superiores hierrquicos (geralmente dizendo-se "de
Deus"):
Mat. 1:20, 24; 2:9, 10, 13, 15, 19, 21; 4:6, 11; 8:26; 10:3, 7, 22; 11:10, 13; 12:7, 8, 9, 10, 11, 23;
13:39, 41, 49; 16:27; 18:10; 22:30; 24:31, 36; 25:31, 41; 26:53; 27:23; 28:2, 5; Marc.1:2, 13; 8:38;
12:25; 13:27, 32; Luc. 1:11, 13, 18, 19, 26, 30, 34, 35, 38; 4:10, 11; 7:24, 27; 9:26, 52; 12:8; 16:22;
22:43; 24:23; Joo, 1:51; 12:29; 20:12 At. 5:19; 6:15; 7:30, 35, 38, 52; 12:15; 23:8, 9; Rom. 8:38;
1. Cor. 4:9; 6:3; 11:10; 13:1; 2. Cor. 11:14; 12:7; Gl. 1:8; 3:19; 4:14; Col. 2:18; 2. Tess. 1:7; 1.
Tim. 3:16; 5:21; Heb. 1:4, 5, 6, 7, 13; 2:2, 5, 7, 9, 16; 12:22; 13:2; Tiago 2:25; 1. Pe. 1:4, 11; Jud. 6;
Apoc. 1:1, 20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 5, 7, 9, 14; 5:2, 11; 7:1, 11; 8:2, 3, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13; 9:1, 11, 13,
14, 15; 10:1, 5, 7, 8, 9, 10; 11:15; 12:7, 9, 17; 14:6, 9, 10, 15, 17, 18, 19; 15:1, 6, 7, 8, 10; 16:1, 5;
17:1, 7; 18:1, 21; 19:17; 20:1; 21:9, 12, 17; 22:6, 8, 16.

BEEZEBOUL, usado 7 vezes: (Mat. 7.25; 12:24, 27; Marc. 3:22; Luc. 11:15, 18, 19) s nos Evange-
lhos, uma designao de chefe de falange, "cabea" de espritos involudo.
DAIMN (uma vez, em Mat. 8:31) ou DAIMNION, 55 vezes, refere-se sempre a um esprito fami-
liar desencarnado, que ainda conserva sua personalidade humana mesmo alm tmulo. Entre os gre-
gos, esse termo designava quer o eu interno, quer o "guia". J no N.T. essa palavra identifica sempre
um esprito ainda no-esclarecido, no evoludo, preso ltima encarnao terrena, cuja presena pre-
judica o encarnado ao qual esteja ligado; tanto assim que o termo "demonaco" , para Tiago, sinnimo
de "personalstico, terreno, psquico. "no essa sabedoria que desce do alto, mas a terrena (epgeia),
a personalista (psychike), a demonaca (demonids). (Tiago, 3:15)

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C. TORRES PASTORINO
Mat. 7:22; 9:33, 34; 12:24, 27, 28; 10:8; 11:18; 17:18; Marc. 1:34, 39; 3:15, 22; 6:13; 7:26, 29, 30;
9:38; 16:9, 17; Luc. 4:33, 35, 41; 7:33; 8:2, 27, 29, 30, 33, 35, 38; 9:1, 42, 49; 10:17; 11:14, 15, 18,
19, 20; 13:32; Joo 7:2; 8:48, 49, 52; 10:20, 21; At. 17:18; 1. Cor. 10:20, 21; 1. Tim. 4:1; Tiago
2:16; Apoc 9:20; 16:24 e 18:2.
Ao falar de desencarnados, aproveitemos para observar como era designado o fenmeno da psicofonia:
I - quando se refere a uma obsesso, com o verbo daimonzesthai, que aparece 13 vezes (Mat. 4:24;
8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Marc 1:32; 5:15, 16, 18; Luc. 8:36; Joo, 10:21, portanto, s em-
pregado pelos evangelistas).
II - quando se refere a um esprito evoludo, encontramos as expresses:
"cheio de um esprito (plrs, Luc. 4:1; At. 6:3, 5; 7:55; 11:24 - portanto s empregado por Lucas);
"encher-se" (pimplnai ou plthein, Luc. 1:15, 41, 67; At. 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:19 - portanto, s
usado por Lucas);
"conturbar-se" (tarssein), Joo, 11:33 e 13:21).
J deixamos bem claro (vol 1) que os termos satans ("antagonista"), dibolos (adversrio) e pei-
rzn ("tentador") jamais se referem, no N.T., a espritos desencarnados, mas expressam sempre "a
matria, e por conseguinte tambm a "personalidade", a personagem humana que, com seu intelecto
vaidoso, se ope, antagoniza e, como adversrio natural do esprito, tenta-o (como escreveu Paulo: "a
carne (matria) luta contra o esprito e o esprito contra a carne", Gl. 5:17).
Esses termos aparecem: satans, 33 vezes (Mat. 4:10; 12:26; 16:23; Marc. 1:13; 3:23, 26; 4:15; 8:33;
Luc. 10:18; 11:18; 13:16; 22:3; Joo 13:27, 31; At. 5:3; 26:18; Rom. 16:20; 1. Cor. 5:5; 7:5; 2.
Cor. 2:11; 11:14; 12:17; 1. Tess. 2:18; 2. Tess. 2:9; 1. Tim. 1:20; 5:15; Apoc. 2:9, 13, 24; 3:9;
12:9; 20:2, 7); dibolos, 35 vezes (Mat. 4:1, 5, 8,11; 13:39; 25:41; Luc. 4:2, 3, 6, 13; 8:12; Joo,
6:70; 8:44; 13:2; At. 10:38; 13:10; Ef. 4:27; 6:11; 1. Tim. 3:6, 7, 11; 2. Tim. 2:26; 3:3 Tit. 2:3; Heb.
2:14; Tiago, 4:7; 1. Pe. 5:8; 1. Jo. 3:8, 10; Jud. 9; Apoc. 2:10; 12:9,12; 20:2,10) e peirzn, duas
vezes (Mat. 4:3 e 1. Tess. 3:5).

DINOIA
Dinoia exprime a faculdade de refletir (di+nos) , isto , o raciocnio; o intelecto que na matria,
reflete a mente espiritual (nos), projetando-se em "vrias direes" (di) no mesmo plano.
Usado 12 vezes (Mat. 22:37; Marc. 12:30: Luc. 1:51; 10:27: Ef. 2:3; 4:18; Col. 1:21; Heb. 8:10;
10:16; 1. Pe. 1:13; 2. Pe. 3:1; 1. Jo. 5:20) na forma dinoia; e na forma dianma (o pensamento)
uma vez em Luc. 11:17. Como sinnimo de dinoia, encontramos, tambm, synesis (compreenso) 7
vezes (Marc.12:33; Luc. 2:47; 1. Cor. 1:19; Ef. 3:4; Col. 1:9 e 2:2; e 2. Tim. 2:7).
Como veremos logo abaixo, dinoia parte inerente da psych, (alma).

PSYCH
Psych a ALMA, isto , o "esprito encarnado (cfr. A. Kardec, "Livro dos Espritos", resp. 134:
"alma o esprito encarnado", resposta dada, evidentemente, por um "esprito" afeito leitura do Novo
Testamento).
A psych era considerada pelos gregos como o atualmente chamado "corpo astral", j que era sede dos
desejos e paixes, isto , das emoes (cfr. squilo, Persas, 841; Tecrito, 16:24; Xenofonte, Cirope-
dia, 6.2.28 e 33; Xen., Memorveis de Scrates, 1.13:14; Pndaro, Olmpicas, 2.125; Herdoto,
3.14; Tucdides, 2.40, etc.). Mas psych tambm inclua, segundo os gregos, a dinoia ou synesis, isto
, o intelecto (cfr. Herdoto, 5.124; Sfocles, dipo em Colona, 1207; Xenofonte, Hieron, 7.12; Pla-
to, Crtilo, 400 a).

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SABEDORIA DO EVANGELHO

No sentido de "esprito" (alma de mortos) foi usada por Homero (cfr. Ilada 1.3; 23.65, 72, 100, 104;
Odissia, 11.207,213,222; 24.14 etc.), mas esse sentido foi depressa abandonado, substitudo por ou-
tros sinnimos (pnenma, eikn, phntasma, ski, daimn, etc.).
Psych empregado quase sempre no sentido de esprito preso matria (encarnado) ou seja, como
sede da vida, e at como a prpria vida humana, isto , a personagem terrena (sede do intelecto e das
emoes) em 92 passos:
Mar. 2:20; 6:25; 10:28, 39; 11:29; 12:18; 16:25, 26; 20:28; 22:37; 26:38; Marc. 3:4; 8:35, 36, 37;
10:45; 12:30; 14:34; Luc. 1:46; 2:35; 6:9; 9:24(2x), 56; 10:27; 12:19, 20, 22, 23; 14:26; 17:33;
21:19; Joo 10:11,15, 17, 18, 24; 12:25, 27; 13:37, 38; 15:13; Atos. 2:27, 41, 43; 3:23; 4:32; 7:14;
14:2, 22; 15:24, 26; 20:10, 24; 27:10, 22, 37, 44; Rom. 2:9; 11:3; 13:1; 16:4; 1. Cor. 15:45; 2. Cor.
1:23; 12:15; Ef. 6:6; Col. 3:23; Flp. 1:27; 2:30; 1. Tess. 2:8; 5:23; Heb. 4:12; 6:19; 10:38, 39; 12:3;
13:17; Tiago 1:21; 5:20; 1. Pe. 1:9, 22; 2:11, 25; 4:19; 2. Pe. 2:8, 14; 1. Jo. 3:16; 3. Jo. 2; Apoc.
12:11; 16:3; 18:13, 14.
Note-se, todavia, que no Apocalipse (6:9: 8:9 e 20:4) o termo aplicado aos desencarnados por morte
violenta, por ainda conservarem, no alm-tmulo, as caractersticas da ltima personagem terrena.
O adjetivo psychiks empregado com o mesmo sentido de personalidade (l. Cor. 2:14; 15:44, 46;
Tiago, 3:15; Jud. 19).
Os outros termos, que entre os gregos eram usados nesse sentido de "esprito desencarnado", o N.T.
no os emprega com essa interpretao, conforme pode ser verificado:
EIDOS (aparncia) - Luc. 3:22; 9:29; Joo, 5:37; 2. Cor. 5:7; 1. Tess. 5:22.
EIDLON (dolo) - At. 7:41; 15:20; Rom. 2:22; 1. Cor. 8:4, 7; 10:19; 12; 2; 2. Cor. 6:16; 1. Tess.
1:9; 1. Jo. 5:21; Apoc. 9:20.
EIKN (imagem) - Mat. 22:20; Marc. 12:16; Luc. 20:24; Rom. 1:23; 1. Cor.11:7; 15:49 (2x) ; 2.
Cor. 3:18; 4:4; Col. 1:5; 3:10; Heb. 10:11; Apoc. 13:14; 14:2, 11; 15:2; 19 :20; 20 :4.
SKI (sombra) - Mat. 4:16; Marc. 4:32; Luc. 1:79; At. 5:15; Col. 2:17; Heb. 8:5; 10:1.
Tambm entre os gregos, desde Homero, havia a palavra thums, que era tomada no sentido de alma
encarnada". Teve ainda sentidos diversos, exprimindo "corao" quer como sede do intelecto, quer
como sede das paixes. Fixou-se, entretanto, mais neste ltimo sentido, e toda, as vezes que a depara-
mos no Novo Testamento , parece, com o designativo "fora". (Cfr. Luc. 4:28; At. 19:28; Rom. 2:8;
2. Cor. 12:20; Gl. 5:20; Ef. 4:31; Col. 3:8; Heb. 11:27; Apoc. 12:12; 14:8, 10, 19; 15:1, 7; 16:1,
19; 18:3 e 19:15)

SOMA
Soma exprime o corpo, geralmente o fsico denso, que subdividido em carne (srx) e sangue (hai-
ma), ou seja, que compreende o fsico denso e o duplo etrico (e aqui retificamos o que saiu publicado
no vol. 1, onde dissemos que "sangue" representava o astral) .
J no N.T. encontramos uma antecipao da moderna qualificao de "corpos", atribuda aos planos ou
nveis em que o homem pode tornar-se consciente. Paulo, por exemplo, emprega soma para os planos
espirituais; ao distinguir os "corpos" celestes (smata epournia) dos "corpos" terrestres (smata
epgeia), ele emprega soma para o fsico denso (em lugar de srx), para o corpo astral (sma
psychikn) e para o corpo espiritual (sma pneumatikn) em 1. Cor. 15:40 e 44.
No N.T. soma empregado ao todo 123 vezes, sendo 107 vezes no sentido de corpo fsico-denso
(material, unido ou no psych);
Mat. 5:29, 30; 6:22, 25; 10:28(2x); 26:12; 27:58, 59; Marc. 5:29; 14:8; 15:43; Luc. 11:34; 12:4, 22,
23; 17:37; 23:52, 55; 24:3, 23; Joo, 2:21; 19:31, 38, 40; 20:12; Aros.9:40; Rom. 1:24; 4:19; 6:6,
12; 7:4, 24; 8:10, 11, 13, 23; 12:1, 4; 1. Cor. 5:13; 6:13(2x), 20; 7:4(2x), 34; 9:27; 12:12(3x),14,

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C. TORRES PASTORINO
15(2x), 16 (2x), 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 25; 13:3; 15:37, 38(2x) 40).2.0 Cor. 4:40; 5:610; 10:10;
12:2(2x); Gl. 6:17; Ef. 2:16; 5:23, 28; Ft. 3:21; Col. 2:11, 23; 1. Tess. 5:23; Heb. 10:5, 10, 22;
13:3, 11; Tiago 2:11, 26; 3:2, 3, 6; 1. Pe. 2:24; Jud. 9; Apoc. 18:13.
Trs vezes como "corpo astral" (Mat. 27:42; 1. Cor. 15:14, duas vezes); duas vezes como "corpo espi-
ritual" (1. Cor. 15:41); e onze vezes com sentido simblico, referindo-se ao po, tomado como sm-
bolo do corpo de Cristo (Mat. 26:26; Marc. 14:22; Luc. 22:19; Rom. 12:5; 1. Cor. 6:15; 10:16, 17;
11:24; 12:13, 27; Ef. 1:23; 4:4,12, 16; Filp. 1:20; Col. 1:18, 22; 2:17; 3:15) .

HAIMA
Haima, o sangue, exprime, como vimos, o corpo vital, isto , a parte que d vitalizao carne (srx),
a qual, sem o sangue, simples cadver.
O sangue era considerado uma entidade a parte, representando o que hoje chamamos "duplo etrico"
ou "corpo vital". Baste-nos, como confirmao, recordar que o Antigo Testamento define o sangue
como "a alma de toda carne" (Lev. 17:11-14). Suma importncia, por isso, atribuda ao derrama-
mento de sangue, que exprime privao da "vida", e representa quer o sacrifcio em resgate de erros e
crimes, quer o testemunho de uma verdade.
A palavra assim usada no N.T.:
a) sangue de vtimas (Heb. 9:7, 12, 13, 18, 19, 20, 21, 22, 25; 10:4; 11:28; 13:11). Observe-se que s
nessa carta h preocupao com esse aspecto;
b) sangue de Jesus, quer literalmente (Mat. 27:4, 6, 24, 25; Luc. 22:20; Joo 19:34; At. 5:28; 20:28;
Rom. 5:25; 5:9; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:20; Heb. 9:14; 10:19, 29; 12:24; 13:12, 20; 1. Pe. 1:2,19;
1. Jo. 1:7; 5:6, 8; Apoc. 1:5; 5:9; 7:14; 12:11); quer simbolicamente, quando se refere ao vinho,
como smbolo do sangue de Cristo (Mat. 26:28; Marc. 14:24; Joo, 6:53, 54,55,56; 1. Cor.
10:16; 11:25, 27).
c) o sangue derramado como testemunho de uma verdade (Mat. 23:30,35; 27:4; Luc. 13:1; At. 1:9;
18:6; 20:26; 22:20; Rom. 3:15; Heb. 12:4; Apoc. 6:10; 14,:20; 16:6; 17:6; 19:2, 13).
d) ou em circunstncias vrias (Marc. 5:25, 29; 16:7; Luc. 22:44; Joo, 1:13; At. 2:19,20; 15:20, 29;
17:26; 21:25; 1. Cor. 15:50; Gl. 1:16; Ef. 6:12; Heb. 2:14; Apoc. 6:12; 8:7; 15:3, 4; 11:6).

SRX
Srx a carne, expresso do elemento mais grosseiro do homem, embora essa palavra substitua, mui-
tas vezes, o complexo soma, ou seja, se entenda, com esse termo, ao mesmo tempo "carne" e "sangue".
Apesar de ter sido empregada simbolicamente por Jesus (Joo, 6:51, 52, 53, 54, 55 e 56), seu uso
mais literal em todo o resto do N.T., em 120 outros locais:
Mat. 19:56; 24:22; 26:41; Marc. 10:8; 13:20; 14:38; Luc. 3:6; 24:39; Joo, 1:14; 3:6(2x); 6:63;
8:15; 17:2; At. 2:7, 26, 31; Rom. 1:3; 2:28; 3:20; 4:1; 6:19; 7:5, 18, 25; 8:3, 4(2x), 5(2x), 6, 7, 8, 9,
13(2x); 9:358; 11:14; 13:14; 1. Cor. 1:2629; 5:5; 6:16; 7:28;10:18; 15:39(2x),50; 2. Cor. 1:17;
4:11; 5:16; 7:1,5; 10:2,3(2x); 1:18; 12:7; Gl. 2:16, 20; 3:3; 4:13, 14, 23; 5:13, 16, 17, 19, 24;
6:8(2x), 12, 13; Ef. 2:3, 11, 14; 5:29, 30, 31; 6:5; Col. 1:22, 24; 2:1, 5, 11, 13, 18, 23; 3:22, 24; 3:34;
1. Tim. 3:6; Flm. 16; Heb. 5:7; 9:10, 13; 10:20; 12:9; Tiago 5:3; 1. Pe. 1:24; 3;18, 21; 4:1, 2, 6; 2.
Pe. 2:10, 18; 1. Jo. 2:16; 4:2; 2. Jo. 7; Jud. 7, 8, 23; Apoc. 17:16; 19:21.

B - TEXTOS COMPROBATRIOS

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Respiguemos, agora, alguns trechos do N.T., a fim de comprovar nossas concluses a respeito desta
nova teoria.
Comecemos pela distino que fazemos entre individualidade (ou Esprito) e a personagem transitria
humana.

INDIVIDUALIDADE- PERSONAGEM
Encontramos essa distino explicitamente ensinada por Paulo (l. Cor.15:35-50) que classifica a indi-
vidualidade entre os "corpos celestiais" (smata epournia), isto , de origem espiritual; e a persona-
gem terrena entre os "corpos terrenos" (smata epgeia), ou seja, que tm sua origem no prprio pla-
neta Terra, de onde tiram seus elementos constitutivos (fsicos e qumicos). Logo a seguir, Paulo torna
mais claro seu pensamento, denominando a individualidade de "corpo espiritual" (sma pneuma-
tikn) e a personagem humana de corpo psquico" (sma psychikn). Com absoluta nitidez, afirma
que a individualidade o "Esprito vivificante" (pneuma zopion), porque d vida; e que a persona-
gem, no plano j da energia, a "alma que vive" (psych zsan), pois recebe vida do Esprito que lhe
constitui a essncia profunda.
Entretanto, para evitar dvidas ou ms interpretaes quanto ao sentido ascensional da evoluo, asse-
vera taxativamente que o desenvolvimento comea com a personalidade (alma vivente) e s depois que
esta se desenvolve, que pode atingir-se o desabrochar da individualidade (Esprito vivificante).
Temos, pois, bem estabelecida a diferena fundamental, ensinada no N.T., entre psych (alma) e
pneuma (Esprito).
Mas h outros passos em que esses dois elementos so claramente distinguidos:
1) No Cntico de Maria (Luc. 1:46) sentimos a diferena nas palavras Minha alma (psych) engran-
dece o Senhor e meu Esprito (pneuma) se alegra em Deus meu Salvador".
2) Paulo (Filp. 1:27) recomenda que os cristos tenham "um s Esprito (pneuma) e uma s alma
(psych), distino desnecessria, se no expressassem essas palavras coisas diferentes.
3) Ainda Paulo (l. Tess. 5:23) faz votos que os fiis "sejam santificados e guardados no Esprito
(pneuma) na alma (psych) e no corpo (sma)", deixando bem estabelecida a trade que assinala-
mos desde o incio.
4) Mais claro ainda o autor da Carta dos Hebreus (quer seja Paulo Apolo ou Clemente Romano), ao
.utilizar-se de uma expresso sintomtica, que diz: o Logos Divino Vivo, Eficaz; e mais pene-
trante que qualquer espada, atingindo at a diviso entre o Espirito (pneuma) e a alma (psych)
(Heb. 4:12); a no h discusso: existe realmente uma diviso entre esprito e alma.
5) Comparando, ainda, a personagem (psiquismo) com a individualidade Paulo afirma que "fala no
palavras aprendidas pela sabedoria humana, mas aprendidas do Esprito (divino), comparando as
coisas espirituais com as espirituais"; e acrescenta, como esclarecimento e razo: "o homem ps-
quico (ho nthrpos psychiks, isto , a personagem intelectualizada) no percebe as coisas do
Esprito Divino: so tolices para ele, e no pode compreender o que discernido espiritualmente;
mas o homem espiritual (ho nthrpos pneumatiks, ou ,seja, a individualidade) discerne tudo,
embora no seja discernido por ningum" (1. Cor. 2:13-15).
Portanto, no h dvida de que o N.T. aceita os dois aspectos do "homem": a parte espiritual, a trade
superior ou individualidade (nthrpos pneumatiks) e a parte psquica, o quaternrio inferior ou
personalidade ou personagem (nthrpos psychiks).

O CORPO

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C. TORRES PASTORINO
Penetremos, agora, numa especificao maior, observando o emprego da palavra soma (corpo), em seu
complexo carne-sangue, j que, em vrios passos, no s o termo srx usado em lugar de soma,
como tambm o adjetivo sarkiks (ou sarknos) se refere, como parte externa visvel, a toda a perso-
nagem, ou seja, ao esprito encarnado e preso matria; e isto sobretudo naqueles que, por seu atraso,
ainda acreditam que seu verdadeiro eu o complexo fsico, j que nem percebem sua essncia espiri-
tual.
Paulo, por exemplo, justifica-se de no escrever aos corntios lies mais sublimes, porque no pode
falar-lhes como a "espirituais" (pnenmatiko, criaturas que, mesmo encarnadas, j vivem na individu-
alidade), mas s como a carnais" (sarknoi, que vivem s na personagem). Como a crianas em
Cristo (isto , como a principiantes no processo do conhecimento crstico), dando-lhes leite a beber,
no comida, pois ainda no na podem suportar; "e nem agora o posso, acrescenta ele, pois ainda sois
carnais" (1. Cor. 3:1-2).
Dessa forma, todos os que se encontram na fase em que domina a personagem terrena so descritos por
Paulo como no percebendo o Esprito: "os que so segundo a carne, pensam segundo a carne", em
oposio aos "que so segundo o esprito, que pensam segundo o esprito". Logo a seguir define a "sa-
bedoria da carne como morte, enquanto a sabedoria do Esprito Vida e Paz" (Rom, 8:5-6).
Essa distino tambm foi afirmada por Jesus, quando disse que "o esprito est pronto (no sentido de
"disposto), mas a carne fraca" (Mat. 26:41; Marc. 14:38). Talvez por isso o autor da Carta aos He-
breus escreveu, ao lembrar-se qui desse episdio, que Jesus "nos dias de sua carne (quando encarna-
do), oferecendo preces e splicas com grande clamor e lgrimas quele que podia livr-lo da morte,
foi ouvido por causa de sua devoo e, no obstante ser Filho de Deus (o mais elevado grau do adepta-
do, cfr. vol. 1), aprendeu a obedincia por meio das coisas que sofreu" (Heb, 5:7-8).
Ora, sendo assim fraca e medrosa a personagem humana, sempre tendente para o mal como expoente
tpico do Anti-Sistema, Paulo tem o cuidado de avisar que "no devemos submeter-nos aos desejos da
carne", pois esta antagoniza o Esprito (isto constitui seu adversrio ou dibolos). Aconselha, ento
que no se faa o que ela deseja, e conforta os "que so do Esprito", assegurando-lhes que, embora
vivam na personalidade, "no esto sob a lei" (Gl. 5:16-18). A razo dada em outro passo: "O Se-
nhor Esprito: onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2. Cor. 3:17).
Segundo o autor da Carta aos Hebreus, esta foi uma das finalidades da encarnao de Jesus: livrar a
personagem humana do medo da morte. E neste trecho confirma as palavras do Mestre a Nicodemos:
"o que nasce de carne carne" (Joo, 3:6), esclarecendo, ao mesmo tempo, no campo da psico-
biologia, (o problema da hereditariedade: dos pais, os filhos s herdam a carne e o sangue (corpo fsico
e duplo etrico), j que a psych herdeira do pneuma ("o que nasce de esprito, esprito", Joo,
ibidem). Escreve, ento: "como os filhos tm a mesma natureza (kekoinnken) na carne e no sangue,
assim ele (Jesus) participou da carne e do sangue para que, por sua morte, destrusse o adversrio (di-
bolos, a matria), o qual possui o imprio da morte, a fim de libert-las (as criaturas), j que durante
toda a vida elas estavam sujeitas ao medo da morte" (Heb. 2:14).
Ainda no setor da morte, Jesus confirma, mais uma vez, a oposio corpo-alma: "no temais os que
matam o corpo: temei o que pode matar a alma (psych) e o corpo (sma)" (Mat. 10:28). Note-se,
mais uma vez, a preciso (elegantia) vocabular de Jesus, que no fala em pneuma, que indestrutvel,
mas em psych, ou seja, o corpo astral sujeito a estragos e at morte.
Interessante observar que alguns captulos adiante, o mesmo evangelista (Mat. 27:52) usa o termo
soma para designar o corpo astral ou perisprito: "e muitos corpos dos santos que dormiam, desperta-
ram". Refere-se ao choque terrvel da desencarnao de Jesus, que foi to violento no plano astral, que
despertou os desencarnados que se encontravam adormecidos e talvez ainda presos aos seus cadveres,
na hibernao dos que desencarnam despreparados. E como era natural, ao despertarem, dirigiram-se
para suas casas, tendo sido percebidos pelos videntes.
H um texto de Paulo que nos deixa em suspenso, sem distinguirmos se ele se refere ao corpo fsico
(carne) ou ao psquico (astral): "conheo um homem em Cristo (uma individualidade j cristificada)
que h catorze anos - se no corpo (en smai) no sei, se fora do corpo (ekts smatos) no sei: Deus

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SABEDORIA DO EVANGELHO

sabe foi raptado ao terceiro cu" (l. Cor. 12:2). uma confisso de xtase (ou talvez de "encontro"?),
em que o prprio experimentador se declara inapto a distinguir se se tratava de um movimento pura-
mente espiritual (fora do corpo), ou se tivera a participao do corpo psquico (astral); nem pode veri-
ficar se todo o processo se realizou com pneuma e psych dentro ou fora do corpo.
Entretanto, de uma coisa ele tem certeza absoluta: a parte inferior do homem, a carne e o sangue, esses
no participaram do processo. Essa certeza to forte, que ele pode ensinar taxativamente e sem titu-
beios, que o fsico denso e o duplo etrico no se unificam com a Centelha Divina, no "entram no
reino dos cus, sendo esta uma faculdade apenas de pneuma, e, no mximo, de psych. E ele o diz
com nfase: "isto eu vos digo, irmos, que a carne (srx) e o sangue (haima) NO PODEM possuir o
reino de Deus" (l. Cor. 15:50). Note-se que essa afirmativa uma negao violenta do "dogma" da
ressurreio da carne.

ALMA
Num plano mais elevado, vejamos o que nos diz o N.T. a respeito da psych e da dinoia, isto , da
alma e do intelecto a esta inerente como um de seus aspectos.
Como a carne , na realidade dos fatos, incapaz de vontades e desejos, que provm do intelecto, Paulo
afirma que "outrora andvamos nos desejos de nossa carne", esclarecendo, porm, que fazamos "a
vontade da carne (srx) e do intelecto (dinoia)" (Ef. 2:3). De fato "o afastamento e a inimizade entre
Esprito e corpo surgem por meio do intelecto" (Col. 1.21).
A distino entre intelecto (faculdade de refletir, existente na personagem) e mente (faculdade ine-
rente ao corao, que cria os pensamentos) pode parecer sutil, mas j era feita na antiguidade, e Jere-
mas escreveu que YHWH "d suas leis ao intelecto (dinoia), mas as escreve no corao" (Jer. 31:33,
citado certo em Heb. 8:10, e com os termos invertidos em Heb. 10:16). A bem se diversificam as fun-
es: o intelecto recebe a ddiva, refletindo-a do corao, onde ela est gravada.
Realmente a psych corresponde ao corpo astral, sede das emoes. Embora alguns textos no N.T.
atribuam emoes a karda, Jesus deixou claro que s a psych atingvel pelas angstias e aflies,
asseverando: "minha alma (psych) est perturbada" (Mat. 26:38; Marc. 14:34; Joo, 12:27). Jesus no
fala em karda nem em pneuma.

A MENTE
Nos a MENTE ESPIRITUAL, a individualizadora de pneuma, e parte integrante ou aspecto de
karda. E Paulo, ao salientar a necessidade de revestir-nos do Homem Novo (de passar a viver na in-
dividualidade) ordena que "nos renovemos no Esprito de nossa Mente" (Ef. 4:23-24), e no do inte-
lecto, que personalista e divisionrio.
E ao destacar a luta entre a individualidade e a personagem encarnada, sublinha que "v outra lei em
seus membros (corpo) que se opem lei de sua mente (nos), e o aprisiona na lei do erro que existe
em seus membros" (Rom. 7:23).
A mente espiritual, e s ela, pode entender a sabedoria do Cristo; e este no se dirige ao intelecto para
obter a compreenso dos discpulos: "e ento abriu-lhes a mente (non) para que compreendessem as
Escrituras" (Luc.24:45). At ento, durante a viagem (bastante longa) ia conversando com os "disc-
pulos de Emas". falando-lhes ao intelecto e provando-lhes que o Filho do Homem tinha que sofrer;
mas eles no O reconheceram. Mas quando lhes abriu a MENTE, imediatamente eles perceberam o
Cristo.
Essa mente , sem dvida, um aspecto de karda. Isaas escreveu: "ento (YHWH) cegou-lhes os
olhos (intelecto) e endureceu-lhes o corao, para que no vissem (intelectualmente) nem compreen-
dessem com o corao" (Is. 6:9; citado por Joo 12:40).

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C. TORRES PASTORINO
O CORAO
Que o corao a fonte dos pensamentos, ns o encontramos repetido exausto; por exemplo: Mat.
12:34; 15:18, 19; Marc 7:18; 18:23; Luc. 6:45; 9:47; etc.
Ora, se o termo CORAO exprime, lmpida e indiscutivelmente, a fonte primeira do SER, o "quarto
fechado" onde o "Pai v no secreto" Mat. 6:6) , logicamente se deduz que a reside a Centelha Divina,
a Partcula de pneuma, o CRISTO (Filho Unignito), que UNO com o Pai, que tambm, conse-
quentemente, a reside. E portanto, a tambm est o Esprito-Santo, o Esprito-Amor, DEUS, de que
nosso Eu uma partcula no desprendida.
Razo nos assiste, ento, quando escrevemos (vol. 1 e vol. 3) que o "reino de Deus" ou "reino dos
cus" ou "o cu", exprime exatamente o CORAO; e entrar no reino dos cus penetrar, MER-
GULHAR (batismo) no mago de nosso prprio EU. ser UM com o CRISTO, tal como o CRISTO
UM com o PAI (cfr. Joo, 10.30; 17:21,22, 23).
Sendo esta parte a mais importante para a nossa tese, dividamo-la em trs sees:
a) Deus ou o Esprito Santo habitam DENTRO DE ns;
b) CRISTO, o Filho (UNO com o Pai) tambm est DENTRO de ns, constituindo NOSSA ESSN-
CIA PROFUNDA;
c) o local exato em que se encontra o Cristo o CORAO, e nossa meta, durante a encarnao,
CRISTIFICAR-NOS, alcanando a evoluo crstica e unificando-nos com Ele.

a)
A expresso "dentro de" pode ser dada em grego pela preposio ENTOS que encontramos clara em
Luc. (17:21), quando afirma que "o reino de Deus est DENTRO DE VS" (ents humin); mas tam-
bm a mesma idia expressa pela preposio EN (latim in, portugus em): se a gua est na (EM A)
garrafa ou no (EM O) copo, porque est DENTRO desses recipientes. No pode haver dvida. Re-
corde-se o que escrevemos (vol. 1): "o Logos se fez carne e fez sua residncia DENTRO DE NS"
(Joo, 1:14).
Paulo categrico em suas afirmativas: "No sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito Santo
habita dentro de vs" (1. Cor. 3:16).
;
E mais: "E no sabeis que vosso corpo o templo do Esprito Santo que est dentro de vs, o qual re-
cebestes de Deus, e no pertenceis a vs mesmos? Na verdade, fostes comprados por alto preo. Glori-
ficai e TRAZEI DEUS EM VOSSO CORPO" (1. Cor. 6:19-20).
Esse Esprito Santo, que a Centelha do Esprito Universal, , por isso mesmo, idntico em todos: "h
muitas operaes, mas UM s Deus, que OPERA TUDO DENTRO DE TODAS AS COISAS; ... To-
das essas coisas opera o nico e mesmo Esprito; ... Ento, em UM Esprito todos ns fomos MER-
GULHADOS en: UMA carne, judeus e gentios, livres ou escravos" (1. Cor. 12:6, 11, 13).
, . ...
. ... ,
, , .
Mais ainda: "Ento j no sois hspedes e estrangeiros, mas sois concidados dos santos e familiares
de Deus, superedificados sobre o fundamento dos Enviados e dos Profetas, sendo a prpria pedra an-
gular mxima Cristo Jesus: em Quem toda edificao cresce no templo santo no Senhor, no Qual tam-
bm vs estais edificados como HABITAO DE DEUS NO ESPRITO" (Ef. 2:19-22).
, ,
,

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SABEDORIA DO EVANGELHO

, ,
.
Se Deus habita DENTRO do homem e das coisas quem os despreza, despreza a Deus: "quem despreza
estas coisas, no despreza homens, mas a Deus, que tambm deu seu Esprito Santo em vs" (1. Tess.
4:8).
,
.
E a conscincia dessa realidade era soberana em Paulo: "Guardei o bom depsito, pelo Esprito Santo
que habita DENTRO DE NS" (2. Tim. 1:14). (20)
.
Joo d seu testemunho: "Ningum jamais viu Deus. Se nos amarmos reciprocamente, Deus permane-
cer DENTRO DE NS, e o Amor Dele, dentro de ns, ser perfeito (ou completo). Nisto sabemos
que permaneceremos Nele e Ele em ns, porque DE SEU ESPRITO deu a ns" (1. Jo. 4:12-13).
: , , -
. ,
.

b)
Vejamos agora os textos que especificam melhor ser o CRISTO (Filho) que, DENTRO DE NS.
constitui a essncia profunda de nosso ser. No mais uma indicao de que TEMOS a Divindade em
ns, mas um ensino concreto de que SOMOS uma partcula da Divindade.
Escreve Paulo: "No sabeis que CRISTO (Jesus) est DENTRO DE VS"? (2. Cor. 13:5).
E, passando quela teoria belssima de que formamos todos um corpo s, cuja cabea Cristo, ensina
Paulo: "Vs sois o CORPO de Cristo, e membros de seus membros" (l. Cor. 12:27).
Esse mesmo Cristo precisa manifestar-se em ns, atravs de ns: "vossa vida est escondida COM
CRISTO em Deus; quando Cristo se manifestar, vs tambm vos manifestareis em substncia" (Col.
3:3-4).
E logo adiante insiste: "Despojai-vos do velho homem com seus atos (das personagens terrenas com
seus divisionismos egostas) e vesti o novo, aquele que se renova no conhecimento, segundo a imagem
de Quem o criou, onde (na individualidade) no h gentio nem judeu, circuncidado ou incircunciso,
brbaro ou cita, escravo ou livre, mas TUDO e EM TODOS, CRISTO" (Col. 3:9-11).
A personagem mortal, vivendo a alma por efeito do Esprito vivificante que nela existe: "Como em
Ado (personagem) todos morrem, assim em CRISTO (individualidade, Esprito vivificante) todos so
vivificados" (1. Cor. 15:22).
A conscincia de que Cristo vive nele, faz Paulo traar linhas imorredouras: "ou procurais uma prova
do CRISTO que fala DENTRO DE MIM? o qual (Cristo) DENTRO DE VS no fraco" mas po-
deroso DENTRO DE VS" (2. Cor. 13:3).
E afirma com a nfase da certeza plena: "j no sou eu (a personagem de Paulo), mas CRISTO QUE
VIVE EM MIM" (Gl. 2:20). Por isso, pode garantir: "Ns temos a mente (nos) de Cristo" (l. Cor.
2:16).
Essa convico traz consequncias fortssimas para quem j vive na individualidade: "no sabeis que
vossos CORPOS so membros de Cristo? Tomando, ento, os membros de Cristo eu os tornarei corpo
de meretriz? Absolutamente. Ou no sabeis que quem adere meretriz se torna UM CORPO com ela?
Est dito: "e sero dois numa carne". Ento - conclui Paulo com uma lgica irretorquvel - quem adere
a Deus UM ESPRITO" com Deus (1. Cor. 6:15-17).

