Aristteles: tica a Nicmaco

Aristteles: finalismo en la actividad humana; unidad de la tica y la poltica; la

felicidad y las virtudes. La comunidad natural en Poltica: el hombre como animal
poltico y animal con lgos. Estructura natural de la ciudad: hombre feliz y ciudad
feliz. Poblacin, territorio y proximidad del mar en la ciudad ideal. Partes y
funciones de la ciudad. Organizacin de la comida, rgimen de tierras, funciones
pblicas. Importancia de la educacin: las virtudes.

Toda actividad humana tiene un fin.-

Aristteles entiende que todas las cosas que realizamos los hombres estn orientadas
hacia un fin -tlos- que le es propio (artes, investigaciones, actividades, elecciones).
Sin embargo, todos los fines no son iguales, hay fines que son prioritarios sobre
otros: es preferible estar sano que comer, o es ms general tener por fin recibirse
que rendir una materia. Por ello, estas actividades se estructuran segn la
prioridad de sus fines. Adems, a lo largo de la existencia humana, hay fines mucho
ms generales y, por ello, superiores y ms preferibles que los subordinados, en
todas ellas los fines de las principales son preferibles a la de las subordinadas. De
este modo, la prosecucin de los fines ms generales subordina a los fines inferiores
y entre los fines ms generales se encuentra la felicidad que es, por s misma, el fin
ltimo al que los hombres aspiran. As, la felicidad -eudaimona- es el fin que
subordina a todos los dems fines intermedios.

La tica forma parte de la poltica.-

Los fines particulares se subordinan a los fines superiores, que son buenos y
mejores. Adems, el conocimiento que tengamos de estos fines actuar sobre
nuestra vida.
La poltica es la que regula que ciencias son necesarias en las ciudades y cuales ha de
aprender cada uno y hasta qu extremo. La poltica se sirve de las dems ciencias y
determina qu se debe hacer y que se debe evitar, el fin de ella incluir los fines de
las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre. Pues aunque sea el
mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho ms grande
y ms perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de
una persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino conseguirlo para un
pueblo y para ciudades. Es preferible perseguir el fin superior y, en este caso, el de la
poltica es superior. De este modo, la tica se encuentra subordinada a la poltica: el
bien de la tica est subordinado al bien de la poltica, pero no como algo
contrapuesto.

El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y suficiente.-

Pero la investigacin vuelve al mismo lugar: cul es el fin que buscamos? Si hay un
fin perfecto (telein), se ser el que buscamos (y lo elegimos por s mismo) y si hay
varios el ms perfecto de ellos. La felicidad parece ser tal fin. Pero cul es la
felicidad? Hay un acuerdo en el hombre, no en el contenido y por ello debemos
indagar sobre la cuestin de la funcin (rgon) que puede ser propia del hombre. No
es el vivir, en efecto parece comn con las plantas, ni la sensacin que tambin esta
es comn con los animales, sino una actividad propia del ente que tiene razn (lgos).
Pero no es slo tener el lgos sino ejercerlo, y no slo ejercerlo sin o ejercerlo bien
(como ser msico o ser buen msico). Por ello, el bien del hombre es una actividad
del alma de acuerdo con la virtud (aret).
Y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems una
vida entera. Porque una golondrina no hace verano...
Se necesita que las virtudes sean varias o constantes para que la vida sea entera. Por
eso una golondrina no hace verano una sola no hace el hecho.

La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.-

Pero llegan a ser felices los que actan (no se trata slo de poseer las virtudes sino
de ejercitarlas) y los que as obran adems viven una vida placentera. Realizar
acciones virtuosas implica al placer por s mismo. Si esto es as, las acciones de
acuerdo con la virtud sern por s mismas agradables. Y tambin sern buenas y
hermosas, y ambas en grado sumo, si el hombre virtuoso juzga rectamente acerca de
todo esto, y juzga como hemos dicho. La felicidad, por consiguiente, es lo mejor,
lo ms hermoso y lo ms agradable.
Pero tambin necesitamos y la felicidad necesita de los bienes exteriores, la riqueza,
la salud, la prosperidad, algo de buena suerte, etc. De esta forma algunos identifican
la felicidad con la buena suerte, mientras que otros la identifican con la virtud.

