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A tinta
pela curadoria do evento, que elaborasse uma critica a respeito da pea teatral de
Rio de Janeiro, para compor o debate dessa mesa, intitulada AINDA DRAMAS PARA
ONTEM E HOJE. 3
Assim sendo, decidi tecer meus comentrios a partir das minhas experincias
como ator de teatro e pela interposio das minhas reminiscncias a respeito da atuao
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Este texto foi produzido para as comemoraes dos centenrios de Carolina Maria de Jesus e Abdias do
Nascimento compondo a mesa de debate AINDA DRAMAS PARA NEGROS, PRLOGO PARA
BRANCOS? ESTTICAS DA QUILOMBAGEM ONTEM E HOJE no Teatro Studio Heleny Guariba,
com a curadoria de Allan da Rosa e Ruivo Lopes e a produo da Ayo Produes, So Paulo 15 de
novembro de 2014.
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historiador, cursa dramaturgia na SP Escola de Teatro. Doutorando em Artes pela Escola de Belas
Artes da Universidade Federal de Minas Gerais (EBA/UFMG), com tema sobre as relaes entre Histria
e Teatro a partir do teatro angolano contemporneo. Ps-Graduando Associado do Centro de Estudos
Africanos (UFMG).
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CENTENRIO - Abdias Nascimento - Edies Tor. Curadoria: Allan da Rosa & Ruivo Lopes & AYO
Produes. Apoio: OCUPAO SO JOO E COMUNIDADE MAU. So Paulo, 2014. Disponvel
em: <http://www.edicoestoro.net >. Consulta em 13 nov 2014.
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e figurao do negro, enquanto personagem. Ainda como historiador de formao, e
aqui ento analisar a pea tendo como base a reflexo desenvolvida a partir das
perspectivas dos conflitos vividos pelo personagem principal do enredo, dando nfase
Sortilgio considerada pela critica teatral, como uma das peas mais
quais estavam voltados, naquele momento, para a atualizao das formas e dos
nesse perodo, uma produo politicamente engajada, que revelava de forma realista os
209).
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A estreia de Sortilgio aconteceu em 21 de agosto de 1957, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, sob
a direo de Lo Jusi, com cenrio do artista plstico italiano Enrico Bianco, msica litrgica do maestro
da orquestra afro-brasileira Abigail Moura, figurinos e mscaras de Omolu da pintora francesa Jlia Van
Rogger, danas rituais de talo Oliveira, imagens de dolos africanos (exus) de Cludio Moura. No elenco,
figuraram Helosa Hert, Stela Delphinos, Matilde Gomes nos papis de filhas-de-santo; talo de Oliveira,
no papel de Orix; Abdias do Nascimento, no papel de Dr. Emanuel; La Garcia, no papel de Efignia, a
namorada negra; Helba Nogueira, no papel de Margarida, a esposa branca; Ama, Ana Peluci, di dos
Santos, Marlene Barbosa e Conceio do Nascimento como a Teoria das Ias e a Teoria dos Omolus.
(NASCIMENTO, 1961. p.162).
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Essa atualizao teatral tornou-se ainda mais premente nas dcadas seguintes, sobretudo, a partir do
contexto histrico e poltico brasileiro, com a crise do regime democrtico e a instaurao do golpe civil-
eclesistico militar, em 1964. Nessa linha histrica pode-se incluir uma releitura da pea Sortilgio feita
por Abdias durante seu exlio, assim uma nova verso da pea foi escrita, em 1977, quando Abdias esteve
na Nigria como professor visitante da Universidade de If, a pea foi rebatizada de Sortilgio II:
mistrio negro de Zumbi redivivo (NASCIMENTO, 2003, p. 325). O diretor teatral ngelo Flvio
realizou a montagem dessa pea em comemorao aos dez anos da Cia Teatral Abdias Nascimento
(CAN), que estreou no dia 14 de novembro de 2014, no Teatro Vila Velha, em Salvador, Bahia.
