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Bacharelado em Traduo

Disciplina Teorias da Traduo I

Prof. Ana Cristina Cardoso / perodo - 2017.1

Resumo traduo em portugus, do captulo 2 do livro Introduction la


traductologie de Mathieu Guidre Editora: de boeck, Bruxelles 2008.

Breve histria das ideias tradutolgicas

A histria da traduo, em geral, feita pela coexistncia de dissidncias que parecem


se auto-alimentar, cada uma das etapas da Tradutologia marcada por uma srie de
crticas e de propostas de critrios que so imediatamente derrubadas por uma
posio contrria (Brower 1959: 10). Isto se verifica particularmente a partir do Sculo
XVI, poca na qual se constata um claro desenvolvimento da reflexo sobre a traduo.

As primeiras reflexes so marcadas pelo empirismo, mas elas se estruturam em torno


de algumas oposies centrais: o traduzvel versus o intraduzvel, a letra versus o
esprito, a palavra versus a ideia, a fidelidade versus a infidelidade, etc. Essas
dicotomias refletem, no entanto, esforos em criar conceitos latentes importantes para
serem relembrados.

Com efeito, a histria das ideias tradutolgicas a histria de uma oposio renovada
sem cessar:

No importa o tratado sobre traduo consultado, as mesmas dicotomias reaparecem


sempre: aquela que existe entre a letra e o esprito, a palavra e o sentido
(Steiner 1975: 245).

Essa tendncia geral afeta a maior parte dos escritos, e raros so os autores que fazem
exceo regra. Bassent (1980: 39) observa que certos debates tericos pertencem a
todas as pocas: A distino entre a traduo palavra por palavra e a traduo
sentido por sentido, criada desde a poca romana, continua a ser o centro dos
debates at os dias de hoje.

1.1 Teoria versus Prtica

A oposio entre a teoria e a prtica, percorre a histria da traduo e continua a


dividir, ainda hoje, os pesquisadores e os profissionais. Essa distino que no parou de
se fortalecer ao longo da histria indispensvel para compreender um bom nmero
de debates e de problemticas que se coloca em tradutologia. Ela leva a pensar em
outras oposies no menos arraigadas entre abstrato e concreto, fundamental e
aplicado, intil e til.

Seguindo essa diviso de pontos de vista, encontram-se tradutores que rejeitam


qualquer interesse de qualquer teoria da traduo, defendendo um empirismo radical
e segundo eles, salutar. Encontram-se igualmente tericos da traduo que explicam
ao
longo de tratados, os erros de certos prticos, esforando-se para demonstrar os
mritos de uma reflexo crtica e racional. Cada um tem suas razes que a razo s
vezes desconhece, mas as duas abordagens so aceitveis, pois elas s so
contraditrias na
aparncia.

Examinando de maneira profunda o tema, uma nica coisa certa: o desenvolvimento


regular e fenomenal das atividades tradutrias, no encontra eco altura da sua
expanso em relao ao nvel de pesquisas tericas: A extenso em largura e em
profundidade da atividade de traduo, que vemos sob o plano prtico, no se
acompanha de um desenvolvimento paralelo sob o plano terico (Steiner 1975: 82).

Apesar de o nmero de ensaios publicados em todas as lnguas, a prtica da traduo


ocupa, num todo, um lugar bem mais importante que as consideraes tericas. Se
traduz muito mais do que se conceitua, confirmando assim a diferena j antiga entre
teoria e prtica.

1.2 Traduzvel versus Intraduzvel

A possibilidade mesmo de traduzir foi questionada com os textos religiosos. As reaes


contraditrias traduo do Antigo Testamento colocam em evidncia dois conceitos
radicalmente opostos de traduo. Para uns, a traduo permite a transmisso e a
perpetuao da Revelao, enquanto para outros, ela constitui um ato inominvel e
blasfematrio. Por um lado, a traduo percebida como uma ajuda aos humanos para
ter acesso aos textos sagrados; por outro lado, ela considerada um sacrilgio e um
atentado palavra divina que ela no pode rebaixar.

Nos seus trabalhos, Nida (1964: 9) preocupou-se em sublinhar o lugar central que
ocupam os escritos bblicos na histria da traduo no Ocidente: Nenhum outro tipo
de traduo possui uma to longa histria, nenhum implica tantas lnguas
diferentes(...),
nenhum engloba textos to diversos nem cobre reas culturais to distintas. Por isso,
difcil de compreender o desenvolvimento da traduo sem levar em considerao a
atrao considervel que os textos sagrados exerceram sobre os tradutores da
Antiguidade at os dos dias atuais. Alm do fato de que a traduo da Bblia tenha sido
uma ferramenta eficaz para a evangelizao, a relao com o texto sagrado marcou
profundamente a prtica e a concepo da atividade tradutria: De maneira geral,
convm sublinhar que a histria das religies no Ocidente, e do Cristianismo em
particular, constitui uma fonte preciosa para o estudo da Traduo. (...) A traduo
religiosa foi por sinal, indubitavelmente anterior traduo literria, assim como a
traduo administrativa (Van Hoof 1991:13).

