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02/03/2016 PrticanavidacotidianaCEBB

Budismo, meditao e cultura de paz | Lama Padma Samten Sobre Espaol English

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Prtica na vida cotidiana Darma, percepo e cinema

Gesto por mandalas Lama Padma Samten

Conselho para pais de filhos pequenos Lama


Padma Samten

O budismo no tem oposio, no tem inimigo


para vencer Lama Padma Samten

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As prticas espirituais s adquirem seu sentido na vida cotidiana. A relao com nossos pais, esposa,
marido, filhos e colegas de trabalho, e tambm com os seres em todos os planos da existncia,
material e sutil, isto o termmetro da prtica. Um sinal grave o desinteresse e a falta de compaixo. ENSINAMENTOS EM VDEO
O isolamento e a prtica formal so artificialidades s se justificam pela remoo de obstculos que
eventualmente proporcionem. Todas as construes espirituais, ainda que meritrias, so esponja,
gua e sabo, ou seja, dispensveis ao final. Retiro de Vero 20...

S.S.XIV Dalai Lama diz que todos os seres fazem prtica espiritual, mesmo que no saibam, uma vez
que se movem buscando tanto a felicidade como a liberdade frente ao sofrimento, e lembra que as
religies preenchem sua funo justo por estarem voltadas a auxiliar os seres nisto.

Quando desejamos ter uma casa na praia, estamos tambm buscando felicidade. Ainda que nos falte
clareza quanto a isto, esta a motivao verdadeira, o elemento mental que cria no nosso desejo
quanto casa. Para buscar a felicidade, a casa de praia uma boa opo?

Passar l o fim de semana timo, no h mcula nisso, mas quando chega o domingo, acaba. A casa
ENSINAMENTOS TRANSCRITOS
da praia nos traz um tipo de felicidade que necessita um certo esforo e trabalho para acontecer, e o
benefcio curto. No budismo, sentimos que trabalhos longos e felicidades curtas no so muito Darma, percepo e cinema
interessantes, buscamos produzir felicidade de longo alcance. Algum, por exemplo, que supere Gesto por mandalas Lama Padma Samten
internamente o orgulho, imediatamente melhorar sua relao com a famlia e com os amigos, nessa
Conselho para pais de filhos pequenos Lama
vida e nas que se seguiro e todos ao redor se beneficiam.
Padma Samten
H variados tipos de felicidade, por exemplo, a vaga em algum emprego. Neste caso nossa felicidade O budismo no tem oposio, no tem inimigo
implica na frustrao dos outros (que no conseguiro), alm do mais, to logo comecemos a para vencer Lama Padma Samten
trabalhar, j surge a insatisfao e comeamos a pensar nos feriados ou ento quanto tempo falta
para nossa aposentadoria Esse benefcio de conseguir um bom emprego muito diferente do de
superar um dos cinco venenos orgulho, inveja e avareza, desejo e apego, ignorncia, raiva. Veja bem, AGENDA DO LAMA
quando superamos a avareza, neste exato instante nos tornamos ricos. Descobrimos uma fonte de
satisfao permanente, e tudo que brota dessa fonte e que podemos oferecer aos outros motivo de
Agenda Nacional de Lama Padma Samten
alegria para ns. Quem d alguma coisa nunca perde essa alegria, j quem recebe, pode at esquecer.
Prximos ensinamentos

Felicidade e motivao no budismo


A prtica budista foca cuidadosamente a motivao. Recitar mantras ou entrar num templo sem a Recentes Mais vistos Facebook
motivao correta, envelhece a religio. A falha nossa. Por que no olhamos as prticas com o olho
correto, no h benefcios, e nos tornamos surdos s palavras de sabedoria. Por outro lado, a
udio do Retiro de Vero 2016 #1 Palestra de
abertura
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motivao de trazer benefcios aos outros tem o poder de transformar qualquer ao em prtica abertura
espiritual. muito comum que as mes no tenham tempo para praticar formalmente, mas com a 02/03/2016

motivao de ajudar seus filhos e sustentar a casa, tudo que elas fazem se transforma em prtica
espiritual. Oficina | Ser feliz: fazendo da
satisfao uma experincia duradoura
Dependendo da motivao, em meio a suas atividades, a pessoa pode se sentir aprisionada ou pode
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se sentir como um sol, irradiando benefcios. As situaes externas so um espelho do que temos
internamente. Sempre podemos optar. Um dia vamos morrer, e isso no propriamente um Oficina | Um remdio para cada
momento feliz, mas mesmo nesse momento, ns podemos irradiar amor, compaixo, e equanimidade dificuldade: as diferentes etapas no
caminho
para todos os seres.
02/03/2016

Usualmente nosso carma nos conduz a ver tudo atravs dos cinco venenos, mas temos sempre ao
alcance os olhos dos Bodisatvas que tudo vem com compaixo, amor, alegria e equanimidade as Curso | Prajnaparamita: acessando a
auto-sabedoria
quatro qualidades incomensurveis. Utilizar esta capacidade de opo que define a prtica
02/03/2016
espiritual budista.

