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15 estudos Sobre Hermentica Davis W.

Huckabee

ndice
Estudos em hermenutica bblica: Introduo
Captulo 1: A lei da revelao
Captulo 2: A lei da submisso
Captulo 3: A lei do sentido comum
Captulo 4: A lei do uso comum
Captulo 5: A lei da linguagem
Captulo 6: A lei do contexto
Captulo 7: A lei da referncia paralela
Captulo 8: A lei do destinatrio
Captulo 9: A lei da primeira meno
Captulo 10: A lei da analogia da f
Captulo 11: A lei da dupla referncia
Captulo 12: A lei do dispensacionalismo
Captulo 13: A lei da numerologia das escrituras
Captulo 14: A lei da praticabilidade
Captulo 15: A lei da revelao progressiva
Estudos em hermenutica bblica: Concluso
ndice 15 estudos sobre
Hermenutica
Published by Davis W. Huckabee on 03/11/2015

Indice Estudos Sobre Hermenutica Davis W. Huckabee


ou Leis Bsicas de Interpretao da Bblia

Introduo a Hermenutica Bblica


Captulo 1 A Lei da Revelao
Captulo 2 A Lei da Submisso
Captulo 3 A Lei do Sentido Comum
Captulo 4 A Lei do Uso Comum
Captulo 5 A Lei da Linguagem
Captulo 6 A Lei do Contexto
Captulo 7 A Lei da Referncia Paralela
Captulo 8 A Lei do Destinatrio
Captulo 9 A Lei da Primeira Meno
Captulo 10 A Lei da Analogia da F
Captulo 11 A Lei da Dupla Referncia
Captulo 12 A Lei do Dispensacionalismo
Captulo 13 A Lei da Numerologia das Escrituras
Captulo 14 A Lei da Praticabilidade
Captulo 15 A Lei da Revelao Progressiva
Estudos em hermenutica
bblica: Introduo
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

Estudos em Hermenutica Bblica ou Leis Bsicas de Interpretao da Bblia

Define-se hermenutica como a cincia da interpretao; principalmente, o ramo da


teologia que trata dos princpios da exegese, Novo Dicionrio Mundial Webster[1]. Ter
o mtodo correto de interpretao da Palavra de Deus significa a diferena entre sua
correta compreenso, e heresias nas crenas e comportamento. Em assuntos espirituais,
de grande importncia que tenhamos princpios slidos de interpretao da Bblia, ou
ento nos desencaminharemos mediante uma compreenso pervertida da Revelao de
Deus humanidade. Toda heresia que j causou destruio na raa humana ocorreu
porque algum interpretou a Palavra de Deus de modo errado em algum ponto, ou
ento, como menos comum, agiu em consciente oposio Verdade.

V-se a importncia da correta interpretao da Bblia na exortao de 2 Timteo 2.15:


Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Procura no portugus moderno
mais restrito do que o significado antigo em portugus e a palavra grega (spoudazo),
que das onzes vezes em que aparece traduzida com diligncia; esforar-se, procurar.
Essa palavra, embora inclua o processo mental de estudar (no sentido moderno), inclui
muito mais. No s isso, mas o grego para maneja bem (orthotomos) era usado na
antiga Grcia para fazer uma linha reta ou arar um sulco reto de arado.

Theodoret explica que essa palavra significa arar um sulco reto de arado. Parry
argumenta que a metfora o pedreiro cortando pedras retas, j que assim so usadas as
palavras temno e orthos. Considerando que Paulo era um fazedor de tendas e sabia
como cortar reto o spero material de pelo de camelo, por que no deixar que isso seja a
metfora Certamente, j h muita exegese torta o suficiente (estilos de patchwork[2])
para que se invoque a necessidade de um corte cuidadoso para ajust-la. A. T.
Robertson, Word Pictures In The New Testament (Ilustraes da Palavra no Novo
Testamento), Vol. IV, pp. 619-620.

uma verdade trgica to conhecida que inegvel que boa parte das interpretaes
foradas das Escrituras um tipo de patchwork, e muitas pessoas so culpadas de
interpretar as Escrituras numa linha ziguezague a fim de harmoniz-las com seus
preconceitos pessoais. Mas se quisermos ser aceitos pelo Senhor quando
permanecermos diante dEle no juzo, ento vamos ter de interpretar a Palavra de Deus
em linha reta do comeo ao fim, mesmo quando seu corte cruza diretamente nossas
teorias e convices prediletas. uma incoerncia suprema interpretar as Escrituras de
um jeito quando estamos argumentando uma coisa, ento darmos meia volta e
interpretarmos de outro jeito quando estamos discutindo outro argumento, apenas para
podermos manter nossa prpria teoria. A Palavra comparada a uma afiada espada de
dois gumes, Hebreus 4.12, e uma parte dessa comparao que a Palavra corta de duas
direes. Se a usarmos para derrubar a interpretao de um oponente, no nos
esqueamos de que a Palavra tem o outro lado apontado para nossa direo para
derrubar tambm nosso mtodo de interpretao se for contrrio s Escrituras.

Coerncia em nosso mtodo de interpretao da Bblia uma jia preciosa que todo
cristo deve almejar com todas as foras no s os pregadores, embora os pregadores
causaro danos muito maiores se tiverem um mtodo ziguezague de interpretao da
Bblia. B. H. Carroll tem observaes to excelentes sobre 2 Timteo 2.15 que o melhor
que podemos fazer cit-las para benefcio dos leitores. Ele diz:

A idia a de um fazendeiro arando um sulco reto de arado, no torto, curvado ou


ziguezague. J vi num grande campo homens arando uma linha reta por uma milha
reta como uma flecha. Assim, quando chegamos ao debate acerca da verdade, devemos
arar um sulco reto, dividi-lo em linha reta, maneja-lo bem. No devemos fazer
ziguezague entre as palavras como se estivssemos tentando entusiasmar algo
repentinamente, mas ir direto ao alvo, talhar rente linha e se fomos testados como
ministros de Deus podemos fazer isso. Aqui est um jeito pelo qual podemos saber que
estamos arando um sulco reto: Se aplicarmos uma interpretao a alguma passagem que
no livro seguinte ir diretamente contra, ou dar sombra de dvida, esse sulco no ser
aprovado conforme Bblia e ns temos a idia errada acerca da interpretao. Se temos
a idia certa, o sulco ser um sulco reto de Gnesis at Apocalipse. Ficar de acordo
com o cnon, ou regra da verdade. AnInterpretationoftheEnglishBible (Uma
Interpretao da Bblia em Ingls), Vol. 16, p. 143ff.

Todo cristo deve ser uma pessoa do Livro, e os batistas em particular tm h muito
sido conhecidos como povo do Livro, que o que todo cristo deve ser. Mas todos
precisam dar ateno ao jeito como lem e interpretam as Escrituras, pois at mesmo os
agnsticos e infiis lem e interpretam as Escrituras, mas eles fazem isso com o
propsito de desprezar e derrubar as afirmaes e ensinos das Escrituras. Assim, bvio
que ler e interpretar as Escrituras no significa nada, a menos que princpios certos
sejam empregados na sua leitura e interpretao.

J foram escritos muitos livros sobre hermenutica bblica, porm este escritor no teve
o privilgio de ler a maioria deles. Contudo, em seus quarenta anos de ministrio ele
observou que as seguintes coisas so leis bsicas para a interpretao correta das
Escrituras. E ele espera que o uso dessas leis ajudar outros a serem melhores
estudantes da Bblia. Se fossem usadas por todos, essas Leis ajudariam todos os
estudantes da Bblia a ter uma opinio em grande parte harmoniosa das doutrinas
bblicas.

[1] hermenutica [F. subst. de hermenutico.] S. f. 1. Interpretao do sentido das


palavras. 2. Interpretao dos textos sagrados: 3. Arte de interpretar leis: Dicionrio
Aurlio Eletrnico

[2] Patchwork [Ingl.] Adj. 2 g. 1. Diz-se do tecido feito com retalhos retangulares de
tecidos de cores ou estampados diferentes, cosidos entre si, ou do tecido com estampado
que repete o motivo acima. [O desenho deles o mesmo de certos panos de croch ou
de retalhos feitos com pedaos retangulares de material de cores diversas.] Dicionrio
Aurlio Eletrnico
Captulo 1: A lei da
revelao
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

A correta interpretao da Bblia deve comear com a verdade bsica de que Deus deu uma
revelao de Si mesmo e Sua vontade. Sem isso, o homem estaria no mar sem estrelas ou
sem bssola, e todos os seus pensamentos do que a vontade de Deus no seriam nada
seno a imaginao de seu prprio corao e mente depravados. Pela natureza ningum
entende a verdade de Deus, pois ela est numa esfera estranha ao pensamento do homem.
Assim lemos em 1 Corntios 2.14. O pecado perverteu de tal forma o pensamento humano
que o homem no pensa como Deus pensa, Isaas 55.7-9. Da, a verdade de Jeremias 10.23.

Os primeiros versculos da Bblia, Gnesis 1.1-6, sugerem essa revelao que Deus fez de
Si mesmo, pois embora os versculos 3-5 estejam relacionados luz literal, certo porm
que h um simbolismo a que explicado mais tarde como tendo a ver com iluminao
espiritual, 2 Corntios 4.3-6. Observe aqui o versculo 6 em particular: Porque Deus, que
disse que das trevas resplandecesse a luz, [referindo-se a Gnesis 1.3-5] quem
resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na
face de Jesus Cristo. Aqui est a revelao de Deus de Si mesmo, e essa revelao foi feita
com a maior plenitude e concluso com a vinda do Filho de Deus numa natureza humana,
conforme lemos em Joo 1.18: Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que
est no seio do Pai, este o fez conhecer. Muitas vezes as Escrituras mostram que as coisas
literais tm um sentido simblico e tpico que no evidente primeira vista.

Essa primeira e importantssima Lei de Interpretao da Bblia A Lei da Revelao tal


que se no formos slidos nela, no poderemos ser slidos em nada mais, por mais sinceros
ou zelosos ou instrudos que possamos fora disso ser. isso o que mostra Isaas 8.20. lei
e ao testemunho Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h nenhuma luz
neles. Isso suficientemente claro, no Toda luz espiritual = verdade corresponder
Lei e ao Testemunho de Deus.

Essa Lei que Deus revelou tudo o que algum precisa saber sobre todas as coisas
espirituais. Ele no falou extensivamente nas esferas da cincia, matemtica, gentica e
muitas outras esferas, mas onde Ele falou nessas reas Ele falou em verdade. Lemos em
Deuteronmio 29.29 acerca do dever humano com relao revelao de Deus dos assuntos
espirituais. Ascoisasencobertas so para o SENHOR, nosso Deus; porm as reveladas so
para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei.
Deus reservou muitas coisas secretas para Si, e o homem no tem nem a capacidade de
conhec-las nem lhe compete sond-las, mas ele est sob a obrigao de saber e fazer o que
foi revelado. E ele est pela natureza sob maldio por negligenciar saber e fazer o que foi
revelado, Glatas 3.10.

Essa Lei da Revelao ter relao com quatro verdades bsicas, a primeira sendo A
Revelao do prprio Deus, da qual j falamos brevemente. Embora a prpria criao
testifique da existncia de Deus, e o Salmo 19.1-4 deixe toda a humanidade sem desculpa
por no se submeter a Ele, Romanos 1.18-20, contudo h muitas coisas sobre Deus que o
homem no poderia saber se no fosse pelo fato de que Ele as revelou nas Escrituras.

O primeiro versculo da Bblia um testemunho da natureza trina da Divindade, pois a


palavra Deus traduz o substantivo hebraico Elohim. A palavra raiz Eloh significa
literalmente o Forte, e isso evidenciado em que esse Forte criou o mundo, e tudo o que
est nele, de modo que todos pertencem a Ele por direito de criao, 1 Corntios 10.26. Essa
verdade acusa todo ser humano que no est vivendo em submisso vontade de Deus. A
terminao -im a terminao plural das palavras hebraicas. E aqui necessria uma
explicao. Em portugus temos substantivos no singular, referindo-se a um, e no plural,
referindo-se a dois ou mais. Mas a lngua hebraica diferente, pois tem trs nmeros:
singular um; dual dois; e plural trs ou mais. Da, a terminao plural desse
substantivo se refere a Deus o Forte como um Ser uniplural consistindo de trs ou mais
Personalidades. O restante das Escrituras limita essa pluralidade s a trs Pessoas, o Pai, o
Filho e o Esprito. Mas ao contrrio dos to chamados unitaristas (os trinitaristas so mais
verdadeiramente unitaristas, pois cremos na Unidade de Deus, que no incoerente com o
Trinitarianismo, que sustentamos), as Escrituras comeam com um testemunho da doutrina
da Trindade, que explicada posteriormente na Bblia.

Imediatamente no comeo das Escrituras vemos a soberania de Deus, Sua personalidade


trina, Seu direito de posse e Senhorio de toda a criao, Sua benevolncia, e muitas outras
coisas. Mais tarde Elohim revelado comoJeov, que Seu nome pessoal, e esse nome
significa que Ele o Deus que guarda alianas e se preocupa com Seu povo.

Todas as atitudes subseqentes de Deus para com os homens manifestam Sua santidade
imaculada, e conseqentemente Sua justia incontestvel que deve e punir todas as
violaes de Sua santa vontade. Porque tu no s um Deus que tenha prazer na iniqidade,
nem contigo habitar o mal. Os loucos no pararo tua vista; odeias a todos os que
praticam a maldade. Destruirs aqueles que falam a mentira [quer dizer os que falem
contrrio Sua revelao]; o SENHOR aborrecer o homem sanguinrio e fraudulento.
(Salmos 5.4-6)
A revelao que Deus faz de Si mesmo no s revela que Ele Criador e Senhor, e
queportanto todos os homens devem fidelidade e adorao a Ele, mas tambm revela Sua
direo providencial de todas as coisas para o bem da criatura quando ela se submete
vontade de Deus. A falha do homem em fazer isso o que constitui a depravao humana, e
conseqentemente a condio perdida do homem, e assegura a todos os que assim agem que
um dia eles sero julgados e condenados. Nenhum texto revela melhor as operaes
providenciais de Deus para o bem de sua criatura mais elevada do que Romanos 8.28: E
sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados por seudecreto.

Mesmo que no houvesse outros fatores, s esse bastaria para condenar o homem perdio
eterna, no houvesse uma redeno feita para ele, pois sua descrena apesar da e
contrria contnua bondade de Deus para com ele. Uma das principais, se no a
principal, nfase das Escrituras que o Deus Trino que guarda a aliana que Ele fez com o
Seu povo realizou uma redeno por eles. A primeira comunicao disso foi dada enquanto
o homem cado estava ainda no Jardim do den quando Deus predisse que a Semente da
mulher derrotaria a semente da serpente, Gnesis 3.15. Esse foi o propsito declarado da
encarnao do Filho de Deus. E dar luz um filho, e chamars o nome de JESUS [do
hebraico Jehoshua significando Jeov Salvador], porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados. (Mateus 1.21) Bem como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir e para dar a sua vidaem resgate de muitos. (Mateus 20.28)

Todas as coisas revelam a personalidade graciosa de Deus, e devem ser reconhecidas como
a revelao que Deus faz de Si mesmo, de outra maneira no podemos interpretar
corretamente a Palavra de Deus. Mas h ainda outra coisa que parte da revelao que
Deus deu, e que ,segundo, a revelao da impiedade, ou depravao humana. Esse o
ensino claro das Escrituras acerca do estado natural do homem desde o momento do
nascimento. O primeiro homem, que representava todos os que descenderiam dele, pecou, e
assim trouxe um estado natural de pecaminosidade sobre todos, Romanos 5.12. Da, a
verdade de Romanos 3.23: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus.
Isso inegvel, pois todos provam isso continuamente, como o salmista foi movido a
escrever no Salmo 10.4-11. O versculo 4 dessa passagem explica a averso universal do
homem a Deus at que ele tenha graciosamente se convertido: Por causa do seu orgulho, o
mpio no investiga; todas as suas cogitaes so: No h Deus. Aqui est,
incidentalmente, a definio de Deus para a maldade. No necessariamente a imoralidade,
mas simplesmente uma averso inata que move o homem natural a ter to pouco a ver com
Deus quanto possvel. Portanto, ningum pode com justia interpretar as Escrituras
enquanto nega a depravao total do homem.
Embora o homem continuamente negue sua impiedade, e tente justific-la, sua vida porm
uma prova viva dessa impiedade. Um leigo cristo certa vez disse que as pessoas que
afirmarem no crer na depravao total, com certeza a praticam abertamente. Mas quer o
homem a reconhea ou no, as Escrituras continuamente revelam a pecaminosidade do
homem. O homem natural ama o que Deus odeia, e odeia o que Deus ama, e no quer nada
a ver com Deus, e isso devido em grande parte ao fato de que Deus revela o que o homem
no quer, em seu total egocentrismo, reconhecer sua impiedade inata. Tragicamente,
muitos professores aprovam os pecados dos pecadores quando tentam remover a doutrina
da depravao total mediante suas interpretaes da Bblia.

Uma das verdades mais fundamentais que a impiedade humana consiste na recusa do
homem de conformar-se Verdade de Deus. 1 Joo 3.4s declara que o pecado
iniquidade[1]. A Lei de Deus que abrange muito mais do que os Dez Mandamentos, pois
realmente inclui todas as Escrituras o padro de tudo o que certo e errado. As
declaraes de Romanos 4.15s deixam claro a abrangncia dessa Lei: Onde no h lei
tambm no h transgresso. E Romanos 5.13s: O pecado no imputado no
havendo lei. Isso est bem claro. O pecado s imputado ou declarado contra uma pessoa
se ela violou a Lei Divina e se ela no a violou, no importa o que mais ela tenha feito,
nenhum pecado declarado contra ela. O padro para o que certo e o que errado a
Palavra de Deus, um padro objetivo (fora do homem), e no as prprias idias de uma
pessoa do que certo e errado, um padro subjetivo(dentro do homem), como tantos
falsamente o interpretam hoje. O pecado pecado quer o pecador pense que pecado ou
no. E o que os pecadores pensam que bom no bom a menos que esteja altura das
exigncias de Deus conforme mostram as Escrituras. Essa uma verdade tremendamente
libertadora, pois elimina toda a falsa culpa, e uma verdade que honra maravilhosamente a
Deus, pois revela a necessidade de um total conhecimento, e obedincia, das Escrituras
como o nico fator determinante nesse assunto.

Muitos pregadores falsos violam Romanos 4.15 e 5.13 colocando falsa culpa, mediante
pregaes legalistas, sobre as pessoas s quais eles ministram. Isto , eles formulam leis
eclesisticas para controlar os membros quanto o que podem crer e fazer quando essas leis
no tm base na Palavra de Deus. Esse tipo de pregao bem popular entre pregadores e
at mesmo entre o povo comum, pois agrada soberba da vida em nos fazer pensar que
temos guardado certas leis religiosas, e por isso merecemos a aprovao de Deus. Mas
baseado em princpios errados de interpretao da Bblia. E essa pregao legalista
geralmente ignora o ensino de que somos aceitos totalmente pela graa, ou ento o
interpreta de modo incorreto. Mas isso totalmente contrrio ao sistema da graa que
ensina que se no somos aceitos totalmente pela graa, no somos ento de modo algum
aceitos diante de Deus.
E, em seqncia, em terceiro lugar, a revelao de Deus pela graa sendo o nico
princpio sobre o qual o pecador se achega a Deus sem ser condenado. somente nessa
base que o homem tem alguma esperana, pois sem a graa de Deus o homem est sem
esperana e destinado perdio eterna. As Escrituras revelam o seguinte sobre a graa: (1)
Ela vem s de Deus, 1 Pedro 5.10. (2) Ela totalmente aparte das obras humanas, Romanos
11.6. No se pode misturar um com o outro, e a confiana num dos dois automaticamente
elimina o outro. (3) Ela foi trazida ao homem atravs da encarnao do Senhor, Joo 1.14.
(4) Ela comeou na eternidade, tendo sido depositada em Cristo Jesus para todos os eleitos,
2 Timteo 1.9-10; Efsios 1.3-6, e a sua aplicao suficiente para sempre. (5) Ela tanto
salva quanto santifica,Tito 2.11-12, de modo que a partir do momento em que Deus comea
a aplic-la, aquele que a recebe jamais fica fora de seu poder que a tudo supera, Romanos
5.20-21. (6) Ela realmente entra em toda rea da vida humana, 2 Corntios 9.8, com exceo
do juzo final. No haver graa ali, mas s pura justia condenatria. Precisamos observar,
e louvar a graa que evidente em toda parte em nossas vidas. (7) As vitrias da graa
triunfante tero um replay por toda a eternidade medida que o estilo de vida de cada santo
for mostrado a todos os outros para o louvor da gloriosa graa de Deus, Efsios 2.7; 1.3-6.
Ningum pode ser um obreiro aprovado e manejar bem a interpretao da Palavra de Deus
sem manejar bem a graa de Deus.