As tradues gregas do Antigo Testamento se desenvolveram a partir do sculo II a. C..


O grego continua sendo a nica lngua do cristianismo at a metade do sculo III da
nossa era, mas logo ele superado pelo latim com o desenvolvimento considervel do
Imprio Romano. A primeira verso latina da bblia, a Vetus Latina, foi estabelecida a
partir de um texto grego para difundir a palavra de Deus entre os povos latinos (Van
Hoof 1991: 14).

Datam dessa poca, as primeiras interrogaes a respeito da traduo. De um lado,


esto aqueles que consideram a traduo como um dom e uma revelao que
permitem traduzir a palavra divina; do outro lado, esto aqueles que consideram
impossvel de transpor o mistrio da palavra de Deus para a linguagem humana e que
consideram, por consequncia, a traduo como um sacrilgio e o tradutor como um
blasfemador. Dessa alternativa, nasce a problemtica da objeo prejudicial que
marcar a histria da traduo at a poca contempornea (Ricoeur 2004).

A problemtica da objeo prejudicial vai designar o problema da impossibilidade


de traduzir (Ladmiral, 1994).

1.3 Arte versus Cincia

Uma das questes que ocupou durante muito tempo os tradutores e os tericos da
traduo foi a de saber se a traduo era uma arte ou uma cincia. No livro Stylistique
compare du franais et de langlais, Vinay e Darbelnet afirmam que eles esto ligados
a uma concepo cientfica da traduo, uma reao as abordagens artsticas e
impressionistas. Mas, para conciliar as duas concepes, eles dizem que a traduo
torna-se uma arte uma vez que as tcnicas foram assimiladas (Vinay e Darbelnet
1958:24).
Encontra-se essa mesma opinio em outro terico, Mounin (1976: 16), que defende a
mesma posio se apoiando em uma analogia, no mnimo discutvel: Pode-se, caso
queira, dizer que, como na medicina, a traduo continua uma arte, mas uma arte
fundada numa cincia.
1.4 Autor versus Tradutor

A separao entre autor e tradutor bem clara atualmente. Mesmo se essa diviso de
papis no foi assim em todas as pocas pois sempre houve escritores tradutores e
tradutores autores a oposio entre os dois, autor e o tradutor, s se acentuou ao
longo dos sculos, por razes variadas.

Cary (1963: 21) expe claramente os elementos do problema: Os tericos colocaram


voluntariamente, o tradutor face ao autor seja como um rival seja como um servo. Bem
poucos perceberam o termo complementar da equao, ou seja, a relao que existe
entre o tradutor e seus leitores.

Assim, para sair da dicotomia autor versus tradutor, Cary, faz apelo a um terceiro
termo, o leitor. Ele toma como exemplo um dos melhores tradutores franceses do
Renascimento, Jacques Amyot (1513-1593), cujo sucesso ele explica: ( porque ele)
traduz pensando em seu pblico tanto quanto no autor, que ele fez uma obra no
somente agradvel, mas tambm viva, e no final das contas, durvel (Cary 1963:21).

Na Alemanha, Friedrich Schleiermacher (1767-18834) o primeiro a abordar a


problemtica da traduo sob o ngulo da oposio entre autor e leitor. Para ele, s h
apenas dois mtodos fundamentais de traduo verdadeira: levar o autor ao leitor ou
ento, conduzir o leitor em direo ao autor. Essa distino ser amplamente
retomada e desenvolvida em seguida no mbito da traduo e dos Estudos da
Traduo na Alemanha.

Essa mesma questo esteve presente na Inglaterra vitoriana com Translating Homer de
Matthew Arnold publicada em 1861. Da mesma opinio Francis W. Newman que
estima em seus Homeric Translations in Theory and Practice que a apreciao do
grande
pblico o nico critrio para julgar o xito de uma traduo.

