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Apologtica Catlica Veritatis.com.

br VII

"SER MESMO CRISTO O CATOLICISMO ROMANO?"

Em Sntese: Eis mais um livro de origem protestante que visa a atacar a Igreja
Catlica de maneira sectria ou preconceituosa, com distoro da verdade. O artigo
abaixo se detm sobre alguns tpicos das objees levantadas e mostra a sua
inconsistncia.

Hugh P. Jeter escreveu um livro, que, entre muitos outros, procura impugnar a
Igreja Catlica, seu Credo e sua histria. Intitula-se: "Ser mesmo cristo o
Catolicismo Romano?". A Redao de PR recebe vrios escritos de tal natureza por
parte de pessoas que pedem uma resposta s objees levantadas. A nossa
Redao j tem escrito repetidamente sobre tais assuntos: como quer que seja, [a
seguir] sero focalizados alguns aspectos dos mais representativos do livro de H.
Jeter e de escritos congneres. De modo geral pode-se dizer que tais obras se
caracterizam por:

Aluses falsas ou preconceituosas Igreja. Os autores armam um fantoche


no catlico e atiram nele, tencionando atacar a Igreja Catlica.

Citao parcial da Bblia, pondo em relevo apenas os textos que


correspondem ao pensamento do autor e omitindo os demais.
Tom proselitista dissimulado sob o aspecto de querer bem ao irmo catlico.

1. A Igreja

Da pg. 11 pg. 24, H. Jeter trata da Igreja. Eis algumas de suas afirmaes:

1. Ao referir-se a Mt 16,13-18, Jeter escreve:

"Existe uma diferena entre petros (Pedro) e petra. Petros significa


'um pedao macio de pedra'. Parece que o Senhor estava usando
um jogo de palavras e dizia o seguinte: 'Pedro, tu s uma pequena
pedra, mas sobre esta pedra macia eu construirei a minha Igreja'"
(pg. 13).

A propsito, o autor parece esquecer que Jesus no falou em grego, mas em


aramaico. Se em grego o trocadilho falho, em aramaico ele exato, pois
versa sobre Kepha...Kepha. Jesus mudou o nome de Simo para Kepha em
Jo 1,42, preparando assim, desde a vocao de Pedro, a promessa de
primado que lhe faria em Mt 16,18. De resto, est averiguado que mais
fcil entender o texto do Evangelho traduzido do grego para o aramaico
(lngua de Jesus e dos primeiros pregadores) do que o texto grego cannico.
Outro exemplo seria o uso de adelphoi em grego, palavra que traduz o
aramaico 'ah, cujo significa mais amplo do que o grego adelphoi (irmos).

1
O autor H. Jeter nos diz que o Novo Testamento s conhece um fundamento
da Igreja: o Cristo Jesus, mencionado em 1Cor 3,11. Observemos contudo
que o Senhor que disse ser a luz do mundo (cf. Jo 8,12; 9,15; 12,46),
atribui o mesmo ttulo aos seus discpulos (cf. Mt 5,14): por meio de Pedro,
e mais fundo que Pedro, Cristo fica sendo a Rocha, o fundamento invisvel
da Igreja. esse mesmo Jesus que "possui a chave de Davi, que abre de
modo que ningum fecha, que fecha de sorte que ningum abre" (Ap 3,7).
Em Cristo e em Pedro, portanto, residem anlogos poderes (designados
pelas mesmas metforas); de Cristo que eles dimanam para o Apstolo,
de sorte que este vem a ser o Vigrio ou Representante de Jesus na terra.

O texto de Mt 16,13-19 muito claro em favor do primado de Pedro. Jeter o


impugna e no cita dois outros textos que corroboram o mesmo primado:

Lc 22,31s: "Simo, Simo, eis que Satans pediu insistentemente


para vos peneirar como trigo; eu, porm, roguei por ti, a fimde que
tua f no desfalea. Quando te converteres, confirma teus irmos".

Jo 21,15-17: "Jesus disse a Simo Pedro: 'Simo, filho de Joo, tu


me amas mais do que esses?' Ele respondeu: 'Sim, Senhor, tu sabes
que te amo'. Jesus lhe disse: 'Apascenta as minhas ovelhas'. Pela
segunda vez lhe disse: 'Simo, filho de Joo, tu me amas?' 'Sim,
Senhor', disse ele, 'tu sabes que te amo'. Disse-lhe Jesus: 'Apascenta
as minhas ovelhas'. Pela terceira vez disse-lhe: 'Simo, filho de Joo,
tu me amas?' Entristeceu-se Pedro porque pela terceira vez lhe
perguntara: 'Tu me amas?' e lhe disse: 'Senhor, tu sabes tudo, tu
sabes que te amo'. Jesus lhe disse: 'Apascenta as minhas ovelhas'."

O fato de que Pedro e seus sucessores foram fracos do ponto de vista moral
indica bem que no o homem quem rege a Igreja, mas Cristo mediante
os homens que Ele quer escolher e que so meros instrumentos do Senhor.
Este governa a Igreja prolongando, de certo modo, o mistrio da
Encarnao, isto , utilizando a precariedade humana como canal de graa e
salvao.

2. pg. 15 escreve H.P.Jeter:

"Se a Igreja Catlica infalvel em doutrina, por que ento atravs


dos sculos tantas doutrinas tm sido mudadas e outras
acrescentadas?

Por que j no so ensinados os poderes temporais da Igreja como


enumerados por Pio IX? Por que j no se pratica a Inquisio? Por
que deixaram o ensino acerca do Limbo desde o Conclio Vaticano II?
Por que foram acrescentadas mais algumas coisas s doutrinas e
prticas j aprovadas: a transubstanciao (1215 dC), a confisso
auricular (1215 dC), a do Purgatrio (proclamada em 1438 dC), a
infalibilidade papal (1870 dC), a imaculada conceio de Maria (1854
dC) e a ascenso de Maria (1850 dC)?"

Em resposta, dir-se-ia:

2
O poder temporal da Igreja no artigo de f. Trata-se de um fator
contingente, que contribui para o livre exerccio da misso pastoral
do Papa; no subordinado a um poder civil, pode ele mais
desimpedidamente cumprir sua tarefa de Pastor Universal.

A Inquisio tambm nunca foi matria de f. Era tida como um


dever de conscincia dos cristos medievais, que no podiam
conceber uma sociedade pluralista como ela hoje; nem os maiores
Santos da Idade Mdia protestaram contra ela. Quanto Inquisio
de Espanha e Portugal, a partir do sculo XV, tornou-se mais e mais
o joguete dos monarcas que assim desajavam unificar a populao
de seu pas, revelia mesmo das intervenes da Santa S.
A doutrina do Limbo nunca foi declarada artigo de f. Tornou-se
doutrina comum a partir de S. Anselmo de Canturia (+1109). Hoje
em dia a Teologia prope outro modo de encarar a sorte das crianas
que morrem sem Batismo.
A Transubstanciao a converso do po e do vinho no Corpo e no
Sangue de Cristo, de acordo com as afirmaes do prprio Jesus em
Jo 6,51-58; Mt 26,26-28; Mc 14,23-24; Lc 22,19; 1Cor 11,23-25. A
fidelidade Bblia, que os protestantes tanto professam, exigem que
se entendam as palavras do Senhor em todo o seu realismo, como
foram entendidas durante dezesseis sculos e at hoje so
entendidas tanto por catlicos como por orientais ortodoxos.
A Confisso Auricular praxe fundamentada no prprio Evangelho,
onde Jesus transmite aos Apstolos o poder de perdoar os pecados
(cf. Jo 20,22s). Para poder exercer a faculdade de perdoar ou no
perdoar em nome de Cristo, deve o ministro poder avaliar o estado
de alma do penitente - o que s vivel se este manifesta o que lhe
vai no ntimo.
A crena na existncia do Purgatrio, longe de ter sido aceita em
1438 (por que tal data?), remonta ao sculo II aC, como professa
2Mc 12,39-45. de notar que Lutero no quis reconhecer como
cannico este livro da Bblia dos cristos; eliminou-o do catlogo
sagrado.
A Infalibilidade Papal professada desde os primeiros sculos, no
com a clareza de que goza em nossos dias, mas de maneira tal que
os historiadores a identificam no decorrer dos sculos. [...]
A Imaculada Conceio de Maria deduzida do fato de que Maria,
chamada a ser a Me de Deus feito homem, no pode ter estado
alguma vez sujeita ao pecado. Tal verdade de f no explicitamente
enunciada nos Evangelhos porque estes no foram escritos para
relatar traos de Mariologia; Maria a s aparece to somente como a
Me de Jesus, que a figura central do texto sagrado. Todavia, a
Tradio Oral professou tal artigo de f.
A Assuno (no Asceno) de Maria conseqncia da vitria de
Maria sobre o pecado: aquela que nunca esteve sob o domnio do
pecado, no podia ficar nas garras da morte, que, como refere So
Paulo (Rm 5,12-17), resulta do pecado dos primeiros pais.
3. s pgs. 15 e seguinte, escreve H. P. Jeter:

"Se a Igreja Catlica infalvel, por que Mussolini, sendo catlico,


invadiu a Etipia? Por que existiu a Inquisio em pases como a
Espanha e Portugal, que se dizem catlicos? Por que espanhis e
portugueses no queriam permitir que suas colnias se
emancipassem? Por que proibiram aos leigos a leitura da Bblia e em
outras pocas a recomendaram?"

3
A resposta a tais questes no difcil, como se depreender:

Mussolini no invadiu a Etipia a mando da Igreja Catlica. Embora


seja filho da Igreja, um catlico pode errar: o prprio Senhor Jesus
predisse que no seu campo haveria trigo e joio; Ele no quer que se
arranque o joio antes do fim dos tempos. O Papa ultimamente tem
pedido perdo pelos pecados dos filhos da Igreja infiis sua Santa
Me. Distingamos entre pessoa e pessoal da Igreja; a pessoa a
Igreja enquanto vivificada pelo Cristo ou como Esposa sem mancha
nem ruga (Ef 5,27); o pessoal da Igreja so os filhos da Igreja, nem
sempre dceis aos ensinamentos de sua Me. [...]

Sobre a Inquisio j foi dito algo neste artigo. de notar que na


pennsula ibrica a Inquisio foi muito manipulada pelos monarcas,
desejosos de eliminar de seus territrios judeus e muulmanos. A
Inquisio Espanhola, extinta no comeo do sculo XIX, era dita
"Inquisio Rgia".
Nenhum dos pases colonizadores viu com prazer a descolonizao de
suas posses na frica ou na sia. As razes para tanto eram
complexas. Tal atitude no afeta a infalibilidade da Igreja.
Quanto leitura da Bblia, observe-se quanto vai dito no artigo de PR
451/1999, pgs. 547-549: [Ouve-se, por vezes, dizer que a Igreja
Catlica proibiu a leitura da Bblia. A resposta h de ser deduzida de
um percurso da histria. Ora, est averiguado que, nos primeiros
sculos, muito se recomendava a leitura do texto sagrado. Na Idade
Mdia e em pocas posteriores (especialmente no sculo XVI)
surgiram hereges (ctaros, valdenses, wycliff, reformadores
protestantes) que traduziam a Bblia do latim para o vernculo
instilando no livro sagrado idias contrrias reta f. Da proibies,
formuladas por Conclios, de se utilizar a Bblia em lngua verncula,
a no ser que o leitor recebesse especial autorizao para faz-lo. As
restries foram impostas no ao texto latino, mas s tradues
vernculas, em virtude de fatores contingentes; a Igreja, como Me e
Mestra, sente o dever de zelar pela conservao inclume da f a Ela
entregue por Cristo e ameaada pelas interpretaes pessoais dos
inovadores da pregao; eis por que lhe pareceu oportuno reservar o
uso da Bblia a pessoas de slida formao crist nos sculos em que
as heresias pretendiam apoiar no texto sagrado as suas proposies
perturbadoras. Ainda no sculo XIX a Igreja via nas tradues
vernculas da Bblia (patrocinadas pelas Sociedades Bblicas
protestantes) o canal de concepes herticas. Todavia, a partir do
papa S. Pio X (+1903), deu-se uma volta s fontes, que incluiu a
recomendao da leitura da Bblia, por parte de todos os fiis, em
lngua verncula. No momento presente, dado que existem boas
edies da Escritura nas lnguas vivas, a Igreja fomenta o recurso
assduo Palavra de Deus escrita e lida no concerto da Tradio da
Igreja.]
4. pg. 16 pondera Hugh P. Jeter:

"Durante vrios sculos, a missa foi celebrada em latim. Desde o


Conclio do Vaticano II pode ser celebrada na linguagem do povo,
embora saibamos que houve uma forte objeo a esta mudana. Se
anteriormente era algo sacrlego, por que agora deve ser aceito?"

4
A pergunta parece ignorar que h certas leis que devem ser
periodicamente revistas e reformuladas, pois toda lei visa a promover
o bem comum da sociedade nas sucessivas situaes por que os
homens passam. No tocante lngua da celebrao eucarstica, foi o
vernculo (latim) na antiguidade; o latim ficou sendo o idioma culto
at o fim da Idade Mdia. No sculo XVI os reformadores
protestantes pleitearam o uso do vernculo, que naquelas
circunstncias foi rejeitado pela Igreja Catlica, pois havia o risco de
que o vernculo se tornasse veculo de teses protestantes infiltradas
sorrateiramente na Liturgia. Em nossos dias tal perigo j no existe;
da a permisso de se celebrar a Missa em vernculo. Tais fatos no
afetam artigos de f ou de moral.

5. pg. 18 l-se:

" bom salientar que o conceito evanglico de santo o de algum


que vive de modo santo, enquanto que, no Catolicismo, os santos
so unicamente aqueles que foram oficialmente beatificados e
declarados santos pelo papa"

Realmente o autor de compraz em caricaturar para escarnecer.


claro que, tambm para os catlicos, a santidade um valor ntimo,
sem o qual no h santos; a declarao pontifcia consiste apenas em
proclamar esse valor ntimo, depois de cuidadosamente comprovado.

6. Ainda pg. 18 encontra-se o seguinte:

"O ttulo de 'Igreja Catlica Romana' em si mesmo uma


contradio, pois 'romana' estabelece uma rea geogrfica, enquanto
que 'Catlica' significa 'universal'."

Deve-se responder que a Igreja catlica, ou seja, universal, mas


ela tem um governo central situado em Roma - o que explica o
predicado "romana"; este no limita a universalidade da Igreja, mas
apenas indica qual a "caixa postal" da Igreja. Da mesma forma,
Jesus era e o Salvador universal ou de todos os homens, mas
chamado "Nazareno" porque, vivendo na terra, precisava de ter um
endereo ou um pouso.

2. A Bblia Sagrada

Passamos a considerar outro captulo do livro de Hugh P. Jeter.


2.1. O catlogo bblico
s pgs. 32 e seguinte, diz o autor:

5
"H, de imediato, uma diferena entre a Bblia catlica e a verso
protestante. A Bblia catlica inclui no Antigo Testamento os livros de
Tobias, Judite, Sabedoria, Siraque, Baruque, e o primeiro e o
segundo livros de Macabeus. Tambm h acrscimos aos livros de
Ester e Daniel. Essa a principal diferena entre as duas Bblias.

Por que os cristos evanglicos rejeitam esses livros chamados


"apcrifos"? A seguir, expomos algumas razes:

1. Os prprios livros no se dizem inspirados. No segundo livro


de Macabeus 15:37-38, lemos: 'Assim se passaram os
acontecimentos relacionados com Nicanor. Como desde
aquela poca a cidade ficou em poder dos hebreus, eu
tambm terminarei aqui mesmo meu relato. Se foi bem
escrito em sua composio, isto o que eu pretendia; se
imperfeito e medocre, fiz o mximo que me foi possvel'.

2. Os livros apcrifos nunca foram citados por Cristo ou pelos


apstolos, mas eles, sem dvida, citaram muitas partes da
Bblia.
3. O material no mostra nenhuma inspirao. Em 2Macabeus
12:43-45 lemos acerca de uma coleta que devia ser enviada a
Jerusalm para que se oferecesse sacrifcios e oferendas pelo
pecado e oraes pelos mortos... algo que no figura em
nenhuma parte das Escrituras.
4. Todos os livros apcrifos foram acrescentados ao Antigo
Testamento. Conforme expe Romanos 3:2, foi 'confiada a
palavra de Deus ao povo judeu'. Portanto, todos deveramos
considerar de suma importncia a rejeio desses livros
quanto sua inspirao."

Eis o que a propsito se pode observar:

1. O fato de que o autor sagrado confesse ter-se esforado ou mesmo


ter penado para escrever seu livro no significa que no usufruiu da
inspirao bblica. Esta no um ditado mecnico, que dispense o
homem de refletir, pesquisar e, em suma, fazer tudo o que deve
realizar um bom escritor. A inspirao (que no revelao) consiste
em que Deus ilumine a mente do homem antigo para que, utilizando
os dados de sua cultura arcaica, ponha por escrito uma mensagem
que corresponde fielmente ao pensamento de Deus, mas no deixa
de estar revestida da roupagem humana. Assim, o livro sagrado , ao
mesmo tempo, divino e humano. atravs das vicissitudes de uma
redao caractersticamente semita ou grega, portadora de todas as
marcas do trabalho humano, que Deus quer falar aos homens. So
Lucas o atesta no prlogo do seu Evangelho, quando afirma que,
"aps acurada investigao de tudo desde o princpio, resolveu
escrever" (Lc 1,3).

2. Assim como Jesus e os Apstolos nunca citaram explicitamente os


livros que os protestantes tm por apcrifos e os catlicos
consideram deuterocannicos, assim tambm Jesus e os Apstolos
nunca citaram alguns livros que so unanimemente reconhecidos
como cannicos; tal o caso de Eclesiastes, Ester, Cntico, Esdras,
Neemias, Abdias, Naum.

Verificamos tambm que nos escritos do Novo Testamento h

6
citaes implcitas dos livros deuterocannicos. Assim, por exemplo:
Rm 1,19-32->Sb 3,1-9; Rm 13,1; 2,11->Sb 6,4.8; Mt 27,43->Sb
2,13.18; Tm 1,19->Eclo 4,34; Mt 11,29s->Eclo 51,23-30; Hb
11,34s->2Mac 6,18-7,42.

Nos mais antigos escritos patrsticos so citados os deuterocannicos


como Escritura Sagrada: Clemente Romano (em cerca de 95), na
epstola aos Corntios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn, Tb e Eclo;
o Pastor de Hermas, em 140, faz amplo uso do Eclo e do 2Mac (cf.
Semelhanas 5,3.8; Mandamentos 1,1...); Hiplito (+235) comenta o
livro de Daniel com os fragmentos deuterocannicos; cita como
Escritura Sagrada Sb, Br e utiliza Tb e 1/2Mac.
3. O fato de que em 2Mac 12,43-45 se l algo que "no figura em
nenhuma parte das Escrituras" nada significa. O raciocnio de Jeter
equivale a uma petio de princpio: o autor quer dizer que 2Mac
12,43-45 no pode ser bblico porque Jeter de antemo o exclui,
eliminando as Escrituras Sagradas o 2 de Macabeus. De resto, no
se pode excluir tal livro, datado do sculo II aC, por apresentar algo
que no esteja em livros mais antigos, pois notrio que a Revelao
progrediu no Antigo Testamento.
4. O autor parece ignorar que a Bblia Sagrada continha os sete livros
deuterocannicos ou "apcrifos" at Lutero. Foi Lutero que os
eliminou e no foi o Conclio de Trento (1545-1563) que os
acrescentou. [...]

2.2. O uso da Bblia entre os catlicos


s pgs 25-32 Hugh P. Jeter se detm em alegar que durante sculos a
Igreja restringiu ou proibiu o uso da Bblia entre os fiis catlicos. [...]
[Quanto a esta questo, foi dado um breve resumo acima].

Muitos outros pontos do livro de Hugh P. Jeter poderiam ser considerados,


evidenciando-se a sua inconsistncia. Em geral, a literatura polmica
protestante se ressente de preconceitos que obcecam os respectivos autores
e os levam a atribuir Igreja Catlica o que ela jamais disse ou fez. O amor
VERDADE h de ser caracterstica do autntico cristo.

De resto, o baixo nvel das acusaes se depreende de outras objees


propagadas em folhas volantes. Assim, por exemplo:

"A 500 anos atrs o Papa mandou 'matar' Galileu s porque ele disse
que a terra redonda. A 2.700 anos atrs a Bblia j dizia que a terra
redonda (Isaas 40:22)".

Estas frases contm vrias imprecises, prprias de quem fala sem saber ao
certo ao que diz:

Galileu faleceu em 1642, portanto h pouco mais de 350 anos;


faleceu de morte natural. Foi controvertido porque defendia o
heliocentrismo, em lugar do geocentrismo. O dutero-Isaas (Is 40-
55) profetizou durante o exlio (587-538 aC), ou seja, h 2.500 anos
aproximadamente; ao falor do "ciclo da terra", no se pode dizer que
tinha em vista a esfericidade da terra.