Aristteles: Poltica

La ciudad (plis) es una comunidad (koinona) que posee un bien propio que es
superior y que incluye los bienes intermedios e inferiores. La ciudad se origina por
naturaleza: se renen naturalmente hombres y mujeres as como los que mandan y
los que obedecen. La primera comunidad que nace naturalmente es la casa (familia
en un sentido amplio que incluye los esclavos) y la segunda comunidad es la aldea,
como reunin de casas. Y la reunin de aldeas da origen, en tercer lugar, a la
ciudad. Por ello la ciudad es una reunin natural (kat phsin) y el fin de la aldea y la
casa: la ciudad es el fin de aqullas, y la naturaleza es fin.
Adems, el hombre es por naturaleza social (politikn zion) y esto ocurre porque es
el nico que posee palabra (lgos) y gracias a la palabra el hombre puede expresar lo
bueno, lo justo y todos los valores propios de la ciudad.

La ciudad es anterior a la casa, como el todo a la parte. Y las cosas se definen por su
funcin (rgon) y sus facultades (dnamis) que, cuando estn ausentes, ya no son tales
cosas, sino cosas del mismo nombre. El hombre perfecto es el mejor de los
animales, as tambin, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de todos. El
hombre, para ser parte de una ciudad, debe poseer virtudes. En la casa existen tres
(y una ms) relaciones fundamentales: la heril (perteneciente o relativo al amo), la
conyugal y la procreadora. Tambin existe la administracin domstica o
crematstica (oikonomik).
La esclavitud natural: .... ya desde el nacimiento algunos estn destinados a
obedecer y otros a mandar... Donde quiera que uno mando y otro obedece hay una
obra en comn.
Todos los seres que diferencian de los dems tanto en el alma del cuerpo y como del
hombre del animal (para esta relacin se tiene en cuenta que su trabajo es el uso del
cuerpo) estos son esclavo por naturaleza.
Es el mismo bien el de la ciudad y el del individuo? Saberlo es fundamental para
determinar cul es la ciudad feliz.
La felicidad se alcanza por la posesin de bienes del cuerpo y del alma. Pero la
tenencia de virtudes vuelve mejor a los hombres que la tenencia de bienes. Adems,
los bienes exteriores tienen un lmite, los del alma no. Y las mismas virtudes hacen
feliz al hombre y a la ciudad, todos admiten que la felicidad de cada uno de los
hombres es la misma que la de la ciudad (al margen de cmo entiendan la felicidad).

Se debate si es preferible la vida activa (poltica) o la vida contemplativa (filosfica).

Se concluye que la vida activa es superior porque de ella depende alcanzar la virtud
(cosa inaccesible para quien no acta). Pero la vida prctica no est necesariamente
orientada a otros, ni los pensamientos son exclusivamente prcticos, aquellos que
formamos en orden a los resultados que surgen de la accin, sino que son mucho
ms las contemplaciones y las meditaciones que tienen su fin y su causa en s
mismas, ya que la prosperidad es un fin y, en consecuencia, tambin una actividad.

La ciudad de Aristteles

Poblacin:
No puede darse el mejor rgimen sin un conjunto de medios apropiados.
Un nmero adecuado, pero proporcional a las distintas actividades (esclavos,
soldados, comerciantes). Se cree que la ciudad ms feliz es la ms grande, pero se
debe mirar ms bien, no la poblacin sino el poder. Tambin a la funcin de la
ciudad, la que pueda cumplirla mejor, esa debe considerarse ms grande. Las
ciudades superpobladas no estn bien ordenadas, pero las ciudades de poca
poblacin no es autosuficiente. El medio estara ente, un nmero mnimo para ser
autosuficientes y un nmero mximo de habitantes que posibilite que ellos no se
conozcan entre ni, ni sus cualidades.