Quando um filho morre, um grande sofrimento, um momento muito difcil, e s existe uma forma Meditando com as cinco sabedorias +
Puja Prajnaparamita
de produzir e receber benefcios: ter a percepo da natureza luminosa, divina, estvel, que nossa
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identidade e que est alm de qualquer transformao, alm de nome e forma, de vida e morte, de
esperana e medo, de espao e tempo. Desta experincia interna brotam naturalmente as quatro
Mudana na programao do estudo
qualidades incomensurveis. do livro Meditando a Vida
01/03/2016
Chagdud Rinpoche diz que meditar uma hora por dia e ter vinte e trs horas de ms aes, maus
pensamentos, no adianta. necessrio praticar vinte e quatro horas por dia. A prtica do cotidiano
a base, a prtica formal complementar ao intensificar nossa qualidade de ateno nas outras horas
do dia.

As motivaes podem ser classificadas como: mundanas, pr-budistas e budistas. Em todos os trs
casos, os seres, sem exceo, buscam a felicidade e se afastar do sofrimento. Isso uma chave
unificadora. Todos os seres, dos elefantes s pulgas, se movem nessa direo. Na nossa relao com
as pessoas assim, mesmo as pessoas que nos agridem, querem felicidade e no querem sofrimento.
Se nos aproximamos com a inteno de prestar benefcio, todos nos acolhem; mas se nos
aproximamos querendo sugar o que o outro tem, somos repelidos, no h dvida. A chave numa
relao afetiva, ou com amigos, a disposio de dar, e no a de receber. Todos os mestres budistas
falam isso. A origem do sofrimento colocar a experincia de felicidade na dependncia de algo
externo. No h como escapar, com a flutuao do objeto, nossa felicidade flutua junto.

O budismo resumido pelas expresses Buda, Darma e Sanga, que so os trs refgios. Cada um
de ns um buda, nossa natureza perfeita. Nossa mente um diamante, uma jia, mas por
operarmos a partir de certos referenciais, no conseguimos manifest-la de forma pura, como se o
diamante estivesse coberto com barro.

O Darma so os ensinamentos do Buda, mtodos de limpar o barro que envolve esse diamante.
Num sentido interno, Darma a compreenso que brota da mente iluminada dentro de ns. Quando
repousamos sob a natureza do que liberto, alm do espao e tempo, podemos olhar os jogos
livremente, sem flutuar.

Sanga a comunidade daqueles que praticam, onde ns praticamos a moralidade, que se mover
sem causar malefcios e para o benefcio dos outros. Com o tempo reconheceremos todos os seres
como a Sanga.

Moralidade e meditao vm juntas. Se a pessoa pratica uma hora de meditao e vinte e trs horas
de iniqidades, no adianta. A meditao inseparvel do nosso prprio cotidiano, e da motivao das
nossas aes. Ela que vai permitir transformar qualquer ao em prtica espiritual.

Nos portamos como mendigos, colocamos a felicidade como algo externo. H nisso um carma
instantneo: no momento em que se olha para fora em busca de felicidade, esquecemos que a nossa
natureza uma jia, e nos tornamos mendigos. como se fossemos muito ricos, mas no
tomssemos conscincia. Quando temos uma atitude de mendigos, nos relacionamos com os outros
buscando ganhar um po velho de vez em quando. Uma pessoa entra numa situao e no sabe como
sair, e assim esquece a sua natureza luminosa bsica. Dizemos que o budismo inteiro revelar esta
natureza bsica; isso no uma teoria, uma coisa prtica. como um carro que est atolado, basta
tir-lo dali. E o ponto bsico para fazer isso a motivao, pois ela que inclui o aspecto sutil da
energia da ao.

J vimos que a motivao bsica de todos os seres buscar felicidade e se afastar do sofrimento. H,
ento uma harmonia, todos fazendo a mesma coisa. Ainda assim h diferenas, h a felicidade
permanente e as felicidades passageiras. A experincia de felicidade de um casamento termina
quando termina o casamento. Dentre as passageiras, podemos ter felicidades curtas e longos
pagamentos por elas, ou ter felicidades de mdia durao e longo sofrimento. Podemos ter felicidades
mais ou menos intensas; e podemos ter felicidades custa de outros seres, como no caso do
churrasco. Mas h um tipo de felicidade que quando se obtm traz felicidade para ns e para todos os
outros, instantaneamente, e no s isso, essa felicidade dura permanentemente.

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Por exemplo, a pessoa se libera do orgulho; isso bom para ela e para todos, permanentemente. Ou
ento algum se libera da raiva, isso uma grande felicidade! Ela pode olhar com carinho para os
outros. uma liberao, no termina; ela pode olhar os outros como pais, irmos. Liberar significa que
as qualidades que brotam na liberao no so passveis de perda. Existe essa felicidade que liberar
as seis emoes perturbadoras. Nesse momento o mundo muda, passa a ser uma fonte de felicidade
radiante, que no est em dependncia de fatores externos, nem de objetos. a felicidade
permanente. As outras felicidades existem, no h dvida. H as que se do em dependncia a
objetos, as felicidades mundanas. H felicidades que podemos obter custa dos outros, que perdem
ou so prejudicados.