Vemos Deus revelando a graa no fato de que Ele fez da f o nico meio de agradar a Ele,
Hebreus 11.6, mas a f sempre uma manifestao da graa operacional, conforme nos diz
Romanos 4.16. Onde h a f genuna, vemos uma evidncia da graa, pois s cremos pela
graa, Atos 18.27s. As Escrituras declaram que a f no uma capacidade natural de
algum, mas em vez disso obtida de Deus, Efsios 2.8-9, sendo uma das muitas coisas que
fazem parte da vida e piedade que Deus deu a Seu povo, 2 Pedro 1.1-4. Em todo lugar em
que o novo nascimento e a f so mencionados juntos, os tempos dos verbos gregos
mostram que o novo nascimento, que obra exclusiva de Deus, vem antes da f, e
realmente a causa dela, Joo 1.12-13; 1 Pedro 1.21-23; 1 Joo 5.1, e outros. E isso lgico
bem como bblico, pois logicamente a vida vem antes das atividades da vida. Um homem
morto, quer morto fsica ou espiritualmente, s consegue fazer uma coisa, que se
decompor mais.

Pelo fato de que a graa no existe na natureza no homem, mas um dom divino, Deus
deve revel-la ao homem antes que ele a veja e entenda. Sendo a graa de Deus um favor
que no merecido e imerecido, uma verdade que diametralmente oposta ao orgulho e
auto-suficincia inatos do homem, e por esse motivo ele resistir a essa verdade at que a
graa crucifique a carne. As Escrituras muitas vezes mostram que a redeno graciosa de
Deus no deixa espao para glorificar a carne, Romanos 3.27; Efsios 2.9, mas d toda
glria a Deus, Efsios 1.6-7.
Portanto, ningum pode com justia interpretar a Palavra de Deus a menos que ele entenda
o princpio da graa sobre o qual se baseia toda a bondade de Deus ao homem. Em vez
disso, ele enganar aqueles sobre os quais ele tem alguma influncia espiritual, e esse o
motivo por que to importante entender e interpretar com justia a graa de Deus.

E isso nos leva ainda a outra revelao que Deus deu, que a quarta, a revelao da
bondade de Deus aos homens. Todas as atitudes de Deus para com o homem at que o
homem as rejeite mediante rebelio so caracterizadas por bondade. Toda a criao foi
estabelecida para manifestar bondade para a humanidade, e s experimentamos coisas ruins
porque o homem faz muitas invenes nas obras de Deus. Nada de ruim vem de Deus,
exceto aquilo que a pecaminosidade e a rebelio humana compelem Deus a enviar.

A evidncia mais inicial da bondade spiritual de Deus para com o homem ser totalmente
mal compreendida, por causa da cegueira espiritual do homem que o pecado operou nele.
A benignidade de Deus te leva ao arrependimento. (Romanos 2.4) Mas o homem
interpreta mal isso como tentativa de Deus de tirar os prazeres da vida, e torn-lo infeliz.
Quando o homem rejeita a bondade de Deus, ento a ira de Deus revelada contra toda
impiedade, versculos 4-6, pois uma cegueira proposital s evidncias universais da
bondade de Deus, Romanos 1.18-20.

As Escrituras muitas vezes enfatizam a bondade de Deus que nos cerca completamente,
Salmo 33.5: A terra est cheia da bondade do SENHOR. Salmo 52.1: A bondade de
Deuspermanece continuamente. Nem toda essa bondade apresentada como algo que
frustrantemente fora de nosso alcance, ou proibida para o nosso gozo, pois Deus nos
d todasas coisas para delasgozarmos. (1 Timteo 6.17) uma pardia diablica fazer
de Deus um grande estraga-prazeres csmico que est fazendo tudo em Seu poder para
tornar o homem to infeliz quanto possvel. Sim, s vezes pregadores ignorantes mediante
sua pregao legalista do a mesma impresso. Nada poderia ser mais longe da
verdade. No h nada verdadeiramente bom que o mundo goze que Deus no tenha
permitido a Seu povo tambm gozar, contanto que eles o faam dentro dos limites de
segurana que Ele colocou ao redor deles. Deus s probe aquilo que espiritualmente
mortal, que s um imbecil completo poderia desejar.

Deus revelou Sua bondade para Sua criao de modo que pudssemos ver o valor que Ele
d ao nosso amor, adorao e louvor. Ai de ns Somos muitas vezes como animais vorazes
que rosnam contra seus donos at mesmo enquanto comem daquilo que os seus donos lhes
do. Ao mesmo tempo em que Deus derrama Sua bondade com tal abundncia, muitas
pessoas, inclusive santos professos, rosnam contra Ele, e O criticam dizendo que no tm
mais e melhores coisas. A ingratido uma evidncia de depravao, Romanos 1.21-22:
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nemlhe deram graas;
antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu.
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.

Deus revelou muitas coisas em Sua Palavra, e essas foram reveladas para que cumpramos
todas as palavras desta lei. (Deuteronmio 29.29) Ento a Palavra de Deus lei, no uma
mera opinio ou sugesto, e ningum pode manejar bem a interpretao das Escrituras se
no comear reconhecendo e se submetendo Palavra de Deus que tanto completa quanto
inerrante.
Captulo 2: A lei da
submisso
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

um fato verdadeiro que ningum pode vir a entender genuinamente a Palavra de Deus
enquanto ele estiver apegado a uma idia preconcebida sobre o sentido de determinada
passagem. Muitas vezes ele motivado nisso por interesse prprio. A idia
preconcebida um bloqueio mental que resiste eficazmente verdade. Observamos isso
numerosas vezes na vida de Cristo, pois muitos dos judeus foram at Ele ao saberem
dos grandes milagres que Ele realizava. Contudo, quando Ele no aceitou ser forado a
entrar no molde das idias preconcebidas que eles tinham dEle quanto ao que o Messias
deveria ser, eles foram embora decepcionados e bravos, e foram no final os que
gritaram: Crucifica-O Crucifica-O O orgulho, o preconceito e as idias
preconcebidas podem levar uma pessoa a fazer loucura.

Se o homem uma criatura cada e depravada, e as Escrituras declaram esse fato com
abundncia, ento no se deve jamais deixar a vontade da carne exaltar-se acima da
vontade revelada de Deus. Na medida em que o Esprito de Deus o Autor das
Escrituras, bem como o Interpretador delas, deve-se olhar somente para Ele a fim de se
obter a interpretao certa desse Livro. Porque qual dos homens sabe as coisas do
homem, seno o esprito do homem, que nele est Assim tambm ningum sabe
ascoisasde Deus, seno o Esprito de Deus. (1 Corntios 2:11)

A fim de alcanar a interpretao certa das Escrituras, o homem deve ser submisso ao
Esprito de Deus, pois h outros espritos que certamente o desviaro se no se buscar
a liderana do Esprito. Em 1 Corntios 2:11-12 se mencionam trs espritos distintos
que podem influenciar as reaes do homem. H: (1) O esprito humano, (2) O Esprito
Santo, e (3) O esprito do inferno, que Satans em seu papel como o deus deste
mundo, 2 Corntios 2:4. Pelo fato de que ele no onipresente como o Esprito de
Deus, ele tem muitos espritos enganadores demnios que o ajudam em seus
enganos, 1 Timteo 4:1, e esses so as causas de todas as doutrinas falsas.

Que essa submisso necessria se ache geralmente nas pessoas verdadeiramente


nascidas de Deus, mas s nelas, indicada na declarao de 1 Corntios 2:12-14:
Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus,
para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais
tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito
Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem
natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. A diferena nesses
dois tipos diferentes est na submisso do cristo a Deus.

Essa necessidade de submisso foi o que Jesus mencionou quando disse: Se


algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrinaconhecer se ela de Deus,
ou se eu falo de mim mesmo. (Joo 7:17) Esse mesmo dever foi apresentado no Antigo
Testamento, em Osias 6:3: Ento conheamos e prossigamos em conhecer ao
SENHOR. Nada ajuda mais algum a vir a interpretar corretamente as Escrituras do
que ter uma vontade humilde e submissa para fazer a vontade de Deus, e nada perverte
to rapidamente a verdade como uma m vontade de fazer o que Deus tem revelado
como Sua vontade. Essa Lei, pois, de grande importncia, e deve ser secundria s ao
fato de que j se fez uma revelao da vontade de Deus. Nenhuma atitude do estudante
da Bblia to importante como essa.

Assim como a Bblia nos foi dada para propsitos prticos, influenciando carter,
conduta e destino, nosso estudo da Bblia, para ser proveitoso, deve estar em linha com
esses propsitos. O ponto central de toda lio, pois, ser sua doutrina nessas questes,
e essa doutrina deve ser de tal forma recebida pela f e assimilada pela obedincia a
ponto de se tornar um conhecimento por experincia. Se algum quiser fazer a vontade
dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus. A confirmao contnua e
certeza elevada de que estamos interpretando corretamente a Palavra divina pode vir
somente aos que podem dizer: Ento conheamos e prossigamos em conhecer o
Senhor, no mesmo modo de experincia que traz suas bnos com cada passo a frente.
Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no
sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu
feito. B. H. Carroll, AnInterpretationoftheEnglishBible (Uma Interpretao da
Bblia em Ingls), Vol I, p. 9.

D para ver facilmente a verdade de Joo 7:17 quando consideramos que todo ateu
militante estuda as Escrituras, mas nunca chega a conhecer a verdade. O motivo disso
que ele estuda com o objetivo de refutar e derrubar os ensinos da Palavra de Deus, e por
esse motivo, ele incapaz de vir a entender verdadeiramente seu sentido. Sua atitude
errada, pois ele est determinado em sua oposio a Deus, e Deus pois no lhe dar a o
discernimento para entender corretamente a verdade espiritual.
Nessa declarao nosso Senhor declarou um princpio de suprema importncia prtica.
Ele nos informa como certamente se pode alcanar o alvo em conexo com as coisas de
Deus. Ele nos diz como se obter discernimento e certeza espiritual. A condio
fundamental para se obterconhecimento espiritual um desejo genuno de corao de
realizar a vontade revelada de Deus em nossas vidas. Sempre que o corao est reto
Deus d a capacidade de compreender Sua verdade. A. W. Pink, The Gospel of
John (O Evangelho de Joo), Vol. I, p. 385.

um engano comum os homens suporem que eles tm a capacidade de entender as


coisas espirituais somente pelo mero exerccio de suas faculdades mentais naturais. Mas
as Escrituras negam isso em muitos lugares, pois as coisas espirituais progridem de
acordo de leis espirituais, e s d para entend-las quando se reconhece essas leis
espirituais e se submete ao Autor Divino das Escrituras. E, ainda que tinha feitos tantos
sinais diante deles, no criam nele; para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas,
que diz: Senhor, quem creu na nossa pregao E a quem foi revelado o brao do
Senhor Por isso no podiam crer, ento Isaas disse outra vez: Cegou-lhes os olhos,
endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos, e compreendam no
corao, e se convertam, e eu os cure. (Joo 12:37-40) Esse mesmo texto de Isaas 6:9-
10 citado pelo menos em trs outros lugares no Novo Testamento no mesmo contexto.
Pois qu O que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os
outros foram endurecidos. (Romanos 11:7) Mas os seus sentidos foram endurecidos;
porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o qual foi
por Cristo abolido. (2 Corntios 3:14)

mediante somente pelo poder iluminador do Esprito de Deus que algum pode
entender as verdades espirituais da Bblia. E frequentemente verdadeiro que aqueles
que tm mais aprendizado humano, pelo fato de que confiam nisso em vez de serem
conduzidos pelo Esprito, chegam a entender com menos plenitude a verdade do que
aquele que tem menos formao educacional, pois este est consciente da necessidade
de ser instruda pelo Esprito de Deus. Foi a prpria promessa do Senhor que declarou:
Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque
no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de
vir. (Joo 16:13) Observe que o Esprito guiar em toda a verdade, e portanto quando
algum vier a conhecer a verdade, mediante a obra do Esprito Santo e no por outro
meio. Desses fatos torna-se bvio que a qualquer momento que algum rejeita o ensino
do Esprito Santo, e confia somente no raciocnio humano para entender a Palavra de
Deus, ela imediatamente cai vtima da frustrao e confuso. Este no est em
submisso ao Autor e Intrprete das Escrituras. Olhando com objetividade o caso no
pode ser de outro jeito. Somente onde h uma plena submisso ao ensino e liderana do
Autor das Escrituras pode a capacidade de entender profundamente o verdadeiro sentido
delas ser recebida.
Captulo 3: A lei do sentido
comum
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015

O que se quer dizer com essa lei que onde certa palavra usada nas Escrituras, deve-
se entend-la em seu sentido mais comumente aceito em todo caso onde possvel.
Pensando um pouco perceber a razo para essa Lei. Se Deus tivesse a inteno de dar
uma revelao de Si mesmo humanidade, esperado que Ele a daria em palavras que
o homem pudesse entender facilmente, e no encobrir o sentido em termos misteriosos e
desconhecidos. A Palavra de Deus chamada de revelao (grego apokalupse),
porque revela Sua vontade e caminho ao homem. Se Sua palavra tivesse o objetivo de
esconder Sua vontade e caminho ao homem, teria sido chamada apocriypha algo
escondido que jamais o caso. Conforme observamos antes, Deuteronmio 29:29
deixa claro que As coisas encobertas so para o SENHOR, nosso Deus; porm as
reveladasso para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as
palavras desta lei. E o Senhor d testemunho de Sua determinao de revelar Sua
verdade em outros lugares. Certamente o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas. (Ams 3:7) Essas duas
passagens assim mostram que o que Deus revela ao homem bem pertinente a ele, e o
que mantido em segredo dele no tem nenhuma relevncia para ele, nem ele
responsvel por isso. A obscuridade deliberada impensvel numa revelao.

Mas se essas coisas so assim, ento bvio que ao dar uma revelao de Sua vontade
ao homem, Deus no obscureceria deliberadamente o sentido dela, mas a apresentaria
nos termos mais claros necessrios para o homem entend-la. Se fosse de outro jeito,
no se poderia fazer com que o homem prestasse contas por conhec-la, pois at mesmo
a lei humana reconhece o princpio, e declara que nenhuma lei obscura tem alguma
fora obrigatria. Se cremos que a Bblia a revelao de Si mesmo e Sua vontade ao
homem, ento devemos tambm crer que ela ser expressa em termos que o homem
possa entender. E certamente indicam isso as centenas de exemplos em que as
Escrituras dizem Ento falou Deus todas estas palavras, ou veio a palavra do
Senhor, e outras declaraes semelhantes que indicam que o que entregue
compreensvel queles a quem falado.

Por esse motivo no temos a liberdade de entender qualquer palavra em qualquer


sentido, exceto seu sentido mais natural e comumente aceito, exceto em raras excees,
que consideraremos mais tarde neste estudo. Algum bem disse: Se o sentido comum
de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido. A tolice de fazer de outro
jeito foi mostrada nos primeiros dias da histria crist, pois at hoje o entendimento de
muitas pessoas acerca das Escrituras foi arruinado pelas interpretaes loucas que certos
antigos comentaristas da Bblia aplicaram s Escrituras. Orgenes (c. 185-254) de
Alexandria, um dos to chamados Pais da Igreja, popularizou a espiritualizao at
mesmo dos textos mais simples e ensinando que eles sempre tinham algum significado
misterioso e oculto que no era bvio ao crente comum. Seu mtodo de descartar at os
ensinos mais claros foi seguido por alguns em todas as geraes. claro, o ego do
pregador se sente bajulado se ele puder afirmar achar nos textos simples o que no
evidente para ningum mais, e isso explica, em grande parte, a popularidade de tais
meios no bblicos de lidar com a Bblia. Um desejo orgulhoso de obter glria para si
sempre uma tentao para qualquer um, inclusive pregadores. Tendo dito isso, deve-se
reconhecer que h partes das Escrituras que tm sentidos simblicos ou representativos,
pois o prprio Senhor e Seus escritores inspirados s vezes mostram isso. Mas devemos
ter o cuidado de no inventar tais interpretaes, e principalmente nunca ir atrs de tal
modo de interpretao que menospreze o sentido literal do texto.

Mais que freqentemente, a nica razo para no se querer entender uma palavra ou
texto em seu sentido mais comumente aceito que essa palavra ou texto entra em
conflito com preconceitos pessoais. Podemos usar como exemplo principal disso a
controvrsia que se travou durante os ltimos quatro ou cinco sculos por causa das
palavras gregas que so traduzidas batizar e batismo, na maioria das verses do
Novo Testamento. Durante os primeiros treze sculos ou mais dessa era ningum
questionava o fato de que essas palavras gregas significavam o ato de imergir ou
imerso. Essas palavras sempre tinham a ver com a introduo de algum ou algo numa
soluo ou material penetrvel. Era uma verdade clara como o sol. Mas comeando no
sculo catorze muitas igrejas comearam a se afastar da imerso como o modo correto
da ordenana crist como o pr-requisito de ser membro da igreja. E quando os batistas
da poca as desafiaram nessa questo, elas tentaram justificar seu afastamento pondo
em dvida os significados comuns das palavras, e essa prtica tem continuado at hoje
entre os desobedientes.

Contudo, poucos eruditos religiosos de qualquer renome arriscaro sua reputao


negando que o sentido bsico dessas palavras de imergir, mergulhar, abluir-se ou
submergir. Quando este escritor estava preparando seu livro texto Estudos Acerca da
Verdade da Igreja alguns anos atrs, ele pesquisou literalmente centenas de
testemunhos dos lxicos gregos, acadmicos gregos, comentaristas bblicos, professores
de seminrios, e outros com relao a esse assunto. Ele descobriu que antes dos ltimos
cem anos aproximadamente, s dois nomes importantes negavam que esse fosse o
sentido mais comum de baptizo e baptisma.Um desses foi um conhecido telogo que
por sua prpria confisso no era um especialista em lnguas. O outro era o renomado
Lxico Grego Liddell e Scott. Mas eles receberam tantas crticas de todas as reas do
Cristianismo por darem aspergir como um sentido possvel, que em sua edio
seguinte, eles o removeram completamente e no lhe fizeram nenhuma referncia. Os
acadmicos sinceros so compelidos a admitir que a imerso o sentido principal
dessas palavras.

Muitos pregadores modernos, em seu esforo para justificar sua prtica no bblica de
aspergir ou derramar e chamar isso de batismo, tm tentado voltar atrs no sentido
secundrio e metafrico dessas palavras gregas, que podem ser cobrir completamente.
Mas at mesmo isso no lhes d nenhum consolo ou ajuda, pois o sentido metafrico
ainda se baseia no sentido literal da palavra e no pode ser oposto em sentido a ela. Em
nenhum outro caso que conhecemos o sentido comum de uma palavra mais bem
estabelecido, ou a tolice que acompanha o ato de se afastar do sentido comum mais
evidente, do que no caso do mandamento do batismo. Assim, isso ilustra a grande
importncia na interpretao bblica de perseverar no sentido principal das palavras
bblicas.

Nem o batismo o nico exemplo da violao desse princpio, pois a palavra grega que
traduzida igreja (ekklesia) tem da mesma forma sofrido muito abuso, resultando no
que quase mundialmente ensinado com um falso sentido. Essa palavra grega deriva-se
de ek, fora de, e kaleo, chamar. Como verbo, significa convocar, e foi comumente
usado desse jeito no grego. Como substantivo, refere-se a uma assemblia convocada,
e jamais usada no Novo Testamento ou na verso grega do Antigo Testamento, nem
nos apcrifos com qualquer outro sentido. A idia de uma igreja visvel e
universal nunca foi apresentada at dois ou trs sculos depois de Cristo, e quando foi
apresentada, veio de homens arrogantes e ambiciosos que desejavam ser senhores
soberanos sobre mais do que as assemblias locais. E mais incoerente ainda, a idia de
umaigreja invisvel e universal de poca bem recente, sendo inventada nos dias da
Reforma. Contudo, um cristo hoje ser isolado como um completo hertico se ele
apenas expressar dvida acerca da Igreja sendo universal. Essa questo tratada
extensivamente no volume um da mencionada obra do autor acima.

Mas dissemos que em raros casos seria justificvel afastar-se do sentido principal de
uma palavra e aceitar um sentido secundrio. Sob quais circunstncias isso seria
assimSomente se o sentido principal de uma palavra, se aceito, se chocasse
violentamente com alguma outra doutrina ou interpretao. Mas isso ser um
acontecimento bem raro. Muito mais comumente, quando isso parece ser o caso, ver-se-
que um conflitoinventado, feito a fim de justificar o ato de deixar o sentido
principal, ou ento o conflito evidenciar que uma ou outra das duas interpretaes
aparentemente em conflito errnea.

E como dissemos, tal exemplo em que temos justificao para deixar o sentido principal
em troca de um sentido secundrio ser bem raro. No entanto, isso ocorre em raras
ocasies, mas mesmo ento, tal troca jamais contradir o sentido principal, nem lhe ser
contrrio, a menos que a palavra tenha um prefixo ou uma partcula adversativa ligada a
ela que a contradiga, que comumente feito. Mas isso confirma o sentido principal de
uma palavra em vez de justificar um afastamento do sentido.