Territorio:
Funciona un criterio semejante al de la poblacin: la autarqua 1 (=autosuficiencia) y
autosuficiencia. La extensin del territorio debe asegurar riquezas para que funcione
la liberalidad y la prudencia al mismo tiempo.
Segura contra invasiones y de fcil movilidad para sus ciudadanos. La superficie
debe ser abarcable para su gobierno.

Proximidad del mar:

Perjuicio: el movimiento de personas y el peligro de exceso de poblacin.
Beneficios: la seguridad y la abundancia de productos (importar y exportar). La
ciudad debe contar con un poder naval adecuado a sus capacidades.
El puerto de no debe ubicarse en la ciudad, ni demasiado lejos de esta. Protegido
con murallas. La comunicacin con los puertos debe ser beneficio para la ciudad y si
hay algn prejuicio sea fcil preservarse de l.

1 Autarquia: abastecimiento de un estado mediantes sus importaciones.-

Partes de la ciudad:
1. alimentos
2. oficios;
3. armas;
4. abundancia de recursos;
5. el cuidado de lo divino;
6. un rgano de gobierno.
Y por ello: agricultores, artesanos, militares, clase rica, sacerdotes y jueces (de lo
conveniente y bueno).
Aristteles evala que los ciudadanos que gobiernen no pueden ser ni los artesanos,
ni los agricultores ni, mucho menos, los mercaderes. Considera que el rgano de
gobierno debe poseer la fuerza e, incluso, la riqueza puesto que sin ambas cosas no
podra gobernar. Pero dentro de ese grupo primero corresponde a los jvenes
ejercer la fuerza y, cuando mayores, gobernar.
Y entre los ciudadanos (la clase libre y gobernante), los ms ancianos de todos sern
los encargados del culto a los dioses.

Comidas y distribucin de la tierra:

Debe haber un sistema comn de alimentacin.
La tierra debe dividirse en dos: 1. propiedad comn y 2. Propiedad particular. Lo
producido por la propiedad comn se destinar al culto y a las comidas comunes.

Lugar:
La ciudad debe estar en un lugar escarpado (ladera): 1. para beneficiar la salud; 2.
para las actividades militares; 3. debe contar con un trazado regular (Hipodamo o
trazado en damero). Dentro del 3 en algunas partes evitar trazas regulares para
brindar seguridad (los enemigos no conocen el trazado) y belleza.

Aristteles insiste en la finalidad de la plis y conecta con sus estudios desarrollados

en la tica. Una ciudad necesita de sus bienes exteriores, de la buena suerte, etc.
para ser feliz, pero la felicidad no est en ellos sino en el carcter de sus ciudadanos.
Los hombres suelen pensar que los bienes exteriores son causa de la felicidad, como
si la causa de tocar con brillantez y destreza la ctara se asignase como causa a la lira
ms que al arte.
Adems, una ciudad se hace buena cuando su gobierno es bueno y, como todo
ciudadano forma parte del gobierno, debemos procurar que ellos sean buenos.

Educacin y virtudes.
Tres factores para ser bueno: 1. naturaleza, 2. hbito y 3. razn. Es preciso
encontrar la armona entre estos elementos.
Aristteles entiende que la vida humana se divide en trabajo y ocio, en guerra y paz,
y en acciones necesarias y tiles y acciones nobles. El trabajo tiene su fin en el ocio,
la guerra en la paz y las acciones necesarias en las nobles, y las segundas son siempre
preferibles. Y el poltico debe legislar teniendo en cuenta esto, especialmente en la
educacin de los nios.
El fin de la ciudad y del individuo es el mismo. El ocio es fin, pero para vivir bien el
ocio, hay que ejercitar las virtudes: prudencia, valenta y resistencia. A las que hay
que agregar la justicia, la filosofa.
Pero cmo se consiguen? Aristteles insiste en la distincin entre naturaleza, razn
y hbito. Adems, dado que el cuerpo antecede al desarrollo del alma racional, se
debe poner el acento en la educacin del cuerpo desde temprana edad para generar
los hbitos que luego hagan posible el desarrollo del alma y sus virtudes propias.