Existem tradies religiosas que usam a palavra Deus para seres que produzem benefcios para uns e
malefcios para outros. Temos que olhar com cuidado isso. Em primeiro lugar, no Deus. A natureza
do absoluto no pode ser descrita por conceitos relativos. Mas h um tipo de seres, em algumas
religies, que fazem isso. So seres que pertencem aos reinos de existncia condicionada, e tm o
poder de produzir benefcios para alguns e malefcios para outros. Como ns, eles tm uma natureza
intrnseca perfeita, mas que est operando sob condies. Assim, ainda que tenham poder, no tm
sabedoria.

No h benefcio dual que seja permanente, mas nossos olhos esto perturbados e, quando nos
voltamos a esses seres poderosos, s pedimos coisas impermanentes. Isso aparentemente religio,
mas no , embora lide com coisas sutis. No passado havia religies de povos especficos, onde se
ensinava a destruir outros povos para benefcio prprio. Esse tipo de crena ainda hoje est por trs
dos infindveis conflitos e dios entre naes e raas.

Parece que nossa felicidade material se d dentro de um contexto onde necessrio esforo, luta, mas
essa viso equivocada. Tudo se resolve com generosidade. A generosidade cria os mritos que
impedem a pessoa de viver uma situao de misria. Se a pessoa se acha to miservel que no tem
nada para oferecer, assim que . A situao imediatamente melhora quando oferecer algo, nem que
seja um sorriso, um olhar de carinho. No entanto, se a atitude mental a avidez, h um poo sem
fundo, a pessoa sempre vai se sentir miservel. Com esse sentimento de carncia, s v o que falta. A
avidez independente do quanto temos; uma atitude mental. Uma pessoa que vive em condies
pobres mas generosa, provavelmente no se sente pobre, tem sempre algo a oferecer.

Um dos remdios do Buda para a transformao social a tigela que segura na mo esquerda. Ele e
os monges ofereciam-na para ricos e pobres, dando a eles a oportunidade de gerarem mritos. Mrito
traz resultados imediatos: alimentar um cachorro traz imediata satisfao. Uma mente miservel no
oferece, pensa que vai faltar mais adiante. Estamos em meio a seres que buscam a felicidade sugando
os outros. A maneira de lidar com eles desejar que se liberem dessa condio de miserabilidade; se
usarmos apenas a noo de justia social, impossvel.

Entre as felicidades mundanas, que so finitas, algumas tem curta, mdia ou longa durao, mas
existe um aspecto que comum: a felicidade mundana traz junto uma infelicidade potencial. Por
exemplo, a pessoa bebe, e depois se acidenta. Ter um filho uma maravilha, mas ele tambm
impermanente, se ele morre um grande sofrimento. A gente se alegra porque comprou um carro,
depois se preocupa que no seja arranhado, roubado, etc. uma alegria em dependncia, portanto,
sujeita impermanncia. H situaes onde a gente entra e depois, por pior que seja, no consegue
mais sair. Primeiro reza para conseguir, depois para se livrar

Existe uma grande alterao de qualidade na nossa vida quando percebemos que,
independentemente da situao objetiva externa, podemos dirigir nossos estados mentais na direo
que desejarmos. Focando a mente num estado mental especfico a infelicidade cessa, e a felicidade
surge. Por exemplo, ouvir msica, acender incenso. Ainda que haja a uma certa liberdade, no
completa, pois to logo a msica e o incenso terminem, o estado de felicidade perde seu substrato. No
entanto, enquanto vivamos aquele estado mental, estvamos tranqilos.

Se temos um pouco mais de habilidade, podemos fazer relaxamento ou meditao de tranquilizao.


Mas mesmo essas experincias tm incio, meio e fim. No podemos ficar relaxando o tempo inteiro, e
a voltamos aos velhos conflitos de sempre. Vendo isso, queremos isolamento, desejamos morar num
ashram em meio natureza, nos Himalaias. Olhamos ao redor e achamos tudo muito terrvel.
Tambm a felicidade atravs de estados mentais particulares finita.

Em geral, a nossa motivao est oculta. Ela tem o poder de transformar qualquer atividade em
atividade de mrito, e tambm o poder de estragar tudo. Se fazemos prtica espiritual mas com a
motivao de ser melhor do que algum, ou porque estamos numa disputa, a nossa mente est
imperfeita, mal colocada; mais adiante colheremos os frutos dessas aes, e diremos que esta prtica
no funciona. Por outro lado, se a motivao correta, podemos transformar toda nossa atividade
cotidiana em prtica espiritual. A motivao que definir se a nossa vida funcionar, se a nossa
prtica frutificar.

J vimos que nossa motivao bsica buscar felicidade. Todos os seres se movem nessa mesma
direo, ento podemos entend-los. No h atividades erradas. Todos buscamos, de uma forma mais
ou menos hbil, aproximar o que consideramos bom. Todas as religies brotam disso. Como se d no
budismo?

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Buda no pas do Kalamas


Uma vez, o Buda Sakiamuni chegou ao pas dos Kalamas. As pessoas logo se aproximaram e pediram a
ele que desse ensinamentos. Nesse momento algum se levantou e disse Senhor, muitos mestres
tm passado por nosso pas, oferecendo-nos seus sbios ensinamentos. Porm, eles sempre dizem
esqueam o que vocs j ouviram antes, agora vou ensinar a verdade definitiva. Como, neste
momento, devemos ouvir as suas palavras? O Buda disse: muito simples. Ouam com cuidado, e
testem. Experimentem em suas vidas; se esse ensinamento trouxer benefcio, sigam-no,
diligentemente. Se no trouxer nenhum benefcio, abandonem-no.