2
Nesse contexto, a realizao de uma seleo sempre (arbitrria, como o todo
A pele
que conta a histria de Emanuel, um negro carioca, com uns quarenta anos de idade, de
origem humilde e criao catlica, que desde criana sentiu na pele as violncias do
repudiar a prpria cor e a cultura de seu povo. A partir de ento, com o desejo a todo
racial ele forma-se em direito, abandona Efignia, sua namorada negra pobre e casa-se
com Margarida, uma mulher branca de classe media. Porm, o diploma de doutor e o
casamento inter-racial de nada lhe serviram, no lhe garantiram status social. E num dia,
Emanuel tomado por um acesso de raiva, aps descobrir que Margarida estava grvida e
que essa j no era mais virgem quando casou-se com ele, alis o casamento foi
arranjado por sua famlia com o negro somente para salvar a honra da jovem branca
Aps o assassinato de Margarida, ele foge da polcia buscando abrigo num terreiro de
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o negro acossado depara-se com a macumba e o peji6 e identifica-os como sinnimo de
de interesses e o assassinato da esposa, que o doutor Emanuel acirra seu conflito e passa
a tomar conscincia sobre sua condio de alienao frente sociedade racista e finaliza
sua trajetria oferecendo-se em sacrifcio aos orixs, metfora de sua libertao das
Augusto Boal (1961, p. 151) descreve Emanuel como um negro, acima de tudo,
aprende que tem os mesmos direitos e prerrogativas dos homens brancos. Assim,
como comenta de maneira anloga Martins (1995, 105) [...] Advogado, casado com
profisso almejada, a origem racial da mulher que arranja para casar-se e o desgnio do
advogado de prestgio casado com uma mulher branca, no sendo mais um negro
qualquer, mas mesmo nessa condio, numa sociedade racializada como a brasileira, ele
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O peji uma espcie de capela, espao secreto onde se presta culto aos antepassados. [...] quarto
onde repousam os vasos votivos que representam os voduns longe dos olhares dos no iniciados no dizer
de Vagner Gonalves da Silva (2008). O autor explica que na arte religiosa dos terreiros a interdio
desse espao aos no iniciados acontece pelo fato de que neles esto os objetos sagrados dos orixs, como
o quarto de santo, lugar em que se encontram os assentamentos dos orixs - alm do quarto de feitura,
tambm chamado de ronc, onde so realizadas as iniciaes [...]. (SILVA, 2000, pp. 99-100)
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no consegue fugir dos conflitos raciais camuflados e presentes na sociedade brasileira
dos idos dos anos de 1950, para usar de uma expresso de Florestan Fernandes (1972),
natureza dos diferentes conflitos que marcam sua trajetria. O protagonista, tendo de se
para seu projeto de ascenso social. Uma jornada construda por meio da "funo
potica" no sentido dado pelo do linguista russo Roman Jakobson (1995), como aquela
combinao (p. 130). Uma vez que o personagem abdisiano marcado, justamente,
pelo conflito psicolgico de ser um negro que, vivendo no mundo dos brancos tenta
purgar seu esprito pelo retorno s tradies e valores de sua origem racial o que d a
embranquece, como diz o ditado popular, no caso de Emanuel mesmo galgando uma
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Para Rafael Guerreiro Osrio (2004) o suposto "embranquecimento" dos indivduos, em funo do
dinheiro, s pode existir nos termos de uma conveno externa, a qual contrasta com a opinio ntima dos
observadores. Ou seja, no se trata de que o indivduo se torna branco por que enriqueceu, mas de que a
opinio de que esse indivduo negro, ou pardo, no mais pode ser expressada, em funo dessa riqueza -
o indivduo no se torna branco, mas sim passa a ser tratado como tal, em contradio com a aparncia
fsica.
5
A escrita
Emanuel, negro, advogado, envolvido num tringulo amoroso composto por sua ex-
namorada, Efignia, negra que se prostitui; e Margarida, a esposa branca, morta por
Emanuel. Outras personagens constroem a trama: as filhas de santo so trs negras que
novias de Iemanj10, orix do mar; Teoria dos Omolus11, Cavalos de Omolu, orix
1961, p.161).12 E informa sobre o cenrio, o bosque no alto do morro, rico em detalhes
8
Orix [rs]: divindade do panteo iorub, povo negro do grupo sudans da frica Ocidental, que vive
no S.O. da Nigria, em Benim e em Togo; nag (PRANDI, 2001, p. 569).