J Edward Fitzgerald (1809-1883), na sua adaptao de poemas persas, sustenta que o


tradutor deve assegurar a perenidade da obra, mesmo se a semelhana com o original
deve sofrer. Dessa mesma opinio so Thomas Carlyle (1795-1881) e Gabriel Rosset
(1828-1882).
1.5 Original versus Cpia

Durante toda a Idade Mdia, os originais so vistos frequentemente como uma fonte
de inspirao totalmente livre de direitos, aquilo que recomendvel imitar. O ato da
traduo mal se distingue da escrita propriamente dita porque as duas atividades so
praticadas pelas mesmas pessoas. A separao entre tradutor e autor acontecer mais
tarde com a institucionalizao do status do escritor e a marginalizao do tradutor.

At a Idade Moderna, a noo de texto original no ntida. Vrias obras publicadas


eram escritas a partir de uma traduo.

O conceito de texto original surge aos poucos. Os tradutores reunidos em Toledo no


Sculo XII so os primeiros a afirmar a necessidade de traduzir diretamente a partir do
original.

Por volta de 1395 John Purvey insiste ainda sobre a necessidade estabelecer um texto
fonte, original e autntico, antes de comear a traduo.

No incio do sculo XVI, Erasmo aplica o princpio da retraduo dos originais.


Comparando os manuscritos gregos com as verses latinas, antes de reconstituir o
original.

*Erasmo traduo inglesa do Novo Testamento de 1505 ele


defendia a traduo da bblia em lnguas vulgares.
* Lutero primeiro tradutor alemo da bblia.

1.6 Traduo versus Imitao

Em Defesa e ilustrao da lngua francesa (1549), Du Bellay defende a criao, a


inveno. Ele critica os tradutores com falta de criatividade, por isso prefere os
originais.

No entanto, na mesma poca Jacques Amyot, tem uma preocupao esttica: o


trabalho de um tradutor no apenas o de traduzir fielmente frases do seu autor, mas
tambm de manter o estilo e a maneira de falar dele.

Na 2 metade do Sculo XVI os autores passam da traduo parfrase pura e simples,


tendo como princpio a mimese (imitao) de Aristteles. Traduzir simplesmente no
mais suficiente, preciso imitar o original.
Em De interpretatione (1661) Pierre-Daniel Huet defende o literalismo. Para ele o
melhor modelo de traduo aquele no qual o tradutor se liga fortemente ao
pensamento do autor, s palavras em si, se as lnguas permitirem, e finalmente ele
reproduz o estilo pessoal do autor.

Huet se mostra contra Les Belles Infidles que comeavam a aparecer. Ele criticava as
escolhas de Perrot dAblancourt (1606-1664) por causa da inventividade excessiva
deste autor.

A partir desse momento, comea uma tomada de conscincia entre a diferena, autor
tradutor.
*autor . representa a lngua materna.
*tradutor . est do lado da lngua estrangeira

No sculo XVIII a traduo assimilada como imitao servil, enquanto que a escrita
sinnimo de inventividade, de criatividade.

Batteux faz a comparao da boa traduo a uma cpia fiel de pintura, a outra a uma
estampa (xerox). Em todo caso, o original continua insubstituvel.

A imitao ou mimeses de Aristteles (Potica).


A mmeses a imitao da realidade pela linguagem. Por essa razo a traduo foi vista
por longo tempo como uma simples imitao do original.

1.7 Sagrado versus Profano

Ao longo da Idade Mdia, o latim a lngua litrgica no seio da Igreja. TUDO estava
escrito ou traduzido em latim. Aos poucos as tradues vo sendo feitas do latim para
as lnguas vernculas, as lnguas profanas.

*Os Juramentos de Estrasburgo de 822 so a primeira traduo de uma lngua vulgar.

Em ingls, tradues marcantes so as do monge Aelfric chamado Gramaticus (995-


1020). Ele fez tradues simples e fiis do texto bblico.

Apesar das proibies da Igreja Catlica, a traduo bblica bastante adotada. A Igreja
Catlica considerava a traduo como uma degradao, uma perverso do sentido
sagrado. As pessoas que possuam bblias em lnguas vulgares eram suspeitas de
heresia. Os tradutores eram condenados e terminavam queimados em fogueiras.
O tradutor William Tyndale (1494-1536) decidiu traduzir o Novo Testamento em
Londres no ano de 1523. Ele foi condenado por no traduzir de forma correta o texto
sagrado. foi enforcado e queimado.

Na Alemanha um dos vulgarizadores dos textos sagrados foi Lutero (1483-15460). Ele
traduziu o Novo Testamento (1521). A bblia de Lutero teve um carter fundador do
da lngua alem falada pelo povo. Foi tambm a 1 obra alem. Ela ajudou a fixar uma
nova forma do alemo literrio.

Segundo Van Hoof (1991) a qualidade da traduo luterana foi de importncia


primordial no somente para a histria da traduo, mas tambm para a literatura
alem como um todo.