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C. TORRES PASTORINO
J desde Paulo a unio sexual trazida como o melhor exemplo da unificao do Esprito com a Di-
vindade.
Decorrncia natural de tudo isso a instruo dada aos romanos: "vs no estais (no viveis) EM
CARNE (na personagem), mas EM ESPRITO (na individualidade), se o Esprito de Deus habita
DENTRO DE VS; se porm no tendes o Esprito de Cristo, no sois Dele. Se CRISTO (est) DEN-
TRO DE VS, na verdade o corpo morte por causa dos erros, mas o Esprito vive pela perfeio. Se
o Esprito de Quem despertou Jesus dos mortos HABITA DENTRO DE VS, esse, que despertou
Jesus dos mortos, vivificar tambm vossos corpos mortais, por causa do mesmo Esprito EM VS"
(Rom. 9:9-11). E logo a seguir prossegue: "O prprio Esprito testifica ao nosso Esprito que somos
filhos de Deus; se filhos, (somos) herdeiros: herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo" (Rom. 8:16).
Provm da a angstia de todos os que atingiram o Eu Interno para libertar-se: "tambm tendo em ns
as primcias do Esprito, gememos dentro de ns, esperando a adoo de Filhos, a libertao de nosso
corpo" (Rom. 8:23).

c)
Finalmente, estreitando o crculo dos esclarecimentos, verificamos que o Cristo, dentro de ns, reside
NO CORAO, onde constitui nosso EU Profundo. ensinamento escriturstico.
Ainda Paulo que nos esclarece: "Porque sois filhos, Deus enviou o ESPRITO DE SEU FILHO, em
vosso CORAO, clamando Abba, Pai" (Gl. 4:6). Compreendemos, ento, que o Esprito Santo
(Deus) que est em ns, refere-se exatamente ao Esprito do FILHO, ao CRISTO Csmico, o Filho
Unignito. E ficamos sabendo que seu ponto de fixao em ns o CORAO.
Lembrando-se, talvez, da frase de Jeremias, acima-citada, Paulo escreveu aos corntios: "vs sois a
nossa carta, escrita em vossos CORAES, conhecida e lida por todos os homens, sendo manifesto
que sois CARTA DE CRISTO, preparada por ns, e escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus
Vivo; no em tbuas de pedra, mas nas tbuas dos CORAES CARNAIS" (2. Cor.3:2-3). Bastante
explcito que realmente se trata dos coraes carnais, onde reside o tomo espiritual.
Todavia, ainda mais claro outro texto, em que se fala no mergulho de nosso eu pequeno, unificando-
nos ao Grande EU, o CRISTO INTERNO residente no corao: "CRISTO HABITA, pela f, no VOS-
SO CORAO". E assegura com firmeza: "enraizados e fundamentados no AMOR, com todos os
santos (os encarnados j espiritualizados na vivncia da individualidade) se compreender a latitude, a
longitude a sublimidade e a profundidade, conhecendo o que est acima do conhecimento, o AMOR
DE CRISTO, para que se encham de toda a plenitude de Deus" (Ef. 3:17).
,
,
, ,
.
Quando se d a unificao, o Esprito se infinitiza e penetra a Sabedoria Csmica, compreendendo
ento a amplitude da localizao universal do Cristo.
Mas encontramos outro ensino de suma profundidade, quando Paulo nos adverte que temos que
CRISTIFICAR-NOS, temos que tornar-nos Cristos, na unificao com Cristo. Para isso, teremos que
fazer uma traduo lgica e sensata da frase, em que aparece o verbo CHRIO duas vezes: a primeira,
no particpio passado, Christs, o "Ungido", o "permeado da Divindade", particpio que foi translite-
rado em todas as lnguas, com o sentido filosfico e mstico de O CRISTO; e a segunda, logo a seguir,
no presente do indicativo. Ora, parece de toda evidncia que o sentido do verbo tem que ser O MES-
MO em ambos os empregos. Diz o texto original: ho d bebain hems syn humin eis Christon ka
chrsas hems thes (2. Cor. 1:21).
.
Eis a traduo literal: "Deus, fortifica dor nosso e vosso, no Ungido, unge-nos.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

E agora a traduo real: "Deus, fortificador nosso e vosso, em CRISTO, CRISTIFICA-NOS".


Essa a chave para compreendermos nossa meta: a cristificao total e absoluta.
Logo aps escreve Paulo: "Ele tambm nos MARCA e nos d, como penhor, o Esprito em NOSSOS
CORAES" (2. Cor. 1:22).
.
Completando, enfim, o ensino - embora ministrado esparsamente - vem o texto mais forte e explcito,
informando a finalidade da encarnao, para TDAS AS CRIATURAS: "at que todos cheguemos
unidade da f, ao conhecimento do Filho de Deus, ao Homem Perfeito, medida da evoluo plena de
Cristo" (Ef. 4:13).
. ,
, .
Por isso Paulo escreveu aos Glatas: " filhinhos, por quem outra vez sofro as dores de parto, at que
Cristo SE FORME dentro de vs" (Gl. 4:19) ( , ,
).
Agostinho (Tract. in Joanne, 21, 8) compreendeu bem isto ao escrever: "agradeamos e alegremo-
nos, porque nos tornamos no apenas cristos, mas cristos", (Christus facti sumus); e Metdio de
Olimpo ("Banquete das dez virgens", Patrol. Graeca, vol. 18, col. 150) escreveu: "a ekklsa est
grvida e em trabalho de parto at que o Cristo tome forma em ns, at que Cristo nasa em ns, a fim
de que cada um dos santos (encarnados) por sua participao com o Cristo, se torne Cristo". Tambm
Cirilo de Jerusalm ("Catechesis mystagogicae" 1.3.1 in Patr. Graeca vol. 33, col. 1.087) asseverou:
"Aps terdes mergulhado no Cristo e vos terdes revestido do Cristo, fostes colocados em p de igual-
dade com o Filho de Deus ... pois que entrastes em comunho com o Cristo, com razo tendes o nome
de cristos, isto , de ungidos".
Todo o que se une ao Cristo, se torna um cristo, participando do Pneuma e da natureza divina (theas
koinno physes) (2. Pe. 1:3), pois "Cristo o Esprito" (2. Cor. 3:17) e quem Lhe est unido, tem
em si o selo (sphrgis) de Cristo. Na homilia 24,2, sobre 1. Cor. 10:16, Joo Crisstomo (Patrol.
Graeca vol. 61, col. 200) escreveu: "O po que partimos no uma comunho (com+unio, koinna)
ao corpo de Cristo? Porque no disse "participao" (metoch)? Porque quis revelar algo mais, e mos-
trar uma associao (synpheia) mais ntima. Realmente, estamos unidos (koinnomen) no s pela
participao (metchein) e pela recepo (metalambnein), mas tambm pela UNIFICAO
(enousthai).
Por isso justifica-se o fragmento de Aristteles, supra citado, em Sinsio: os msticos devem no ape-
nas aprender (mathein) mas experimentar" (pathein).
Essa a razo por que, desde os primeiros sculos do estabelecimento do povo israelita, YHWH, em
sua sabedoria, fazia a distino dos diversos "corpos" da criatura; e no primeiro mandamento revelado
a Moiss dizia: " Amars a Deus de todo o teu corao (karda), de toda tua alma (psych), de todo
teu intelecto (dinoia), de todas as tuas foras (dynameis)"; karda a individualidade, psych a per-
sonagem, dividida em dinoia (intelecto) e dynameis (veculos fsicos). (Cfr. Lev. 19:18; Deut. 6:5;
Mat. 22:37; Marc. 12:13; Luc. 10:27).
A doutrina uma s em todos os sistemas religiosos pregados pelos Mestres (Enviados e Profetas),
embora com o tempo a imperfeio humana os deturpe, pois a personagem fundamentalmente divisi-
onista e egosta. Mas sempre chega a ocasio em que a Verdade se restabelece, e ento verificamos
que todas as revelaes so idnticas entre si, em seu contedo bsico.

ESCOLA INICITICA
Aps essa longa digresso a respeito do estudo do "homem" no Novo Testamento, somos ainda obri-
gados a aprofundar mais o sentido do trecho em que so estipuladas as condies do discipulato.

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C. TORRES PASTORINO
H muito desejaramos ter penetrado neste setor, a fim de poder dar explicao cabal de certas frases e
passagens; mas evitamo-lo ao mximo, para no ferir convices de leitores desacostumados ao as-
sunto. Diante desse trecho, porm, somos forados a romper os tabus e a falar abertamente.
Deve ter chamado a ateno de todos os estudiosos perspicazes dos Evangelhos, que Jesus jamais re-
cebeu, dos evangelistas, qualquer ttulo que normalmente seria atribudo a um fundador de religio:
Chefe Espiritual, Sacerdote, Guia Espiritual, Pontfice; assim tambm, aqueles que O seguiam, nunca
foram chamados Sequazes, Adeptos, Adoradores, Filiados, nem Fiis (a no ser nas Epstolas, mas
sempre com o sentido de adjetivo: os que mantinham fidelidade a Seus ensinos). Ao contrrio disso, os
eptetos dados a Jesus foram os de um chefe de escola: MESTRE (Rabbi, Didskalos, Epistts) ou de
uma autoridade mxima Kyrios (SENHOR dos mistrios). Seus seguidores eram DISCPULOS (ma-
thts), tudo de acordo com a terminologia tpica dos mistrios iniciticos de Elusis, Delfos, Crotona,
Tebas ou Helipolis. Aps receberem os primeiros graus, os discpulos passaram a ser denominados
"emissrios" (apstolos), encarregados de dar a outros as primeiras iniciaes.
Alm disso, evidente a preocupao de Jesus de dividir Seus ensinos em dois graus bem distintos: o
que era ministrado de pblico ("a eles s dado falar em parbolas") e o que era ensinado privada-
mente aos "escolhidos" ("mas a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus", cfr. Mat. 13:10-
17; Marc. 4:11-12; Luc. 8:10).
Verificamos, portanto, que Jesus no criou uma "religio", no sentido moderno dessa palavra (conjunto
de ritos, dogmas e cultos com sacerdcio hierarquicamente organizado), mas apenas fundou uma ES-
COLA INICITICA, na qual preparou e "iniciou" seus DISCPULOS, que Ele enviou ("emissrios,
apstolos") com a incumbncia de "iniciar" outras criaturas. Estas, por sua vez, foram continuando o
processo e quando o mundo abriu os olhos e percebeu, estava em grande parte cristianizado. Quando
os "homens" o perceberam e estabeleceram a hierarquia e os dogmas, comeou a decadncia.
A "Escola inicitica" fundada por Jesus foi modelada pela tradio helnica, que colocava como ele-
mento primordial a transmisso viva dos mistrios: e "essa relao entre a pardosis (transmisso) e o
mystrion essencial ao cristianismo", escreveu o monge beneditino D. Odon CaseI ( cfr . "Richesse
du Mystere du Christ", Les ditions du Cerf. Paris, 1964, pg. 294). Esse autor chega mesmo a afirmar:
"O cristianismo no uma religio nem uma confisso, segundo a acepo moderna dessas palavras"
(cfr . "Le Mystere du Culte", ib., pg. 21).
E J. Ranft ("Der Ursprung des Kathoischen Traditionsprinzips", 1931, citado por D .O. Casel) escre-
ve: "esse contato ntimo (com Cristo) nasce de uma gnose profunda".
Para bem compreender tudo isso, indispensvel uma incurso pelo campo das iniciaes, esclarecen-
do antes alguns termos especializados. Infelizmente teremos que resumir ao mximo, para no prejudi-
car o andamento da obra. Mas muitos compreendero.

TERMOS ESPECIAIS
Ain (ou eon) - era, poca, idade; ou melhor CICLO; cada um dos ciclos evolutivos.
Akoueu - "ouvir"; akouen tn lgon, ouvir o ensino, isto , receber a revelao dos segredos inici-
ticos.
Gnse - conhecimento espiritual profundo e experimental dos mistrios.
Deknymi - mostrar; era a explicao prtica ou demonstrao de objetos ou expresses, que serviam
de smbolos, e revelavam significados ocultos.
Dxa - doutrina; ou melhor, a essncia do conhecimento profundo: o brilho; a luz da gnse; donde a
"substncia divina", e da a "glria".
Dynamis - fora potencial, potncia que capacita para o rgon e para a exousa, infundindo o impulso
bsico de atividade.

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Ekklsa - a comunidade dos "convocados" ou "chamados" (kkltos) aos mistrios, os "mystos que
tinham feito ou estavam fazendo o curso da iniciao.
Energen - agir por dentro ou de dentro (energia), pela atuao da fora (dybamis).
rgon - atividade ou ao; trabalho espiritual realizado pela fora (dynamis) da Divindade que habita
dentro de cada um e de cada coisa; energia.
Exgestha - narrar fatos ocultos, revelar (no sentido de "tirar o vu) (cfr. Luc. 24:35; Joo, 1:18; At.
10:8: 15:12, 14).
Hgios - santo, o que vive no Esprito ou Individualidade; o iniciado (cfr. teleios).
Kyrios - Senhor; o Mestre dos Mistrios; o Mistagogo (professor de mistrios); o Hierofante (o que
fala, fans, fantis, coisas santas, hieros); dava-se esse ttulo ao possuidor da dynamis, da exousa e do
rgon, com capacidade para transmiti-los.
Exousa - poder, capacidade de realizao, ou melhor, autoridade, mas a que provm de dentro, no a
"dada" de fora.
Leitourgia - Liturgia, servio do povo: o exerccio do culto crstico, na transmisso dos mistrios.
Legmena - palavras reveladoras, ensino oral proferido pelo Mestre, e que se tornava "ensino ouvido"
(lgos akos) pelos discpulos.
Lgos - o "ensino" inicitico, a palavra" secreta, que dava a chave da interpretao dos mistrios; a
"Palavra (Energia ou Som), segundo aspecto da Divindade.
Monymenta - "monumentos", ou seja, objetos e lembranas, para manter viva a memria.
Mystagogo o Mestre dos Mystrios, o Hierofante.
Mystrion - a ao ou atividade divina, experimentada pelo iniciado ao receber a iniciao; donde, o
ensino revelado apenas aos perfeitos (teleios) e santos (hgios), mas que devia permanecer oculto aos
profanos.
Oikonoma - economia, dispensao; literalmente "lei da casa"; a vida intima de cada iniciado e sua
capacidade na transmisso inicitica a outros, (de modo geral encargo recebido do Mestre).
Org - a atividade ou ao sagrada; o "orgasmo" experimentado na unio mstica: donde "exaltao
espiritual" pela manifestao da Divindade (erradamente interpretado como "ira").
Parbola - ensino profundo sob forma de narrativa popular, com o verdadeiro sentido oculto por met-
foras e smbolos.
Paraddmi - o mesmo que o latim trdere; transmitir, "entregar", passar adiante o ensino secreto.
Pardosis - transmisso, entrega de conhecimentos e experincias dos ensinos ocultos (o mesmo que o
latim tradtio).
Paralambnein - "receber" o ensino secreto, a "palavra ouvida", tornando-se conhecedor dos mistri-
os e das instrues.
Pathen - experimentar, "sofrer" uma experincia inicitica pessoalmente, dando o passo decisivo para
receber o grau e passar adiante.
Plrma - plenitude da Divindade na criatura, plenitude de Vida, de conhecimento, etc.
Redeno- a libertao do ciclo de encarnaes na matria (kyklos annk) pela unio total e defini-
tiva com Deus.
Santo - o mesmo que perfeito ou "iniciado".
Smeon - "sinal" fsico de uma ao espiritual, demonstrao de conhecimento (gnose), de fora
(dynamis), de poder (exousa) e de atividade ou ao (rgon); o "sinal" sempre produzido por um
iniciado, e serve de prova de seu grau.

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Sopha - a sabedoria obtida pela gnose; o conhecimento proveniente de dentro, das experincias vivi-
das (que no deve confundir-se com a cultura ou erudio do intelecto).
Sphrgis - selo, marca indelvel espiritual, recebida pelo esprito, embora invisvel na matria, que
assinala a criatura como pertencente a um Senhor ou Mestre.
Symbolos - smbolos ou expresses de coisas secretas, incompreensveis aos profanos e s percebidas
pelos iniciados (po, vinho, etc.).
Stera - "salvao", isto , a unificao total e definitiva com a Divindade, que se obtm pela "reden-
o" plena.
Teleos - o "finalista", o que chegou ao fim de um ciclo, iniciando outro; o iniciado nos mistrios, o
perfeito ou santo.
Teleisthai - ser iniciado; palavra do mesmo radical que teleutan, que significa "morrer", e que expri-
me "finalizar" alguma coisa, terminar um ciclo evolutivo.
Tradtio - transmisso "tradio" no sentido etimolgico (trans + dare, dar alm passar adiante), o
mesmo que o grego pardosis.

TRADIO
D. Odon Casel (o. c., pg. 289) escreve: "Ranft estudou de modo preciso a noo da tradtio, no s
como era praticada entre os judeus, mas tambm em sua forma bem diferente entre os gregos. Especi-
almente entre os adeptos dos dosis a transmisso secreta feita aos "mvstos" da misteriosa stera; a
inimistrios, a noo de tradtio (pardosis) tinha grande importncia. A paraciao e a incorporao
no crculo dos eleitos (eleitos ou "escolhidos"; a cada passo sentimos a confirmao de que Jesus fun-
dou uma "Escola Inicitica, quando emprega os termos privativos das iniciaes helntcas; cfr.
"muitos so chamados, mas poucos so os escolhidos - Mat. 22.14), caractersticas das religies gre-
co-orientais. Tradtio ou pardosis so, pois, palavras que exprimem a iniciao aos mistrios. Trata-
se, portanto, no de uma iniciao cientfica, mas religiosa, realizada no culto. Para o mysto", consti-
tui uma revelao formal, a segurana vivida das realidades sagradas e de uma santa esperana. Graas
a tradio, a revelao primitiva passa s geraes ulteriores e comunicada por ato de iniciao. O
mesmo princpio fundamental aplica-se ao cristianismo".
Na pgina seguinte, o mesmo autor prossegue: "Nos mistrios, quando o Pai Mistagogo comunica ao
discpulo o que necessrio ao culto, essa transmisso tem o nome de traditio. E o essencial no a
instruo, mas a contemplao, tal como o conta Apuleio (Metamorphoses, 11, 21-23) ao narrar as
experincias culturais do "mysto" Lcius. Sem dvida, no incio h uma instruo, mas sempre para
finalizar numa contemplao, pela qual o discpulo, o "mysto, entra em relao direta com a Divin-
dade. O mesmo ocorre no cristianismo (pg.290).
Ouamos agora as palavras de J. Ranft (o. c., pg. 275): "A pardosis designa a origem divina dos
mistrios e a transmisso do contedo dos mistrios. Esta, primeira vista, realiza-se pelo ministrio
dos homens, mas no obra de homens; Deus que ensina. O homem apenas o intermedirio, o Ins-
trumento desse ensino divino. Alm disso ... desperta o homem interior. Logos realmente uma pala-
vra intraduzvel: designa o prprio contedo dos mistrios, a palavra, o discurso, o ENSINO. a pala-
vra viva, dada por Deus, que enche o mago do homem".
No Evangelho, a pardosis constituda pelas palavras ou ensinos (lgoi) de Jesus, mas tambm sim-
bolicamente pelos fatos narrados, que necessitam de interpretao, que inicialmente era dada, verbal-
mente, pelos "emissrios" e pelos inspirados que os escreveram, com um talento superior de muito ao
humano, deixando todos os ensinos profundos "velados", para s serem perfeitamente entendidos pelos
que tivessem recebido, nos sculos seguintes, a revelao do sentido oculto, transmitida quer por um
iniciado encarnado, quer diretamente manifestada pelo Cristo Interno. Os escritores que conceberam a
pardosis no sentido helnico foram, sobretudo, Joo e Paulo; j os sinpticos a interpretam mais no

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sentido judaico, excetuando-se, por vezes, o grego Lucas, por sua convivncia com Paulo, e os outros,
quando reproduziam fielmente as palavras de Jesus.
Se recordarmos os mistrios de Elusis (palavra que significa "advento, chegada, do verbo elusomai,
"chegar), ou de Delfos (e at mesmo os de Tebas, bydos ou Helipolis), veremos que o Novo Tes-
tamento concorda seus termos com os deles. O logos transmitido (paradidmi) por Jesus recebida
(paralambnein) pelos DISCPULOS (mathts). S que Jesus apresentou um elemento bsico a
mais: CRISTO. Leia-se Paulo: "recebi (parlabon) do Kyrios o que vos transmiti (pardote) (l.
Cor. 11:23).
O mesmo Paulo, que define a pardosis pag como "de homens, segundo os elementos do mundo e
no segundo Cristo (Col. 2:8), utiliza todas as palavras da iniciao pag, aplicando-as iniciao
crist: pardosis, sopha, logo", mystrion, dynamis, rgon, gnose, etc., termos que foram emprega-
dos tambm pelo prprio Jesus: "Nessa hora Jesus fremiu no santo pneuma e disse: abeno-te, Pai,
Senhor do cu e da Terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e hbeis, e as revelaste aos peque-
nos, Sim, Pai, assim foi de teu agrado. Tudo me foi transmitido (pardote) por meu Pai. E ningum
tem a gnose do que o Filho seno o Pai, e ningum tem a gnose do que o Pai seno o Filho, e
aquele a quem o Filho quer revelar (apokalypsai = tirar o vu). E voltando-se para seus discpulos,
disse: felizes os olhos que vem o que vedes. Pois digo-vos que muitos profetas e reis quiseram ver o
que vedes e no viram, e ouvir o que ouvis, e no ouviram" (Luc. 10:21-24). Temos a impresso per-
feita que se trata de ver e ouvir os mistrios iniciticos que Jesus transmitia a seus discpulos.
E Joo afirma: "ningum jamais viu Deus. O Filho Unignito que esta no Pai, esse o revelou (exgsa-
to, termo especfico da lngua dos mistrios)" (Joo, 1:18).

"PALAVRA OUVIDA"
A transmisso dos conhecimentos, da gnose, compreendia a instruo oral e o testemunhar das revela-
es secretas da Divindade, fazendo que o iniciado participasse de uma vida nova, em nvel superior (o
"homem novo" de Paulo), conhecendo doutrinas que deveriam ser fielmente guardadas, com a rigorosa
observao do silncio em relao aos no-iniciados (cfr. "no deis as coisas santas aos ces", Mat.
7:6).
Da ser a iniciao uma transmisso ORAL - o LOGOS AKOS, ou "palavra ouvida" ou "ensino ou-
vido" - que no podia ser escrito, a no ser sob o vu espesso de metforas, enigmas, parbolas e sm-
bolos. Esse logos no deve ser confundido com o Segundo Aspecto da Divindade (veja vol. 1 e vol. 3).
Aqui logos "o ensino" (vol. 2 e vol. 3).
O Novo Testamento faz-nos conhecer esse modus operandi: Paulo o diz, numa construo toda espe-
cial e retorcida (para no falsear a tcnica): "eis por que no cessamos de agradecer (eucharistomen)
a Deus, porque, recebendo (paralabntes) o ENSINO OUVIDO (lgon akos) por nosso intermdio,
de Deus, vs o recebestes no como ensino de homens (lgon anthrpn) mas como ele verdadei-
ramente: o ensino de Deus (lgon theou), que age (energetai) em vs que credes" (l. Tess. 2:13).
O papel do "mysto" ouvir, receber pelo ouvido, o ensino (lgos) e depois experimentar, como o diz
Aristteles, j citado por ns: "no apenas aprender (mathen), mas experimentar" (pathen).
Esse trecho mostra como o mtodo cristo, do verdadeiro e primitivo cristianismo de Jesus e de seus
emissrios, tinha profunda conexo com os mistrios gregos, de cujos termos especficos e caracters-
ticos Jesus e seus discpulos se aproveitaram, elevando, porm, a tcnica da iniciao perfeio,
plenitude, realidade mxima do Cristo Csmico.
Mas continuemos a expor. Usando, como Jesus, a terminologia tpica da pardosis grega, Paulo insiste
em que temos que assimil-la interiormente pela gnose, recebendo a pardosis viva, "no mais de um
Jesus de Nazar histrico, mas do Kyrios, do Cristo ressuscitado, o Cristo Pneumatiks, esse mistrio
que o Cristo dentro de vs" (Col. 1:27).

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Esse ensino oral (lgos akos) constitui a tradio (traditio ou pardosis), que passa de um iniciado a
outro ou recebido diretamente do "Senhor (Kyrios), como no caso de Paulo (cfr. Gl. 1:11): "Eu vo-
lo afirmo, meus irmos, que a Boa-Nova que preguei no foi maneira humana. Pois no na recebi
(parlabon) nem a aprendi de homens, mas por uma revelao (apoklypsis) de Jesus Cristo".
Aos corntios (l. Cor. 2:1-5) escreve Paulo: "Irmos, quando fui a vs, no fui com o prestgio do l-
gos nem da sopha, mas vos anunciei o mistrio de Deus. Decidi, com efeito, nada saber entre vs se-
no Jesus Cristo, e este crucificado. Fui a vs em fraqueza, em temor, e todo trmulo, e meu logos e
minha pregao no consistiram nos discursos persuasivos da cincia, mas numa manifestao do Es-
prito (pneuma) e do poder (dynamis), para que vossa f no repouse na sabedoria (sopha) dos ho-
mens, mas no poder (dynamis) de Deus".
A oposio entre o logos e a sophia profanos - como a entende Aristteles - era salientada por Paulo,
que se referia ao sentido dado a esses termos pelos "mistrios antigos". Salienta que sophia e ao lo-
gos profanos, falta, no dizer dele, a verdadeira dynamis e o pnenma, que constituem o mistrio cristo
que ele revela: Cristo.
Em vrios pontos do Novo Testamento aparece a expresso "ensino ouvido" ou "ouvir o ensino"; por
exemplo: Mat. 7:24, 26; 10:14; 13:19, 20, 21, 22, 23; 15:12; 19:22; Marc. 4:14, 15, 16, 17, 18, 19, 20;
Luc. 6:47; 8:11,12, 13,15; 10:39; 11:28; Joo, 5:24, 38; 7:40; 8:43; 14:24; At. 4:4; 10:44; 13:7; 15:7;
Ef. 1:13; 1. Tess. 2:13; Heb. 4:2; 1. Jo. 2:7; Ap. 1:3.

DYNAMIS
Em Paulo, sobretudo, percebemos o sentido exato da palavra dynamis, to usada nos Evangelhos.
Pneuma, o Esprito (DEUS), a fora Potencial ou Potncia Infinita (Dynamis) que, quando age
(energen) se torna o PAI (rgon), a atividade, a ao, a "energia"; e o resultado dessa atividade o
Cristo Csmico, o Kosmos universal, o Filho, que Unignito porque a emisso nica, j que espao
e tempo so criaes intelectuais do ser finito: o Infinito uno, inespacial, atemporal.
Ento Dynamis a essncia de Deus o Absoluto, a Fora, a Potncia Infinita, que tudo permeia, cria e
governa, desde os universos incomensurveis at os sub-tomos infra-microscpicos. Numa palavra:
Dynamis a essncia de Deus e, portanto, a essncia de tudo.
Ora, o Filho exatamente o PERMEAADO, ou o UNGIDO (Cristo), por essa Dynamis de Deus e pelo
rgon do Pai. Paulo j o dissera: "Cristo ... a dynamis de Deus e a sopha de Deus (Christn theou
dynamin ka theou sophan, 1. Cor. 1:24). Ento, manifesta-se em toda a sua plenitude (cfr. Col.2:9)
no homem Jesus, a Dynamis do Pneuma (embora pneuma e dynamis exprimam realmente uma s
coisa: Deus): essa dynamis do pneuma, atuando atravs do Pai (rgon) toma o nome de CRISTO, que
se manifestou na pessoa Jesus, para introduzir a humanidade deste planeta no novo eon, j que "ele a
imagem (eikn) do Deus invisvel e o primognito de toda criao" (Col. 1:15).

EON
O novo eon foi inaugurado exatamente pelo Cristo, quando de Sua penetrao plena em Jesus. Da a
oposio que tanto aparece no Novo Testamento Entre este eon e o eon futuro (cfr., i.a., Mat. 12:32;
Marc. 10:30; Luc. 16:8; 20:34; Rom. 12:2; 1. Cor. 1:20; 2:6-8; 3:18: 2. Cor. 4:4; Ef. 2:2-7, etc.). O
eon "atual" e a vida da matria (personalismo); O eon "vindouro" a vida do Esprito individuali-
dade), mas que comea na Terra, agora (no depois de desencarnados), e que reside no mago do ser.
Por isso, afirmou Jesus que "o reino dos cus est DENTRO DE VS" (Luc. 17:21), j que reside NO
ESPRITO. E por isso, z ainios a VIDA IMANENTE (vol, 2 e vol. 3), porque a vida ESPIRI-
TUAL, a vida do NOVO EON, que Jesus anunciou que viria no futuro (mas, entenda-se, no no futuro
depois da morte, e sim no futuro enquanto encarnados). Nesse novo eon a vida seria a da individuali-
dade, a do Esprito: "o meu reino no deste mundo" (o fsico), lemos em Joo, 18:36. Mas NESTE
mundo que se manifestar, quando o Esprito superar a matria, quando a individualidade governar a

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SABEDORIA DO EVANGELHO

personagem, quando a mente dirigir o intelecto, quando o DE DENTRO dominar o DE FORA, quando
Cristo em ns tiver a supremacia sobre o eu transitrio.
A criatura que penetra nesse novo eon recebe o selo (sphrgis) do Cristo do Esprito, selo indelvel
que o condiciona como ingresso no reino dos cus. Quando fala em eon, o Evangelho quer exprimir
um CICLO EVOLUTIVO; na evoluo da humanidade, em linhas gerais, podemos considerar o eon
do animalismo, o eon da personalidade, o eon da individualidade, etc. O mais elevado eon que conhe-
cemos, o da z ainios (vida imanente) o da vida espiritual plenamente unificada com Deus
(pneuma-dynamis), com o Pai (lgos-rgon), e com o Filho (Cristo-ksmos) .

DXA
Assim como dynamis a essncia de Deus, assim dxa (geralmente traduzida por "glria") pode apre-
sentar os sentidos que vimos (vol. 1). Mas observaremos que, na linguagem inicitica dos mistrios,
alm do sentido de "doutrina" ou de "essncia da doutrina", pode assumir o sentido especfico de
"substncia divina". Observe-se esse trecho de Paulo (Filp. 2:11): "Jesus Cristo o Senhor (Kyrios) na
substncia (dxa) de Deus Pai"; e mais (Rom. 6:4): "o Cristo foi despertado dentre os mortos pela
substncia (dxa) do Pai" (isto , pelo rgon, a energia do Som, a vibrao sonora da Palavra).
Nesses passos, traduzir dxa por glria ilgico, no faz sentido; tambm "doutrina" a no cabe. O
sentido mesmo o de "substncia".
Vejamos mais este passo (l. Cor. 2:6-16): "Falamos, sim da sabedoria (sophia) entre os perfeitos (te-
leiois, isto , iniciados), mas de uma sabedoria que no deste eon, nem dos prncipes deste eon, que
so reduzidos a nada: mas da sabedoria dos mistrios de Deus, que estava oculta, e que antes dos eons
Deus destinara como nossa doutrina (dxa), e que os prncipes deste mundo no reconheceram. De
fato, se o tivessem reconhecido, no teriam crucificado o Senhor da Doutrina (Kyrios da dxa, isto ,
o Hierofante ou Mistagogo). Mas como est escrito, (anunciamos) o que o olho no viu e o ouvido no
ouviu e o que no subiu sobre o corao do homem, mas o que Deus preparou para os que O amam.
Pois foi a ns que Deus revelou (apekalypsen = tirou o vu) pelo pneuma" (ou seja, pelo Esprito,
pelo Cristo Interno).

MISTRIO
Mistrio uma palavra que modificou totalmente seu sentido atravs dos sculos, mesmo dentro de
seu prprio campo, o religioso. Chamam hoje "mistrio" aquilo que impossvel de compreender, ou o
que se ignora irremissivelmente, por ser inacessvel inteligncia humana.
Mas originariamente, o mistrio apresentava dois sentidos bsicos:
1. - um ensinamento s revelado aos iniciados, e que permanecia secreto para os profanos que no
podiam sab-lo (da proveio o sentido atual: o que no se pode saber; na antiguidade, no se podia
por proibio moral, ao passo que hoje por incapacidade intelectual);
2. - a prpria ao ou atividade divina, experimentada pelo iniciado ao receber a iniciao completa.
Quando falamos em "mistrio", transliterando a palavra usada no Novo Testamento, arriscamo-nos a
interpretar mal. A, mistrio no tem o sentido atual, de "coisa ignorada por incapacidade intelectiva",
mas sempre a "ao divina revelada experimentalmente ao homem" (embora continue inacessvel ao
no-iniciado ou profano).
O mistrio no uma doutrina: exprime o carter de revelao direta de Deus a seus buscadores; uma
gnose dos mistrios, que se comunica ao "mysto (aprendiz de mstica). O Hierofante conduz o ho-
mem Divindade (mas apenas o conduz, nada podendo fazer em seu lugar). E se o aprendiz corres-
ponde plenamente e atende a todas as exigncias, a Divindade "age" (energen) internamente, no "Es-
prito" (pneuma) do homem. que ento desperta (egeren), isto , "ressurge" para a nova vida (cfr. "eu
sou a ressurreio da vida", Joo, 11:25; e "os que produzirem coisas boas (sairo) para a restaurao

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de vida", isto , os que conseguirem atingir o ponto desejado sero despertados para a vida do esprito,
Joo 5-29).
O caminho que leva a esses passos, o sofrimento, que prepara o homem para uma gnose superior: e
"por isso - conclui O. Casel - a cruz para o cristo o caminho que conduz gnose da glria" (o.c.,
pg. 300).
Paulo diz francamente que o mistrio se resume numa palavra: CRISTO "esse mistrio, que o Cris-
to", (Col. 1:27): e "a fim de que conheam o mistrio de Deus, o Cristo" (Col. 2:2).
O mistrio opera uma unio ntima e fsica com Deus, a qual realiza uma pscoa (passagem) do atual
eon, para o eon espiritual (reino dos cus).

O PROCESSO
O postulante (o que pedia para ser iniciado) devia passar por diversos graus, antes de ser admitido ao
prtico, porta" por onde s passavam as ovelhas (smbolo das criaturas mansas; cfr.: eu sou a porta
das ovelhas", Joo, 10:7). Verificada a aptido do candidato profano, era ele submetido a um perodo
de provaes", em que se exercitava na ORAO (ou petio) que dirigia Divindade, apresentando
os desejos ardentes ao corao, mendigando o Esprito" (cfr. felizes os mendigos de Esprito" Mat.
5:3) para a ele unir-se; alm disso se preparava com jejuns e alimentao vegetariana para o SACRI-
FCIO, que consistia em fazer a consagrao de si mesmo Divindade (era a DE + VOTIO, voto a
Deus), dispondo-se a desprender-se ao mundo profano.
Chegado a esse ponto, eram iniciados os SETE passos da iniciao. Os trs primeiros eram chamados
"Mistrios menores"; os quatro ltimos, mistrios maiores". Eram eles:
1 - o MERGULHO e as ABLUES (em Elusis havia dois lagos salgados artificiais), que mostra-
vam ao postulante a necessidade primordial e essencial da "catarse" da "psiqu". Os candidatos, des-
nudos, entravam num desses lagos e mergulhavam, a fim de compreender que era necessrio "morrer"
s coisas materiais para conseguir a "vida" (cfr.: "se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica
s; mas se morrer d muito fruto", Joo, 12:24). Exprimia a importncia do mergulho dentro de si
mesmo, superando as dificuldades e vencendo o medo. Ao sair do lago, vestia uma tnica branca e
aguardava o segundo passo.
2 - a ACEITAO de quem havia mergulhado, por parte do Mistagogo, que o confirmava no caminho
novo, entre os "capazes". Da por diante, teria que correr por conta prpria todos os riscos inerentes ao
curso: s pessoalmente poderia caminhar. Essa confirmao do Mestre simbolizava a epiphana" da
Divindade, a "descida da graa", e o recem-aceito iniciava nova fase.
3 - a METNOIA ou mudana da mente, que vinha aps assistir a vrias tragdias e dramas de fundo
inicitico. Todas ensinavam ao "mysto" novato, que era indispensvel, atravs da dor, modificar seu
"modo de pensar" em relao vida, afastar-se de. todos os vcios e fraquezas do passado, renunciar a
prazeres perniciosos e defeitos, tornando-se o mais perfeito (tleios) possvel. Era buscada a renovao
interna, pelo modo de pensar e de encarar a vida. Grande nmero dos que comeavam a carreira, para-
vam a, porque no possuam a fora capaz de operar a transmutao mental. As tentaes os empol-
gavam e novamente se lanavam no mundo profano. No entanto, se dessem provas positivas de modi-
ficao total, de serem capazes de viver na santidade, resistindo s tentaes, podiam continuar a sen-
da. Havia, ento, a "experincia" para provar a realidade da "coragem" do candidato: era introduzido
em grutas e cmaras escuras, onde encontrava uma srie de engenhos lgubres e figuras apavorantes, e
onde demorava um tempo que parecia interminvel. Dali, podia regressar ou prosseguir. Se regressava,
saa da fileira; se prosseguia, recebia a recompensa justa: era julgado apto aos "mistrios maiores".
4 - O ENCONTRO e a ILUMINAO, que ocorria com a volta luz, no fim da terrvel caminhada
por entre as trevas. Atravs de uma porta difcil de ser encontrada, deparava ele campos floridos e per-
fumados, e neles o Hierofante, em paramentao luxuosa. que os levava a uma refeio simples mas
solene constante de po, mel, castanhas e vinho. Os candidatos eram julgados "transformados", e por-

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tanto no havia mais as exteriorizaes: o segredo era desvelado (apoklypsis), e eles passavam a sa-
ber que o mergulho era interno, e que deviam iniciar a meditao e a contemplao dirias para con-
seguir o "encontro mstico" com a Divindade dentro de si. Esses encontros eram de incio, raros e bre-
ves, mas com o exerccio se iam fixando melhor, podendo aspirar ao passo seguinte.
5 - a UNIO (no mais apenas o "encontro"), mas unio firme e continuada, mesmo durante sua estada
entre os profanos. Era simbolizada pelo drama sacro (hiers gmos) do esponsalcio de Zeus e Dem-
ter, do qual nasceria o segundo Dionysos, vencedor da morte. Esse matrimnio simblico e puro, reali-
zado em exaltao religiosa (org) que foi mal interpretado pelos que no assistiam sua representa-
o simblica (os profanos) e que tacharam de "orgias imorais" os mistrios gregos. Essa "unio", de-
pois de bem assegurada, quando no mais se arriscava a perd-la, preparava os melhores para o passo
seguinte.
6 - a CONSAGRAO ou, talvez, a sagrao, pela qual era representada a marcao" do Esprito do
iniciado com um "selo" especial da Divindade a quem o "mysto" se consagrava: Apolo, Dyonisos, Isis,
Osris, etc. Era a que o iniciado obtinha a epopta, ou "viso direta" da realidade espiritual, a gnose
pela vivncia da unio mstica. O epopta era o "vigilante", que o cristianismo denominou epskopos"
ou "inspetor". Realmente epopta composto de ep ("sobre") e optos ("visvel"); e epskopos de epi
("sobre") e skop ("ver ou "observar"). Depois disso, tinha autoridade para ensinar a outros e,
achando-se preso Divindade e s obrigaes religiosas, podia dirigir o culto e oficiar a liturgia, e
tambm transmitir as iniciaes nos graus menores. Mas faltava o passo decisivo e definitivo, o mais
difcil e quase inacessvel.
7 - a PLENITUDE da Divindade, quando era conseguida a vivncia na "Alma Universal j libertada".
Nos mistrios gregos (em Elusis) ensinava-se que havia uma Fora Absoluta (Deus o "sem nome")
que se manifestava atravs do Logos (a Palavra) Criador, o qual produzia o Filho (Ksmo). Mas o
Logos tinha duplo aspecto: o masculino (Zeus) e o feminino (Demter). Desse casal nascera o Filho,
mas tambm com duplo aspecto: a mente salvadora (Dionysos) e a Alma Universal (Persfone). Esta,
desejando experincias mais fortes, descera Terra. Mas ao chegar a estes reinos inferiores, tornou-
se a "Alma Universal" de todas as criaturas, e acabou ficando prisioneira de Pluto (a matria), que a
manteve encarcerada, ministrando-lhe filtros mgicos que a faziam esquecer sua origem divina, em-
bora, no ntimo, sentisse a sede de regressar a seu verdadeiro mundo, mesmo ignorando qual fosse.
Dionysos quis salv-la, mas foi despedaado pelos Tits (a mente fracionada pelo intelecto e estraa-
lhada pelos desejos). Foi quando surgiu Triptlemo (o trplice combate das almas que despertam), e
com apelos veementes conseguiu despertar Persfone, revelando lhe sua origem divina, e ao mesmo
tempo, com splicas intensas s Foras Divinas, as comoveu; ento Zeus novamente se uniu a Dem-
ter, para fazer renascer Dionysos. Este, assumindo seu papel de "Salvador", desce Terra, oferecen-
do-se em holocausto a Pluto (isto , encarnando-se na prpria matria) e consegue o resgate de Per-
sfone, isto , a libertao da Alma das criaturas do domnio da matria e sua elevao novamente
aos planos divinos. Por esse resumo, verificamos como se tornou fcil a aceitao entre os grego, e
romanos da doutrina exposta pelos Emissrios de Jesus, um "Filho de Deus" que desceu Terra para
resgatar com sua morte a alma humana.
O iniciado ficava permeado pela Divindade, tornando-se ento "adepto" e atingindo o verdadeiro grau
de Mestre ou Mistagogo por conhecimento prprio experimental. J no mais era ele, o homem, que
vivia: era "O Senhor", por cujo intermdio operava a Divindade. (Cfr.: "no sou mais eu que vivo,
Cristo que vive em mim", Gl. 2:20; e ainda: "para mim, viver Cristo", Filp. 1:21). A tradio grega
conservou os nomes de alguns dos que atingiram esse grau supremo: Orfeu ... Pitgoras ... Apolnio de
Tiana ... E bem provavelmente Scrates (embora Schur opine que o maior foi Plato).