9
Ia [iyaw]: esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram
em transe de orix (Ibidem, p.566).
10
Iab fluvial iorubana que, no Brasil, se sincretizou com a sereia europeia e com alguns mitos hdricos
[amerndios (p. ex., a iara, a ipupiara, etc.), ganhando cauda pisciforme e longos cabelos; sua epifania so
as guas, especialmente. as salgadas. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.11 2004 by Regis
Ltda.
11
Omolu [Omolu] outro nome para Obalua [Obalay]: orix da varola, das pestes, das doenas
contagiosas (Ibidem, p.568).
12
culto dos orixs est presente nas religies iorubanas, no candombl, nas religies de ancestrais, (o
ancestral da famlia tratado como um membro vivo da famlia, ou seja, ele recebe tudo aquilo que os
vivos recebem); religies de transe, ou seja, ritos que consistem na presena das divindades atravs do
transe, no qual outras entidades comparecem para festejar, para se contatar com os seus devotos
(PRANDI, 2001. p.20).
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e coam uma circunferncia de luar poroso iluminando as filhas-de-santo, que esto de
num ritual, preparam uma oferenda para Exu e anunciam a entrada do protagonista.
Logo aps, o coral de negras, aos modos da tragdia edipiana, abre o primeiro
orixs.
Margarida, formam o quadro das interlocues do protagonista; elas sabem de tudo que
vai acontecer, o destino do negro j est traado. Emanuel deve e merece morrer para
nascer novamente, mas, dessa vez, consciente de seu alheamento face ao racismo que
7
Uma coexistncia da qual o negro compartilhe com os seus valores culturais intactos e
inalienveis em benefcio de outras que, para ele, so artificiais (BOAL, 1961, p. 151).
Ser humano no so limitadas pela a cor de sua pele, o fato de ser negro no lhe retira e
nem minimiza suas potencialidades humanas de amar, mentir, matar, sofrer e trair. Ele
um homem negro que enfrenta a discriminao racial como vtima, mas tambm como
(seu nome, de origem hebraica e significa: Deus esteja conosco) parafraseando Leda
Martins (1995, p. 152) forado, por meio do ritual religioso processado nas sombras
drama do negro brasileiro de classe media complexado com sua cor e onde lhe aparece
8
concordantes de uma experincia ulterior possvel)13 aquilo que Homi Bhabha
fluxo e a fluidez de contatos e interaes entre os povos tanto no tempo passado, como
afigura-se como fora equalizadora para aqui interpretarmos a maneira pela qual se
seus contextos de (des) encontros, como ocorre com a trajetria do doutor negro.
De tal forma, penso que o espao religioso funciona como o entre-lugar, o fulcro
13
Husserl (2008, p. 24) prope a fenomenologia como a anlise descritiva das vivncias da conscincia
depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias diretamente na intuio.
Parafraseando o autor, para analisar um fenmeno necessrio descrever apenas o mundo como se
apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. De tal forma perceber a interculturalidade aqui,
primeiramente, inserir o ato perceptivo em um campo de remetimentos sobre o assunto (a busca por
se tomar algo ou alguma coisa como referncias possveis) significativos e intencionais da experincia
vivida na imanncia da conscincia. Assim, a estrutura de remetimentos na perspectiva da
fenomenologia deveria referir-se s coisas como se apresentam na experincia de conscincia, estudadas
em suas essncias, em seus verdadeiros significados, de um modo livre de teorias e pressuposies,
despidas dos acidentes prprios do mundo real, do mundo emprico objeto da cincia. (HUSSERL, 2008,
apud COBRA, 2005, p.03).