Mais:

7
"Disse Deus: 'No bom que o homem esteja s, dar-lhe-ei uma
mulher' (Gnesis 2,18). O papa Gregrio 7 proibiu o casamento dos
padres em 1074 dC".

O autor deste texto esquece que So Paulo, aps a entrada do Reino


do Messias neste mundo, recomenda a vida una ou indivisa; cf. 1Cor
7,25-35. Alis, estes versculos so geralmente silenciados pelos
protestantes quando querem impugnar o celibato. Este foi, a
princpio, espontaneamente abraado pelo clero; s aos poucos foi-se
tornando lei.

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

Fonte: Revista "Pergunte e Responderemos" n 452

A "BESTA-FERA" (666) SO AQUELES QUE CALUNIAM O PAPA

Existem pessoas, que com um esprito anti-cristo, querem a todo custo


desmoralizar o sucessor de Pedro, Joo Paulo II, por conseguinte, a Igreja Catlica.
Uma delas elaborou maldosamente um ttulo para o Papa, "Vicarius Filii Dei"
(Vigrio do Filho de Deus, traduo do latim). Somando-se as letras, que em latim,
possuem valores numricos, resulta 666, o nmero da besta (ver Ap 13):

V=5
I=1
C=100
A=0
R=0

8
I=1
U(=V)=5
S=0
F=0
I=1 5+1+100+0+0+1+5+0+0+1+50+1+1+500+0+1 = 666
L=50
I=1
I=1
D=500
E=0
I=1

Quem elaborou este ttulo foi o fundador das Testemunhas de Jeov, Charles T.
Russel, os adventistas tambm costumam difamar o Papa com este falso ttulo,
mas muito simples responder aos adventistas e testemunha de jeov sobre esta
questo.

A acusao mostra apenas a insensatez, a ira, averso e o esprito anti-cristo dos


acusadores de So Pedro e seu sucessores. Vamos a algumas explicaes que
podem contrariar essas calnias:

O texto do Apocalipse que se encontra no 13 captulo, versculo 18 deste livro


exige que a besta seja um homem e no um cargo (os chefes da Igreja Catlica):
"Eis aqui a sabedoria! Quem tiver inteligncia, calcule o nmero da besta, porque
o nmero de um homem, e este nmero seiscentos e sessenta e seis" (Ap
13,18). Existem nomes de homem que possuem letras suscetveis de representao
numrica em algum idioma. Por exemplo, do nome Ludovicus do latim, que em
portugus se escreve Luis podemos retirar letras do alfabeto romano, cuja a soma
resulta 666, confira:

L=50
U(=V)=5
D=500
O=0
V=5 50+5+500+5+1+100+5=666
I=1
C=100
U(=V)=5
S=0

O seguinte jogo alfanumrico dedicado aos adventistas que tanto caluniam o


Papa, seguindo o exemplo dos testemunhas de Jeov. Ellen Gould White foi uma
importante doutora e "profetisa" para os Adventistas que tambm caluniam o chefe
da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, confira qual o resultado dos algarismo
romanos que esto no seu nome:

E=0
L=50
L=50
E=0
N=0
G=0
O=0
U(=V)=5 50+50+5+50+500+(5+5)+1=666
L=50 (Parece que o feitio voltou-se contra o
feiticeiro.)

9
D=500
W(=V+V)=5+5
H=0
I=1
T=0
E=0

A prpria besta - thrion, em grego - tambm resulta 666 se somarmos os valores


numricos destas letras no hebraico:

T=400
R=200
Y=10 400+200+10+6+50=666
V=6
N=50

At mesmo Jesus poderia ser considerado a besta do apocalipse. Com efeito, as


letras hebraicas do nome Jesus de Nazar perfazem o total 666 (no se esquea, os
judeus escrevem da direita para a esquerda, por tanto faa o mesmo):

Y=10
R=200
S=90
N=50 10+200+90+50+6+300+10=666
V=6
S=300
Y=10

Quem era besta afinal?

Antes de se procurar por algum nome, necessrio esclarecer que os livros bblicos
dirigem-se primeiramente a leitores imediatos, ou seja, da poca em que vivia o
autor de cada livro bblico. Por tanto, necessrio fazer uma anlise contextual e
global entre o texto do apocalipse, seu autor, So Joo evangelista, e a histria
universal.

Quando Jesus Cristo ascendeu aos cus ele enviou a sua Igreja, ento fundada,
para que todos fossem ensinados e batizados sob sua assistncia espiritual. No
entanto, ao pregar tudo aquilo que ele prescreveu, a sua Igreja, formada pelos
discpulos e liderada por Simo Pedro, se chocou com vrias culturas pags. Uma
delas era a falsa religio do Imprio Romano, que servia ao culto do Imperador. Por
esse motivo, em oposio religio catlica, o Imperador da poca, Csar Nero
decretou a perseguio aos cristos por volta do ano 64 d.C. A perseguio durou
por vrios sculos e os primeiros Papas foram mortos. So Pedro, So Lino, Santo
Anacleto (Cleto), So Clemente I... foram todos perseguidos durante os primeiros
sculos da era crist.

preciso salientar que consiste um erro usar o latim para tentar decifrar o
significado do nmero 666. O apocalipse dirigido aos povos da sia menor, e o
latim era falado na Europa Ocidental, por conseqncia, os habitantes da sia
menor jamais entenderiam, sem um estudo de um idioma distante da sua realidade
mais aprofundado, a interpretao do nmero 666 no idioma latim e no havia
motivo para o autor deste livro, So Joo evangelista, trabalhar com esta lngua
ocidental, se ele, a princpio, se dirigia aos habitantes de sua terra (sia Menor).
Sendo assim, devemos procurar uma interpretao relacionado com o idioma falado
neste local, ou seja, o grego ou o hebraico.

10
Se procurarmos na lngua hebraica um nome que se encaixasse como esse
requisitos, poderemos chegar ao Imperador Csar Nero; Qsrnrun, em hebraico.
Como foi explicado, Nero, foi um grande perseguidor dos cristos e a soma dos
algarismos hebraicos de seu nome resulta 666 (no se esquea, os judeus
escrevem da direita para a esquerda, leia da direita para esquerda):

N=50
U=6
R=200
N=50 50+6+200+50+200+60+100=666
R=200
S=60
Q=100

Apesar de desconsiderarmos a lngua latina nesta interpretao, existe uma


"coincidncia": caso se omita o "num" (N) final de Nero (n), dando-se a forma
latina Nero ao nome, obtm-se o seguinte resultado: 666-50=616. Ora, alguns
manuscritos gregos antigos apresentam 616 em lugar de 666).

Este jogo de letras numricas chama-se gematria, que a arte de atribuir valor
numrico a determinado nome. Este procedimento era comum entre gregos,
hebreus, latinos; as letras do alfabeto tinham valor numrico, de tal modo que a
soma dos nmeros de um a nove, correspondentes de um nome, resultavam no
valor numrico do mesmo.

Desta forma, uma palavra podia ser substituda num texto por seu valor numrico;
os intrpretes, ao lerem, deviam deduzir, a partir daquele nome nmero, o nome
assim indicado. Esta era uma tarefa difcil, pois cada nmero suscitava diversas
interpretaes. Entre os vrios exemplos que os antigos nos deixaram, citamos o
das escavaes de Pompia (Npoles, Itlia), onde foi encontrada, gravada numa
parede, a seguinte declarao de amor: "Phlo hes arithms phme", ou seja, "amo
aquela cujo nmero phme" (ph=500+m=40+e=5, donde chegamos a 545).

A gematria inspirava-se no desejo de "revelar velando" em circunstncias especiais.


Ora, o autor do Apocalipse, ao escrever a fiis cristos da sia Menor, sujeitos
perseguio, procurava dizer-lhes algo que os confortasse, alundido ao Imprio
Romano perseguidor. Esta aluso, como se compreende, precisava ser reveladora e
velada ao mesmo tempo, para evitar que os autores Catlicos fossem descobertos
e massacrados.

Bibliografia:

1. BETTENCOURT OSB, Estevo Tavares(1997), Catlicos perguntam So


Paulo, Cmara Brasileira do Livro.
2. MOURA, Jaime Francisco de(2000), As diferenas entre: Igreja Catlica e
igrejas evanglicas, So Jos dos Campos, Ed. Com Deus.

Autor: Rogrio Amaral Silva

Fonte: Veritatis Splendor

11
A IGREJA CATLICA FOI FUNDADA POR CONSTANTINO?

No, a Igreja Catlica no foi fundada por Constantino.

O imperador Constantino, tambm conhecido como Constantino Magno (O Grande)


ou Constantino I, nasceu em 274 e faleceu em 337, foi imperador durante 31 anos:
de 306 a 337. Era filho de Constncio Cloro e Helena, uma crist que se tornou
Santa Helena. Casou-se com Faustina, filha de Maximiliano Hrcules.

No incio sculo quarto, o cristianismo j estava espalhado por quase todo o


mundo, penetrando at na classe nobre e era muito perseguido pelos imperadores
que tentavam a todo custo, com o poder das armas destruir o poder da f, mas no
conseguiam.

Aps a morte do imperador Galrio o poder ficou dividido entre Maxnico que se
intitulou imperador; e Constantino, aclamado como imperador pelos soldados. Os
dois ambicionavam pelo poder absoluto, tal luta se encerrou no dia 28 de outubro
de 312, com a vitria de Constantino junto Ponte Mlvia. Ocorre que Constantino
viu no cu uma cruz com a inscrio "In hoc signo vinces" - "Com este sinal

12
vencers" - este foi um marco para sua converso, que no se deu de uma hora
para outra, foi batizado somente em 337, no fim de sua vida.

Em 313 deu liberdade de culto aos cristos com o chamado Edito de


Milo : "Havemos por bem anular por completo todas as retries contidas
em decretos anteriores, acerca dos cristos - restries odiosas e indignas
de nossa clemncia - e de dar total liberdade aos que quiserem praticar a
religio crist".
Era Papa Melcades, que se tornou So Melcades, o 32 Papa, tendo Pedro como o
1. Assim no h que se falar que Constantino o fundador da Igreja de Cristo, ele
apenas deu liberdade aos cristos, acabando com dois sculos e meio de
perseguio e martrio.

Ento quem fundou a Igreja Catlica?

Foi o prprio Senhor Jesus Cristo.

A palavra igreja deriva de outra palavra grega que significa assemblia convocada.
Neste sentido a Igreja a reunio de todos os que respondem ao chamado de
Jesus:

"...ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor" (Jo


10,16).

Jesus Cristo tinha inteno de fundar uma Igreja, a prova bblica de sua inteno,
encontramos em (Mt 16,18): "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela".

Outras passagens so tambm importantes para constatarmos o propsito


de Jesus em fundar a Igreja:

A escolha dos doze apstolos:

- Depois subiu ao monte e chamou os que ele quis. E foram a Ele. Designou
doze entre eles para ficar em sua companhia". (Mc 3,13-14).

- A escolha precisa de doze apstolos tem um significado muito importante.


O Senhor lana os fundamentos do novo povo de Deus. Doze eram as tribos
de Israel, surgidas dos doze filhos de Jac; doze foram os apstolos para
testemunhar a continuidade do Plano de Deus por meio da Igreja.

A ltima Ceia

- "Tomou em seguida o po e, depois de ter dado graas, partiu-o e deu-lho,


dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de
mim. Do mesmo modo tomou tambm o clice, depois de cear, dizendo:
Este o clice da nova aliana em meu sangue, que derramado por vs..."
(Lc 22,19-20).

- Assim como era costume para os judeus, Jesus tambm reuniu os seus
apstolos para celebrar a pscoa. Durante esta cerimnia foi celebrada a
ltima ceia. Jesus se apresenta como o novo e verdadeiro cordeiro, d aos
seus seguidores o alimento do Seu corpo e sangue.

- As palavras "fazei isto em memria de mim" apresentam o distintivo do


novo povo de Deus. Deste modo, a ltima ceia passou a ser o alicerce e o
centro da vida da Igreja que estava nascendo. Afinal, por meio da ceia o

13
Senhor se torna de um modo mais forte presente entre o seu povo.

- E, finalmente, segundo Santo Agostinho, a Igreja comeou "onde o Esprito


Santo desceu do cu e encheu 120 pessoas que se encontravam na sala do
Cenculo". O derramar do Esprito, em Pentecostes, foi como a inaugurao
oficial da Igreja para o mundo.

Estamos vivendo um momento do cristianismo onde muitas igrejas


so criadas a cada momento :

Os luteranos foram fundados por Martinho Lutero em 1524.

Os anglicanos pelo rei Henrique IV em 1534, porque o Papa no


havia permitido seu divrcio para se casar com Ana Bolena.

Os presbiterianos por John Knox em 1560.

Os batistas por John Smith em 1609.

Os metodistas por John wesley em 1739 quando decidiu separar-se


dos anglicanos.

Os adventistas do stimo dia comearam com Guilherme Miller e


Helen White no sculo passado.

A congregao crist do Brasil fundada por Luigi Francescom em


1910.

As assemblias de Deus tm sua origem no despertar pentecostal de


1900 nos EUA. Muitas pessoas saram de diferentes igrejas
evanglicas para formar novas congregaes pentecostais. Em 1914
mais de cem destas novas igrejas se juntaram para formar esta nova
organizao religiosa.

A igreja do evangelho quadrangular foi fundada na dcada de 20 pela


missionria canadense Aime Semple McPathersom, que passou da
igreja batista para a pentecostal.

A igreja Deus amor foi fundada por David Miranda em 1962.

A renascer em Cristo surgiu a alguns anos, fundada po Estevan


Hernandez.

A igreja universal do reino de Deus surgiu em 1977, fundada por Edir


Macedo.

Isto alm de outras denominaes menores que foram surgindo a


partir dessa, cada uma delas sendo fundadas por homens, com
diferenas em suas doutrinas e cultos. A pergunta simples: Como
o Esprito Santo poderia animar tantas divises, Ele que
fonte de unidade?
Como identificar a Igreja de Cristo?

No credo do Primeiro Conclio de Constantinopla (ano 381), so apresentados os


traos que permitem reconhecer os sinais da Igreja de Cristo:

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"Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica"

UNA : A Igreja deve ser UMA do mesmo modo como existe "um s Senhor,
uma s f, um s batismo" (Ef 4,5). A inteno de Jesus Cristo foi fundar
uma s Igreja.

SANTA : em virtude do seu fundador: Jesus Cristo. Foi ela que recebeu uma
promessa fundamental:

"...as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mt 16,18).

Deste modo, a razo da prpria existncia da Igreja est em ser um


instrumento de santificao dos homens: "Santifico-me por eles para que
tambm eles sejam santificados pela verdade" (Jo 17,19).

CATLICA : porque foi estabelecida para reunir os homens de todos os


povos, para formar o nico povo de Deus: "Ide, pois, ensinai a todas as
naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28,19).

APOSTLICA : porque est construda sobre o "fundamento dos


Apstolos..." (Ef 2,20). A garantia da legitimidade da Igreja est na
continuidade da obra de Jesus por meio da sucesso apostlica. Tudo o que
Jesus queria para a sua Igreja foi entregue aos cuidados dos apstolos: a
doutrina, os meios para santificao e a hierarquia.
Quando surgiu a "expresso" Igreja catlica?

A palavra catlica em relao Igreja foi usada pela primeira vez no segundo
sculo da era crist por Santo Incio bispo de Antioquia, na carta dirigida aos
esmirnenses: "Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm esteja a
comunidade, assim como a presena de Jesus nos assegura a presena da
Igreja catlica"(8,2).

Foi empregada para destacar o sentido universal da Igreja de Cristo. Aos poucos a
palavra catlica foi sendo usada para definir aqueles que estavam de fato seguindo
a doutrina de Jesus. No final do sculo II, a igreja crist j era conhecida como
Igreja catlica.

Qual a nica Igreja de Cristo?

Encontramos a resposta em uma afirmao do Conclio Vaticano II: "A nica Igreja
de Cristo(...) aquela que nosso Salvador, depois da sua Ressurreio, entregou a
Pedro para apascentar (Jo 21,17) e confiou a ele e aos demais apstolos para
propag-la e reg-la (Mt 28,l8ss), levantando-a para sempre como coluna da
verdade (1Tm 3,15)... Esta Igreja(...) subsiste na Igreja catlica governada pelo
sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele" (LG 8).

Examinando os textos bblicos j apresentados, somos levados a concluir que Jesus


fundou somente uma Igreja.

A Pedro disse: "...sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (Mt 16,18);
apresentou-se como o bom pastor dizendo: "...haver um s rebanho e um s
pastor" (Jo 1016); na sua orao sacerdotal orou ao Pai: "...para que sejam um,
como ns somos um... para que sejam perfeitos na unidade..." (Jo
17,22.23).

15
Jesus s pode ser a cabea de um corpo, do mesmo modo como somente pode
desposar uma noiva, assim como Deus teve somente um povo entre os vrios
povos.

Entretanto, a Igreja catlica reconhece que nestes quase 2000 anos de cristianismo
os homens, por causa de seus pecados, arranharam a unidade do Corpo de Cristo.
Essas divises fizeram surgir novas denominaes. Observa a Igreja que em muitas
delas existem "elementos de santificao e de verdade" (LG 8).

Autor: --

A CRUZ INVERTIDA USADA PELO PAPA SMBOLO DO ANTICRISTO?

Um protestante tomou a iniciativa de me encaminhar duas fotos da visita do papa


Terra Santa. Nelas aparece o Santo Padre sentado em um trono contendo uma cruz
invertida. Desconhecendo totalmente o simbolismo da Igreja, passou esse irmo a
atacar o papa (em azul), considerando-o o Anticristo. As minhas respostas seguem
em preto.

E-Mail n 1: "PAPA NO TRONO DE SATANS"

Contra fatos no h argumentos. Todos sabemos que a cruz invertida o smbolo


do anticristo. Veja o trono de satans e quem est nele! (Andr)

16
Voc est deixando a emoo sobrepor a razo (alis, o que mais ocorre em suas
mensagens). A cruz invertida para os cristos simboliza a forma como So Pedro
morreu: crucificado de cabea para baixo, como atestam inmeros testemunhos
primitivos. Portanto, no h nenhum smbolo anticristo na ctedra usada pelo
papa em sua visita Terra Santa e no h o porqu de se estranhar o uso de tal
smbolo pelo legtimo sucessor de So Pedro. Pesquise a Histria antes de sair por
a espalhando semelhante atestado de desconhecimento, que apenas depe contra
a sua seriedade...

[]s. Que Deus te ilumine.

E-Mail n 2: "CRISTO CR EM CRISTO"

O catolicismo tem de tudo, menos cristianismo.

Que poder ou significado tem a cruz de Pedro?

Cristo cr em Cristo! A cruz de cabea para baixo significa anticristo, no


descendncia de Pedro. Se o catolicismo fosse cristo realmente, colocariam a cruz
de Cristo!

"No se engane com vs filosofias"...

17
Como no poderia deixar de ser diferente, voc continua a se guiar mais pela
emoo (anticatlica) do que pela razo...

Poder e significado no so palavras sinnimas! Que poder tem a cruz de Pedro


para o cristo? Nenhum, porque fomos salvos *unicamente* por Cristo, por sua
morte redentora na cruz. Que significado tem a cruz de Pedro? Vrios: o valor do
martrio, sua sucesso, e, principalmente, a lio de humildade deste servo dos
servos de Deus, j que foi o prprio So Pedro que pediu para ser crucificado de
cabea para baixo por se julgar indigno de morrer exatamente da mesma forma
que seu Mestre e Senhor, Jesus (certamente j prevendo que depois, num mundo
paganizado e blasfemo, existiriam pessoas - como voc mesmo! - que poderiam
fazer alguma espcie de confuso, no sabendo distinguir *com preciso* o
significado da morte de ambos por crucifixo, embora de maneira distinta para
salientar as diferenas de significado).

A cruz de cabea para baixo significa anticristo? Isto o que *voc* diz! Mas de
onde voc retirou esta afirmao??? Da Bblia?? Qual?? Onde se encontra essa
passagem??? Tenho 11 Bblias, sendo 5 de origem protestante e nenhuma delas diz
que a cruz invertida smbolo do anticristo. Ao contrrio, parece que esta sua
afirmao provm de algum livro de magia negra ou satanismo, escrito por pessoas
que ignoram completamente *o fato* de Pedro ter sido crucificado de cabea para
baixo e usam a *"criatividade"* da cruz invertida para demonstrar a total
contrariedade entre Satans e Deus. Ou ser que voc vai querer afirmar que
Satans foi crucificado tambm (o que, alis, no me causaria espanto; afinal,
recentemente, um pastor da Assemblia de Deus afirmou que Satans se
converteu... O que no permite a "sola scriptura", no?)?? Ora, entre a Bblia e os
livros de origem satnica, fico com a Bblia pois ela verdadeiramente inspirada
por Deus e nela no se encontra qualquer afirmao de que a cruz invertida no
pode ser usada como smbolo cristo, por ser "smbolo do anticristo".