NO CRISTIANISMO
Todos os termos no-testamentrios e cristos, dos primrdios, foram tirados dos mistrios gregos: nos
mistrios de Elusis, o iniciado se tornava "membro da famlia do Deus" (Dionysos), sendo chamado.
ento, um "santo" (hgios) ou "perfeito" (tleios). E Paulo escreve: "assim, pois, no sois mais estran-

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geiros nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e familiares de Deus.' (Ef. 2:19). Ainda em
Elusis, mostrava-se aos iniciados uma "espiga de trigo", smbolo da vida que eternamente permanece
atravs das encarnaes e que, sob a forma de po, se tornava participante da vida do homem; assim
quando o homem se unia a Deus, "se tornava participante da vida divina" (2. Pe. 1:4). E Jesus afir-
mou: "Eu sou o PO da Vida" (Joo 6.35).
No entanto ocorreu modificao bsica na instituio do Mistrio cristo, que Jesus realizou na "ltima
Ceia", na vspera de sua experincia mxima, o pthos ("paixo").
No Cristianismo, a iniciao toma sentido puramente espiritual, no interior da criatura, seguindo mais
a Escola de Alexandria. Lendo Filon, compreendemos isso: ele interpreta todo o Antigo Testamento
como alegoria da evoluo da alma. Cada evangelista expe a iniciao crist de acordo com sua pr-
pria capacidade evolutiva, sendo que a mais elevada foi, sem dvida, a de Joo, saturado da tradio
(pardosis) de Alexandria, como pode ver-se no apenas de seu Evangelho, como tambm de seu
Apocalipse.
Alm disso, Jesus arrancou a iniciao dos templos, a portas fechadas, e jogou-a dentro dos coraes;
era a universalizao da "salvao" a todos os que QUISESSEM segui-Lo. Qualquer pessoa pode en-
contrar o caminho (cfr. "Eu sou o Caminho", Joo, 14:6), porque Ele corporificou os mistrios em Si
mesmo, divulgando-lhes os segredos atravs de Sua vida. Da em diante, os homens no mais teriam
que procurar encontrar um prottipo divino, para a ele conformar-se: todos poderiam descobrir e unir-
se diretamente ao Logos que, atravs do Cristo, em Jesus se manifestara.
Observamos, pois, uma elevao geral de frequncia vibratria, de tonus, em todo o processo iniciti-
co dos mistrios.
E os Pais da Igreja - at o sculo 3. o cristianismo foi "inicitico", embora depois perdesse o rumo
quando se tornou "dogmtico - compreenderam a realidade do mistrio cristo, muito superior, espi-
ritualmente, aos anteriores: tornar o homem UM CRISTO, um ungido, um permeado da Divindade.
A ao divina do mistrio, por exemplo, assim descrita por Agostinho: "rendamos graas e alegremo-
nos, porque nos tornamos no apenas cristos, mas cristos" (Tract. in Joanne, 21,8); e por Metdio de
Olmpio: "a comunidade (a ekklsa) est grvida e em trabalho de parto, at que o Cristo tenha toma-
do forma em ns; at que o Cristo nasa em ns, para que cada um dos santos, por sua participao ao
Cristo, se torne o cristo" (Patrol. Graeca, vol. 18, ccl. 150) .
Temos que tornar-nos cristos, recebendo a ltima uno, conformando-nos com Ele em nosso prprio
ser, j que "a redeno tem que realizar-se EM NS" (O. Casel, o. c., pg. 29), porque "o nico e ver-
dadeiro holocausto o que o homem faz de si mesmo".
Cirilo de Jerusalm diz: "J que entrastes em comunho com o Cristo com razo sois chamados cris-
tos, isto , ungidos" (Catechesis Mystagogicae, 3,1; Patrol. Graeca, ,01. 33, col. 1087).
Essa transformao, em que o homem recebe Deus e Nele se transmuda, torna-o membro vivo do
Cristo: "aos que O receberam, deu o poder de tornar-se Filhos de Deus" (Joo, 1:12).
Isso fez que Jesus - ensina-nos o Novo Testamento - que era "sacerdote da ordem de Melquisedec
(Heb. 5:6 e 7:17) chegasse, aps sua encarnao e todos os passos iniciticos que QUIS dar, chegasse
ao grau mximo de "pontfice da ordem de Melquisedec" (Heb. 5:10 e 6:20), para todo o planeta Terra.
CRISTO, portanto, o mistrio de Deus, o Senhor, o pice da iniciao a experincia pessoal da Di-
vindade. atravs do santo ensino (hiers lgos), que vem dos "deuses" (Espritos Superiores), comuni-
cado ao mstico. No cristianismo, os emissrios ("apstolos") receberam do Grande Hierofante Jesus
(o qual o recebeu do Pai, com Quem era UNO) a iniciao completa. Foi uma verdadeira "transmis-
so" (traditio, pardosis), apoiada na gnose: um despertar do Esprito que vive e experimenta a Ver-
dade, visando ao que diz Paulo: "admoestando todo homem e ensinando todo homem, em toda sabedo-
ria (sopha), para que apresentem todo homem perfeito (tleion, iniciado) em Cristo, para o que eu
tambm me esforo (agnizmenos) segundo a ao dele (energean autou), que age (energoum-
nen) em mim, em fora (en dynmei)". Col.1:28-29.

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Em toda essa iniciao, alm disso, precisamos no perder de vista o "enthousiasms" (como era
chamado o "transe" mstico entre os gregos) e que foi mesmo sentido pelos hebreus, sobretudo nas
"Escolas de Profetas" em que eles se iniciavam (profetas significa "mdiuns"); mas h muito se havia
perdido esse "entusiasmo", por causa da frieza intelectual da interpretao literal das Escrituras pelos
Escribas.
Profeta, em hebraico, NaVY', de raiz desconhecida, que o Rabino Meyer Sal ("Les Tables de la
Loi", d. La Colombe, Paris, 1962, pg. 216/218) sugere ter sido a sigla das "Escolas de Profetas"
(escolas de iniciao, de que havia uma em Belm, de onde saiu David). Cada letra designaria um
setor de estudo: N (nun) seriam os sacerdotes (terapeutas do psicossoma), oradores, pensadores, fil-
sofos; V (beth) os iniciados nos segredos das construes dos templos ("maons" ou pedreiros), ar-
quitetos, etc.; Y (yod) os "ativos", isto , os dirigentes e polticos, os "profetas de ao"; (aleph), que
exprime "Planificao", os matemticos, gemetras, astrnomos, etc.
Isso explica, em grande parte, porque os gregos e romanos aceitaram muito mais facilmente o cristia-
nismo, do que os judeus, que se limitavam a uma tradio que consistia na repetio literal decorada
dos ensinos dos professores, num esforo de memria que no chegava ao corao, e que no visavam
mais a qualquer experincia mstica.

TEXTOS DO N.T.
O termo mystrion aparece vrias vezes no Novo Testamento.
A - Nos Evangelhos, apenas num episdio, quando Jesus diz a Seus discpulos: "a vs dado conhecer
os mistrios do reino de Deus" (Mat. 13:11; Marc. 4:11; Luc. 8:10).
B - Por Paulo em diversas epstolas:
Rom. 11:25 - "No quero, irmos, que ignoreis este mistrio ... o endurecimento de Israel, at que ha-
jam entrado todos os gentios".
Rom.16:15 - "conforme a revelao do mistrio oculto durante os eons temporais (terrenos) e agora
manifestados".
1. Cor. 2:1 quando fui ter convosco ... anunciando-vos o mistrio de Deus".
1. Cor. 2:4-7 - "meu ensino (logos) e minha pregao no foram em palavras persuasivas, mas em
demonstrao (apodexei) do pnematos e da dynmes, para que vossa f no se fundamente na so-
pha dos homens, mas na dynmei de Deus. Mas falamos a sophia nos perfeitos (teleiois, iniciados),
porm no a sophia deste eon, que chega ao fim; mas falamos a sophia de Deus em mistrio, a que
esteve oculta, a qual Deus antes dos eons determinou para nossa doutrina".
1. Cor. 4:1 - "assim considerem-nos os homens assistentes (hyprtas) ecnomos (distribuidores, dis-
pensadores) dos mistrios de Deus".
1. Cor. 13:2 - "se eu tiver mediunidade (prophtea) e conhecer todos os mistrios de toda a gnose, e
se tiver toda a f at para transportar montanhas, mas no tiver amor (agp), nada sou".
l. Cor. 14:2 - "quem fala em lngua (estranha) no fala a homens, mas a Deus, pois ningum o ouve,
mas em esprito fala mistrios".
1. Cor. 15:51 - "Ateno! Eu vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas todos seremos trans-
formados".
Ef. 1:9 - "tendo-nos feito conhecido o mistrio de sua vontade"
Ef. 3:4 - "segundo me foi manifestado para vs, segundo a revelao que ele me fez conhecer o mist-
rio (como antes vos escrevi brevemente), pelo qual podeis perceber, lendo, minha compreenso no
mistrio do Cristo".

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Ef. 3:9 - "e iluminar a todos qual a dispensao (oikonoma) do mistrio oculto desde os eons, em
Deus, que criou tudo".
Ef. 5:32 - "este mistrio grande: mas eu falo a respeito do Cristo e da ekklsia.
Ef. 9:19 - "(suplica) por mim, para que me possa ser dado o logos ao abrir minha boca para, em pbli-
co, fazer conhecer o mistrio da boa-nova".
Col. 1:24-27 - "agora alegro-me nas experimentaes (Pathmasin) sobre vs e completo o que falta
das presses do Cristo em minha carne, sobre o corpo dele que a ekklsa, da qual me tornei servidor,
segundo a dispensao (oikonoma) de Deus, que me foi dada para vs, para plenificar o logos de
Deus, o mistrio oculto nos eons e nas geraes, mas agora manifestado a seus santos (hagioi, inicia-
dos), a quem aprouve a Deus fazer conhecer a riqueza da doutrina (dxs; ou "da substncia") deste
mistrio nas naes, que CRISTO EM VS, esperana da doutrina (dxs)".
Col. 2:2-3 - "para que sejam consolados seus coraes, unificados em amor, para todas as riquezas da
plena convico da compreenso, para a exata gnose (epgnsin) do mistrio de Deus (Cristo), no qual
esto ocultos todos os tesouros da sopha e da gnose".
Col. 4:3 - "orando ao mesmo tempo tambm por ns, para que Deus abra a porta do logos para falar o
mistrio do Cristo, pelo qual estou em cadeias".
2. Tess. 2:7 - "pois agora j age o mistrio da iniquidade, at que o que o mantm esteja fora do cami-
nho".
1. Tim. 3:9 - "(os servidores), conservando o mistrio da f em conscincia pura".
1. Tim. 2:16 - "sem dvida grande o mistrio da piedade (eusebeas)".
No Apocalipse (1:20; 10:7 e 17:5, 7) aparece quatro vezes a palavra, quando se revela ao vidente o
sentido do que fora dito .

CULTO CRISTO
Depois de tudo o que vimos, torna-se evidente que no foi o culto judaico que passou ao cristianismo
primitivo. Comparemos:
A luxuosa arquitetura suntuosa do Templo grandioso de Jerusalm, com altares macios a escorrer o
sangue quente das vtimas; o cheiro acre da carne queimada dos holocaustos, a misturar-se com o odor
do incenso, sombreando com a fumaa espessa o interior repleto; em redor dos altares, em grande n-
mero, os sacerdotes a acotovelar-se, munidos cada um de seu machado, que brandiam sem piedade na
matana dos animais que berravam, mugiam dolorosamente ou balavam tristemente; o coro a entoar
salmos e hinos a todo pulmo, para tentar superar a gritaria do povo e os preges dos vendedores no
drio: assim se realizava o culto ao "Deus dos judeus".
Em contraste, no cristianismo nascente, nada disso havia: nem templo, nem altares, nem matanas;
modestas reunies em casas de famlia, com alguns amigos; todos sentados em torno de mesa simples,
sobre a qual se via o po humilde e copos com o vinho comum. Limitava-se o culto prece, ao rece-
bimento de mensagens de espritos, quando havia "profetas" na comunidade, ao ensino dos "emissri-
os", dos "mais velhos" ou dos "inspetores", e ingesto do po e do vinho, "em memria da ltima
ceia de Jesus". Era uma ceia que recebera o significativo nome de "amor" (gape).
Nesse repasto residia a realizao do supremo mistrio cristo, bem aceito pelos gregos e romanos,
acostumados a ver e compreender a transmisso da vida divina, por meio de smbolos religiosos. Os
iniciados "pagos" eram muito mais numerosos do que se possa hoje supor, e todos se sentiam mem-
bros do grande Ksmos, pois, como o diz Lucas, acreditavam que "todos os homens eram objeto da
benevolncia de Deus" (Luc. 2:14).
Mas, ao difundir-se entre o grande nmero e com o passar dos tempos, tudo isso se foi enfraquecendo
e seguiu o mesmo caminho antes experimentado pelo judasmo; a fora mstica, s atingida mais tarde

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por alguns de seus expoentes, perdeu-se, e o cristianismo "foi incapaz - no dizer de O. Casel - de man-
ter-se na continuao, nesse nvel pneumtico" (o.c. pg. 305). A fora da "tradio" humana, embora
condenada com veemncia por Jesus (cfr. Mat. 15:1-11 e 16:5-12; e Marc. 7:1-16 e 8:14-11; veja
atrs), fez-se valer, ameaando as instituies religiosas que colocam doutrinas humanas ao lado e at
acima dos preceitos divinos, dando mais importncia s suas vaidosas criaes. E D. Odon Casel la-
menta: "pode fazer-se a mesma observao na histria da liturgia" (o.c., pg. 298). E, entristecido, as-
severa ainda: "Verificamos igualmente que a concepo crist mais profunda foi, sob muitos aspectos,
preparada muito melhor pelo helenismo que pelo judasmo. Lamentavelmente a teologia moderna ten-
de a aproximar-se de novo da concepo judaica de tradio, vendo nela, de fato, uma simples trans-
misso de conhecimento, enquanto a verdadeira traditio, apoiada na gnose, um despertar do esprito
que VIVE e EXPERIMENTA a Verdade" (o. c., pg. 299).

OS SACRAMENTOS
O termo latino que traduz a palavra mystrion sacramentum. Inicialmente conservou o mesmo
sentido, mas depois perdeu-os, para transformar-se em "sinal visvel de uma ao espiritual invisvel".
No entanto, o estabelecimento pelas primeiras comunidades crists dos "sacramentos primitivos, per-
dura at hoje, embora tendo perdido o sentido simblico inicial.
Com efeito, a sucesso dos "sacramentos" revela exatamente, no cristianismo, os mesmos passos vivi-
dos nos mistrios grego. Vejamos:
1- o MERGULHO (denominado em grego batismo), que era a penetrao do catecmeno em seu eu
interno. Simbolizava-se na desnudao ao pretendente, que largava todas as vestes e mergulhava
totalmente na gua: renunciava de modo absoluto as posses (pompas) exteriores e aos prprios ve-
culos fsicos, "vestes" do Esprito, e mergulhava na gua, como se tivesse "morrido, para fazer a
"catarse" (purificao) de todo o passado. Terminado o mergulho, no era mais o catecmeno, o
profano. Cirilo de Jerusalm escreveu: "no batismo o catecmeno tinha que ficar totalmente nu,
como Deus criou o primeiro Ado, e como morreu o segundo Ado na cruz" (Catechesis Mista-
gogicae, 2.2). Ao sair da gua, recebia uma tnica branca: ingressava oficialmente na comunidade
(ekklsa), e ento passava a receber a segunda parte das instrues. Na vida interna, aps o "mer-
gulho" no prprio ntimo, aguardava o segundo passo.
2- a CONFIRMAO, que interiormente era dada pela descida da "graa" da Fora Divina, pela
"epifana" (manifestao), em que o novo membro da ekklsa se sentia "confirmado no acerto de
sua busca. Entrando em si mesmo a "graa" responde ao apelo: "se algum me ama, meu Pai o
amar, e NS viremos a ele e permaneceremos nele" (Joo, 14:23). O mesmo discpulo escreve em
sua epstola: "a Vida manifestou-se, e a vimos, e damos testemunho. e vos anunciamos a Vida
Imanente (ou a Vida do Novo Eon), que estava no Pai e nos foi manifestada" (l. Joo, 1:2).
3- a METNOIA (modernamente chamada "penitncia") era ento o terceiro passo. O aprendiz se
exercitava na modificao da mentalidade, subsequente ao primeiro contato que tinha tido com a
Divindade em si mesmo. Depois de "sentir" em si a fora da Vida Divina, h maior compreenso;
os pensamentos sobem de nvel; torna-se mais fcil e quase automtico o discernimento (krsis)
entre certo e errado, bem e mal, e portanto a escolha do caminho certo. Essa metnoia ajudada
pelos iniciados de graus mais elevados, que lhe explicam as leis de causa e efeito e outras.
4- a EUCARISTIA o quarto passo, simbolizando por meio da ingesto do po e do vinho, a unio
com o Cristo. Quem mergulhou no ntimo, quem recebeu a confirmao da graa e modificou seu
modo de pensar, rapidamenle caminha para o encontro definitivo com o Mestre interno, o Cristo.
Passa a alimentar-se diretamente de seus ensinos, sem mais necessidade de intermedirios: ali-
menta-se, nutre-se do prprio Cristo, bebe-Lhe as inspiraes: "se no comeis a carne do Filho do
Homem e no bebeis seu sangue, no tendes a vida em vs. Quem saboreia minha carne e bebe
meu sangue tem a Vida Imanente, porque minha carne verdadeiramente comida e meu sangue

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verdadeiramente bebida. Quem come minha carne e bebe o meu sangue, permanece em mim e eu
nele" (Joo, 6:53 ss).
5- MATRIMNIO o resultado do encontro realizado no passo anterior: e o casamento, a FUSO, a
unio entre a criatura e o Criador, entre o iniciado e Cristo: "esse mistrio grande, quero diz-lo
em relao ao Cristo e ekklsia, escreveu Paulo, quando falava do "matrimnio" (Ef. 5:32). E
aqueles que so profanos, que no tm essa unio com o Cristo, mas antes se unem ao mundo e a
suas iluses, so chamados "adlteros" (cfr. vol. 2). E todos os msticos, unanimemente, comparam
a unio mstica com o Cristo ti uma unio dos sexos no casamento.
6- a ORDEM o passo seguinte. Conseguida a unio mstica a criatura recebe da Divindade a consa-
grao, ou melhor, a "sagrao", o "sacerdcio" (sacer "sagrado", dos, dotis, "dote"), o "dote sa-
grado" na distribuio das graas o quinho especial de deveres e obrigaes para com o "rebanho"
que o cerca. No judasmo, o sacerdote era o homem encarregado de sacrificar ritualmente os ani-
mais, de examinar as vtimas, de oferecer os holocaustos e de receber as oferendas dirigindo o
culto litrgico. Mais tarde, entre os profanos sempre, passou a ser considerado o "intemedirio"
entre o homem e o Deus "externo". Nessa oportunidade, surge no Esprito a "marca" indelvel, o
selo (sphrgis) do Cristo, que jamais se apaga, por todas as vidas que porventura ainda tenha que
viver: a unio com essa Fora Csmica, de fato, modifica at o mago, muda a frequncia vibrat-
ria, imprime novas caractersticas e a leva, quase sempre, ao supremo ponto, Dor-Sacrifcio-
Amor .
7- a EXTREMA UNO ("extrema" porque o ltimo passo, no porque deva ser dada apenas aos
moribundos) a chave final, o ltimo degrau, no qual o homem se torna "cristificado, totalmente
ungido pela Divindade, tornando-se realmente um "cristo".
Que esses sacramentos existiram desde os primeiros tempos do cristianismo, no h dvida. Mas que
no figuram nos Evangelhos, tambm certo. A concluso a tirar-se, que todos eles foram comuni-
cados oralmente pela traditio ou transmisso de conhecimentos secretos. Depois na continuao, fo-
ram permanecendo os ritos externos e a f num resultado interno espiritual, mas j no com o sentido
primitivo da iniciao, que acabamos de ver.
Aps este escoro rpido, cremos que a afirmativa inicial se v fortalecida e comprovada: realmente
Jesus fundou uma "ESCOLA INICITICA", e a expresso "logos akos" (ensino ouvido), como ou-
tras que ainda aparecero, precisam ser explicadas luz desse conhecimento.
* * *

Neste sentido que acabamos de estudar, compreendemos melhor o alcance profundo que tiveram as
palavras do Mestre, ao estabelecer as condies do discipulato.
No podemos deixar de reconhecer que a interpretao dada a Suas palavras verdadeira e real.
Mas h "mais alguma coisa" alm daquilo.
Trata-se das condies exigidas para que um pretendente possa ser admitido na Escola Inicitica na
qualidade de DISCPULO. No basta que seja BOM (justo) nem que possua qualidades psquicas
(PROFETA). No suficiente um desejo: mistr QUERER com vontade frrea, porque as provas a
que tem que submeter-se so duras e nem todos as suportam.
Para ingressar no caminho das iniciaes (e observamos que Jesus levava para as provas apenas trs,
dentre os doze: Pedro, Tiago e Joo) o discpulo ter que ser digno SEGUIDOR dos passos do Mes-
tre. Seguidor DE FATO, no de palavras. E para isso, precisar RENUNCIAR a tudo: dinheiro, bens,
famlia, parentesco, pais, filhos, cnjuges, empregos, e inclusive a si mesmo: sua vontade, a seu in-
telecto, a seus conhecimentos do passado, a sua cultura, a suas emoes.
A mais, devia prontificar-se a passar pelas experincias e provaes dolorosas, simbolizadas, nas
iniciaes, pela CRUZ, a mais rdua de todas elas: o suportar com alegria a encarnao, o mergulho
pesado no escafandro da carne.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

E, enquanto carregava essa cruz, precisava ACOMPANHAR o Mestre, passo a passo, no apenas nos
caminhos do mundo, mas nos caminhos do Esprito, difceis e cheios de dores, estreitos e ladeados de
espinhos, ngremes e calados de pedras pontiagudas.
No era s. E o que se acrescenta, de forma enigmtica em outros planos, torna-se claro no terreno
dos mistrios iniciticos, que existiam dos discpulos A MORTE VIDA DO FSICO. Ento compre-
endemos: quem tiver medo de arriscar-se, e quiser "preservar" ou "salvar" sua alma (isto , sua vida
na matria), esse a perder, no s porque no receber o grau a que aspira, como ainda porque, na
condio concreta de encarnado, talvez chegue a perder a vida fsica, arriscada na prova. O medo
no o deixar RESSUSCITAR, depois da morte aparente mas dolorosa, e seu esprito se ver envolvi-
do na conturbao espessa e dementada do plano astral, dos "infernos" (ou umbral) a que ter que
descer.
No entanto, aquele que intimorato e convicto da realidade, perder, sua alma, (isto , "entregar" sua
vida do fsico) morte aparente, embora dolorosa, esse a encontrar ou a salvar, escapando das
injunes emotivas do astral, e ser declarado APTO a receber o grau seguinte que ardentemente ele
deseja.
Que adianta, com efeito, a um homem que busca o Esprito, se ganhar o mundo inteiro, ao invs de
atingir a SABEDORIA que seu ideal? Que existir no mundo, que possa valer a GNOSE dos mistri-
os, a SALVAO da alma, a LIBERTAO das encarnaes tristes e cansativas?
Nos trabalhos iniciticos, o itinerante ou peregrino encontrar o FILHO DO HOMEM na "glria" do
Pai, em sua prpria "glria", na "glria" de Seus Santos Mensageiros. Estaro reunidos em Esprito,
num mesmo plano vibratrio mental (dos sem-forma) os antigos Mestres da Sabedoria, Mensageiros
da Palavra Divina, Manifestantes da Luz, Irradiadores da Energia, Distribuidores do Som, Focos do
Amor.
Mas, nos "mistrios", h ocasies em que os "iniciantes", tambm chamados mystos, precisam dar
testemunhos pblicos de sua qualidade, sem dizerem que possuem essa qualidade. Ento est dado o
aviso: se nessas oportunidades de "confisso aberta" o discpulo "se envergonhar" do Mestre, e por
causa de "respeitos humanos" no realizar o que deve, no se comportar como da lei, nesses casos,
o Senhor dos Mistrios, o Filho do Homem, tambm se envergonhar dele, consider-lo- inepto, in-
capaz para receber a consagrao; no mais o reconhecer como discpulo seu. Tudo, portanto, de-
pender de seu comportamento diante das provas rduas e cruentas a que ter que submeter-se, em
que sua prpria vida fsica correr risco.
Observe-se o que foi dito: "morrer" (teleutan) e "ser iniciado" (teleusthai) so verbos formados do
mesmo radical: tele, que significa FIM. S quem chegar AO FIM, ser considerado APTO ou ADEP-
TO (formado de AD = "para", e APTUM = "apto").
Nesse mesmo sentido entendemos o ltimo versculo: alguns dos aqui presentes (no todos) consegui-
ro certamente finalizar o ciclo inicitico, podendo entrar no novo EON, no "reino dos cus", antes de
experimentar a morte fsica. Antes disso, eles descobriro o Filho do Homem em si mesmos, com toda
a sua Dynamis, e ento podero dizer, como Paulo disse: Combati o bom combate, terminei a car-
reira, mantive a fidelidade: j me est reservada a coroa da justia, que o Senhor, justo juiz, me dar
naquele dia - e no s a mim, como a todos os que amaram sua manifestao" (2. Tim. 4:7-8).

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C. TORRES PASTORINO

A TRANSFIGURAO

Mat. 17:1-9 Marc. 9:2-8 Luc. 9:28-36

1. Seis dias depois, tomou 2. Seis dias depois tomou 28. E aconteceu que cerca de
Jesus consigo a Pedro, Tia- Jesus consigo a Pedro, Ti- oito dias depois desses ensi-
go e Joo seu irmo, e ele- ago e Joo e elevou-os nos, tende tomado consigo
vou-os parte a um alto parte, a ss, a um alto Pedro, Joo e Tiago. subiu
monte. monte. E foi transfigurado para orar.
diante deles.
2. E foi transfigurado diante 29. E aconteceu na que orao,
deles: seu rosto resplande- 3. E seu manto tornou-se a forma de seu rosto ficou
ceu como o sol, e suas ves- resplandecente e extre- diferente e as roupas dele
tes tornaram-se brancas mamente branco, como brancas e relampejantes.
como a luz. neve, qual nenhum lavan- 30. E eis que dois homens con-
deiro na terra poderia al-
3. E eis que foram vistos Moi- versavam com ele, os quais
vejar.
ss e Elias conversando eram Moiss e Elias,
com ele. 4. E foram vistos Elias e 31. que apareceram em subs-
Moiss, e estavam conver-
4. Ento Pedro disse a Jesus: tncia e discutiam sobre sua
sando com Jesus.
"Senhor, bom estarmos sada, que ele estava para
aqui; se queres, farei aqui 5. Ento Pedro disse a Jesus: realizar em Jerusalm.
trs tendas; para ti uma, "Rabi, bom estarmos 32. Pedra e seus companheiros
para Moiss uma e uma aqui: faamos trs tendas, estavam oprimidos de sono,
para Elias!". uma para ti, uma para mas conservando-se desper-
Moiss e uma para Elias".
5. Falava ele ainda, quando tos, viram sua substncia e
uma nuvem de luz os en- 6. porque no sabia o que os dois homens ao lado dele.
volveu e da nuvem saiu havia de dizer, pois ti- 33. Ao afastarem-se estes de
uma voz dizendo: "Este nham ficado aterroriza- Jesus, disse-lhe Pedro:
meu Filho, o Amado, que dos. "Mestre, bom estarmos
me satisfaz: ouvi-o". 7. E surgiu uma nuvem en- aqui. Faamos trs tendas,
6. Ouvindo-a, os discpulos volvendo-os, e da nuvem uma para ti, uma para Moi-
caram com a face por ter- veio uma voz: "Este meu ss e uma para Elias", no
ra e tiveram muito medo. Filho, o Amado: ouvi-o". sabendo o que dizia.
7. aproximando-se Jesus, to- 8. E eles, olhando de repente 34. Enquanto assim falava, sur-
cou neles e disse: "levantai- em redor, no viram mais giu uma nuvem que os en-
vos e no temais". ningum, seno s Jesus volvia, e aterrorizaram-se
com eles. quando entraram na nuvem.
8. Erguendo eles os olhos a
ningum mais viram, seno 9. Enquanto desciam do 35. E da nuvem saiu uma voz,
s a Jesus. monte, ordenou-lhes que dizendo: Este meu Filho,
no contassem a ningum o Amado, ouvi-o".
9. Enquanto desciam do mon-
o que tinham visto, seno 36. Tendo cessado a voz, foi
te, ordenou-lhes Jesus di-
quando o Filho do Homem
zendo: "A ningum conteis achado Jesus s. Eles se ca-
se tivesse levantado dentre
esta viso, at que o Filho laram e, naqueles dias, a
os mortos.
do Homem se tenha levan- ningum contaram coisa al-
tado dos mortos". guma do que haviam visto.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Interessante observar o cuidado dos trs evangelistas, em relacionar o episdio da chamada "Transfigu-
rao" com a "Confisso de Pedro" ou, talvez melhor, com os ensinos a respeito do Discipulato (cfr.
Lucas).
Mateus e Marcos precisam a data, assinalando que o fato ocorreu exatamente SEIS DIAS depois, ao
passo que Lucas diz mais displicentemente, "cerca de oito dias". Como nenhum dos narradores de-
monstra preocupaes cronolgicas em seus Evangelhos, chama nossa ateno esse pormenor. Como
tambm somos alerta dos pelo fato estranho de Joo, testemunha ocular do invulgar acontecimento, t-
lo silenciado totalmente em suas obras, embora nos tenha ficado o testemunho de Pedro (2. Pe. 1:17-
19).
A narrativa dos trs bastante semelhante, embora Lucas seja o nico a tocar em trs pontos: a orao
de Jesus, o sono dos discpulos, e o assunto conversado com os desencarnados.
Comea a narrativa dos trs, dizendo que Jesus leva ou "toma consigo (paralambnai) Pedro, Tiago e
Joo, e os leva " parte". Essa expresso paralambnai kat'idan de cunho clssico (cfr. Polbio,
4.84.8: Plutarco. Morales, 120 e; Diodoro de Siclia, 1 .21).
Os trs discpulos que acompanharam Jesus, foram por Ele escolhidos em vrias circunstncias (cfr.
Mat. 26:37; Marc. 5:37; 14:33; Luc. 8:51), tendo sido citados por Paulo (Gl. 2:9) como "as colunas da
comunidade". Pedro havia revelado a individualidade de Jesus pouco antes, e fora o primeiro discpulo
que com Joo se afastara do Batista para seguir Jesus; Joo, o "discpulo a quem Jesus amava" (cfr.
Joo, 13:23; 19:26; 21:20) e talvez mesmo sobrinho carnal de Jesus (cfr. vol. 3); Tiago, irmo de Joo,
foi decapitado em Jerusalm no ano 44 (At. 12:2), tendo sido o primeiro dos discpulos, escolhidos
como emissrios, que testemunhou com seu sangue a Verdade dos ensinos de Jesus.
Com os trs Jesus "subiu ao monte", com artigo definirlo (Lucas), ou "os ELEVOU a um alto monte" .
Mas no se identifica qual o monte. Surgiu, ento, a dvida entre os exegetas: ser o Hermon ou o Ta-
bor? O Salmo diz "que o Tabor e o Hermon se alegram em Teu Nome" (89:12) ...
Alguns opinam pelo Hermon, a 2.793 m de altura, perto do local da "confisso de Pedro", Cesaria de
Filipe. Objeta-se, todavia, que recoberto de neve perptua e que, situado em regio pag, dificilmente
seria encontrada, no dia seguinte, no sop, a multido a esper-lo, enquanto discutia com os demais
discpulos, que haviam permanecido na plancie, sobre a dificuldade que tinham de curar o jovem epi-
lptico.
Outros preferem o Tabor. Alm dessas razes, alegam: que "seis dias" so tempo suficiente para che-
gar com calma de volta Galilia. O Tabor um tronco de cone, com um plat no alto de cerca de 1
km de circuito; fica a sudeste de Nazar situado no final do planalto de Esdrelon, que ele domina a 320
m de altura (562 m acima do nvel do mar e 800 m acima do Lago de Tiberades). Tem a seu favor a
tradio desde o 4. sculo, atestada por Cirilo de Jerusalm (Catech. 12:16, in Patrol. Graeca, vol. 33,
col. 744) e por Jernimo que, ao escrever sobre Paula, afirmava que ela scandebat montem Thabor, in
quo transfiguratus est Dominus (Ep. 108.13, in Patrol. Lat. vol. 20, cal. 889, e Ep. 46,12, ibidem, col.
491), isto , "subia ao monte Tabor, onde o Senhor se transfigurou".
Objetam alguns que l devia haver um forte, de que fala Flvio JosefO (Bel1. Jud. 2-.20.6 e 4.1.1.8),
mas isso s ocorreu 36 anos depois, na guerra contra Vespasiano.
Do alto do Tabor, frtil em rvores odorferas, contempla-se todo o campo do ministrio de Jesus: Ca-
n, Naim, Cafamaum, uma parte do Lego de Tiberades, e, 8 km a noroeste, Nazar.
Chegam ao cume, Jesus se pe a orar (Lucas) e, durante a prece, "se transfigura". Mateus e Marcos no
temem usar metemorphth, "metamorfoseou-se", que exprime uma transformao com mudana de
forma exterior. Lucas evita esse verbo, preferindo metaschmatzein ("revestir outra forma"), talvez
para que os pagos, a quem se dirigia, no supussessem uma das metamorfoses da mitologia.
Essa transformao se operou no rosto, que tomou "outra forma"; embora no se diga qual, a informa-
o de Mateus que "resplandecia como o sol". Tambm as vestes se tornaram "brancas como a luz"

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C. TORRES PASTORINO
(Mat.) ou "brancas qual nenhum lavandeiro seria capaz de alvejar (Marc.) ou "brancas e relampejan-
tes" (Lucas).

Figura TRANSFIGURAO
Mateus e Marcos falam em "viso" (phth, aoristo passivo singular, "foi visto"), enquanto Lucas ape-
nas anota que "dois homens", que eram Moiss e Elias, conversavam com Ele.
Moiss, o libertador e legislador dos israelitas, servo obediente e fiel de YHWH, e Elias, o mais valo-
roso e adiantado intrprete, em sua mediunidade privilegiada, do pensamento de YHWH. Agora vi-
nham ambos encontrar, aniquilado sob as vestes da carne, aquele mesmo YHWH, o "seu DEUS", com
o simblico nome de JESUS: traziam-Lhe a garantia da amizade e a fidelidade de seus servios, so-
bretudo nos momentos difceis: dos grandes sofrimentos que se aproximavam. Lucas esclarece que a
conversa girou exatamente em torno do "xodo", ou seja, da sada de Jesus do mundo fsico, que se
realizaria em Jerusalm dentro de pouco tempo, atravs da porta estreita de incalculveis dores morais
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SABEDORIA DO EVANGELHO

e fsicas. Embora desencarnados, continuavam servos fiis de "seu Deus". Digno de nota o emprego
desse mesmo termo "xodo" por parte de Pedro (2. Pe. 1:15), quando se refere sua prxima desen-
carnao. E talvez recordando-se dessa palavra, Lucas usa o vocbulo oposto (esodos) "entrada" (At.
13:24) ao referir-se chegada de Jesus no planeta em corpo fsico.
Como vemos, trata se de verdadeira e legtima "sesso esprita", realizada por Jesus em plena natureza,
a cu aberto, confirmando que as proibies, formuladas pelo prprio Moiss ali presente, no se refe-
riam a esse tipo de sesses, mas apenas a "consultar" os espritos dos mortos sobre problemas materiais
(cfr. Lev. 19:31 e Deut. 18:11), em situaes em que s se manifestam espritos de pouca ou nenhuma
evoluo. Tanto assim que era condenado o mdium "presunoso" que pretendesse falar em nome de
YHWH, sem ser verdade (mistificao) e o que servisse de instrumento a "outros" espritos (Deut.
18:20). Mas conversar com entidades evoludas, jamais poderia ter sido condenado por Moiss que
assiduamente conversava com YHWH e que, agora mesmo, o estava fazendo, embora em posio in-
vertida.
Quanto presena de Elias ,que Jesus afirmou categoricamente haver reencarnado na pessoa de Joo
Batista, (cfr. Mat. 11:14) observemos que o episdio da "transfigurao" se passa aps a decapitao
do Batista (cfr.Mat. 14:10 e Marc. 6:27; vol. 3). Por que, ento, teria o precursor tomado a forma de
uma encarnao anterior? Que isso possvel, no h dvida. Mas qual a razo e qual o objetivo? S
entrevemos uma resposta: recordar o tempo em que, sob as vestes carnais de Elias, esse Esprito fiel e
ardoroso servira de mdium e intrprete ao prprio Jesus, que ento respondia ao nome de YHWH.
Outra indagao fazem os hermeneutas: como teriam os discpulos reconhecido Moiss, que viveu
1500 anos antes e Elias que viveu 900 anos antes, se no havia nenhum retrato deles coisa terminante-
mente proibida (cfr.x. 20:4; Lev. 26:1; Deut. 4:16, 23 e 5:8)? No entanto, ningum afirmou que os
discpulos os "reconheceram". Lucas, em sua frase informativa, diz que "viram dois homens"; depois
esclarece por conta prpria: "que eram Moiss e Elias". Pode perfeitamente deduzir-se da que o sou-
beram por informao de Jesus (que os conhecia muito bem, como YHWH que era). Essa deduo
tanto pode ser verdica que, logo depois, ao descerem do monte os quatro (v-lo-emos no prximo ca-
ptulo) a conversa girou precisamente sobre a vinda de Elias antes do ministrio de Jesus. Como pode-
ria vir, se ainda estava "no espao"? E o Mestre lhes explica o processo da reencarnao.
Tambm em Lucas encontramos outra indicao preciosa, que talvez lance nova luz sobre o episdio.
Diz ele que "os discpulos estavam oprimidos pelo sono, mas conservando-se plenamente despertos"
(traduo de diagrgorsantes, particpio aoristo de diagrgor, que um verbo derivado de egrgo-
ra, do verbo eger, "despertar"). Qui explique isso que o episdio se passou no plano espiritual (as-
tral, ou talvez mental). Eles estavam em sono, ou seja, fisicamente em transe hipntico (medinico),
com o corpo adormecido; mas se mantinham plenamente despertos, isto perfeitamente conscientes
nos planos menos densos (astral ou mental); ento, o que de fato eles viram, no foi o corpo fsico de
Jesus modificado, mas sim a forma espiritual do Mestre e, a seu lado, as formas espirituais de Moiss e
Elias. Inegavelmente a frase de Lucas sugere pelo menos a possibilidade dessa interpretao. Mais
tarde, na agonia, tambm Lucas que chama a ateno sobre o sono desses mesmos trs discpulos
(Luc. 22:45).
Mateus e Marcos parecem indicar que Pedro fala ainda na presena de Moiss e Elias, mas Lucas es-
clarece que ele s se manifestou depois que eles desapareceram. Impulsivo e extrovertido como era,
no conseguiu ficar calado. E sem saber o que dizer, prope construir trs tendas, uma para cada um
cios visitantes e uma para Jesus.
Interessante observar que em Marcos encontramos o vocbulo que deve ter sido usado por Pedro "Ra-
bbi", enquanto Mateus o traduz para "Senhor" (kyrie) e Lucas para "Mestre" (epistata, ver vol. 2). Per-
gunta-se qual a razo das tendas. Talvez porque j era noite? Mas quantas vezes dormira Jesus ao re-
lento, sem que Pedro se preocupasse ... Alguns hermeneutas indagam se a expresso "construir tendas"
no ter, por eufemismo, significado apenas "permanecer l", isto , no mais voltar plancie. E a
hiptese bastante lgica e forte, digna de ser aceita.