9
lugar da ao uma espcie de centro catalisador e irradiador do conflito e das solues
da trama vivida pelo personagem. Como de maneira semelhante comenta Boal (1961),
o terreiro uma espcie de armadilha para Emanuel. o fim da linha. Uma espcie de
polvo que, de vez em quando, toca a vtima com os seus tentculos, hostilizando-a.
como territrio para sua tomada de conscincia est inserida na luta poltica do
outorga sua liberdade, diz Emanuel no final da pea: Eu matei Margarida. Sou um
10
negro livre! (NASCIMENTO, 1961, p. 197), e dessa forma, leva-o a assumir sua
mtica-religiosa iorubana:
para Barreto (2004, p.57) ponto de virada qualquer incidente, episdio ou evento
inesperado que leva a ao dramtica para outra direo ou apresenta uma situao que
epistmica dentro dos limites do campo dramatrgico capaz de criar espaos por meio
dos quais o sujeito subalterno possa falar para que, quando ele ou ela o faa, possa ser
14
O pensamento de Gayatri Chakravorty Spivak exposto aqui se refere aos temas do poder, desejo e
interesses, transpostos pelas crticas s formulaes tericas ocidentais acerca da problematizao da
noo de sujeito e ao questionamento sobre a representao, do ponto de vista poltico, do sujeito do
Terceiro Mundo no discurso hegemnico dos pases do Primeiro Mundo. A autora questiona a
possibilidade de os subalternos falarem ou terem expresses de autonomia nos campos intelectual e
poltico. Para Spivak, o subalterno aquele que por condies histricas e sociais no pode falar por si
mesmo, so os grupos marginalizados pela histria, grupos esses que no possuem voz ou
11
Leda Martins (1995, p. 107-108) considera que o local onde se realizam as aes
autor para compor a tessitura dos conflitos, que afligem o protagonista. Sodr (1988,
p.121) assinala que: [...] a cosmogonia dos rituais nag no se implantou no Brasil
exatamente como existia na frica. Em outras palavras, a ordem original (africana) foi
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reinscrita, sofrendo alteraes em funo das relaes entre negros e brancos, entre mito
como alegoria da oposio; negro versus branco, como significantes dos mundos os
reelaborao de seu mundo, que foi cortado em dois, como uma composio do padre
Jos Maurcio Nunes Garcia, ou como uma laranja madura de Ataulfo Alves, assim
Fanon diz na introduo Peau noire, masques blancs (1952) que para superar
existencial implementado pela cultura branca. Era necessrio uma avano daquilo
13
proporcionado por Freud. No dizer do autor Freud tinha defendido a necessidade de
com Fanon, o que era necessrio era uma explicao sociognica da situao do
colonizado, (WALLERSTEIN, 2008, p. 01 apud FANON, 1971). Nesse caso, para que
Emanuel supere seu conflito racial necessrio que ele adote a perspectiva libertadora
2012), Movimento ento, que coloca Emanuel diante do seu amor por uma moa
tambm negra e sua paixo calculada por uma mulher branca. Emanuel no est s em
relaes, e assim o autor insere vrias camadas dramticas para a leitura do conflito por
Efignia foi seduzida por um homem branco e violentada aos dezessete anos.
Confiando na lei que protege as menores de dezoito anos, denunciou o estupro polcia.
casal. Ele tenta defend-la partindo para briga com o delegado, agredido e acaba sendo
14
acompanhado chefatura da polcia e ela o acusa de ter se casado com uma mulher
negra (p.179); a negra cai na vida, entrega-se prostituio; passa a renegar sua cor
sentido, parafraseando Moutinho (2003), a cor da pele para Efignia estaria acima da
SANTO: Ser a cor um destino? (p.164). E destino somente se aceita; est dado
de candombl, onde aprendia a danar os ritmos dos pontos sagrados e comea a estudar
bal. Efignia, abandonada por Emanuel, ganha fama como bailarina, passa a desejar
freqentar boates, usar vestidos elegantes, perfumes franceses, ouvir boa msica,
mais uma das discusses com Emanuel, depois de beij-lo, ela volta a se comportar
como a prostituta vulgar, declara os motivos de suas aes, escarnece da cor negra e
acusa de s pensar nas oportunidades que os brancos poderiam lhe ofertar. A mulher
negra transita num espao que integra e refora as prticas de dominao e submisso
do racismo, satisfaz os desejos masculinos; sua nsia por homens independe da raa,
tanto faz homem vermelho, amarelo; a busca por prazer coloca-se acima de outros
brancos e burgueses pela personagem. O caminho escolhido por Efignia para o novo
15
local de moradia (passa de Copacabana Lapa) abrange duas polaridades, em termos
Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais originais, um paraso
grau da liberdade de suas aes. A negra mudou de bairro, adquiriu novos hbitos de
pensa ser exclusiva do branco e em cuja supremacia acredita (COSTA, 1983, p. 11).