A cruz invertida no pode significar descendncia de Pedro? Ento por que no


tmulo de So Pedro, na Baslica do Vaticano, aparece gravada a mesma cruz
invertida? No apenas expressa o seu martrio na cruz, de cabea para baixo, como
tambm a descendncia petrina de seus sucessores, os papas, j que estes ocupam
a mesma ctedra episcopal de Roma e, portanto, tm relao direta e ininterrupta -
no tempo - com Pedro. Mera questo de histria combinada com simbologia de
origem crist, amplamente documentado, mas que muitos protestantes - a maioria
por ignorncia mesmo - interpretam erroneamente (s vezes recorrendo a fontes
no-crists e at mesmo anti-crists, como neste caso sobre a cruz invertida, onde
voc precisa se basear em fontes satnicas medievais esquecendo que a cruz
invertida j era usada muito e muito antes pelos cristos, na Idade Antiga, como
smbolo do martrio de So Pedro, entre outros).

Voc escreve: "no se engane com v filosofias", certamente retirada de Col. 2,8.
Eu, porm, retribuo mostrando que a simbologia da cruz invertida tem *origem
crist*, deturpada depois (bem depois!), por total ignorncia, pelos satanistas e
feiticeiros (lembre-se: Sat no foi crucificado!), mas que, mesmo assim, pode
tambm ser usada pelos cristos, pois estes sabem interpret-la corretamente
devido sua cultura e contexto eclesial (exceto quando querem fazer uso de
expedientes pouco condizentes com a caridade crist [ princpio cristo julgar com
benevolncia as aes do prximo enquanto um sinal evidente de maldade no se
verifique] ou antibblicos [como a doutrina da "sola scriptura", cujo pressuposto
fundamental contraditoriamente no se encontra na Bblia]). Ficam assim, para
voc, duas lies retiradas da Bblia e no de livros de ocultismo:

18
o Jo 7,24: "No julgueis pela aparncia mas julgai segundo o reto
juzo". No se esquea que julgar temerariamente pode ser pecado
gravssimo. Logo, "no julgueis, para que no sejais julgados" (Mt
7,1), principalmente quando no houver provas slidas.
o 2Ped 1,20; 3,15-16 cc. At 8,31; Jo 16,13; 1Tim 3,15 etc.: Nada na
Bblia de particular interpretao. Cabe Igreja (a verdadeira
Igreja, no essas portinhas que pululam pelas esquinas) a tarefa de
interpretar legitimamente as Escrituras, pois somente aos apstolos
(e seus sucessores) foi dada essa tarefa com a certeza de inerrncia
graas ao apoio do Esprito Santo.

O cristo cr em Cristo? Pois ento obedea ao que Ele ensinou,


comeando por parar de julgar sem provas slidas e reconhecendo
seus legtimos pastores.

E-Mail n 3: "CATOLICISMO / SATANISMO"

Defendendo a verdade. Confira o url da HP Artigos da Cutting Edge e veja se pode


contrariar as verdades!

O que est acontecendo com voc? Perdeu a personalidade, ficou sem resposta, ou
o "Esprito Santo" parou de inspir-lo diretamente?? Agora voc deu para mandar
artigos de outros protestantes fundamentalistas que, como voc, precisam recorrer
a fontes de magia negra e satanismo para "explicar" a cruz invertida?? Voc no
respondeu ao meu e-mail anterior e, por isso, volto a perguntar: afinal de contas,
*para voc* o que vale o que est escrito na Bblia ou o que consta nos manuais
satnicos, escritos por homens ignorantes que desconheciam que a cruz invertida
tambm tem origem crist (com uma antecedncia de quase 1000 anos)?

Voc acusa levianamente os catlicos (ou pelo menos o papa) de satanistas, no


entanto, *voc* e o "pr." Bay que esto recorrendo ao Satanismo (e, por
extenso, ao Ocultismo e Magia Negra), defendendo o ponto de vista *deles* e a
explicao *deles* para tal simbolismo! No sei quanto ao "pr." Bay, mas acaso
voc abandonou a "sola Scriptura" para recorrer ao "sola 'Satans'"? A Bblia no
mais suficiente para voc??

O *fato*, at o momento, apenas um: nem voc, nem o "pastor" David Bay - que
"defendem" tanto a Bblia (segundo a [falsa] interpretao de vocs e conforme a
heresia da "sola scriptura") - mostram *onde* a Bblia afirma que a cruz invertida
smbolo do anticristo... Vamos! Voc acusou, voc tem a obrigao de provar: em
que parte da Bblia est escrito que a cruz invertida smbolo de Sat ou do
anticristo?? Mas, por favor, no me venha com malabarismos ou interpretaes
artificiais, arduamente construdas; lembre-se: j fui protestante como voc e j
ataquei a Igreja Catlica como voc; e, como protestante, seguia a sola Scriptura
(como voc e o "pr." Bay teoricamente deveriam fazer, sem precisar recorrer a
fontes satnicas); logo, para mim valia o que estava *explicitamente* na Bblia,
sem qualquer tipo de rodeio (e assim tambm que *todo* protestante cr)...
Ento, simplesmente prove o que afirma com a sua Bblia Sagrada ou pare de
"atirar no escuro", com prejuzo para a sua prpria alma.

Fico, portanto, aguardando a sua *rpida*, *clara* e *breve* resposta: Livro,


captulo e versculo(s). Apenas isso o suficiente; no precisa recorrer a outras
pessoas que, em seu delrio, tambm s sabem ficar falando, falando, falando, sem
nada provar...

E-Mail n 4: "*RPIDA*, CLARA E BREVE RESPOSTA"

19
Prezado Andr,

Pax!

Para quem pediu apenas a indicao do livro, captulo e versculo(s) da Bblia, sua
resposta no foi rpida (demorou 2 dias), no clara (resolveu abordar outros
assuntos como o "smbolo de shiva" e a "cruz vergada", baseados no "pr." Bay) e,
muito menos, breve (aproximadamente 10 pargrafos, tornando-se a maior de
suas mensagens at o momento).

Mas vamos l; vamos analisar o que voc escreveu...

A cruz invertida, dentre outros smbolos, no est na bblia.

timo! Logo voc no pode afirmar categoricamente que ela smbolo do Anticristo
ou de Satans, ao contrrio do nmero 666 que ali se encontra e que voc pode
afirmar que o smbolo do Anticristo ou de Satans.

Isso basta para no crermos, ou melhor, para ficarmos com um p atrs. Porque
pregar "alm do que est escrito" j no mais ser cristo.

Perfeito! E assim voc acaba de cair em contradio porque em suas mensagens


voc est pregando *alm* do que est escrito. Foi voc mesmo que escreveu
acima: "a cruz invertida, dentre outros smbolos, no est na bblia". Ora, se no
est na Bblia, est *alm* dela...

Conhecer as crenas no ir "alm das escrituras", como pensa, porque eu no


sigo nem creio em outras doutrinas, apenas tomo conhecimento, assim como fiz
com a doutrina catlica (tenho TODO o teu site offline para estudo, dentre outros)
tb tenho a doutrina satnica, mulumana, macumbeira, etc...

Uma coisa querer conhecer as crenas para saber o que *expressamente*


contradizem a Palavra de Deus escrita (ou seja, a Bblia); outra coisa,
completamente diferente, colocar todas as crenas "dentro de um mesmo saco" e
interpret-las juntas conforme a sua viso protestante (que - deixemos bem claro -
pode ser diametralmente diferente de milhares de outras vises protestantes que
usam a mesma Bblia que a sua), misturando elementos no reconhecidos de uma
nas demais, como voc insiste e persiste em fazer neste caso da cruz invertida.
Portanto, meu caro, no basta conhecer, necessrio aprender e o principal: saber
discernir!

O que fiz foi uma comparao entre o catolicismo e o satanismo. Realmente existe
a cruz invertida no satanismo e tambm no catolicismo. Ou seja, existe algo em
comum.

O que voc tem feito at agora faltado com o seu dever de caridade crist,
fazendo acusaes sem apresentar provas slidas e contundentes; verdadeiro
terrorismo religioso. No porque voc encontra o mesmo smbolo em duas
religies, totalmente diferentes (e completamente opostas entre si), que ir
significar que, no fundo, so comuns, uma vez que a *origem* de seu simbolismo
diferente, o que refletir no seu *significado* final. Voc no sabe que no se deve
julgar por aparncias? Se sabe, talvez ainda no tenha aprendido!

Ora, os judeus e os romanos semelhantemente queimavam incenso para as suas


divindades; essa semelhana, porm, no significa que o Deus nico Jav dos

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judeus era falso, nem que os dolos romanos eram verdadeiras divindades. Em
cultos pentecostais (cansei de ver isso em minha ex-igreja) muitos fiis entram em
xtase e diversos falam em lnguas desconexas, o que tambm ocorre nos terreiros
de umbanda e candombl (como voc j deve ter lido em seus "estudos", j que
freqenta esses tipos de site tambm); isso, contudo, no significa que espritos
impuros incorporam em *fiis* cristos ou que o Esprito Santo freqenta terreiros
de baixo espiritismo. Aqui em Santos, existe um terreiro chamado "Igreja 'Jesus a
Chave da Umbanda'"; ento, por isso, significaria no seu ponto de vista que estes
umbandistas so cristos? Poderiam se tornar uma igreja como as milhares de
denominaes crists protestantes que voc conhece?

No preciso ir muito longe para mostrar como o seu raciocnio da "semelhana"


como prova de "algo comum" est completamente equivocado, devendo ser
totalmente desprezado. Infelizmente, sua viso fundamentalista o torna cego para
essas coisas.

Com relao a cruz invertida, mais lgico crer que significa o inverso do
cristianismo do que crer na suposta morte de Pedro.

Esta a *sua* livre interpretao (condenada em 2Ped). E, como tal, depender do


pblico-alvo da sua pregao. Se voc fala para satanistas, ignorantes da origem
inicial da cruz invertida em meio cristo, isso verdade; se voc fala para
protestantes fundamentalistas, mais avessos cultura, talvez tambm possa ser
encarado como verdade; se voc fala para protestantes histricos, mais srios e
comprometidos com a exegese bblica, dificilmente se convencero disso; falando
para catlicos e ortodoxos, que reconhecem tambm a Sagrada Tradio
Apostlica, isso no ser aceito como verdade.

O problema que voc, apenas com a Bblia, no tem como provar que a cruz
invertida smbolo satnico. Se voc recorre a outra fontes (de tradio crist ou
satnica), estar desprezando a doutrina fundamental do Protestantismo que a
"Sola Scriptura" e, fazendo-o, das duas uma: ou voc no protestante ou voc
est criando um Protestantismo do Protestantismo, admitindo que a doutrina da
"Sola Scriptura" no pode ser levada a srio pelos cristos [protestantes]...

(Como ser que conseguiram deixar uma cruz invertida em p, cravada no cho?)

Me admira voc escrever uma coisa destas! Voc no sabe que a haste vertical da
cruz j se encontrava "plantada" no terreno e que o condenado carregava a haste
horizontal at o local do splicio, sendo esta ento fixada na haste vertical? Assim,
qual a dificuldade? Recorde-se ainda que na poca de Cristo a crucificao era pena
to comum que os soldados romanos se divertiam crucificando os condenados nas
mais variadas formas possveis, inclusive de cabea para baixo... Portanto, pode
estar certo que, quando o prprio Pedro pediu para ser crucificado dessa maneira,
os soldados adoraram ainda mais a idia.

Quer provas? Ei-las:

1. Enciclopdia "Conhecer", ed. Abril (1971), artigo "A cruz antes e


depois de Cristo", vol. 4, pg. 839: "Os soldados romanos divertiam-
se pregando as vtimas nas posies mais variadas, e tal era o
nmero delas, que no havia mais espao para as cruzes, nem
cruzes suficientes para os condenados". O historiador judeu
contemporneo Flvio Josefo diz exatamente o mesmo.
2. (a) "Histria Eclesistica: os primeiros quatro sculos da Igreja
crist", Eusbio de Cesaria, ed. CPAD-Casa Publicadora das

21
Assemblias de Deus (2000), pg. 79: "Pedro parece ter pregado aos
judeus da disperso em Ponto, Galcia, Bitnia, Capadcia e sia, e
no fim chegou a Roma e foi crucificado de cabea para baixo, pois
pediu para si esse sofrimento"; (b) Antes de Eusbio, j Orgenes
(+253) falara a mesma coisa: "Pedro, finalmente tendo ido para
Roma, l foi crucificado de cabea para baixo".
3. Se voc tambm consultar a "Grande Enciclopdia Larousse Cultural",
ilustrada, vol. 7 (1998), verbete "Cruz", na pg. 1713, poder ver
que existe um quadro contendo 26 tipos de cruzes, entre elas (a n
3), uma cruz invertida devidamente chamada "cruz de So Pedro",
por fazer referncia ao martrio do bem-aventurado Apstolo. Como
voc pode ver, ento, a cruz invertida invoca muito mais
apropriadamente uma origem crist do que satnica.

E tambm no s o trono do papa que possui esta cruz, o gesto que os catlicos
fazem da cruz: testa, peito, esquerda, direita, d uma cruz invertida tambm!

S se o seu peito ficar altura do incio do pescoo ou o sinal for mal feito...
Quando feito da forma prescrita, o sinal da cruz tem a sua "trave horizontal"
(esquerda/direita) exatamente meia altura da "trave vertical" (testa/peito); nem
mais pra cima, nem mais pra baixo, tal como uma cruz grega (diga-se, para
reforar, que tal gesto tem mesmo origem nos primitivos cristos de cultura grega
e no latina). Alm do mais, tal sinal to antigo quanto o Cristianismo, sendo
respeitado (e feito) tambm por ortodoxos, cristos orientais cismticos e,
inclusive, algumas denominaes protestantes mais antigas.

Logo, o que voc est falando, tambm no tem qualquer fundamento, nem
histrico, nem lgico...

O catolicismo est longe do cristianismo, mais perto de um "pedrianismo" ou


"marianismo"...

Aqui voc cai novamente em contradio (embora talvez j seja sinal de algum
avano): primeiro voc liga a Igreja Catlica ao satanismo/anticristo (v. ttulo de
seu e-mail n 3), o que essencialmente mau; agora, voc a liga a Pedro ou Maria
(provavelmente querendo se referir a uma possvel "idolatria" por parte dos
catlicos), o que j no pode ser considerado mau, mas muito pelo contrrio
quando devidamente entendido...

Creio que voc est ficando confuso ou desesperado... Voc ainda no provou que a
cruz invertida smbolo do Anticristo (a no ser para os satanistas e ocultistas, e,
mesmo assim, quase um milnio aps seu uso pelos cristos) e, mesmo ligando o
Catolicismo a Pedro ou Maria - grandiosas, respeitveis e santas figuras do Novo
Testamento - est ainda querendo insinuar que o Catolicismo no cristo?? Alto
l! Prove primeiro o que voc disse quanto cruz invertida usando apenas o que
est escrito na Bblia! Para mim - assim como para qualquer catlico, ortodoxo e
protestante em so juzo - o que est escrito ou o que provm de fontes satnicas,
ocultistas, espritas, gnsticas ou esotricas *nada valem*, pois no gozam de
inerrncia na nossa f, ao contrrio da Igreja que "a coluna e fundamento da
Verdade" (cf. 1Tim 3,15), graas promessa de Jesus Cristo, *nico Senhor e
Salvador nosso*.

No sei se viu o papa recebendo o simbolo de shiva na testa... (deus da


destruio), ou usando a cruz vergada, usada para fazer bruxarias...

22
Por enquanto, o que sei que voc *afirmou* que a cruz invertida smbolo de
Sat/Anticristo, mas at agora voc no mostrou onde a Bblia afirma isso (mas
pelo contrrio, j at "confessou" que a Bblia no o declara). No nos desviaremos
do assunto enquanto voc no provar o que diz mediante a "Sola Scriptura", que
voc contraditoriamente afirma seguir (v. pargrafo seguinte).

*** No larguei a "sola scriptura", porque no sigo outros ensinamentos alm do


que as escrituras nos apresenta. Ela a minha nica regra de f e prtica.

Joo 8,44 afirma (com toda razo): "O diabo o pai da mentira". Voc, por outro
lado, afirma:

o "Todos sabemos que a cruz invertida o smbolo do anticristo" (e-


mail n 1)
o "A cruz de cabea para baixo significa anticristo" (e-mail n 2)
o "A cruz invertida [...] no est na bblia" (neste e-mail, 1 )
o "Pregar 'alm do que est escrito' [na Bblia] j no mais ser
cristo" (neste e-mail, 2 )
o "Conhecer as crenas no ir 'alm das escrituras' [...] porque eu
no sigo nem creio em outras doutrinas" (neste e-mail, 3 )
o "No larguei a 'sola scriptura', porque *no sigo* outros
ensinamentos alm do que as escrituras nos apresenta" (neste e-
mail, supra)

Vamos s concluses lgicas derivadas de suas prprias palavras,


combinadas com as palavras inspiradas do apstolo Joo:

o SE, E SOMENTE SE, no devemos pregar OU crer em *outros*


ensinamentos OU doutrinas *alm* dos apresentados na Bblia E se o
simbolismo da cruz invertida como smbolo satnico/anticristo no
*expresso* na Bblia LOGO *ensinar* que a cruz invertida smbolo
do Anticristo *mentira* porque a "Sola Scriptura" no o permite
afirmar.
o SE o pai da mentira o diabo LOGO quem ensina (ou defende) uma
mentira seqaz do demnio.

Desta forma, meu caro, diante de tantas contradies, fao um


paralelo com o que voc escreveu mais acima: "isso basta para no
crermos, ou melhor, para ficarmos com um p atrs" com o que
voc, o "pr." Bay e outros falsos mestres ensinam. Como diz o
apstolo Pedro, com a livre interpretao, vocs distorcem as
Escrituras para a prpria perdio. Que Deus tenha piedade de vocs!

Apenas tomo conhecimentos de fatos e acontecimentos e estudo o mximo de


crenas possvel.

Absolutamente no. Percebe-se que voc apenas l o que lhe interessa e interpreta
os fatos conforme o seu bel prazer. Seu estudo no imparcial, mas parcial - bem
parcial mesmo. No sabendo interpretar fatos e registros histricos, como poder
bem interpretar as Escrituras?

O problema que vc est achando que estudar, conhecer, deixar de crer apenas
na biblia.

23
No; para mim estudar , alm de conhecer, aprender! E aprender no somente
decorar, mas analisar, saber discernir o que , o que no e o que pode ser; em
outras palavras: formar senso crtico.

Eu sei que a cruz invertida no o correto, porque no est na biblia.

Volto a insistir, diante de tantas contradies:onde a Bblia afirma isso?? Por favor
cite: livro, captulo e versculo(s).

Mas fui atrs do que significa.

Em fontes satnicas e de magia negra? Procurou saber se alguma vez no tempo,


antes do papa Joo Paulo II us-la, algum outro papa a usou? Se os cristos
primitivos a usaram? No!

Tentou perguntar seu significado para algum catlico, j que era o papa que a
estava usando? No! Voc preferiu interpretar diretamente e lanar a acusao
contra o papa e a Igreja Catlica!

Tudo isto demonstra a sua parcialidade! Voc recorre a fontes parciais,


anticatlicas! Voc no est interessado em conhecer o porqu dos fatos, *da parte
de quem os produz* e, portanto, sabe o significado; voc est apenas interessado
em propagar a sua opinio, a sua interpretao, o seu achismo. Voc quer se fazer
ouvido, no quer ouvir. Sua inteno puramente proselitista...

Acaso poderia um cristo pedir para um judeu explicar a divindade de Jesus ou a


Santssima Trindade? bvio que no, a menos que voc queira pr em risco a sua
prpria f. E exatamente isso o que voc encontra vasculhando uma fonte
satnica para explicar um smbolo cristo: a total deturpao, com risco total para
a sua f!

Assim como eu sei que vcs se curvam perante Maria, e saber isso no sair das
escrituras.

Sim, at porque se curvar diante de algum nas Escrituras nem sempre sinnimo
de adorao, mas tambm de venerao e respeito (v. p.ex.1Sam 25,23), como
fazem os catlicos diante de Maria e dos demais santos, como exemplos que
apontam unicamente para Cristo, este sim nico Salvador e digno de toda e
qualquer adorao.

Mas no nos desviemos por enquanto do assunto principal: prove que a cruz
invertida smbolo do Anticristo/Sat segundo as Escrituras Sagradas. Isto voc
ainda no o fez...

=> "Ir alm das escrituras ACEITAR outras doutrinas, e no simplesmente


CONHEC-LAS."

Perfeito: exatamente o que voc faz, *afirmando* que a cruz invertida smbolo
de Satans e do Anticristo. Tal afirmao (que voc acaba convertendo em
doutrina, j que visa ligar fundamentar a sua crena de que o Catolicismo
satnico) no consta nas Escrituras; logo, doutrina adicional, outra doutrina.
Conseqentemente, est *alm* das Escrituras e a sua "Sola Scriptura" cai
totalmente por terra, bem como a sua seriedade e a sua classificao como
"cristo", j que voc precisa recorrer a uma "verdade" citada pelo Ocultismo para

24
explicar algo que no est na Bblia. Pense bem agora em quem discpulo de
Satans...

Fico pedindo - agora mais do que nunca - para que Deus o ilumine e o livre das
garras do demnio que o impede de raciocinar. []s.