E continuou o Buda: Todos os seres buscam felicidade e querem se afastar do sofrimento. Se usamos
como mtodo de buscar felicidade, por exemplo, matar outros seres, isso interessante? Todos
disseram, no, no! E roubar, um mtodo para encontrar a felicidade? Todos repetiram no,
no! E seguiu o Abenoado enumerando: conduta sexual inadequada, mentir, criar discrdia, agredir
com palavras, tomar o tempo dos outros com palavras inteis, ter m vontade com outros seres, dar
conselhos que resultem em sofrimento aos outros, ser avarento. E todos repetiram no, no! Assim
todos concordaram que estas dez aes so fontes de sofrimento e no de felicidade e entenderam
porque so chamadas de as dez aes no-virtuosas.

Buda ento perguntou, uma pessoa dominada pela ignorncia, pode ser levada a matar? Todos
concordaram, sim, sim, Abenoado! Seguindo, perguntou, uma pessoa dominada pela ignorncia,
pode ser levada a roubar? Todos concordaram novamente, e responderam sim, sim, Abenoado! E
seguiu o Abenoado enumerando as dez aes no-virtuosas e todos sempre concordavam que a
ignorncia poderia causar cada uma das aes.

Depois o Abenoado tomou, a avareza e o dio e perguntou se cada um poderia causar, uma uma,
todas as dez aes no-virtuosas. cada pergunta os Kalamas concordaram e responderam, sim, sim,
Abenoado! Ao final o Buda explicou: esta a razo pela qual a ignorncia, a avareza e o dio so
chamados de os trs venenos: so a raiz de todos os sofrimentos.

Causar mal aos outros talvez tenha um resultado de curta durao, mas as conseqncias danosas
so imediatas, de curta, mdia e longa durao. No que algum ser superior sinta-se afetado, ns
que nos sentimos imediatamente afetados. As dez aes quando praticadas produzem aparentes
vantagens, mas acarretam infelicidades imediatas e de curta, mdia e longa durao, para quem a
pratica e para as pessoas ao redor. Quando algum chega a pensar seria bom que tal ser morresse
isso, em si mesmo, j sofrimento. Curiosamente, todos os seres que esto em situaes de
sofrimento tem todos os argumentos para justificar suas aes equivocadas e no sair dali.

Quando a pessoa faz uma ao equivocada, no se d conta, e pensa que bom, que vai trazer
benefcio para ela. Isto o veneno da ignorncia atuando. No percebe que est construindo um longo
carma de sofrimento para si mesma. A ignorncia a geradora de emoes perturbadoras
subseqentes: orgulho, inveja, apego, avareza e raiva. Essas seis emoes perturbadoras so assim
chamadas porque cada uma nos leva a cometer as dez aes no-virtuosas, construindo longas
infelicidades.

O que define a nossa prtica espiritual a motivao: superar as nossas prprias dificuldades e
sermos capaz de beneficiar os outros seres. Uma etapa disso liberar as seis emoes perturbadoras.
Se nos aproximamos com elas de qualquer prtica espiritual, contaminamos tudo. Mas se buscamos a
melhor forma de trazer benefcios, relativos e absolutos, isso prtica espiritual verdadeira, ou seja,
transforma a nossa vida. o que fazem os bodisatvas, seres que s se movem impulsionados pelo
desejo de beneficiar os outros. Eles no esto presos em jogos, tm sabedoria. Ns construmos coisas
duais e buscamos assim felicidade, mas eles sabem que tudo que construdo, em uma semana, um
ms, um ano, uma vida, se desmanchar.

Como vimos, existem as motivaes, que levam a experincias de felicidade ainda que
impermanentes e dependentes de objetos onde o grande segredo a generosidade. Existem as
motivaes e que vo trazer felicidades para uns e malefcios para outros, como as religies de povos.
H tambm as felicidades sutis, associadas msica, ao relaxamento, meditao de tranquilizao.
Todas estas motivao so pr-budistas, porque quando a impermanncia vem e a felicidade termina.
O que o budismo tem a oferecer nesse contexto?

Percebemos que estamos aprisionados pelas seis emoes perturbadoras, que produzem dentro de
ns impulsos que no conseguimos controlar, e assim, praticamos as dez aes no-virtuosas,
incessantemente construindo sofrimentos imediatos e futuros. Se conseguimos liberar o orgulho,
todos os seres ao nosso redor se beneficiam, nossa relao com eles melhora. O mesmo com a raiva,
inveja, apego, ignorncia, ou aquisitividade. No exato momento em que liberamos as seis emoes
perturbadoras, surge um tipo de felicidade que automaticamente beneficia a todos. No um tipo de
benefcio que seja arrancado de algum, ou algo que logo em seguida temos que devolver; tampouco
no impermanente como o que podemos comprar ou fazer com nosso trabalho. um benefcio que
est alm de vida e morte, de espao e tempo, de esperana e medo. Ao reconhecer isso com o
corao, surge a deciso forte e estvel de nos libertarmos, motivao indispensvel para comear a
receber os ensinamentos budistas.