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C. TORRES PASTORINO
Pedro no obteve resposta. Estava ainda a falar quando os envolveu (literalmente "cobriu") a todos
uma nuvem (Mat.: de luz), e os trs jogaram-se de rosto ao cho, aterrorizados. Na escritura, a nuvem
era um sinal da presena de YHWH (cfr. x. 16:10; 19:9,16; 24:15,16; 33:9-11; Lev.16:2; Nm.
11:25, etc.). Da pode surgir outra interpretao, que contradiz a primeira hiptese, de haver-se passa-
do a cena no plano espiritual. A nuvem poderia ser o ectoplasma que tivesse servido para materializa-
o dos espritos e que, ao desfazer-se a forma, tomava aspecto de nuvem difusa, at o ectoplasma ser
absorvido pelo ar. O mesmo fenmeno, alis tambm atestado por Lucas apenas (At. 1:9) se observou
ao dispersar-se o ectoplasma utilizado para a materializao do corpo astral de Jesus aps a ressurrei-
o; nessa circunstncia, dois outros espritos aproveitaram o ectoplasma para materializar-se e dizer
aos discpulos boquiabertos, que fossem para seus afazeres; e logo aps desaparecerem. Tambm aqui
parece coincidir o aparecimento da nuvem com o desaparecimento dos dois espritos.
Quando a nuvem os cobriu, foi ouvida uma voz (fenmeno comum nas sesses de materializao, e
conhecido com o nome de "voz direta"), que proferiu as mesmas palavras ouvidas por ocasio do
"Mergulho de Jesus" (Mat.13:17; Marc. 1:11; Luc. 3:22; vol. 1): "este meu filho, o Amado, que me
alegra"; e os trs evangelistas acrescentam unanimemente: "ouvi-o". No entanto, Pedro. testemunha
ocular do fato, repete a frase sem o imperativo final: "recebendo de Deus Pai honra e glria, uma voz
assim veio a Ele da magnfica glria: este meu Filho, o Amado, que me satisfaz. E essa voz que veio
do cu, ns a ouvimos, quando estvamos com Ele no monte santo"(2. Pe.1:17-18).
Aps a frase, que Marcos, com um hpax (expina) diz "ter cessado", tudo voltou normalidade. Mas,
segundo Mateus, eles permaneceram amedrontados. Foi quando Jesus, tocando os, mandou-os levan-
tar-se, dizendo que no tivessem medo. Levantando-se, eles viram apenas Jesus, j em seu estado fsi-
co normal.
Termina Lucas informando que tal impresso causou o fato, que os trs nada disseram a ningum "por
aqueles dias". Esse silncio aparece como uma ordem dada por Jesus aos trs, "ao comearem a descer
o monte", fixando-se o prazo: "at que o Filho do Homem se levante dentre os mortos" (ou "seja res-
suscitado").

Procuremos penetrar, agora, o sentido profundo do episdio narrado pelos trs sinpticos.
Esclareamos, de incio, que as instrues de Joo o evangelista, quanto iniciao ao adeptado e
sua conquista, seguem caminho diferente dos trs outros evangelistas, e por isso essa passagem foi
substituda por outra: as bodas de Can (cfr . vol. 1). Da no haver tocado no assunto. Mas outras
razes podem ser dadas: tendo experimentado esse esponsalcio pessoalmente, no quis divulg-lo
por discrio. Ou tambm: tendo sido narrado pelos trs, intil seria reviv-lo depois que estava di-
vulgado havia pelo menos 30 anos.

Examinemos rapidamente os dados fornecidos pelos textos.


Mateus e Marcos assinalam, com preciso que a cena se deu SEIS dias depois. No nos interessa sa-
ber depois "de que"; e sim assinalar que o fato se passou no STIMO dia. Alertados, pois, para isso
(que Lucas, mais intelectualizado por formao, interpretou como pura indicao cronolgica e re-
gistrou com impreciso: cerca de oito dias), imediatamente compreendemos que se trata, mais uma
vez, do ltimo passo srio de uma iniciao esotrica. Da a necessidade de prestar toda a ateno
aos pormenores, ao que est escrito, ou ao que est sugerido, embora no dito, s ilaes silenciosas
de um texto que, evidentemente, tinha que aparecer disfarado, indicando apenas, despretensiosa-
mente, uma ocorrncia no mundo fsico.
Antes de entrarmos nos comentrios "msticos", observemos o episdio luz dos mistrios iniciticos
o Jesus passara, em sua peregrinao terrena, pelos trs primeiros graus: o MERGULHO nas guas
profundas do corao,. a CONFIRMAO, obtida com a Voz ouvida logo aps o mergulho, comple-
tando assim os mistrios menores. E recebera bem a "prova" do terceiro grau, as "tentaes", vencen-
do-as em tempo curto e de maneira brilhante. Nem mesmo necessitara propriamente de uma metnoia

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SABEDORIA DO EVANGELHO

("modificao mental" ou, como prefere H. Rohden, "transmentao"): sua mente j estava firmada
no Bem havia milnios; submeteu-se s provas por espontnea vontade (tal como ocorrera com o
"mergulho" diante do Batista, Mat. 3:14-15), para exemplificar, deixando-nos o modelo vivo, que te-
mos que seguir.
Superadas, pois, as tentaes (3. grau) - e portanto vencida e domada totalmente a personagem tran-
sitria com sua ignorncia divisionista, transbordante de egosmo, vaidade e ambio - podia preten-
der o ingresso no 4. grau inicitico, nos mistrios maiores.
A cerimnia, realizada diante da Fora Divina, conscientemente sentida dentro de cada um, mas tam-
bm transcendente em a Natureza, dividia-se em duas partes.
A primeira partia do candidato (termo que significa "vestido de branco; cfr. Marcos: "branco qual
nenhum lavandeiro na Terra capaz de alvejar"); consistia na "Ao de Graas" (em grego eucharis-
ta). O homem eleva suas vibraes ao mximo que lhe possvel, a fim de, sintonizando com Deus,
agradecer o suprimento de Fora (dynamis) e de Energia (rgon) que recebeu. Com isso, seu Esprito
caminha ao encontro do Pai.
A essa Ao de Graas comparecem os "padrinhos" do novo ser que "inicia" a estrada longa e rdua
do adeptado: dois "iniciados maiores", que se responsabilizam por ele, tornando-se fiadores de que
realmente ele digno de receber a Luz o Alto, e de que est APTO ao passo de suma gravidade que
pretende dar. Ningum melhor que Moiss e Elias para apresentar-se fiadores da pureza e santidade
de YHWH, diante da Grande Ordem Mstica e de seu Chefe, o Rei da Justia e da Paz, MELQUISE-
DEC! E l esto eles, revestidos de luz, embora suas luzes fossem ainda inferiores s daquele que,
para eles, fora "o seu Deus"!
Nesse encontro magnfico, o entretenimento permanecia na mesma elevao espiritual, e os assuntos
tratados referiam-se exatamente aos passos seguintes: o quinto e as dores e a paixo indispensveis
para o sexto; conversavam a respeito da prxima "sada" que, dentro em pouco, se realizaria em Je-
rusalm. Nesse alto nvel de frequncias vibratrias, puramente espirituais, em que o candidato acei-
ta, de pleno grado e com alegria, tudo o que os "padrinhos" lhe apresentam como necessrio pro-
moo, aguardava-se a aprovao do Alto, a poderosa manifestao (em grego epiphana) que devia
chegar do VERBO, atravs da palavra autorizada do Hierofante Mximo, declarando o candidato
aceito no quarto grau, que lhe garantia o ttulo oficial de "Iniciado". E Melquisedec mais uma vez faz
soar SUA VOZ: "este meu Filho, o Amado". Atravs do Sumo Sacerdote do Deus Altssimo (Heb.
7:1) soava o SOM divino, e ao mesmo tempo vinha a autorizao plena e total, para que pudesse EN-
SINAR os grandes mistrios queles que deles fossem dignos: OUVI-O!
Os trs discpulos que ali haviam sido convocados testemunharam espiritualmente a cerimnia porque,
em existncias precedentes, j haviam passado por esse grau, embora em nvel inferior, e estavam,
agora, repetindo mais uma vez os sete passos, num nvel mais elevado. Explicamo-nos:
Realmente sabemos haver diversos planos em cada estgio evolutivo. No estgio hominal (como em
tudo neste planeta), os planos so estruturados em setenrios. Ento, cada ser ter que submeter-se
aos sete passos iniciticos em cada um dos sete planos. O Homem atingir o grau definitivo de "ilu-
minado" aps os trs primeiros cursos de iniciao em trs vidas diferentes, embora, talvez no suces-
sivas. Ao completar o quarto curso, ter ento o ttulo definitivo de "iniciado", quando j se firmou na
estrada certa. Depois do quinto curso, poder receber o grau de "adepto". Aps o sexto curso merece-
r o mestrado supremo, ser o "Hierofante". S aps o stimo e ltimo curso, ser legitimamente
chamado "O CRISTO". E foi isso que precisamente ocorreu com Jesus que, de direito, foi e denomi-
nado Jesus, O CRISTO!
S algum que tenha um grau maior ou igual, poder conceder a uma criatura os ttulos legtimos.
Por isso, na Terra, s o Rei da Justia e da Paz, o CRISTO MELQUISEDEC, poderia ter conferido a
Jesus essa prerrogativa. E por essa razo foi escrito que Jesus, "sacerdote da Ordem de Melquisedec"
(Heb. 5:6), "entrou, como precursor, por ns, quando se tornou Sumo Sacerdote, para sempre, da
Ordem de Melquisedec" (Heb. 6:20).

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C. TORRES PASTORINO
Enquanto Jesus conquistava o quarto grau do stimo plano, os trs discpulos presentes eram recebi-
dos e confirmados no mesmo quarto grau, mas de um plano inferior, que ousamos sugerir se tratava
do quarto plano, pois se estavam preparando para o grau de "Iniciados", que realmente demonstra-
ram ser, pelo futuro de suas vidas fsicas, naquela encarnao.
Olhando-se as coisas sob esta realidade que acabamos de expor, que verificamos quanta iluso
anda pelo mundo, no corao daqueles que se intitulam "iniciados" logo nos primeiros passos do ca-
minho do Esprito; e sobretudo daqueles que julgam poder comprar uma palavra mgica que os torna
instantnea e milagrosamente "iniciados" da noite para o dia ...
Mas olhemos, agora o texto sob outro prisma. Estudemo-lo em sua interpretao mstica do mundo
mental, dentro do corao, na conquista do "reino dos cus".
Observemos que Jesus (a Individualidade) toma consigo PEDRO (a emoo, o corpo astral); TIAGO
(corruptela portuguesa de Jac - veja vol. 2 - com o sentido "o que suplanta", e que representa aqui o
intelecto, que suplanta toda a animalidade, quando se desenvolve no plano hominal) e JOO (o inte-
lecto j iluminado, cujo nome exprime "o dom de Deus" ou "a graa divina", cfr. vol. 1).
Por a se compreende a razo da escolha. Qualquer passo que pretenda ser srio e construtivo espi-
ritualmente, na individualidade, tem que contar, na personalidade, com esses trs fundamentos: as
emoes, o intelecto que suplantou a animalidade e o intelecto j iluminado pela intuio; por isso os
evangelistas nos mostram Jesus a chamar, nos casos mais importantes, os trs nomes-chaves: Pedro,
Tiago e Joo.
Outra observao importante o termo empregado por Mateus e Marcos (Lucas emprega anb, "su-
biu) e que nos elucida com exatido: anaphrei, ou seja, ELEVOU-OS. Com isso percebemos que hou-
ve uma elevao de vibraes, e bastante forte: ao monte alto (Mateus e Marcos). Lgico que no era
preciso dar o nome do monte: foi ao Esprito, mente, ao corao, que Jesus os "elevou", que a indi-
vidualidade fez ascender a personalidade, subindo com Ela. E no deixa de salientar: " parte", sozi-
nhos, deixando na plancie, ao sop do monte, os demais discpulos, ou seja, os veculos inferiores.
Lucas, bem avisado, anota que os discpulos ficaram "oprimidos pelo sono" (hsan bebarymnoi hyp-
ni). No entanto, pode acrescentar que, apesar disso, se conservavam plenamente despertos", isto ,
numa superconscincia espiritual ativssima, fora do corpo fsico (desdobrados).
Passados os veculos superiores para o plano mental (mergulhados no corao), puderem observar
aquilo que todos os grandes msticos atestaram sem discrepncia, no oriente e no ocidente, em qual-
quer poca: a percepo de uma luz intensssima, que s poderia ser comparada, como o foi, ao SOL
e prpria LUZ. Estavam os veculos em contato com o Eu Interno, com o CRISTO, com o Esprito
em todo o seu resplendor relampejante: Deus LUZ: mergulhar em Deus mergulhar na LUZ.
A, nessa fulgurao supernatural, observaram os trs planos da individualidade, a trade superior: a
Centelha divina do Sol imortal, a partcula da Luz Incriada, representada por Jesus, pelo Cristo Cs-
mico mergulhado no ser; viram a Mente Criadora, que eles personalizaram em Moiss, criador da
legislao para a personalidade; e o Esprito Individualizado, que o participante da experincia ms-
tica representa por Elias (cujo nome significa "Deus meu Senhor"); Elias o Esprito mais tpico em
sua ao espiritual, no Antigo Testamento. Aparece repentinamente nos livros histricos, sem filiao
nem tradio, e tambm faz sua partida estranhamente num carro de fogo, como se se tratasse de al-
gum que no nasceu nem morreu ou que aqui tivesse vindo e ido proveniente de outro planeta. Tal
como o Esprito imortal que, proveniente de uma individualizao do Pensamento Universal, no co-
nhece seu princpio nem jamais finalizar sua ascenso.
A temos, portanto, mais um exemplo vivo e palpitante, mais uma lio maravilhosamente exposta na
prtica, de um dos processos da unificao da personagem humana, em sua parte mais elevada, com a
individualidade divina. A personagem descobre, nesse Encontro acima dos planos comuns, no nvel
altssimo (alto monte) do mental, que seu verdadeiro EU tem trs aspectos distintos, embora constitu-
am um s princpio: 1. o Cristo Csmico, a Partcula divina; 2. a Mente criadora (nus) simbolizada
em Moiss; 3. o Esprito individualizado, do qual Elias serviu de smbolo. Esses trs aspectos re-
nem-se numa nica individualidade, com o sagrado nome de JESUS.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Da a metamorfose que eles dizem que Jesus sofreu "no rosto": no era mais aquele Jesus do corpo
fsico, mas sim o JESUS-INDIVIDUALlDADE, ali observado nas trs faces: Jesus o CRISTO, Moiss
a Mente, Elias o Esprito.
O episdio da "transfigurao" torna-se, por tudo isso, um dos pilares fundamentais da mstica crist,
uma das provas basilares da realidade do mundo espiritual que somos ns, esse microcosmo que a
reduo finita de um macrocosmo infinito, incompreensvel ao nosso intelecto personalstico; esse
minuto-segundo, ponto fsico euclidiano, que uma projeo descritiva da eternidade, inconcebvel ao
nosso crebro fsico.
Lio perfeita em sua execuo, revestida de impecvel didtica para quem olha e v.
Dos veculos presentes ao excelso acontecimento, s as emoes se descontrolam. A parte puramente
hominal do intelecto e a parte super-hominal do intelecto-iluminado, receberam a lio e silenciaram
respeitosamente, absorvendo o ensino (o Lgos) e transmudando-se no Homem Novo que ali surge, no
Super-Homem que naquele instante nasce para a Vida imanente. Mas as emoes se comovem pro-
fundamente, a ponto de no saber o que fazer: e nessa comoo, agitando-se, fazem o cenrio desapa-
recer, diluem a viso, embora propondo permanecer indefinidamente nesse estado samdico, nesse
xtase supremo. Mas de qualquer forma, foi exteriorizado um "desejo"; mesmo sendo sublime, mesmo
revelando a deciso de anular-se para permanecer naquela vibrao purssima, a emoo revolveu as
guas cristalinas que espelhavam o cu na terra, e a descida foi perturbadora. Os veculos se aterro-
rizaram na queda de vibraes e caram "prostrados com o rosto por terra", sem mais coragem de
fitar a amplido infinita.
Aps essa revelao magnfica, tudo comea a voltar normalidade, descendo os veculos espirituais
ao corpo denso, e nele mergulhando como algum que ao descer de um cu lmpido e difano, pene-
trasse numa nuvem grosseira de materialidade. A "nuvem" da matria toca-lhes a viso divina emba-
a-lhes os olhos espirituais, diminui-lhes a agudeza perceptiva da superconscincia.
Surge ainda, no entanto, a afirmao espiritual do Verbo (Som, Pai), proclamando a individualidade,
o Esprito individualizado, o CRISTO, como o Filho Amado, "que lhe proporciona alegria": a decla-
rao de Amor do Amante ao Amado, na unio profunda de dois-em-um, no amplexo sublime do Es-
ponsalcio Mstico. Nada mais natural que traduzir por palavras o mpeto amoroso do Amante, porque
o Amante exatamente A PALAVRA, o VERBO, o LOGOS, o SOM Incriado, que tudo cria, sustenta e
conserva com seu Amor-Ao Ativo e criador de PAI, permanentemente em funo fecundadora. E,
sendo PAI, nada mais natural que declarar que o Cristo- "MEU FILHO". Tambm bvio que acon-
selhe aos veculos todos que O ouam, seguindo-Lhe os ensinos e as inspiraes.
Ao sentirem o impacto do natural peso mundo das clulas, ao penetrarem no mundo das formas, os
veculos se oprimem, se amedrontam, e caem em quase desnimo, tristeza e saudade.
Mais uma vez a individualidade "tocando-os", f-los levantar-se para reanim-los aos embates fsicos.
E eles vem "apenas Jesus", apenas a individualidade despida da glria, em seu aspecto mais comum.
No deixa esta, todavia, ao "descer do monte", ou seja, ao penetrar novamente na personagem terre-
na, de recomendar que silenciem o acontecimento. Os que realmente se amam, a ningum revelam
seus ntimos contatos amorosos: o segredo da cmara nupcial que se leva ao tmulo. Assim, a per-
sonalidade dever manter secretos esses encontros msticos, essas experincias indizveis (2. Cor.
12:4). Sobretudo queles que no tiveram a experincia, aos que vivem NA personagem apenas, nada
dever jamais ser revelado: s poder tratar-se desses raptos, desse Mergulho, com aqueles que j os
VIVERAM, isto , s quando o FILHO do Homem (ou o Super-Homem) tiver sido levantado da morte,
do sepulcro da personagem fsica terrena, e definitivamente ingressado no "reino dos cus", s ento
ser lcito condividir as experincias sublimes da unificao com o Cristo-Deus.
Mais uma prova de que se tratava realmente de um rito inicitico dos mistrios, o silncio imposto, o
segredo que Jesus exige dos que a ele assistiram. Todas as cerimnias dos mistrios eram secretssi-
mas e ouvidos profanos delas no podiam ouvir falar. Nenhum dos escritores antigos que a elas assis-
tiu as reproduz em suas obras. Mais tarde, depois que todos os passos fossem dados, poderia o fato
ser divulgado, mas apenas como "um episdio" ocorrido no mundo fsico, e no como o acesso a um

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grau inicitico, no como a conquista de um nvel espiritual superior na escala dos Mistrios divinos.
Essa interpretao s poderia vir luz no fim do ciclo zodiacal de Pisces (trevas), no alvorecer do
signo do Aqurio, quando tudo o que oculto vir luz, e os segredos celestiais jorraro torrencial-
mente do Alto, para dessedentar os sequiosos de Esprito.
* * *
A "transfigurao" de Jesus classificada com o termo metamorfose, tpica dos mistrios iniciticos
gregos, fundamento da Mitologia. Muitas dessas metamorfoses so narradas pelos escritores iniciados
nesses mistrios. Se os profanos pensam que so reais, enganam-se: so simblicas da passagem de um
estado a outro, ou de um estgio ao seguinte. Apuleio, por exemplo, simboliza e mergulho de Lcius
na matria densa (encarnao), imaginando sua metamorfose num asno. As peripcias do animal so as
ocorrncias normais da vida humana na Terra. No fim, a iniciao nos mistrios de sis o faz voltar,
muito mais experiente, vida hominal, dedicando-se totalmente ao Esprito.
A metamorfose de Jesus, porm, foi de outro tipo: passou da carne ao Esprito, desintegrando momen-
taneamente a matria em energia luminosa, embora ainda conservasse as caractersticas hominais da
conformao externa, mas muito mais belas, por serem Energia Espiritual Radiante e Purssima.

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REENCARNAO

Mato 17:10-13 Marc. 9:10-13

10. Perguntaram-lhe os discpulos dizendo: 10. E guardaram essa palavra, discutindo entre
"Por que ento dizem os escribas que Elias si o que seria ter sido levantado dentre os
deve vir primeiro"? mortos.
11. Respondendo, Jesus disse: Sem dvida 11. Ento lhe perguntaram dizendo: "Como
Elias vem primeiro e restaurar todas as que os escribas dizem que Elias deve ter
coisas; vindo primeiro"?
12. mas eu vos digo que Elias j veio e no o 12. Respondendo, disse-lhes: "Elias, tendo vin-
conheceram, antes fizeram com ele tudo o do primeiro, restauraria todas as coisas e
que quiseram; assim tambm o Filho do (como est escrito do Filho do Homem) pa-
Homem h de padecer por parte deles". deceria muitas coisas e seria rejeitado;
13. Ento os discpulos entenderam que lhes 13. mas digo-vos que (tal como est escrito a
falara a respeito de Joo Batista. respeito dele) tambm Elias veio e fizeram a
ele tudo o que queriam.

Aqui temos um dos ensinos mais claros e explcitos de Jesus, mas h dois milnios vem ele sendo
premeditadamente mal interpretado. Pensadamente se torce a doutrina explicada pelo Mestre, para
adapt-la s prprias convices e aos convencionalismos ditados pela falta de conhecimento da reali-
dade. So ento trazidos balha nos comentrios de hermeneutas e exegetas, os mais deslavados so-
fismas, que contradizem frontalmente o texto.
Reconstituamos a cena, tal como est narrada pelos dois evangelistas.
Em Marcos, encontramos a causa que provocou a pergunta. Tinham os discpulos gravado na memria
a proibio de Jesus e, a esse respeito, vinha sendo mantida acesa discusso a propsito da frase: ter-se
levantado dentre os mortos" (veja-se o estudo de anstmi, "levantar-se", no vol. 3).
Apesar da discusso, no se fez a luz e no chegaram eles a uma concluso satisfatria.
Com efeito, havia muitos dados que pareciam contraditrios entre si. Malaquias previra o retorno de
Elias Terra, antes do Messias, na qualidade de Seu precursor. Jesus declarara (Mat. 11:14) a respeito
de Joo Batista, ento encarnado: "e se quereis aceit-lo, ele mesmo (Joo) o Elias que tinha que vir"
(Convm ler todo o comentrio do vol. 3). Mas, logo aps, Joo Batista fora retirado da cena, decapi-
tado. Agora, mais uma complicao surgira: eles acabavam de ver e ouvir Elias, com a forma de Esp-
rito. Como explicar-se ali a presena de Elias? Elias no havia renascido na pessoa de Joo Batista? E
ento, por que apareceu Elias, e no o Batista? E havia mais: se estava previsto que a misso de Jesus
chegava ao fim (assunto tratado durante a viso, confirmando as palavras anteriores de Jesus), no ha-
veria tempo suficiente para que Elias reencarnasse e viesse "preparar o caminho para o Senhor".
De fato, a confuso era procedente e eles resolveram interpelar o Mestre, expondo-Lhe suas dvidas
numa pergunta que as englobasse: "como dizem os escribas que Elias deve vir primeiro" (dei elthein
prton)?
Jesus aceita e ratifica o ensino dos escribas baseado nas Escrituras: no h dvida de que Elias vem
antes. Eis as respostas com suas variantes nos dois Evangelhos:

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Mateus: "Sem dvida Elias vem (rchetai, pre- Marcos: "Com efeito, tendo vindo primeiro, Elias
sente do indicativo) e restaurar todas as coi- restauraria todas as coisas e (como tambm est
sas. Mas eu vos digo que ELIAS J VEIO e escrito do Filho do Homem) padeceria muitas coi-
no o conheceram, mas fizeram com ele tudo o sas e seria rejeitado. Mas digo-vos que (tal como
que quiseram: assim tambm o Filho do Ho- est escrito a respeito dele) tambm ELIAS VEIO
mem h de padecer da parte deles" . e fizeram-lhe tudo o que queriam.
Mesmo assim confuso, o sentido do texto de Marcos concorda com o sentido do de Mateus em suas
linhas bsicas: ELIAS J VEIO e, no tendo sido reconhecido, foi assassinado o Mas Elias J VEIO.
Aps essa resposta incisiva, os raciocnios se aclararam: eles haviam degolado "Elias", quando degola-
ram Joo Batista, e por isso Elias apareceu em esprito. De fato, o Esprito no morre. S morre a per-
sonalidade terrena, nica que recebe um nome. A concluso bvia: o Esprito (individualidade) um
s, que vivifica sucessivamente vrias personagens. O mesmo Esprito, pois, vivificara Elias e, nove-
centos anos depois, vivificara a personagem Joo Batista. Assim sendo, o Esprito era o mesmo, e po-
dia apresentar-se com qualquer das duas formas, a seu gosto: ou Elias, ou Joo Batista.
Tudo se esclarecia definitivamente e "os discpulos entenderam finalmente que, quando Jesus lhes fala-
ra de Elias, Ele se referira a Joo Batista, nova encarnao de Elias".
E foi assim que o compreendeu Gregrio Magno que vamos repetir "Em outro passo o Senhor, interro-
gado pelos discpulos sobre a vinda de Elias, respondeu: Elias j veio (Mat. 17:12: Marc. 9:12) e, se
quereis aceit-lo, Joo que Elias (Mat. 11:14). Joo, interrogado, diz o contrrio: eu no sou Elias
(Joo, 1:21). que Joo era Elias pelo Esprito (individualidade) que o animava, mas no era Elias em
pessoa (personagem). O que o Senhor diz do Esprito, Joo o nega da pessoa" (Greg. Magno, Homilia
7 in Evang., Patrol. Lat. vol. 76, col. 1100) .

O sentido desse esclarecimento dado pela individualidade (Jesus) ao intelecto e s emoes da perso-
nalidade (Pedro-Tiago-Joo) o exemplo do que ocorre com todos os que se aproximam das realida-
des espirituais.
Muita coisa existe que o intelecto (mesmo iluminado) e as emoes recusam aceitar. Nesse mesmo
trecho temos a comprovao disso: h quantos sculos obstina-se a humanidade em no aceitar a
lio dada, s porque, vivendo presa personalidade, seus intelectos no percebem a realidade pro-
funda? E no entanto, centenas de intelectuais privilegiados leram o trecho e o comentaram, mas sem-
pre baseados nos raciocnios horizontais da personagem humana limitada. Por isso to difcil con-
vencer aqueles que, encarcerados na personalidade - cujo eu unicamente conhecem - no conseguem
perceber nada alm do que os sentidos lhes fornecem, e recusam a luz do Esprito.
Quando, todavia, se d o contato com o Esprito, esse mostra ao intelecto o FATO, e o intelecto ime-
diatamente V, PERCEBE e ENTENDE as coisas, sem necessidade de faz-las passar pelo crivo do
raciocnio e pelo filtro das emoes. A viso global, interia, total.
Nessa elucidao de Jesus, as palavras foram poucas, mas o alcance do Intelecto, que acabava de ter
tido o contato, foi completo: "entenderam que lhes falava de Joo Batista". Entenderam. Perceberam.
Viram. Nada mais lhes era necessrio. A intuio estava absorvida, a convico era indiscutvel, o
Esprito penetrara no intelecto, e o intelecto "entrara no reino dos cus", vendo, "no mais atravs de
um vidro obscuro, mas face a face, no mais por partes, mas englobadamente" (1. Cor. 13:12).
Natural e compreensvel a recusa daqueles que vivem na personalidade, de aceitar as vises espiritu-
ais: um plano se ope ao outro em plos opostos. Quem est e vive preso aos sentidos fsicos, quem s
raciocina intelectualmente, como "a criana, que fala como criana, pensa como criana, raciocina
como criana; mas quando eles se tornarem Homens, abandonaro os modos de ver das crianas" (l.
Cor. 13:11). Ora, como pretender que a criana cresa repentinamente e de imediato raciocine como
pessoa adulta? Como pretender que a personalidade de inopino atinja a individualidade? S o tempo
(que " o ritmo evolutivo", no dizer de Pietro Ubaldi) que poder resolver o caso e amadurecer os

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SABEDORIA DO EVANGELHO

frutos. Aguardemos com pacincia que a Humanidade e seus dirigentes, polticos e espirituais, se tor-
nem adultos, e tudo ser mais fcil.

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A CURA DO EPILPTICO

Mat 17:14-18 Marc. 9: 14-27 Luc. 9:37 -43c

14. E chegando eles 14. E chegando para os discpulos, viu grande 37. Aconteceu no dia se-
multido, veio a multido em redor deles e escribas discu- guinte que, tendo eles
ele um homem e, tindo com eles. descido da montanha,
ajoelhando-se di- 15. Imediatamente toda a multido, vendo-o, grande multido foi
ante dele, disse: surpreendeu-se e, acorrendo, saudava-o.
encontr-lo,
15. "Senhor, com 16. Ele lhes perguntou: "Que estais discutindo 38. E do meio da multi-
padece-te de meu com eles"?
do um homem gri-
filho, porque tou: "Mestre, suplico-
luntico e sofre 17. Respondendo-lhe um dentre a multido, te que olhes meu filho
horrivelmente; disse: "Mestre, eu te trouxe meu filho que porque o nico que
pois muitas vezes tem um esprito mudo. tenho,
cai no fogo e mui- 18. e este, onde quer que o apanhe convulsio- 39. e um esprito o toma e
tas outras na na-o; e ele espuma e range os dentes e vai ele repentinamente
gua; definhando; roguei a teus discpulos que o grita e convulsiona-o
16. eu o trouxe a teus expulsassem, e eles no tiveram fora". e f-lo espumar, e di-
discpulos e eles 19. Respondendo, disse-lhes: " gerao sem ficilmente se afasta,
no puderam cu- f, at quando estarei convosco? At quan- jogando-o por terra.
r-lo". do vos tolerarei? trazei-mo". 40. Supliquei a teus dis-
17. Respondendo, 20. E eles lho trouxeram. E vendo-o (a Jesus), cpulos que o expul-
pois, Jesus disse: logo o esprito o convulsionou e, caindo no sassem, mas no pu-
" gerao sem cho, contorcia-se, espumando. deram".
f e pervertida, 41. Respondendo, disse
at quando esta- 21. Perguntou (Jesus) ao pai dele; "H quanto Jesus: " gerao
rei convosco? At tempo acontece-lhe isso"? Respondeu ele:
"Desde a infncia; sem f e pervertida,
quando vos tole- at quando estarei
rarei? Trazei-me 22. e muitas vezes o lanou ora no fogo, ora na convosco e vos tolera-
aqui o menino". gua para destru-lo; mas, se podes alguma rei? traze aqui teu
18. E Jesus repreen- coisa, compadece-te de ns e ajuda-nos". filho".
deu-o e o esprito 23. Disse-lhe Jesus: "Se podes? tudo possvel 42. Quando se aproxima-
desencarnado ao que cr". va, o esprito desen-
saiu dele e desde carnado derrubou-o e
aquela hora ficou 24. Imediatamente o pai do menino exclamou; convulsionou-o; mas
curado o menino. "Creio! Ajuda minha incredulidade".
Jesus repreendeu ao
25. E vendo Jesus que uma multido aflua, esprito atrasado cu-
repreendeu o esprito, dizendo-lhe: "Esp- rou o menino e entre-
rito mudo e surdo, eu te ordeno, sai dele e gou-o ao pai.
nunca mais nele entres".
43. E maravilharam-se
26. Gritando e convulsionando-o muito, saiu; e todos da grandeza de
o menino ficou como morto, de modo que a Deus.
maior parte do povo dizia; "Morreu".
27. Mas Jesus, tomando-o pela mo, desper-
tou-o e ele levantou-se.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Neste episdio, Mateus e Lucas apresentam um resumo de Marcos, que narra a cena com pormenores
vividos, reproduzindo, ao que parece, o que a memria priviligiada de Pedro conservou do fato. Segui-
remos Marcos em nossos comentrios, acrescentando-lhe as achegas novas que porventura encontre-
mos nos dois outros.
Lucas, por exemplo, anota que eles "chegaram no dia seguinte", donde concluir-se que a "Transfigura-
o" ocorreu durante a noite, e eles desceram do monte na manh do outro dia.
Nas ltimas curvas da descida, j deve Jesus ter percebido pequena aglomerao no sop. Alm dos
nove discpulos, que no haviam escalado a montanha, aguardavam a comitiva numerosas outras pes-
soas que discutiam animadamente.
A apario sbita de Jesus causou surpresa no povo. No h necessidade de supor (com Teofilacto,
Cajetan, Jansnio, Cornlio a Lpide e outros) que o rosto de Jesus ainda conservasse um resqucio do
brilho da transfigurao, tal como narrado de Moiss ao descer do Sinai (x. 34:29). Bastaria o ines-
perado da chegada, num momento crtico de dificuldade para surpreender a todos. O povo voltou-se
imediatamente e correu a saud-Lo. Recebidas as saudaes - que, para serem assinaladas, devem ter
sido muito efusivas - dirige-se o Mestre no a Seus discpulos, mas aos escribas que viu ali presentes.
Porque os discpulos estavam to cabisbaixos e confusos, que davam a impresso de terem sido derro-
tados. Com efeito, j tantas vezes haviam expulsado obsessores, sentindo-se alegres com os resultados
obtidos (cfr. Marc. 6:13), que no conseguiam descobrir por que no dominaram este. E logo diante da
primeira tentativa falhada, a dvida cresceu, automaticamente diminuindo-lhes a f a respeito de suas
possibilidades. Da ao fracasso total foi um passo . E os escribas devem ter aproveitado o ensejo para
menosprezar os nove e, atravs deles, o prprio Jesus, o que mais os magoou. Ora, o fracasso era natu-
ral: o esprito" era surdo, e portanto no podia ouvir as "ordens" verbais.
Jesus indaga da aglomerao qual o assunto do litgio com Seus discpulos. Notemos, de passagem, a
confiana de Jesus em Seus seguidores. Qualquer mestre humano e cioso de suas prerrogativas (isto ,
vaidoso) interpelaria os prprios discpulos: "que que vocs fizeram em minha ausncia sem minha
ordem"? E estaria pronto a repreender os discpulos, para no perder o prestgio diante dos adversrios.
Jesus age diferente (como sempre!). Interpela "os outros", j se colocando na atitude de defender Seus
escolhidos.
Mantendo-se silenciosos, demonstraram respeito e confiana no Mestre justo e bom, que saberia de-
fend-los e ensinar-lhes o caminho certo.
Quem falou foi "um da multido", um annimo, que explicou a situao. Trouxera seu filho (Lucas
esclarece que era "nico", como de outras vezes, em 7:12 e 8:42) e que estava possudo por um esprito
obsessor mudo (mais tarde Jesus esclarecer que era tambm surdo). E Marcos coloca nos lbios do
pai aflito a descrio dos sofrimentos do filho.
Mateus resume as splicas do pai em uma palavra: "luntico". Dizia-se luntico o epilptico, porque as
crises violentas geralmente coincidiam com a lua nova. Marcos e Lucas citam apenas, como expres-
ses do pai, a possesso pelo obsessor. Era crena antiga que a epilepsia era provocada pela incorpora-
o de um obsessor violento. E hoje, com o conhecimento trazido pelo Espiritismo, sabemos com se-
gurana que, excetuada pequena percentagem de casos devidos a leses ou disritmia cerebral, todo o
grande volume restante realmente isso: ao de obsessor violento em incorporao total (possesso).
Digno de nota que, contrariamente ao que si acontecer, a descrio da enfermidade em Marcos con-
tm mais pormenores mdicos que a de Lucas: convulses violentas, gritos inarticulados seguidos de
queda, o espumar e o rilhar de dentes, a contrao dos msculos e o retesamento dos membros e, fi-
nalmente, aps a crise, a prostrao absoluta. com palidez cadavrica, chegando enfim ao sono.
Depois da descrio, vem a queixa, embora em termos respeitosos e quase desculpando os discpulos:
"eles no tiveram fora".
Jesus, depois de repreender os presentes pela falta de f, numa frase em que revelava profundo amar-
gor, lamentando se de ter que permanecer entre criaturas to retardadas, pede que o garoto lhe seja
trazido.