Carlos Nabeto

Autor: Carlos Martins Nabeto

A IGREJA DE CRISTO NECESSRIA SALVAO?

1. Entre as verdades da f catlica est a de que a verdadeira Igreja de Cristo,


necessria para a eterna salvao das almas dos remidos por Ele.

De fato, uma vez que Deus se dignou revelar-nos uma Religio - por
Religio se entende, sobretudo, o conjunto de verdades reveladas a crer, de
preceitos divinos a observar e de atos de culto a executar - e se dignou
fundar uma Igreja para regular e dirigir essas atividades espirituais dos fiis
em ordem sua salvao eterna, essa Igreja tem que ser necessria para a
salvao e obrigatria para todos.

25
2. Ela meio de salvao. E ningum tem o direito de se dispensar dela, e
muito menos, de inventar e fundar outras, como o tm feito os hereges
desde Lutero que foi o primeiro que ousou faz-lo.

No entanto, os protestantes, no s cometeram e cometem esse grave erro,


mas, com o seu "livre exame" deturpador da Bblia, reduzem a nada a
importncia da Igreja (da verdadeira, entende-se), e andam a repetir
"slogans" como: "religio no salva", "no pregamos religio", " Cristo que
salva", "quem cr j est salvo", etc.
3. No entanto, esto sempre a fundar novas igrejas ou seitas, que esto cheias
de contradies entre si, e contra a verdade. So, pois, evidentemente
errneas. Basta esta comprovao: que diferena na doutrina e nos
mtodos, p.ex., entre Batistas, Anglicanos, Pentecostais, Adventistas, Reino
Universal e Testemunhas de Jeov! E todos se unem contra a Igreja
Catlica. timo Sinal!
4. 4 - Contudo, no "pregam a Cristo crucificado", como era a pregao dos
Apstolos (1 Cor 1, 18; 1, 23), e como sempre o foi a da Igreja de Cristo; e
a "cincia de Cristo crucificado" (1 Cor. 2,2); antes se mostram "inimigos da
Cruz de Cristo". (Fil.3,18-19) Parece desconhecerem que no se pode falar
de Cristo vivo e glorioso sem falar da sua Cruz. (1 Cor.15,1-4) Ademais,
Jesus Cristo inseparvel da sua Igreja j neste mundo, como Cabea da
mesma. (Col 1,18) como um organismo vivo cuja cabea inseparvel do
corpo.

Ademais, alm de pregarem um Cristo assim truncado, porque desligado de


sua Igreja e de sua Cruz, os falsos crentes pem todo empenho em levar as
pessoas para suas seitas, ou como agora esto fazendo, para as suas lojas
de "bnos", cujos endereos exibem com destaque em custosos
comerciais de Rdio e TVs.
5. Esse empenho proselitista, e at mercantilista, se mostra ainda pelo fato de
se apresentarem como possuidores de carismas especiais, e andarem a
prometer "curas" para todas as doenas e "soluo milagreira" para todos os
problemas, num verdadeiro e novo curandeirismo de Bblia na mo, que faz
inveja aos curandeiros espritas. (Cf "Falsos milagres e falsas curas", em
"Folh. Cat.", n 08) A essas falsas promessas, porm, acrescentam outra
no menos falsa e enganadora: a de enriquecimento para os pobres, com o
seu novo "slogan": "quanto mais se d, mais se recebe". E com esse
engodo, tanto injuriam a Deus, pois transferem para Ele a atitude comercial
que praticam com suas "bnos", com a qual seduzem o povo simples.
6. E isso alm de estarem contra a Bblia, pois nela lemos que Deus no requer
tanto as nossas coisas materiais, mas antes os louvores de nosso corao
contrito. (Sal. 49,7-15; Sal. 50,17-21) E apesar de usarem esses engodos e
mentiras, as seitas se multiplicam. Parece que o povo gosta de ser
enganado.
7. Mas, no s com dinheiro do povo que se multiplicam as seitas e os
templos, pois para to custosos e rpidos investimentos, corre abundante
dinheiro americano, alm do das drogas, cujo dinheiro "lavado" no
estrangeiro, como declarou para o caso de Edir Macedo, o ex-pastor da
seita, Mrio Justino. (Cf."Nos Bastidores do Reino" - publicado pela Editora
"Gerao Editorial"- S.P.)
8. Diante, porm, do pulular de tantas seitas contraditrias e aberrantes,
muitos se perguntam como justificar este estranho fato, quando a Bblia
afirma que "h um s Senhor, uma s f, um s batismo". (Ef. 4,5) E a
resposta no pode ser outra: de um nico Deus e Senhor uma s tem que
ser a Religio e Igreja (Mt. 16,16), pois uma s tem que ser a doutrina
verdadeira desse nico Deus.
9. A posio protestante , pois, errnea e insidiosa. E isso por vrias razes:

26
a. Porque Cristo, sim, que salva, pois Ele o nico Mediador de
Redeno entre Deus e os homens. (1 Tim. 2,5) "Mediador de
Redeno", sim, pois a Bblia acrescenta no versculo seguinte: "que
se entregou em Redeno por ns". (1 Tim. 2,6) , ento, evidente
que a sua Mediao de Redeno no exclui a mediao de
intercesso e secundria dos Santos, e sobretudo, de Nossa Senhora,
como o prova a Bblia. (Cf "Folh. Catl.", n 3)
b. Cristo, sim, que salva, mas Ele o faz atravs dos meios que
estabeleceu para este fim. E entre estes meios est a prpria Igreja
(com todos os seus canais da graa) e que Ele fundou sobre Pedro, a
quem deu as chaves do reino dos cus (Mt. 16,18-19); de maneira
que, quem no adere a essa Igreja, e a ela no pertence como seu
membro vivo, no entrar no reino dos cus.
c. Porque a Bblia define a Igreja de Cristo como sendo o seu Corpo
(Mstico) do qual Ele a Cabea e os fiis, os seus membros. (Col.
1,18; 1 Cor. 12,27) Portanto, quem no pertence ao Corpo da Igreja
como seu membro, no pertence a Cristo como seu remido, isto ,
como membro de Cristo-Cabea da sua Igreja,embora ande afirmar
que cr no Senhor Jesus.
d. De fato, sem a adeso ao Corpo da Igreja no pode circular na alma
de nenhum fiel a seiva da graa divina que vem da cabea que
Cristo. Por isso, Jesus manda ter por "gentio e publicano" (Mt.
18,17), isto , por infiel e pecador pblico, a quem no ouve (segue)
a sua Igreja. Supe-se naturalmente que tenha tido adequado
conhecimento da mesma.
e. Isto porque, quem no pertence expressamente Igreja Catlica, s
pode se salvar, se estiver no erro por ignorncia invencvel, ou seja,
de boa f. Boa f que, quando existe, Deus toma em considerao
para conceder-lhe a graa divina que pode salv-lo. No, porm, fora
da Igreja pois pertence Sua alma pela boa f. Mas, se tem dvida,
s continua na boa f se procurar quem a possa esclarecer com
segurana.
f. Porque a Bblia afirma que a Igreja " coluna e fundamento da
verdade" (1 Tim. 3,15); "verdade que nos liberta". (Jo 8,32)
realmente atravs dessa nica "Igreja do Deus vivo" (1 Tim. 3,15)
que todas e cada uma das verdades divinamente reveladas, se
mantm inalteradas e vencem os tempos e as investidas das heresias
no decurso dos sculos, para que todos possam, crendo nelas, se
salvar:
1. pela ntegra profisso dessa verdadeira f (para ser ntegra,
basta que no se exclua da profisso de f catlica nenhuma
das suas verdades);
2. pela prtica fiel dos divinos preceitos contido nos Dez
Mandamentos, virtudes crists e dos deveres de estado;
3. pela frutuosa recepo dos Santos Sacramentos da Igreja que
so os canais normais da graa divina.

Portanto, a nica Igreja de Cristo, isto , a Catlica (Cf. "Folhetos Catlicos", n 1)


necessria para a salvao.

Autor: Carlos Martins Nabeto

27
A ORIGEM DA IGREJA E DO PAPADO

H quem diga que o ttulo de Catlica s foi atribudo Igreja pelo Conclio de
Constantinopla I em 381 por decreto do Imperador Teodsio - alegao esta
desmentida pelo fato mesmo de que j S. Incio de Antioquia, nos primeiros anos
do sculo II, falava de Igreja Catlica. Quanto ao termo Papa, s foi aplicado ao
Bispo de Roma no sculo V de maneira enftica; todavia a funo de Pedro como
chefe do colgio apostlico j est delineada nos escritos do Novo Testamento; no
caso, o que importa no o nome, mas o exerccio da funo.

O seguinte artigo de um jornal deixou vrios leitores confusos. Da ento, vamos as


respostas.

A ORIGEM DO VATICANO E DO PAPA: A Igreja recebeu o nome de "catlica"


somente no ano 381, no Conclio "Conctos Populos" dirigido pelo imperador romano
Teodsio. Devido s alteraes que fez, deixou de ser apostlica e no sabemos
como pode ser romana e universal ao mesmo tempo. (Hist. Ecles., I pg. 47, Riva
ux). At o sculo V no houve "papa" como conhecemos hoje. Esse tratamento de
ternura comeou a ser aplicado a todos os bispos a partir do ano 304. (Cnego
Salin, Cincia e Religio. Tom. 2 pg. 56).

O texto em foco contm vrias imprecises (para no dizer vrios erros), como se
evidenciar nas linhas seguintes.

1. Igreja Catlica: desde quando?

A expresso "Igreja Catlica" no tem origem no fim do sculo IV, mas encontra-se

28
sob a pena de S. Incio, Bispo de Antioquia (+107 aproximadamente), que nos
primeiros anos do sculo II escrevia: "Onde quer que se apresente o Bispo, ali
esteja tambm a comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus nos assegura
a presena da Igreja Catlica" (Aos Esmlrnenses 8,2).

A expresso "catlica" parece designar, em primeira instncia, a universalidade da


Igreja (ela est em toda parte, e no somente nesta ou naquela comunidade).
Todavia os intrpretes do texto julgam que algo mais est dito a: S. Incio ter
tido em vista a Igreja autntica, verdadeira, perfeita. Desde fins do sculo II se
torna freqente o sentido de universal, sem, porm, excluir o de autntica, isto ,
portadora de todos os meios de salvao institudos por Cristo. Esta segunda
acepo se tornava necessria pelo fato de haver correntes ou "igrejinhas"
herticas, separadas da Igreja grande, nos primeiros sculos (como at hoje as
h).

O sentido de "autntica" atribudo ao adjetivo "catlica" encontra-se regularmente


nos escritos dos primeiros sculos. A partir do sculo III, pode-se dizer que
"catlica" significa a verdadeira Igreja, esparsa pelo mundo ou tambm alguma
comunidade local que esteja em comunho com a Grande Igreja. Quanto origem
da palavra "catlico", preciso procur-la no grego profano. Com efeito; para
Aristteles (+322 a.C.), "kath'holon" significa "segundo o conjunto, em geral"; o
vocbulo aplicado s proposies universais. O filsofo estico Zenon (+262 a.C.)
escreveu um tratado sobre os universais intitulado "katholik"; so catlicos os
princpios universais. Polbio (+128 a.C.) falou da histria universal em comum,
dizendo-a "Ts katholiks kal koins Historias". Para o judeu Filon de Alexandria
(+44 d.C), "katholiks" significa "geral", em oposio a "particular"; os deuses
astrais da Sria eram ditos "katholiko". Tal vocbulo , pela primeira vez (como
dito), aplicado Igreja por S. Incio de Antioquia (+107 aproximadamente).

2. Que houve ento em 381?

Em 381 realizou-se o Conclio Geral de Constantinopla, que repetiu a frmula Igreja


Catlica, professando: "Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica". O Conclio
nada inovou; apenas reiterou a frmula antiga.

Pe-se ento a pergunta: que dizer do mencionado decreto do Imperador


Teodsio? Impe-se notar logo que o decreto data de 380, e no de 381. Com
efeito; sob Teodsio I (379-95), que reinou no Oriente do Imprio Romano,
registraram-se acontecimentos importantes. Aos 28/02/380, o Imperador assinou
um decreto que tornava oficial a f catlica "transmitida aos romanos pelo apstolo
Pedro, professada pelo Pontfice Dmaso e pelo Bispo de Alexandria, ou seja, o
reconhecimento da Santa Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Com estas
palavras, Teodsio abraava, para si e para o Imprio, o Credo que, proveniente
dos Apstolos, era professado ento pelo Papa Dmaso (366-84) e pelo Bispo S.
Atansio de Alexandria, grande defensor da f ortodoxa na controvrsia contra os
arianos. Assim o Cristianismo, que Constantino I tornara lcito em 313, era feito
religio oficial do Imprio Romano.

"No sabemos como a Igreja pode ser romana e universal". - O ttulo "romana" no
implica nacionalismo nem particularismo. apenas o ttulo que indica o endereo
da sede primacial da Igreja. Na verdade, a Igreja, atuando neste mundo, precisa de
ter seu endereo ou seu referencial postal, que o do Bispo de Roma, feito Chefe
visvel por Cristo. Por conseguinte a Igreja Catlica recebe o ttulo de "Romana"
sem prejuzo para a sua catolicidade ou universalidade. De modo semelhante,
Jesus, Salvador de todos os homens, foi dito "Nazareno", porque, convivendo com
os homens, precisava de um endereo, que foi a cidade de Nazar.

29
3. Apostolicidade

Diz a notcia de jornal: "Devido s alteraes que fez, a Igreja deixou de ser
apostlica".

Em resposta, torna-se oportuno, antes do mais, examinar o que signifique o


atributo "apostlica" aplicado Igreja. J no Novo Testamento se encontra a noo
de que o patrimnio da f no chega aos fiis como algo descido do cu
diretamente, mas, sim, como algo que parte do Pai, passa por Jesus Cristo, pelos
Apstolos e, finalmente, chega a cada indivduo no seu respectivo tempo. Assim,
por exemplo, Jo 1, 1-3: "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos
com nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mos apalparam do Verbo
da vida... ns vos anunciamos esta Vida eterna, que estava voltada para o Pai e
que vos apareceu". Cf. Jo 17, 7s; 20, 21; Mt 28, 18-20; Rm 10, 13-17; 2Tm 2, 2;
Tt 1, 5.

Os primeiros escritores da Igreja retomaram e estenderam essa srie de


comunicaes ou misses. Assim lemos em Tertuliano: "Sem dvida, preciso
afirmar que as igrejas receberam dos Apstolos; os Apstolos receberam de Cristo,
e Cristo recebeu de Deus" (De Praescriptione Haereticorum 21, 4). Os antigos
davam grande apreo s listas de Bispos que houvessem ocupado uma sede
outrora fundada ou governada por um Apstolo. S. Ireneu de Lio (+202) o autor
de um desses catlogos: "Depois de ter assim fundado e edificado a Igreja, os
bem-aventurados Apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado... Anacleto
lhe sucede. Depois, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que cabe
o episcopado... A Clemente sucedem Evaristo, Alexandre; em seguida, em sexto
lugar a partir dos Apstolos, institudo Sixto, depois Telsforo, tambm glorioso
por seu martrio; depois Higino, Pio, Aniceto, Sotero, sucessor de Aniceto; e, agora,
Eleutrio detm o episcopado em dcimo segundo lugar a partir dos Apstolos"
(Contra as Heresias III,2,1s).

Com outras palavras: para os antigos, a Igreja uma comunidade que teve incio
com os Apstolos, mas est destinada a se prolongar at o fim dos tempos, de
modo que Ela no seno o desabrochamento do cerne dos Apstolos. Vejam-se
as palavras de Tertuliano (+220 aproximadamente): "Foi primeiramente na Judia
que eles (os Apstolos escolhidos e enviados por Jesus Cristo) implantaram a f em
Jesus Cristo e estabeleceram comunidades. Depois partiram pelo mundo afora e
anunciaram s naes a mesma doutrina e a mesma f. Em cada cidade fundaram
Igrejas, s quais, desde aquele momento, as outras Igrejas emprestam a estaca da
f e a semente da doutrina; alis, diariamente emprestam-nas, para que se tornem
elas mesmas Igrejas. A este ttulo mesmo so consideradas comunidades
apostlicas, na medida em que so filhas das Igrejas apostlicas. Cada coisa
necessariamente definida pela sua origem. Eis por que tais comunidades, por mais
numerosas e densas que sejam, no so seno a primitiva Igreja apostlica, da
qual todas procedem... Assim faz-se uma nica tradio de um mesmo Mistrio"
(De Praescriptione Haereticorum 2, 4-7.9).

A necessidade de distinguir das correntes cismticas a verdadeira Igreja de Cristo


provocou a acentuao e a utilizao mais e mais freqente do predicado da
apostolicidade: a Igreja verdadeira vem de Cristo mediante os Apstolos, ao passo
que as correntes herticas e as seitas no podem reivindicar para si o ttulo de
apostlicas. A partir do sculo XII comearam a aparecer pequenos tratados sobre
a Igreja Apostlica frente s seitas dissidentes. Alis, foram as heresias que
provocaram a publicao de tratados explcitos sobre a Igreja.

No sculo XVI a apologtica catlica, frente reforma protestante, explanou


largamente a origem apostlica da Igreja Catlica. Os telogos puseram em

30
evidncia que aqueles que se afastam da Igreja fundada por Cristo e entregue aos
Apstolos, que perdem o direito de constituir a Igreja Apostlica. Os reformados
tm um fundador humano para cada uma de suas denominaes, que pretende
recomear a histria do Cristianismo sculos aps a gerao dos Apstolos,
portanto sem o clssico carter de apostolicidade.

Quanto s "alteraes" na Igreja, no so mais do que o desabrochar da semente


lanada por Cristo. A rvore plenamente desenvolvida da mesma natureza que a
prpria semente, e vice-versa. Tal desabrochamento - lgico e necessrio - foi
acompanhado pelo Esprito Santo prometido por Jesus Igreja (cf. Jo 14, 26; 16,
13-15) para que conserve e transmita inclume o depsito da f. Caso o Senhor
no tivesse providenciado essa garantia de fidelidade e autenticidade atravs dos
sculos, teria sido vo o seu sacrifcio na Cruz. , pois, necessrio dizer que na
Igreja Apostlica (fundada por Cristo e entregue aos Apstolos) se mantm viva e
pura a mensagem apregoada pelo Divino Mestre.

Ver "Carta Aberta aos Protestantes"

4. Origem do Papado

L-se no citado tpico de jornal: "At o sculo V no houve Papa como conhecemos
hoje" - A resposta a esta afirmao depender de como entender a expresso
"Papa como conhecemos hoje". Se entendemos que se trata de Papa com uso dos
meios de comunicao modernos (televiso, rdio, internet ...) e viagens areas,
est claro que no houve Papa de tal tipo na Antigidade. Todavia, se se entende
Papa no sentido de chefe visvel da Igreja, encontra-se tal figura j nos escritos do
Novo Testamento. Com efeito; Pedro a aparece como aquele a quem Jesus confia
as chaves do reino dos cus (cf. Mt 16, 17-19) e entrega o pastoreio das suas
ovelhas (cf. Lc 22, 31 s; Jo 21, 15-17). O aspecto bblico da questo j foi
repetidamente abordado [...]. Sejam acrescentados alguns traos significativos da
histria da Igreja.

No se pode esperar encontrar nos primeiros sculos um exerccio do Papado (ou


das faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) to ntido quanto
nos sculos posteriores. As dificuldades de comunicao e transporte explicam que
as expresses da funo papal tenham sido menos freqentes do que em pocas
mais tardias. Como quer que seja, podemos tecer a histria do exerccio dessas
funes nos seguintes termos: A S de Roma sempre teve conscincia de que lhe
tocava, em relao ao conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito
de intervir onde fosse necessrio, para salvaguardar a f e orientar a disciplina das
comunidades. Tratava-se de ajuda, mas tambm, eventualmente, de interveno
jurdica, necessria para manter a unidade da Igreja. O fundamento dessa funo
eram os textos do Evangelho que privilegiam Pedro, como tambm o fato de que
Pedro e Paulo haviam consagrado a S de Roma com o seu martrio, conferindo a
esta uma autoridade singular.

Eis algumas expresses do primado do Bispo de Roma:

No sculo II houve, entre Ocidentais e Orientais, divergncias quanto data


de celebrao da Pscoa. Os cristos da sia Menor queriam seguir o
calendrio judaico, celebrando-a na noite de 14 para 15 de Nis (da serem
chamados quartordecimanos), independentemente do dia da semana, ao
passo que os Ocidentais queriam manter o domingo como dia da
Ressurreio de Jesus (portanto, o domingo seguinte a 14 de Nis); o Bispo
S. Policarpo de Esmirna foi a Roma defender a causa dos Orientais junto ao
Papa Aniceto em 154; quase houve ciso da Igreja. S. Ireneu, Bispo de Lio
(Glia) interveio, apaziguando os nimos. Finalmente o Papa S. Vtor (189-

31
198) exigiu que os fiis da sia Menor observassem o calendrio pascal da
Igreja de Roma, pois esta remontava aos Apstolos Pedro e Paulo.