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Trs nveis de motivao


H trs nveis de motivao budista: no primeiro, estamos voltados a gerar mritos e obter uma
felicidade estvel. Nesse nvel estamos voltados a eliminar as seis emoes perturbadoras e
desenvolver as seis emoes positivas correspondentes. A contradio que surge nessa etapa que a
pessoa tem o foco de ateno sobre si mesma. Como conseqncia, h um limite no que possvel
avanar. Praticando longamente nessa perspectiva, mais adiante ela se d conta que o Buda no falou
apenas como se libertar do seu prprio sofrimento, mas, falou do universo e do sofrimento dos outros
seres. Assim, a maturidade do primeiro nvel conduz ao reconhecimento dos ensinamentos que falam
da inseparatividade de todos os seres e de todas as coisas.

O segundo nvel da motivao budista, que baseado na compaixo comea nesse ponto. Tirar o foco
de si e colocar no outro. Atravs da compaixo exercitamos a capacidade de oniscincia da mente
iluminada. Mesmo na nossa atual condio, operamos todo tempo a mente primordial, no h duas. A
compaixo a primeira das quatro qualidades de valor incomensurvel descritas pelo Buda, o
desejo que o outro se libere das suas dificuldades. Nesse nvel, a prtica de todas as quatro
qualidades incomensurveis fundamental.

O terceiro nvel de motivao a percepo de que o prprio local onde estamos e tudo que nos
rodeia perfeito. a prtica da viso pura, o reconhecimento da natureza verdadeira de todas as
aparncias.

Examinando a forma de ver


Nesse momento importante entender que o budismo visa trazer a superao das razes do
sofrimento, e produzir as bases para a felicidade temporria e definitiva. Quando no temos
sabedoria, as coisas ruins tem nome e forma. O primeiro passo descaracterizar isso. Por exemplo, a
raiva no apenas um fator interno, precisa de um panorama externo para surgir. No adianta
criar internamente uma tampa, a raiva pode vir a explodir como uma panela de presso.

Na verdade, aquilo que focamos inseparvel dos nossos olhos. Esse o ponto central no budismo.
Quando estamos envolvidos nos nossos sofrimentos, complicaes, temos todo um contexto que
valida esse sofrimento. H um panorama aonde isso acontece. Assim tambm com a felicidade.

Ns construmos a realidade, a paisagem que nos cerca, a partir do contedo do nosso corao. No
momento em que viajamos para dentro de ns mesmos e transformamos o contedo crmico, todo
o universo externo muda. Quando somos filhos, vemos nossos pais de um jeito, e quando somos
pais, os vemos de maneira inteiramente nova. uma experincia surpreendente olhar ao redor com
olho livre.

Os seres que esto nos atacando so inseparveis de ns, ou seja, os nossos olhos e coraes os
constrem daquela forma, e eles se tornam inimigos ou no. Pensamos a realidade da vida uma
coisa, e se eu no for trouxa, fao isso ou aquilo. Atravs da prtica da meditao podemos
desarticular essa priso automtica aos aspectos sutis que provocam impulsos sob os quais no
temos controle e que nos conduzem a agir baseados nas seis emoes perturbadoras. Recuperando a
estabilidade, como os mestres que se movem com sabedoria e liberdade em qualquer circunstncia,
podemos prestar benefcios aos outros seres.

O que vemos um espelho de ns. Esse o primeiro ponto, toda mgica do budismo. O que
pensamos que a realidade externa, na verdade reflexo no nosso ser crmico interno. Quando
mudamos o foco, o universo muda. Optamos por um aspecto interno e esse aspecto cria a realidade
ao nosso redor. Esse ponto muito importante, principalmente nas nossas relaes. Voc olha um
quadro, onde tem um lindo pr-do-sol, um barquinho, o lindo cu do fim de tarde, cheio de tons
suaves Brota uma emoo na mente, apreciamos a paisagem do quadro. Mas aonde, realmente, est
o barco e o pr-do-sol to lindo que nos comove?

Hoje h aspectos que parecem bons, e amanh no so mais. a impermanncia.


Surpreendentemente ela atua com relao ao passado, tambm. No passado tnhamos um futuro,
hoje temos outro e no futuro ser outro ainda. A impermanncia toca passado, presente e futuro e
nem mesmo os cientistas escapam disso. Eles olham para o universo com suas teorias, e quando elas
mudam, o universo inteiro muda mesmo seus universos so dependentes de crenas e suposies.