Muitas vezes supem que a Bblia foi escrita em tal linguagem tcnica que as pessoas
comuns no podem entend-la, e conseqentemente que os nicos intrpretes confiveis
da verdade bblica so aqueles com um ttulo de doutor. Na realidade, a verdade quase
o oposto, pois as pessoas comuns, se nasceram de novo e so habitados com o Esprito
de Deus, geralmente entendero as palavras das Escrituras em seu valor mais aparente, e
da no buscaro ir alm do sentido comum dos termos. Por outro lado, os que so
doutores da lei (e no estamos condenando a educao nem os ttulos em si) tm a
tendncia de ficar insatisfeitos com o sentido bsico de uma palavra, mas querem se
aprofundar mais do que o sentido superficial, e o resultado que eles se inclinaro a
ignorar o sentido comum. A educao formal boa, e todo cristo deve se esforar para
obter tanto quanto puder. Mas a tragdia que em muitos crculos religiosos, acham
erradamente que a posse de um ttulo ou dois automaticamente signifique que uma
pessoa um homem espiritual, e tal no o caso. O mundo religioso est cheio de
religiosos sem salvao que tm muitos ttulos elevados, mas no tm percepo para
entender a verdade espiritual. Independente de quantos ttulos o homem natural tenha,
ele no entender a verdade espiritual, 1 Corntios 2:14.

s vezes o prprio orgulho influencia o desejo de trazer indiferena ou questionamento


do sentido comum de uma palavra nas Escrituras, e isso j levou a alguns dos maiores
debates e conflitos sobre palavras. E interessante que o grego logomacheo de onde
extramos nossa palavra em portugus logomaquia (ser contencioso sobre palavras) se
acha no contexto imediato da admoestao de Paulo a Timteo: Procura apresentar-te a
Deus aprovado, etc., pois est escrito: Traze estas coisas memria, ordenando-lhes
diante do Senhor que no tenham contendas de palavras, que para nada aproveitam e
so para perverso dos ouvintes. (2 Timteo 2:14) Alis, Paulo vrias vezes avisa
contra contendas acerca de palavras, 2 Timteo 2:23; Tito 3:9. E ele declara que essas
contendas acerca de palavras brotam do orgulho e ignorncia. Se algum
ensina alguma outra doutrina e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo e nada sabe, mas
delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias,
blasfmias, ruins suspeitas, contendas de homens corruptos de entendimento e privados
da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te dos tais. (1 Timteo
6:3-5)

E no desejamos ser mal-entendidos aqui, como se fossemos contra a formao


educacional, ou o estudo das lnguas originais ou os sentidos mais profundos das
palavras bblicas, pois essas so todas boas coisas, e devem ser buscadas. Mas deveria
ser evidente para todos que as palavras da revelao de Deus devem ser adequadas para
os ignorantes, e no os sbios, quando consideramos que no so muitos os sbios
segundo a carne que so chamados. (1 Corntios 1:26) Pois ao chamar Seu povo do
meio dos ignorantes, fracos e ignbeis, Deus deve necessariamente escolher as palavras
da chamada em termos simples e fceis de entender. Foi por esse motivo que Paulo no
deu muita importncia para falar lnguas estrangeiras entre os corntios, pois no lhes
era proveitoso, a menos que se empregassem palavras fceis de entender. Assim
tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se
entender o que se diz porque estareis como que falando ao ar. (1 Corntios 14:9)

Ao interpretar as Escrituras, devemos primeiramente reconhecer que elas so uma


revelao da Pessoa e vontade de Deus ao homem, e portanto so expressas em
terminologia humana comum. No devemos desnecessariamente complicar sua
mensagem aplicando sentidos incomuns a suas palavras. O orgulho do intrprete da
Palavra poder ficar exaltado se parecer que ele tem a capacidade de descobrir muitas
verdades misteriosas a partir de uma Escritura aparentemente simples e aberta. Contudo,
isso no servir para a edificao dos ouvintes comuns, o que o mais importante. Que
os frutos amargos do mtodo de Orgenes de espiritualizar at mesmo os textos mais
simples das Escrituras nos sejam de aviso contra tais prticas.
Captulo 4: A lei do uso
comum
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015

Essa lei est ligada lei anterior, mas no a mesma coisa, pois podemos aprender mais
acerca do significado de uma palavra observando como comumente usada. Muitas
vezes ao observar todas as vezes em que determinada palavra aparece no Novo
Testamento, vemos com que ela lida negativamente ou positivamente e a plenitude de
seu sentido. Para citar uma ilustrao: a palavra grega kosmos tem o sentido bsico de
ordem, arranjo, ornamento, adorno. traduzida mundo, em todas as 188 vezes em
que aparece, exceto em 1 Pedro 3:3, onde traduzida literalmente enfeite. Muitas
pessoas erroneamente presumem que essa palavra sempre e sem exceo se refere a
toda a humanidade, mas tal no o caso, pois um exame cuidadoso de todas as vezes
em que ela aparece mostra que tem pelo menos treze aplicaes diferentes. Portanto,
ningum pode com justia interpretar qualquer texto usando kosmos se no levar isso
em considerao e cuidadosamente estudar o contexto para apurar ao que biblicamente
aplicado. Deve-se temer que a negligncia de fazer isso vem promovendo muita falsa
doutrina.

Ou para citar outro exemplo: Embora no to comum hoje como eram h duas geraes,
muitos pregadores tinham o costume de entrar em debates acerca de assuntos religiosos.
A justificativa para esses debates era que raciocinava-se que embora nenhum dos dois
debatedores pudesse ser influenciado ou mudado de sua posio, porm os que
escutavam e observavam os debates poderiam aprender doutrina, e alguns, talvez, at
mesmo se converter atravs disso. Isso soa lgico e bom.

Mas quando consideramos todas as vezes em que aparece a palavra grega traduzida
debate (eris), vemos que jamais usada num bom sentido. De modo oposto, Paulo
a denomina obra da carne, que condenada. Porque as obras da carne so manifestas,
as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria,
inimizades, porfias[grego eris =debate], etc. (Glatas 5:19-20). E em Romanos 1:29
Paulo descreve os homens a quem Deus entregou a uma mente pervertida, para fazer
aquelas coisas que no so convenientes, tais como estar cheios de toda iniqidade,
prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda (eris),
engano, malignidade; etc. De novo, ele pergunta em 1 Corntios 3:3: Porque ainda
sois carnais; pois, havendoentre vs inveja, contendas [eris = debate] e dissenses, no
sois porventura carnais, e no andais segundo os homens

Certamente no podemos visualizar como sendo boa qualquer coisa que ande em tal m
companhia, como acontece com essa palavra, e achamos impossvel ver qualquer coisa
boa vindo daquilo que a Palavra de Deus declara que uma marca de carnalidade. Isso
s mostra como uma idia errnea pode ocorrer quando o uso comum de uma palavra
do Novo Testamento no considerada e todos os seus usos comparados. Assim, muitas
vezes nos esquecemos do aviso de 2 Corntios 10:5, Destruindo os conselhos, e toda a
altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o
entendimento obedincia de Cristo;.

Isso nos leva a considerar outra prtica errada que muito comum entre o povo do
Senhor, e essa prtica fazer com que o bom senso comum seja o juiz e jri quanto ao
que certo numa interpretao ou prtica. J que comum significa aquilo que todos
tm em comum, e as Escrituras muitas vezes nos avisam que a maioria da humanidade
no salva, nem espiritual, nem consciente da verdade, podemos ver o perigo de seguir
o bom senso comum em assuntos espirituais. Se substituirmos o bom senso comum
pelo sentido e uso comum de uma palavra no Novo Testamento, s poderemos
esperar terminar em confuso. Na melhor das hipteses, o bom senso comum
apenas raciocnio humano, no qual jamais se pode depender quando o bom senso se
afasta do veredicto autorizado da Palavra. Paulo foi inspirado a mandar o povo do
Senhor sujeitar todas as imaginaes do homem mente de Cristo, que s conhecida
atravs da Palavra de Deus, 2 Corntios 10:4-5.

Pelo fato de que a mente humana foi afetada pela queda do homem no pecado no Jardim
do den, no se pode jamais confiar totalmente na mente at que a carne seja redimida
na volta do Senhor. At ento, mesmo os cristos precisaro constantemente ser
renovados na mente, Romanos 12:2; Efsios 4:23, e eles jamais podem confiar em sua
prpria capacidade de raciocinar para interpretar a Palavra. Precisamos permitir que as
leis j consideradas nesta srie tenham impacto pleno sobre o sentido e uso comum de
uma palavra, ou ento o erro certamente ocorrer.

Ns nos aventuramos a dar outro exemplo da tolice de se afastar do uso comum de uma
palavra neste exemplo, o uso universal de uma palavra e de substituir o raciocnio
humano no seu lugar. Em Mateus 13:33 Jesus disse: Outra parbola lhes disse: O
Reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e introduz em trs
medidas de farinha, at que tudo esteja levedado. Soltando as amarras do ancoradouro
do uso comum, e dando liberdade para a imaginao, os homens tm concludo que aqui
fermento era um tipo do Evangelho, que, assim pensava-se, ao ser introduzido no
mundo, logo se expandiria no mundo inteiro, e faria com que todas as pessoas se
tornassem crists. Essa interpretao foi dada como um meio de justificar uma falsa
doutrina o erro do ps-milenialismo, que s se pode aceitar mediante uma
interpretao incorreta dos ensinos simples da Palavra de Deus. Chegou-se a essa
concluso sobre o sentido do fermento aqui apesar do fato de que o fermento
(grego zume)jamais usado num bom sentido, mas sempre num sentido
maligno nas Escrituras. O uso comum dessa palavra totalmente contra a interpretao
de que o fermento aqui um tipo do Evangelho, mas alguns homens que, em outros
aspectos so bons e firmes, tm sido desencaminhados porque ignoraram essa Lei do
Uso Comum. Fermento aparece quinze vezes no Novo Testamento, mais um nmero
ainda maior de vezes no Antigo Testamento, e com a exceo da vez em que aparece
em Mateus 13:33 e na passagem paralela de Lucas 13:21, sempre como algo que se
deve evitar, e os crentes recebem ordens de remov-lo. E esses dois textos no so
excees ao uso comum, pois ensinam a mesma verdade, exceto que aqui fermento
usado como uma representao ou metfora. Referncia a Mateus 16:12 revela com que
inteno se tipifica o fermento na parbola de Jesus. Ento compreenderam que no
dissera que se guardassem do fermento do po, mas da doutrina dos fariseus.

A inteno da parbola de Jesus era mostrar, no os efeitos extensivos do Evangelho no


mundo inteiro, mas em vez disso os efeitos extensivos e corruptores da doutrina falsa.
Nas Escrituras, muitas vezes a mulher usada para tipificar um sistema moral ou
religioso, bom ou mau. Veja o aspecto mau descrito em Apocalipse 17:1. Nessa
parbola a mulher representa um falso sistema religioso que introduz falsa doutrina no
mundo religioso com o resultado de que o reino terreno do cu pervertido.
exatamente isso o que aconteceu, comeando no segundo e terceiro sculos, e o
resultado foram todas as falsas igrejas do catolicismo e protestantismo. Todas as
parbolas em Mateus 13 que antecedem parbola do versculo 33 haviam predito
somente um sucesso limitado na semeadura da semente porque o diabo mandaria
obreiros maus para introduzir ervas daninhas (religiosos no salvos) no meio da boa
semente, e essas seriam misturadas no reino do cu para seu grande prejuzo. Ter agora
uma parbola que mostre expanso e sucesso quase universal do Evangelho seria uma
contradio gritante do tema inteiro dessa srie de parbolas, as quais esto todas inter-
relacionadas, e harmoniosas em seus ensinos. Mas interpretao contra as
representaes, parece, no tem nada de errado para alguns intrpretes se a
representao confirmar seu falso sistema de doutrina que no se poderia confirmar de
outro modo. Mas tal contrrio a toda interpretao correta da Bblia.
O princpio da fermentao que lhe inerente o torna o smbolo de corrupo, pois a
fermentao o resultado da maldio divina sobre o universo material por causa do
pecado. Sempre na Bblia, o fermento fala do mal em algum forma Em Mateus 16:12,
o fermento fala da doutrina diablica em sua forma triplicada de farisasmo
(externalismo na religio), saducesmo (ceticismo acerca do sobrenatural e das
Escrituras) e herodianismo (mundanismo). Kenneth S. Wuest, Word Studies In The
Greek New Testament (Estudos da Palavra no Novo Testamento Grego), Vol. I, p. 162.

Essa necessidade de considerar o uso paralelo de uma palavra ao interpretar as


Escrituras mostrada em 1 Corntios 2.12-13: Mas ns no recebemos o esprito do
mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos
dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais
com as espirituais. Aqui observamos vrias coisas pertinentes sobre a interpretao
das Escrituras. (1) somente mediante o Esprito Santo que podemos entender as coisas
de Deus. (2) Ele foi dado para que pudssemos conhecer etc., o que d prova de que
a vontade de Deus que Seu povo tenha conscincia da verdade que est guardada nas
Santas Escrituras. (3) No se aprende essas coisas atravs das palavras da sabedoria
humana, mas somente atravs das palavras da sabedoria divina. por esse motivo que
precisamos guardar as palavras que a sabedoria humana deu em vez de substituir os
termos e sinnimos humanos onde for possvel. (4) Finalmente, esse entendimento das
coisas de Deus ocorre somente comparando as coisasespirituais com as espirituais.
isso que queremos enfatizar a comparao de todos os usos de determinada palavra ou
doutrina nas Escrituras o modo divinamente ordenado de interpretar a Palavra. Uma
das formas mais comuns de apresentao da Bblia o paralelismo a colocao de
duas declaraes em paralelo uma com a outra a fim de compar-las, ou contrast-las,
assim definindo-as com mais clareza por cada parte explicando a outra.
Captulo 5: A lei da
linguagem
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

Essa lei bem que poderia ter o ttulo de A Lei da Estrutura Gramatical, pois ela tem
relao com as formas e estruturas das palavras e seu arranjo normal em frases e
oraes. Portanto, com essa lei nossa inteno considerar a importncia que diferentes
tempos, modo verbal, nmero, voz, etc., tm na interpretao apropriada das Escrituras,
e principalmente nas lnguas da Inspirao. um fato que muitas vezes uma
interpretao errnea produzida quando, por simples negligncia, no se considera o
modo exato em que uma declarao apresentada na Palavra de Deus. A Palavra de
Deus totalmente inspirada, e portanto podemos esperar que toda partcula dela tenha
uma significao digna de nossa maior ateno. Nada disso poderia ser desse jeito se,
como afirmam alguns liberais, s ospensamentos fossem inspirados, com a construo
exata das palavras deixadas escolha do escritor individual. As Escrituras ensinam em 1
Pedro 1:10-12 que os escritores inspirados s vezes no entendiam o que profetizavam,
mas tinham de estudar diligentemente seus prprios escritos para apurar o que estavam
profetizando. Nosso Senhor negou a opinio dos liberais acerca da doutrina da
inspirao quando Ele disse: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho
de passar. (Mateus 24:35) E ainda mais pertinente Sua declarao em Mateus 5:18:
At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que
tudo seja cumprido.

Nessa ltima passagem, a palavra jota se refere letra hebraica Yod, a menor desse
alfabeto, enquanto til se refere ao chifrinho ou anexo que diferenciava algumas letras
hebraicas de outras, nenhum dos quais saiu de existncia. Imagine No s as palavras,
mas at mesmo as menores letras, bem como as partes menores das letras que
compunham as palavras, no sairiam de existncia, mas permaneceriam at que tudo se
cumprisse. Isso mal parece a opinio dos liberais acerca da inspirao, e estudos
adicionais confirmaro isso.

bem importante na considerao de qualquer passagem determinada das Escrituras


dar ateno adequada aos tempos verbais usados, pois essa a categoria gramatical que
determina o tempo da ao ou o estado de existncia de um sujeito. Citamos, mediante
ilustrao, uma passagem em que alguns cometeram esse erro, e
conseqentementeapareceram com um erro bem srio com relao s oportunidades de
salvao aps a morte. As Escrituras declaram que porque por isto foi pregado o
Evangelho tambm aos mortos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os
homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito;. (1 Pedro 4:6)A partir
desse texto alguns tm formulado uma doutrina de uma segunda chance para os homens
serem salvos aps a morte. Eles baseiam essa idia na idia errnea de que o Evangelho
foi pregado queles que esto mortos, dando-lhes uma segunda chance de ser salvos.
Mas uma cuidadosa ateno aos tempos verbais mostra o erro dessa interpretao. O
Evangelho foi pregado (tempo passado) queles que esto (agora) mortos (tempo
presente), que faz uma diferena muito grande de entendimento no que alguns propem.

ainda muito melhor se podemos estudar as Escrituras em suas lnguas originais, pois
as lnguas que a Inspirao escolheu nas quais registrar a Palavra de Deus o hebraico
do Antigo Testamento e o grego do Novo Testamento so ambas mais precisas do que
nossa lngua portuguesa. D para ver isso pegando uma concordncia em portugus e
procurando quase todas as palavras comuns. Pois veremos que muitas vezes uma
palavra em portugus ser usada para traduzir at uma dezena de palavras gregas e
hebraicas totalmente diferentes, das quais todas tm variadas nuanas de sentido, a
maioria das quais o portugus no revela. claro que muitas vezes isso no possvel
para os leigos, e assim Deus chama os pastores, que comumente so versados nas
lnguas da Inspirao, para lhes expor a Palavra. Mas s vezes at mesmo os pastores
podem no ter conhecimento do hebraico e grego, porm Deus dotou muitos homens
piedosos do passado com conhecimento dessas lnguas, e os levou a escrever
comentrios em que se explicam as lnguas originais. Lamentavelmente, temos
conhecido alguns pregadores que se recusaram a usar quaisquer tais auxlios sob a
alegao de que o Esprito Santo lhes ensinaria o que eles precisavam saber. A atitude
deles, se podemos julgar pela prtica deles, a atitude orgulhosa e arrogante que de
todos os homens s eu sou conduzido pelo Esprito de Deus. Esses outros homens que
escreveram todos esses comentrios no eram conduzidos pelo Esprito de Deus ao
fazerem isso, mas s inventaram essas coisas. No preciso delas, pois sou mais
espiritual do que esses homens.

Se essa no a atitude deles no sabemos qual a desculpa que eles tm para no usar os
bons estudos e dissertaes que Deus deu a homens bons e piedosos das geraes
passadas. E deve-se logo admitir que nenhum comentarista escreveu por inspirao. Por
isso, s vezes eles estavam errados em algumas dissertaes, mas talvez no mais
errados do que ns todos estaremos quando estivermos diante do tribunal de Cristo.
No Novo Testamento grego os tempos presente e futuro geralmente correspondem aos
tempos do mesmo nome em portugus. Mas a lngua grega tem vrios tempos que tm a
ver com aes passadas, mas com diferentes nuanas de sentido do nosso tempo
passado em portugus. Muitas vezes, esses tempos no so traduzidos, de modo que a
nuana de sentido que a Inspirao deu a determinado verbo no revelada.
Otempoimperfeito grego expressa uma ao prolongada ou recorrente no tempo
passado. O tempo aorista grego estritamente a expresso de uma nica ao
momentnea ou transitria, sendo assim distinta do imperfeito. E no modo indicativo
comumente significa o tempo passado. Otempo perfeito muitas vezes traduzido como
um simples tempo presente, mas tem a noo dupla de uma ao terminada no tempo
passado, e de seu efeito existindo at o presente. Esse um tempo de modo especial
abenoado, j que muitas vezes expressa a posio do cristo em Cristo, mas que
geralmente no aparece em nossa traduo em portugus. O tempo mais que
perfeito expressa o efeito como passado bem como a ao. (Sobre essas questes,
veja Harper BrothersAnalyticalGreekLexicon [Lxico Grego Analtico dos Irmos
Harper], p. xlii.)

O efeito prejudicial de no conhecer todos os verbos gregos se v na doutrina que se


cria a partir de Mateus 16:19, que quase o oposto do que apresentado pelos verbos
da Inspirao. Muitas pessoas e at denominaes inteiras usam isso como justificativa
para uma igreja decretar qualquer coisa que lhe agrade, como se o Senhor a fosse
sancionar. Tomamos a liberdade aqui de registrar nossas observaes neste texto:

A maioria das tradues, inclusive Joo Ferreira de Almeida, tm ignorado


completamente os tempos, principalmente o uso de ligar [amarrar] e desligar
[desamarrar] de cada seo do versculo. Pois esses outros usos das palavras no so de
forma alguma os tempos futuros, como indica a verso em portugus, mas so os
tempos perfeitos, que representam uma ao que foi completada, porm com resultados
que se estendem ao presente. Uma traduo literal, assumindo conhecimento de todo
verbo em seu devido tempo teria a leitura: E aquilo que tu amarrares (subjuntivo
futuro ativo, indicando possvel ao no futuro) na terra ser (indicativo futuro,
indicando simples ao futura) o que j foi amarrado, resultando numa amarrao
permanentemente estabelecida (particpio passivo perfeito, indicando uma ao
passada terminada com resultados progressivos) no cu. E aquilo que tiveres
desamarrado (subjuntivo aorista, uma possibilidade passada simples) na terra, ser
(futuro, indicando simples ao futura) o que foi desamarrado, resultando numa
desamarrao permanentemente estabelecida (particpio passivo perfeito, de novo
indicando uma ao passada terminada com resultados progressivos) no cu. Assim,
em vez de a Cabea da igreja dar permisso s igrejas para fazerem quaisquer regras
que quiserem para regular sua adorao, Ele as confinou a sempre amarrar e
desamarrar somente em conformidade com os princpios que j foram estabelecidos
no cu. Em outras palavras, tudo deve ser regulado pelos princpios revelados nas
Escrituras Inspiradas. StudiesOn A HarmonyOf The Four Gospels (Estudos acerca de
uma Harmonia dos Quatro Evangelhos), p. 481. (Manuscrito no publicado.)