*Lutero tem uma viso moderna da traduo.


*Etienne Dolet (1509-1546) 1 tratado sobre a traduo em 1540 La manire de bien
traduire dune langue lautre.

1.8 Fidelidade versus Liberdade

O debate sobre fidelidade em traduo provavelmente um dos mais complexos e


antigos. Deve-se ser fiel ao texto? A que o tradutor deve ser fiel? letra ou ao
esprito? Em que medida se pode ser fiel ao texto fonte? Vrias so as questes que
rondam
os tradutores desde muitos sculos e s quais encontramos respostas diversas. Elas vo
dos defensores da traduo literal aos defensores entusiastas das belles infidles, e
assim o tradutor j no sabe mais em que santo acreditar.

Ao longo da histria a maneira de traduzir foi ditada em funo de dois polos opostos:
o primeiro ope a traduo literal, logo fiel, traduo livre ou s belles infidles; o
segundo ope a primazia do fundo importncia da forma (Larose 1989:4).

J Santo Agostinho (354-430), admirador de So Jernimo, d importncia noo de


fidelidade que ir constituir a problemtica central das teorias da traduo que iro
surgir. Todas as teorias da traduo, quer sejam elas, formais, pragmticas ou
cronolgicas, so apenas variantes de uma nica e eterna questo: de que maneira
pode-se atingir a fidelidade? (Steiner 1975:245).

Steiner, em Depois de Babel, estima que esse debate sobre fidelidade em traduo
estril e vo. Ele prope uma abordagem do problema a partir de graus.
1.9 A palavra versus a idia

Em seu livro De finibus, Ccero (106-143) o primeiro a lanar o debate: No ser


necessrio calcar sempre a vossa linguagem sobre o grego como faria um intrprete
desajeitado [...] Para mim, quando se trata de traduzir, se eu no posso faz-lo com a
mesma brevidade o que em grego possvel com uma expresso s, eu o exprimo com
vrios termos. s vezes ainda, eu emprego a palavra grega quando a nossa lngua se
recusa a ter um equivalente justo (citado em Horguelin 1981:19).

No seu tratado intitulado De optimo genere interpretandi, Eusebius Hieronymos (347-


420) que se tornar So Jernimo, responde s crticas feitas a uma de suas tradues:
Sim, quanto a mim, no somente eu o confesso, mas eu o profetizo sem me
incomodar em alto e bom som: quando eu traduzo os Gregos salvo nas Sagradas
Escrituras nas quais a ordem das palavras tambm um mistrio no uma traduo
palavra por palavra, mas sentido por sentido que eu exprimo (non verbum de verbo,
sed sensum exprimere de sensu) (Cartas de So Jernimo, 1953/3: 59).

Pode-se ver claramente, que a oposio entre a palavra e o sentido anunciada com a
indicao de uma preferncia do autor pela traduo do sentido, com exceo das
tradues bblicas onde a ideia de mistrio faz pender a balana para o lado da
literalidade: Desde a minha infncia no foram as palavras, mas as ideias que eu
traduzi, disse So Jernimo.

Longe de diminuir a viso dicotmica da traduo, (a palavra VS o sentido), So


Jernimo sugere uma adaptao ao gnero de texto a ser traduzido: a traduo
palavra por palavra seria consagrada aos textos sagrados e a ideia por ideia aos
textos profanos. Ou seja, o mtodo de traduo seria determinado em funo da
natureza do original. Essa uma opo que ser retomada no sculo XX pela corrente
funcionalista da traduo, em particular na Alemanha.

Em 1556, Sebastiano publica em Veneza Del modo de lo tradurre duna lingua in altra
seconda le regole mostrate de Cicerone (1556) que resume os termos do debate. Mas
segundo Ballard (1992:96) tudo depende da complexidade do texto a ser traduzido.

1.10 A letra versus o esprito

Os Romanos traduziram muitas obras da civilizao helnica. Contrariamente aos


Gregos, que s tinham uma palavra para traduzir (hermeneuein, compreender,
explicar), eles podiam usar vrios vocbulos para designar a atividade da traduo:
verto, converto, transverto, imitare, reddere, translatare (Van Hoof 1991: 14).

Vrias obras gregas foram traduzidas em latim, como por exemplo, a Odissia de
Homero, mas eram tradues to livres que se pode considerar como uma adaptao
do original.

Na realidade, essas tradues se encontram dentro de uma esttica que visa


reproduo de obras-primas gregas percebidas como um modelo a ser imitado. A
traduo no tinha como objetivo tornar a obra mais accessvel, mas era considerada
como um exerccio literrio, sendo parte integrante da arte da oratria.