Mas com que olhos ns mesmos vemos as coisas? Tem dias que parece que est tudo torto. Quando
vocs tiverem essa experincia, experimentem sentar um pouco e respirar profundamente uma vez,
uma nica vez. Tudo muda. possvel controlar, criar uma maneira positiva e agradvel de nos
manifestar? Sim. O Buda um dia sentou debaixo de uma rvore, e invocou Mara (o senhor das iluses),
que o atacou de vrias maneiras. No entanto, as flechas de Mara, ao aproximarem-se do Buda, se
transformavam em flores e perfume. O Buda desenvolveu esta habilidade de olhar com liberdade as
coisas, alm das marcas mentais. O que no construdo, chamado natureza de buda; o que surge
produzindo impulsos e nos faz ver as coisas de um jeito ou de outro, chamado carma. E o carma
nos leva a agir. Ou no agir. como por exemplo, decidir fazer ginstica s 6h da manh e no
conseguir levantar da cama A gente decide uma coisa, mas o impulso surge por si mesmo de um

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lugar oculto que nem suspeitamos qual seja. E surge de novo e de novo, rebelde No budismo isso
a manifestao do prprio carma. Ns no temos liberdade frente ao carma, decidimos uma coisa, e,
no entanto, a deciso em si no tem fora.

Quando Sidarta Gautama se libertou de Mara, disse: me libertei daqueles que foram meus senhores
por incontveis vidas as disposies mentais e os agregados. Ele, por incontveis vidas, at atingir a
iluminao, fez como ns fazemos hoje, olhou para suas disposies mentais e agregados e pensou
isto sou eu. Ao final tornou-se o buda, que significa liberto.

Quando repousamos sob o qu estvel, podemos at danar em meio s flutuaes. No que a


vida mude propriamente, mas a maneira como olhamos que determinar as coisas. Assim mudamos
a sorte. Isso o refgio no Buda. H liberdade em meio s coisas do mundo, em meio s confuses.
seguro como colo de me, ou de pai. Mas quando somos ns os pais e mes, vamos para o colo de
quem? Olhamos ao redor em busca desse colo. Essa natureza estvel, existe a natureza do absoluto.
O nome no importa, importa que ela existe. Quando a nossa compreenso brota disso, isso o
Darma. A nossa compreenso no estvel porque ns trocamos de referenciais. Mas o Darma essa
sabedoria de estabilidade que brota dentro de ns a partir da percepo de que a realidade externa
ao nosso redor , na verdade, um espelho que reflete nossa mente crmica.

Quando enfrentamos diretamente os impulsos que nos conduzem para aes equivocadas , dizemos
quero venc-los e me livrar disso, mas o impulso mais forte que a nossa deciso e nos
desgastamos. Existe uma histria da mitologia grega que ilustra bem isso. Havia na antigidade um
gigante sanguinrio, Anteu, que queria construir, com ossos humanos, um grande templo em
homenagem sua me, Gea, a Terra. Um dos trabalhos de Hrcules, o heri em luta pela
transcendncia, era justamente derrotar Anteu. Quando se enfrentaram, as foras eram equivalentes,
mas aps um tempo, Hrcules comeou a cansar, enquanto Anteu continuava em pleno vigor. Nesse
momento Palas Athena, protetora do Hrcules, sussurrou-lhe que suspendesse Anteu do solo. A fora
de Anteu vinha da Terra, sua me, a materialidade; no momento em que ele perdeu o contato com sua
fonte de fora, o Hrcules dominou-o facilmente. Analogamente, Anteu personifica as seis emoes
perturbadoras; elas tem boas razes de ser no nosso contexto, surgem naturalmente e so bem
aceitas. Por exemplo, fazemos um esforo egico para obter uma certa coisa, quando obtemos,
ficamos orgulhosos, natural. Quando disputamos uma vaga com algum, pensamos em pular na
frente. Ns sempre desejamos algo, isso timo. Se algum tenta invadir nosso territrio, nada mais
normal que uma boa raiva. Esse aspecto terra o que ns faz sentir vivos, estamos completamente
inseridos nele. Ir diretamente contra no adianta, vamos cansar como Hrcules cansou. Num certo
momento vamos ter que suspender Anteu, ouvir Palas Athena.

Iniciando transformaes
Como suspender Anteu? Como produzir o enfraquecimento das seis emoes perturbadoras?

Os ensinamentos do Buda so como remdios, aps a cura no so mais necessrios. So um dedo


que aponta a lua: o dedo para ser esquecido, basta a lua. como pegar um nibus at Porto Alegre;
quando chega l voc deixa o nibus, no vai levar para casa. Esse ensinamento como um hospital,
to pronto voc fica bom, sai de l. como esponja, gua e sabo quando terminamos de lavar um
prato, no deixamos resduo deles.

H um conjunto de ensinamentos tradicionais budistas que se chama Os Pensamentos que


Transformam a Mente cujo objetivo justamente este: quebrar a magia poderosa que sustenta a
paisagem onde as prises, o carma, os venenos da mente so desejveis, justificveis, intensos e
naturalmente surgidos suspender Anteu. Quebra-se o encanto revelando nossa verdadeira
situao neste cosmos.

Em primeiro lugar, a motivao; fixamos concentradamente o objetivo de superar as nossas prprias


dificuldades e ser capaz de trazer benefcios no perecveis aos outros seres. Depois o primeiro
pensamento, que sobre o Lama. A cada gerao seres estudam, ouvem, realizam e transmitem esses
ensinamentos que tem uma bno prpria porque so capazes de revelar a nossa natureza luminosa
e maravilhosa. Lembramos dessa ininterrupta linhagem de seres, que por compaixo, dedicam suas
vidas uma aps a outra a transmitir esses ensinamentos que permitem liberar o sofrimento. Ento
prestamos homenagem ao Lama.