Alis, S. Ireneu (+202 aproximadamente) dizia a respeito de Roma: "Com


tal Igreja, por causa da sua peculiar preeminncia, deve estar de acordo
toda Igreja, porque nela... foi conservado o que a partir dos Apstolos
tradio" (Contra as Heresias 3, 2). Muito significativa a profisso de f
dos Bispos Mximo, Urbano e outros do Norte da frica que aderiram ao
cisma de Novaciano, rigorista, mas posteriormente resolveram voltar
comunho da Igreja sob o Papa S. Cornlio em 251: "Sabemos que Cornlio
Bispo da Santssima Igreja Catlica, escolhido por Deus todo-poderoso e
por Cristo Nosso Senhor. Confessamos o nosso erro... Todavia nosso
corao sempre esteve na Igreja; no ignoramos que h um s Deus e
Senhor todo-poderoso, tambm sabemos que Cristo o Senhor...; h um s
Esprito Santo; por isto deve haver um s Bispo frente da Igreja Catlica"
(Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion 108 [44]).

O Papa Estevo I (254-257) foi o primeiro a recorrer a Mt 16, 16-19, ao


afirmar contra os telogos do Norte da frica, que no se deve repetir o
Batismo ministrado por hereges, pois no so os homens que batizam, mas
Cristo que batiza. A partir do sculo IV, o recurso a Mt 16, 16-19 se torna
freqente. No sculo V, o Papa Inocncio I (401-417) interveio na
controvrsia movida por Pelgio a respeito da graa; num de seus sermes
S. Agostinho respondeu ao fato, dizendo: "Agora que vieram disposies da
S Apostlica, o litgio est terminado (causa finita est)" (serm. 130, 107).

No Conclio de Calcednia (451), lida a carta do Papa Leo I, a assemblia


exclamou: "Esta a f dos Pais, esta a f dos Apstolos. Pedro falou
atravs de Leo".
O Papa Gelsio I declarou entre 493 e 495 que a S de Pedro (romana)
tinha o direito de julgamento sobre todas as outras sedes episcopais, ao
passo que ela mesma no est sujeita a algum julgamento humano. Em
501, o Synodus Palmaris de Roma reafirmou este princpio, que entrou no
Cdigo de Direito Cannico: "Prima sedes a nemine iudicatur, - A s
primacial no pode ser julgada por instncia alguma" (cnon 1629). Em
suma, quanto mais o estudioso avana no decurso da histria da Igreja,
mais nitidamente percebe a configurao do primado de Pedro, ocasionada
pelas diversas situaes que o povo de Deus foi atravessando.

No tocante ao termo "Papa" deve-se dizer que vem do grego "pappas" = "pai". Nos
primeiros sculos era ttulo atribudo aos Bispos como expresso de afetuosa
venerao, venerao que se depreende dos adjetivos "meu..., nosso..." que
acompanham o ttulo. A mesma designao podia ser ocasionalmente atribuda
tambm aos simples presbteros (pais), como acontecia no Egito do sculo IV. No
Oriente ainda hoje o sacerdote chamado "papas". No Egito o "papas" por
excelncia o Patriarca de Alexandria.

O ttulo de papa dado ao Bispo de Roma j por Tertuliano (+220


aproximadamente) no seu livro De pudicitia XIII 7, onde se l: "Benedictus papa".
encontrado tambm numa inscrio do dicono Severo (296-304) achada nas
catacumbas de So Calixto, em que se l: "iussu p(a)p(ae) sul Marcellini" (="por
ordem do Papa ou pai Marcelino"). No fim do sculo IV a palavra Papa aplicada ao
Bispo de Roma comea a exprimir mais do que afetuosa venerao; tende a tornar-
se um ttulo especfico. Tenha-se em vista a interpelao colocada por S. Ambrsio
(+397) numa de suas cartas: "Domino dilectissimo fratri Syriaci papae" (="Ao
senhor diletssimo irmo Siraco Papa") (epstola 42). O Snodo de Toledo
(Espanha) em 400 chama Papa (sem mais) o Bispo de Roma. So Vicente de Lerins

32
(falecido antes de 450) cita vrios Bispos, mas somente aos Bispos Celestino I e
Sixto III atribui o ttulo de Papa.

No sculo VI o ttulo tornou-se, com raras excees, privativo dos Bispos de Roma.

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

A PROMESSA DO PRIMADO

16,13. "Chegando Jesus regio de Cesaria de Felipe, interrogou os seus


discpulos: 'Quem dizem os homens ser o Filho do homem?'"

As circunstncias onde se deu a cena aqui descrita por So Mateus devem


ser complementadas com os dados fornecidos tambm por So Marcos
(8,27) e So Lucas (9,18): Jesus e os apstolos partiram da regio de
Betsaida Julia e se dirigiram para o norte pela margem oriental do rio
Jordo. Deixaram para trs o lago Merom (ou Huleh) e chegaram nas
imediaes de Cesaria de Filipe, a cerca de 50 km do lago de Genesar.

Antigamente, a cidade de Cesaria chamava-se Paneas, em honra do deus


Pan, a quem era oferecido culto, desde o sc. III aC, em uma gruta prxima
do lugar de uma das nascentes do rio Jordo. Quando Herodes, o Grande,
recebeu esta regio de Augusto, construiu ali um templo de mrmore, junto
ao Paneion ou gruta sagrada, consagrado ao culto do Imperador. Aps a
morte de Herodes, toda esta regio, pertencente Galauntide, passou a ser
governada pelo tetrarca Filipe que, segundo o testemunho de Flvio Josefo
(Ant. XVIII,2,1), embelezou e desenvolveu muito a cidade, dando-lhe o
nome de "Cesaria", para bajular o imperador, e acrescentando-lhe ainda
seu prprio nome, para distingi-la de uma outra Cesaria localizada na
Palestina, junto costa do mar Mediterrneo. De tal cidade no restam mais
hoje alm de runas e uma pobre aldeia, chamada Banias, recordando o
antigo nome de Paneas. Quase toda a populao daquelas regies era pag.

33
A pergunta dirigida por Jesus a seus discpulos ocorre, segundo So Mateus,
no caminho; segundo So Lucas, Jesus estava orando juntamente com eles.
Segundo So Mateus, tinham chegado regio da Cesaria; estavam, pois,
caminhando prximos da cidade quando, em certo momento em que Jesus
estava orando com seus apstolos, dirigiu-lhes a pergunta. Esta orao de
Cristo - que So Lucas s aponta quando se segue algum acontecimento
importante - nos revela a importncia que o prprio Jesus dava quele
dilogo com os apstolos, especialmente com So Pedro. claro que o que
se pretendia com esta pergunta era reafirmar a f de seus apstolos na sua
dignidade messinica e divina, bem como oferecer-lhes o primeiro esboo da
fundao de seu novo reino: a Igreja.

"O Filho do homem" o modo como chama a si mesmo, como constata-se


em outras ocasies.

16,14. "Responderam-lhe: 'Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e


outros: Jeremias, ou um dos profetas.'"

Uns - como Herodes e talvez alguns outros - acreditavam que Jesus era
[Joo] Batista ressuscitado; outros, baseados na profecia de Malaquias
(4,5), acreditavam que era Elias, que deveria vir antes do Messias para
preparar a sua chegada; outros diziam que era Jeremias (como se narra no
segundo livro dos Macabeus (2,1-12), este profeta havia escondido, no
tempo do desterro, o tabernculo, a arca e o altar do incenso de maneira
que muitos diziam que ele voltaria antes da chegada do Messias para
descobrir o local onde se encontravam estes tesouros escondidos); por fim,
alguns se contentavam em dizer que Jesus era um de tantos profetas.

Certamente, os mesmos evangelistas nos indica que alguns chegaram a


questionar se Jesus seria efetivamente o Filho de Davi (12,13), bem como
quiseram proclam-lo rei (Jo 6,14); porm, ao que parece, estes
movimentos foram passageiros, pois no deixaram marcas na opinio das
pessoas. O povo em geral, como se v por este testemunho dos apstolos,
no acreditava que Jesus fosse o Messias; esperava, segundo as falsas
concepes ensinadas dos doutores [da Lei], um messias temporal, glorioso
e triunfante sobre os seus inimigos polticos; assim, viam que a vida e a
doutrina de Jesus no possuam esse ideal que fra formado.

16,15-16: "Perguntou-lhes ele: 'E vs, quem dizeis que eu sou?'.


Simo Pedro respondeu: 'Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.'"

A pergunta de Cristo agora mais comprometedora. dirigida aos mesmos


apstolos para saber o que eles pensam a seu respeito. Ningum responde,
apenas So Pedro... A resposta nos outros evangelhos sinticos mais
simples: "Tu s o Messias" (Mc 8,29), "Tu s o Messias de Deus" (Lc 9,20).
certo que em So Marcos e em So Lucas somente se expressa a
messiandade de Jesus, porm, em So Mateus, temos duas afirmaes: "Tu
s o Cristo [=Messias], o Filho do Deus vivo". Esta frmula poderia ser
equivalente dos outros [dois] evangelistas, de maneira que inclua em si
somente a messiandade, expressada por dois termos equivalentes? Ou,
alm da messiandade, devemos ver expressa tambm a filiao natural de
Cristo?

A maior parte dos racionalistas e alguns poucos catlicos crem que os dois
ttulos dados por So Pedro a Cristo encerram o mesmo conceito: a
messiandade. Ao contrrio, os Santos Padres em geral, particularmente

34
[So Joo] Crisstomo, So Jernimo, So Leo Magno e a esmagadora
maioria dos comentaristas catlicos, tanto antigos como modernos, sustenta
que na confisso de So Pedro se encerram sua messiandade e sua
divindade. Efetivamente, o ttulo "Filho de Deus" no em So Mateus, nem
nos outros evangelistas, sinnimo de "Messias". Ao contrrio, percebemos
que usado para expressar uma dignidade transcedente, equiparvel do
Pai (11,25s), estando acima das coisas mais santas (o templo, o sbado...),
bem como dos homens mais dignos e privilegiados, e dos prprios anjos!

O mesmo contexto nos leva a essa mesma concluso. Jesus atribui essa
confisso to explcita de Pedro a uma revelao particular de seu Pai
celestial. Por outro lado, at mesmo os inimigos de Cristo entenderam que
por seu modo de falar se fazia filho de Deus e, por isso, quiseram conden-
lo morte por blasfmia (Jo 5,18). Novamente o reprovam como blasfemo
em outra ocasio porque, sendo homem, se faz como Deus (Jo 10,33).
Finalmente, julgado como blasfemo, ru de morte por dizer-se Cristo, o
Filho de Deus; a mesma frmula empregada por So Pedro em sua
confisso. Portanto, se foi isso o que os inimigos de Jesus entenderam ao
interpretarem suas palavras, presume-se que os seus apstolos - que
conviviam com ele desde os primrdios de sua vida pblica e que
presenciaram tantos milagres - entenderam muito melhor o que Jesus
queria dizer quando chamava a si mesmo de "o Filho".

Naturalmente, esta f, por auxlio interno da graa ou pela revelao do Pai,


foi sedimentando-se na alma dos apstolos medida que iam escutando os
ensinamentos do Mestre e presenciando o poder absoluto que mostrava
sobre todas as coisas, inclusive sobre os demnios.

16,17: "Respondeu-lhe Jesus: 'Bem-aventurado s tu, Simo


Barjonas, pois no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai
que est nos cus.'"

Jesus cumprimenta So Pedro por esta decidida confisso e, para acentuar


mais as palavras que seguem, lhe chama por seu nome prprio, Simo, filho
de Jonas [=Barjonas], para aludir troca de nome que havia prometido em
seu primeiro contato (Jo 1,42). Porm, o adverte que aquela confisso no
se devia ao seu prprio esforo, " carne e ao sangue" (=expresso bblica
para designar a natureza humana, mortal ou ao homem, frgil por sua
natureza, impotente para compreender as coisas divinas), mas graa
concedida pelo Pai, "j que ningum conhece o Filho seno o Pai" (11,27).

No necessrio admitir que precisamente naquele momento recebera So


Pedro esta revelao, mas sim - como acabamos de insinuar - que poderia
ser fruto de todo o ministrio de Cristo, que prepara o nimo do apstolo
para receber aquela graa.

16,18: "'E tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra


edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela.'"

s palavras de gratido pela confisso de seu discpulo, Jesus acrescentar,


com expresses solenes, o cumprimento da promessa feita durante a
primeira vez que se encontraram. Na lngua aramaica em que Cristo
pronunciou estas palavras, no h qualquer diferena entre o nome prprio
"Pedro" e o [nome] comum "pedra". Ambos se espressam com a mesma
palavra, "kephas", e tm o mesmo significado, "rocha". como se dissesse:

35
"Tu s Rocha e sobre esta rocha edificarei a minha Igreja". Esta metfora de
rocha e fundamento deve ter sido sugerida pelo local onde era possvel
contemplar aquele templo de mrmore pago, construdo sobre rocha
durssima.

A palavra "Igreja" no encontrada nos demais evangelhos; somente


empregada por So Mateus aqui e, pouco adiante, em 18,17. Na verso
grega do Antigo Testamento, chamada de Septuaginta, significa a
congregao dos judeus, enquanto formavam o povo de Deus. Cristo quis
significar com este nome a congregao daqueles que formam o verdadeiro
povo de Deus, isto , que formam o reino messinico, abraando por f a
sua doutrina.

As expresses metafricas de Cristo tinham um significado fcil de se


compreender. Ele o arquiteto. O edifcio que edifica a Igreja. A base ou
fundamento firme e estvel, que dar consistncia e durao ao edifcio
Pedro (cf. 7,24). E, como se trata de um edifcio no fsico e material, mas
sim moral, isto , de uma sociedade formada por todos os fiis, sendo
portanto necessria uma autoridade suprema, a que todos obedeam, para
dar estabilidade e firmeza a esta sociedade, simplesmente prometida a
So Pedro a autoridade suprema sobre a Igreja, ou, o que d no mesmo, o
primado de jurisdio. As metforas [das "portas", das "chaves do reino"
etc.] que seguem, pem em maior relevo este pensamento.

As "portas" na Sagrada Escritura significam, s vezes, uma fortaleza ou


tambm uma cidade defendida por muralhas (cf. Gn 21,17; 24,60 etc.).
Em geral, nas literaturas orientais, sinnimo do supremo poder em alguma
cidade ou estado. O "inferno" ou "sheol" era propriamente a morada dos
mortos, que se concebia como uma priso dotada de fortssimas portas (cf.
Is 38,10); depois, passou a significar o local onde se encontram os reprbos
juntamente com os demnios, ou, o que d no mesmo, o reino do diabo.
Conseqentemente, as "portas do inferno" uma circunlocuo potica que,
s vezes, significa o reino ou o poder da morte, e outras vezes - como aqui -
o poder infernal. O reino de Satans estar sempre em luta contra o reino
de Cristo - a Igreja - porm nunca o vencer. prometida Igreja, assim, a
indefectibilidade. E, como se trata de uma sociedade essencialmente
doutrinal, sua indefectibilidade carrega consigo a infalibilidade, j que errar
quando se pretende ensinar em nome de Deus equivale a ser derrotado pelo
esprito da mentira.

16,19: "'Eu te darei as chaves do reino dos cus; tudo o que ligares
na terra, ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra, ser
desligado nos cus.'"

As "chaves do reino": as chaves, entre os antigos, eram smbolo de poder. A


quem se entregavam as chaves de uma cidade, se lhe dava o poder de
govern-la. Das a So Pedro as chaves do reino dos cus, isto , da Igreja,
conferir-lhe o supremo poder de govern-la.

"O que ligares": entre os doutores da Lei, "desligar" era o mesmo que livrar
algum de uma obrigao ou de declarar lcita alguma coisa; "atar",
portanto, significaria o contrrio. Estes termos jurdicos eram aplicados no
terreno disciplinar para condenar algum expulso da sinagoga
(excomunho) ou absolv-lo; e tambm para decises de ordem doutrinal,
com o sentido de proibir ou permitir. Pedro, como administrador da casa de
Deus, exercitar o poder disciplinar de admitir ou excluirr da Igreja e de

36
tomar as decises oportunas em matria de doutrina dogmtica ou moral,
decises que sero ratificadas por Deus no cu.

Estas promessas so feitas no apenas pessoa de Pedro, mas tambm aos


seus sucessores, j que a Igreja dever durar at o fim do mundo [28,20].

APNDICE: A AUTENTICIDADE DE MT 16,13-20

A interpretao que acabamos de expor desta importante seo a nica aceitvel


sob qualquer aspecto que se considere.

As antigas interpretaes protestantes hoje esto condenadas ao esquecimento - e


com razo - pois violentam as palavras do texto e se fundam em preconceitos
dogmticos sobre a Igreja Catlica. Porm, j que a interpretao catlica se impe
a todo esprito que com serenidade analise o texto, os racionalistas e protestantes
de nossos dias tentam encontrar outra maneira de combater a doutrina ensinada
nestes versculos: dizem que se trata de uma interpolao feita mais tarde no texto
evanglico.

Alguns afirmam que os versculos 17-19 foram interpolados no evangelho pela


Igreja romano ao final do sc. II, ou j entre os anos 110-120, ou tambm no
tempo de Adriano (117-138). Harnack cr que foram interpoladas apenas as
palavras "e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja", de forma que o texto
original diria: "e as portas do inferno no te vencero"; assim, por tais palavras,
era prometida a imortalidade a Pedro. Estas afirmaes esto contra todos os
cdices e verses antiqussimas dos autores mais antigos da cristandade, que
unnimemente lem o texto como sempre o leu a Igreja. Finalmente, o fortssimo
colorido semtico que possuem estes versculos descaracterizam uma origem
romana, como afirmam estes crticos.

Outros autores no tm dificuldades em admitir que efetivamente estas palavras


foram escritas por So Mateus, porm, afirmam que no foram ditas por Cristo. Na
verdade, elas refletiriam o conceito de que a Igreja primitiva de Jerusalm se
formou a partir de So Pedro, bem como sua relao com ela. Com efeito, Pedro -
que foi o primeiro a ver Cristo ressuscitado (1Cor 15,5) e o primeiro a pregar a
ressurreio (At 2,14ss) - teria, desde o princpio, um lugar privilegiado na mente
dos primeiros cristos, sendo considerado chefe de toda a comunidade. Esta
concepo teria sido formada por So Mateus, colocando na boca de Cristo as
palavras dirigidas a So Pedro nestes versculos.

Ora, esta teoria, como se v, torna duvidosa a probidade e a fidelidade histrica de


So Mateus, e se baseia em princpios apriorsticos e em hipteses arbitrrias como
, principalmente, supor sem qualquer motivo uma evoluo dos atos e palavras de
Cristo ao final de alguns anos, quando ainda viviam testemunhas oculares dos
acontecimentos. Supe ainda, falsamente, que a origem e o progresso da religio e
doutrina crist estava ao arbtrio da fantasia popular e, finalmente,
desconsiderando o verdadeiro conceito e valor da tradio apostlica.

Estudo baseado em Mt 16,13-20; v.tb. Mc 8,27-30; Lc 9,18-22

Autor: Severiano del Pramo (sj)

37
A UNIDADE DA IGREJA NO PENSAMENTO PAULINO

A experincia de Paulo na primitiva comunidade crist de carter nico. Partindo


de uma rgida ortodoxia farisaica, o Apstolo dos gentios experimenta, na viso s
portas de Damasco, a dimenso intrnseca do ser eclesial, a sua identificao com o
Cristo a quem ele perseguia (At 9,3-5). Esse fato vai marcar profunda e
duradouramente a sua teologia. Nunca mais ser capaz de olhar para uma
comunidade crist como para um simples agrupamento de pessoas. L h algo
mais; uma unidade indestrutvel, fundamentada na unidade do prprio Cristo. Paulo
no vai se cansar de repetir essa lio. Por isso resultam to dolorosas, para ele, as
divises entre os cristos; divises de todos os tipos que ele teve de enfrentar.
Primeiramente, na controvrsia entre judaizantes e "modernizantes"; depois na
rivalidade entre os diversos pregadores (Apolo, Cefas, o prprio Paulo...); mais
tarde, entre carismticos e no-carismticos; finalmente, entre escravos e livres.

O princpio fundamental da teologia da unidade no pensamento paulino encontra-se


formulado na Epstola aos Glatas: "No h judeu nem grego, no h escravo nem
livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus" (Gi
3,28). Aqui parecem emergir os problemas concretos das comunidades paulinas: o
elitismo judeu contra o esprito de dominao helenstico; a sociedade desigual e
escravocrata contra as revoltas libertrias; o machismo alicerado pela legislao
romana contra a conduta extremamente livre das mulheres do patriciado. Diante
dessas diferenas aparentes, Paulo indica o nico e verdadeiro centro de unidade:
Cristo Jesus. Nele, todos so uma coisa s. Quase parece escutar-se aqui o pedido
do prprio Jesus: "Que todos sejam uma coisa s!"