Ns nos aventuramos a dar ainda outra ilustrao que, embora sem relao com um
grande erro doutrinrio, apesar de tudo um erro. Alguns homens, a fim de se apegarem
teoria de que a ordenao ao ministrio do Evangelho absolutamente necessria para
a administrao do batismo, declaram que o dicono Filipe se tornou um pregador
ordenado antes que ele batizasse os samaritanos e o etope, Atos 8. Contudo, lemos
acerca dele alguns vinte anos mais tarde que ele ainda era considerado um dos sete
diconos originais, muito embora ele fosse agora conhecido como Filipe, o
evangelista, Atos 21:8. A declarao que era um dos sete soa em portugus como se
se referisse ao que ele era uma vez. Mas na verdade, o verbo grego um particpio
presente sendo um dos sete, de modo que, longe de ser um pregador ordenado pelo
modo costumeiro, ele ainda era reconhecido como um dos sete diconos originais. O
erro de pensar que Filipe havia se tornado um pregador ordenado surgiu em parte pelo
fato de se atribuir palavra evangelista um sentido moderno. Em nossa poca, essa
palavra veio a significar um pregador que s um reavivalista, mas nas trs vezes em
que aparece no Novo Testamento, a palavra sempre usada em contraste ao ministrio
pastoral ordenado da Palavra, e em vez disso tem o sentido de evangelizar.

H tambm a necessidade de considerarmos cuidadosamente ossubstantivos e


seus pronomesa fim de chegarmos a entender de modo adequado as Escrituras, pois
acontece s vezes que a interpretao certa depender deles. Por exemplo, o catolicismo
romano coloca muita nfase em que suas mulheres tenham todos os filhos que puderem,
e lhes promete, alis, vida eterna por fazerem isso. Eles baseiam isso numa interpretao
incorreta de 2 Timteo 2:15: Salvar-se-, porm, dando luz filhos, se permanecer
com modstia na f, no amor e na santificao. Mas essa interpretao incorreta no
sobreviver se to somente considerarmos cuidadosamente os dois pronomes desse
versculo. Ela se refere mulher, mas o pronome eles sendo diferente em nmero,
no pode se referir mesma pessoa, mas se refere a seus filhos. Isso no tem nada a ver
com a salvao da alma, mas em vez disso est relacionado vida da me. Uma me
vive indiretamente de seus filhos, de modo que se eles forem filhos cristos fiis quer
dizer, se permanecer com modstia na f, no amor e na santificao, ento qualquer
que seja o sofrimento que ela possa ter suportado dando luz a eles no ter sido em
vo. Caso contrrio, a vida dela ter sido em vo, e o propsito inteiro de sua vida ter
se perdido. Os homens levantam para si monumentos no governo, nos negcios, nas
artes e outras reas, pois a esfera de trabalho do homem tem historicamente sido
pblica. Mas a esfera da mulher, tendo sido historicamente no lar, seus filhos so os
monumentos dela, e ela salva neles quer dizer, ela vive deles, mas eles
resplandecero bem sobre ela somente se eles forem cristos bons e fiis.

H muitos outros exemplos onde necessrio considerar cuidadosamente o substantivo


e seu pronome a fim de se entender e interpretar corretamente as Escrituras. Pois se um
pronome interpretado para se referir ao antecedente errado, ento na melhor das
hipteses o resultado ser uma interpretao errada e, dependendo do assunto sob
considerao, poder se produzir uma grande heresia.

Um dos piores exemplos da interpretao errada de pronomes se encontra na


interpretao comum de 2 Pedro 3:9. O Senhor no retarda asua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para connosco, no querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se. A interpretao comum desse texto
aplica-o a todas as pessoas perdidas, mas em nenhuma parte toda a humanidade est em
vista no contexto, nem os pecadores em geral. Alguns e todos so ambos pronomes,
e nenhum pronome pode permanecer sozinho, mas deve se referir a um substantivo ou
pronome antecedente. O todos que Deus deseja que venham ao arrependimento se
refere ao alguns que Deus no quer que peream. Mas nenhuma dessas duas palavras
identifica de quem so, de modo que devemos voltar um passo atrs, e achamos ainda
outro pronome convosco. Entretanto, esse ainda outro pronome, de modo que
ainda no identificamos quem so aqueles que Deus no quer que peream, mas venham
ao arrependimento. O prximo substantivo Amados no versculo 8, mas embora
essa palavra seja uma terminologia comum para o povo do Senhor, no ainda to
especfico quando necessrio para identific-los no versculo 9. No entanto, o
substantivo aparece antes disso nos versculos 1 e 2, onde vemos que ele se refere s
mesmas pessoas a quem foram dirigidas na primeira epstola que Pedro escreveu, e que
define quem so eles. Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros eleitos
(aos estrangeiros eleitos espalhados assim que se l o texto inspirado). Claramente
ento o alguns que Deus no quer que peream, mas o todos dos quais Ele quer que
venham ao arrependimento, so os eleitos. Isso est em harmonia com o propsito
declarado do prprio Salvador, que disse: Todo o que o Pai me d vir a mim (os
eleitos, como essa frase sempre quer dizer) vem a mim. (Joo 6:37) E tambm: Dos
que me deste nenhum deles perdi. (Joo 18:9)
A outra interpretao mais comum, embora seja dada com um desejo sincero de fazer
com que os pecadores percebam a disposio de Deus de salvar aqueles que se
arrependem, uma interpretao muito incorreta. E pior ainda, sugere a noo, que
desonra a Deus, de que Deus impotente para salvar todos os que Ele escolheu, e est
constantemente frustrado em Seu propsito de graa. Muitas vezes as Escrituras
declaram que Deus realiza tudo o que Ele determina, Salmos 103:19; 115:3; Isaas 46:9-
10; Romanos 8:28-30; Efsios 1:11, e outros.

Nesse ponto precisa-se dizer algo mais sobre a palavra todos. Uma breve cano
comum, mas totalmente sem sentido e enganosa, muitas vezes imitada como se fosse a
palavra do prprio Senhor. Muitas vezes se diz que Tudo significa tudo, e isso tudo o
que tudo significa. Errado Deve-se enfatizar que a palavra todos no s
no abrange tudo, como pensam alguns, mas tambm sempre limitada em todo uso.
Todos jamais pode permanecer s, pois sempre usada como pronome, adjetivo ou
advrbio. Mas no importa qual seja seu uso, limitada por substantivo, pronome,
verbo, adjetivo ou advrbio que a modifique. E o fato de que nem sempre se declare
(mas s se insinue) a palavra que ela modifica no altera esse fato.

No se pode minimizar a importncia das preposies em nosso estudo das Escrituras,


pois muitas vezes elas so os pontos decisivos para algumas interpretaes. De novo
citamos um exemplo. Os defensores do batismo por asperso e efuso h muito
desafiam o sentido da palavra grega baptizo, como alis eles so obrigados a fazer a fim
de sustentar que o rito seja realizado em qualquer outro modo que no seja por imerso.
Mas as preposies que so usadas em conexo com baptizo so tais que elas nunca
entram em choque com imerso, e muitas vezesbaptizo as requer. Por outro lado, no se
pode de modo algum usar a maioria dessas mesmas preposies com a prtica de
aspergir ou efundir-se. Assim, a preposio gregaen, que corresponde nossa palavra
em portugus em, usada em muitos lugares nas Escrituras com essa ordenana. Na
verso do Rei Tiago em ingls, os tradutores protestantes fizeram seu prprio limite no
argumento traduzindo a palavra com onde usada em conjunto do batismo. Em
literalmente centenas, se no milhares de outros usos, muitssimo comum traduzida
como em. Tente traduzir literalmente essa palavra e coloc-la na companhia de
aspergir ou efundir-se, e veremos imediatamente a incoerncia de tentar fazer com
que o batismo seja num desses dois modos. Essa preposio usada com batismo em
Mateus 3:6, 11; Marcos 1:4, 5; Lucas 3:16; Joo 1:26, e outros. Mas preste ateno e
veja como essa preposio soaria se fosse usada com aspergir ou efundir-se. E
foram aspergidos por ele no Jordo E foram efundidos por ele no Jordo. Lembre-
se A expresso tal que no foi o Jordo que foi aspergido ou efundido, mas foram as
pessoas. No se pode aspergir ou efundir-se pessoas. Mas usada em conjunto de
imerso foram imergidos no Jordo faz sentido perfeito e fica em harmonia com o
sentido da palavra grega baptizo.

A preposio eis (em) tambm usada em conjunto do batismo em vrios lugares, que
tambm incoerente e irracional se usada com qualquer palavra, exceto imergir ou seu
equivalente. O mesmo se aplica ao uso de descerem ambos , e saram da gua em
Atos 8:38-39. O uso dessas preposies s faz sentido se a prtica dessa ordenana era a
imerso.

ainda desse jeito que o nmero de uma palavra pode ser um ponto importante para o
qual a interpretao apropriada se dirige, pois assim argumenta Paulo em Glatas 3:16.
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: E s
descendncias [plural], comofalando de muitas, mas como de uma s: E tua
descendncia[singular], que Cristo. Sem dvida, essa maneira de argumentar se
aplica a 2 Samuel 22:51 e o Salmo 18:50, onde se faz referncia a Davi, com a sua
semente [descendncia] para sempre, pois claro que o que se quer dizer um
descendente especfico de Davi. Alguns comentaristas tm achado que esse singular
considerava toda a semente plural como algum tipo e unidade, mas Glatas 3:16 to
claro que ningum pode negar que a referncia a Jesus Cristo, de modo que parece
mais seguro v-Lo sempre que o singular estiver em tais referncias.

H outros lugares em que um nico substantivo usado, mas que os tradutores por
engano traduziram como plural, ou vice versa. Assim, nesse extraordinrio Salmo
messinico, Salmo 110:6, lemos: Julgar entre os gentios; tudo encher de corpos
mortos; ferir os cabeas [literalmente,cabea singular] de muitos pazes. Isso
inquestionavelmente se refere queda final do prncipe deste mundo conforme foi
profetizado h muito tempo. E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente
e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gnesis 3:15)

Poderia-se dizer muito mais acerca da observao cuidadosa da estrutura gramatical na


interpretao das Escrituras, mas confiamos em que isso ser suficiente para mostrar a
importncia da construo gramatical, e assim passamos a considerar ainda outra Lei.
Captulo 6: A lei do
contexto
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

A palavra contexto significa literalmente tecer junto, e lida com aquilo que vai
antes e depois de uma palavra ou passagem especfica das Escrituras. Assim, o contexto
de um texto das Escrituras so os versculos ao redor que tm relao com o mesmo
assunto ou tema. Um pastor amigo, o irmo Charles Whaley, explicou bem quando
disse: No h nenhum texto separado do contexto. Danos incalculveis foram
cometidos por pessoas que tiraram um texto ou frase de seu contexto, e o interpretaram
sem referncia aos versculos ao redor.

Citamos um exemplo para mostrar a tolice disso, e embora poucas pessoas iriam ao
extremo que o nosso exemplo foi, mas algumas interpretaes so totalmente perigosas
por sua plausibilidade aparente. Um pregador, que tinha uma sria averso a mulheres
usando coque, determinou pregar uma mensagem contra esse costume. Mas no
conseguindo encontrar um texto que condenasse essa prtica, ele escolheu quatro
palavras de Mateus 24:17, tirou-as de seu contexto e pregou sobre o tema Removendo
o Coque. A referncia a essa passagem mostra que no h a referncia mais remota a
cabelo, moda feminina, nem mesmo ao sexo feminino em alguma maneira. No entanto,
a passagem serviu para justificar o preconceito. E lamentavelmente, s vezes tal tolice
ainda praticada por homens que se preocupam mais com suas opinies do que com a
exposio correta da Palavra de Deus.

Um dos fatores bsicos na Inspirao lida com esse assunto, conforme lemos em 2
Pedro 1:20-21: Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.
Observe-se primeiramente que profecia aqui e em outras partes das Escrituras no se
restringe a eventos futuros que so preditos. A palavra grega propheteiasignifica
literalmente proclamar = pregar, e esse o sentido mais comum nas Escrituras quando
essa palavra usada.

Isso significa a proclamao da mente e conselho de Deus (pro, para frente, phemi,
falar: veja PROFETA) Embora boa parte da profecia do Antigo Testamento seja
puramente de previso, veja Miquias 5:2, por exemplo, e confira Joo 11:51, a profecia
no necessariamente, nem mesmo principalmente, prognosticadora. uma declarao
daquilo que no se pode conhecer por meios naturais, Mateus 26:68, a proclamao da
vontade de Deus, quer com referncia ao passado, ao presente ou ao futuro, veja
Gnesis 20:7; Deuteronmio 18:18; Apocalipse 10:11; 11:3. W. E.
Vine,ExpositoryDictionaryof New TestamentWords(Dicionrio Expositor do Novo
Testamento), Vol. III, P. 221.

Alguns sustentam de modo errneo que o versculo 20 probe qualquer indivduo de


decidir por si o que alguma Escritura significa. Essa principalmente a posio do
catolicismo que tem, at em tempos bem recentes, proibido seu povo de at ler a Bblia,
muito menos determinar seu sentido, mas eles recebiam ordens de deixar a Igreja
decidir o sentido, e deixar a Igreja dizer ao povo no que crer. Contudo, esse no o
sentido desse versculo, conforme a traduo literal revela. Literalmente essa posio
diz: Nenhuma proclamao da Escritura da sua prpria e livre interpretao, e a
razo dada no versculo 21, porque a proclamao nunca foi produzida por vontade
de homem algum, etc. Deus deu as Escrituras a Seus porta-vozes escolhidos, e Ele
deve dar a interpretao delas. Mas ao dizer que nenhuma Escritura da sua prpria e
livre interpretao, sugere-se que no se deve tirar nenhuma Escritura de seu contexto e
interpret-la como se estivesse totalmente sozinha, sem nenhuma relevncia para
quaisquer outras Escrituras. O contexto muitas vezes desatar o n de algo que de
outro jeito seria impossvel entender. O erro que muitas pessoas cometem no
interpretar uma Escritura de acordo com seu contexto.

fato que a maioria das teorias prediletas baseia-se em perverses do verdadeiro


sentido e aplicabilidade do texto, pois as teorias que so sustentadas com mais
tenacidade e apresentadas com paixo, so geralmente as teorias com menos
comprovao nas Escrituras. Essa parece uma das fraquezas caracterstica da carne dar
importncia maior ao que tem importncia menor.

Pedro advertiu contra esse prprio problema torcer as Escrituras para tentar for-las a
dizer o que no dizem. Depois de falar das epstolas de Paulo, e das verdades profundas
que elas contm, ele disse: que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as
outras Escrituras, para sua prpria perdio. (2 Pedro 3:16) Deve-se observar de
passagem que Pedro foi inspirado a colocar as epstolas de Paulo no mesmo nvel das
outras Escrituras. Isso tambm se aplicaria quilo que o Esprito Santo havia movido
Pedro a escrever.
As palavras que Pedro usou aqui so instrutivas. Torcer traduz strebloo, que a
forma verbal de um substantivo que se referia a um instrumento de tortura, e assim se
refere tortura com um sarilho, ou torcer at desconjuntar. isso o que se tenta fazer
com uma Escritura quando se no quer entend-la em seu contexto e deix-la dizer o
que tinha o propsito de dizer. Perdio o sentido literal da palavra aqui usada, mas
tambm traduzida destruio, pois muitas vezes tem a conotao de destruio
espiritual. E essa evidentemente a idia aqui, conforme indica o seguinte versculo:
Vs, portanto [ele est tirando uma concluso a partir do versculo precedente],
amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens
abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza. Perverter
uma Escritura a fim de se estabelecer uma interpretao pessoal uma caracterstica dos
homens maus, e tem sua prpria maldio, pois entorta o entendimento que o indivduo
tem da verdade e estabelece a falsidade em seus pensamentos. Mas os verdadeiros
santos podem tambm se desviar nesse assunto, pois todos temos ainda uma mente
carnal que deve ser mantida em submisso ao Esprito Santo.

Se as pessoas apenas dessem maior ateno ao contexto de qualquer Escritura que esto
considerando, noventa por cento das heresias e interpretaes incorretas que
atormentam o Cristianismo seriam eliminadas. A maioria das interpretaes erradas
surge do fato de haver uma viso muito limitada do assunto sob discusso, e tambm
por causa da tentao de interpretar as Escrituras luz das modernas crenas e prticas.
O escritor se arrisca a citar outro exemplo, erro no qual ele prprio j caiu em
determinado tempo. H uma teoria sobre a vida intermediria, que sustenta que na
morte a pessoa no vai para o cu nem para o inferno, mas em vez disso vai para um
lugar intermedirio de confinamento at a vinda de Cristo. Em determinado tempo esse
escritor apoiava esse erro, e uma das Escrituras em que ele se escorava para provar isso
era Atos 2:34. Porque Davi no subiu aos cus. Entendia-se que essa passagem
provava que deve haver um estado intermedirio, pois Davi estava morto havia muito
tempo, porm ele no havia subido ao cu. Contudo, o erro se baseava na ignorncia do
contexto.

Lendo o contexto, logo ficamos sabendo que o assunto que est sendo discutido aqui
no a vida intermediria, nem de forma alguma o estado da alma que est em
debate. O apstolo est aqui argumentando que Jesus na verdade era o que Ele afirmava
ser, e que o Pentecoste era prova do fato de que Jesus realmente havia ressuscitado dos
mortos e subido fisicamente ao Pai, conforme j havia sido predito em profecia. A
ressurreio fsica de Cristo o assunto aqui, pois Davi no havia subido fisicamente ao
cu, de modo que a profecia no poderia se referir a ele. Um conceito pr-formado
envolvendo a teoria do estado intermedirio permaneceu com esse escritor durante trs
ou quatro anos, impedindo-o de entender corretamente essa maravilhosa passagem, mas
quando ele a leu em contexto, a verdade finalmente irrompeu. Isso fez com que esse
escritor ficasse mais consciente da necessidade de observar o contexto inteiro em
qualquer passagem antes de aplicar sobre ela alguma interpretao dogmtica. Desde
ento, com o passar dos anos escrevendo comentrios acerca de quase todos os
versculos do Novo Testamento, esse escritor constatou repetidamente que entender
dentro do contexto inteiro quase sempre nos d uma percepo mais reta de qualquer
versculo.

A pregao expositiva era o tipo mais comum achado no Novo Testamento, e claro
que essa pregao envolve pegar uma parte das Escrituras e examin-la, em vez de
pegar s um texto ou tpico e desenvolver uma mensagem em torno dele. Por esse
motivo, a pregao expositiva geralmente lida com uma parte maior das Escrituras do
que lida com qualquer outra forma de pregao, e pois mais fiel ao contexto de
qualquer dado versculo do que qualquer outra forma de pregao. Assim essa pareceria
ser a forma ideal de pregar a Palavra. No entanto, a pregao tpica e textual tambm
importante e muitas vezes necessria, mas devemos sempre considerar o contexto.

Mas podemos e devemos aplicar para todo o nosso estudo esse mesmo princpio e
sempre fazer questo de estudar o contexto inteiro de qualquer versculo, at mesmo
quando envolve vrios captulos. E todo o nosso esforo impedir a aplicao de uma
interpretao errnea num versculo isolado. O evangelismo popular que usa
Caminhando em Romanos erra nesse aspecto, pois pega Romanos 10:13 e constri
uma pirmide invertida em cima desse nico versculo, com pouca ou nenhuma ateno
ao contexto. gloriosamente verdade que Quem invocar o nome do Senhor ser
salvo. Mas h nove captulos e meio de contexto antes desse versculo que precisamos
entender para que no lhe apliquemos uma interpretao totalmente errnea. A
negligncia de levar em considerao os captulos de um a trs de Romanos deixar os
homens ignorantes da depravao total de todos os homens de modo que eles no
percebero sua necessidade. E sem conhecimento de Romanos 3:24-5:1 os homens
permanecem ignorantes da necessidade absoluta da redeno que existe nica e
completamente em Cristo. E se os homens no perceberem que essa redeno aplicada
unicamente pela graa soberana, Romanos 5:20-21, eles sentiro uma auto-suficincia
que os impossibilitar de sentir a necessidade de invocar o Senhor. fcil obter
profisses de f se um Evangelho pervertido e incompleto for apresentado, mas a
negligncia de apresentar toda a verdade condenar o pecador para sempre, e far com
que o pregador descuidado seja culpado do sangue dos homens, Atos 20:26-27.
O contexto determinar, na maioria dos casos, o assunto de qualquer versculo, pois h
geralmente um discurso conectado. A nica exceo o Livro de Provrbios que,
conforme seu ttulo sugere, uma coleo de ditados curtos sobre muitos assuntos.
Contudo, at mesmo em Provrbios h s vezes uma continuidade de assunto atravs de
vrios versculos ou, num exemplo, vrios captulos (o assunto de Sabedoria bem
proeminente em vrios captulos).