A seguir h o pensamento sobre a preciosidade da vida humana. Existem seis reinos aonde ns
podemos ter renascimento, um deles o reino humano. Cada reino tem um mbito de experincia
especfico, ainda assim podemos vivenciar em corpo humano embora com muito menos intensidade
as experincias dos seis reinos. Por exemplo, o reino dos infernos vivido por ns atravs da
experincia de que todas as pessoas que nos cercam so ruins, o filho, o marido, o chefe Para todo
lado que olhamos as coisas so difceis e s h sofrimento. Atravs da raiva e da averso nos
conectamos com esse reino. No reino dos seres famintos h uma experincia de carncia incessante,
eles tm sempre muito pouco diante do que sentem que necessitam. Nos conectamos a essa
experincia atravs da avareza e aquisitividade. Assim como nos infernos, esses seres tambm no
praticam. Os seres nos infernos dizem: estou sofrendo, tudo horrvel, como eu vou praticar? Os
seres famintos dizem eu preciso disso e disso, como posso praticar?. Depois h o reino dos animais,

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eles no praticam porque to logo eles estejam com suas necessidades satisfeitas, de barriga cheia,
dormem. Assim, tambm no ouvem o Darma.

Entre os reinos superiores, h os deuses. No o reino de Deus, mas dos deuses. No reino humano
isso corresponde queles que andam de carro importado, jatinho, no tem problemas de dinheiro,
desfrutam de todas felicidades do mundo material. Os deuses tem corpos especficos sutis, se
deslocam no espao, e produzem benefcios para os seres humanos em dificuldades. O problema
que so benefcios condicionados, e no do tipo que produz liberao. Esse reino o que os seres
humanos buscam em seus sonhos, a sua perdio Vivemos almejando chegar l, trabalhando para
isso, ou sonhando com isso. Nos conectamos com esse reino atravs do orgulho.

J os semideuses tem poder, mas so competitivos e invejosos; passam o tempo todo combatendo. A
conexo se d atravs da inveja. Os deuses no praticam porque esto imersos em facilidades e
felicidades, ento, por qu praticar? Os semideuses, como esto sempre guerreando, tambm no
tm tempo para praticar.

Os humanos tm maior vantagem. As nossas felicidades e sofrimentos no so to duradouras. E


quando cruzamos de uma felicidade para uma infelicidade, buscamos os ensinamentos. Isso a vida
humana comum. Ainda assim ela muito rara. Se comparamos a nossa vida com outros seres, eles
so muito mais numerosos. O corpo humano raro e improvvel. Como ns somos geridos pelo
carma, o nosso renascimento construdo pela nossa condio crmica. Ns no conseguimos dirigir
esse processo. como a tartaruga cega, que a cada cem anos vm superfcie do oceano, de guas
revoltas, onde h um aro boiando. O renascimento humano to improvvel quanto esta tartaruga,
justamente no momento em que sobe superfcie, conseguir colocar sua cabea dentro do aro que
estava boiando.

A nossa condio humana hoje favorvel. Os seres humanos tm a possibilidade de praticar. Temos
a liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis. Temos tempo livre. Isso significa
mritos. J a vida humana preciosa tem caractersticas peculiares que transcendem em muito a vida
humana tpica.

Quando vivemos em pocas em que os seres de luz no se manifestam, nos sentimos perdidos e a
vida parece sem sentido. Na poca atual os seres de sabedoria vieram; vieram e deram ensinamentos
que foram guardados e transmitidos. Esses ensinamentos chegaram at ns e estamos numa regio
aonde esses ensinamentos existem. Alm disso, temos sensibilidade para ouvi-los. Dizem que h uma
vida humana preciosa quando, alm desses fatores, estamos engajados em transformar a nossa vida a
partir dos ensinamentos dos seres de sabedoria. Se estivssemos sob domnio de seres negativos, ou
se tivssemos um modo de ao incorreta, no conseguiramos ouvir os ensinamentos. Se no
estamos sob essas condies, isso completa as caractersticas da vida humana preciosa. Se a vida
humana numerosa como as estrelas no cu noturno, a vida humana preciosa to rara quanto
estrelas que so vistas no cu diurno. A pessoa est engajada em produzir benefcios para todos os
seres.

O segundo pensamento sobre a impermanncia. Todas as coisas so impermanentes. Ns estamos


sempre buscando o que estvel, mas nos enganamos. Aonde esto os meus amigos inseparveis
da escola? A gente nem sabe aonde eles esto hoje. Onde est a casa da nossa infncia? A nossa me,
pai, irmos? O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu. A nossa experincia de
instabilidade e transformao constantes. Se diz no budismo que o planeta terra vai desaparecer. O
que dizer ento das nossas pequenezas? Estamos aqui por um curto espao. Esse ensinamento vem
para aprendermos a olhar com o olho correto cada momento. O olho incorreto pensar que tudo
estvel. Quando entendemos a preciosidade da nossa vida, e a usamos para produzir benefcios aos
outros seres, este o sinal de que os ensinamentos produziram as transformaes que buscvamos.