38
O FUNDAMENTO DA UNIDADE: A IDENTIDADE COM CRISTO, NO NICO
CORPO

Como dizamos, para Paulo a experincia de Damasco foi o ponto de partida para
sua construo da teologia da unidade. A identificao que o prprio Cristo lhe
manifestara ("Eu sou Jesus, a quem tu ests perseguindo"; At 9,5) abriu, perante
os seus olhos, um horizonte inesperado. Havia um nico Corpo, com uma nica
vida que se difundia por todos os membros. Havia uma comunicao misteriosa,
mas real. A rigor, nem se poderia falar de indivduos, pois no Corpo todos ficam
unificados: "Assim tambm acontece com Cristo" (1Cor 12,12), exclama Paulo,
quebrando o ritmo da frase, que exigiria logicamente um "assim tambm acontece
convosco". O sujeito da unidade no a soma dos cristos, mas o Cristo que os
incorpora e os faz seus. Ainda mais, nesse Corpo, o princpio vital o mesmo
Esprito que impulsionou Jesus em sua vida: "Pois fomos todos batizados num s
Esprito para ser um s corpo, judeus e gregos, escravos e livres, e todos bebemos
de um s Esprito". E, ao lado do batismo, o outro grande sacramento, a Eucaristia,
participao no Corpo e no Sangue do Senhor, tambm alicera a unidade: "J que
h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos
participamos desse nico po" (1Cor 10,17).

Para Paulo, essa unio ntima, profunda entre os membros da Igreja, no fica num
vago afeto ou numa realidade escondida, que permanea conhecida unicamente por
Deus. Ao contrrio, trata-se de algo que, pela sua prpria natureza, deve traduzir-
se tambm na ordem externa, visvel. A primeira Epstola aos Corntios, que
acabamos de citar, tem uma meta muito clara: "Eu vos exorto, irmos, em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo: guardai a concrdia uns com os outros, de sorte que
no haja divises entre vs; sede estreitamente unidos no mesmo esprito e no
mesmo modo de pensar" (1Cor 1,10). As divises, quando existem, tm, de acordo
com a teologia paulina, um efeito purificador: "Ouo dizer que, quando vos reunis
em assemblia, h entre vs divises, e, em parte, o creio. preciso que haja at
mesmo cises entre vs, a fim de que se tornem manifestos entre vs aqueles que
so comprovados" (1Cor 11,18-19). A meta, porm, a unidade no nico Corpo, a
comunho em torno ao Cristo. "Cristo estaria dividido?" (1Cor 1,13).

TODA A OBRA DE CRISTO TEM UM SENTIDO RECONCILIADOR

A teologia do Corpo se desenvolve nas grandes epstolas paulinas (Romanos e


Corntios), em torno da solidariedade dos membros, porque participantes de uma
nica vida. Mas essa teologia atinge um desenvolvimento ulterior nas chamadas
"epstolas do cativeiro" sobretudo Efsios e Colossenses. Nelas aparece uma nova
argumentao. J no se trata de fundamentar a unidade entre os cristos e referi-
la a Cristo. H algo mais. Toda a criao passa a ter sentido na medida em que se
unifica na "recapitulao" em Cristo. Este "a cabea" e j no se identifica pura e
simplesmente com o Corpo. O cristo continua a ser membro de um nico corpo,
mas esse corpo a Igreja, como que a mediar a unidade. A Cabea d a vida ao
Corpo, mas se distingue dele.

No vamos entrar na polmica sobre a autoria destas cartas, se diretamente de


Paulo ou no, sobretudo a carta aos Efsios, embora a crtica atual tenha revisto,
em grande parte, suas posies e se incline majoritariamente pela afirmativa. O
que nos interessa sublinhar que representam uma evoluo ulterior e harmnica
da teologia paulina do Corpo e que, para as comunidades crists, foram e so parte
integrante do cnon do Novo Testamento.

Pois bem, nessa teologia evoluda, no s a vida da comunidade crist mas a


criao inteira tem um sentido de unidade em Cristo. O mistrio da vontade eterna

39
do Pai, "para levar o tempo a sua plenitude", consiste em "em Cristo encabear (ou
recapitular) todas as coisas, as que esto nos cus e as que esto na terra" (Ef
1,10).

Da se deduz bem claramente que todo esforo para construir a unidade, no s


interna e na caridade, mas tambm externa e social, parte do plano eterno de
Deus. A prpria paixo de Cristo tem um sentido reconciliador e unificador. "Ele a
nossa paz: de ambos os povos fez um s, tendo derrubado o muro de separao e
suprimido em sua carne a inimizade - a Lei dos mandamentos expressa em
preceitos - a fim de criar em si mesmo um s Homem Novo, estabelecendo a paz, e
de reconciliar a ambos com Deus em um s Corpo, por meio da cruz, na qual ele
matou a inimizade. Assim, ele veio e anunciou paz a vs que estveis longe e paz
aos que estavam perto, pois, por meio dele, ns, judeus e gentios, num s Esprito,
temos acesso junto ao Pai" (Ef 2,14-18).

A mesma viso unitria se repete na Epstola aos Colossenses: "Ele (Cristo) a


cabea da Igreja, que o seu Corpo. Ele o Princpio, o Primognito dos mortos
(tendo em tudo a primazia), pois nele aprouve a Deus fazer habitar toda a
plenitude e reconciliar por ele e para ele todos os seres, os da terra e os dos cus,
realizando a paz pelo sangue de sua cruz" (Cl 1,18-20). A conseqncia que da se
tira a mesma das grandes Epstolas: "A no h mais grego e judeu, circunciso e
incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre, mas Cristo tudo em todos" (Cl 3,11).

CONSEQNCIAS DA TEOLOGIA PAULINA DA UNIDADE

A teologia paulina da unidade representa um desafio a todas as nossas divises,


porque elas se apresentam como a maior contradio possvel com a obra de Cristo
e com seu "mistrio". No fundo acabam por negar todo o sentido da criao. Quem
tem o Esprito de Cristo deve procurar a unidade com todas as suas foras. Por
isso, brota espontnea a exortao de Ef 4,1-6: "Exorto-vos, pois, eu, o prisioneiro
no Senhor, a andardes de modo digno da vocao a que fostes chamados: com
toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros
com amor, procurando conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. H um
s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que
fostes chamados: h um s Senhor, uma s f, um s batismo; h um s Deus e
Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos". As razes
invocadas pelo autor da Epstola, para uma comunidade concreta (a de Colossos)
continuam vlidas para ns, hoje. Tambm hoje devemos dizer que h um s
Corpo. E evidente que no se trata de algo invisvel, mas de algo bem concreto,
daquilo que a Constituio dogmtica Lumen Gentium, sobre a Igreja, do Conclio
Vaticano II chama "a nica Igreja de Cristo, que no Smbolo confessamos una,
santa, catlica e apost- lica... constituda e organizada neste mundo como uma
sociedade visvel" (n. 8). uma "comunidade de f, esperana e caridade
constituda como organismo visvel pelo qual Cristo difunde a verdade e a graa a
todos" (ibid.).

Por que, pois, buscar a unidade? Porque no h como fugir tarefa de continuar a
obra de Cristo.

O ideal, de acordo com a teologia paulina, no o triunfo de um extremo contra o


outro, de uma parte contra a outra. Do que se trata de reconciliar, unificar,
recapitular tudo em torno do Cristo, centro verdadeiro de unidade para todo o
universo.

RECONCILIAO E LIBERTAO

40
A reconciliao que Paulo prope no uma ignorncia dos conflitos. As duras
palavras com que ele condena, por exemplo, as divises em Corinto no se referem
unicamente prpria diviso, mas tambm a suas razes: a soberba de ter sido
ensinado por um pregador mais famoso, de ter maior quantidade de bens e
permitir-se assim uma refeio mais abundante, de possuir carismas superiores aos
dos outros etc.

No nosso tempo, na Amrica Latina, desenvolveu-se, cada vez mais claramente, a


conscincia de que a raiz da maioria das divises se encontra na injustia social,
alicerada no egosmo humano. A opresso, a marginalizao, a explorao
impedem a unidade entre opressores e oprimidos, entre marginalizantes e
marginalizados, entre exploradores e explorados. Por isso, se queremos
verdadeiramente promover a reconciliao entre todos os homens, teremos de
empenhar-nos ativamente na libertao de toda injustia e de toda opresso.

J Paulo, na Epstola aos Glatas, enumera, entre as "obras da carne", "dio, rixas,
cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas..." (Gl 5,20). Numa viso
semelhante, as Concluses da 3 Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano (Documento de Puebla) afirmam:

"A uma atitude pessoal de pecado, ruptura com Deus que degrada o
homem, corresponde sempre, no plano das relaes interpessoais, a atitude
de egosmo, de orgulho, de ambio e inveja que geram injustias,
dominao e violncia em todos os nveis; corresponde luta entre
individuos, grupos, classes sociais e povos, bem como a corrupo, o
hedonismo, a exacerbao sexual e a superficialidade nas relaes mtuas.
Conseqentemente, estabelecem-se situaes de pecado que, em nvel
mundial, escravizam a tantos homens e condicionam adversamente a
liberdade de todos. Temos de nos libertar deste pecado: do pecado que
destri a dignidade humana. Libertarmo-nos participando da vida nova que
Jesus Cristo nos traz" (nn. 328-329).

"Surgem dois elementos complementares e inseparveis: a libertao de


todas as servides do pecado pessoal e social, de tudo o que transvia o
homem e a sociedade e tem sua fonte no egosmo, no mistrio da
iniqidade, e a libertao para o crescimento progressivo no ser; pela
comunho com Deus e com os homens, que culmina na perfeita comunho
do cu, onde Deus tudo em todos e no haver mais lgrimas" (n. 482).

A procura da unidade no se restringe s questes intra-eclesiais. O que divide no


so s problemas teolgicos ou de organizao eclesistica. A prpria histria das
divises entre os cristos mostrou quantos elementos geogrficos, polticos e
culturais se misturaram no aparecimento das diversas confisses. Um sadio
ecumenismo no poder nunca esquecer que a unidade que pretendemos , sim,
externa e visvel, alm de animada pela caridade e alicerada na vida nica de
Cristo. Mas, por isso mesmo, nunca poderemos deixar de lutar para que sejam
removidos os obstculos para a unidade, tambm na ordem temporal. A luta pela
justia entre os homens de todas as raas e cores, de todas as culturas e latitudes
tambm uma luta por essa unidade que deve culminar na recapitulao de tudo
em Cristo. Por isso, o movimento ecumnico no pode ficar restrito ao dilogo
teolgico. Tambm deve promover o encontro entre os cristos no campo dos
direitos humanos, da defesa dos oprimidos, da promoo da justia, da libertao
integral do homem. Como veremos, o testemunho comum de cristos de diversas
denominaes no se restringe recitao de frmulas de f comuns, mas abrange
tambm a ao em favor da justia. Ecumenismo e Teologia da Libertao se
encontram num objetivo comum: defender a dignidade da pessoa humana, para
conseguir a unidade em Cristo.

41
Autor: Carlos Martins Nabeto

A VERDADE SOBRE A SANTA INQUISIO - PARTE I

A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no


decorrer dos sculos. Por isto distinguem-se:

1) A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos


XII/XIII e contra falsos misticismos nos sculos XIV/XV;

2) A lnquisio Espanhola, instituda em 1478 por iniciativa dos reis Fernando e


Isabel; visando principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso
instrumento do absolutismo dos monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de
quase no poder ser considerada instituio eclesistica (no raro a lnquisio
Espanhola procedeu independentemente de Roma, resistindo interveno da
Santa S, porque o rei de Espanha a esta se opunha);

3) A lnquisio Romana (tambm dita "o Santo Ofcio"), instituda em 1542 pelo
Papa Paulo III, em vista do surto do protestantismo. Apesar das modalidades
prprias, a Inquisio medieval e a romana foram movidas por princpios e
mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os
procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so transmitidos por
documentos medievais.

Antecedentes da Inquisio

Contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais, principalmente a


excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o lmperador
romano se tornou cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo
religio de Estado, os Csares quiseram continuar a exercer para com este os
direitos dos lmperadores romanos (Pontfices maximi) em relao religio pag;
quando arianos, perseguiam os catlicos; quando catlicos, perseguiam os hereges.

42
A heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial
como atentado contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um
crime cometido contra a Majestade Divina do que para com os crimes de lesa-
majestade humana. As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente
a proibio de fazer testamento, a confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte
foi infligida pelo poder civil aos maniqueus e aos donatistas; alis, j Diocleciano
em 300 parece ter decretado a pena de morte pelo fogo para os maniqueus, que
eram contrrios matria e aos bens materiais. Agostinho, de incio, rejeitava
qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os danos causados pelos
donatistas (circumcelliones), propugnava os aoites e o exlio, no a tortura nem a
pena de morte.

J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir tambm a heresia, pois
no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a Deus do que a
mulher trair o marido (epist. 185, n21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os infiis
no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e
obrigados ao menos a ouvir a verdade. As sentenas dos Padres da lgreja sobre a
pena de morte dos hereges variavam. So Joo Crisstomo (407), bispo de
Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo, considerava a
execuo de um herege como culpa gravssima; no excluia, porm, medidas
repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo lmperador em Trviris
(385), foi geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por
S.Martinho e S. Ambrsio. Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no
constava a priso; esta parece ter tido origem nos mosteiros, donde foi transferida
para a vida civil. Os reis merovngios e carolngios castigavam crimes eclesisticos
com penas civis assim como aplicavam penas eclesisticas a crimes civis.
Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco
depois.

As origens da lnquisio

No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s


procedia ao julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At a Alta
ldade Mdia, o mesmo se deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia
contra os delitos se estes no Ihe fossem previamente apresentados. No decorrer
dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se insuficiente. Alm disto, no sc. XI
apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto , uma heresia fantica e
revolucionria, como no houvera at ento: o catarismo (do grego kathars, puro)
ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os
hereges tinham seu foco principal). Considerando a matria por si os ctaros
rejeitavam no somente a face visvel da lgreja, mas tambm instituies bsicas
da vida civil - o matrimnio, a autoridade governamental, o servio militar - e
enalteciam o suicdio. Destarte constituiam grave ameaa no somente para a f
crist, mas tambm para a vida pblica; ver captulo 29. Em bandos fanticos, s
vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam tumultos, ataques s
igrejas, etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1150 aproximadamente, na Frana,
na Alemanha, nos Pases-Baixos...

O povo, com a sua espontaneidade, e a autoridade civil se encarregavam de os


reprimir com violncia: no raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a
contra-gosto dos bispos, condenou morte pregadores albigenses, visto que
solapavam os fundamentos da ordem constituda. Foi o que se deu, por exemplo,
em Orlees (1017), onde o rei Roberto, informado de um surto de heresia na
cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os mandou
lanar ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f!
Entrementes a autoridade eclesistica limitava-se a impor penas espirituais
(excomunho, interdito, etc.) aos albigenses, pois at ento nenhuma das muitas

43
heresias conhecidas havia sido combatida por violncia fsica; S. Agostinho (430)
e antigos bispos, S. Bernardo ( 1154), S. Norberto ( 1134) e outros mestres
medievais eram contrrios ao uso da forma ("Sejam os hereges conquistados no
pelas armas, mas pelos argumentos", admoestava So Bernardo, In Cant, serm.
64). No so casos isolados os seguintes: em 1144 na cidade de Lio o povo quis
punir violentamente um grupo de inovadores que a se introduzira: o clero, porm,
os salvou, desejando a sua converso, e no a sua morte. Em 1077 um herege
professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de populares lanou-
se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa cabana, a qual
atearam o fogo! Contudo em meados do sculo XII a aparente indiferena do clero
se mostrou insustentvel: os magistrados e o povo exigiam colaborao mais direta
na represso do catarismo. Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte:
o Papa Alexandre III, em 1162, escreveu ao arcebispo de Reims e ao Conde de
Flndria, em cujo territrio os ctaros provocavam desordens:\ "Mais vale absolver
culpados do que, por excessiva severidade, atacar a vida de inocentes.. A mansido
mais convm aos homens da Igreja do que a dureza.. No queiras ser justo demais
(noli nimium esse iustus)" lnformado desta admoestao pontifcia, o rei Lus VII de
Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o
descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente:

"Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa peste (a heresia) e a


suprima antes que possa crescer. Suplico-vos para bem da f crist. concedei todos
os poderes neste Campo ao arcebispo (do Reims), ele destruir os que assim se
insurgem contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles que
nesta terra so animados de verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as
queixas no se acalmaro facilmente e desencadeareis contra a Igreja Romana as
violentas recriminaes da opinio pblica" (Martene,, Amplissima Collectio II
638s). As conseqncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito:
o conclio regional de Tours em 1163, tomando medidas repressivas heresia,
mandava inqirir (procurar) os seus agrupamentos secretos. Por fim, a assemblia
de Verona (Itlia), qual compareceram o Papa Lcio III, o lmperador Frederico
Barba-roxa, numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou em 1184 um decreto
de grande importncia: o poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido
independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este
recorrendo fora fsica), deveriam combinar seus esforos em vista de mais
eficientes resultados: os hereges seriam doravante no somente punidos, mas
tambm procurados (inquiridos); cada bispo inspecionaria, por si ou por pessoas de
confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias suspeitas; os condes, bares e
as demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou
ver o interdito lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos ou
abjurariam seus erros ou seriam entregues ao brao secular, que lhes imporia a
sano devida. Assim era instituda a chamada "Inquisio episcopal", a qual, como
mostram os precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto
dos monarcas e magistrados civis como do povo cristo; independentemente da
autoridade da lgreja, j estava sendo praticada a represso fsica das heresias.

No decorrer do tempo, porm, percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era


insuficiente para deter os inovadores; alguns bispos, principalmente no sul da
Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu raio de ao limitado s
respectivas dioceses, o que Ihes vedava uma campanha eficiente. A vista disto, os
Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais, munidos
de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse. Destarte
surgiu a "Inquisio pontifcia " ou "legatina", que a princpio ainda funcionava ao
lado da episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal
recebeu seu carter definitivo e sua organizao bsica em 1233, quando o Papa
Gregrio IX confiou aos dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante,
para cada naco ou distrito inquisitorial, um lnquisidor-Mor, que trabalharia com a

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assistncia de numerosos oficiais subalternos (consultores, jurados, notrios ...),
em geral independentemente do bispo em cuja diocese estivesse instalado.

As normas do procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por


Bulas pontifcias e decises de Conclios. Entrementes a autoridade civil continuava
a agir, com zelo surpreendente contra os sectrios. Chama a ateno, por exemplo,
a conduta do Imperador Frederico II, um dos mais perigosos adversrios que o
Papado teve no sc. XIII Em 1220 este monarca exigiu de todos os oficiais de seu
governo prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos pela lgreja;
declarou a heresia crime de lesa-majestade, sujeito pena de morte e mandou dar
busca aos hereges. Em 1224 publicou decreto mais severo. do que qualquer das
leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: as autoridades civis da Lombardia
deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege pelo
bispo, mas ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se
houvesse conservado a vida. E possvel que Frederico II visasse a interesses
prprios na campanha contra a heresia; os bens confiscados redundariam em
proveito da coroa. No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra:
tendo entrado em luta contra o arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o
Papa Alexandre III, foi excomungado. No obstante, mostrou-se um dos mais
ardorosos repressores da heresia no seu reino: em 1185, por exemplo, alguns
hereges da Flndria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou prend-
los, marc-los com ferro vermelho na testa e exp-los, assim desfigurados, ao
povo; alm disto, proibiu aos seus sditos lhes dessem asilo ou Ihes prestassem o
mnimo servio.

Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o
proceder violento contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela
suprema autoridade da Igreja, foi no raro desencadeado independentemente
desta, por poderes que estavam em conflito com a prpria lgreja. A inquisio, em
toda a sua histria, se ressentiu dessa usurpao de direitos ou da demasiada
ingerncia das autoridades civis em questes que dependem primeiramente do foro
eclesistico.

Em sntese, pode-se dizer o seguinte:

1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos
hereges, mas recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...).
Somente no sculo XII passou a submeter os hereges a punies corporais. E por
qu?

2) As heresias que surgiram-no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam


de ser problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas,
que contrariavam a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e
saques. Assim tornavam-se um perigo pblico.

3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da


famlia hoje. Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande
bem dos povos; por conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram
tidas como crimes sociais de excepcional gravidade.

4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades - a civil e a eclesistica


tenham finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas
reservadas pela legislao da poca aos grandes delitos.

5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre
ela exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e

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Frederico Barba-roxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa,
como Lus VII da Frana.

6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar
regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps
ao eclesistico na procura de seus adversrios polticos.

7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em


relao ao antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas
prprias mos. E de notar que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S.
Francisco de Assis, tido como smbolo da mansido) levantou a voz contra a
Inquisio, embora soubessem protestar contra o que Ihes parecia destoante do
ideal na lgreja.

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

Fonte: Revista Jesus vive e o Senhor

A VERDADE SOBRE A SANTA INQUISIO - PARTE II

Procedimentos da Inquisio

As tticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se


conservaram Manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais.