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Figura CURA DO EPILPTICO


Mas logo que o obsessor enfrentou o Mestre, deu mais uma demonstrao de sua violncia, prostrando
o menino na habitual convulso: bastava a presena de Jesus, com Seus poderosos fluidos, para pertur-
b-lo.
Observemos, com ateno que Jesus no se "afoba", no se apressa, mas, antes de agir, indaga dos
antecedentes, a respeito da poca em que se iniciara a obsesso. O pai informa que o fato ocorria "des-
de a infncia", embora no especifique a idade. E, aproveitando que estava novamente com a palavra,
roga a Jesus que se compadea, mas j antecedendo o pedido de uma condicional: diante do fracasso
dos discpulos, a dvida se instalara em seu ntimo, e ele diz com sinceridade "se podes alguma coisa".
Jesus aproveita para dar uma de Suas lies, quase com ironia: "se podes? ... Mas tudo possvel
quele que cr".
O pai no se descorooa: humilde reconhece que ele cr no poder de Jesus, mas tambm confessa que
sua f no das maiores; pede Lhe, pois, que ajude sua falta de f, realizando a cura do filho.
Nesse ponto, a aglomerao dos curiosos passantes crescia, e Jesus ordena com autoridade (eg epis-
tss soi) que o esprito se retire e no mais volte a importunar o menino. A obedincia foi imediata,
mas no devido s "palavras" de Jesus, e sim ao poder magntico altssimo, cujo impacto vibratrio o
esprito j havia sentido desde o momento em que Lhe chegara presena.
O desligamento foi feito com violncia e o menino, gritando, teve outra convulso e caiu ao cho de-
sacordado. O povo, apavorado e palpiteiro como sempre, murmurava entre si: "morreu". O Mestre no
d ouvidos ao desnimo: abaixa-Se, segura a mo do menino e o desperta: com toda a naturalidade, ele
se levanta, e Jesus o restitui sadio a seu pai.
Na ltima frase de Marcos h uma observao a fazer: os verbos eger e anstmi so traduzidos com
frequncia nas edies correntes, ambos como "ressuscitar". Ora, no possvel entender-se aqui:

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SABEDORIA DO EVANGELHO

"Jesus o tomou pela mo e o ressuscitou e ele ressuscitou-se", o que seria absurdo. Em trechos desse
tipo, este e outros, que percebemos o sentido real que era atribudo a esses verbos, e neles baseamos
nossa traduo constante de eger = despertar, e anstmi = levantar-se (cfr. vol. 3).

Outra lio de profundo interesse para aqueles que gostam de mergulhar mais fundo, alm das pala-
vras do texto.
O Esprito (individualidade) regressa de seu contato unificador com o Cristo Interno, "descendo do
monte" da sublimidade para a plancie corriqueira do cenrio material. A reside a turbulncia natu-
ral dos elementos divididos pelo egosmo separatista, cada qual procurando sobrepor-se aos outros,
na titnica luta pelo domnio ambicioso da matria.
Ao reentrar na personagem, intelecto e emoes acham-se descontrolados pela temporria sublima-
o do Esprito e da Mente espiritual. O prprio intelecto, dividido em si mesmo pela dvida, ("disc-
pulos" versus "escribas" perscrutadores oficiais de mincias escritursticas e dissecadores da "letra")
raciocina inseguro, entre a crena e a negao, no conseguindo dominar as emoes, que foram in-
vadidas pelas foras antagnicas da matria. S o Esprito, com sua elevao e sobretudo com a f
(segurana) de seu poder divino, alcana a supremacia absoluta para apaziguar tudo.
Esta uma das interpretaes cabveis da narrativa dos evangelistas.
H, entretanto, pormenores elucidativos para outros nveis de evoluo. Quando, por exemplo, apli-
camos a lio aos casos comuns da humanidade, em que as criaturas ainda no atingiram o esponsa-
lcio mstico, podemos considerar o episdio como desligado do trecho anterior, consistindo numa
lio isolada.
Teramos aqui, pois, o smbolo das criaturas que so ainda presas indefesas das foras negativas do
Anti-sistema.
O quadro bem descrito. O intelecto, embora no amadurecido e ainda vacilante em sua f ("se po-
des"), j aprendeu que a prece o poder mais eficiente para ajudar a criatura em qualquer circuns-
tncia. Por isso, ao perceber que sua personagem (seu filho nico) est sofrendo os embates das pai-
xes, decide-se a ir buscar o socorro para libert-la das garras monstruosas e torturantes dos vcios.
No prprio texto podemos perceber duas interpretaes desse socorro:
a) o socorro buscado fora de si, com os discpulos e seguidores de doutrinas religiosas, os quais -
por falta de f - no conseguem libertar a criatura dos hbitos arraigados, at que, voltando-se
para a Divindade em prece sincera (embora ainda vacilante), obtm a libertao.
b) o socorro buscado em si mesmo: os discpulos representariam, neste caso, as faculdades da
alma, o psiquismo superior, a fora de vontade, a persistncia e a mentalizao; sendo, porm, in-
capazes de frear e manter dceis as emoes que sempre se rebelam, -lhe concedido - por causa
da boa-vontade sincera - o contato com a individualidade subjacente: e esta, o Esprito, assume o
comando, ordena categoricamente o reequilbrio, refaz os rgos atormentados e enfraquecidos, e
restitui ao pai (intelecto) uma personagem restabelecida (o filho curado).
Por a verificamos quantas lies podem ser aprendidas num nico trecho, dependendo do nvel evo-
lutivo da criatura a que se aplica o ensinamento.
Observando certos pormenores, verificamos que o impacto emocional realmente SURDO voz inte-
rior da conscincia e mais ainda prpria vontade, (quando desligada do Esprito), que as emoes
ludibriam, recaindo sempre nos mesmos vcios e defeitos, sobretudo quando estes vm acompanhando
a criatura "desde a infncia" (que pode ser compreendida como de uma vida, a atual, ou desde muitas
existncias, desde "a infncia do esprito").
Ser MUDO caracterstica daquele que no fala, que no avisa, quando leva ao abismo dos fracas-
sos, muitas vezes intempestivamente, causando "quedas na gua e no fogo, jogando par terra", etc.

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C. TORRES PASTORINO
A exclamao queixosa de Jesus (at quando estarei convosco?") exprime o apelo veemente e an-
gustioso da individualidade que quer ver-se livre do peso da matria, do abaixamento de vibraes
que o constrange; alm de expressar, tambm, a verdade da letra: um esprito de escol, preso entre
criaturas atrasadas evolutivamente, dominadas pelo egosmo, fascinadas pela ambio, interdevoran-
do-se em dios mesquinhos, sente todo o impacto da materializao como cadeias constringentes, e
aspira libertar-se o mais rpido que lhe for possvel, terminando sua tarefa e imediatamente retiran-
do-se do cenrio deprimente e involudo.
O pedido do pai do menino (intelecto, pai da personagem encarnada) para que sua f "seja ajudada",
reflete a posio certa dos que, no embate violento e torturante das paixes, sabem ser humildes, re-
conhecer as prprias fraquezas e gritar por socorro. A solicitao dessa ajuda espiritual jamais fica
sem resposta por parte das ondas noricas de energia superior: basta sintonizar com elas, para rece-
b-las, pois esto permanentemente espalhando suas bnos em abundncia. Estando "no ar" o
transmissor, basta sintonizar o aparelho receptor no ponto certo, para receber o som. Se a "resposta"
no vem, sinal de que h defeito no receptor, ou que ele est mal sintonizado: mister ento consert-
lo, fazendo uma boa regulagem.

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A F

Mat. 17-19-21 Marc. 9:28-29

19. Ento chegando-se os discpulos a Jesus em 28. E tendo entrado ele em casa, perguntaram-
particular, perguntaram: "Por que no pu- lhe seus discpulos particularmente: "Por
demos ns expuls-lo"? que no pudemos ns expuls-lo"?
20. Jesus respondeu-lhes: "Por vossa falta de 29. Respondeu-lhes: "Esta espcie s pode sair
f, pois em verdade vos digo que, se tiverdes pela orao e jejum".
f do tamanho de um gro de mostarda, di-
reis a este monte: Passa daqui para l, e ele
passar; e nada vos ser impossvel" .
21. Mas esse tipo no sai seno com orao e
jejum".

Marcos tem o cuidado de avisar-nos que os discpulos se dirigiram ao Mestre "depois que estavam em
casa", fato que Mateus assinala apenas com a expresso "em particular".
A pergunta revela ansiedade: "por que no pudemos expuls-lo"?
E a resposta esclarece para todos: "por falta de f".
J havia sido dito que TUDO possvel ao que cr. E agora mais uma lio nos chega, com palavras "e
comparaes repetidas das lies rabnicas, onde era frequente a expresso "pequeno como gro de
mostarda"; e tambm, para significar algo muito difcil, dizia se "como transportar montanhas". A uni-
o dos dois termos, porm, particularidade do Evangelho.
O ltimo versculo de Marcos (29) d uma pequena desculpa aos discpulos: esse tipo (de espritos) s
pode sair pela orao e pelo jejum". Nem todos os cdices tm "pelo jejum" (aleph, B, K ) , que su-
primido por Nestle, Swete, Lagrange, Huby e Pirot; Merck o coloca entre chaves; mas mantido por
von Soden, Vogels e Prat. Realmente, os rabinos ensinavam que "quem quer que ore sem ser atendido,
ponha-se a jejuar" (cfr. Strack e Eillerbeck, o. c. , vol. 1, pg" 760). Esse versculo parece ter sido
transportado para constituir o vers. 21 de Mateus, que falta em aleph, B, theta, em trs minsculos e
em todas as verses copta, etipica, siraca hierosolymitana, e no mss. "k" da vetus latina, e na Vulga-
ta.

Vem agora a lio sobre a f. Preciosa e esclarecedora, incisiva e categrica. De fato, uma LIO.
O intelecto, na meditao em contato com o Eu verdadeiro ou com a individualidade ("em casa"),
indaga das razes por que no conseguiu o domnio das emoes. E a resposta taxativa: falta de f.
A dvida o pior veneno para a criatura. Tiago (1:6-8) entendeu a lio do Mestre: "Pea-se com f,
sem hesitar, pois aquele que hesita como a onda do mar impelida e agitada pelo vento; esse homem
nada recebe do Senhor pois homem de dupla alma, instvel em todos os seus caminhos".
Que significa, afinal, pstis, a F?
A definio vai depender do nvel evolutivo em que cada um se encontre, para compreender o sentido
da palavra. Vejamos.

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C. TORRES PASTORINO
1. As crianas (fsicas na idade temporal ou intelectuais pela infncia do "esprito"), interpretam f
como acreditar. Se acredito no que algum me diz, sem pedir provas, demonstro f na pessoa. Essa
f recebe geralmente o designativo de "f do carvoeiro", ou do homem "crente" que, por no saber
nada, acredita em tudo o que lhe dizem, sem capacidade para raciocinar por si: a f do simpl-
rio e do ignorante, exaltada em certos crculos humanos como virtude mxima, e at como condi-
o essencial e nica para a criatura "salvar-se".
2. Os que vivem mais no plano astral (emocional) acham que a f um "sentimento", uma emoo,
que se acende ou apaga, aumenta e diminui, segundo o estado emocional da criatura. a f que se
conquista diante de um ato de generosidade ou se perde, num segundo, diante de uma desiluso;
mais baseada nos outros, com suas qualidades e defeitos, do que em si mesmos, em seu prprio
conhecimento da verdade. a f que vibra altaneira e provoca, s vezes, gestos hericos e repen-
tinos, mas que tambm pode levar a extremos opostos de aridez e at de atesmo absoluto, de ma-
terialidade total.
3. Os intelectualizados que baseiam tudo no raciocnio horizontal e na pesquisa. preferem, como
sinnimo de f, a palavra convico, certeza confiana. Representa, ento, uma virtude intelectual,
um fruto da experincia, e no mais uma emoo. Supe o conhecimento profundo do assunto: a
certeza cientfica baseada nesse conhecimento a f. a segurana do qumico que, ao fazer as
combinaes de cidos com bases, tem a certeza de que obter um sal: f absoluta, f raciocinada
e experimentada, com fundamento em fatos vividos e verificados sob controle.
4. Outros preferem considerar a f: como demonstrao de fidelidade (por exemplo, o Prof. Huberto
Rohden, de quem recebemos uma carta a esse respeito). Esses, j vivendo acima do intelecto, sin-
tonizados com a "razo" (ou individualidade), compreendem que a faculdade essencial criatura
a fidelidade aos princpios. Uma vez conhecido o caminho e encontrado o Mestre, no haver
mais esmorecimentos nem desvios, no se permanecer mais no saber, nem no dizer, nem mesmo
no fazer, mas se exigir de si mesmo o mximo, o SER, o SER TOTAL, INTEGRAL, ser igual ao
Mestre, numa completa e total FIDELIDADE DE REPRODUO, como a cpia de carbono com
o original, como a esttua de gesso com o molde de barro, como a imagem no espelho com quem
se mira. Essa a interpretao que demos quarta bem-aventurana (veja vol. 2): felizes os que
buscam o ajustamento, a justeza, do modelado com o modelo, do cristo com o Cristo.
A qualquer dessas interpretaes, podemos aplicar, cada um em seu grau, a lio ministrada: a f,
ainda que do tamanho de um gro de mostarda, ou seja, embora ainda esteja no incio do desenvolvi-
mento, nos primeiros passos da caminhada, j ser suficiente para obter-se extraordinrio efeito.
Lgico que o efeito corresponder, em grandeza, ao adiantamento do nvel evolutivo de quem a possui
e a vive. Mas, no mister diplomar-se como professor de matemtica superior, para realizar as
quatro operaes. Desde que a faculdade exista, desde que a causa aja, o efeito produzido. Para
fazer luz numa lmpada, no h necessidade de movimentar-se uma usina eltrica e nem mesmo de
possante gerador: at uma pilha acende uma lmpada de 6 volts, mas a luz feita; fraca, mas luz.
Assim, a "montanha" poder ser transportada de c para l. Seja uma montanha de dificuldades, ou
de terra, ou de defeitos, ou de fluidos ou de correntes do astral, ou quaisquer outras.
A expresso "montanha" exprime, simplesmente, algo de grande, de imenso, de "impossvel" de abra-
ar-se com os curtos braos humanos. No h montanha que resista a quem tem f: "nada imposs-
vel ao que cr".
Quem meditar profundamente nessa frase, encontrar a fora de vencer quaisquer obstculos, quer
interprete a f como "crena", ou como "sentimento", ou como "convico" ou como "fidelidade" a
nosso-modelo, o CRISTO.
No entanto, h coisas que a f opera apenas por meio da ORAO. No da "reza" repetida mecani-
camente em novenas e trezenas, mas a orao da unio total com o Cristo Interno, a meditao e o
mergulho em que a criatura consegue "ajustar-se" totalmente ao Criador, em que a onda sonora sin-
toniza perfeitamente com a emissora, em que o cristo se CRISTIFICA (2. Cor. 1:21).

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SABEDORIA DO EVANGELHO

A palavra "jejum" que aparece em alguns cdices e rejeitada por numerosos hermeneutas, tem sua
razo de ser nesta interpretao, pois com ela no se entende o jejum da comida fsica, mas o jejum
"da materialidade". Explicamo-nos: aquele que se desprende da matria e vive unido do Esprito, ou
seja, "que vive na matria sem ser da matria, ou que vive no mundo sem ser do mundo" (Huberto
Rohden), esse o que "jejua". Com efeito, mesmo estando diante das iguarias tentadoras do mundo e
de suas paixes, ele permanece sem nelas tocar, em orao (unido ao CRISTO) e em jejum (desligado
da matria). Ento, est realmente ESPIRITUALIZADO, ou, melhor ainda, CRISTIFICADO. Esse o
que possui o poder mximo no domnio espiritual da Terra, com largas e profundas repercusses
mesmo no domnio material, sem necessidade de buscar nem treinar "poderes", com exerccios exti-
cos.

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PREDIO DA MORTE
(setembro de ano 30)

Mat. 17:22-23 Marc. 9:30-32 Luc. 9:43 b-45

22. Enquanto eles atravessa- 30. E partindo da, passou 43. ... Admirando-se todos so-
vam a Galilia, disse-lhes atravs da Galilia e no bre tudo o que Jesus fazia
Jesus: "O Filho do Homem queria que ningum (o) disse a seus discpulos:
est para ser entregue s soubesse 44. "Colocai estas palavras em
mos dos homens, 31. pois ensinou a seus disc- vossos ouvidos: pois o Filho
23. e eles o mataro, e ao ter- pulos e disse: "o Filho do do Homem est para ser
ceiro dia ele despertar". E Homem entregue s mos entregue s mos dos ho-
(eles) entristeceram-se dos homens e eles o mata- mens".
grandemente. ro; e, tendo morrido, ao 45. Eles porm no entende-
terceiro dia ele se levanta- ram essa palavra e foi vela-
r"'. da para eles, para que no
32. Eles no compreenderam a percebessem; e eles rece-
essa palavra, mas receavam avam perguntar-lhe a res-
interrog-lo. peito dessa palavra.

Quando Jesus se retira do Tabor, aps a cura do obsidiado, "atravessa a Galilia", procurando manter-
se incgnito durante a viagem, a fim de completar ensinamentos a Seus discpulos. Aproximava-se a
hora da experincia mxima, o momento supremo de pr em prtica os maiores ensinamentos que mi-
nistrara a respeito da personalidade. Queria que ficasse bem impresso em suas mentes que, aos disc-
pulos, no bastava aprender, mas era imprescindvel experimentar pessoalmente. Isso era dito em tom
de ensinamento (edidasken tous mathts autou).
E entre as lies (menos minuciosas que a anterior, (v. pg. 58ss), acrescentado que o Filho do Ho-
mem ser "entregue nas mos dos homens". O verbo paraddotai o mesmo empregado quando se fala
que "Judas o entregou". O fato de "ser entregue nas mos dos homens" era considerado o maior supl-
cio imaginvel, e j David preferira a peste: "caiamos nas mos de YHWH, pois suas misericrdias so
grandes, mas que eu no caia nas mos dos homens" (2. Sam. 24:14). E tambm o Eclesistico (2:18)
repete: "cairemos nas mos do Senhor, no nas mos dos homens". E isto porque os homens no sa-
bem perdoar.
Lucas, que no refere as circunstncias em que foi feita esta segunda predio da paixo, liga-a cura
do epilptico e admirao das multides.
Os discpulos ouvem a recomendao do Mestre de "guardar estes ensinos" (tous lgous totous), mas
no alcanam a profundidade dos mesmos. S sabem, por enquanto, observar o lado externo: se Ele o
Messias, como poder ser sacrificado? No h dvida que logo se acrescenta que "ser despertado"
(Mat.) ou "se levantar" (Marc.) ao terceiro dia. Mas de qualquer forma, fica a impresso de que eles
no querem entender a coisa totalmente.

Novamente insiste a individualidade (Jesus), ensinando personagem o que ela tem que fazer para
poder sublimar-se, sublimando o Esprito que a construiu. Mas a personagem faz-se de desentendida;

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SABEDORIA DO EVANGELHO

entrev a coisa, mas no na percebe plenamente, e tem medo de penetrar mais a fundo: receia com-
preender totalmente o assunto, assumindo, com essa compreenso, a responsabilidade de agir, obri-
gando-se a obedecer voz interna que a quer chamar realidade. De outro lado, jamais o Esprito
revela com clareza meridiana o que est para ocorrer: as indicaes so "veladas", para que a perso-
nagem no se assuste demasiadamente, fugindo iniciao dolorosa.
O "Filho do Homem ser entregue nas mos dos homens, que o mataro, mas ele se levantar ao ter-
ceiro dia". A revelao espantosa e os atemoriza pois no podem fixar-se no final "despertamento",
aps permanecer trs dias no "Corao da Terra" (Mat. 12:40). O que apavora a personagem a dor,
o sofrimento fsico e sobretudo a morte: o espectro terrvel com poderes discricionrios e irresistveis
para aniquilar o ser atual, para destruir a personagem transitria, para reduzir a zero o "filho nico
to querido", o nome que tanto prezamos.
s mos dos homens, s feras devoradoras, somos todos lanados quando mergulhamos na carne, no
Anti-Sistema, enterrados no plo negativo, merc da ignorncia e da maldade sem peias e sem limi-
tes, vidas de sangue e destruio, de saque e de gozos sdicos, de martrios morais e, se possvel, de
torturas fsicas. E quanto mais elevado o Esprito, mais se encarnia a massa infrene contra aquele
que lhe superior, certa de que, conquistar a paz e a liberdade de rebolcar-se nos vcios sem ter
quem lhe aponte e condene os erros, sem ningum que a convoque melhoria.
Cortado o modelo de diante dos olhos, mais fcil cada um forjar-se seu prprio modelo, plasmado
segundo seus desejos incontidos de prazeres e felicidade passageira material.
At agora tem caminhado assim a humanidade, sacrificando todos os que a querem elevar e melhorar,
e endeusando todos os que a elogiam e enaltecem os caprichos e favorecem os espasmos. Grandes so
os que excitam suas emoes, nos cantos feceninos, nos jogos violentos, nas lutas fsicas nas doenas
excitantes, na msica sensual, nas cenas brutais, nos entrechos de "suspense": cantores, futebolistas,
"boxeurs" , "i-is", sambistas, "filmes" de "intocveis" o policiais ... So os mais ricos e festejados, os
que "impem seu preo" s multides. Reino supremo do Anti-Sistema em toda a sua pujana, em cu-
jas mos "so entregues os Filhos dos Homens", que sero perseguidos e assassinados (ainda que
moralmente) mas que, "ao terceiro dia" despertaro do tumulto atordoante, para reconquistar a Paz
Interna, carregando a palma do um passo a mais na rdua e longa estrada da evoluo sem fim.
Observemos, agora, esta predio sob outro ngulo: o dos mistrios iniciticos.
Jesus recebeu, durante a "transfigurao", as instrues relativas s provas que precisava sofrer
(pthein) em Jerusalm. Pelo relato de Lucas, temos a impresso de que os trs discpulos Pedro, Tia-
go e Joo tinham ouvido a conversa, e portanto estavam a par do que iria ocorrer. Tanto que Pedro,
que tamanho escndalo fizera quando da primeira vez Jesus acenara a isso, desta vez, depois do epi-
sdio do monte Tabor, nada diz.
No entanto, havia necessidade de prevenir aos outros nove discpulos, e s pessoas que o acompanha-
vam, (e que nada sabiam a respeito do ocorrido com Moiss e Elias porque os trs assistentes, por
proibio de Jesus, nada haviam narrado), que Jesus teria que submeter-se a sofrimentos atrozes.
Aproveitando, pois, a conversa informal que surgira na pequena viagem a p atravs da Galilia o
Mestre notifica-lhes a ocorrncia violenta que est por vir, a fim de que, quando acontecesse, no os
apanhasse desprevenidos.
O aviso dado por completo: o abandono s mos dos algozes, a morte por assassinato, e tambm o
resto: que Ele novamente se levantaria vivo. Tratava-se portanto de uma morte aparente, ou seja,
apenas morreria o veculo fsico-denso, j que, na realidade, Ele permaneceria vivo, tanto que, ao
terceiro dia, tornaria a erguer-se.
Os discpulos, que no estavam a par dos ritos da iniciao, no entenderam bem do que se tratava,
mas no tiveram coragem de interrog-lo. Limitaram-se a "ficar tristes", pois pressentiam que iriam
perder a companhia fsica de um Mestre que eles j se haviam habituado a amar.

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SIMPLICIDADE

Mat. 18:1-5 Marc. 9:33-37 Luc.9:46-48

1. Naquela hora chegaram-se 33. E chegaram a Cafarnaum; 46. Surgiu um pensamento


os discpulos a Jesus per- e estando ele em casa per- neles, sobre qual deles seria
guntando: "Quem , ento, guntou-lhes: "Sobre que o maior.
o maior no reino dos pensveis no caminho"? 47. Mas Jesus vendo o pensa-
cus"? 34. Mas eles calaram-se, por- mento de seus coraes,
2. 2 E tendo chamado Jesus que pelo caminho haviam tomou uma criancinha e
uma criancinha, colocou-a conversado entre si qual colocou-a junto de si e dis-
no meio deles (deles era) maior. se-lhes:
3. e disse: "Em verdade vos 35. E sentando-se, chamou os 48. "Quem quer que receba
digo que se no vos modifi- doze e disse-lhes: "Se al- esta criancinha em meu
cardes e no vos tornardes gum quer ser o primeiro, nome, a mim me recebe; e
como as criancinhas: no seja o ltimo de todos e o quem quer que me receba,
podeis entrar no reino dos servidor de todos". recebe aquele que me envi-
cus. 36. E tomando uma criancinha,
ou. Pois aquele que for
menor dentre todos vs,
4. Quem, portanto, se dimi- colocou-a no meio deles e,
esse ser grande".
nua como esta criancinha, abraando-a, disse-lhes:
esse o maior no reino dos 37. "Quem quer que receba
cus, uma criancinha assim em
5. e quem receba uma crian- meu nome, a mim me rece-
cinha assim em meu nome, be; e quem quer que me re-
me recebe". ceba, no recebe a mim,
mas aquele que me envi-
ou".

Como se d com frequncia, embora sendo o mais curto no cmputo total, o Evangelho de Marcos o
que apresenta mais pormenores e maior vivacidade; neste trecho, em poucas palavras ele situa a cena,
esclarecendo que realmente "residia" em Cafarnaum; e, aps citar o nome dessa que Mateus chamou "a
sua cidade (cfr. Mat. 9:1; vol. 2), acrescenta: estando em sua casa (en ti oikai).
Mateus inverteu a ordem dos outros dois, e atribui a iniciativa da conversa aos discpulos, que se teri-
am dirigido ao Mestre com uma indagao terica; parece, com isso, querer desculpar a ambio do
grupo, do qual ele mesmo fazia parte. Apresenta, pois, o colegiado acercar Jesus, e a perguntar ino-
centemente, como vidos de conhecimento: "ento, quem o maior no reino dos cus"? Observemos
que, pelo tom, no se trata deles, pessoalmente, mas uma questo de tese. A resposta do Rabbi, no
entanto, fielmente transcrita, concordando com a dos outros dois intrpretes.
Marcos, ao invs, d a iniciativa a Jesus, que lhes pergunta maliciosamente (tal como em Lucas) "em
que pensavam eles no caminho" ... E Lucas explica a seus leitores que o Mestre "lera o pensamento"
que neles surgira.
Antes de prosseguir, seja-nos lcito estranhar que, nas tradues deste trecho, aparece em Lucas "sur-
giu uma DISCUSSO entre eles ... e Jesus lendo o PENSAMENTO deles" ... Ora, no original, a mes-

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SABEDORIA DO EVANGELHO

ma palavra dialogismos aparece nos dois versculos seguidos. Por que razo ela traduzida de dois
modos diferentes (e to diferentes!), a primeira como discusso e a segunda como pensamento, dis-
tncia de duas linhas e no mesmo episdio? No conseguimos perceber o mvel dessas "nuanas su-
tis". Tambm em Marcos a pergunta feita com o verbo dialogzein (no texto dielogzesthe, "pens-
veis"). Mas logo a seguir aparece o verbo dielchthsan (aoristo depoente de dialgomai) prs
alllous, que se traduz: "conversavam uns com os outros". Mas de uma conversa em pequenos grupos,
que entre si sussurravam um descontentamento, deduzir-se que se tratava de uma DISCUSSO, a dis-
tncia grande ...

Figura CONSELHOS AOS DISCPULOS


O descontentamento j vinha grassando h tempos entre eles, como sempre ocorre entre discpulos,
que se julgam mais competentes ou pelo menos mais "espertos" que o mestre, para "ver" as coisas e
resolv-las com acerto. Apesar de Jesus lhes haver ensinado que "o discpulo no maior que seu
mestre" (cfr. Mat. 10:24; Luc. 6:40; vol. 3), eles eram humanos e achavam, talvez, que a escolha de
Jesus e a "autoridade" que conferira a Pedro, no estava cem por cento perfeita: outros melhores havia.
E eram relembrados "fatos": Jesus se hospedara em casa de Pedro (que morava com seu irmo Andr,
as esposas de um e de outro, e os filhos; cfr Marc. 1:29, vol. 2) quando podia ter escolhido uma casa
mais tranquila, maior, mais cmoda. ... Quando chegou a poca de pagar a didracma (Mat. 17:27; vol.
3) Jesus recorre a um expediente "fora do normal" para pagar por si e por Pedro, sem pensar em faz-
lo pelos "outros", nem mesmo por Andr ... Havia desagradado o encargo de cada um dos outros pagar
por si mesmo, embora o gesto elegante de Jesus se justificasse plenamente, em relao ao discpulo
que o hospedava em seu prprio lar, naturalmente arcando com todas as despesas de alimentao,
vesturio, etc. Sem dvida, Pedro podia faz-lo com folga, j que no devia ser pequena a receita que
percebia da "companhia de pesca", de que ele e Andr tinham sociedade com Zebedeu (cfr. vol. 2).
Mas havia mais: o Mestre tinha at mudado o nome dele para Kphas (Pedro), sendo-lhe conferidas
prerrogativas de chefe sobre os outros (ver acima). Ora, tudo isso, e talvez outras coisas que desconhe-
amos, tinham deflagrado uma crise de cimes e ambies ocultas, algumas mal disfara das (como

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C. TORRES PASTORINO
veremos mais tarde a de Judas Iscariotes que, julgando no ter o prprio Jesus capacidade e dinamismo
suficientes para sua tarefa messinica, entrou em entendimentos com o Sindrio para que assumisse a
direo da obra, ficando Jesus apenas com o encargo de dar ensinamentos espirituais e fazer "mila-
gres").
Ento, quem REALMENTE seria o CHEFE, aps o to anunciado assassinato do Mestre? Pedro podia
ser o mais velho, mas seria o mais sbio? seria o administrador mais competente? seria o mais fiel in-
trprete das idias? seria o mais culto? o mais prudente? Prudente? ... No fora Pedro repreendido por
Jesus, que o chamara "antagonista"? No fracassara na tentativa imprudente de pretender imitar o
Mestre andando sobre as guas? Com esse seu temperamento vivo e emotivo, no estava sempre a in-
tervir inoportunamente, nos momentos mais imprprios? ... Tudo porque Jesus ainda no dera a "cha-
ve" para resolver a questo, que s foi revelada aps sua paixo, quando, por trs vezes seguidas per-
guntou a Pedro "se O amava" (cfr. Joo, 21:15-17). O AMOR VERDADEIRO do discpulo pelo Mes-
tre o que realmente decide sobre a escolha do sucessor.
Cada um dos outros julgava-se com alguma qualidade superior a Pedro, pretendendo que essa qualida-
de o predispunha melhor ao posto de chefe ... "afinal, quem era DE FATO o maior entre eles"?
Uma soluo direta e radical do caso poderia provocar mgoas em Seus escolhidos. Com a sabedoria
profunda e delicada de sempre, Jesus resolve apresentar aos doze uma parbola em ao, de compreen-
so mais pronta e fixao mais duradoura que as de simples narrativa.
Chama uma "criancinha". Quem era? Curiosidade ociosa. Jesus acha-se '"em casa", ou seja, na casa de
Pedro, com quem morava tambm Andr. Qual a criancinha que l havia para ser chamada? A resposta
mais pronta que deveria tratar-se de um dos filhos ou filhas de Pedro ou de Andr. Que Pedro tinha
filhos, parece no haver dvidas, pois a tradio o diz e mesmo alguns "Pais da igreja" o atestam (cfr.
Clemente de Alexandria, Strom. 3.6.52, Patrol. Graeca, vol. 8, col. 1156 e Jernimo, Adv. Jov., 1.26,
Patrol. Lat. vol. 23, vol. 245). Mas qual prova teramos da criancinha? Os outros discpulos tambm
deviam ter filhos, podendo tratar-se de algum deles (segundo a tradio, o nico discpulo que no
contraiu matrimnio foi o evangelista Joo, que, poca da morte de Jesus devia contar entre 20 e 21
anos). Mas havia tambm o grupo das discpulas que acompanhavam o Mestre (Marc. 15:41). verda-
de que as narrativas evanglicas calam sistematicamente o fato de estar algum casado; a no ser o
aceno sogra de Pedro (Mat. 8;14; Marc. 1;30; Luc. 4:38; vol. 2), no se fala em nenhum casamento,
nem do Mestre, nem dos discpulos. S algumas figuras a ltere aparecem como formando casais.
No sculo 9. afirmaram que a criancinha teria sido Incio de Antiquia, mas sem qualquer prova (teria
sido revelao medinica?). De qualquer forma, no importa quem tenha sido o garotinho; o que conta
o fato. Vamos a ele.
Jesus chama uma Criancinha e a "carrega ao colo" ou "a abraa". O particpio enagkalismenos, do
verbo enagkalzomai, composto de en + agkl, que exprime "nos braos recurvados", podendo ex-
primir uma ou outra das tradues. Entre todos aqueles homens, a ternura de Jesus pela criana emo-
cionante. E Ele a apresenta como modelo a ser imitado, numa lio que nos foi transmitida em duas
variantes.
MATEUS: "se no nos modificardes e vos tornardes (en m straphte ka gensth, ou seja, "voltar-
des a ser") crianas, NO PODEIS entrar no reino dos "cus".
E continua: "quem se diminuir ser o maior". O verbo tapeinsei exprime exatamente "diminuir-se" ou
"tornar-se pequeno"; diramos, em linguagem moderna, "miniaturizar-se". No , pois, da humildade
que aqui se trata, j que a criana no humilde: pequena. A oposio, na parbola, salientada en-
tre a pequenez, a simplicidade e a sinceridade (Sinceridade no sentido etimolgico: "isento, puro, sem
mistura". Tanto que os antigos - cfr. Donato, Ad Ev. 177 - faziam derivar a palavra da expresso "si-
necera". Horcio - Epod. 2, 15 - escreveu: aut pressa puris mella condit mphoris, que o Pseudo
Acron comenta: hoc est, favos premit, ut ceram sparet et mel sincerum rparet. E Donato conclui:
sincerum, purum, sine fuco et simplex est, ut mel sine cera) da criana, e a ambio, o orgulho, e o
egosmo que tomavam vulto no corao deles. Esse mesmo termo foi empregado por Paulo (Filip. 2:8),
testificando que, Jesus "se diminuiu (apequenou-se, etapensen), tornando-se obediente at a morte".

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SABEDORIA DO EVANGELHO

MARCOS acrescenta uma frase: "quem quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos", lio que volta-
r na parbola do banquete (cfr. Luc.14:7-11), e alm disso: "o servidor de todos. Essas idias voltam
em Mat.20:26-27 e Marc. 10:43-44; e tambm de si mesmo disse o prprio Jesus (Mat. 20:28): "o Fi-
lho do Homem veio para SERVIR, e no para SER SERVIDO".
O mesmo conceito aparece sob outra forma em Lucas: "o que dentre vos for o menor de todos, esse
ser grande".
Terminada a lio do "apequenamento" e do "servio", os trs sinpticos concordam na concluso, que
se resume numa garantia para o futuro: "quem recebe uma criancinha assim EM MEU NOME (ep ti
onmati mou, ou seja, "por minha causa") a mim que recebe". Trata-se, portanto, de uma delegao
ampla de credenciais, feita em carter geral a todas as crianas em todos os tempos, para represent-Lo
como embaixadores perante todos os adultos da humanidade.
E essa delegao vai ampliada mais ainda, quando confessadamente declara o Mestre que Ele apenas
sub-delega, pois "quem O recebe, recebe Aquele que O enviou". Marcos utiliza um hebrasmo tpico
genuno e, confessamo-lo, saborosssimo: "e quem me recebe, no a mim (propriamente) que recebe,
mas Aquele que me enviou".
Os hermeneutas dividem-se em trs grupos principais, a fim de esclarecer que crianas so essas:
1. simbolizariam os prprios discpulos enviados por Jesus, conforme a regra estabelecida no cap. 12
da Didach, que ordena aos cristos que recebam "quem quer que venha em nome do Senhor";
2. seriam o smbolo de todas as crianas, que devem ser acolhidas sempre pelos adultos;
3. seriam no apenas as crianas assim classificadas por causa de sua idade fsica, mas, alm delas,
todas as crianas intelectuais ou morais, os "espritos-novos" (embora adultos na idade do corpo),
que no tivessem alcanado desenvolvimento e amadurecimento mental.
De qualquer forma, entende-se com a lio que, por menor que seja a criatura, devemos sempre consi-
der-la como legtimo representante na Terra do Cristo e, por conseguinte, que devemos trat-la como
o faramos pessoalmente ao prprio Mestre Jesus.
Tolstoi bem o compreendeu em seu conto: "A Visita de Jesus".