A seguir, o carma. Estamos sujeitos a impulsos internos com os quais no podemos lidar. Esses
impulsos produzem as dez aes no-virtuosas ou as correspondentes dez aes virtuosas. As aes
virtuosas vo produzir experincias favorveis isso tambm carma, carma favorvel ou positivo,
mrito. So experincias de felicidade condicionada.

O carma se manifesta em quatro nveis: imediato, a curto, mdio e longo prazo. Por exemplo, se
desejamos que algum morra, naquele exato instante estamos esquecidos da nossa condio bdica,
luminosa, perfeita, e isso j sofrimento. O de curto alcance, que de novo e de novo vemos a morte
de algum como soluo para nossos problemas. O de mdio alcance vai se prolongar por essa vida e
por outras: a pessoa no se sente digna, sente-se impura por dentro, inferior, e tem uma marca de
averso pelos outros.

Pior que pensar planejar como fazer. A a perturbao se intensifica. A pessoa vai ter sentimentos
mais perturbadores, pode comear a ter pesadelos. Se fez isso e executou, a experincia que muito
intensa, vai haver uma intranquilidade muito grande. E se o ser morreu, pior ainda. Ela vai se sentir
perseguida. Por um longo tempo vai sofrer. Ento temos essas quatro etapas crmicas que
acompanham cada ao.

Ns temos uma multiplicidade de possibilidades tanto positivas quanto negativas. Tanto uma quanto
outra so condicionadas, podem flutuar, estamos sempre pulando de um ponto para outro. Estamos
presos nisso, automtico. Esses impulsos esto a nosso servio, mas quando eles comeam a andar

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por si, so carma. Temos vrios mecanismos condicionados, o nosso cabelo cresce, as unhas crescem,
sem que a gente faa alguma coisa. E por causa do carma surge a etapa seguinte, o quarto
pensamento, que o sofrimento. Sempre que operamos com referenciais duais, o sofrimento
inevitvel. A surge o pensamento final que : eu gostaria de me liberar disso, revelar minha natureza
luminosa, usar de forma positiva as relaes que estou vivendo, beneficiar os seres.

Em meio s confuses do mundo e tendncias crmicas, toda vitria que podemos ter como vitria
no campo de futebol, frgil, impermanente. Agora mudamos, queremos descobrir a nossa natureza
completa. Quando olhamos na vida, a nossa vontade de mudar testada vrias vezes, isso prtica
espiritual. A nossa paisagem ao redor se transforma de samsara, lugar de sofrimento e enganos, em
terra pura, que onde praticamos, recebemos ensinamentos e nos sentimos protegidos pelos seres
de sabedoria.

Os budas olham o que chamamos de samsara e vem a perfeio que ali existe. Somos como formigas
num palcio, no conseguimos reconhec-lo com nossos olhos de formiga. H, ento, uma longa
etapa de transformao dos nossos olhos, at que possamos reconhec-lo. Em geral, no
conseguimos perceber o valor do benefcio real que estamos recebendo.

Ao positiva
Paralelamente ao processo de transformao das tendncias crmicas, o Buda ensinou a prtica
ininterrupta das quatro qualidades incomensurveis, que so o mtodo positivo de manifestao no
cotidiano solucionando as confuses e conflitos.

A primeira a compaixo, o desejo que os seres realizem sua natureza interna e se livrem de suas
complicaes. Essencialmente o desejo que o outro supere suas dificuldades e possa melhorar.
Ateno: compaixo diferente de pena. Quando temos pena, estamos validando a imagem que a
pessoa faz de si mesmo, e justamente por isso ela est mal. Compaixo reconhecer no outro a sua
natureza estvel, perfeita, de luz, sua condio verdadeira, quebrando o encanto dos jogos que esto
produzindo as complicaes. A segunda o amor, o desejo que o outro seja feliz, completamente. No
exclui ex-maridos, ex-esposas, ex-scios Depois a alegria, a capacidade de se alegrar com as alegrias
e vitrias dos outros, pequenas ou grandes. um poderoso antdoto contra a inveja. Finalmente a
equanimidade: perceber as flutuaes das alegrias e tristezas da vida; num momento se tem uma
grande alegria, em outro aquilo mesmo vira uma grande tristeza. Surge uma serenidade estvel frente
a essas flutuaes e uma f permanente, inabalvel na natureza de todos os Budas, que a sua
prpria natureza.

O Buda ensinou tambm os meios de produzir felicidade nas relaes humanas: casamento, namoro,
filhos, trabalho, estudo. Em primeiro lugar, ao invs de pensar o qu vou obter do outro, pensar o
que posso oferecer. Alegrar-se em oferecer! Se estamos na dependncia do comportamento do outro
para obter felicidade, eventualmente pode at funcionar, mas quando surgir a impermanncia e o
outro flutuar entramos em crise. S.S. XIV Dalai Lama, prmio Nobel da Paz, sempre brinca que tipo de
amor o de vocs, aquele que s existe se o outro sorrir? Esse tipo de amor est baseado em quanto
estamos recebendo e, por isso, frgil.

Praticando assim, podemos usar a vida cotidiana como caminho espiritual, superando os conflitos
internos e trazendo benefcios a todos os seres. Alegria!

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