Quem l tais textos, verifica que as autoridades visavam a fazer dos juses
inquisitoriais autnticos representantes da justia e da causa do bem. Bernardo de
Gui (sc. XIV), por exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores, dava as
seguintes normas aos seus colegas: "O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no
seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das
heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem
indignao... Nos casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que
parece provvel e muitas vezes no verdade,- tambm no rejeite
obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel freqentemente
acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que
devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas
decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade" (Prtica VI p...
ed. Douis 232s). J que mais de uma vez se encontram instrues tais nos arquivos
da Inquisio, no se poderia crer que o apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao
mesmo tempo eqitativo e bom, se realizou com mais freqncia do que
comumente se pensa? No se deve esquecer, porm, (como adiante mais
explicitamente se dir) que as categorias pelas quais se afirmava a justia na ldade
Mdia, no eram exatamente as da poca moderna...

Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era
particularmente rduo nos casos da Inquisio: o povo e as autoridades civis

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estavam profundamente interessados no desfecho dos processos; pelo que, no
raro exerciam presso para obter a sentena mais favorvel a caprichos ou a
interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava ansiosamente o
dia em que o veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges
comprovados. Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a serenidade
desejvel. Dentre as tticas adotadas pelos Inquisidores, merecem particular
ateno a tortura e a entrega ao poder secular (pena de morte). A tortura estava
em uso entre os gregos e romanos pr-cristos que quisessem obrigar um escravo
a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866,
porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No
obstante, a tortura foi de novo adotada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos
incios do sc. XII, dado o renascimento do Direito Romano. Nos processos
inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou por introduzi-la em 1252, com a clusula:
"No haja mutilao de membros nem perigo de morte" para o ru. O Pontfice,
permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu tempo
(Bullarum amplissima collectio II 326). Os Papas subseqentes, assim como os
Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir a aplicao da tortura; s seria
lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a culpa e apenas nos
casos em que j houvesse meia-prova do delito ou, como dizia a linguagem tcnica,
dois "ndices veementes" deste, a saber: o depoimento de testemunhas fidedignas,
de um lado, e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga
do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1311 mandou outrossim que os
Inquisidores s recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo
diocesano a houvessem aprovado para cada caso em particular.

- Apesar de tudo que a tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com
a mentalidade do mundo moderno ... ainda estava oficialmente em uso na Frana
do sc. XVIII e tem sido aplicada at mesmo em nossos dias... Quanto pena de
morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava em vigor na jurisdio civil
da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram contrrias
sua aplicao em casos de lesa-religio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc.
XII), alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo
do Imperador Justiniano, que no sc. VI a infligira aos maniqueus. Em 1199 o Papa
Inocncio III dirigia-se aos magistrados de Viterbo nos seguintes termos:
"Conforme a lei civil, os rus de lesa-majestade so punidos com a pena capital e
seus bens so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles que,
desertando a f, ofendem a Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da
comunho crist e despojados de seus bens, pois muito mais grave ofender a
Majestade Divina do que lesar a majestade humana" (epist. 2,1). Como se v, o
Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a excomunho e a
confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao que daria
ocasio a nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas
conseqncias: tendo lembrado numa Constituio de 1220 a frase final de
lnocncio III, o monarca, em 1224, decretava francamente para a Lombaria a pena
de morte contra os hereges e, j que o Direito antigo assinalava o fogo em tais
casos, o Imperador os condenava a ser queimados vivos.

Em 1230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brscia (Itlia),


fez aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha
intercmbio freqente com Guala, adotou o modo de ver deste bispo: transcreveu
em 1230 ou 1231 a constituio imperial de 1224 para o Registro das Cartas
Pontifcias e em breve editou uma lei pela qual mandava que os hereges
reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para receber o
devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo
fogo. Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova
praxe; eis como fazia S. Toms de Aquino: " muito mais grave corromper a f,
que a vida da alma, do que falsificar a moeda que um meio de prover vida

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temporal Se, pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom
direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo os
hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser
excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados morte" (Suma
Teolgica II/II 11,3c) A argumentao do S. Doutor procede do princpio (sem
dvida, autntico em si) de que a vida da alma mais vale do que a do corpo; se,
pois, algum pela heresia ameaa a vida espiritual do prximo, comete maior mal
do que quem assalta a vida corporal; o bem comum ento exige a remoo do
grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II 11,4c). Contudo as execues capitais
no foram to numerosas quanto se poderia crer. Infelizmente faltam-nos
estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o tribunal de Pamiers,
de 1303 a 1324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais apenas cinco
mandavam entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o lnquisidor
Bernardo de Gui em Tolosa, de 1308 a 1323, proferiu 930 sentenas, das quais 42
eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no segundo caso, de 1/22.
No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por
parte dos juzes inquisitoriais. Tais males se devem a conduta de pessoas que, em
virtude da fraqueza humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso.
Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma,
numa poca em que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam
ser assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja.

Esta, porm, no deixava de os censurar devidamente, quando recebia notcia de


algum desmando verificado em tal ou tal regio. Famoso, por exemplo, o caso de
Roberto o Bugro, lnquisidor-Mor de Frana no sculo XIII O Papa Gregrio IX a
princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido outrora
heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado
dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e
mandou encarcerar. - lnocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos
processos da inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1246 e 1256,
mandaram aos Padres Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos,
depusessem os lnquisidores de sua Ordem que se lhes tornassem notrios por sua
crueldade.

O Papa Bonifcio VIII (1294-1303), famoso pela tenacidade e intransigncia de


suas atitudes, foi um dos que mais reprimiram os excessos dos lnquisidores,
mandando examinar, ou simplesmente anulando, sentenas proferidas por estes. O
Conclio regional de Narbona (Frana) em 1243 promulgou 29 artigos que visavam
a impedir abusos do poder. Entre outras normas, prescrevia aos lnquisidores s
proferissem sentena condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem
apurado alguma falta, "pois mais vale deixar um culpado impune do que condenar
um inocente" (cnon 23). Dirigindo-se ao Imperador Frederico II, pioneiro dos
mtodos inquisitoriais, o Papa Gregrio IX aos 15 de julho de 1233 lhe lembrava
que "a arma manejada pelo imperador No devia servir para satisfazer aos seus
rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com detrimento da
verdade e da dignidade imperial" (ep. saec. XIII 538-550).

Avaliao Procuremos agora formular um juzo sobre a lnquisio medieval. No


necessrio ao catlico justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso,
porm, que se entendam as intenes e a mentalidade que moveram a autoridade
eclesistica a instituir a Inquisio. Estas intenes, dentro do quadro de
pensamento da Idade Mdia, eram legtimas, diramos at: deviam parecer aos
medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a quatro os fatores que
influiram decisivamente no surto e no andamento da Inquisio:

1) os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens


espirituais. To grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se

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considerava a deturpao da f pela heresia como um dos maiores crimes que o
homem pudesse cometer (notem-se os textos de S. Toms e do Imperador
Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que dificilmente se
admitiria viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do Credo.

2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas:


havia muito mais espontaneidade (que as vezes equivalia a rudez) na defesa dos
direitos. Pode-se dizer que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica
do que a ternura do sentimentos; o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia por
vezes sobre o senso psicolgico (nos tempos atuais verifica-se quase o contrrio:
muito se apela para a psicologia e o sentimento, pouco se segue a lgica; os
homens modernos no acreditam muito em princpios perenes; tendem a tudo
julgar segundo critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de preferncia
subjetiva).

3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento


da inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da
pena de morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse
energicamente; provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens
polticas ou materiais. De resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia
estavam, ao menos em tese, to unidos entre si que lhes parecia normal,
recorressem um ao outro em tudo que dissesse respeito ao bem comum. A partir
dos incios do sc. XIV a lnquisio foi sendo mais explorada pelos monarcas, que
dela se serviam para promover seus interesses particulares, subtraindo-a s
diretivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a contra este; o que
aparece claramente no processo inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe o
Belo da Frana (1285-1314) revelia do Papa Clemente V; cf. captulo 25.

4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus


colaboradores. No seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja
tenha pactuado com esses fatos de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de
numerosos protestos enviados pelos Papas e Conclios a tais ou tais oficiais, contra
tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As declaraes oficiais da Igreja concernentes
Inquisio se enquadram bem dentro das categorias da justia medieval; a
injustia se verificou na execuo concreta das leis. Diz-se, de resto, que cada
poca da histria apresenta ao observador um enigma prprio na antigidade
remota, o que surpreende so os desumanos procedimentos de guerra. No lmprio
Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o mundo sem o seu
lmprio (oikoumne - orbe habitado - lmperium), nem concebiam o Imprio sem a
escravatura.

Na poca contempornea, o relativismo ou ceticismo pblico; a utilizao dos


requintes da tcnica para "lavar o crnio", desfazer a personalidade, fomentar o
dio e a paixo. No seria ento possvel que os medievais, com boa f na
conscincia, tenham recorrido a medidas repressivas do mal que o homem
moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto a Inquisio Romana,
instituda no sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da lnquisio
medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia
dos monarcas da Espanha do que sob a responsabilidade da suprema autoridade da
Igreja.

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

Fonte: Revista Jesus vive e o Senhor

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CELIBATO CLERICAL

Antes de mais nada, preciso dizer que o celibato de padres e freiras, bem como
de todos aqueles que fazem voto de castidade perante Deus e a Igreja, no um
Dogma (matria de f), mas apenas uma norma disciplinar interna da Igreja.

Como tal, a Igreja poder alterar esta disposio (como j fez) ao longo do tempo.
Da mesma forma, no h obrigao para que os catlicos concordem
incondicionalmente com tal regra. No entanto, devido a tantas confuses que o
pblico faz quando se trata do assunto, interessante saber porque a Igreja optou
pelo celibato de seus religiosos.

Na verdade, os clrigos optaram por um outro tipo de matrimnio: um casamento


com a Igreja. Assim, um sacerdote, que no tem os deveres de pai e toda as
preocupaes que so inerentes a um chefe de famlia, pode se dedicar plenamente
a sua parquia, a sua misso de evangelizador.

Dos doze apstolos, trs eram casados (incluindo So Pedro, o primeiro Papa), mas
nove eram celibatrios. O prprio Jesus Cristo se manteve casto.

Com o tempo, os bispos e presbteros da Igreja vo percebendo que esta condio


mais prxima de Cristo era tambm a mais eficaz para o trabalho de evangelizao.
De fato, um pai de famlia no tem o mesmo tempo para cuidar da messe que um
solteiro. Sem falar em outras questes, como a necessidade de se deslocar de uma
regio para outra.

50
Neste sentido, que em 303 d.C. o Conclio de Elvira (Espanha) recomenda o
celibato como norma para os religiosos. Na verdade, o Conclio apenas foi de
encontro a uma realidade que j se fazia presente na Igreja.

Da mesma forma que vrias instituies tm suas normas internas, a Igreja


tambm as tm, com todo o dever e legitimidade para tanto. Ningum obrigado a
ser padre, freira ou monge, mas caso decida por esta bela opo de vida, sabe das
responsabilidades que est para assumir. Mutatis mutandis, como quem decide
entrar para as foras armadas: sabe das restries que esta deciso implica, e
mesmo dos riscos (tipo ser chamado para a guerra), mas se o faz, entende-se que
h um ideal maior a justificar.

Haveria ideal maior do que procurar servir plenamente a Cristo?

Quanto a simples alegaes dizendo que "o celibato vai contra a natureza do
homem", tal no pode ser considerado, a menos que queiramos reduzir o homem a
uma funo meramente sexual, quase animalesca, esquecendo que se trata de um
ser inteligente, dotado de alma e de ideais. E quanto no foram os exemplos de
homens e mulheres que viveram feliz em sua condio de celibatrio?

O exemplo tpico o de Santo Agostinho, que antes vivera em concubinato e,


depois de converso ao Catolicismo, chega a exaltar o celibato, at mesmo de forma
um tanto exagerada.

Mas para no ficarmos apenas no Cristianismo (o que j mais do que suficiente),


devemos lembrar do prprio Gandhi, que deixou a mulher para melhor lutar pelo
ideal de libertao de sua ptria.

O que a sociedade moderna no entende este "contra-testemunho" de pessoas


que insistem em se manter castas, quando tudo "conspira contra", a comear pelos
meios de comunicao em massa, que elegeram o sexo como um elixir mgico para
todos os males.

Obviamente o sexo em si no algo condenvel. Pelo contrrio, faz parte do


Matrimnio, Sacramento da Igreja, exercendo a funo de complementao entre o
homem e a mulher, bem como a gerao da vida. Funes, alis, bem mais nobres
do que outras que a sociedade moderna elegeu como justificativas das
libertinagens a que hoje assistimos.

Mas, e a Bblia, o que diz?

Os fundamentalistas em uma ponta, e os liberais em outra, dizem que o celibato


condenado pelas prprias Escrituras.

Neste sentido, citam versculos do tipo: "Crescei e multiplicai-vos". Ora, este um


mandamento para a humanidade em geral, e no para cada indivduo. Se fosse
assim, Joo batista, Cristo, So Paulo e boa parte dos apstolos estariam, de cara,
desobedecendo uma das recomendaes que consta logo no incio da Bblia.

O prprio Cristo em Mt 19, 12 exalta o celibato:

"Pois h homens incapazes para o casamento porque assim nasceram do ventre da


me; h outros que assim foram feitos pelos homens, e h aqueles que assim se
fizeram por amor do reino dos cus. Quem puder entender, que entenda".

51
Quem puder entender, entenda...!

Mas Cristo continua:


"E todo aquele que deixar casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou
campos por amor de meu nome, receber cem vezes mais e possuir a vida
eterna." (Mt 19,29)

So Paulo endossa tal posicionamento:


Quisera que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem de Deus a sua
prpria graa; este uma, aquele outra. Contudo, aos no-casados e s vivas eu
digo: melhor para eles que permaneam como eu." (1Cor 7,7-8)

Ou ainda:
"Ests ligado a mulher? No procures a separao. Ests livre de mulher? No
procures mulher." (1Cor 7,27)

"Eu vos quereria livres de cuidados. O celibatrio cuida das coisas do Senhor, de
como agradar ao Senhor. O casado dever cuidar das coisas do mundo, de como
agradar sua mulher, e assim est dividido. A mulher no casada e a virgem s se
preocupam com as coisas do Senhor, com ser em corpo e em esprito. Porm a
casada se preocupa com as coisas do mundo, como agradar ao marido. Isto vos
digo para vossa convenincia, no para vos armar um lao, seno olhando ao que
melhor e ao que vos permite unir-vos mais ao Senhor, livres de impedimentos."
(1Cor 7,32-35)

Por outro lado, quando So Paulo recomenda a So Timteo que "o epscopo tem o
dever de ser irrepreensvel, marido de uma s mulher, sbrio, prudente, modesto,
hospitaleiro, capaz de ensinar" (1Tim 3,2) no est obrigando So Timteo a
casar. Nem podia: um celibatrio escrevendo para outro, mandando-o casar? No
faz o menor sentido!

O que So Paulo diz para So Timteo ser diligente na escolha de novos bispos,
j que estes precisam ser pessoas exemplares para a comunidade. S. Quem ler o
trecho bblico citado, com um mnimo de sensatez, no pode dar outra
interpretao.

Se h clrigos que, infelizmente, no cumpriram os seus votos, isto no pode ser


usado como desculpa para dizer que o celibato imprestvel, invivel, etc. Se fosse
assim, toda e qualquer lei devia ser abolida, em respeito a seus infratores!

Autor: Cledson Ramos

52
CREIO NA SANTA IGREJA...

Esta profisso de f dos Conclios de Nicia I (325) e Constantinopla I (381) ressoa


at hoje entre os fiis catlicos... E sempre a propsito. A Igreja santa, porque,
como diz o Apstolo, o Corpo de Cristo prolongado (cf. Cl 1,24); Cristo nela vive e
garante a sua indefectibilidade e santidade. Ela tambm dita, sob outro aspecto,
"a Esposa sem mancha nem ruga, santa e irrepreensvel" (Ef 5,27). incessante a
santidade da Igreja, porque indissolvel a sua unio com Cristo.

Ento como entender o pecado na Igreja? Visto que prolonga o mistrio da


Encamao, a Igreja revestida de humanidade. Ela consta tambm de seres
humanos frgeis e limitados, sujeitos a falhas, em demanda da plenitude da vida e
da perfeio. Da dizer-se com razo: "Igreja santa de homens pecadores" (Karl
Rahner). Podemos at afirmar que a Igreja no existe sem pecadores. Mas Ela no
tem pecado. 0 pecado existe na Igreja, mas no da Igreja. Com outras palavras:
considerada segundo aquilo que a constitui propriamente, a Igreja no comete
pecado, pois constituda pelo mistrio da Encarnao prolongada. 0 pecado se
encontra nas criaturas humanas,... criaturas nas quais existem elementos da Igreja
e elementos que no so da Igreja; sim, em todo cristo fica algo de pago ou uma
tendncia infidelidade sua vocao de membro do Corpo de Cristo.
Conseqentemente, deve-se dizer que as fronteiras da Igreja no passam longe de
ns, mas atravessam o corao de cada cristo, na medida em que nele h algo
que ainda no foi plenamente cristianizado. Somente a Virgem Maria realizou
adequadamente em si a santidade da Igreja; por isto Ela o tipo perfeito ou a
imagem definitiva da Igreja.

Ainda em outros termos: o sujeito do pecado no pode ser a Igreja, pois todo
pecado sempre obra de uma pessoa fsica individual. Por seus princpios prprios
e constitutivos, a Igreja sem mancha. Quanto aos homens que a Ela pertencem,

53
deve-se dizer: na medida em que so pecadores, no so Igreja, mas esto na
Igreja. Os pecados esto fora do programa e do mago da Igreja; todavia os que
cometem o pecado, esto dentro da Igreja. Jacques Maritain distinguia sabiamente
entre a Pessoa da Igreja (Corpo Mstico de Cristo) e o pessoal da Igreja (que somos
ns). Acrescentemos, porm: a prpria Me Igreja quem tira do seu tesouro de
vida o remdio eficaz para curar as feridas de seus filhos; Ela no precisa de
recorrer a outra fonte seno ao prprio Senhor Jesus, que nela vive e continua a
sua ao redentora. So estas verdades que a Constituio Lumen Gentium recorda
em seu 8: "A Igreja fortalecida pela fora do Senhor Ressuscitado,... para poder
revelar ao mundo o mistrio dele, embora entre sombras, mas com fidelidade, at
que no fim dos tempos seja manifestado em plena luz".

Que o fiel catlico, portanto, ame a Igreja, e a Ela se dedique generosamente, pois
"no pode ter Deus por Pai no cu quem no tem a Igreja por Me na terra" (S.
Cipriano).

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

EM BUSCA DA MERETRIZ DA BABILNIA

Alguns anti-catlicos afirmam que a Igreja Catlica a grande meretriz da Babilnia em Ap 17 e 18. O escritor
fundamentalista Dave Hunt, em sua obra A Woman Rides the Beast, de 1994, nos apresenta nove argumentos
que tentam provar esta idia. Nada mais so do que um apanhado de tudo o que dizem os demais
fundamentalistas, e uma anlise destes pontos mostrar que no procedem.

1. AS SETE MONTANHAS

Dave defende que a meretriz "uma cidade edificada sobre sete montanhas", que identifica com as sete
montanhas da Roma antiga. Este argumento se baseia em Ap 17,9 que diz que a mulher est sentada sobre as
sete montanhas.

A palavra grega para esta passagem horos. Das 65 aparies desta palavra no Novo Testamento , somente 3
se referem a "montanha" na KJV. As 62 restantes so traduzidas por "monte" ou "colina". Bblias modernas
trazem semelhantes relaes. Sendo que a passagem afirma que a meretriz est "sentada nas sete
montanhas", isto poderia significar qualquer coisa. As montanhas so figuras bblicas muito comuns,
geralmente simbolizando reinos inteiros (Sl 68,15; Dn 2,35Am 4,1; 6,1; Ab 8-21). As sete montanhas podem
significar sete reinos governados pela meretriz ou sete reinos que possuam alguma relao com ela.

O nmero sete (7) tambm deve ser visto como simblico, pois geralmente significa plenitude na linguagem
bblica. Desta forma as sete montanhas podem significar que a meretriz reina sobre todos os reinos da terra.

Mesmo aceitando que a palavra horos deva ser entendida como "montanha" nesta passagem, no h como
direcionar a cidade de Roma, pois se sabe que exitem outras cidades construdas sobre sete montanhas da
mesma forma.

54
Ainda que admitindo que se refere a Roma, a qual Roma o autor est falando? Roma pag ou Roma crist?
Como vemos, a Roma pag se encaixa em todos os critrios exigidos por Hunt, principalmente na era crist.

Agora trazendo distino entre Roma e a Cidade do Vaticano - a cidade onde est o centro da Igreja Catlica.
A cidade do Vaticano no est construda sobre sete montanhas, mas somente em uma: o Monte Vaticano, que
no uma das sete montanhas sobre as quais a antiga Roma estava construda (Hunt no deu muita
importncia a este detalhe). Estas montanhas esto do lado leste do rio Tibet; o Monte Vaticano est do lado
oeste.