A luta titnica da personagem para prevalecer sobre todos os que a cercam constante e insacivel.
Mesmo nas escolas espiritualistas (para no dizer "sobretudo nelas' ...) manifesta-se com fora incal-
culvel e renascente.
A tentao vencida pela individualidade (Jesus, vol. 1) ainda no o fora pelas personagens que a ser-
viam. Nas outras atividades (pintura, msica, literatura, poesia, tcnica, cincia, etc.) o valor de cada
um avalivel pelos "de fora", que aplaudem, apupam ou ficam indiferentes. No espiritualismo nada
disso se d. A evoluo INTERIOR, invisvel e inaprecivel de fora. S um Mestre que possua o dom
de penetrar no mago dos discpulos poder dizer qual o melhor (ou "o maior", no dizer do texto
evanglico). As exterioridades enganam. Ningum pode julgar ningum nesse campo: "no julgueis e
no sereis julgados" (Mat. 7:1 e Luc. 5:37; vol. 2).
Exatamente contra esse preceito investiram as personagens (discpulos) ao darem acolhida em seus
coraes ambio de cada um ser "o maior".
No sentido profundo indiferente que o tema parta da personagem, que pretenda enaltecer-se diante
da individualidade, ou desta, que resolva ensinar o caminho certo quela. O que vale a lio que
recebemos, definitiva e clara.
Que , em ltima anlise, a personagem transitria diante da individualidade eterna? Um recm-
nascido a balbuciar sons desconexos! ... Com o exemplo dado - a criancinha - est evidente o ensino:
se a personagem no se diminuir, no se miniaturizar, no poder ser dado o "mergulho" dentro do
"reino dos cus", ou seja, do corao. Essa miniaturizao tem que ir at a grandeza de um ponto

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adimensional, embora isto signifique precisamente infinitizar-se, pois tambm o infinito adimensio-
nal.
Difcil em linguagem daquela poca, uma explicao assim clara. Mas o exemplo dado no deixa mar-
gem a dvidas e as palavras tambm so de limpidez absoluta: h necessidade de modificao, de vol-
tar a ser como as criancinhas: sem isso NO SE PODE penetrar no corao para unificar-se com o
Cristo Interno.
O maior ou menor ser julgado em relao AO REINO DOS CUS, isto , maior ou menor unifica-
o com o Cristo, e no em relao a dons e faculdades da personagem. No so a agudeza intelectu-
al, o desenvolvimento da cultura, as atividades mentais nem fsicas, a fora emocional, os dons artsti-
cos, numa palavra, no so as qualidades personalsticas que decidiro sobre a grandeza de uma cri-
atura, mas nica e exclusivamente seu grau de unio com o Cristo que medir sua evoluo. Da
no terem sido escolhidos os expoentes da poca para discpulos de Jesus, mas somente aqueles cuja
evoluo lhes permitia atingirem o maior grau de unificao com o Mestre nico (cfr. Mat. 23:10) de
todos ns.
Desde que se diminua, no ter dificuldade em tornar-se o "servidor de todos" (cfr. Mat. 23:11), o
"dicono" que serve sem exigir pagamento, nem recompensa, nem retribuio, nem gratido. Servir
desinteressadamente, e continuar servindo com alegria, mesmo se observar indiferena; sem contar os
benefcios prestados, ainda que receba grosserias; sem magoar-se porque, depois de ajudar com sa-
crifcio e sofrimento, dando de si, o recebedor passa por ns e no nos cumprimenta, e faz at que nos
no conhece ... Pequenino, diminudo, como invisvel micrbio que nos ajuda a viver, oculto em nos-
sas entranhas, e de cuja existncia nem sequer tomamos conhecimento.
Realmente assim agem as crianas: prestam favores e no esperam o "muito obrigado": viram as
costas e seguem seu caminho. Servem, e passam.
A segunda parte da lio valiosa, tanto para as personagens quanto para a individualidade.
Para as personagens, alm das interpretaes que vimos acima, h outros pormenores a considerar.
Pode tratar-se (e trata-se evidentemente) da acolhida em nome do Cristo das crianas que encontra-
mos abandonadas ou desarvoradas, em qualquer idade fsica que se encontrem, a qualquer religio a
que pertenam, qualquer que seja a pigmentao da pele (como fez, por exemplo, Albert Schweitzer).
Outra interpretao - e cremos que de suma importncia - refere-se s crianas que chegam atravs
da carne; cada filho que recebemos, em nome ou por causa do Mestre, como se a Ele mesmo rece-
bssemos. E ao receb-Lo realmente ao Pai que recebemos, pois a Centelha divina l est naquele
pequenino templo da Divindade. Essa interpretao mostra-nos a linha de comportamento a ser se-
guida pelos discpulos: jamais recusar receber uma criancinha entre nossos braos, e no preocupar-
nos com o caminho por que chegam at ns.
H ainda a considerar a relao existente entre individualidade eterna (e adulta) e a personagem (re-
cm-criada, infantil) que recebemos a cada nova encarnao. A individualidade tem que receber, em
nome do Cristo que em ns habita, a personagem que lhe advm pela necessidade crmica, aceitando-
a com as deficincias que tiver, e amando-a com o mesmo amor; sabendo perdoar-lhe os desvios e
desmandos que serviro maravilhosamente para exercitar a humildade; educando-a e dirigindo-a
pelo melhor caminho que lhe proporcione evoluo mais rpida; compreendendo que a personagem
reproduz EXATAMENTE a necessidade maior do Esprito naquele momento da evoluo, e portanto
sem rebelar-se contra qualquer coisa que lhe no parea perfeita e que lhe traga dificuldades e emba-
raos.
Mais. Na linguagem inicitica, o trecho assume novos matizes.
Consideremos a Escola Inicitica que Jesus criara para os doze, revelando-lhes, de acordo com o
grau evolutivo de cada um, os "mistrios" que viera desvendar.
Nas antigas Escolas, os graus eram comparados s idades das criaturas. Assim, a pergunta dos disc-
pulos como relata Mateus, visava a conhecer qual o caminho para atingir as mais altas culminncias

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da perfeio; quais as caractersticas dos maiores na senda evolutiva. E Jesus v-se constrangido a
esclarec-los. Leva em conta que trs deles (Pedro, Tiago e Joo) esto em grau mais elevado que os
outros, pois cursavam o quarto plano inicitico (em nossa hiptese); ao passo que os demais estavam
em planos mais baixos, talvez ainda no terceiro ou no segundo nvel.
Serve-se, ento, da terminologia tpica das iniciaes nos mistrios gregos (mais uma vez) e recorda-
lhes que o primeiro passo o da "infncia", segundo essa terminologia: CRIANAS (iniciantes dos
primeiros planos) quando ainda estavam em busca do "mergulho" e da "confirmao"; HOMENS
FEITOS, os iniciados que j haviam superado o terceiro grau (vencendo as tentaes e dominando a
matria) e o quarto grau (obtendo a unio com o Cristo Interno); esses eram chamados tambm
"perfeitos" (teleios) ou "santos" (hgios).
Para confirmar o que afirmamos, basta ler 1. Cor. 3:1-3; e 13:11, e tambm Ef. 4:13-14: "at que
todos cheguemos unidade da f, e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem
feito (ou perfeito), medida da evoluo plena do Cristo, para que no sejamos mais meninos, joga-
dos de um lado para outro, e levados ao redor por todos os ventos de doutrina, etc.".
Recordemo-nos, ainda, da conhecida pergunta da Esfinge, sobre as trs idades do homem.
Nessa interpretao, "tornar-se como criancinha" rejeitar toda cultura externa, toda "a sabedoria
do mundo, que estultice" (1. Cor. 3:19), para recomear a caminhada em outra direo; diramos
ainda: fazer tbula rasa de tudo o que se aprendeu, a fim de poder penetrar os segredos dos "mistri-
os do reino". Com efeito, se algum pretender entrar na Escola Inicitica da Espiritualidade Superior,
trazida por Jesus, a primeira coisa a fazer tomar-se como criana intelectual, nada sabendo da sa-
bedoria deste eon, para poder reaprender tudo de novo, como as crianas fazem, da Vida Espiritual,
conquistando, dessarte, a verdadeira sabedoria de Deus.
Notemos ainda que os trs evangelistas empregam o verbo dchomai, que se traduz "receber", mas no
sentido de "ouvir", aceitar (um ensino) (cfr.Lidell & Scott, "Greek-English Lexicon", ad verbum). No
se trata, pois, s de "receber como hspede em casa", mas de "aceitar o ensino" (cfr. o termo corres-
pondente em aramaico, Kabel). Teramos: quem aceitar o ensino de um desses meus discpulos (que se
tornaram criancinhas) por minha causa como se a mim mesmo ouvisse e aceitasse; e quem aceitar
um ensino eat aceitando o ensino do Pai que me enviou.
Responsabilidade pesadssima dos intrpretes da Boa-Nova!

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TOLERNCIA

Marc. 9:38-41 Luc. 9:49-50

38. Perguntou-lhe Joo, dizendo: "Mestre, vi- 49. Tomando a palavra, Joo disse: "Mestre,
mos algum expulsando espritos atrasados vimos algum expulsando espritos atrasa-
em teu nome e lho proibimos, porque ele dos em teu nome, e lho proibimos porque
no nos acompanha". no nos acompanha.
39. Mas Jesus disse: "No lho proibais. Pois 50. E disse Jesus: "No lho proibais, pois quem
ningum h que faa trabalho em meu no contra vs, por vs".
nome, e possa logo depois falar mal de mim.
40. Quem no contra vs, por vs.
41. E quem vs der de beber um copo de gua
em (meu) nome, porque sois de Cristo, em
verdade vos digo, de modo algum perder
sua retribuio".

As ltimas palavras de Jesus, "receber em meu nome", fizeram que Joo se recordasse de um episdio
que com ele se passou, embora no possamos saber a ocasio nem o local, que os narradores silencia-
ram.
Sabemos, realmente, que a tolerncia no era a caracterstica fundamental, naqueles primeiros anos
ardorosos de juventude, de Joo e de seu irmo Tiago (cfr. Luc. 9:54), tanto que Jesus os apelida de
"filhos do trovo" (cfr.Marc. 3:17).
Foi-lhes chocante, pois, e aborreceu-os fortemente o fato de uma criatura, que no seguia o Mestre,
expulsar um obsessor em nome de Jesus: Imediatamente eles se aproximaram e o proibiram de conti-
nuar com esse "abuso". Julgavam que, com isso, estavam defendendo a honra do Mestre querido, e, ao
mesmo tempo, pretendiam garantir para si e para seus companheiros, o "privilgio" do uso exclusivo
do nome de Jesus, como um monoplio religioso ... Essa mentalidade teve (e tem!) numerosos segui-
dores, sobretudo na Idade Mdia e nos tempos que se lhe seguiram, no se conseguindo, porm, at
hoje extirp-la totalmente, entre os cristos de todos os matizes.
Pela frase de Joo temos a impresso de que esse exorcista operava com xito, coisa que no ocorreu
com os filhos do sacerdote Ceva (Cfr. At. 19:13-16) que fracassaram na tentativa com o mesmo nome
de Jesus. Naquela poca eram realmente numerosos os exorcistas, judeus e no-judeus, que se fixavam
em certos locais ou perambulavam pelas cidades, exercendo essa profisso.
Com a ordem de Jesus, de que fossem recebidas as crianas em Seu nome, Joo sente que talvez tenha
agido precipitadamente, e pede a opinio do Mestre, que a d com franqueza, ensinando que se deve
olhar a inteno, e que esta no deve ser prejulgada m primeira vista.
A frase de Joo, que mantivemos na traduo: "e lho proibimos porque no nos acompanhava" (kai
eklyomen autn, hti ouk kolothei hmin) baseia-se nos cdices aleph, E, delta, theta, e seguida
por Vogels, Swete, Huby, Pirot e outros.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

A regra de Jesus clara; "quem no contra vs, est do vosso lado: a vosso favor"; e torna-se evi-
dente que, se algum trabalha em nome de Jesus, no pode, logo a seguir, falar mal dele. Realmente, s
o fato de usar o nome de Jesus prova bem que ou pelo menos pretende ser, seu discpulo.
E para salientar que no h necessidade de "seguir" a doutrina, mas basta um simples ato de humani-
dade para atrair bnos, acrescenta uma imagem corriqueira da vida diria: basta que vos dem um
copo d'gua em meu nome, porque sois de Cristo.
Aparece o possessivo "meu" em aleph, C2, D, X, gama, delta, e pi2. Outra observao; aqui o nico
passo dos sinpticos em que "Cristo" aparece sem artigo; s mais tarde, em Paulo, que o encontra-
mos assim (cfr. Rom.8;9; l. Cor. 1; 12 e 3:23; 2. Cor. 10;7).

A preocupao mxima da personagem egostica, que vive e vibra no mundo divisionista da matria,
manter ciosamente os "direitos" conquistados. Ignora que "onde comea o direito, termina o amor"
(Pietro Ubaldi). A individualidade, que sabe e reconhece que una com o Cristo Csmico e portanto
com todas as individualidades que existem, que ama sem limitaes de "direitos", conhecendo ape-
nas humilde e desprendidamente seus deveres do servio.
A lio, pois, procede plenamente. Vemos a personagem humana, exaltada pelo cime (que frequen-
temente se camufla com o eufemismo de "zlu") a protestar e perseguir, sob a alegao de que no
pode falar e agir em nome do Mestre quem no for seguidor da escola que os homens regulamentaram
e impuseram como sendo a nica que "dona" de Jesus, muito embora na prtica venham a contradi-
zer os ensinos tericos do Mestre. Tudo isso, porm sobejamente conhecido, para que percamos
tempo em comentrios.
A lio diz-nos que devemos superar todas essas divises, considerando correligionrios e irmos
todos os que falam, pregam e agem em nome de Cristo, embora em lnguas diferentes ou sob outras
formas verbais. Cristo um s manifestando-se atravs dos grandes avatares: Mesquisedec, Rama,
Hermes, Crishna, Gautama o Buddha, Quetzalcoatl, Jesus, Bah'u'llh, Ramakrishna, ou qualquer
outro. CRISTO revelou-se sempre e ainda se revela universalmente a todas as criaturas, em todas as
latitudes e meridianos, em todas as pocas, em todos os idiomas, embora os homens. O interpretem
segundo suas capacidades pessoais (so personagens) e portanto traduzam Seu pensamento dentro do
estilo e do idioma, dos hbitos e das tradies folclricas, do adiantamento cultural e das limitaes
de compreenso; dessa forma, parece aos que esto demais apegados personalidade e no so ob-
servadores, que cada grupo humano segue uma senda diferente dos outros: so, pensam eles, "outras"
religies ... so adversrios ... antagonistas ... diablicos ... E cada grupo SE atribui a nica e total
posse da verdade, classificando todos os outros no "erro" ... So crianas, que no alcanam a com-
preenso adulta do Homem feito, o qual j percebe, pela individualidade, que TODOS os caminhos
levam ao mesmo e nico Deus que habita DENTRO DE TODOS indistintamente, de qualquer religio
que seja. E o nico testemunho que apresentam a favor dessa "propriedade", a palavra deles mes-
mos: eles SE DIZEM donos do "Deus verdadeiro", e ai de quem no acreditar neles!
Quando a humanidade tiver evoludo suficientemente para superar a fase materialista e divisionista das
personagens transitrias, ela compreender que tudo est cheio de Deus" (pnta plr then, Arist-
teles, Anima, 4.5,411 a 7 ), e que o caminho que leva a religar-nos a Deus, o CRISTO UNIVERSAL
(Csmico), sob qualquer das denominaes por que Se tenha manifestado a ns, em qualquer poca,
em qualquer clima: "Eu sou o CAMINHO da Verdade (Pai) e da Vida (Esprito-Santo) (Joo, 14:6).
S atravs do Cristo Csmico teremos a verdadeira unio fraternal de todos ("todos vs sois irmos",
Mat. 23:8), a verdadeira e real "unio de todos os crentes", sob a Chefia no de um homem - por mais
rico que seja, por mais prestigiado, por mais luxuosas suas roupas, por maiores seus palcios, por
mais pomposos seus ritos, por mais numerosos, unidos e hierarquizados seus sbditos - mas sob a
Chefia DO CRISTO, que diretamente age no mago de cada criatura, a insuflar-lhe humildade, har-
monia e amor.

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A lio da tolerncia o passo inicial da lio da compreenso total, que a todos FUNDE no amor.
Passo inicial, porque "tolerar" supe ainda pretensa superioridade em quem "generosamente" tolera,
embora a contragosto. O passo final a fuso, a unificao de todos - cada qual permanecendo em
sua prpria linha evolutiva - no grande rebanho, com o nico Pastor, o CRISTO: "EU SOU O BOM
PASTOR" (Joo, 10:14-16).
Todos aqueles que no se opem frontalmente ao trabalho crstico so a ele favorveis, porque, se
no ajudam, pelo menos no obstam tarefa.
No entanto, qualquer ajuda (um copo d'gua que seja a quem ainda est no caminho, ser recompen-
sada, desde que a inteno seja a de cooperar com o irmo, por ser ele de Cristo. No de um Cristo
particular, determinado, mas sem artigo, com a generalidade da indeterminao: DE CRISTO.
Quando o homem deixa de pertencer a si mesmo, no egosmo separatista e passa a ser DE CRISTO
(Cfr, 1. Cor. 6:19-20), comea a, realmente, o caminho intrmino e maravilhoso, cheio de amor e
inado de espinhos e dores; comea a sua crucificao consciente na carne, que lhe j no constitui o
mximo de prazer, mas que se torna a "gaiola", embora dourada, que o impede de voar; comea a a
verdadeira porta da iniciao, e por isso o Cristo afirmou: "Eu sou a PORTA" (Joo, 10:7), a porta
que leva ao "caminho", o caminho que leva Verdade, a Verdade que leva vida, na gloriosa ascen-
so que nos unifica a Ele, que nos harmoniza sintonicamente ao Som do Verbo, que nos transforma
em luz ao mergulharmos na Fonte Incriada da Luz do Esprito-Santo.
Perspectiva de infinito, que principia quando "voltarmos a ser crianas", e tem seu ponto de fuga na
eternidade da Vida.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

CONVERSA COM OS IRMOS

Joo, 7:2-9
2. Estava prxima a festa dos judeus, a das cabanas.
3. Disseram-lhe ento seus irmos: "Parte daqui e vai para a Judia, para que tambm
teus discpulos vejam as obras que fazes,
4. pois ningum faz nada em segredo e procura ele mesmo estar em pblico. Se fazes es-
sas coisas, manifesta-te ao mundo".
5. Pois nem seus irmos acreditavam nele.
6. Disse-lhes, ento, Jesus: "Minha poca ainda no est presente; mas vossa poca est
sempre presente.
7. O mundo no pode odiar-vos, mas a mim odeia, porque eu testifico a respeito dele,
que suas obras so ms.
8. Subi vs a esta festa; eu no subo a esta festa, porque meu tempo ainda no est com-
pletado".
9. Tendo-lhes dito isto, ficou na Galilia.

Estamos em fins de setembro ou princpios de outubro do ano 30, j que a festa dos Tabernculos (em
hebraico hag hasseqot, "festa da cabanas": em grego sknopga ou heort sknn, "festa das tendas")
era celebrada entre 14 e 21 de Tishri, ou seja, mais ou menos entre 1 e 8 de outubro. Constitua uma
das trs grandes solenidades em que os israelitas eram obrigados a ir a Jerusalm.
A festa foi estabelecida e regulamentada em xodo (23:15-16 e 34:22), no Levtico (23:34-42), no
Deuteronmio (16:13-15) e em 2. Esdras (8:14-17) e tinha duplo objetivo: agradecer as colheitas do
ano (x. 23:16) e comemorar a longa estada dos israelitas no deserto, onde habitavam em tendas (Lev.
23 :43). Durante os oito dias eram feitas ofertas especiais (Nm.29:12-38).
Os homens dirigiam-se a Jerusalm carregando ramos de oliveiras, mirta, palmeiras, cidra ou salguei-
ro, cantando a palavra Hosanna (Salmo 118:25) "salva agora" ou "salva-nos, te pedimos", seguida da
expresso "Bendito o que vem em nome de YHWH" (Salmo, 118:26).
Durante os dias da festa (todos eles "feriados"), os israelitas saam do conforto de seus lares, indo ha-
bitar em cabanas improvisadas nos campos, nas praas, nas ruas ou nos terraos das casas (Nm. 8:14-
:17). No templo, o altar dos holocaustos era molhado com gua da fonte de Silo, implorando-se boas
chuvas. Realizavam-se procisses, sendo a cidade enguirlanada de flores e luzes e alegrada com msi-
ca. No tempo de Flvio Josefo (Ant. Jud. 7.4.1) era considerada a "maior e mais santa festa do ano"
(heort sphroda par tois hebraiois hagitt kai megst).
Ora, num ambiente desses, e evidente que surgiam muitas desordens, tumultos, aglomeraes ruidosas
e ocasies para propagandas polticas e religiosas. Os irmos de Jesus acharam que essa era a "poca
ideal" para que ele se manifestasse ao mundo (ksmi).
Quais seriam esses "irmos"? Cremos devam ser excetuados Tiago e Judas (Tadeu) que O seguiam,
restando Simo (seria esse o "zelotes"?) e Jos, todos nominalmente citados em Mateus (13:55). Mas
desses falam, sem declarar-lhes os nomes tambm os outros (cfr. Mat. 12:46,47; Marc. 3:31,32; Luc.
8:19,20; Joo, 2:12) citando ainda "irms" (Cfr. Mat. 3:.56 e Marc.6:3).

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O raciocnio deles (dos que "no criam nele") bem humano: Jesus teimou em prosseguir com sua
campanha, contrariando-lhes a opinio "sensata" (cfr. Marc. 3: 21,31-35) e parecia realmente possuir a
capacidade de "levantar" as multides e de realizar curas espetaculares; por que, ento, ficar restrito a
uma provinciazinha sem expresso? por que no aproveitar seus dotes, e, ao invs de permanecer "es-
condido" (en krypti) no "falar abertamente (en parrsai) diante das grandes multides que subiam a
Jerusalm, a capital do pas? Nesses conselhos transparece, sem dvida, a vaidade deles: ter "na fam-
lia" um elemento que se destaca, que chama sobre si a ateno e, por natural reflexo, sobre todos eles,
enaltecendo-os diante do povo.
Mas Jesus recusa ir festa e afirma que o momento no oportuno: "minha poca ainda no est pre-
sente" (op prestin). Eles, todavia, podem ir a Jerusalm quando quiserem, pois a "poca deles est
sempre presente".
A afirmativa de Jesus categrica, no deixando margem a dvidas, nem permitindo insistncias: "no
subo" (ouk anaban), conforme se l em aleph, D, pi, a, b, c, e, ff2, na Vulgata na traduo siraca
curetoniana, em Jernimo, , Epifnio, Joo Crisstomo, etc. Bem melhor que op anaban ("no
subo ainda"), evidente correo de B, L, delta, W, N, theta, f e g, provavelmente para afastar qualquer
idia de que Jesus estivesse dissimulando ou mentindo.
Com o mesmo objetivo, certos hermeneutas envidam esforos, para explicar que a expresso ouk ana-
ban eis tn heortn tatn exprime "no vou em comitiva a esta festa". Confessamos no perceber
absolutamente esse "sentido oculto" em palavras to claras. No versculo 10 (veja o prximo captulo)
que aparece esse sentido, quando o evangelista afirma que Jesus foi festa "no abertamente" (ou
phaners), "mas s ocultas" (all en krypti).
De fato, no era interessante para Jesus chamar sobre Si a ateno das autoridades, que to grande m-
vontade demonstravam a Seu respeito. Ora, se acompanhasse os galileus na marcha, no conseguiria
chegar incgnito a Jerusalm: todos os Seus conterrneos O conheciam de sobra e, orgulhosos Dele,
seriam os primeiros a anunciar-Lhe a presena, provocando talvez tumultos e discusses extempor-
neas.
Por isso Ele no partiu. Com a comitiva, seguiram para o sul Seus irmos, afim de cumprir suas obri-
gaes. Mas Ele permaneceu na Galilia. No entanto, seu atraso no foi alm de quatro dias.
Pormenores aparentemente sem importncia, fatos corriqueiros, situaes comuns, revelam, se ocorri-
dos com Avatares, ensinamentos e lies sublimes.
Comea o evangelista anunciando a proximidade da festa dos "judeus (os religiosos que ainda vibram
na personalidade). Essa festa, diz Joo, era "a dos Tabernculos" (tendas ou cabanas). O significado
simblico desse termo -nos revelado por Pedro (2. Pe 1:13-14) e por Paulo (2. Cor. 5:1,4), referindo-
se permanncia do Esprito na carne, como que estando a habitar em "tendas" ou "tabernculos de
viagem". Compreendemos, ento, que uma aluso direta "festa dos Tabernculos", com as palavras
exatamente nesta ordem: "a festa dos judeus, a dos Tabernculos", encerra uma lio: tratava-se de
uma comemorao religiosa de seres encarnados, ainda moradores nos "tabernculos de carne".
Alm disso confirmando tal interpretao vemos que essa festa celebrava precisamente a estada demo-
rada dos israelitas no "deserto", isto , a longa e repetida demora no deserto das encarnaes terrenas.
Por ocasio dessas solenidades, os veculos personalsticos sugerem sempre individualidade uma
apario espetacular que impressione as massas: se o Esprito tanto fala das belezas do reino, e tanto se
aprofunda nos arcanos, e to espetaculares maravilhas realiza em seus xtases, por que tudo isso no
executado perante as multides, para que seja glorificado por todos? Por que no "manifestar-se ao
mundo"?

A resposta do Esprito profunda, dividindo-se em trs partes.


Em primeiro lugar, assegura que sua poca no est presente, embora para as personagens esteja
sempre presente, pois vivem em seu prprio ambiente, na Terra. O "tempo", para o Esprito, dife-

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rente. Enquanto as personagens transitrias esto presas a "dias, meses, tempos e anos" (Gl. 4:10),
isto , se prendem a datas e comemoraes prefixadas, o Esprito estabelece seus passos de acordo
com sua escala evolutiva (na definio perfeita de Pietro Ubaldi, Grande Sntese, cap. 29: "tempo o
ritmo evolutivo"). A personagem marca seus dias em preto e vermelho no calendrio e a eles se sub-
mete, o Esprito consulta, ao invs, as necessidades da subida, o momento oportuno, sem dar impor-
tncia a datas fixas.
Em segundo lugar, esclarece que as personagens jamais so odiadas pelo "mundo", porque a ele se
conformam, j que a ele pertencem de fato e de direito, at mesmo pelos materiais que dele retiraram
para construir seus veculos fsicos. J ao Esprito, o mundo aborrece, chegando at a odi-lo, porque
o Esprito "testifica que suas obras so ms"; demonstra o erro de suas crenas e convenes, o der-
ruba seus dolos de ouro; prova a falacidade de suas iluses mais caras, a transitoriedade de seus
bens mais slidos, a sem-valia de suas glrias mais hericas. Ora, o mundo persegue de morte os que
lhe patenteiam as fraquezas, que justamente ele considera sua fora, as mentiras que so julgadas
verdades, os enganos fantasiosos que so louvados como realidades "palpveis".
Em terceiro lugar, o Esprito declara que no atender s exigncias das personagens, j que no
precisa sujeitar-se s religies organizadas ("Judia"); e por isso ele permanecer no "Jardim Fecha-
do" ("Galilia") da espiritualidade superior a todas as religies. Para que precisa de estradas o avi-
o? A essas festas esto presas as personagens encarnadas, com sua adorao externa a um deus ex-
terior, mas o Esprito unido ao Deus Interno livre, pois "onde h o Esprito de Deus, a h liberda-
de" (2. Cor. 3:17) e no submisso a regras, preceitos e preconceitos humanos.
A razo dada real: no subo A ESSA FESTA (o Mestre no diz que no subiria a Jerusalm). E no
foi mesmo: foi a Jerusalm, mas NO PARA A FESTA: l esteve para divulgar Seu ensino ao povo;
no carregou, ramos de rvores, mas levou as flores perfumadas de Seu corao amoroso; no fez
sacrifcios de animais, mas ofereceu Seu prprio servio como holocausto agradvel; no participou
da festa, mas condoeu-se das trevas da ignorncia e acendeu Sua luz, mesmo com risco de ser assas-
sinado, porque ficava mais visado na escurido reinante.
Esse o caminho do Esprito, essa sua tarefa entre as criaturas escravizadas s personagens efme-
ras, mas que grande orgulho provocam nos seres iludidos pelo desconhecimento das Realidades Espi-
rituais.

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VIAGEM A JERUSALM

Mat. 19:1 Luc. 9:51 Joo, 7: 10

1. E aconteceu, quando Jesus 51. Em se completando, porm, 10. Mas quando seus irmos j
acabou esses ensinos, partiu os dias de sua elevao, tinham ido festa, ento ele
da Galilia e veio para a aconteceu que ele fortale- tambm foi, no aberta-
fronteiras da Judia, alm ceu sua personagem para ir mente, mas s ocultas.
do Jordo. a Jerusalm.

Os trs dizem a mesma coisa, mas cada um revela um pormenor significativo.


Em Mateus a primeira vez que Jesus vai Judia, onde s estivera (segundo ele) duas vezes: no nas-
cimento (2:1) e no mergulho do Batista (3:1, 13). que esse evangelista organizou sua narrativa de
forma a dar todos os acontecimentos da Galilia de seguida, para depois fazer o Messias seguir para
Jerusalm definitivamente, l ficando at ser crucificado. Sabemos que no havia preocupao crono-
lgica nem histrica: estavam sendo escritos livros de ensinamentos para iniciao dos que desejavam
aprofundar-se na Escola de Jesus.
Entretanto, anote-se que em Mateus dito que Jesus foi "para alm Jordo" (a Peria ou Transjord-
nia), pois atravessou o Jordo, que o limite leste extremo da Judia.
Depois desta viagem, Jesus ainda volta Galilia, subindo a Jerusalm mais duas vezes (a 1. dada em
Luc, 13:22 e Joo 7:1 a 10:39: a segunda em Luc, 17: 11 e Joo, 11: 8), at que segue definitivamente
(Luc. 18:31 e Joo 11:55). Mateus, porm, alm da vez aqui citada, s relata a viagem definitiva
(20:18).
Em Joo, afirmado que Jesus vai a Jerusalm (est escrito a festa, mas, como vamos verificar s
compareceu para ensinar no Templo). E sua viagem feita s ocultas, isto , em particular, no em
caravana.
Lucas que apresenta aqui a frase reveladora que, por ser bastante clara, trouxe sempre aos herme-
neutas dificuldades de traduo. Observemos.
A primeira frase: "quando se completaram (literalmente: ao se completarem") os dias de sua eleva-
o (en ti symplrosthai ts hmras tsanalpses auto) traz discusses quanto palavra analp-
sis (ou analmpsis). Usado apenas aqui, no N.T., embora aparea o perfeito passivo anelmphth de
analambn em At, l:2 e 22: e o particpio aoristo passivo analemphtheis (em Art. 1:11) com os senti-
dos respectivamente de "foi elevado", referindo-se chamada "ascenso". Esse termo, entretanto,
usado no Antigo Testamento, quando fala da subida de Elias (2. Reis, 2:11), na de Moiss (1. Mac.
2:58 e Eccli. 48:9) e na de Enoch (Eccli. 49:14). Realmente analpsis exprime "elevao promoo,
suspenso".
A segunda frase: "e fortaleceu sua personagem para ir a Jerusalm" (ka auts prspon autou estri-
xe tou poreesthai eis lerousalm) geralmente traduzida por "firmou seu rosto" ou "manifestou a
firme resoluo". No entanto, prspon, que literalmente significa "face", "rosto", corresponde "o la-
tim "pessoa" ou "mscara" (persona) e portanto especifica a personagem encarnada, designando o todo
pela parte, numa figura de sindoque. Jesus sabia que iria comear a fase final de sua paixo, e logi-
camente a coragem da parte humana precisava ser fortalecida pelo Esprito, para que se animasse a
enfrentar o cenrio dos sofrimentos fsicos atrozes.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

A revelao que obtemos na frase simples e despretensiosa de Lucas de molde a tornar claro o sen-
tido oculto: "tirando o vu" da letra, descobrimos o que realmente houve. H necessidade de penetrar
pela meditao o sentido, mas a Luz se far e tudo ser visto.
Enquanto Mateus e Joo se limitam a citar o fato da ida de Jesus a Jerusalm, Lucas, talvez esclare-
cido por Paulo, revela o motivo exato da partida de Jesus do "Jardim fechado" de sua vivenda espiri-
tual, para penetrar no ambiente estreito e fanatizado dos religiosos ortodoxos.
A frase de Lucas, embora incompreensvel aos profanos, clara para os que j viveram essas fases.
Suas palavras: "em se completando, porm, os dias de sua elevao", que tantas dvidas tm suscita-
do nos hermeneutas, pode ser assim traduzida em linguagem atual: "j tendo, pois, transcorrido os
"prazos de carncia" para sua promoo ao grau seguinte".
Todos os passos iniciticos eram dados controladamente e, entre um e outro, o candidato era obriga-
do a demonstrar o aproveitamento que tivera; mas alm disso, era indispensvel que respeitasse os
intervalos prefixados, os "prazos de carncia" determinados para cada intervalo. S depois de trans-
corrido o tempo regulamentar, lhe era permitido dar o passo seguinte.
Diz-nos Lucas que terminara o prazo da espera, e chegara a hora de submeter-se prova para, se
aprovado, passar ao grau seguinte, "ser elevado" ou "promovido". As provas desse passo eram duras,
rudes, dolorosas. E dito que a individualidade (Jesus) "fortaleceu sua personagem, para que no
esmorecesse e tivesse a coragem de colocar-se entre as mos daqueles que o fariam passar pelas an-
gstias e aflies da provao violenta a que tinha de submeter-se.

J tinham sido superadas as fases iniciais:


1. - Vencera a grande dificuldade do mergulho consciente na matria, com todos os horrores causa-
dos pelas limitaes liberdade de um Esprito infinitamente superior, como era o de Jesus (vol. 2).
Vencida a prova, tivera a primeira promoo, quando conseguira, na presena do "mestre" Joo Ba-
tista, dar, enquanto na carne, o mergulho no Esprito (vol. 1).
2. - O segundo passo, a "confirmao", veio em virtude do adiantamento de seu esprito, nesse mesmo
momento do mergulho, com a epifania, ou "manifestao" da aprovao divina, por meio da frase:
"este meu Filho, o amado" (vol. 1). Com um ato, superara os dois primeiros graus.
3. - Para galgar o terceiro, tinha de comprovar o resultado da "metnoia", ou seja, a modificao da
mente. ento submetido s "tentaes" ocasionadas pela matria: vaidade, orgulho e ambio. Su-
perou-as a todas, dando inequvocas provas de superioridade e elevao mxima. Provava na prtica
que o Esprito j dominara a matria totalmente (vol. 1). Podia ento dar o passo seguinte.
4. - O ingresso fora feito com a espetacular manifestao da "Transfigurao", a "ao de graas"
("eucharista") do homem pela vitria obtida, recebendo a plena efuso do Esprito Divino, com a
aprovao confirmada: "este meu Filho, o amado, ouvi-lo". Depois desse passo, unido j Divinda-
de, pode Jesus dar as lies maiores: "minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue verda-
deiramente bebida" (Joo, 6:55). Ensinou-o com clareza absoluta e mais tarde, na chamada "ltima
ceia", iria revelar integralmente o mistrio cristo da unio com Deus.
Mas agora chegara o momento de preparar-se para as provas dolorosas em que teria que submeter-se
ao violento afastamento dos veculos fsicos, para unir-se inteiramente a Deus, num "matrimnio"
mstico total e definitivo: "o que Deus uniu, o homem no separe" (Mat. 19:6). Mas, para esse grau
superior, havia necessidade absoluta da "experincia sofrida", o "pthos" ou paixo. Era o ponto cru-
cial, em que mergulharia em cheio na DOR-AMOR, desligando-se violentamente da parte inferior de
seu ser, em holocausto cruento, a fim de libertar a parte superior para a unio definitiva com a Divin-
dade no matrimnio indissolvel.
Diante dessas perspectivas sombrias, a parte fsica assusta-se, teme e treme, procurando subtrair-se
s provas (coisa que, veremos adiante, ocorre com o homem Jesus no instante decisivo). Tudo isso

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explicado pelo evangelista com a frase: "fortaleceu sua personagem", para que tivesse a coragem
indispensvel de colocar-se espontaneamente entre as mos dos algozes.
No momento crucial do passo decisivo, quando as foras comeam a fraquejar, Ele recorre prece a
fim de receber novas energias; e as recebe. E impertrrito segue adiante at o sacrifcio final. Exem-
plo magnfico para todos ns, revelando que realmente "a carne fraca" (Mat. 26:41 e Marc. 14:38),
mas que nem por isso devemos esmorecer nem desesperar-nos: os grandes Espritos tambm sofrem,
quando na carne, as limitaes que a carne impe a todos.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

FOGO DO CU
Luc. 9:52-56
52. E enviou mensageiros diante de sua pessoa. Indo, entraram eles numa aldeia dos sa-
maritanos para preparar (pousada) para ele,
53. mas no o receberam porque sua aparncia era a de quem ia para Jerusalm.
54. Vendo isso, os discpulos Tiago e Joo disseram: "Senhor, queres que mandemos des-
cer fogo do cu para consumi-los, como fez Elias"?
55. Mas voltando-se para eles, repreeendeu-os e disse: "No sabeis de que Esprito sois, O
Filho do Homem no veio para perder, mas para salvar almas".
56. E foram para outra aldeia.

Trecho privativo de Lucas.


A Samaria era o caminho mais curto entre Cafarnaum e Jerusalm. Mas os samaritanos, que no su-
portavam os judeus, tinham sua raiva aumentada por ocasio das festas, pois achavam que a ida a Jeru-
salm constitua um desprestgio para o culto "verdadeiro" do Monte Garizim. Por saber disso, o Mes-
tre envia uma delegao sua frente, para consultar se pode ali pernoitar, e a resposta negativa.
Aqui vemos, novamente, duas vezes empregada a palavra prspon: a primeira "diante de sua pessoa",
ou simplesmente "adiante de si"; na segunda tem o sentido de "aparncia" que , em ltima anlise, a
"forma" da personagem encarnada.
Tiago e Joo, com o ardor juvenil de que dispunham, querem aproveitar-se dos poderes que j recebe-
ram para "queimar a aldeia", o que lhes valeu o jocoso apelido dado por Jesus de Filhos do Trovo",
(Marc. 3:17). Os manuscritos A, C, D, X e outros, acrescentam as palavras "como fez Elias, que so
omitidas em aleph, B, L e xi. Realmente fato semelhante narrado em 2. Reis, 1:10-12; mas, em vista
da ausncia dessas palavras em alguns manuscritos principais, raciocinam os hermeneutas que elas
devem ter sido acrescentadas, como glosa, pelos marcionitas, para aproveitar o texto e mostrar s cla-
ras a oposio entre o Deus violento e atrabilirio do Antigo Testamento, que queimava cem homens
sem motivo (que culpa tinham eles da maldade do rei?) e o Deus de Jesus, todo bondade e perdo.
De fato, Jesus volta-se para os dois e os repreende, no aceitando a violncia. Tambm aqui acres-
centado: "e disse: no sabeis de que esprito sois, pois o Filho do Homem no veio para perder almas,
mas para salvar". Tambm esse trecho, alis belssimo, tachado de marcionismo e rejeitado por her-
meneutas e exegetas.
Tem a frase os cdices: D (Beza); E (de Basilia); F (Boreliano); G e H (sedeliano I e II); K (Cprio);
M (Campiano); S Vaticano grego 354; U (Naniano); V (de Moscou); gama (Tischendorfiano); theta
(Koridethiano); lambda (oxoniense); pi (petropolitano 11); mega (athusiano); minsculo: 579, 700,
1.604, famlias de 1 e de 13; verses: todas as vetus latina (menos 9 1, 1, r2); as siracas curetoniana,
peschitto, harclense; a copta bohairdica; a armnia; aparece nas obras: Didach, e em Taciano,
Marcion, Cipriano, Epifnio, Crisstomo e Ambrsio.
No existe no papiro 45, nos cdices aleph (sinatico), B (Vaticano grego 1209); C (Efrem); L (cprio
II); T (Borgiano); W (Freeriono); Z (de Dublin); delta (de S. Galiano); psi (athusiano) e nos mins-
culos: 33, 892 e 1241.
Depois, com toda a naturalidade, dirigem-se a outra aldeia para pernoitar.