As Leis at agora consideradas esto todas inter-relacionadas, pois a Lei Um diz: Deus
deu uma revelao A Lei Dois pergunta: Sou submisso revelao de Deus Ento
a Lei Trs pergunta: Qual o sentido dos termos usados A Lei Quatro ento
pergunta: Quais as maneiras em que os termos so usados A Lei Cinco pergunta:
Quais a leis gramaticais que governam os termos usados Enquanto a Lei Seis
pergunta: Qual o assunto do contexto em que est esse versculo Tudo isso muito
importante na hora de determinar a interpretao correta das Escrituras, e onde essas leis
so ignoradas ou violadas, no d para evitar erro e interpretaes incorretas das
Escrituras.

Todos os cristos precisam se preocupar com a interpretao correta da Palavra da


Verdade, no s por amor a si, pois todos devemos algum dia comparecer ante o
tribunal de Cristo. (2 Corntios 5:10), para dar conta de si mesmo a Deus (Romanos
14:12), mas por amor aos outros tambm. Ns todos temos influncia sobre outros, quer
queiramos ou no, e por esse motivo devemos ser sos na f, do contrrio
desencaminharemos outros. O erro doutrinrio na vida de uma pessoa pode no ter
conseqncias to srias quanto tem em outros que seguem o exemplo dessa pessoa,
pois ela pode ter outras crenas que so sadias o suficiente para impedi-la de se
aprofundar no erro. Mas pode ser que seus seguidores no tenham essas verdades para
contrabalanar, e assim sejam mais ainda desencaminhados.
Captulo 7: A lei da
referncia paralela
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015

Essa Lei est relacionada, at certo ponto, com a lei do uso comum, mas no de forma
alguma a mesma. O uso comum tem relao com as outras vezes em que a mesma
palavra ou frase aparece, enquanto essa lei tem a ver com termos diferentes, mas que se
relacionam com o mesmo assunto. A palavra paralelo significa lado a lado, e assim
essa lei lida com o agrupamento de todas as passagens que se relacionam com
determinado assunto, quer elas usem a mesma terminologia ou no. Ao estudar um
assunto utilizando o uso comum, precisamos de uma Concordncia, uma boa
ferramenta, para mostrar onde os mesmos termos aparecem em outros lugares das
Escrituras. Mas ao aplicar a lei da referncia paralela, precisamos de uma outra
ferramenta: o Livro de Tpicos ou de Assuntos. Esta ferramenta tem uma ndice
temtica, ou seja, uma lista de temas relacionados agrupados pelos seus diversos
tpicos.

Assim, se uma pessoa fosse estudar o assunto de orao, ela quereria encontrar todas as
referncias, no s palavra orao, mas tambm intercesso, louvor,
adorao, confisso, aes de graa, peties, splicas, etc., pois esses
termos so todas referncias paralelas e tm relao com o assunto geral de orao.
Sendo relacionados, eles afetam o que orao, e ningum pode esperar vir a entender
plenamente o que a orao e faz sem consultar todos esses termos.

O leitor imediatamente ver que em nossas interpretaes da Palavra de Deus, no h


espao sobrando para o estudante preguioso ou negligente, pois no h tal coisa como
uma pessoa aprendendo a s doutrina lendo dois versculos e ento fechando o Livro.
Os que se tornaram mais bem fundamentados nas Escrituras so os que fizeram delas
um estudo de vida inteira, e que se esforaram diariamente para ganhar verdades novas
mediante estudo exaustivo. Se uma pessoa for preguiosa demais ou despreocupada
demais para fazer o esforo que o estudo diligente requer, ento ela jamais ser qualquer
coisa mais do que uma criana no conhecimento espiritual. E conseqentemente, ela
provavelmente sempre ser um cristo ignorante e imaturo. interessante e instrutivo
observar que Paulo, embora no fosse um telogo, era um estudante at o prprio fim,
pois na ltima epstola que escreveu antes de sua morte ele deu prova de ainda ser um
estudante. Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os
livros, principalmente os pergaminhos. (2 Timteo 4:13) Como so poucos, at
mesmo entre os pastores de nossa poca, os que so verdadeiros estudantes da Palavra
de Deus. Sem dvida, isso explica em grande parte a fraca condio doutrinria da
maioria das igrejas de hoje. Disk-sermes a moda entre muitos.

A Lei da Referncia Paralela exige muita comparao das coisas espirituais com as
espirituais, se quisermos chegar a entender plenamente as Escrituras, pois o Senhor
jamais colocou toda a verdade de algum assunto numa s passagem das Escrituras. A
razo disso talvez desencorajar que Seu povo fique preguioso, e incentiv-los a
estudar diligentemente todas as Escrituras. Pois Toda Escritura divinamente
inspirada, e proveitosapara ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia; para que o homem de Deus seja perfeito,e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra. (2 Timteo 3:16-17)

Como ilustrao da tolice de no considerar todas as referncias paralelas ao se esforar


para interpretar as Escrituras, citamos um erro moderno. Nos anos de 1800, havia um
grande debate sobre o assunto do Milnio, e muitos vieram a uma concluso errnea,
pois os homens no estudaram esse assunto sob os numerosos outros termos
relacionados com esse assunto. Pelo fato de que referncia a um reinado de mil anos dos
santos com Cristo s foi feita num lugar, num livro simblico por sua prpria
confisso, muitos tiveram dvidas sobre a possibilidade real de um Milnio no futuro.
Tais textos como Salmo 149:5-9; Daniel 7:13- 14; Zacarias 14:3-9; 1 Corntios 15:22-
28, e numerosos outros que falam da vinda de Deus para subjugar todas as naes, e
reinando com Seu povo, eram ignorados porque no mencionavam a durao especfica
desse reinado. O fruto inteiro dessas dvidas s ocorreu em nossa poca, na qual grande
percentagem de escolas religiosas e seminrios ensinam oamilenialismo por exemplo,
que no h tal coisa como um Milnio no futuro.

Tivessem os estudantes da Bblia percebido que Apocalipse 20:4-6 tem relao somente
com um pequeno aspecto do Milnio, de modo especial sua durao, e tivessem eles
estudo o assunto sob seus outros aspectos, o amilenialismo jamais poderia ter colocado
um p na porta para entrar. Outros assuntos relacionados tm a ver com o reino de
Cristo, sendo esse reino situado na Palestina, seu governo sendo administrado pelos
santos glorificados, sua realizao sendo depois da volta literal de Cristo terra, e
outros. Aqui est outra evidncia de que quando no conseguimos aplicar todos os
dados pertinentes na interpretao muitas vezes criamos um monstro Frankenstein de
falsa doutrina.
Mas o estudo das passagens paralelas no s raia luz sobre o assunto principal que uma
pessoa est estudando, mas tambm revela o relacionamento do assunto com outros
assuntos, de modo que muitas vezes um estudo revelou para ela o inter-relacionamento
e harmonia do assunto com outros. Isso nos leva ao que foi dito antes nesse estudo. Se
estivermos arando a terra em linha reta em nossas interpretaes, jamais precisaremos
temer que teremos uma coliso de frente com alguma outra doutrina, e no haver nem
uma sugesto de heresia. A interpretao correta da Bblia resulta num sistema
harmonioso de doutrina por toda a Bblia.

Outra coisa acerca do uso de referncias paralelas que muitas vezes vemos que Deus
profeticamente previa algo pocas antes que viesse a se cumprir, assim confirmando
nossa f na inspirao das Escrituras, e revelando Seu maravilhoso controle
providencial de todas as coisas. As referncias paralelas, principalmente quando so um
cumprimento no Novo Testamento de uma profecia do Antigo Testamento, ou uma
referncia em passagem do Novo Testamento acerca de uma profecia do Antigo
Testamento, muitas vezes revelam detalhes importantes que afetam a interpretao
correta do versculo sob considerao. Por exemplo, h muitas coisas declaradas no
Salmo 22 que so difceis, e at mesmo impossveis de entender, quando aplicadas a
Davi. Mas quando as referncias paralelas do Novo Testamento so estudadas em
paralelo com esse Salmo, o que se revela claramente que as referncias se referem
principalmente ao Davi maior, o prprio Cristo. Se as referncias paralelas do Novo
Testamento no fossem consultadas, tentar entender corretamente a referncia do
Antigo Testamento s resultaria em grande confuso.

A Lei da Referncia Paralela lida com o estudo das passagens paralelas das Escrituras,
ou doutrinas, muito embora elas no usem os mesmos termos, mas que, quando
comparadas, maior luz dada sobre cada uma, assim ajudando a interpretar
corretamente todas elas. Isso obviamente outra lei bem importante na interpretao da
Palavra de Deus.
Captulo 8: A lei do
destinatrio
Publishedby Davis W. Huckabee on 16/07/2015

Essa lei requer que consideremos de modo adequado quem, o que, quando, por que,
etc., do assunto sob estudo. A primeira coisa que se deve considerar sob essa lei A
quem se dirige? Uma ilustrao revelar a importncia dessa lei. O mundo sim, at
mesmo o mundo religioso tem em termos prticos concordado unanimemente que o
caminho para o cu pelas boas obras, mas nada condenado com tanto vigor nas
Escrituras como essa idia. Eu publicarei a tua justia, e as tuas obras, que no te
aproveitaro. (Isaas 57:12) Mas todos ns somos como o imundo, etodas as nossas
justias como trapo da imundcia;. (Isaas 64:6) Por isso nenhuma carne ser
justificada diante dele pelas obras da lei,. (Romanos 3:20) pelas obras da
lei nenhuma carne ser justificada. (Glatas 2:16) No pelas obras de justia que
houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou (Tito 3:5) Essas e
muitas outras passagens negam em termos nada ambguos a idia de que o homem pode
de algum jeito se salvar por suas prprias obras. Isso sendo assim, de onde ento que
vem a idia to comum no mundo de que as boas obras tm algo a ver com o homem
sendo salvo Como exemplo especfico, caracterstica do homem natural querer
confiar em si mesmo, e no depender somente em Deus. E a idia de que sua confiana
em suas prprias obras auxiliar na sua salvao vem porque, por negligncia, ele no
considera a Lei do Destinatrio ao interpretar as Escrituras.

As Escrituras na verdade admoestam certas pessoas a aprender tambm a aplicar-se s


boas obras, nas coisas necessrias, para que no sejam infrutuosos. (Tito 3:14)
Aqueles que confiam em suas prprias obras para se salvarem cometem vrios erros:
(1) Em nenhuma parte as pessoas recebem promessa de salvao pelas obras. (2)
Aqueles que foram assim admoestados j creram para a salvao. (3) As coisas
necessrias no so para a salvao, mas ao servio a Deus. (4) As obras so frutos
exigidos que todo cristo vivo deve produzir para a glria de Deus, conforme Joo 15:1-
8, que se refere somente aos que esto em Cristo = pessoas salvas. Da, (5) Aqueles
que pensam que essas coisas se aplicam a eles se salvando por suas prprias obras
violaram a Lei do Destinatrio, e tentaram aplicar para si aquilo que no tem nenhuma
aplicao para eles. A graa de Deus e as obras do homem so totalmente incompatveis
no que se refere salvao. A salvao deve ser de um ou de outro, mas no pode ser de
ambos, como mostra Romanos 11:6. E muitas outras passagens declaram que a salvao
somente pela graa mediante f em Cristo, mas nenhuma a baseia em obras humanas.

E as Escrituras seguintes, todas ordenando boas obras, foram tambm todas escritas
para ou por pessoas que j foram justificadas pela f em Cristo, e salvas pela graa. A
obra de cada um se manifestar; na verdade o Dia a declarar, porque pelo fogo ser
descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou
nessa parte permanecer [em Cristo, versculo 11], esse receber galardo [no a vida
eterna]. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo,
todavia como pelo fogo. (1 Corntios 3:13-15) Isso foi escrito igreja de Deus que
est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os
que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e
nosso. (1 Corntios 1:2) E at o versculo 15 acima mostra que a salvao no a
questo mencionada das obras, pois aqueles cujas obras se queimaram so, apesar disso,
salvos. Obviamente, ento, as obras de um homem no tm relevncia para a salvao.
Veja ento a importncia de se observar a Lei do Destinatrio.

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie; Porque somos feitura
sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS OBRAS, as quais Deus preparou para
que andssemos nelas. (Efsios 2:8-10) Aqui, obras devem ser o resultado e fruto da
salvao, no sua causa, pois como mostra o versculo 1, at que o homem tenha sido
espiritualmente ressuscitado vivificado ele est espiritualmente morto, e assim
incapaz de fazer qualquer coisa espiritual, exceto se deteriorar mais. Alm disso,
qualquer obra que feita por motivos egostas perde seu valor aos olhos de Deus,
conforme Jesus ensinou em Mateus 6:1, 5, 16, mas os homens professam fazer essas
boas obras a fim de serem salvos, que uma razo egosta.

Fiel a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que crem em Deus
procurem aplicar-se s boas obras; estas coisas so boas e proveitosas aos homens.
(Tito 3:8) Essa referncia a obras claramente se limita aos crentes, ou pessoas salvas, e
eles so os nicos para os quais as boas obras so proveitosas, como uma comparao
com Isaas 57:12 mostra.

Talvez de todas as passagens em que se confia para ensinar salvao pelas boas obras,
Tiago 2:14 seja a favorita. Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e
no tiver as obras Porventura a f pode salv-lo Aqueles que vem esse texto como
ensinando salvao pelas obras do homem no s violam a Lei do Destinatrio, mas
tambm a Lei do Contexto. Por sete vezes antes disso, nesse livro, a palavra Irmos
aparece, e isso quase sempre uma evidncia de uma declarao sendo dirigida aos
cristos. Mas evidncia ainda mais forte do que essa, se referindo a crentes, se encontra
em Tiago 2:1, onde eles so admoestados a ter a f de nosso Senhor Jesus Cristo, e
2:5, onde se diz que eles so ricos em f. O contexto de Tiago 2:14 mostra que Tiago
estava simplesmente mostrando que obras sero o fruto natural da f genuna em Cristo,
que a verdadeira f no uma f morta, mas uma f viva, e que a f verdadeira ser
justificada aos olhos do homem s pelas boas obras. No exatamente qualquer tipo de
f que indicada aqui, pois a traduo literal do versculo 14 pode essa f salv-lo
Isso , uma f que no tem obras que confirmem, pois tal uma f morta, versculo
26.

Outra coisa envolvida na Lei do Destinatrio se determinada declarao foi escrita


apenas gerao ento viva ou se tem aplicao para geraes futuras. 1 Pedro 1:10-12
sustenta essa questo: Da qual salvao inquiriram e trataram diligentemente os
profetas que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que
ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente
testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de
seguir. Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles
ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas

Um dos erros comuns que muitos professores liberais e modernistas fazem presumir
que os profetas do Antigo Testamento geralmente falavam s para sua prpria poca, e
com relao somente s questes locais. Por isso, muitos deles tentam roubar todos os
crentes posteriores do consolo de muitas das antigas promessas que Deus deu. claro, o
problema deles que eles tm um deus bem pequeno, fraco e ignorante que no se pode
permitir que seja onisciente, onipresente e onipotente, e assim no pode falar a qualquer
gerao, exceto a uma gerao que pode observar e reagir na poca. Mas tal no o
Deus das Escrituras.

V-se que a Lei do Destinatrio muito importante na interpretao bblica, pois se


tentarmos aplicar uma Escritura a algum a quem no se aplica, o resultado poder ser
s confuso. Mas de novo, deve-se considerar essa Lei a partir do ponto de vista do que
se fala, pois se aplicarmos uma Escritura a algum assunto ao qual no se aplica, e ao
qual no tem nenhuma relevncia, o resultado ser uma interpretao incorreta dela.
Pode-se ilustrar isso pelo esforo dos pedobatistas para arrancar das Escrituras uma
confisso da legitimidade do batismo infantil quando as Escrituras no falam disso em
parte alguma. T. P. Simmons bem diz disso:
Com exceo do alegado batismo de bebs em batismo de famlia, que no trataremos
no momento, no h nas Escrituras a mnima semelhana de indcio de que bebs
tenham em alguma ocasio sido batizados. J se disse de modo impressionante que
passagens que so usadas pelos defensores do batismo infantil caem em duas categorias.
Uma categoria menciona batismo, mas no menciona criancinhas. Outra categoria
menciona criancinhas, masno menciona batismo. Uma terceira categoria no
menciona nem criancinhas nem batismo. A SystematicStudyofBibleDoctrine(Um
Estudo Sistemtico da Doutrina Bblica), p. 437, Edio em Portugus, 1985.

Se tentarmos forar uma Escritura a dizer algo que no estava na mente do Escritor
Divino ao dar essa Escritura, ento o resultado que essa Escritura ser distorcida de
seu contexto, e arrancada de sua harmonia com todo o resto da Palavra. A conseqncia
s poder ser m interpretao e confuso para todos os que aceitarem essa
interpretao distorcida. Algum disse muito bem: Devemos deixar as Escrituras
dizerem o que pretendem dizer.

Finalmente, essa Lei do Destinatrio tambm tem a ver com a pergunta:Quando ou Sob
que circunstncia a Escritura em questo foi dita Pois circunstncias podem ter um
grande efeito no sentido de um versculo ou passagem das Escrituras. Podemos ilustrar
isso de um evento na vida de Paulo. Em 1 Corntios 2:2 Paulo declarou: Porque nada
me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. Algumas pessoas,
no considerando as circunstncias presentes, tm considerado isso como justificando-
as em pregar nada de natureza doutrinria em ocasio alguma, mas como incentivando
s mensagens evangelsticas. Mas tal no era a inteno de Paulo nem era isso a sua
prtica, pois ele pregava mensagens doutrinrias bem fortes, at mesmo para os
corntios carnais. As circunstncias do escrito dessas palavras mostram que quando
Paulo foi a Corinto pregar o Evangelho, ele estava no ponto mais baixo da sua vida
ministerial, pois ele havia acabado de ter um dos retrocessos mais graves de sua vida
inteira. Uma comparao de 1 Corntios 2 com Atos 17:16-18:1 revela que enquanto
estava em Atenas antes de chegar a Corinto, Paulo havia pregado o Evangelho. Mas ele
havia evidentemente tentado preg-lo aos atenienses, no em sua simplicidade local,
mas em termos intelectuais contemporneos de acordo com o intelectualismo dos
atenienses. Ele chegou ao ponto de citar poetas pagos para confirmar o Evangelho,
Atos 17:28-29. O resultado foi que em Atenas, a pregao de Paulo foi menos bem
sucedida do que em qualquer outro lugar em que ele pregou. Foi, alis, quase um
fracasso deprimente, pois s um punhado de pessoas se converteu. E se houve um
nmero suficiente para que se organizasse uma igreja ali, jamais se faz meno a ela.
Isso foi o que fez com que Paulo escrevesse a declarao de 1 Corntios 2:2. Ele
simplesmente queria dizer que de agora em diante quando ele pregasse o Evangelho,
seria na simplicidade do Evangelho, e no com sublimidade de palavras ou de
sabedoria, como foi feito aos intelectuais de Atenas, 1 Corntios 2:1.

Uma boa parte do Novo Testamento faz citaes do Antigo Testamento, e s possvel
compreend-lo de forma plena se considerarmos as circunstncias do texto original.
Portanto, muito importante no esforo para interpretar qualquer passagem das
Escrituras considerar as circunstncias presentes no momento em que a declarao
original foi entregue.
Captulo 9: A lei da
primeira meno
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Tudo o que Deus queria que o homem conhecesse e entendesse revelado em algum
ponto nas Escrituras, e geralmente toda doutrina tem pelo menos uma passagem
definitiva que expressa claramente essa doutrina, ou pelo menos o aspecto da doutrina
que ali tratada. Bem raramente qualquer coisa de alguma importncia maior
mencionada na Palavra que no seja claramente explicada em alguma outra parte. E
muitas vezes a passagem definitiva a primeira referncia nas Escrituras que tem a ver
com aquela palavra ou doutrina particular. De modo que quando encontramos a
primeira meno de qualquer coisa nas Escrituras, devemos lhe dar ateno especial,
pois provavelmente ser fundamental para o seu correto entendimento e interpretao.

Deus revelou Sua vontade na Palavra, no a escondeu, e Deus um Deus de ordem, no


confuso, 1 Corntios 14:33 , 40. Portanto, podemos esperar encontr-Lo explicando
todas as coisas que tm a ver conosco em algum lugar em Sua Palavra. Se determinada
doutrina no explicada no texto que estamos estudando, ento precisamos recorrer a
todas as passagens paralelas, com estudo especial dado primeira vez em que essa
palavra ou doutrina aparece, pois muitas vezes onde a encontraremos com a definio
mais plena. No entanto, no devemos negligenciar as menes subseqentes de uma
palavra ou doutrina, pois essas menes muitas vezes do informaes adicionais sobre
ela que tambm sero importantes.

Citamos como uma ilustrao disso as referncias numerosas ressurreio de Jesus,


que deveria ocorrer depois de uma estadia de trs dias no tmulo. Muitos acadmicos
alguns deles bem fundamentalistas disseram que no se podia entender a estadia como
significando setenta e duas horas literais. Eles pensam assim porque eles entendem mal
em qual preparao do sbado Jesus foi crucificado, pois se essa preparao foi a
preparao do sbado semanal, ento Ele na verdade foi crucificado na sexta. E, de
acordo com os mtodos judaicos de calcular o tempo, um dia completo de vinte e quatro
horas, mais a ltima parte de outro dia, mais o comeo de um terceiro dia poderiam ser
computados como trs dias. Assim, possvel, de acordo com essa interpretao, que
Jesus tivesse apenas estado no tmulo por um total de algumas vinte e seis horas. na
base dessas coisas que o mundo religioso quase unanimemente guarda uma Sexta Feira
da Paixo. Eles herdaram essa perspectiva da tradio.