macumba soa mais alto e o orix surge novamente. Emanuel, encantado, lembra de
16
Na sequncia, Emanuel ri e atira a espada que vai cravar-se no tronco da
aterrorizado, cai de joelhos, ouve-se risada demonaca de Exu, num crescendo, vindo da
contra os orixs, pede socorro a Jesus Cristo, a Deus, a Exu e passa a contestar os
possesso do negro.
torna evidente; defronta-se com a apario das duas mulheres. O cime amoroso faz
Efignia vingar-se da traio do ex-namorado. Ela enviou uma carta annima para
Emanuel denunciando que Margarida j no era mais virgem e s aceitou casar-se com
imprescindveis.16
Para Margarida, perder a virgindade no significou muito: Nunca imaginei que Formatado: Fonte: Itlico
17
Sem importncia para voc. Eu, desde o instante em que perdi minha importncia
acusa Margarida de constranger Emanuel a casar-se com ela: ... Se no gostava dele,
ele nas ruas... fazia cenas (p.188). Em princpio, pior do que casar com um negro era
Margarida afirma ter contado para o noivo acerca da perda de sua virgindade,
mas Emanuel s toma cincia dessa condio na noite de npcias; e aos poucos vai
(NASCIMENTO, 2003, p. 341) Ela, por sua vez, nos primeiros meses, satisfaz a
Emanuel, mas logo se cansa dele. Margarida engravida de Emanuel mas, com medo de
que a criana nasa negra, decide abortar. Ao saber disso, num acesso de despeito e
fria, a estrangula. A morta passa a assombrar Emanuel, aparece ao mesmo tempo como
Margarida e Iemanj, atuando junto Teoria das Ias. Segundo Moutinho (2003, p.
156):
representa uma ligao com o mundo dos brancos. A mulher branca, para o sujeito
18
negro, funciona como fetiche e smbolo de status social (Ibidem, p.155). O amor entre
17
O socilogo Lus Costa Pinto, por exemplo, cujo estudo de 1950 concluiu que os brancos de classe
mdia no Rio de Janeiro tinham uma forte averso a casamentos inter-raciais, reiterou a afirmao de
Gilberto Freyre de que os homens brasileiros preferiam a mulata por suas supostas proezas sexuais.
Contudo, embora Freyre usasse "homens brasileiros" como um termo genrico, Pinto especificou tratar-se
de homens brancos de classe mdia aqueles que preferiam a mulata na cama mas no no casamento. J
que se esperava que as mulheres brancas de classe mdia permanecessem virgens at o casamento,
segundo Pinto elas no se envolviam em relaes sexuais inter-raciais (CAULFIELD, Sueann. Raa,
sexo e casamento no Rio de Janeiro, 1918-1940. Afro-sia, 18, p. 148, 1996).
19
VOZ DA II FILHA DE SANTO Se no fosse seu filho?
VOZ DA III FILHA DE SANTO Se o pai fosse outro?
gameleira; l, apanha uma lana e avana em direo de Efignia, xingando-a. Ela acena
com o lrio nas mos como chamando algum e desaparece. Soam badaladas, Emanuel
onrica dos orixs; Emanuel sai da capela, confessa ter matado Efignia e se declara um
negro livre. A cena culmina com a morte do negro espetado e envolvido pelas filhas-de-
santo que terminam o ritual de oferenda. Abdias do Nascimento considera que a morte
20
, enfim, um ato ritual simblico, que representa a concretizao de
uma passagem, de uma travessia cultural, social e psicolgica [...].
qualquer raa. A grande diferena que isso se faz sobre a tica de uma reviso da
cultura afro-brasileira, ao som dos atabaques e dos pontos sagrados e da invocao dos
desejos e medos.
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