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Mas ficou registrada uma lio preciosa, infelizmente pouco seguida at hoje por aqueles mesmos que
se dizem cristos: a lio do perdo absoluto, sem discusso; a lio da no-violncia, da ahimsa, do
seguir adiante sem sequer molestar-se com a incompreenso, com as recusas, com as ofensas dos ou-
tros. Nada de retribuir o mal com o mal: calar e seguir em frente, sem aborrecer-se com os que no
querem colaborar. Sobretudo, nada de vinganas. O discpulo do Cristo no pertence a esse "esprito"
de desforo, de represlia, de revide. Ofendido, passa alm, tranquilo: no foi dele o erro. E o erro dos
outros, no no atinge.
O Filho do Homem no veio Terra para castigar ningum: um prenncio da frase: "Pai, perdoa-
lhes: "no sabem o que fazem" (Lc . 23:34). Assim, qualquer cristo tem a tarefa especfica de ajudar
sempre, sem jamais condenar: "no condeneis e no sereis condenados" (Luc. 6:37). o exemplo vivo
e prtico das lies tericas.

Diante das perspectivas dos grandes e dolorosos acontecimentos que estavam para vir, Jesus d uma
lio prtica: ao encaminhar-se do "Jardim fechado" do Esprito para o centro da religiosidade orto-
doxa, quer ensinar aos discpulos a necessidade imprescindvel da vigilncia ("Samaria").
No entanto, mesmo encaminhados ao monte da Vigilncia, demonstram quo longe ainda se encon-
tram do ponto desejvel, e primeira contrariedade - leve, se levarmos em conta o que viria em se-
guida - reagem de maneira violenta, sugerindo destruio e morte. E se a ofensa foi de alguns, o cas-
tigo ter que recair sobre todos: descer fogo do cu sobre a totalidade das coisas e das criaturas. E
esse ato de vandalismo " justificado" com fatos e palavras das Escrituras ... Elias no fez o mesmo?
A personagem humana, limitada e separada de todas as demais criaturas pela "forma" material do
corpo, ope o "eu" ao "no-eu"; e mais adiante ope o "eu e meus amigos" a tudo mais que est fora
do crculo fechado, tudo o que "externo". Da a ardorosidade da defesa do "eu" e do "grupo", jul-
gando-se adversrios e inimigos tudo o que est extra-muros. E qualquer ofensa, precisa ser retribu-
da com sangue, fogo, destruio e morte ... ou, pelo menos, com a indiferena do desprezo e da inimi-
zade disfarada com sorrisos hipcritas ...
Na individualidade, o conhecimento j se fez. Sabe-se que o Esprito que anima os samaritanos" o
mesmo Esprito que reside nos "judeus". A oposio apenas temporria e aparente, personalstica.
Ento, tudo superado com o bom-senso adulto de quem conhece a realidade, e sabe que nada pode
prejudicar-nos, "tudo concorrendo para o bem daqueles que amam a Deus" (Rom. 6:28).
Ao contato com a realidade objetiva terrena, a vigilncia fraqueja. E a individualidade avisa que eles
no sabem ainda a que Esprito" pertencem: pensam que so personagens terrestres, dominadas
pelo esprito egostico divisionista, opositor do Esprito superior divino. Mas, de fato, j no mais
pertencem inferioridade da personagem, e sim universalidade do Esprito Divino: ao Esprito do
Universo, Uno e Indivisvel.
E quando se chega a esse estgio, no mais se deseja perder", isto , castigar, quem quer que seja:
procura-se, antes. "salva, ou seja, elevar as criaturas mesma unio com a Divindade.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

OPINIES DESENCONTRADAS
Joo, 7;11-13
11. Os judeus, ento, procuravam-no na festa e perguntavam: "onde est ele"?
12. E grande murmurao havia a respeito dele entre as multides. Uns diziam: Ele
bom". Diziam outros; "No, antes engana o povo".
13. Entretanto, ningum falava dele abertamente, por medo dos judeus.

Texto privativo de Joo.


Quando este emprega o epteto "os judeus", refere-se exclusivamente s autoridades constitudas da
religio israelita, que ento dominavam; jamais s massas, ao povo. Aqui dito que estas "o procura-
vam" nas comitivas dos galileus. E mostraram-se decepcionados ao no encontrar o operrio carpintei-
ro que tanta celeuma levantava.
As opinies divergiam profundamente, uns julgando-o bom, outros um impostor. Ningum ousava,
contudo, manifestar de pblico sua opinio (cfr. 7:26; 16:29; 18:20) porque era grande o medo dos
"principais sacerdotes" (cfr. 9:22; 12:42) que tinham sentenciado a morte de Jesus, sob pretexto de
blasfmia (5:18).
O sacerdcio que ento dominava e o Sindrio, em sua maioria, estavam comprometidos com Roma,
por cujo intermdio haviam conseguido suas posies polticas de mando. Desde o domnio romano
(63 A.C.). as "raposas" herodianas (cfr. Lc. 13:22) tinham comprado aos dominadores os cargos, e
estes haviam afastado as autoridades legtimas, substituindo-as por elementos "de sua confiana", dis-
postos a qualquer transao, mesmo de conscincia, contanto que no perdessem suas posies de
destaque. Contra esses levantava Jesus sua voz (cfr. Mat. 23:13-29 e Lc. 11:39-43).
No entanto, o povo judaico aceitava o Mestre, tanto que as autoridades vendidas aos romanos tinham
muito cuidado em no por suas mos sobre Jesus "diante do povo", pois sabiam que este defenderia
com ardor o seu taumaturgo: priso, pseudo-julgamento castigo e morte foram realizados quase s
ocultas, durante a noite e a madrugada, para que o povo ficasse diante do fato consumado, sem poder
reagir.
Estabeleamos, pois, claramente: "OS JUDEUS", em Joo (e Pedro), so as autoridades que, quela
poca, usurpavam as principais posies politico-religiosas de mando, NO O POVO.
Neste episdio tambm descobrimos o lado oposto: o povo que no se manifestava abertamente, com
medo dos sacerdotes mais influentes, que j haviam excomungado Jesus e podiam tomar atitudes drs-
ticas sobre aqueles que exteriorizassem sua simpatia pelo galileu. Nas brigas de gigantes, os pequeni-
nos recebem a pior, pois a corda arrebenta sempre do lado mais fraco.

Mostra-nos aqui Joo o que acontece a todos os "espirituais", quando entram em contato com os "ter-
renos". Nesses encontros, aparece a grande diferena entre "psquicos" e "pneumticos". Qualquer
criatura que passe a viver na individualidade, demonstrando por seus atos - mesmo sem qualquer in-
teno ostensiva - que compreende o mundo de modo diverso da maioria, ocasiona de imediato dis-
cusses e cria pelo menos dois partidos opostos: os "a favor" e os "contra"; os que o adoram, por ve-
zes, at a fanatismo, e os que no acreditam e o combatem at com a calnia.
Alis, nem sequer preciso SER "espiritual" para provocar esses choques: quantos se limitam a falar
de espiritualidade, a emitir opinies at calcadas sobre outros, a imitar vestes, barbas, gestos, cita-

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es, atitudes (cfr. Mat. 23:5) e imediatamente arrastam em suas pegadas pequenas multides que
nele vem o mximo, o melhor, o "santo". Mas tambm outros, de logo, assumem atitude oposta, e no
o poupam em suas diatribes.
Esse o quadro descrito em rpidas e vivas pinceladas por Joo, quadro que se vem reproduzindo,
em clich, por todos os sculos, at nossos dias.
No devem assustar, portanto, - se somos sinceros - a assuada do combate nem a conjurao do siln-
cio, os ataques soezes e as calnias: so normais. At pelo contrrio: se combatidos e caluniados pelo
maior nmero, teremos a certeza de estar com o Mestre (cfr. Mat. 10:25). E se muito aplaudidos pelas
multides, porque talvez. estejamos sintonizados com "este eon", com o plo negativo, com o Anti-
Sistema.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

AINDA A CURA NO TEMPLO


Joo, 7:14-24
14. Ora, estando a festa j em meio, Jesus ao Templo e ensinava.
15. E os judeus maravilhavam-se, dizendo: "Como sabe este as Escrituras sem ter apren-
dido"?
16. Jesus respondeu-lhes e disse; "O meu ensino no meu, mas daquele que me enviou;
17. se algum quiser executar a vontade dele, saber a respeito do ensino, se de Deus ou
se falo por mim mesmo.
18. Quem fala por si mesmo, busca sua prpria doutrina; mas quem busca a doutrina
daquele que o enviou, este verdadeiro e nele no h desonestidade.
19. No vos deu Moiss a lei? no entanto nenhum de vs executa a lei. Por que procurais
matar-me?
20. Respondeu o povo: "Tens esprito! Quem procura matar-te"?
21. Respondendo, Jesus disse-lhes: "Um s trabalho realizei, e todos vos maravilhais dele.
22. Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no venha de Moiss, mas dos patriar-
cas) e no sbado circuncidais um homem;
23. pois bem, se um homem recebe a circunciso no sbado para no violar a lei de Moi-
ss, como ficais zangados comigo, porque no sbado eu tornei um homem inteiramen-
te so?
24. No julgueis segundo a aparncia, mas julgai com discernimento perfeito".

No "meio" da festa dos Tabernculos (no 4. dia, isto , sbado dia 17 de Tishri no ano 30), Jesus subiu
ao Templo para ensinar. Qual tenha sido Sua elocuo e sobre que tema haja versado, no sabemos,
pois o narrador silencia. O fato que todos se admiraram da sabedoria de Suas palavras "cheias de
amor" (cfr. Luc. 4:22) e da segurana e autoridade proveniente de seu interior com que ensinava (cfr.
Mat. 7:29 e Marc. 1:22).
A admirao era espontnea e generalizada; e se faziam uns aos outros a indagao: "como pode co-
nhecer assim as Escrituras, se jamais cursou a Escola Rabnica"? Esse , realmente, o sentido do vers.
15. Grmata, no grego clssico, exprimia as letras do alfabeto; mas em Jerusalm ningum estava em
situao de julgar e saber se Jesus havia aprendido a ler e escrever em sua Terra natal. E alm disso,
entre os judeus helenizantes, hier grmata designava as Sagradas Escrituras; e disso os hierosolimita-
nos tinham certeza: Jesus jamais cursara a Escola Rabnica de Jerusalm. Nesse mesmo sentido, Joo
empregou o termo pouco acima (cfr. 5:47; vol. 3., pgina 176).
Alis, o trecho que agora comentamos parece ser o prosseguimento imediato da "Cura no Templo"
(Joo, 5: 16. vol. 3. 160ss), e do discurso que se lhe seguiu (Joo, 5:17-47; vol. 3., pg. 167ss). No
aproximamos os dois textos a fim de respeitar a indicao do evangelista que, categoricamente, afirma
ter-se passado o episdio na festa dos Tabernculos, quatro meses depois. E realmente podia acontecer
que, aps esse lapso de tempo, a ocorrncia permanecesse to viva na memria de todos, que facil-
mente voltasse tona por ocasio do novo discurso de Jesus, naquele mesmo local.
Logicamente a interrogao a respeito da sabedoria de Jesus no foi formulada em voz alta. Mas fcil
de ser percebida pelo Esprito penetrante do Mestre, recebe pronta e adequada resposta: "o meu ensino
no meu; eu o trago daquele que me enviou; e bastar observar a vontade divina para reconhec-lo".
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C. TORRES PASTORINO
A seguir entra a argumentao psicolgica: "quem fala por si mesmo, pretende criar uma doutrina sua
pessoal; mas quem afirma que a doutrina no sua, e revela a fonte de origem, evidentemente ho-
nesto, e portanto verdadeiro".
Depois dessa argumentao irrefutvel, que capta o favor e a simpatia de todos os de boa-vontade, vem
a pergunta que desperta o auditrio: "Moiss vos deu uma lei (que probe matar) e vs no observais a
lei, pois me ordenastes a morte". O espanto geral, j que o pblico desconhece as maquinaes dos
maiorais. E dentre o povo vem a resposta acre: "ests obsedado! quem quer matar-te"?
A frase daimnion chei caracteriza algum fora de seu juzo, o que, geralmente era atribudo (quando
a pessoa era normal) incorporao de um esprito perturbado. Diante da sabedoria manifesta e admi-
rvel de seus ensinamentos, claro que ele, pessoalmente, no podia ser desequilibrado; qualquer dese-
quilbrio viria de fora, de algum esprito que o houvesse tomado repentinamente. De qualquer forma, a
frase no tem a maldade revelada pela afirmao prfida dos fariseus, de que Jesus operava suas curas
por seus poderes de Beelzebul (cfr. Mat. 12:24; Marc. 3:22; Luc. 11:15 e Joo, 8:48).
Os escribas e sacerdotes, porm, calam, porque sabem que a pergunta do Mestre tem fundamento e
lhes dirigida. E Jesus, sem responder ao povo (porque teria que fazer revelaes perigosas, que pode-
riam ser contradita das facilmente) passa a justificar a cura realizada no templo quatro meses antes.
Essa justificao feita no puro estilo rabnico, da menor maior: Moiss ordenou a circunciso (que
por ele fora recebida dos ancestrais) e os judeus colocavam sua realizao rigorosa acima da lei divina
do repouso do sbado. No havia discordncia quanto a esse ponto: "pode-se fazer aos sbados tudo o
que necessrio circunciso" ( Sabbath, 18:3). E ainda no 1. sculo o Rabino Eleazar Bar Azaria
escreveu: "Se a circunciso, que toca apenas um dos 248 membros do homem, mais importante que o
Sbado, muito mais importante se revela ser o corpo inteiro do homem". Esse o acordo geral.
E foi esse, precisamente, o argumento de Jesus: "por que sou condenado, s por ter curado o corpo de
um homem no sbado"?
De fato, se a questo levantada na poca fora o fato de o ex-paraltico ter carregado seu leito no sba-
do, e no propriamente a cura, todos sabiam, que o que levara os sacerdotes a condenar Jesus morte
tinha sido a cura espetacular, que vinha ameaar-lhes o prestgio. No querendo confessar as verdadei-
ras razes, por convenincias, haviam-se apegado a um pormenor que desviava a ateno do povo.
E o episdio termina com uma advertncia severa: no so as aparncias ("no a carne", dir mais
tarde, Joo, 8:15) que devem ser levadas em conta no julgamento de um caso, mas sempre h que ter-
se um discernimento perfeito. A traduo corrente dessa frase contm uma redundncia inconcebvel:
"julgai segundo a reta justia" . Haver alguma justia "torta"? ou alguma justia "injusta"? Ora, j
vimos que krsis, literalmente, o "discernimento", ou a "escolha" entre duas coisas, o que realmente
supe um julgamento". Mas passar tn dikaan "o justo", krsin "discernimento" para a reta justia",
colocar nos lbios de Jesus uma incongruncia.

O contato do ser que vive no Esprito com as multides apresenta sempre essa incgnita: como pode
saber tudo isso, se no aprendeu? A cultura intelectualizada da humanidade ainda se encontra no
estgio primitivista da cincia oficial", ou da "filosofia oficial" ou da "teologia oficial". Da a neces-
sidade absoluta de todo aquele que pretenda trazer uma idia nova, buscar apoio quer nas Escrituras,
quer nos autores sacros ou profanos. Se simplesmente se limitar a pregar suas idias, ser rejeitado
de plano, como desequilibrado mental. Poderia ser ouvido apenas por dois ou trs que estivessem no
mesmo nvel, mas jamais atingiria outros elementos.
Na Terra, para chegar-se Mente, mister passar pelo intelecto. Da ser indispensvel o apoio das
"autoridades. Toms de Aquino chegava a dizer: nihil est in intellectu, quod prius non ferit in sensu,
isto , "nada chega ao intelecto se antes no passar pelos sentidos", numa confisso materialstica
total, pois com essa expresso axiomtica, nega peremptoriamente a intuio e a inspirao espiritu-
ais e divinas, negando at mesmo sua prpria teoria da "cincia infusa", ou seja, do conhecimento
revelado.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

esse conhecimento revelado obtido diretamente da Fonte Divina por experincia prpria - podera-
mos dizer, essa gnose - que Jesus confessa ter e ensinar.
Tendo conseguido, no contato com o Cristo, na perfeita sintonia com o SOM (Logos, Pai) a gnose
profunda dos mistrios, limita-se a ensinar o que ouviu, o que sentiu, o que percebeu. E o confessa,
com humildade, ao invs de pavonear-se, dando, como seu, o que foi recebido.
Mas os homens no aceitam, no podem aceitar que algum receba conhecimentos de uma fonte que a
eles no seja acessvel: acusam-no logo de "mistificao".
Ento, quando h qualquer revelao de uma inteno oculta, a revolta procura abafar a realidade
da declarao.
Mas toda essa parte de somenos importncia, porque so fatos que ocorrem constantemente. O es-
sencial da lio a ordem final: "no julgueis pelas aparncias, mas julgai com discernimento per-
feito".
No se trata de julgamento stricto sensu, de juiz em sua ctedra, mas do julgamento lato sensu de to-
das as criaturas que necessitam exerc-lo para saber se devem ou no seguir algum que se apresenta
como pregador, guia, inovador ou revelador de doutrinas espirituais.
H, sempre houve, aqueles que se salientam, elevando-se acima da multido, com "idias" que ansei-
am distribuir. O Mestre avisa-nos: "no olheis as aparncias! elas podem enganar. Roupas, cabelos,
barbas, rosrios, cruzes, sinais cabalsticos, tnicas de saco com corda cintura, tudo isso exterio-
ridade, aparncia, iluso. No so esses os elementos que devem ser levados em conta. Ele prprio,
Jesus, vestia-se como qualquer homem de sua poca. Ao contrrio: quando vemos algum que precisa
vestir-se "diferente" dos demais, para, mostrar o que , isso nos levanta certa suspeita: ser que
essa excentricidade sinal de vazio interno? Ser que tudo s "aparncia" de esprito? Realmente,
quem se modificou, quem se espiritualizou por dentro, no precisa demonstr-lo: sua aura, seu com-
portamento, suas atitudes, sobretudo suas vibraes, o denunciam distncia, mesmo que no se che-
gue jamais a v-lo.
Da a segunda parte do aviso: "julgai com discernimento perfeito". De fato, mister muito cuidado,
muita prudncia, para saber a quem vamos seguir. Muitos encarnados se intitulam "iniciados", ou
"mestres", ou " gurus" ... o prprio Jesus no o fez. Ao revs, aconselhou-nos que "a ningum cha-
mssemos mestre, pois um s nosso Mestre: O CRISTO" (Mat. 23:8,10). Se Ele se achou indigno de
atribuir-se esse ttulo, qual o ser humano que poderia pretend-lo?
H tambm muitos "espritos" desencarnados que, nas reunies medinicas se dizem "guias", "mento-
res" e "mestres", vindos do oriente ou de outros planetas ... A condio a mesma. Pelo fato de perder
a roupa de carne, o esprito no d saltos evolutivos que o elevem de categoria. "Somos todos irmos"
(Mat. 23:8), quer na condio de prisioneiros da carne, quer dela libertos.
Em nossa experincia, confessamos que at hoje recusamos seguir quem quer que fosse, na qualidade
de "nosso" mestre: s aceitamos o CRISTO, atravs de Suas manifestaes indiscutveis: Jesus, Bu-
ddha, Krshna ou, modernamente, Bah'u'llh, Ramakrishna, e outros cujas obras, varando os sculos
e milnios, ou de nossos dias, nos chegaram com indubitveis provas de autenticidade de ensino. Mas,
atravs de todos ou de qualquer um deles, ouvimos um nico Mestre: O CRISTO.
"Julgai com discernimento perfeito", sem entusiasmos apressados, sem fascinaes perigosas, sem
fanatismos exagerados, sem cegueiras prejudiciais, sem predeterminaes facciosas. H quem en-
cante com "significados de palavras" (cfr. 1. Tim. 6:4), com proposies falazes (cfr. Col. 2:8), e
promessas de felicidade, e com tais sinais e prodgios que "induziriam em erro, se isso fosse possvel,
os prprios escolhidos" (Mat, 24:24).
A personagem intelectual facilmente ludibriada pelo fascnio de belas palavras ou de raciocnios
suasrios, Mas o Esprito, esse percebe a Voz do Cristo em seu ntimo, ou atravs dos Manifestantes.
O difcil ns, personagens, ouvirmos a voz do Esprito. Mas se pedirmos com f, receberemos (Mat.
7:7, Luc. 11:9), pois "felizes so os que mendigam o Esprito: desses o reino dos cus" (Mat. 5:3).

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C. TORRES PASTORINO

MANDATO DE PRISO
Joo, 7:25-36
25. Diziam, ento, alguns hierosolimitanos: "No este aquele a quem procuram matar?
26. E eis que fala abertamente, e nada lhe dizem. Ser que as autoridades verdadeiramente reconhece-
ram que este o Cristo?
27. Mas ns sabemos donde ele vem. E quando vier o Cristo, ningum saber donde ele".
28. Ento Jesus ergueu a voz no templo, ensinando e dizendo: "A mim conheceis e sabeis donde sou: e
eu no vim de mim mesmo mas verdadeiro aquele que me enviou, a quem vs no conheceis.
29. Eu o conheo, porque venho dele e ele me enviou".
30. Procuravam, pois, prend-lo; mas ningum ps as mos sobre ele, porque ainda no chegara sua
hora.
31. Mas muitos do povo creram nele, e diziam: "Quando vier o Cristo, far mais demonstraes do que
este homem fez?
32. Os fariseus ouviram a multido murmurar essas coisas a respeito dele, e os principais sacerdotes e
os fariseus mandaram seus empregados para prend-lo.
33. Mas Jesus disse: "Ainda um pouco de tempo estou convosco; depois vou para quem me enviou.
34. Procurar-me-eis, e no me encontrareis; e onde eu estiver, vs no podeis ir".
35. Perguntavam, pois, os judeus entre si: "Aonde estar ele para ir que no o acharemos? Acaso estar
para ir Disperso dos gregos, e ensinar aos gregos?
36. Que palavras so essas que ele disse: procurar-me-eis e no me encontrareis, e: onde eu estiver,
no podeis ir"?

Entre os moradores de Jerusalm, alguns havia que conheciam a disposio das autoridades. Prova-
velmente os "mais velhos" que, embora leigos, participavam do Sindrio, ao lado dos fariseus e escri-
bas. Estes admiravam-se de ver o desembarao e a "petulncia" com que Jesus enfrentava os podero-
sos, falando abertamente no Templo, sem constrangimento nem medo; e tambm estranhavam a omis-
so dessas autoridades, que O no prendiam logo, a fim de terminar aquele "abuso". Ou seria que, fi-
nalmente, O haviam reconhecido como o verdadeiro Messias?
Nasce-lhes no esprito, todavia, a objeo: o Messias devia aparecer repentinamente, segundo a opini-
o vulgar generalizada (cfr. Justino, Dil. c.8), embora se soubesse que viria "da semente de Davi" (2.
Sam. 7:12; Ps. 132:11; Is. 11:1; Jer. 18:15; "Salmos de Salomo", 17:21), e que nasceria em Belm de
Jud (Miq. 5:2; Mat. 2:5; Joo, 7:42).
Jesus ergue a voz (grego: "grita", kraxen) para uma declarao solene, afirmando que a origem do
Messias no deve ser buscada no nascimento fsico, mas na provenincia espiritual. Entretanto, os "ju-
deus" no conhecem o Pai como deviam, e, por isso, no percebem a realidade. Jesus, porm, conhece
o Pai (cfr. Mat. 11:27; Luc. 10:22 e Joo, 6:46) e pode garantir que provm Dele.
Essa nova afirmativa, que os "judeus" bem compreenderam e por isso mesmo a julgaram blasfematria
(cfr. Joo 5:18) reacende neles o propsito de elimin-Lo. No se tratava mais da questo do sbado
(Joo, 5:16 e 9:16), mas das palavras que comentamos. No passaram, contudo, ao, porque "no
chegara a hora" (cfr. Joo 12:25, 27; 13:1; 16:21; 17:1). A razo que deram, de seu ponto-de-vista,
que temiam a reao popular (cfr. Mat. 21:46).

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SABEDORIA DO EVANGELHO

O apoio do povo a Jesus crescia com o destemor e a veemncia de Suas afirmativas, e os fariseus o
perceberam: aumentava o nmero dos que O aceitavam. Mister agir com rapidez. Recorrem ento aos
sacerdotes principais para que, com seus empregados (hyprtas), que constituiam quase uma "polcia"
(cfr. Joo, 7:45,46; 18:3, 12, 18, 22, 36; e 19:6) providenciassem a captura de Jesus, por meio de um
mandato legal.
Jesus volta-se para o povo e, com um enigma, lhe anuncia a partida prxima para o mundo espiritual:
em breve se ausentaria fisicamente, desaparecendo da vista deles. E subiria to alto, que ningum ali
teria capacidade de acompanh-Lo aonde Ele ia. As autoridades, no entanto, mostram-se perplexas
ante o enigma: para onde pretenderia Ele ir? Para os israelitas da disperso? Para os judeus helnicos?
Para os prprios gregos? E repetem, entre si, as palavras de Jesus, em busca de uma interpretao, sem
conseguir descobri-la. Na simples hiptese formulada de que poderia ir para falar aos gregos (tos H-
llnes) confirma-se a teoria de que Jesus falava o grego. Se assim no fora, como poderia ser entendido
na Grcia?
Na poca atual o mesmo ocorre. No aceitamos os Manifestantes divinos que nos declaram clara ou
veladamente sua origem. Tudo o que sentimos no possuir, negamo-lo que outros possuam. Como
pode "ele" ter aprendido? Como saber mais que "ns" que temos tantos ttulos acadmicos e univer-
sitrios e falamos tantos idiomas? E somos louvados por tanta gente? De onde veio? Ora, como tendo
nascido numa aldeola do interior, pode ser superior a "ns" que nascemos na capital? E, sendo filho de
operrios, como poder saber mais que "ns", que temos linhagem aristocrtica? Faz coisas admir-
veis? Prestidigitao ... Diz coisas notveis? Mistificao ... Contraria nossos pontos-de-vista? Obsidi-
ado! ... Fala coisas que no entendemos? Louco! E assim recusamos qualquer palavra do Alto, qual-
quer chamamento que pretenda tirar-nos da comodidades fsicas ou mentais que conquistamos por
meio dos raciocnios viciados de nosso confortvel materialismo personalstico. S aceitamos, mesmo,
quando o que ele diz concorda com os nossos "pontos-de-vista", quando aprova nossas emoes,
quando nos elogia e engrandece as paixes ... Ento, sim, um Enviado do Alto!

Assistimos ao incio da grande luta entre a Mente intuitiva da individualidade e o intelecto discursivo
da personagem, entre o esprito e a matria, entre o eterno e o temporal, entre o divino e o humano. A
Mente revela, o intelecto recusa. A Mente afirma, o intelecto nega. A Mente mostra, o intelecto fecha
os olhos. A Mente fala, o intelecto tapa os ouvidos. Parece tratar-se de dois seres que falem duas ln-
guas diferentes, e um no entenda o outro.
Realmente, pertencem a dois planos distintos. E sempre assim ocorre entre a individualidade (mente)
e a personagem (intelecto). Nosso "eu" vaidoso e pequeno, jamais quer ouvir a intuio que vem do
corao e nos convoca a evoluir. Comeamos a opor-lhe os raciocnios mais abstrusos e at sofismas,
para faz-la silenciar.
A mesma dificuldade de serem entendidos sentiram e sentem todos os "iniciados" diante dos profanos
e todos os espiritualistas diante dos "religiosos" ordodoxos. Esse mesmo caminho que foi imposto a
Jesus pelas autoridades religiosas de Sua poca, tambm o foi pelas de pocas mais recentes: Giorda-
no Bruno, Joo Huss, Joana d'Arc e milhares de outros iniciados que traziam espiritualidade Terra,
foram martirizados, torturados, queimados ou decapitados pelos altos hierarcas eclesisticos, sob
acusaes pesadas de lhes no obedecerem. As vozes divinas eram silenciadas fora. E hoje mesmo,
depois de ser expressada "oficialmente" uma boa-vontade especfica de unio entre os crentes, na
prtica os bices so insuperveis, ou quase.
Temos, ento, dois planos diferentes em choque. O plano superior da individualidade ou Esprito
(pneuma), a urgir a personagem ou alma (psych) para que abandone my (a realidade transitria e,
portanto, ilusria), para acompanhar-lhe o vo espiritual. Mas a personagem - apegada s aparnci-
as da forma, s ligaes do sangue (etricas), s emoes da paixo, ao prazer do intelectualismo
vaidoso e cnscio de seu valor no mundo fsico, grande e terrvel iluso de um "merecimento" que s
produz o efeito de prender a criatura aos ciclos reencarnatrios dos karmas coletivos - recusa-se e

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ameaa de "priso" (?) o Esprito que a perturba em sua vida to agradvel no conforto dos gozos dos
sentidos!
No lhe importa o que o Esprito ensina, com a voz "silenciosa" dos apelos "inenarrveis" (cfr. Rom.
8:26). Os sentimentos ntimos da personagem desarvorada, a vogar por sobre as ondas do encapelado
oceano do calidoscpio terreno, parece-lhe totalmente secretos e impossveis de serem percebidos por
outrem, e at mesmo por seu prprio Esprito. Da rir-se de qualquer chamado espiritual.
Chega ento o ltimo aviso: "ainda um pouco de tempo estou convosco; depois voltarei para quem me
enviou; procurar-me-eis e no me encontrareis, e onde eu estiver, vs no podeis ir".
Essa frase das mais srias, encerrando ensinamento avanado, que merece meditao profunda e
longa. Daremos, apenas, ligeiro resumo para ser apreciado e estudado.
O Esprito a individualizao da Centelha Divina que est EM TUDO. Temos, nele, portanto, uma
entidade, um SER, que eterno por sua origem divina, embora ele mesmo tenha tido, ao individuali-
zar-se, um "ponto de partida". Entretanto, uma vez individualizado jamais se extinguir no infinito da
eternidade, porque possui, de direito, a "vida eterna". Iniciando-se "simples e sem saber", essa enti-
dade (esse ser) plasma para si, em gradao evolutiva, "corpos" que a ajudem a galgar, no ambiente
terreno, seu progresso ilimitado. Esses corpos so, por isso, cada vez mais aperfeioados, de acordo
com a evoluo que vai obtendo o prprio Esprito que, partindo do tomo, sobe pelos minerais, ve-
getais e animais at atingir a intelectualizao nos hominais.
Nesse grau, j consideramos esses corpos "personagens" dotadas de psych (sensaes, emoes e
inteleco) com um consciente prprio e desperto de Sua existncia, o chamado "consciente atual".
Essa a nica conscincia que vige nesse plano. Para atingir o consciente profundo da Individualida-
de indispensvel aprendizado, conhecimento, exerccio e vivncia, que conquistada com a evolu-
o gradativa e lenta.
Verificamos, pois, que encontramos NUM S SER REAL, uma dualidade de princpios, uma duplici-
dade de conscientes: um, naturalmente desperto. Outro, ainda adormecido. Porque o consciente pro-
fundo (da individualidade) s vai despertando aos poucos, gradativamente, atravs das incontveis
"vidas" e das conquistas experimentais do aprendizado evolutivo - da mesma forma que o consciente
atual que, no recm-nascido, est adormecido, e tambm gradativamente vai despertando, propor-
o que a criana cresce, experimentando e aprendendo. A individualidade no surge perfeita, mas
antes "simples e sem-saber". Desenvolve-se atravs do lento e longo aprendizado que faz, atravs de
inmeras vivendas no plano fsico. A personagem, cnscia de sua existncia atravs dos sentidos e da
inteleco, comanda toda a vida terrena. A outra, a individualidade, vai evoluindo e preparando-se
at despertar para, ento, substituir-se personagem, com seu consciente profundo vindo tona e
assumindo a direo total do SER NICO. Porque, repitamos, a personagem uma condensao ou
manifestao em plano mais denso, da individualidade que a criou para poder agir nos planos astral e
fsico, a fim de colher experincias e evoluir. Mas, sendo embora uma coisa s, UM S SER, contm
em si duplo consciente.
Acontece, ento, que a personagem, cnscia de si (compos sui) e ignorando a individualidade (que,
em muitssimos casos, tambm se ignora a si mesma) possui capacidade especfica de ao e livre-
arbtrio. E como guiada pelo consciente dela prpria, pode opor-se a individualidade eterna, quan-
do esta j tenha evoludo bastante para destacar-se e agir de per si; neste caso, a personagem torna-
se-lhe adversria ("diabo") ou antagonista, isto , olhando as coisas de um ngulo (gnia) oposto
(anti), o que designado em hebraico com o termo "satans".
Repisemos: a criao da personagem constitui, na realidade, uma transmutao que se opera na pr-
pria individualidade, ou seja, o pneuma se transforma (metamorphosis) na psych, tomando a aparn-
cia (prspon, "persona" ou mscara) de uma personagem com seu nome "particular" Ento a perso-
nagem (psych) a prpria individualidade (pneuma) que vibra em frequncia mais longa (mais bai-
xa). Mas, embora vibrando inicialmente em faixas relativamente prximas, aos poucos a individuali-
dade se distncia muito da personagem, pois sculos e milnios de exerccio, de aprendizado e de au-
tomatizao de experincias, fazem a individualidade alcanar grande progresso e plena conscienti-

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zao, que nem sempre consegue fazer exteriorizar na personagem que plasma, em vista de injunes
mltiplas (karmas individuais e coletivos, hereditariedade, ambiente social, etc. etc. ). Assim, com o
caminhar evolutivo, muito mais rpida e solidamente se eleva a individualidade, embora com dificul-
dade consiga que as personagens que cria lhe acompanhem a elevao; e, aps determinado ponto da
escala, j consciente de si, to diferentes e distantes so as faixas vibratrias entre ambas, que pare-
cem seres distintos, especialmente porque o consciente profundo da individualidade, ao penetrar nas
zonas pesadas da matria, revive memrias e automatizaes antigas, no conseguindo filtrar-se atra-
vs do consciente "atual" da personagem, que se encontra vivamente desperto. E ao mesmo tempo, nos
momentos em que consegue "destacar-se" da personagem, SENTE o peso desta, e anseia por libertar-
se.
Um exemplo concreto (embora grosseiro porque se passa na matria) talvez facilite a compreenso do
que acontece a uma individualidade j desperta, quando em contato de direo de uma personagem.
Suponhamos o grande e saudoso Jaime Costa que, em nosso exemplo, figurar a individualidade.
Para atuar no palco, f-lo-emos assumir, conscientemente, em trs dias consecutivos, trs papis dife-
rentes (trs personagens).
Ento, primeiro "nesce" no palco com a figura de D. Joo VI. E enquanto exteriormente a representa,
ele no filtra para D. Joo VI a conscincia prpria de Jaime Costa, deixando desperto e ativo apenas
o consciente "atual" de D. Joo VI, e assumindo-lhe todas as caractersticas. Com efeito a individua-
lidade j evoluda est consciente de si, porque, se o no fora, no poderia desempenhar satisfatoria-
mente seu papel. pela longa experincia adquirida atravs do aprendizado vivo e real de persona-
gens vrias e numerosas vividas no palco, que o ator, (individualidade) adquiriu a tcnica (arte) da
representao, atingindo evoluo plena (ator "perfeito"). O mesmo se d na individualidade em rela-
o personagem encarnada. Ento, o consciente de Jaime Costa se transforma no consciente "atual"
de D. Joo VI, abafando, para no atrapalhar a personagem, o seu prprio consciente "profundo" de
Jaime Costa. Mas acontece que, ao terminar a representao, "morre" no palco D. Joo VI, e ento
Jaime Costa reassume plenamente seu consciente profundo, levando mais uma experincia de "vida"
no palco, e portanto, mais evoludo do que quando a comeou.
No dia seguinte, Jaime Costa, (individualidade) novamente "nasce" no palco como D. Pedro I, e os
mesmos fenmenos ocorrem: seu consciente "profundo" de Jaime Costa abafado pela personagem
de que se reveste, chegando a esquecer-se de que ele existe, no meio das circunstncias e do ambiente
que o cerca, e s ficando desperto o consciente "atual" de D. Pedro I, com suas caractersticas vibr-
teis e agitadas. Aproveitemos, para focalizar um exemplo de karma: nesse papel, ou nessa persona-
gem, D. Pedro I tropea e cai, torcendo um p. Quem caiu foi D. Pedro I, a personagem. Mas quem
sofre realmente a dor a individualidade Jaime Costa que, ao "morrer" no palco D. Pedro I, sai man-
cando.
No outro dia, ocorre que Jaime Costa "nasce" de novo no palco com o nome de D. Pedro II. O consci-
ente profundo do ator ainda "abafado" pela personagem criada, s ficando desperto o consciente
"atual" de D. Pedro II, que entra no palco mancando. A personagem D. Pedro II nada sabe do tombo
da personagem D. Pedro I; mas a individualidade Jaime Costa, que foi a mesma em ambos os casos,
SABE que caiu no papel de Pedro I, e portanto aceita o defeito que surge em D. Pedro II, como efeito
de causa passada. E no papel de D. Pedro II continua mancando, e talvez quando se libertar dessa
personagem Jaime Costa no tenha conseguido curar-se da dor, e levar consigo o p torcido, que o
far sofrer at a cura final (resgate total do karma).
Verificamos, ento, que a personagem e a individualidade so UM SER S, embora consciente em
dois planos diferentes, pois Jaime Costa, nos papis que desempenha, conserva sua conscincia pro-
funda, ainda que as personagens representadas NO POSSAM nem tomar conhecimento da existncia
do ator, pois isso estragaria a representao.
S quando a personagem plasmada atinge, ela mesma, por impulso interno de nsia de progresso,
determinado grau de elevao intelectiva, chegando a perceber e conhecer a existncia da individua-
lidade, (consciente profundo, Eu Interno) que sente a necessidade imperiosa de voltar a ela. Neste