Deve-se dizer que das referncias estadia de Jesus no tmulo, sete das oito referncias
nos Quatro Evangelhos so de certo modo vagas, e s falam de Sua ressurreio sendo
em trs dias, ou depois de trs dias. Mas a nica referncia restante a isso a
primeira referncia, e a que define todas as outras. Pois, como Jonas esteve trs dias e
trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs
noites no seio da terra. (Mateus 12:40) No h como aplicar isso a um mero perodo de
vinte e seis horas ou mais. No mnimo, isso exigiria um total de mais que cinco perodos
de doze horas de tempo ou trs dias completos e duas noites completas, ou vice versa,
que equivaleriam a um mnimo de mais de sessenta horas. Assim, se isso no for
verdade, ento h um erro bem evidente em Mateus 12:40.

Por outro lado, logo que uma declarao definitiva tenha sido feita sobre algo, no
mais necessrio exatamente defini-la cada vez que subseqentemente mencionada,
mas pode ser mencionada de um modo geral, e assim nesse assunto. Mateus 12:40
define a durao exata da estadia de Jesus no tmulo do jardim, enquanto todas as
outras referncias posteriores so declaraes gerais que remetem de volta declarao
definitiva. Mas, pode-se perguntar, como se pode reconciliar isso com a declarao de
que Jesus foi crucificado na preparao do sbado Bem simples Todas as festas
judaicas eram consideradas dia de sbado, e cada uma tinha um dia de preparao.
Assim, era comum que houvesse tantos quantos trs sbados na semana em que a
Pscoa e a Festa dos Pes Sem Fermento ocorriam, dependendo de qual dia da semana
caa a Pscoa. E que Jesus no foi crucificado na preparao do sbado semanal sexta
insinuada pela nfase dada na frase pois era grande o dia de sbado em Joo
19.31, mostrando que aquele sbado da Pscoa era grande, considerado mais santo
do que o sbado semanal. Isso colocar todos os dados em harmonia, mas no imputar
erro na Palavra de Deus como faz claramente a teoria de uma Crucificao de Sexta.

por isso que to importante que se d ateno especial referncia inicial a uma
palavra ou doutrina nas Escrituras; provavelmente, ser a definitiva, e portanto a mais
importante de todas, e pode e provavelmente impedir a introduo do erro.

Encontramos essa Lei da Primeira Meno sobressaindo em muitos lugares, pois a


ordem mais natural ao lidar com qualquer assunto. Pois no geralmente a prtica uma
pessoa falar por muito tempo sobre um assunto antes de definir e descrever o assunto do
qual ela est falando. Do ponto de vista da boa e lgica ordem, ns naturalmente
esperamos que qualquer coisa seja explicada em sua primeira meno.

Deus deve falar ao homem em termos humanos, e usar uma ordem lgica de revelar Sua
vontade se Ele quer que o homem entenda Sua vontade, e esse exatamente o caso
nessa Lei. E embora no encontremos muita razo para confiarmos na razo humana,
exceto onde est em submisso ao, e dirigida pelo, Esprito de Deus, mas cremos
realmente que Deus revelou Sua vontade ao homem de modo que seja tanto razovel
(para a f) quanto lgico (para a mente espiritual). Esse um dos motivos por que
cremos que uma das leis bsicas de interpretao bblica envolve dar ateno especial
primeira meno de qualquer coisa nas Escrituras.

Que o leitor pegue sua concordncia e use as referncias em muitos assuntos e ele
descobrir que geralmente o caso, embora haja excees regra. Por exemplo, o Livro
de Gnesis, cujo sentido comeos, se inicia com a colocao de numerosos fatos
fundamentais sobre Deus, o homem, o pecado, Satans, a redeno e numerosos outros
fatos bem importantes. Sem o Livro de Gnesis, boa parte do restante da Bblia seria
quase totalmente ininteligvel. Alis, nenhum homem poderia entender a si e a estranha
predileo ao pecado que universal ao homem sem a primeira referncia ao pecado na
Bblia. Todos vimos as tentativas confusas dos psiquiatras para explicar o pecado e o
mal com a excluso das Escrituras, o que s nos prova a a necessidade absoluta de
considerar a revelao que Deus deu sobre a primeira introduo do pecado, se
quisermos conhecer a verdade. Assim de novo vemos a importncia da primeira meno
das palavras e frases nas Escrituras.

Esse mesmo fato verdadeiro no Novo Testamento tambm, pois os Quatro Evangelhos
estabelecem alguns fatos importantes dos quais a verdade progressivamente revelada
nas partes restantes do Novo Testamento. Por esse motivo, o Dr. Henry G. Weston
escreveu um livro sobre Mateus que ele designava O Gnesis do Novo Testamento.
Desse primeiro livro do Novo Testamento nos aventuramos a citar duas ilustraes
dessa Lei da Primeira Meno. Primeira, comea com o relato do nascimento dAquele
que foi predestinado para ser o Redentor, 1 Pedro 1:18-21 e a primeira meno de Sua
obra definitiva, no s dela, mas tambm da divindade dAquele que a realizaria. E
dar luz um filho, e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados. (Mateus 1:21) Jesus a forma grega de Jeoshua, um nome hebraico
composto de Jah, Jeov, o nome pessoal do Deus que guarda a aliana, e hoshua, salva.
Seu sentido , Jeov salvador. Que esse nome era importante revelado pela
conjuno porque = por causa de Ele salvar o seu povo dos seus pecados. Os
dois versculos subseqentes mostram que foi profetizado que isso ocorreria, no de um
modo comum, mas miraculoso por um ato criativo de Deus, como em Jeremias 31:22.
Da, temos (1) Profecia declarada. (2) A Pessoa descrita. E, (3) A Propiciao
definida, que seria limitada aos escolhidos do Senhor s aqueles que cressem, como
em tantos textos subseqentes.

E segunda, mas de menor importncia, embora ainda ilustrando o ponto relevante. Os


liberais h muito negam o fato da possesso demonaca, e atribuam sua manifestao
doena mental que, presumiam eles arrogantemente, o povo daquela poca era burro
demais para entender, de modo que eles a atribuam atividade demonaca. Mas a
primeira meno de possesso demonaca no Novo Testamento a distingue claramente
da loucura, ou doena mental. E a sua fama correu por toda a Sria, e traziam-lhe todos
os que padeciam, acometidos de vrias enfermidades e tormentos, os
endemoninhados, os lunticos, e os paralticos, e ele os curava. (Mateus 4:24) Aqui
estavam realmente quatro classes distintas umas das outras: (1) Aqueles que estavam
doentes fisicamente. (2) Os endemoninhados. (3) Os lunticos, ou os com doenas
mentais. E, (4) Os com paralisia, os paralticos. Nenhum mtodo de interpretao
poderia em momento algum confundir essas classificaes uma com a outra. Assim,
com a simples aplicao dessa Lei da Primeira Meno, ningum poderia tentar fazer
parecer que a possesso demonaca era simplesmente a opinio supersticiosa das massas
ignorantes acerca da doena mental.

Foi provado vezes sem conta que quando se aplicam mtodos errados de interpretao
das Escrituras, o resultado ser uma concluso errnea. Se o intrprete ainda no cr, ou
se ele tem preconceito contra a verdade, o mal ser mais intenso. Os primeiros
princpios precisam ser sos, ou ento nada mais poder ser so.
Captulo 10: A lei da
analogia da f
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Consideramos aqui de novo a Lei que est relacionada com a Lei anterior, embora com
uma abrangncia bem maior. A Lei Sete lidava com a Referncia Paralela isto , com
a considerao de assuntos relacionados dentro do mesmo tema geral. Observamos
ento que deve haver harmonia geral entre as divises de qualquer assunto se so ambos
verdadeiros. Mas agora devemos ir ainda mais alm e considerar que se as Escrituras
so na realidade uma revelao de Deus, dadas para revelar Sua vontade para o homem,
ento todas Elas devem harmonizar umas com as outras. A qualquer momento em que
uma de nossas interpretaes contradisser outra interpretao, h evidncia de que uma
ou outra ou ambas so falsas, pois o Deus perfeito e santo no pode dar uma revelao
imperfeita ou falsa. O homem erra com suas interpretaes, suas tradues, e de outras
maneiras, mas no se pode culpar Deus por isso. Era comum os telogos falarem sobre
A Analogia da F, mas poucos hoje sabem o que isso significa.

Com Analogia da F o que se quer dizer o inter-relacionamento harmonioso de


todas as doutrinas dentro dos limites das Escrituras. As doutrinas da Bblia no se
chocam nem se contradizem, mas constituem um s sistema complexo da verdade. Nas
Escrituras, isso o que se chama A F, pois h uma vasta diferena entre o
verbo crer, ou, ter f, e o substantivo a f, que o objeto ao qual a f do crente se
dirige. T. T. Eaton salientou de modo bem hbil essa diferena quase um sculo atrs.

A f do Novo Testamento bem mais do que a mera aceitao de certos ensinos. Ter
f mais do que crer. Um homem pode crer em tudo na Bblia, de capa a capa, e ainda
estar perdido. A f do Evangelho uma confiana do corao em Cristo como Salvador
e Senhor, o corao que inclui a vontade, de modo que a ao vem em seguida O que
devemos crer, o que devemos ser e o que devemos fazer de acordo com as Escrituras
essa a f que foi entregue uma vez por todas e pela qual devermos batalhar
diligentemente epi-agonize O grego epagonizesthai, epi-agonize e a palavra
mais forte em qualquer lngua, at onde eu saiba, que expressa intensidade da luta. No
Novo Testamento, s ocorre aqui [quer dizer, em Judas 3 DWH].
Devemos agonizar para entrar pela porta estreita [Lucas 13:24 DWH], mas
devemos epi-agonize pela f que uma vez foi dada aos santos. Essa, ento, a luta
suprema de nossa existncia. mais importante que a f seja mantida do que qualquer
outra coisa, sim, do que nossa prpria salvao como indivduos.
Devemos agonizar pela nossa salvao, mas epi-agonize pela f. F e A F, pp. 35,
45, 48-49.

A Lei da Analogia da F requer que toda interpretao que aplicada a alguma palavra,
versculo ou doutrina das Escrituras esteja em harmonia com o corpo geral da verdade
em todo o restante das Escrituras. No se pode tolerar interpretao alguma que
contrarie a Palavra, em parte ou em tudo. V-se a importncia dessa Lei no seguinte
fato: quando aplicada a uma parte da Palavra, uma interpretao equivocada tira a
harmonia dessa parte com outra. Isso requer ento reajustamente da interpretao da
segunda parte, que pois a torna fora de harmonia com uma terceira parte, e assim por
diante. O erro sempre progride e em nenhum lugar isso mais evidente do que o erro na
interpretao da Bblia.

Mais uma vez, isso manifesta que o estudante srio da Bblia no pode ser nem
preguioso nem descuidado, pois deve haver um conhecimento completo de todas as
doutrinas da Bblia a fim de se colocar essa Lei em ao. Por isso, surge tambm o fato
de novo de que o mtodo correto de interpretao da Bblia envolve muito de comparar
as coisas espirituais com as espirituais.

A religio crist no um punhado de doutrinas isoladas ajuntadas num sistema


desarmonioso e discordante, mas tem um grande foco central, em redor do qual todas as
coisas nele giram, e esse centro Cristo. interessante observar que na medida em que
o sol o centro de nosso prprio sistema solar, assim Cristo s vezes mencionado
como o Sol, e outros termos tais que indicam que Ele o centro do mundo espiritual.
As Escrituras revelam Cristo nas seguintes personalidades: O Criador do Mundo, o
Sustentador do Mundo, o Revelador do Pai, o Redentor dos homens, o Advogado junto
do Pai, a Cabea da Igreja, o Rei Vindouro do Mundo e o Juiz de todos os homens.
Numa palavra, Ele a fonte, sustentador e fim de toda a criao.Porque dele, e por ele,
e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos
11:36)

No s isso assim, mas as Escrituras inteiras lidam com Ele de modo maior ou menor.
Por esse motivo, est escrito: Porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia.
(Apocalipse 19:10) Sendo isso assim, totalmente natural que todas as doutrinas das
Escrituras sejam inter-relacionadas mediante o Senhor Jesus, e isso nos d a razo para
sempre buscar interpretar todas as partes da Palavra em harmonia com todas as outras
partes das Escrituras. A Bblia , como convertidos sem cultura em algumas terras a tm
chamado, O Livro de Jesus, pois Ele a pessoa central nela, e todas as coisas que ela
contm esto de alguma maneira relacionadas a Ele. Todas as doutrinas da Bblia esto
inter-relacionadas mediante o Senhor Jesus, e por isso que se deve sempre considerar
essa inter-relao em nossa interpretao da Bblia. Fazer outra coisa ignorar essa Lei
da Analogia da F, e talvez produzir, atravs de nossa interpretao, um antagonismo
entre duas doutrinas das Escrituras.
Captulo 11: A lei da dupla
referncia
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Muitas vezes ocorre que determinada passagem das Escrituras pode ter uma referncia
dupla, uma imediata e local, e a outra proftica e bem distante. Quando tal o caso, h
grande confuso se no reconhecemos isso e no levamos em considerao o aspecto
proftico da dupla referncia. De maneira semelhante, j aconteceu s vezes que
indivduos recusaram aceitar a referncia imediata e local, mas afirmaram que a
referncia s trata do lado proftico e distante. Ao fazerem isso, eles foram capazes de
ser indiferentes sua prpria responsabilidade no assunto. Assim foi nos dias de
Ezequiel, pois ele foi comissionado para dizer aos israelitas: Filho do homem, eis
que os dacasa de Israel dizem: Filho do homem, eis que os da casa de Israel
dizem: Aviso que este tem para muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto
longe. Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: No ser mais adiada nenhuma
das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprir, diz o Senhor DEUS. (Ezequiel
12:27-28)

A Lei da Dupla Referncia simplesmente o reconhecimento de que o cumprimento de


determinada passagem das Escrituras pode no ter esgotado seu significado, mas que
pode haver um cumprimento maior e posterior da passagem. Isso no raro nas
Escrituras, mas aparece numerosas vezes tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
Isso se aplica tanto a eventos quanto a pessoas, pois as pessoas so muitas vezes tipos e
representaes de pessoas. Quem, por exemplo, imaginaria que havia algo mais do que
uma referncia imediata e local para Isaas e seus filhos na declarao de Isaas 8:18:
Eis-me aqui, com os filhos que me deu o SENHOR, por sinais e por maravilhas em
Israel, da parte do SENHOR dos EXRCITOS, que habita no monte de Sio. (Isaas
8:18) No entanto, essa declarao citada em Hebreus 2:13 como se referindo a Cristo e
Seus irmos. Isso simplesmente um exemplo de Dupla Referncia, e onde isso no
levado em considerao, o resultado pode ser confuso, e pode haver uma incapacidade
de receber toda a verdade. Essa Lei explica muitas referncias no Antigo Testamento
como tendo um sentido e aplicao duplos. Sem dvida, assim como algumas pessoas
do Antigo Testamento prefiguravam Cristo, de modo semelhante pessoas que h muito
tempo deixaram de existir prefiguram o Anticristo em alguns lugares.

Essa Lei se encontra principalmente nas partes profticas da Palavra, pois a profecia
muitas vezes apresentada figurativamente em alguns eventos locais. Tal caso aquele
que se acha nas predies de nosso Senhor sobre a destruio de Jerusalm, que veio a
ocorrer no ano 70 d.C., que prefigura a invaso final da Terra Santa por exrcitos do
Anticristo, e a Grande Tribulao que ento sobrevir. Isso em nada diminui o
cumprimento imediato e local, nem diminui em nada o pleno sentido e fora da profecia
em seu primeiro cumprimento. No caso da destruio de Jerusalm em 70 d.C., a
profecia se cumpriu literalmente, e incontveis milhares de judeus foram mortos do
modo mais cruel e brbaro que d para imaginar. Mas esse cumprimento no esgotou a
profecia, pois o Livro de Apocalipse, que foi escrito depois desse evento, ainda aguarda
uma matana terrvel de judeus e gentios, que reduzir a populao deste planeta
quase metade.

Jesus declarou que naqueles dias haver uma aflio tal, qual nunca houve desde o
princpio da criao, que Deus criou, at agora, nem jamais haver. (Marcos 13:19)
Isso , a Grande Tribulao ser um tempo de aflio que no tem paralelo na histria, e
do qual, em matria de terror e selvageria, outros eventos no chegaro nem perto, de
modo que evidente que a destruio de Jerusalm no esgotou essa profecia. Desde
ento, j houve vrios eventos que ultrapassaram em terror a destruio de Jerusalm.
Por isso, o cumprimento final da profecia de Jesus ainda vai vir.

Muitos pensadores liberais e modernistas se equivocam porque, por negligncia, no


levam em considerao essa Lei da Dupla Referncia na interpretao da Bblia. Pois
muito mais que freqentemente eles procuram um cumprimento imediato e local de
certas profecias, e quando essas no se cumpriram literalmente no tempo designado por
esses indivduos que se julgam especialistas na arte de interpretar, eles as explicam
como falhas por parte de Deus. Pedro falou desses zombadores em sua poca: Sabendo
primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas
prprias concupiscncias, e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda Porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao.
(2 Pedro 3:3-4) Um nmero muito grande de pessoas quer fixar uma data final para
Deus, e se Ele no cumpre Sua palavra bem na computao trivial determinada por eles,
eles presumem que Ele falhou, ou ento que Ele incapaz de manter Sua palavra. Ou,
eles podero considerar algum cumprimento imediato e local um que talvez seja
apenas um cumprimento parcial e achar que nada mais poder vir da profecia. Mas na
interpretao da Bblia, seria melhor que nos lembrssemos de uma das leis bsicas da
Lei da Dupla Referncia, que tem abertura para o cumprimento de uma profecia muito
mais plena e mais tarde.

No comeo deste captulo, citamos o caso dos israelitas rejeitando a aplicao imediata
e local de uma profecia, mas ainda mais comum a aceitao da referncia imediata e
local e a negligncia do cumprimento mais pleno e distante. Os escarnecedores
mencionados acima manifestariam sabedoria muito maior se prestassem ateno ao
aviso de Habacuque 2:2-3: Ento o SENHOR me respondeu, e disse: Escreve a viso e
torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa correndo. Porque a
viso ainda para o tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no enganar;
se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar. (Habacuque 2:2-3) Essa
profecia se aplica vinda de Cristo em Seu segundo advento em Hebreus 10:37 em que
esses versculos so citados em parte nesse contexto. evidente, pois, que essa profecia
tinha uma dupla referncia.

Muitas profecias tm essa caracterstica. Algum assemelhou essas duplas referncias, e


o fato de que at mesmo os prprios profetas s vezes no percebiam seu duplo
significado, pessoa que observa montanhas. Essa pessoa v s uma grande e elevada
cadeia de montanhas sem discernir que h um vale amplo entre as montanhas da frente e
as que ficam mais ao fundo. At mesmo muitas das profecias da vinda de Cristo tm
parte nessa natureza dupla. Uma das melhores ilustraes disso se v na profecia de
Isaas 61:1-3, que mistura elementos de ambos os Adventos de Cristo, transformando-os
num s evento aos olhos do profeta. Contudo, quando Jesus pegou o rolo de Isaas e o
leu na sinagoga de Nazar, Ele separou com muita habilidade as duas partes dessa
profecia mista. Ele parou de ler no meio da profecia com as palavras Pregar o ano
aceitvel do Senhor, ento proclamou Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos
ouvidos, Lucas 4:18-21. No se pode dizer que o restante dessa profecia se cumpriu
naquele dia, nem que tenha ainda se cumprido, depois de quase dois mil anos. Mas com
certeza se cumprir no devido tempo.

Essa Lei da Dupla Referncia, no que se refere a indivduos, encontra numerosos


exemplos nos livros profticos. Principalmente em Daniel, vemos o Anticristo
definitivo vrias vezes retratado sob as figuras imediatas e locais do rei da Babilnia, do
rei da Grcia, do rei da Sria, etc. Ningum pode negar o cumprimento que ocorreu logo
depois que a profecia foi dita. Mas tambm seria melhor no ignorar o fato de que essas
mesmas profecias tm um segundo, ou at mesmo maior, cumprimento que ainda vir a
se cumprir nos ltimos dias na pessoa do Homem do Pecado.

Ns nos arriscamos a citar ainda outro exemplo de uma referncia dupla no que dito
acerca de um indivduo. Em Ezequiel 28, se faz referncia ao rei de Tiro nos
versculos 11-19, e essas palavras sem dvida tiveram um cumprimento parcial em
algum homem que ocupou essa posio e manteve esse ttulo. Contudo, a linguagem vai
alm do que se poderia aplicar a algum homem, pois este chamado de o querubim
ungido, v. 14, querubim protetor, v. 16, ttulos que jamais so dados a ningum,
exceto alguns do exrcito celestial. E mencionado que ele esteve no den, o jardim de
Deus, v. 13. Obviamente, deve haver uma dupla referncia nesses versculos: uma a um
mero homem, a outra ao prprio Satans.

Tendo dito tudo isso, necessrio soar um aviso contra o desejo inato de
sensacionalizar a Palavra de Deus tentando descobrir coisas secretas. Que nenhum
estudante da Bblia seja culpado de tentar manufaturar algum cumprimento
secundrio de um evento histrico. O nico curso seguro apegar-se somente a um
cumprimento proftico secundrio onde textos posteriores declaram que existe tal
cumprimento. Caso contrrio, pode-se facilmente cair no engano de Orgenes de
espiritualizar o que foi designado para ser aceito s literalmente.
Captulo 12: A lei do
dispensacionalismo
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
A palavra dispensao deriva-se de um termo latino que significa administrao ou
gerncia, e se refere ao mtodo divino de lidar com a humanidade e de administrar a
verdade em diferentes perodos de tempo. Ningum consegue ler as Escrituras sem ver
que Deus tem lidado com o homem em algumas pocas diferentemente do que Ele lidou
em outras. O motivo disso que h vrias dispensaes no modo como Deus lida com a
humanidade. Estamos agora vivendo no que comumente chamado a Dispensao da
Graa, embora no seja um termo bem escolhido. Pela confisso da maioria das
pessoas que so ss no plano da salvao, Deus sempre lidou em graa com o homem,
comeando no Jardim do den imediatamente depois que Ado e Eva caram. A
Dispensao da Igreja uma terminologia mais adequada para a nossa era atual, pois
mediante as igrejas do Senhor que Deus est presentemente lidando com a humanidade.

Quanto ao nmero de dispensaes em que se divide a histria sacra, o nmero mais


comumente sugerido sete, com cinco dessas j passadas, uma na qual estamos agora
vivendo, e mais uma que est ainda no futuro. J. R. Graves, em sua obra
consideravelmente volumosa sobre esse assunto (que aproveitaria a todos os cristos
ler), faz as seguintes observaes sobre essas sete dispensaes.

Ocorre-me que essas foram indicadas ou preditas pelas divises do tempo. O tempo
que ele designou para si para ajustar a habitao do homem ele dividiu em sete
perodos, que ele chamou de sete dias. Cada um marcava uma fase, ou passo, na
grandiosa realizao, e o ltimo marcava a consumao de tudo, e foi designado como
um dia de comemorao atravs do descanso. Esses dias eram sete, que a diviso
divina do tempo. Observe como o nmero sete est presente em todas as Escrituras
Sagradas [A, o Dr. Graves faz uma lista de quase cinqenta vezes em que o nmero
sete aparece de modo significativo nas Escrituras] Todos eles apontam para as Sete
Dispensaes, ou Eras, que Cristo designou para terminar sua obra, e o grandioso e
eterno Sabatismo com que sua obra conclui. O que chamamos de tempo aquele
perodo designado por Cristo para a realizao de sua obra, e dividido em eras, anos,
meses, semanas, dias, horas; e, quando a obra de Cristo se completar, o tempo no
existir mais, mas se perder numa eternidade sem limite. The Seven
Dispensations (As Sete Dispensaes), pp. 165, 166.

A palavra dispensao s aparece cinco vezes nas Escrituras em portugus, a saber, 1


Corntios 9:17; Efsios 1:10; 3:2; 3:9; Colossenses 1:25. Nesses lugares a palavra
gregaoikonomia parece ter de preferncia o significa de mordomia, ou a
gerenciamento de uma casa, como a mesma palavra grega significa em suas outras
aparies em Lucas 16:2, 3, 4. No entanto, a palavra grega aion, que aparece no Novo
Testamento um pouco mais de cem vezes, e geralmente traduzida mundo,
eternamente ou sempre, aceita comumente com o sentido de era, poca ou
dispensao.
As seguintes Escrituras mostram que h s esta era atual e outra que vir, restando
apenas essas duas eras antes do cumprimento de todas as coisas no grande programa de
Deus. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-
perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado,
nem neste sculo (grego aion = poca) nem no futuro(literalmente, nem no
vindouro). (Mateus 12:32) Que no haja de receber muito mais neste
mundo (grego kairos = tempo), e na idade vindoura (grego aion = poca) a vida
eterna. (Lucas 18:30) Acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de
todo nome que se nomeia, no s neste sculo(grego aion = poca), mas tambm no
vindouro (de novo, literalmente o vindouro). (Efsios 1:21) A se v uma era ou
dispensao presente e uma que est para vir.

Mas como tudo isso entra na correta interpretao da Bblia Deve-se considerar esse
assunto, pois algumas coisas das Escrituras esto ligadas somente determinada
dispensao, e se tentarmos interpret-las em referncia a outra, o resultado ser muita
confuso. Algumas coisas so aplicveis a todas as eras, pois elas so princpios eternos
de verdade e justia. Assim, por exemplo, os princpios apresentados no Declogo ou
Dez Mandamentos, embora tivessem sido registrados pela primeira vez na dispensao
mosaica, so de tal verdade moral obrigatria que esto em vigor em todas as eras da
histria do homem. Est implcito em Romanos 2:14-15 que essas leis sempre estiveram
escritas no corao humano, at mesmo antes que tivessem sido escritas em pedra no
monte Sinai. Ningum pode anul-las sob a alegao de que no pertencem presente
dispensao sem grande prejuzo sendo feito a toda moralidade, e sendo a ordem moral
praticamente destruda. Ningum viola a lei moral com impunidade, embora haja alguns
ultradispensacionalistas que afirmem que essas leis no esto mais em vigor para
ningum, a no ser para os judeus.

Sem entrar num estudo de todas essas dispensaes, e descrev-las nos mnimos
detalhes, s gostaramos de observar que trs ou quatro delas nos interessam no presente
assunto. Havia muitas coisas expostas sob a Dispensao Representativa, por exemplo,
que eram para instruir e preparar a nao de Israel para reconhecer seu Messias quando
Ele entrasse em cena. Conseqentemente, essas coisas deixaram de existir, no que se
refere obrigao de pratic-las, quando o Filho do Homem veio e as cumpriu. As
pessoas hoje no mais precisam pratic-las, e seu principal valor hoje est em que elas
evidenciam que Deus havia predito e prenunciado a vinda de Seu Filho de modo que os
homens estivessem sem desculpas por sua negligncia de reconhec-Lo e receb-Lo.

A morte do Ministrio Representativo foi revelada quando se rasgou o grande vu, que
separava o Santo Lugar do Santssimo Lugar no momento da morte de Jesus, Marcos
15:37-38. Sobre isso h uma referncia em Hebreus 10:18-20: Ora, onde h remisso
destes, no hmais oblao pelo pecado. Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no
santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo
vu, isto , pela sua carne,. (Hebreus 10:18-20) O vu tipificava o corpo de Jesus.

Essa e numerosas outras Escrituras nos probem de fazer uma prtica de coisas
representativas em nossa forma de adorao hoje, pois elas estavam limitadas ao
perodo de tempo que terminou com a morte de Cristo. Contudo, multides, e at
mesmo denominaes inteiras, ainda hoje incorporam algumas das coisas da
dispensao representativa em sua adorao nesta dispensao da igreja, o que s acaba
mostrando a grande importncia de considerar as divises e limitaes dispensacionais
em nossas interpretaes das Escrituras.

De novo, alguns so culpados de tentar transferir para essa dispensao coisas que
tinham uma aplicao puramente judaica. H muitas coisas que foram ordenadas a
Israel exclusivamente de um modo nacional, mas que so s vezes aplicadas aos crentes
hoje, como se ainda estivessem em vigor. Para citar apenas uma ilustrao. Muitas
pessoas, julgando pelos costumes modernos, tentam aplicar Deuteronmio 22:5 para as
mulheres de hoje. Esse versculo diz:No haver traje de homem na mulher, e nem
vestir o homem roupa de mulher; porque, qualquer que faz isto, abominao ao
SENHOR teu Deus. (Deuteronmio 22:5) Supe-se erroneamente que Deus est a
ditando moda, e no s isso, mas Ele quer que essa moda seja adaptada moderna moda
americana. O uso dessa passagem muitas vezes um pretexto para judiar diretamente
das mulheres por vestirem conjunto de calas, e isso apesar do fato de que calas so
muitas vezes mais decentes do que alguns estilos de vestidos, e da, mais apropriadas.
Mas o fato que, em nenhuma parte das Escrituras Deus dita moda. Em vez disso, Ele
manda que conformamos ao que considerado culturalmente decente. Em algumas
culturas o que considerado roupa de mulher, pode ser considerado roupa de homem
em outra. Em alguns pases tais como a Esccia e a Grcia, saias escocesas, ou roupas
como saias escocesas, so roupas de homens, enquanto em outros pases, roupas como
do tipo cala so usadas mais por mulheres do que por homens. Mas o uso muitssimo
comum desse texto na pregao evidencia uma arrogncia que tentaria adaptar todas as
pessoas aos costumes ocidentais modernos.

Como dissemos antes, no h evidncia de que ou aqui ou em outro lugar, Deus tenha
alguma vez ditado moda. O mais provvel que esse texto tenha a ver com o costume
homossexual de homens e mulheres transvestirem (usando roupas do sexo oposto), que
uma questo moral, e Deus muitas vezes lida com questes morais nas Escrituras. Isso
seria uma exposio deliberada da rebelio de algum contra a manifesta vontade de
Deus com relao masculinidade e feminilidade. No entanto, a questo no a
aparncia exterior, mas a atitude interior do corao.

Os que repreendem as mulheres pelo modo como elas se vestem usam Deuteronmio
22:5. evidente que eles esto sendo incoerentes e hipcritas quando consideramos que
tais pregadores jamais usam qualquer outro versculo nesse captulo em sua pregao.
extremamente duvidoso que se possa achar algum pregador que no seja culpado de
violar Deuteronmio 22:11, que diz: No te vestirs de diversos estofos de l e linho
juntamente. E em nossa poca, h um nmero grande de moas que no so virgens
quando se casam, mas que nunca souberam de um lder batista liderando o
apedrejamento das tais. Mas veja o dever dos lderes de assumir a liderana nisso em
Deuteronmio 22:13-21. E o captulo cheio de numerosas outras coisas que os
pregadores modernos no obedecem, de modo que de novo dizemos, que incoerente e
hipcrita pegar o versculo 5 e us-lo para aoitar membros de igrejas e, ao mesmo
tempo, ignorar todos os outros versculos.

Essa questo no envolve s o captulo 22, pois todas as divises de captulos e


versculos foram feitas pelo homem, e h muitas outras coisas em Deuteronmio que
devem ser aplicadas na prtica diria se 22:5 aplicvel. H na verdade algumas coisas
em Deuteronmio que so apropriadas, pois nosso Senhor Jesus citou desse Livro mais
vezes do que qualquer outro, e Ele prprio cumpriu o que foi predito em 18:15, 18-19.
Mas muitas das leis desse Livro eram leis puramente nacionais, s para Israel, e no se
deve aplic-las de outro modo.

Tentar obrigar os santos do Novo Testamento a guardar as leis nacionais, dietticas e


cerimoniais do Velho Testamento envolve a incapacidade de reconhecer a Lei do
Dispensacionalismo, e invariavelmente trar confuso e tender ao legalismo.

Muitos que afirmam ser dispensacionalistas so realmente ultradispensacionalistas, e


em vez de manejarem bem a palavra da verdade, como eles afirmam fazer, eles so
culpados de bagunarem a Palavra, transformando-a numa salada. Ningum tem
desculpa para fazer isso. Apesar disso, verdade que h consideraes dispensacionais
que devem entrar em nossa interpretao das Escrituras, e ningum pode ser totalmente
correto em suas opinies se ele no levar isso em considerao.
Captulo 13: A lei da
numerologia das escrituras
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Muitos dos nmeros usados nas Escrituras tm um significado e importncia definidos,
de modo que muitas vezes o prprio nmero indicar o assunto geral do contexto em
que usado. Essa s mais uma das muitas provas infalveis de que Deus no faz nada
descuidadamente ou por mero acaso, mas que tudo feito de modo que fique em
harmonia com o grande e totalmente abrangente plano e programa de Deus.

Os nmeros tm um grande significado, no s nas Escrituras, mas em todas as reas da


vida humana, havendo uma repetio coerente do mesmo nmero em vrias reas da
natureza, cronologia, qumica, msica e outras reas. E. W. Bullinger mostra isso em
seu livro Number in Scripture (Nmero nas Escrituras). Ele tambm observa o
seguinte:

No podemos ter nem palavras nem obras sem nmero. A pergunta a que devemos
responder : O nmero usado com um propsito intencional ou por acaso
Certamente, se Deus o usa deve ser com sabedoria infinita e com perfeio gloriosa. E
assim . Cada nmero tem seu prprio significado; e seu sentido se acha em harmonia e
relao moral com o tema em conexo com o qual se mantm. Essa harmonia sempre
perfeita. Cada palavra do Livro de Deus est em seu lugar certo. Pode s vezes nos
parecer um desarranjo. A fechadura pode estar num lugar, e a chave pode s vezes estar
escondida em outro lugar, em alguma palavra ou sentena aparentemente sem
propsitoThe Word In Scripture (A Palavra nas Escrituras), p. 21.

Se, pois, em nossa interpretao das Escrituras, sempre tivermos em mente o significado
de cada nmero, isso nos ajudar a confirmar nossas interpretaes. A numerologia das
Escrituras no tanto para ser usada para interpretar as Escrituras, quanto para
confirmar as interpretaes logo que tiverem sido feitas, utilizando-se as precedentes
Leis de Interpretao. Dizemos isso como um aviso, pois temos lido de alguns
indivduos que se esforaram para tornar a numerologia das Escrituras a nica regra
para interpretar as Escrituras. Eles at tentaram determinar quais versculos eram
genunos e quais eram adies ou alteraes posteriores examinando o valor numrico
que at mesmo as letras tm. Mas isso um engano que levar a mais erros. Apesar
disso, onde as Escrituras apresentam um nmero definido, geralmente tem um
significado definido como as prprias palavras tm.

Como ilustrao do significado dos nmeros das Escrituras, citamos o uso do nmero
quarenta. Quando aparece sozinho quase sempre usado de tal modo que est de
alguma maneira relacionado com um perodo de provao ou teste, depois do qual h
julgamento ou aprovao. Assim, houve chuva na terra por quarenta dias e quarenta
noites antes que a terra fosse finalmente destruda pelo dilvio, Gnesis 7:4,12. E assim
os filhos de Israel comeram man por quarenta dias no deserto, xodo 16:35. O
propsito expressamente declarado disso provar se eles andariam de acordo com as
leis de Deus ou no, xodo 16:4. E assim Moiss esteve no monte com o Senhor por
quarenta dias e quarenta noites para testar os israelitas, se eles obedeceriam a Deus
conforme eles haviam dito que fariam, xodo 34:28 comparado com xodo 19:5-8.
Assim Jesus foi testado por quarenta dias e quarenta noites no deserto antes de Ele
entrar em Seu ministrio, Mateus 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2. E assim Jesus foi visto
pelos discpulos quarenta dias aps a ressurreio antes de Ele ser elevado ao cu, Atos
1:3. Essa caracterstica sobre esse nmero to comum nas Escrituras que h pouca
necessidade de um argumento para demonstrar esse fato.

Esse fato se mantm vlido para muitos outros nmeros, embora aparentemente no
para todos os nmeros que aparecem na Palavra de Deus. Ao menos alguns nmeros
no tm tal aparente significado como outros tm. Os seguintes so alguns dos nmeros
mais comuns, e seu significado habitual.

O nmero um a unidade principal usado na composio de todos os outros. o


nmero da unidade, e conseqentemente associado Divindade, pois Deus uma
unidade ao mesmo tempo em que Ele uma Trindade. Assim, as Escrituras declaram:
Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um. (Glatas 3:20)
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem,. (1 Timteo 2:5)

Muitas vezes esse nmero usado onde se declara o pensamento da unidade como em
Mateus 19:5-6: E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher,
e sero dois numa s carne Assim no so mais dois, mas uma s carne. E no
dia seguinte, pelejando eles, [Moiss] foi por eles visto, e quis lev-los paz, [ unio,
no grego]. (Atos 7:26) Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm
me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um
Pastor. (Joo 10:16) Eu e o Pai somos um. (Joo 10:30) Para que todos sejam um,
como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que
o mundo creia que tu me enviaste. (Joo 17:21) Mas o que se ajunta com o Senhor
ummesmo esprito. (1 Corntios 6:17) E muitas outras referncias h que mostram o
significado do nmero um. Esse nmero tal que no se pode dividi-lo sem fragment-
lo, de modo que deve significar unidade de algum tipo.

O nmero dois tem vrios significados relacionados, e esses foram to bem explicados
por A. W. Pink que nada podemos fazer melhor do que citar suas palavras.

O nmero dois, em seus significados escritursticos, trata da diferena oudiviso.


Prova disso se acha na primeira vez em que ocorre na Bblia: osegundo dia de Gnesis
1 foi quando Deus dividiu as guas. Da, dois o nmero do testemunho, pois se o
testemunho de dois diferentes homens concordam, a verdade comprovada. Dois pois
o nmero de oposio. Um o nmero de unidade, mas dois faz entrar outro, que ou
est de acordo com o primeiro ou se ope a ele. Da, dois tambm o nmero
do contraste, conseqentemente, toda vez que achamos dois homens juntos nas
Escrituras , com rara exceo, para o propsito de salientar a diferena que h entre
eles.Gleanings In Exodus (Ceifando em xodo), p. 8.
Algumas das muitas Escrituras que comprovam essas coisas so as seguintes: Ningum
pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a
um e desprezar o outro. (Mateus 6:24) Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um
ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja
confirmada Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de
qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus.
(Mateus 18:16, 19) E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois
homens verdadeiro. (Joo 8:17) E, orando, disseram; Tu, Senhor, conhecedor do
corao de todos, mostra qual destes dois tens escolhido,. (Atos 1:24) O que se
entende por alegoria; porque estas so as duas alianas: uma, do monte Sinai, gerando
filhos para a servido, que Agar. (Glatas 4:24)

O nmero trs o nmero da manifestao, pois Deus se manifesta nas trs Pessoas da
Trindade. Pelo fato de que esse nmero tem esse significado, tambm o nmero da
ressurreio, e aparece nessa ligao mais do que em qualquer outra. A prpria primeira
vez em que esse nmero aparece no Novo Testamento lida com isso. Pois, como Jonas
esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs
dias e trs noites no seio da terra. (Mateus 12:40) Que esse nmero tanto o nmero
da Deidade quanto da ressurreio revelado onde essas duas coisas so reunidas em
Romanos 1:4: Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de
santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor. Enquanto est
ligado vrias vezes ao nmero dois, como em Mateus 18:16, revelado que onde h
duas testemunhas testificando a verdade de um assunto, o trs um passo a mais. uma
manifestao maior da verdade.

O nmero quatro est intimamente ligado terra, pois lemos acerca dos quatro
ventos, Marcos 13:27; Apocalipse 7:1, os quatro cantos da terra, Apocalipse 7:1;
20:8; os quatro confins da terra Isaas 11:12.

No s isso, mas at mesmo em nossas conversas comuns, muitas vezes falamos


das quatro estaes, as quatro direes, os quatro elementos (quer dizer, terra, ar,
fogo e gua) que no passado se cria constituam toda a matria. E muitos outros tais
empregos do nmero quatro que o associam com a terra. Assim, quatro associado
com universalidade e abrangncia. Deus fala dos quatro juzos sobre Israel em
Ezequiel 14:21, que eram abrangentes e universais sobre todo o Israel.

O nmero cinco o nmero associado com a graa, e muitas vezes tem esse significado
nas Escrituras. Assim, o nmero cinco bem proeminente no Tabernculo e seu sistema
sacrificial, pois esse nmero descrevia Cristo em Sua Pessoa e obra. S para citar uma
ilustrao disso, vemos que o altar de bronze media cinco cbitos por cinco cbitos,
xodo 27:1-2, que significaria que s pela graa o homem pode se aproximar de Deus.
Isso exatamente o que foi operado na cruz, e quase todos os tipologistas admitem que
o altar de bronze tipificava a obra de Cristo na cruz. Deus disse desse altar de bronze
que ali virei aos filhos de Israel, xodo 29:43, que mostra que s Cristo o caminho
de aproximao para o Pai, harmonizando com Efsios 2:5, 8: Pela graa sois salvos.

O nmero seis o nmero do homem nas Escrituras, pois o homem foi criado no sexto
dia da semana da criao, Gnesis 1:26-31. E de cada sete dias, seis dias foram dados ao
homem, mas o stimo reservado para o Senhor, xodo 20:9-11. Mas esse nmero no
associado com o homem somente nas Escrituras, pois at mesmo homens mundanos
inconscientemente associam o nmero com o homem.

Seis o nmero do homem. Foi no sexto dia que o homem foi criado (Gnesis 1:26,
31). Seis dias so a durao do trabalho semanal do homem (xodo 20:9).
impressionante como esse algarismo proeminente na medida que o homem usa em
conexo com seu trabalho: cada um dos seguintes um mltiplo de seis. H doze
polegadas para o p: dezoito para o cbito: trinta e seis para a jarda. Assim tambm
com a diviso do tempo do homem. O dia tem vinte e quatro horas, cada uma dessas
composta de sessenta minutos, e esses de sessenta segundos. extraordinrio que h
sseis palavras na Bblia para designar o homem quatro no hebraico e duas no
grego. Numa perfeita combinao, Aquele que tomou o lugar do homem pecador foi
crucificado na sexta hora (Joo 19:14) A. W. Pink, Gleanings In Exodus (Ceifando
em xodo), p. 222.