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ponto, a personagem, consciente de si na conscincia "atual", busca unir-se ao consciente "profundo"
e, para isso, aprende a mergulhar nas guas do poo profundo do corao. E dela, da personagem
(embora silenciosamente insuflada pela individualidade) que tem que partir o primeiro passo para o
Sublime Encontro. S depois desse passo inicial que a individualidade responde com clareza, mani-
festando-se abertamente e confirmando que sua busca foi coroada de xito. Nesse ponto, pois, a per-
sonagem passa a SENTIR em si, plenamente, o duplo consciente, o "atual" e o "profundo", e aos pou-
cos vai conseguindo substituir um pelo outro, anulando o consciente "atual" ("negue-se a si mesmo") e
deixando que funcione atualmente o "consciente profundo". Ento, j no mais a "personagem"
("Paulo") que vive na conscincia atual, mas "o Cristo que vive nele".
No plano espiritual, o Esprito (pneuma) que assume o papel de "esprito" (psych) com sua persona-
gem transitria no palco da vida, tem, pois, uma ao muito mais substancial (embora menos materi-
al) que no plano fsico. Assim, se Jaime Costa, por qualquer motivo, retirar seu "corpo" do palco, a
personagem que ele "vive" desaparecer totalmente. Mas no plano espiritual as coisas no se passam
assim: a individualidade pode retirar-se da personagem, sem que esta desaparea de imediato do ce-
nrio da vida.
Pedimos redobrar a ateno para penetrar o pensamento que vamos expor.
A personagem (psych) limitada e circunscrita forma, reproduzida pelo corpo fsico que sobre ela
se molda ("a alma a forma substancial do homem", Toms de Aquino, Sum. Theol. p. 1, q. 76, a. 4,
contra). Por isso, para a encarnao, o Esprito (pneuma) precisa primeiramente plasmar com fluidos
do plano astral a forma corprea-fludica, a qual agrega a si, no lquido amnitico, a matria; ou,
explicando mais corretamente: no ventre materno, as clulas astrais se materializam, conservando o
corpo fsico a mesma forma caracterstica do corpo-astral.
Essa psych nasce e morre, e tem como funo animar (ou vivificar) o corpo material, sendo por isso
chamada nima ou "alma". Como a evoluo da maior parte da humanidade ainda est muito retar-
dada, ocorre que o fenmeno tambm lento em sua execuo. J o Esprito evoludo que vibra no
plano hominal (blddhico, arpico ou "sem-forma") tem que plasmar-se um corpo astral cada vez que
mergulha no condensado material. Ao desfazer-se este no plano fsico, o corpo astral dura mais algum
tempo (em geral cerca de quarenta dias) no plano astral, e tambm se desfaz, regressando o Esprito
(pneuma) ao plano mental.
Mas com o Esprito que ainda no se acha nesse estgio evolutivo e se compraz no astral (plano ani-
mal) com suas iluses, no sucede assim: uma vez criada a personagem (psych) no plano astral ela
reencarna e permanece to envolvida nos fluidos animais do astral que, ao perder o corpo fsico, no
sai do plano astral: nele permanece com a mesma psych (mantendo at mesmo o nome que tinha na
Terra), at encarnar de novo. E assim sucessivamente durante milnios, pois a isso esteva habituado,
por causa dos milnios em que assim fazia, enquanto evolua atravs do estgio animal.
Ora, o Esprito (pnema, individualidade) pode, por vezes, alar vo mais altaneiro; ou, talvez, esteja
preso encarnao apenas por algum Karma bom ou mau do passado; mas quer avanar mais de-
pressa (motus in fine velocior). Ento poder utilizar-se do mesmo expediente a que se habituou
quando atravessava os "reinos" mineral, vegetal e animal, vale dizer, quando plasmava concomitan-
temente, milhares ou milhes de formas densas, colhendo experincias e aprendizado atravs de todas
elas. Esse modo de agir no apresenta dificuldades para o Esprito (pneuma) porque ele no est li-
mitado nem pela forma, nem pelo tempo, nem pelo espao, nem pela dimenso. Sendo, pois, ilimitado
e adimensional, pode encontrar-se em qualquer lugar fsico ao mesmo tempo, consciente em todos
eles, animando simultaneamente qualquer nmero de tormas densas. A isso, normalmente, os ocultis-
tas denominam "alma-grupo" ou " alma-coletiva".
Como funciona essa "alma-grupo", podemos aprend-lo ao estudar o complexo "homem". Ns temos
um "esprito" (psych) ou alma, que governa todo o nosso corpo fsico. Ora, o corpo fsico constitu-
do de alguns trilhes de clulas, cada qual com sua Centelha Divina e com seu corpo astral, conden-
sado em sua exteriorizaco fsico-material. No entanto todos esses trilhes de clulas (que evoluiro
at constituir cada uma delas um ser plenamente consciente ou humano, daqui a milnios sem conta),

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SABEDORIA DO EVANGELHO

esto regidos por uma nica "alma-grupo", que nossa psych, a qual sendo UMA, adquire experin-
cias concomitantemente atravs desses trilhes de seres celulares, cada qual com sua prpria e ainda
subdesenvolvida psych.
O Esprito (pneuma), tal como a alma (psych) tambm pode colher experincias ao reger simultane-
amente vrias psychs, como se fossem outras tantas clulas de um s corpo, apenas mais distantes
umas das outras, ou seja, com os "espaos intercelulares" maiores.
Como, porm, o Esprito (pneuma) inespacial, isso no constitui bice para ele. Pode levar sua
conscincia a qualquer ponto, assim como pode nossa psych levar sua conscincia a qualquer das
clulas de nosso corpo, desde que ela apresente qualquer anomalia: dor ou prurido, sensao de frio
ou calor, etc. Pode fixar-se a conscincia em qualquer das clulas, ou numa determinada clula em
particular ou em todo o conjunto delas simultaneamente, por mais numerosas que sejam.
Ora, da mesma forma que, quando o "esprito" (alma ou psych) se retira do corpo fsico, desligando-
se das clulas, cada uma delas prossegue "viva" em seu estado vegetativo, na qualidade de "vermes",
alimentando-se da matria at que se extingam quando lhes termina o pbulo, ou passando a outros
estados (Se esses vermes no se extinguissem, os nossos "cemitrios" teriam seu solo superpovoado de
"bichinhos", o que no sucede na realidade), assim tambm pode a individualidade (pneuma) retirar-se
de Uma personagem (psych) para continuar alhures sua subida evolutiva, ou simplesmente para re-
gressar a seu plano mental, sem que obrigatoriamente essa psych desaparea da existncia: pode
continuar "vegetando (embora com intelecto), mas sem a presena da individualidade. Judas Tadeu (o
"irmo" de Jesus) assim descreve esses casos em sua Espnola (vers. 19): houtoi eisin hoi apodieir-
zontes, psycbikoi, pneuma m chontes, isto : "estes so os que se separam, psquicos, no tendo
Esprito". Realmente, tem apenas a psych, so apenas uma personagem com corpo fsico, sensaes,
emoes e intelecto, ou seja, com todo o psiquismo, mas sem o pneuma que se ausentou.
Seria como uma " associao" de homens, fundada e dirigida por um presidente. Se este se retirar, a
sociedade continuar, at que seus membros se dispersem, desfazendo-se ento o conjunto. Entretan-
to, a sociedade pode continuar tal, mesmo sem seu presidente-fundador, em virtude da capacidade
adquirida por seus prprios membros.
Assim o agrupamento de clulas que constituem o corpo e o psiquismo, pode manter-se unido e funci-
onando automaticamente em virtude do hbito que j se tenha tornado instinto, mesmo que o pneuma
se tenha retirado, at que terminada a vitalidade do conjunto, este desmorone e se desfaa em suas
partes constitutivas. Alm disso, o intelecto e seu "consciente atual" podem permanecer regendo o
conjunto e garantindo-lhe a unidade at o trmino do fluido vital ou da vitalidade do todo.
A ausncia do pneuma no traz maiores problemas fsicos nem psquicos, pois o pneuma simplesmente
plasmou (mas no criou) algo que j existia; pois uma causa segunda, sendo a causa primeira a
Centelha divina. E esta no se retira, porque est EM TUDO: no pneuma, na psych, na matria e em
cada uma das clulas. Ora, se a causa primeira "criadora" e sustentadora permanece, a causa segun-
da, simples "plasmadora" pode ausentar-se sem prejuzo da existncia da personagem; talvez ocasio-
ne nela, apenas, um amortecimento, mas no necessariamente a morte.
Ao lhe morrer o corpo fsico, essa psych sem pneuma entra no plano astral e a permanece at desfa-
zer-se e tambm "morrer", quando lhe termina ai, vitalidade.
Da morte da psych (ou segunda morte) h vrios trechos escritursticos que falam: "no temais os
que matam o corpo mas no podem matar a psych" (Mat. 10:28; vol. 3.); "quem acha sua psych a
perder, e quem na perder por minha causa a achar" (Mat. 10:39; vol. 3. e Mat. 16:25, vol. 4.):
"quem quer que coma dele (o po da vida) no morrer" (Joo, 6:50; vol. 3.); "todo o que cr em
mim nunca jamais morrer" (Joo, 11:26); etc.
No entanto, existe a possibilidade de o pneuma voltar a reanimar aquela mesma psych, se o resolver,
antes que ela se desfaa, reassumindo-a para continuar, atravs dela, a colher experincias. E isso lhe
possvel porque nada impede que, sendo o pneuma adimensional, atemporal, inespacial, ilimitado e
Eterno, possa ele conduzir e adquirir experincias, concomitantemente, atravs de diversas persona-

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gens, no mesmo pas ou em pases diferentes (cfr. a obra do Dr. Ed. Bertholet: "La rincarnation d'a-
pres l'enseignement d'un Ami de Dieu, le Maitre Philippe de Lyon", d. Pierre Genillard, Lausanne,
1960).
Essa possibilidade -nos ensinada j h milnios, desde que Moiss escreveu: "Deus criou o homem
(o pneuma) sua imagem, homem e mulher os criou (Gn. 1:27). Quando o pneuma, que possui em
si ambos os sexos, se plasma concomitantemente uma personagem masculina e uma feminina, para
colher experincias em ambos os aspectos psquicos, agindo simultaneamente em ambos, temos a a
origem da antiga teoria das "almas gmeas", isto , das psychs gmeas. Nunca, porm, se ouviu nem
se ouvir falar de "espritos gmeos".
As "almas gmeas" muito dificilmente se encontram. Interessa ao pneuma colher experincias dife-
rentes, em ambientes dspares, e no lado a lado, na mesmo ambiente. O a que vulgarmente chamam
"almas gmeas" so, no mximo, almas afins. Outro esclarecimento; o pneuma precisa estar bastante
evoludo para conseguir dirigir mais de duas psychs. Dizem os Adeptos que jamais acima de nove.
So casos rarssimos e quase isolados, s realizados por seres excepcionais.
Tanto o sentido esse, que Moiss apresenta o pneuma CRIADO antes; e s em Gn. 2:7 que vem
ensinar a FORMAO (no criao) do corpo do homem, "plasmado do p da terra" (isto , da poei-
ra csmica, cfr. vol. 3.) e da psych que lhe foi "insuflada pelas narinas", tomando o corpo um "ser
vivente". E isso confirmado por Zacarias (12:1), quando afirma que "Deus FORMOU A PSYCH
(ruah) dentro do homem".
Ocorrendo, assim, as coisas, como vimos, podemos compreender a frase da individualidade (Jesus) s
personagens, em seu sentido pleno: "ainda um pouco de tempo estou convosco, depois vou para quem
me enviou; procurar-me-eis e no me encontrareis, e onde eu estiver vs no podeis ir". De fato, ja-
mais a psych poder chegar ao plano do pneuma: antes disso ter sido desfeita.

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GUA VIVA
(Quarta-feira, 21 de Tishri - 15 de outubro)
Joo, 7-37-44
37. No ltimo dia da festa, levantou-se Jesus e gritou, dizendo: "Se algum tiver sede, ve-
nha a mim e beba.
38. Quem cr em mim, como disse a Escritura, de seu mago jorraro torrentes de gua
viva".
39. Disse isso a respeito do Esprito, do qual estavam para receber os que nele criam; pois
no havia ainda Esprito, porque Jesus ainda no fora transubstanciado
40. Ento, muitos dentre a multido, tendo ouvido esse ensino, diziam: "Esse homem
realmente o profeta".
41. Outros diziam: "Este o Cristo"; outros porm perguntavam: "porventura da Gali-
lia que vem o Cristo?
42. No diz a Escritura que O Cristo vem da semente de David e de Belm, a aldeia don-
de era David"?
43. Surgiu, ento, uma discusso entre o povo a seu respeito.
44. Alguns deles queriam prend-lo, mas ningum ps as mos sobre ele.

Os festejos seguiram seu curso, at chegar ao final solene, no ltimo dia. Foi quando, diante da maior
multido, no Templo, Jesus se ergueu acima da massa e gritou (kraxen) para fazer Sua revelao. A
frase pode ser pontuada de dois modos, alterando o sentido. Vejamos, lado a lado, as duas verses pos-
sveis:
"Quem tiver sede venha a mim e beba. Quem "Quem tiver sede venha a mim e beba quem cr
cr em mim, como diz a Escritura, de seu mago em mim. Como diz a Escritura, de seu mago
jorraro torrentes de gua viva". jorraro torrentes de gua viva".

A primeira pontuao muito mais satisfatria, apesar do anacoluto violento que encontramos no vers.
38. Essa pontuao foi sustentada pelos Pais orientais (Orgenes, Cirilo de Jerusalm, Baslio, Anast-
cio, etc) e no ocidente por Jernimo e Agostinho.
A segunda pontuao foi sustentada no ocidente, antes de Jernimo: Irineu, Cartas das igrejas de Viena
e Lion, Cipriano (Ep. 63,8: P . L. vol. 4, col. 579); De Rebaptismate; De Montibus Sina et Sion.
Quanto ao sentido, a segunda pontuao d a entender que as guas Jorraro DO NTIMO DO CRIS-
TO.
Como base, so citados os seguintes passos: Is. 44:3; Ez. 36: 25 e 47: 1,12; Joel 2:28; Zac. 12:10 e
13:1; e sobretudo: "no tm sede os que foram levados ao deserto (ao planeta Terra): para eles corre
gua das rochas (Cristo) (Is. 48:21). Alm disso Jesus aplica a si as figuras do Templo (Jo. 2:19 ss);
da serpente de bronze (Jo. 3:14); do man (Jo. 6:32-33). E alm disso a frase de Paulo (1. Cor. 10:4):
"Todos bebiam da rocha espiritual que os acompanhava: essa rocha era o Cristo".
O sentido, de fato, est perfeitamente de acordo com todo o contexto escriturstico.

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No entanto, pela primeira pontuao, (que adotamos na traduo) o ensinamento mais profundo e
concorda melhor com os ensinos crsticos: a torrente de gua corre do ntimo de cada crente.
Realmente, quando aquele que cr se une ao Cristo que nele habita, de seu ntimo mesmo que jorra-
ro as guas.
Mas, que guas? Joo explica que a "gua viva" "o Esprito".
Vm a seguir vrios ensinos sob forma metafrica, em imagens difceis de serem percebidas pelos que
no possuem a chave inicitica nos graus mais elevados. E de tal maneira foram ditas, que inclusive
facilitam interpretaes acomodadas dentro do razovel, e que foram aproveitadas durante milnios.
Observemos o sentido comum:
"Falou isso a respeito do Esprito, do qual estavam para receber os que nele criam"; ou seja, explicam,
falou a respeito do Esprito Santo", que s lhes foi dado no Pentecostes. "Pois o Esprito no fora ain-
da dado (traduo infiel) porque Jesus ainda no fora glorificado" (no ressuscitara).
O original diz claramente: op gr n pneuma (no havia ainda esprito) hti isos oudp edxas-
the (porque Jesus ainda no fora transubstanciado). No segundo comentrio, abaixo, procuraremos
penetrar o sentido real dessas frases.
Como de modo geral acontece, quando se d uma revelao inesperada, os ouvintes se dividem. L uns
achavam que se tratava de um profeta; outros do Messias. Esses representavam os que tivessem capa-
cidade de "receber o mistrio" (paralambnein tn mystrion) depois de "ter ouvido a palavra"
(akosantes tn lgon). Os que no podiam penetrar mais fundo no verdadeiro sentido, porque se regi-
am ainda pelo intelecto raciocinador, lembraram-se das objees formais: os grandes profetas predisse-
ram que o Messias proviria do smen de David (2. Sam. 7:12; Is. 11:1; Jer. 23:5; Salmo 132:11) e,
alm disso, que nasceria em Belm (Miq. 5:2) a cidade de David (1. Sam. 18:15).
Levantada a discusso, como sempre estril pelo ardor fantico que inflama os litigantes, alguns queri-
am at prend-Lo. Mas ningum o conseguiu.

Aqui temos, flagrante, um exemplo da atuao do Cristo Csmico a ensinar por meio de Jesus, o que
serve de modelo para todos ns: frases que, embora compreensveis pela acepo corrente das pala-
vras que as constituem, guardam um segundo sentido oculto, s percebido pelos que esto em grau de
compreender. S os Mestres tm capacidade de falar assim, e aqueles que esto ligados ao Cristo In-
terno.
Como a frase de Jesus, citada pelo evangelista, de difcil compreenso mesmo pelos iniciados, Joo
as interpreta logo a seguir, embora de forma ainda inatingvel pelos profanos. Mas muito menos
enigmtica e, portanto, mais acessvel. Examinemos.
"Se algum tiver sede", isto , se o Esprito, ou mesmo a psych, da criatura ansiar sequiosamente
pelo encontro, que "venha a mim", que se chegue ao Cristo em seu corao, em seu ntimo, correndo a
seu encontro, e que "beba", isto , se desaltere para sempre, unificando-se a Ele. A clareza desse sen-
tido demonstra-se por causa, exatamente, da explicao posterior do discpulo amado. Para os que O
seguiam desde o incio acompanhando o evoluir gradativo da iniciao gnstica dada pelo Mistagogo
Sublime, o sentido devia ser claro.
Em vista disso, podia ser dado o ensino com a afirmativa categrica: "do mago (do corao) daquele
que cr (que se unifica) com o Cristo, jorraro torrentes de gua viva". Dessa "gua viva" j falara
"alma vigilante", a samaritana (vol e 2.), embora l no se tivesse esclarecido a simbologia oculta
sob suas palavras. Sabemos agora, pela interpretao joanina, que a "gua viva" a torrente inspira-
tiva de conhecimentos intuitivos e a replenao afetiva universal que se obtm quando se mergulha na
Fonte Perene do Cristo Csmico, que enche, permeia e cristifica a alma, a psych e o intelecto, e faz
que o Esprito (pneuma) se independize dos veculos inferiores e viva sua prpria vida em plena saci-
edade divina e inesgotvel. Assim repleto, ungido, permeado e cristificado, o ser nada mais deseja
nem quer, no sente falta de coisa alguma, tem tudo, porque est no Todo.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

Isso exatamente explica Joo: Jesus referia-se ao pneuma, ao Esprito, individualidade, que estavam
para receber os que nele criam. Na subida de conhecimentos e prticas iniciticas que Jesus lhes mi-
nistrava, j se avizinhavam do quinto passo: estavam para receber (paralambnein) experimental-
mente; por isso recebiam antes o ensino oral (tn lgon akos) explicativo, a fim de poderem entender
plenamente o que com eles se passaria. A confirmao de que o evangelista se refere precisamente
individualidade, que se no tornara independente da personagem (da psych, nica sentida pelos
profanos), o que ele escreve a seguir: "pois NO HAVIA AINDA ESPRITO".
Essa frase, que tanto assustou os hermeneutas e exegetas que eles resolveram modificar-lhe o texto
original nas tradues, a comear pela Vulgata: nondum enim erat Spiritus DATUS. O texto grego
no tem o verbo "dar": mesmo o verbo ser, existir ou haver: NO HAVIA ainda espirito, ou seja,
nenhum deles estava ainda vivendo na individualidade; esta, para ele NO EXISTIA ainda. E s iria
comear a existir da a pouco tempo. Mas, por enquanto, o Esprito no existia para eles, porque eles
no tinham tomado conhecimento experimental da individualidade, da realidade do Esprito; s co-
nheciam (isto , s existia para eles) a personagem, a psych, com o nome terreno que lhes fora atri-
budo pelos pais, os plasmadores do corpo fsico denso.
E o evangelista explica, para evitar dvida, a causa de "no haver ainda Esprito": "porque Jesus (o
homem - no o Cristo) ainda no fora transubstanciado". Tambm aqui a traduo de edxasthe foi
feita por "glorificado", para poder falar-se na "ressurreio" e explicar-se que o Esprito seria "dado"
no Pentecostes. Mas o verbo doxz, derivado de dxa, conserva seu sentido bsico de substncia.
A que se refere essa transubstanciao? essa mudana de substncia? Cremos que precisamente
transformao que se opera na obteno do quinto grau incitico do stimo plano, e que Jesus con-
quistou na chamada "ltima ceia", quando obteve a maravilhosa capacidade vedntica de, unificado
ao Cristo Csmico, poder transmudar-se na substncia daquilo que quisesse. E, tomando Ele o PO e
o VINHO, pode dizer: "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue". Declarou-se transubstanciado, em
sua substncia fsica carnal, assumindo a substncia fsica vegetal do trigo, purificado pelo logo no
cozimento do po; e da uva, decantada pela fermentao ao tornar-se vinho.
A temos a sublimao dos smbolos iniciticos dos mistrios gregos de Elusis. Na Grcia eram da-
das como deknymis a "espiga" e a "uva" (Dionysos - Baco). Jesus os apresenta numa categoria mais
elevada (porque purificada) e mais til (porque aptas a prestar servios na alimentao humana), sob
a forma de PO e de VINHO, representaes, respectivamente, do quaternrio psquico, com o inte-
lecto (po sobressubstancial) e do ternrio da individualidade (o Esprito). Assim, o Mestre verdadeiro
modifica Sua substncia para transformar-Se, atravs de Seu ensino e de Sua vida espiritual, em ali-
mento sobressubstancial de Seus discpulos fiis que a Ele se unem em Esprito Vivo.
Maravilhosas lies, veladas h milnios, mas que precisam ser relembradas e publicadas, para que
aqueles que se acham no "Caminho" se reanimem e prossigam impvidos e intimoratos ao Encontro
da Sublimidade indizvel da Vida plena e perfeita. Agora, como ento, h muitos ouvidos espreita e
h hoje, como houve naquela circunstncia, os que puderam "receber o ensino oral" (paralambnein
tn lgon akos) e declarar que esse Mestre realmente "o" profeta (Joo, 1:21; vol. 1) ou o Messias.
Embora a grande massa vacile, duvide, descreia, se afaste, e alguns desejem at "prend-Lo", o Esp-
rito prossegue impertrrito na conquista da Humanidade para dela e nela plasmar os Super-Homens
do futuro.

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MISSO FALHADA
Joo, 7:45-53 e 8:1
45. Voltaram, ento, os empregados aos principais sacerdotes e fariseus, e estes lhes per-
guntaram: "Por que no o trouxestes"?
46. Responderam os empregados: "Nunca homem algum falou como fala esse homem".
47. Retrucaram-lhes os fariseus: "Acaso tambm fostes enganados?
48. Porventura creu nele alguma das autoridades, ou algum dos fariseus?
49. Mas este povo, que no conhece a lei, amaldioado".
50. Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes
51. "Porventura julga nossa lei um homem sem primeiro ouvi-lo e dele saber o que faz"?
52. Eles lhe responderam e disseram: "Acaso tu tambm s da Galilia? Pesquisa, e v
que da Galilia no se levanta profeta".
53. E cada um foi para sua casa.
8:1 Mas Jesus foi para o monte das Oliveiras.

Narra-se o que ocorreu nos bastidores do Evangelho. Essa informao s pode ter sido obtida de tes-
temunha que, por pertencer ao grupo, assistiu a cena ntima, passada intra muros. O prprio Nicode-
mos? Jos de Arimatia, que tambm pertencia ao Sindrio? Ou aquele "empregado que era conheci-
do de Joo (Joo, 18:15)?
Os empregados (hyprets, "servos, adjuntos") voltam de mos vazias, fazendo um relatrio verbal
favorvel a Jesus. Sobressai do texto a irritao que causou nos sacerdotes "principais" o fracasso da
misso que fora confiada a seus empregados de confiana. Evidenciava-se a superioridade da honesta
sinceridade dos servos, sobre a covardia dos "grandes" que pretendiam prender o Nazareno, sem imis-
cuir-se pessoalmente no caso, afim de amanh jurarem inocncia, jogando a responsabilidade do ocor-
rido sobre o povo ... Mas os simples so mais capazes de entender, e no possuem malcia: as palavras
daquele homem eram sublimes! Ningum jamais falara como ele! No era possvel prend-lo ...
No podendo confessar suas intenes excusas, desafogam a irritao com sarcasmo, fazendo crer que
se eles, os "chefes", no aceitam, porque Jesus diz coisas que no servem: eles so a "medida", os
"sbios" nicos capazes de julgar ... Esse povo - am-ha-hars - endemoninhado!
E a ironia ferina vomitada at mesmo contra o companheiro Nicodemos, membro do Grande Conse-
lho (Joo, 3:2), isto , do grupo dirigente do Sindrio e doutor da lei (Joo, 3:10). Suas palavras foram
sensatas e, com ponderao, defendiam as prescries legais (x. 23:1 e Deut. 1:11). No entanto, os
nimos exaltados e decepcionados respondem com uma injria chamando-o de "galileu".
Segue-se ao desprezo uma demonstrao de cegueira momentnea, causada pela raiva: "pesquisa (a
Escritura) e v que da Galilia no se levanta profeta, o que uma inverdade, j que Jonas (2. Reis,
14:25) era galileu; e o prprio Isaas (8:23) estende Galilia a glria messinica. E isto sem contar o
fato concreto (mas ignorado deles) de que Jesus no nasceu na Galilia, embora seus pais a residis-
sem; e a tivesse sido Ele criado.
Nessa desarmonia vibratria, retira-se cada um para sua casa, enquanto Jesus sobe ao Monte das Oli-
veiras para meditar. Os grandes desnveis evolutivos notam-se at nos pequenos gestos corriqueiros.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

O monte das Oliveiras fica perto de Jerusalm, da qual s o separa o Vale do Cedron. Era lugar calmo,
solitrio e silencioso, arborizado com a planta que simboliza a paz. Sempre que permanecia em Jeru-
salm era hbito de Jesus retirar-se para l noite (cfr. Mat. 21:1: 24:3: 26:30).

O final do captulo d-nos conta, apenas, do que se passou "do lado de fora", para ensinar-nos que o
procedimento dos homens o mesmo em todos os tempos, e no devemos desanimar nem preocupar-
nos. No o discpulo mais que seu Mestre e o que fizeram ao Mestre, faro tambm a Seus discpulos
(cfr. Mat. 10:24-25).
Os humildes so os primeiros a atingir a compreenso, porque suas mentes esto limpas de vaidade.
Os grandes, dominados e inchados pelo orgulho das posies que ocupam, so como cegos e debater-
se nas trevas, mas recusando a luz, mesmo quando a poderiam vislumbrar para recobrar a viso.
Perdem as melhores oportunidades, peados pelo convencimento de conhecer tudo; fecham raivosa-
mente os olhos, trancam-se nos castelos arruinados de sua ignorncia presunosa, e ainda buscam
destruir aqueles que lhes querem trazer a luz e aqueles que, deslumbrados pela Beleza, ouvem a doce
e amorvel voz do Esprito.
Enquanto os pequenos reconhecem por instinto a fala do Mestre e a acatam (cfr. Joo, 10:3), os auto-
suficientes s sabem julgar pelas aparncias, pelas exterioridades, preocupando-se apenas com filia-
o, linhagem, riquezas, ttulos acadmicos, sem conseguir penetrar - porque tm a mente obtusa - os
arcanos do conhecimento, as idias imponderveis, a santidade invisvel.
Aps a rejeio, voltam sua materialidade, a "suas casas" de pedra (cfr. vol. 1), pois so pigmeus
que no podem olhar o cu acima dos telhados nem expandir-se na amplido, subindo o Monte da
Paz, onde meditam os iluminados pelo Esprito.

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DISCPULOS CONVIDADOS

Mat. 8:19-22 Luc. 9:57-62

19. E chegando um escriba, disse-lhe; "Mestre, 57. Enquanto estavam indo pela estrada, disse-
seguir-te-ei para onde quer que fores". lhe algum: "Seguir-te-ei para onde quer
que fores".
20. E disse-lhe Jesus: "As raposas tm covis e
as aves do cu, pousos; mas o Filho do ho- 58. Jesus disse-lhe: "As raposas tm covis e as
mem no tem onde reclinar a cabea". aves do cu, pousos; mas o Filho do homem
no tem onde reclinar a cabea".
21. Outro dos discpulos disse-lhe: "Senhor,
deixa-me ir primeiro enterrar meu pai". 59. A outro disse: "Segue-me". Ele, todavia,
respondeu: "Deixa-me ir primeiro enterrar
22. Porm Jesus disse-lhe: "Segue-me, e deixa
meu pai".
os mortos enterrarem os seus prprios mor-
tos". 60. Retrucou-lhe Jesus e disse: "Deixa os mor-
tos enterrarem os seus prprios mortos; tu
porm vai, anuncia o reino de Deus".
61. Disse-lhe ainda outro: "Seguir-te-ei, Se-
nhor; mas deixa-me primeiro despedir-me
dos que esto em minha casa".
62. Respondeu-lhe Jesus: "Ningum que olhe
para trs depois de ter posto a mo no ara-
do, apto para o reino de Deus".

Nesta lio, privativa de Mateus e Lucas, podemos aprender o modo como devemos encarar a relao
entre Mestre e discpulos.
O primeiro caso de algum (Mateus esclarece tratar-se de um escriba, profisso recrutada entre os
fariseus), que espontaneamente se prope a seguir Jesus, para onde quer que ele v.
Qual seria sua inteno profunda? Jernimo o acusa de "aproveitador": ut lucra ex operum miraculis
quaereret (Patrol. Lat. v. 26 c. 53), isto , "procurava lucros dos milagres operados". Mas isso julga-
mento leviano e acusao graciosa. Duas hipteses apresentam-se plausveis; ou ele pretendia real-
mente ser discpulo para progredir (e neste caso a resposta de Jesus no o desanimaria); ou seu desejo
era segu-lo para escrever as lies que ele dava, quer para seu uso, quer para ced-las a quem as de-
sejasse, quer para lev-las aos fariseus, quer para "empregar-se", mediante pagamento, para exercer
sua profisso.
Jesus limita-se a uma resposta que, no fundo, constitui uma recusa: ele no tem pousada fixa, no dis-
pe de um leito. Como empenhar-se em despesas com algum? No tendo conforto para si, no podia
dispens-lo a outrem. E o caso encerrou-se a.
Mas o final -nos desconhecido. Teria ele aceito as condies e acompanhado Jesus? Teria desanima-
do e se retirado? Tratar-se-ia de um dos doze por exemplo, Judas Iscariotes, cujo chamamento no
aparece nos Evangelhos, e cujo ingresso no Colgio Apostlico talvez tenha sido por espontnea von-
tade? O fato de s mais tarde aparecer o caso, depois de ter sido ele citado como discpulo nada im-

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SABEDORIA DO EVANGELHO

porta. Pode o evangelista s hav-lo recordado mais tarde e, desejando que no fosse esquecida a res-
posta do Mestre, t-la registrado mesmo fora da ordem cronolgica.
O segundo caso diferente: trata-se de um chamado positivo de Jesus: segue-me"! O discpulo con-
vocado ao servio solicita um adiamento: "deixa me primeiro enterrar meu pai". Que significado pode
ter essa frase? Podia tratar-se de um pai idoso, e o discpulo, querendo obedecer ao mandamento hon-
rar pai e me", pede para atender ao pai, aguardando que ele passe para o outro lado da vida: sentir-se-
ia ento livre para seguir o Mestre. Podia tratar-se, ainda, de um caso real, de morte realmente ocorri-
da, e espera para o sepultamento seria coisa de um a dois dias. Entretanto, pela resposta de Jesus,
parece mais vivel a primeira hiptese; "deixa que os mortos (encarnados) enterrem (cuidem) de seus
mortos (encarnados); tu, porm, entrega-te pregao do reino de Deus". Teria ele ido? Ou teria prefe-
rido ficar com o pai? Tambm aqui os evangelistas no esclarecem, deixando livre campo s especula-
es. Cirilo de Alexandria (Patrol. Graeca- v- 8. c.1129) diz tratar-se do dicono Filipe (At. 6:5). Mas
nenhuma prova aduz dessa opinio, que talvez fosse resultante de uma tradio corrente no Egito. Ora,
Filipe foi o mistagogo do ministro da rainha Candace, da Etipia (A-l8:27), pas limtrofe do Egito.
O terceiro caso, apresentado apenas por Lucas, tambm parece ter sido a resposta a um chamado do
Mestre. Ele aceita a tarefa, mas quer despedir-se dos seus. A resposta dura: "se queres vir j, ests
apto ao discipulato; mas se voltares os olhos para trs, no serves" (cfr. Gn. 19:26). A comparao
com o lavrador procede: se quem guia o arado olha para trs, o sulco sai torto (cfr. Filp. 3:13-14).

Atravs de Jesus, o Cristo j manifestara as condies por Ele exigidas, para a aceitao de Seus dis-
cpulos amados. Esse ensino agora exemplificado com trs casos especficos, a fim de demonstrar a
superioridade da unio crstica sobre trs situaes distintas e que, de modo geral, so as mais aduzi-
das para recusar-se o passo decisivo: e isso porque so trs situaes em que o homem tem a impres-
so de que se trata de trs deveres fundamentais: o dever para consigo mesmo, o dever para com os
genitores e o dever para com os familiares.
Cristo anula os trs: o dever mximo diz respeito ao Esprito eterno, no matria transitria.
Por conseguinte, o ensino dirigido para esclarecer que nem as obrigaes para com o prprio cor-
po, nem para com os pais, nem para com esposa e filhos devem afastar o candidato do caminho espi-
ritual. O exemplo dado o vivido pela personagem humana Jesus, que no tinha "uma pedra sequer
para repousar a cabea". E a lio prossegue com duas regras bsicas: os vivos no Esprito no de-
vem preocupar-se com os mortos na carne, isto , os que vivem na individualidade, no podem pren-
der-se a laos puramente carnais e sanguneos (corpo fsico e duplo etrico), mas famlia espiritual
divina (cfr. Ef. 2:19). Dir ainda que mister am-lo mais que ao pai, me, esposa, aos filhos (cfr.
Luc. 14:26 ou Mat. 10:37, vol. 3.) para ser digno de dizer-se Seu discpulo.
Claro, portanto, o ensinamento, no plano mstico.
No campo das iniciaes, encontramos nesta lio trs condies indispensveis para a dedicao ao
Caminho. So trs das provas essenciais a superar quando se tem que passar do quarto para o quinto
grau. A modificao da mente com transmentao requer desapego. No bem o caso do abandono
ou de fuga, mas de no prender-se, de no inverter a ordem dos valores, de no julgar mais impor-
tante o que menos importante.
Alm disso, o pretendente ao quinto grau deve saber que no pode dar importncia ao fsica prprio,
nem ao alheio; que os profanos com seus hbitos, crenas, convencionalismos e preconceitos devem
ser deixados a homenagear-se entre si; e que, finalmente, uma vez passado o quarto grau no pode
mais voltar atrs! Esse um passo decisivo: dado frente, no h recuo possvel. Mister, pois, medi-
tar bem, examinar-se, medir as prprias foras, antes de arriscar-se. Uma queda depois, uma desis-
tncia, um "olhar para trs" saudoso, podem trazer consequncias graves que talvez durem sculos.
Da o provrbio latino corruptio optimi; pessima: " a queda do melhor, a pior".

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C. TORRES PASTORINO
Cuidado portanto: no alimentar pretenses que no correspondam s possibilidades; no buscar
provas acima das foras reais,. no dar passos maiores que as pernas; "no por o chapu onde a mo
no alcana" ...
Deixe-se de lado a vaidade, o desejo de "parecer" aos outros mais do que se realmente, de enganar-
se a si mesmo, julgando-se gigante quem ainda pigmeu. Comedimento justo melhor que desabala-
da corrida, arriscando-se a quedas fragorosas. A estrada do Esprito rdua, ngreme, estreita, pa-
vimentada de pedras pontiagudas e ladeadas de espinheiros: preciso coragem e deciso inabalvel,
com prvio conhecimento das prprias capacidades.

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SABEDORIA DO EVANGELHO

NDICE REMISSIVO
1. - o NASCIMENTO na carne, 45 INDIVIDUALIDADE- PERSONAGEM, 64
2. - a CONFIRMAO, 45 IRINEU, 37
3. - as TENTAES, 45 JERNIMO, 37
4. - a TRANSFIGURAO, 45 JOO CRISSTOMO, 37
5. - a UNIO, 46 JUSTINO, 37
6. - a conquista do grau de SACERDOTE, 46 KARDA, 58
7. - a ASCENSO, 46 LUCAS, 50
ACEITAO, 77 MANDATO DE PRISO, 130
GGELOS, 60 MAR DA GALILIA, NO, 20
AGOSTINHO, 37 MARCOS, 50, 111
GUA VIVA, 137 MATEUS, 50, 110
ALMA, 66 MATRIMNIO, 83
AMBRSIO, 37 MENTE ESPIRITUAL, 55
BEEZEBOUL, 60 MENTE, A, 66
CANANIA, 13 MERGULHO, 82
CARTA A DIOGNETO, 36 MERGULHO e as ABLUES, 77
CEGO DE BETSAIDA, O, 28 METNOIA, 82
CENTELHA DIVINA, 55 METNOIA ou mudana da mente, 77
CIPRIANO, 37 MISSO FALHADA, 140
CLEMENTE ROMANO, 36 MISTRIO, 76
COMPARAO, 56 MUL TIPLICAO DOS PES, 2, 22
CONCEPO DA DIVINDADE, A, 54 NOS, 58
CONCEPO DO HOMEM, A, 55 O CORPO, 65
CONFIRMAO, 82 O PASTOR de Hermas, 37
CONFISSO DE PEDRO, A, 30 O QUE PREJUDICA, 8
CONVERSA COM OS IRMOS, 117 OPINIES DESENCONTRADAS, 125
CORAO, O, 67 ORDEM, 83
CRISTIANISMO, NO, 79 ORGENES, 37
CULTO CRISTO, 81 PALAVRA OUVIDA, 74
CURA DO EPILPTICO, A, 98 PANTEON de Roma, 42
CURA NO TEMPLO, AINDA A, 127 PAPIAS, 36
DAIMN, 60 PEQUENA VIAGEM, 25
DINOIA, 61 PHNTASMA, 60
DIDACHE, 36 PLENITUDE, 78
DISCIPULATO, O, 48 PNEUMA, 58
DISCPULOS CONVIDADOS, 142 POLICARPO, 37
DOGMAS HUMANOS, 4 PREDIO DA MORTE, 43, 106
DXA, 76 PROCESSO, O, 77
DYNAMIS, 75 PSYCH, 61
EMPREGO DAS PALAVRAS, O, 57 REENCARNAO, 95
ENCARNAO, 56 REGRESSO A GALILIA, 3
ENCONTRO e a ILUMINAO, 78 SACRAMENTOS, OS, 82
EON, 75 SRX, 63
EPSTOLA DE BARNAB, 36 SETE passos, 77
ESCOLA INICITICA, 71 SIMPLICIDADE, 108
ESPRITO, 55 SOMA, 62
EUCARISTIA, 83 SURDO-GAGO, O, 17
EXTREMA UNO, 83 TERMOS ESPECIAIS, 71
F, A, 103 TERTULIANO, 37
FERMENTO DOS FARISEUS, O, 26 TEXTOS COMPROBATRIOS, 64
FILHO UNIGNITO, O, 59 TEXTOS DO N.T., 80
FOGO DO CU, 123 TOLERNCIA, 114
Grande Sntese, 55 TRADIO, 73
HAIMA, 63 TRANSFIGURAO, A, 86
HILRIO, 37 UNIO, 78
HOMEM NO NOVO TESTAMENTO, O, 54 VIAGEM A JERUSALM, 120
INCIO, 36

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