No s isso, mas quando o Anticristo entrar em cena, ele ter o nmero de um


homem, Apocalipse 13:18, mas seu nmero 666 o nmero do homem levantado ao
terceiro poder, pois ele ser um homem deificado. E h um quadro interessante do
homem natural que d para se ver nas seis talhas em Joo 2:1-11, pois elas estavam frias
e vazias at que o poder do Mestre entrou no quadro. Quando, por Sua ordem, elas
foram cheias de gua (que simboliza a Palavra de Deus, Efsios 5:26), a gua foi
miraculosamente transformada em vinho, e portanto transformada em bno, Salmo
104:15. E h outros simbolismos aqui tambm.

O nmero sete o nmero da perfeio divina, pois no stimo dia Deus descansou de
todas as Suas obras, Gnesis 2:2. No Novo Testamento, esse nmero aparece mais
vezes no Livro de Apocalipse do que em todo o restante do Novo Testamento junto. E
isso como deve ser, pois Apocalipse o Livro final da Bblia, e revela as obras finais
de Deus com a humanidade. A lemos de sete igrejas, sete espritos de Deus, sete
candelabros de ouro, sete estrelas, sete selos, sete chifres, sete olhos, sete anjos, sete
trombetas, sete troves, sete cabeas, sete ltimas pragas, sete frascos de ouro, sete
montanhas, sete reis e sete novas coisas. Onde quer que esse nmero aparea, o
provvel que ele tenha um significado mais espiritual do que quase qualquer outro
nmero em toda a numerologia das Escrituras.

O nmero oito tem o significado de novos comeos, pois vem depois do sete, o nmero
da perfeio. Foi no dia depois do sbado no oitavo dia, em outras palavras que Jesus
ressuscitou dos mortos, Marcos 16:1-8, como foi tipificado em Levtico 23:10-11. E
desde o tempo da ressurreio de Jesus em diante, Ele sempre se encontrou com Seus
discpulos no oitavo dia. Isso significava que o sbado judaico tinha cessado de ser o dia
de adorao, e que um novo comeo havia amanhecido, onde o oitavo dia o domingo
seria daquele tempo em diante o dia da adorao em comemorao ressurreio de
Jesus.

De novo, foi No, a oitava pessoa, como ele chamado em 2 Pedro 2:5, que repopulou
a terra depois do dilvio, e assim, foi um novo comeo da raa humana. Em Apocalipse
17:11 uma das bestas vista como uma vez um oitavo, mas um dos sete, que mostra que
ela apenas a forma revivida de um dos reinos anteriores.
Finalmente, a prpria eternidade, alias, ser um oitavo depois de sete eras, ou
dispensaes, em que Deus lidou com a humanidade, mas esse novo comeo ser uma
era sem fim, a era das eras como o texto grego a chama em vrios lugares. Veja
Efsios 3:21; Filipenses 4:20; 1 Timteo 1:17; Apocalipse 20:10, e outros.

O nmero nove no to proeminente em linguagem simblica como alguns dos


nmeros precedentes, e conseqentemente, no to fcil determinar seu sentido.
mais comumente usado como ordinal, ou de alguma outra maneira com outros nmeros.
E. W. Bullinger diz sobre esse nmero:

O nmero nove um nmero muitssimo extraordinrio em muitos aspectos.


mantido em grande reverncia por todos os que estudam as cincias ocultas; e na cincia
matemtica possui propriedades e poderes que no se encontram em nenhum outro
nmero. o ltimo dos dgitos, e assim marca o fim; e tem o sentido da concluso de
um assunto. Est relacionado ao nmero seis, seis sendo a soma de seus fatores (3 X 3 =
9, e 3 + 3 = 6), e assim tem o sentido dofim do homem, e a concluso de todas as obras
do homem. Nove , pois, O NMERO DA FINALIZAO OU JUZO. Number in
Scripture (Nmero nas Escrituras), p. 235.

O nmero dez, por outro lado, tem o sentido claro de responsabilidade humana. Assim,
temos os Dez Mandamentos, que claramente apresentam o dever humano para com
Deus e para com o homem. Abrao suplicou com Deus em favor de Sodoma at que ele
recebeu a promessa de Deus de que at por causa de dez pessoas justas Ele no
destruiria a cidade. Pois Abrao sentiu que L teria sido responsvel o suficiente para
que ao menos dez pessoas justas pudessem ser achadas em sua famlia apenas, se no
houvesse nenhuma outra na cidade, Gnesis 18:32. Comparando com Gnesis 19,
evidente que L e sua esposa tinham duas filhas virgens, v. 8, alm de pelo menos duas
filhas casadas e seus maridos (4 pessoas), v.14, alm de pelo menos dois filhos, v.12, de
modo que isso totalizou pelo menos dez pessoas. Mas, que tristeza, a maioria deles no
eram justos como Abrao havia esperado, e como era sua casa, Gnesis 18:19. E o
testemunho de L foi to indeciso que no poderamos saber que ele foi
verdadeiramente salvo, a no ser pelo testemunho de 2 Pedro 2:7-8.

E havia dez leprosos purificados, mas s um retornou para dar graas a Deus, Lucas
17:12-18. Havia dez virgens testadas pela vinda de Cristo, Mateus 25:1. Dez servos
foram testados pelo seu mestre quanto sua fidelidade, Lucas 19:11-27. Havia dez
pragas sobre o Egito para testar a nao quanto sua responsabilidade de obedecer ao
mandamento de Deus para liberar Israel.

O nmero onze outro nmero que no tem um significado to claro como os outros,
mas pode ser que seu sentido simblico esteja nos nmeros cuja soma some at onze,
como sugerem alguns. Em xodo 26:9, as cortinas do Tabernculo, sendo onze em
nmero, so juntadas cinco e seis pea, que parece comprovar isso. Evidentemente, h
um sentido espiritual nesse nmero, pois usado em vrios contextos em referncia
construo do Tabernculo, e tambm em algumas das ofertas.

Finalmente, doze o nmero que associado ao Governo Divino, havendo doze tribos
de Israel, sobre as quais doze apstolos devero governar em doze tronos numa poca
futura. Esse nmero bem proeminente em Apocalipse, havendo doze mil selados de
cada uma das doze tribos de Israel, e havendo uma coroa de doze estrelas na cabea da
mulher, Apocalipse 12:1. E a Nova Jerusalm tem doze portes com doze anjos, doze
fundamentos e doze mil estdios de comprimento. Ento a rvore da vida d doze tipos
de frutos durante os doze meses de cada ano.

H outros nmeros que tm valor simblico na interpretao das Escrituras, mas o


sentido de todos os outros ser determinado principalmente pelos sentidos combinados
dos nmeros dos que so compostos. Essas coisas, se estudadas em conexo com as
outras Leis de Interpretao da Bblia, tm considervel valor interpretativo, e no se
pode ignor-las sem diminuir a eficincia da nossa interpretao.
Captulo 14: A lei da
praticabilidade
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Com isso nossa inteno considerar: Quais so os efeitos prticos de nossa
interpretao Pois se nosso mtodo de interpretao s especulativo, e no resulta
numa vida crist prtica, evidente que algo est errado em nosso sistema de
interpretao. Um dos grandes erros do sistema farisaico de interpretao da Bblia era
que no tinha bons efeitos prticos. A acusao de Jesus contra os escribas e fariseus era
que: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas,
pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais em
conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem; Pois atam fardos pesados
e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo
querem mov-los. (Mateus 23:2-4) Em outras palavras, esses hipcritas religiosos no
tinham um sistema prtico de interpretao, ou eles no o aplicavam a si pessoalmente,
pois suas convices no influenciavam sua conduta. Deve haver correspondncia entre
convico e conduta, para que nossa confisso crist no seja apenas hipocrisia oca.

Depois que chegamos a uma interpretao aparentemente certa de uma passagem das
Escrituras, seria bom que sempre parssemos por um momento antes de a endossar, e
considerssemos quais os efeitos prticos dessa interpretao que estaro nas nossas
prprias vidas e nas vidas de nossos filhos e nossos netos. Principalmente nossos filhos
e netos, pois podemos adotar uma interpretao errnea de uma Escritura, mas no
sermos muito desencaminhados em prtica porque mantemos verdades que
contrabalanam o erro, de modo que somos impedidos de um grande afastamento da
verdade. Mas nossos filhos ou outros sob nossa influncia podem no ter essas verdades
que serviriam como um antdoto para o nosso erro, e eles podem rapidamente ir para as
profundezas do erro sob a orientao dessa interpretao errnea. Muitas vezes leva
duas ou trs geraes para manifestar plenamente a tendncia de algumas interpretaes
errneas. por isso que seitas, que podem ter sido iniciadas por homens genuinamente
devotos, mas homens com um sistema errneo de interpretao, podem no se
desencaminhar to longe em doutrina como eles se desencaminham quando o homem
ou homens da primeira gerao da seita desaparecem do cenrio. Seus sucessores, sem
os controles de doutrinas certas que os fundadores podem ter tido, rapidamente se
degeneram, tornando-se uma heresia completamente madura sem nenhuma
caracterstica que compense.

A Lei da Praticabilidade perguntar acerca de determinada interpretao: A quem esse


ponto de vista glorificar Deus ou o homem O principal propsito da existncia do
homem na terra o louvor e a glria de Deus, e se o mtodo dele de interpretao no o
leva a fazer isso, algo est errado com seu mtodo. Um propsito secundrio da
existncia do homem na terra como cristo que ele possa levar outros a conhecer a
salvao do Senhor Jesus Cristo, e ento edific-los nessa f santssima, de modo que
eles O sirvam com obedincia. Assim, outra pergunta a se fazer : Essa interpretao
edifica os outros na f, ou os seduz a se afastar da f Paulo se sentiu movido a avisar
solenemente que no final desta poca haveria pessoas que enganariam outros mediante
doutrinas falsas e perniciosas. Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos
tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas
de demnios;. (1 Timteo 4:1) Porque vir tempo em que no suportaro a s
doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as
suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s
fbulas. (2 Timteo 4:3-4)

interessante notar que essa edificao, como as Escrituras a designam, existe sempre
no contexto da igreja local. Usando uma concordncia, veremos que esse sempre o
caso. Da, devemos sempre ser cautelosos com qualquer grupo particular de estudo da
Bblia que no seja patrocinado por ou esteja sob a autoridade da igreja. Muitas vezes
Satans usa pessoas sinceras, mas mal informadas, para semear discrdia e diviso nas
igrejas insinuando secretamente erro mediante suas interpretaes incorretas. Deus
nunca o autor de tal confuso e desordem, I Corntios 14:33, 40. A vontade de Deus
que Ele seja glorificado atravs de Suas igrejas, Efsios 3:21, no em alguma obra
paralela ou at mesmo contra a congregao.

A Lei da Praticabilidade tambm considerar se determinada interpretao eleva o


orgulho carnal do homem, ou se o humilha, e o torna mais confiante no Senhor.
Abominao ao SENHOR todo altivo de corao. (Provrbios 16:5) Portanto,
um sistema de interpretao que conduz ao orgulho carnal, embora possa fazer o
homem sentir-se bem acerca de si mesmo, um sistema claramente contrrio vontade
do Senhor. Esse sempre ser o alvo de todo Humanismo e Arminianismo, o que d
evidncia de que nenhum dos dois de Deus. O homem no tem direito algum de tentar
se elevar de modo que ele possa se gloriar em si mesmo. S Deus tem o direito de
elevar o homem, e Ele sempre faz isso primeiro humilhando o homem. e precedendo
a honra vai a humildade. (Provrbios 15:33) Humilhai-vos, pois, debaixo da potente
mo de Deus, para que a seu tempo vos exalte;. (1 Pedro 5:6) Estamos presentemente
no tempo da humildade. O povo do Senhor no experimentar glria at a volta do
Senhor.

De novo, deve-se considerar se a tendncia de determinada interpretao tem como alvo


o ganho pessoal, pois algumas pessoas sempre interpretam as Escrituras com um
interesse no modo como elas lucraro pessoalmente com isso. A mente delas est mais
nas cifras monetrias do que na Cruz. Paulo falou de alguns homens que so homens
corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa
de ganho; Aparta-te dos tais. (1 Timteo 6:5) Seria muito melhor para o cristo no dia
da recompensa se ele sempre estivesse disposto a sofrer perda pessoal a fim de se
assegurar de que ele est fazendo a vontade de Deus, em vez de ele se dar ao benefcio
da dvida e interpretar as Escrituras s de um jeito que lhe d proveito pessoal.
Fazendo-se a vontade de Deus, Deus sempre garantir que nenhuma pessoa venha
realmente a perder negando-se a si mesma, pois esse o requisito do discipulado,
Mateus 16:24. Mas aqueles que sempre interpretam as Escrituras com o objetivo de
obter lucro pessoal descobriro suas perdas diante do tribunal de Cristo quando forem
manifestos sua mundanidade e egocentrismo.

O Cristianismo uma religio prtica, e a Revelao de Deus ao homem uma


Revelao prtica. No h nada especulativo ou terico sobre isso. Porque a graa de
Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, Ensinando-nos que,
renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente
sculo sbria, e justa, e piamente, Aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. (Tito 2:11-13)
Se nossa interpretao de qualquer passagem determinada no se alinhar com esse
requisito, ento nossa interpretao no est evidentemente edificada sobre a graa de
Deus.

A prpria comisso que foi entregue Igreja do Novo Testamento envolve a


responsabilidade de garantir que nossas interpretaes sejam prticas, pois a quarta
parte dessa comisso ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado. (Mateus 28:20) Da, a palavra traduzida observar (grego tereo) mais
comumente traduzida guardar, e assim lida com o aspecto prtico da doutrina da
Bblia colocar em prtica o que aprendemos com as Escrituras. No entanto, bvio
que bem poucos cristos, falando em termos comparativos, esto colocando em prtica
as coisas que eles professam.

Sem dvida, poder-se-ia eliminar muitas interpretaes falsas, errneas e nocivas logo
no comeo, se todo estudante da Bblia, no exato momento em que se senta diante de
sua Bblia aberta, considerasse quais seriam os efeitos prticos de sua interpretao
antes que ele as proclame ao mundo. Uma das grandes tragdias do Cristianismo que
um nmero grande demais de pessoas que professam ser crists cristo somente em
teoria e profisso, e no em prtica. de pouco estranhar que to poucas pessoas
tenham algum respeito pelo Cristianismo hoje. A hipocrisia divorciar a prtica da
profisso sempre faz com que o Cristianismo seja desrespeitado.
Captulo 15: A lei da
revelao progressiva
Published by Davis W. Huckabee on 16/07/2015
Com isso queremos dizer que a Bblia foi escrita durante um longo perodo de tempo, e
s no final do primeiro sculo da era crist o cnon das Escrituras estava completo e
concludo. E foi muitas vezes o caso que declaraes inspiradas posteriores
suplementaram e interpretaram as primeiras declaraes. As palavras de B. H. Carroll
so relevantes aqui:

O processo de desenvolvimento da Bblia ocorreu em dois aspectos: (1) Parte desse


processo que durante pelo menos 1.600 anos foram acrescentando documentos aps
documentos. Da, os simples ou principais tipos de palavras aparecero nos documentos
mais antigos; os tipos de palavras mais expandidos e secretos podero vir tona s mais
tarde. (2) Outra parte desse processo que houve acrscimo de fato para fato, e verdade
para verdade, mediante o qual doutrinas que no comeo s tinham um broto no fim se
expandiram at amadurecerem em flor. Em seu incio a Bblia escolhe e aponta para a
raiz completamente suficiente da qual todas as doutrinas brotam. A raiz Deus. Nele
so inerentes todas as virtudes que podem criar e sustentar um mundo. Portanto,
conhecendo a ele, a criatura inteligente conhecer as doutrinas que podem instru-la e
edific-la. Da a forma elementar de uma doutrina se achar nas partes mais antigas das
Escrituras; a forma mais desenvolvida nos livros posteriores. Isso cria duas regras
similares de interpretao. O sentido de uma palavra ou frase num livro posterior das
Escrituras no dever ser transferido para um livro mais antigo, a menos que o contexto
exija. A forma de uma doutrina numa parte subseqente da Bblia no deve ser aceita
como plenamente desenvolvida numa parte precedente sem a sano do uso e do
contexto. An Interpretation of the English Bible(Uma Interpretao da Bblia em
Ingls), Vol. I, p. 31.

Como exemplo dessa lei citamos as declaraes dos profetas do Antigo Testamento, as
quais hoje so muitas vezes consideradas como declaraes que tinham aplicao
somente para aquelas pessoas a quem foram imediatamente entregues, e cujos sujeitos
eram apenas pessoas e eventos histricos ento em existncia. Mas as Escrituras do
Novo Testamento falam de modo diferente quando mostram que essas declaraes eram
muitas vezes previses de coisas futuras.Sim, e todos os profetas, desde Samuel, todos
quantos depois falaram, tambm predisseram estes dias. (Atos 3:24) De novo,
durante muitas centenas de anos poucos homens viram nos Salmos qualquer coisa mais
importante do que os relatos de Davi acerca de suas prprias experincias difceis e
aflies, e sua conduta sob essas circunstncias. Mas o Novo Testamento revela o
sentido proftico dos Salmos. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia
prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o
Cristo, para o assentar sobre o teu reino, Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo,
que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupo. (Atos
2:30-31)
O Livro de Hebreus um excelente exemplo disso tambm, pois Hebreus , de fato, um
comentrio sobre o sistema sacrificial inteiro do Velho Testamento, e no se pode com
justia entender muito do Pentateuco sem uma relao a esse sistema. No Pentateuco,
o tipo foi apresentado, enquanto em Hebreus o tipo foi explicado, e o anttipo foi
apresentado. Mas no s o livro de Hebreus, mas tambm todo o Novo Testamento
sustenta esse carter de uma interpretao do Velho Testamento, e acerca do
relacionamento dessas duas divises da Bblia Sidney Collett observou com justia que

O Novo no Velho est contido,

Enquanto o Velho pelo Novo esclarecido.

Ou,

O Novo no Velho ocultado,

Enquanto o Velho pelo Novo revelado.

Ou de novo,

O Novo encoberto no Velho,

Enquanto o Velho descoberto pelo Novo.

All About The Bible (Tudo sobre a Bblia), p. 169.

Mas isso no significa que mais revelaes ainda sero dadas, pois claro para todos os
que querem ver, que as Escrituras tem sido agora completadas e trancadas por uns vinte
sculos, e ningum est autorizado a procurar revelaes adicionais. verdade que tem
havido novos livros produzidos que afirmavam ser revelaes adicionais de Deus, mas
sem exceo, todos esses livros mostram sobre a prpria face a evidncia de que so
apenas produes humanas, ou ao menos, que o esprito que inspirou no de Deus. A
qualquer momento em que os homens no estiverem contentes de adorar e servir a Deus
de acordo com o que Ele revelou nas Escrituras, Satans lhes dar uma bblia para
satisfazer seus gostos depravados em adorao falsa. s vezes ele faz isso somente
mediante uma falsa interpretao. E ento s vezes ele faz isso chegando realmente a
trazer existncia um livro tal como Cincia e Sade, Com Chave para as Escrituras, o
Livro de Mrmon e outras tais bblias falsas. triste, mas verdade, que quando os
homens amam seu pecado e sua prpria vontade a ponto de se recusarem a crer na
verdade para serem salvos, ento Deus os entrega para si mesmos, e para espritos
enganadores para que eles sejam enganados por mentiras, Romanos 1:21-28; 2
Tessalonicenses 2:10-12. Essa ltima passagem, embora tenha aplicao principal aos
que sero enganados pelo Anticristo o maior de todos os mentirosos j se cumpriu
porm de modo geral milhes de vezes no passado pelos falsos profetas e falsos
pregadores e mestres. Mas Apocalipse 22:18-19 d um aviso bem solene acerca da
alterao da Palavra de Deus: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras
da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar algumacoisa, Deus far vir sobre
ele as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar quaisquer palavras do
livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das
coisas que esto escritas neste livro. (Apocalipse 22:18-19)

Alguns homens poderiam debater se isso tem aplicabilidade para qualquer parte da
Bblia que no seja o livro de Apocalipse. Mas antes que comece a argumentar sobre
esse assunto, seria melhor ele lembrar de que na base desses prprios versculos, pode
estar apostando seu prprio destino eterno ao fazer isso. O Livro de Apocalipse um
resumo e fim bem adequado, no s do Novo Testamento, mas tambm da Bblia toda,
e no h certamente nada faltando em toda a Bblia acerca das necessidades espirituais
do homem, nem acerca de como as necessidades do homem podem ser supridas. As
nicas coisas que o homem poderia de agora em diante desejar que sejam reveladas a
ele so coisas que no contribuem em nada realmente importante ou necessrio para seu
bem-estar ou ser espiritual. S daria para se desejar revelaes adicionais mediante
curiosidade sobre coisas escondidas que Deus no achou por bem revelar ao homem.