2. BABILNIA - O QUE H NESTE NOME?

Hunt percebeu que a meretriz seria uma cidade "conhecida por Babilnia". Isto se baseia em Ap 17,5 que diz
que seu nome "Babilnia, a grande".

A frase "Babilnia, a grande" (grego: Babulon a megala) aparece cinco vezes no texto do Apocalipse (14:8;
16:19; 17:5; 18:2, e 18:21). A luz derramada sobre este significado quando notamos que Babilnia
chamada de "a grande cidade" sete vezes neste livro (16:19; 17:18; 18:10.16.18.19.21). Excetuando-se estes,
h somente uma referncia "grande cidade". A passagem 11,8 que afirma que os corpos das duas
testemunhas de Deus "Jazero na rua da grande cidade que se chama profeticamente Sodoma e Egito, onde o
seu Senhor foi crucificado"

A "grande cidade" simbolicamente chamada Sodoma, uma referncia Jerusalm, simbolicamente chamada
"Sodoma" no Antigo Testamento (Is 1:10; Ez 16:1-3; 46-56) e tambm sabemos que Jerusalm a "grande
cidade" citada em Ap 11,8 porque o versculo diz "... onde o seu Senhor foi crucificado".

O Apocalipse fala como se somente existisse uma s "grande cidade" ("a grande cidade") sugerindo que a
grande cidade de 11,8 a mesma grande cidade mencionada nos demais textos - Babilnia. Outra evidncia
sobre a identidade das duas est no fato de que ambas so simbolicamente nomeadas aps os grandes
inimigos da f no Antigo Testamento: Sodoma, Egito e Babilnia.

Isto nos direciona a entender que "Babilnia, a grande" deve ser Jerusalm e no Roma. Muitos protestantes j
vm adotando esta interpretao. Por outro lado, os Pais da Igreja geralmente se referiam a Roma como
"Babilnia", mas todas as referncias so Roma pag, perseguidora dos cristos.

3. ENTREGUE FORNICAO

Hunt diz que "A mulher uma meretriz (v. 1) que praticou a fornicao (v. 2) com os antigos reis. Somente
contra duas cidades tal acusao poderia ser feita: Jerusalm e Roma".

Aqui Hunt admite que os profetas geralmente se referem a Jerusalm como uma meretriz espiritual, sugerindo
que a meretriz seja a Jerusalm apstata. A antiga Roma pag tambm se encaixa na descrio porque atravs
da adorao ao imperador tambm h a prtica da "fornicao com reis da terra" (as naes conquistadas).

Para identificar a meretriz com o Vaticano, Hunt interpreta a fornicao como supostas "alianas profanas"
entre a cidade do Vaticano e outras naes, mas ele no soube demonstrar nenhuma razo porque considera
as relaes do Vaticano com outras naes como "profanas".

Ele tambm confunde a cidade do Vaticano com a cidade de Roma, e negligencia o fato de que era a antiga
Roma pag que possua "alianas profanas" com os reinos que governava (profanas porque eram baseadas em
paganismo e adorao do imperador).

4. VESTIDA DE PRPURA E ESCARLATE

Hunt diz, "Ela (a meretriz) est vestida de prpura e escarlate, as cores do clero catlico". Ele ainda cita a
Enciclopdia Catlica para comprovar que os bispos vestem certos paramentos prpuras e os cardinais
paramentos escarlates.

Hunt simplesmente ignora o real significado das cores. Prpura pela realeza e escarlate pelo sangue dos
mrtires cristos. Ao invs disso, ele claramente interpreta da sua forma este versculo. Conseguiu
compreender que a mulher simboliza uma cidade e que a fornicao simboliza algo mais que relao sexual,
mas no soube dirimir o significado destas cores, levando sua interpretao para o estritamente literal, sobre
algumas vestimentas do clero catlico.

Mais. O prpura e o escarlate (vermelho) no so as cores predominantes nas vestimentas sacerdotais, mas o
branco! Todos os sacerdotes, padres e bispos, vestem o branco quando esto celebrando - inclusive o Papa.

55
O prpura e escarlate na meretriz contrastam com o branco da Nova Jerusalm, a esposa de Cristo (Ap 19,8).
Isto um grande problema para Hunt e seus seguidores por trs razes:

1. A vestimenta predominante do clero catlico o branco, como vimos, que o identificaria com a Nova
Jerusalm se a interpretao das cores for mesmo literal;

2. H uma interpretao simblica sobre as roupas da noiva (Ap 19,8 - "o linho so as boas obras dos santos")
o que implica em uma interpretao simblica das roupas da meretriz;

3. A identificao da noiva como a Nova Jerusalm (Ap 3,12; 21, 2) insinua que a meretriz seja a Antiga (e
apstata) Jerusalm - contraste usado em outros pontos da Escritura (Gl 4,25-26)

Hunt ignora tambm o significado litrgico destas cores no simbolismo catlico. O prpura simboliza
arrependimento e o escarlate honra o sangue de Cristo e dos mrtires.

Hunt negligencia a lembrana de que Deus mandou que fossem utilizados objetos de cor escarlate em
cerimnias litrgicas (Lv 14:4. 6. 49-52; Nm 19:6) e que Deus ordenou que as vestimentas dos sacerdotes
sejam feitas em prpura e escarlate (Ex 28:4-8. 15. 33; 39:1-8. 24. 29).

5. POSSUIDORA DE GRANDES RIQUEZAS

Hunt afirma que "A grande riqueza da meretriz chamou a ateno de Joo. Ela estava adornada de ouro,
pedras preciosas e prolas...". O problema que, no obstante o que tinha no passado, a moderna cidade do
Vaticano no fantasticamente rica. De fato, ela vem apresentando dficts na sua receita nos anos mais
recentes e possui um importante dfict anual. Alm do mais, a riqueza est mais em relao Roma pag ou
Jerusalm apstata, ambos centros econmicos da poca.

6. UMA TAA DE OURO

Hunt diz que a meretriz "carrega uma taa (clice) de ouro em suas mos, cheio das abominaes e imundces
de sua fornicao", outra referncia Ap 17,4. Diz ainda que "A Igreja conhecida pelas suas milhares de
taas de ouro ao redor do mundo".

Para mostrar que a taa da meretriz seja o clie eucarstico, Hunt acrescenta a palavra "clice" entre
parnteses, apesar de a palavra grega original ser poterion, que significa verdadeiramente uma taa, que
aparece 33 vezes no Novo Testamento e sempre traduzido como "taa".

Ele ignora o fato de que o clice catlico usado na celebrao da ltima Ceia do Senhor - ritual ordenado por
Cristo (Lc 22:19-20; 1 Cor 11:24-25). Ignora o fato de que a imensa maioria dos clies catlicos no feita
de ouro, mas outros materias como ao, cobre, vidro e mesmo de porcelana. Ignora que utenslios de ouro
eram parte dos ritos da religio da antiga Israel - tambm ordenados por Deus (Ex 25:38-40, 37:23-24; Nm
31:50-51; 2 Cr 24:14). Ele novamente utiliza uma interpretao pessoal e literal. O Apocalipse nos mostra que
esta a taa da ira de Deus que dada meretriz (Ap 14,10; Ap 18,6). No h nada que relacione ao clie
eucarstico.

7. A ME DA PROSTUTUIO

Este o mais hilrio argumento de Hunt: "A ateno de Joo se volta inscrio na fronte da mulher: A ME
DA PROSTITUIO E DAS ABOMINAES DA TERRA (nfase de D. Hunt). Infelizmente, a Igreja Catlica se
encaixa nesta definio assim como as demais. Muito disto se deve doutrina anti-bblica do celibato", que tem
"feito o clero pecador e prostitutas aquelas que eles secretamente coabitam".

O celibato clerical no uma doutrina, mas uma disciplina - uma disciplina do rito latino - e mesmo esta no
obrigatria. Dificilmente esta disciplina pode ser anti-bblica como afirma Hunt, pois ele mesmo diz "O grande
apstolo Paulo era celibatrio e recomendava esta vida aos que desejassem servir completamente a Cristo".

Hunt novamente lana mo de uma interpretao literal. Hunt deveria ter entendido a prostituio das filhas da
mesma forma que a prostituio da me. O texto se refere fornicao espiritual, poltica ou perseguio dos
cristos (Ap 17,2. 6; 18,6). Ao invs disso, Hunt interpreta esta fornicao das filhas de forma literal, algo
como prostitutas de verdade cometendo fornicao literal.

Se Hunt no tivesse uma fixao to grande na Bblia KJV teria identificado a prostituio das filhas da meretriz
com a de sua me. A mesma palavra grega (porne) usada tanto para a me como para as filhas. A KJV
traduz a palavra como "meretriz" quando fala da me e "prostitua" quando fala das filhas. Joo v a "grande
prostitua" (17, 15. 16; 19,2) que a "me da prostituio" (17,5). A prostituio das filhas deve ser a mesma
da me. Definitivamente no sexo literal como pensa Hunt.

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8. DERRAMA O SANGUE DOS SANTOS

Hunt diz que "Joo ento nota que a mulher est bbada - no com lcool, mas com o sangue dos santos e dos
mrtires de Jesus...(verso 6). Ele continua com acusaes da brutalidade e das mortes nas inquisies, que
supostamente converteu naes e influenciou o holocausto nazista.

H uma grande abundncia de erros histricos nesta seo do livro de Dave Hunt, e no de menor importncia
o fato de que a Igreja forou a converso de Naes. A Igreja definitivamente no o fez. Ela condena a
converso forada desde antes do sculo 3 (e antes disso era menos possvel ainda!) e tem feito estas
condenaes em repetidas ocasies (CIC 160, 1738, 1782, 2106-7).

Quem se encaixa na figura da meretriz bbada com o sangue dos cristos a Roma pag e a Jerusalm
apstata. Por esse fato, a percepo original automaticamente nos direciona a uma destas duas cidades, pois
perseguiam os cristos, e no a uma futura Roma.

9. REINA SOBRE OS REIS

Em seu ltimo argumento, Hunt afirma: "Finalmente, o anjo revela que a mulher esta grande cidade, que
reina sobre os reis da terra (verso 18). Existe tal cidade? Sim, e somente pode ser uma: a cidade do Vaticano".

Isto uma bricandeira? O Vaticano no tem poder algum sobre as naes e muito menos reina sobre elas. Na
verdade, a existncia do Vaticano foi ameaada nos ltimos dois sculos devido o nacionalismo italiano.

Hunt apela ao fato da autoridade poltica que o Papa j exerceu sobre os cristos (negligenciando o fato de que
era limitada, como o prprio Papa admite), mas nesta poca no existia a cidade do Vaticano. Esta somente
apareceu em 1929, quando a Santa Sede e o governo italiano assinaram o tratado de Latro.

Hunt precisaria entender que se esta passagem se referir cidade do Vaticano, sendo a cidade do Vaticano
uma fora poltica minoritria, ento ela se adequa muito mais antiga Roma pag, que preenche todos os
requisitos de governo sobre outras naes muitssimo melhor que qulquer outra cidade.

Autor: --

Fonte: Catholic.com

Traduo: Rondinelly Ribeiro

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GRANDES HERESIAS

Desde o princpio da Cristandade, a Igreja sempre se confrontou e combateu os


falsos ensinamentos ou heresias.

Hoje em dia basta darmos uma olhada no catlogo telefnico para encontrarmos
em qualquer cidade do mundo, uma denominao religiosa que nos diga
exatamente aquilo que queremos ouvir. Algumas ensinam que Jesus no Deus,
ou que Ele a nica pessoa da Trindade, ou que existem muitos deuses (trs dos
quais so o Pai, o Filho e o Esprito Santo) ou que ns podemos nos tornar
"deuses", ou que uma pessoa uma vez salva, jamais poder perder sua salvao,
ou que no existe inferno, ou que o homossexualismo apenas mais uma
expresso da sexualidade humana, portanto um estilo de vida aceitvel para um
cristo, ou qualquer outro tipo de ensinamento.

A Bblia nos advertiu que isso ocorreria. O Apstolo Paulo avisou ao seu aluno
Timteo: "Porque vir o tempo em que os homens j no suportaro a s doutrina
da salvao. Levados pelas suas prprias paixes e pelo prurido de escutar
novidades, ajustaro mestres para si. Apartaro os ouvidos da verdade e se
atiraro s fbulas".(2Tim. 4,3-4).

O QUE HERESIA?

Antes de darmos uma olhada nas grandes heresias da histria da Igreja, cumpre-
nos dar algumas palavras sobre a natureza da heresia. Isso muito importante j
que o termo em si carrega um forte peso emocional e frequentemente mal
utilizado. Heresia no significa o mesmo que incredulidade, cisma, apostasia ou

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qualquer outro pecado contra a f. O Catecismo da Igreja Catlica define a heresia
do seguinte modo:

"Incredulidade negligenciar uma verdade revelada ou a voluntria recusa


em dar assentimento de f a uma verdade revelada. Heresia a negao
aps o batismo de algumas verdades que devem ser acreditadas com f
divina e Catlica, ou igualmente uma obstinada dvida com relao s
mesmas; apostasia o total repdio da f crist; cisma o ato de recusar-
se a submeter-se ao Romano Pontfice ou comunho com os membros da
Igreja sujeitos a ele" (CCC 2089).
Para ser culpado de heresia, uma pessoa deve estar obstinada (incorrigvel) no
erro. Uma pessoa que est aberta correo ou que simplesmente no tem
conscincia de que o que ela est dizendo contrrio ao ensinamento da Igreja,
no pode ser considerada como hertica.

A dvida ou negao envolvida na heresia deve ser ps-batismal. Para ser acusado
de heresia, uma pessoa deve ser antes de tudo um batizado. Isso significa que
aqueles movimentos que surgiram da diviso do Cristianismo ou que foram
influenciados por ele, mas que no administram o batismo ou que no batizam
validamente, no podem ser considerados heresias mas apenas religies separadas
(exemplos incluem Muulmanos que no possuem batismos e Testemunhas de
Jeov que no batizam validamente).

E, finalmente, a dvida ou negao envolvidos na heresia devem estar relacionados


a uma matria que deve ser crida com "f Catlica e divina" - em outras palavras,
alguma coisa que tenha sido definida solenemente pela Igreja como verdade
divinamente revelada (por exemplo, a Santssima Trindade, a Encarnao, a
Presena Real de Cristo na Eucaristia, o Sacrifcio da Missa, a Infalibilidade Papal, a
Imaculada Conceio e Assuno de Nossa Senhora).

especialmente importante saber distinguir heresia de cisma e apostasia. No


cisma, uma pessoa ou grupo se separa da Igreja Catlica sem repudiar nenhuma
doutrina definida. J na apostasia, uma pessoa repudia totalmente a f crist e no
mais se considera crist.

interessante notar como, de uma forma ou outra, a imensa maioria destas


heresias permanece...

Esclarecidas as diferenas, vamos dar uma conferida nas maiores heresias da


histria da Igreja e quando elas comearam:

Os Judaizantes (Sc. I)
A heresia Judaizante pode ser resumida pelas seguintes palavras dos Atos dos
Apstolos 15,1: "Alguns homens, descendo da Judia, puseram-se a ensinar aos
irmos o seguinte: 'Se no vos circuncidais segundo o rito de Moiss, no podeis
ser salvos'".

Muitos dos primeiros Cristos eram Judeus, e esses trouxeram para a F crist
muitas de suas prticas e observncias judaicas. Eles reconheciam em Jesus Cristo
o Messias anunciado pelos profetas e o cumprimento do Antigo Testamento, mas
uma vez que a circunciso era obrigatria no Antigo Testamento para a participao
na Aliana com Deus, muitos pensavam que ela era tambm necessria para a
participao na Nova Aliana que Cristo veio inaugurar. Portanto eles acreditavam
que era necessrio ser circuncidado e guardar os preceitos mosaicos para se tornar
um verdadeiro cristo. Em outras palavras, uma pessoa deveria se tornar judeu
para poder se tornar cristo.

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Uma forma "light" desta heresia a dos Adventistas de Stimo Dia e outras
seitas sabatistas.

Gnosticismo (Scs. I e II)


"A matria m!" - Esse o lema dos Gnsticos. Essa foi uma idia que eles
"tomaram emprestado" de alguns filsofos gregos e isso vai contra o ensinamento
Catlico, no apenas porque contradiz Gnesis 1,31: "Deus contemplou toda a sua
obra, e viu que tudo era muito bom", bem como outras partes da Sagrada
Escritura, mas porque nega a prpria Encarnao. Se a matria m, ento Jesus
no poderia ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem, pois em Cristo no existe
nada que seja mau. Assim muitos gnsticos negavam a Encarnao alegando que
Cristo apenas "parecia" como homem, mas essa sua humanidade era apenas
ilusria.

Alguns Gnsticos, reconhecendo que o Antigo Testamento ensina que Deus criou a
matria, alegavam que o Deus dos Judeus era uma divindade maligna bem
diferente do Deus de Jesus Cristo, do Novo Testamento. Eles tambm propunham a
crena em muitos seres divinos, conhecidos como "aeons" que servem de
mediadores entre o homem e um inatingvel Deus. O mais baixo de todos esses
"aeons" que estava em contato direto com os homens teria sido Jesus Cristo.
Esta heresia permanece de maneira quase igual na chamada "Nova Era". Em
outras formas, alis, ela no deixa de ser a heresia de base de muitas
outras, como o protestantismo (com sua negao dos Sacramentos e da
Maternidade Divina da Santssima Virgem, decorrentes de uma viso
gnstica segundo a qual a religio verdadeira puramente espiritual: Igreja
invisvel, sem meios visveis de transmisso de graa etc.).

Montanismo (final do Sc. II)


Montanus iniciou inocentemente sua carreira pregando um retorno penitncia e
ao fervor. Todavia ele alegava que seus ensinamentos estavam acima dos
ensinamentos da Igreja porque ele era diretamente inspirado pelo Esprito Santo.
Logo, logo ele comeou a ensinar sobre uma eminente volta de Cristo em sua
cidade natal na Frgia. Seu movimento enfatizava sobretudo a continuidade dos
dons extraordinrios como falar em lnguas e profecias.
Montano afirmava que a Igreja no tinha capacidade de perdoar pecados
mortais. Esta heresia, de uma certa forma, est presente em muitas seitas
atuais, cuja rigidez de costumes traz esta idia no fundo. Um exemplo seria
a "Assemblia de Deus", ou at a seita suicida africana.

Sabelianismo (Princpio do Sc. III)


Os Sabelianistas ensinavam que Jesus Cristo e Deus Pai no eram pessoas
distintas, mas simplesmente dois aspectos ou operaes de uma nica pessoa. De
acordo com eles, as trs pessoas da Trindade existem apenas em referncia ao
relacionamento de Deus com o homem, mas no como uma realidade objetiva.
Esta viso tambm est presente em muitos movimentos "ecumnicos"
protestantes atuais, especialmente entre as seitas mais antigas. Nosso
Senhor para eles dissolve-se em uma vaga "divindade".

Arianismo (Sc. IV)


Uma das maiores heresias que a Igreja teve que confrontar foi o Arianismo. Arius
ensinava que Cristo no era Deus e sim uma criatura feita por Deus. Ao disfarar
sua heresia usando uma terminologia ortodoxa ou semi-ortodoxa, ele foi capaz de
semear grande confuso na Igreja, conquistando o apoio de muitos Bispos e a
rejeio de alguns. O Arianismo foi solenemente condenado no ano 325 pelo
Primeiro Conclio de Nicia, o qual definiu a divindade de Cristo e no ano 381 pelo
Primeiro Conclio de Constantinopla, o qual definiu a divindade do Esprito Santo.

60
Esses dois Conclios deram origem ao Credo Niceno que os Catlicos recitam nas
Missas Dominicais.
Os "Testemunhas de Jeov" tm esta crena, assim como os Unitarianos.

Pelagianismo (Sc. V)
Pelagius, um monge gauls deu incio a essa heresia que carrega seu nome. Ele
negava que ns herdamos o pecado de Ado e alegava que nos tornamos
pessoalmente pecadores apenas porque nascemos em solidariedade com uma
comunidade pecadora a qual nos d maus exemplos. Da mesma forma, ele negava
que herdamos a santidade ou justia como resultado da morte de Cristo na cruz e
dizia que nos tornamos pessoalmente justos atravs da instruo e imitao da
comunidade crist, seguindo o exemplo de Cristo.

Pelagius declarava que o homem nasce moralmente neutro e pode chegar ao cu


por seus prprios esforos. De acordo com ele, a graa de Deus no
verdadeiramente necessria, mas apenas facilita uma difcil tarefa.
uma viso que ainda hoje encontramos na Teologia da Libertao, por
exemplo: o que importa o esforo do homem, a graa de Deus bem
vinda mas no necessria, etc. por isso que os TL do tanto valor
"auto-estima", nome chique para o pecado do Orgulho: para eles
importante amar A SI sobre todas as coisas, pois a salvao (ou a utopia
socialista, no caso...) viria apenas atravs do esforo do homem.

Nestorianismo (Sc. V)
Essa heresia sobre a pessoa de Cristo foi iniciada por Nestorius, bispo de
Constantinopla que negava a Maria o ttulo de Theotokos (literalmente "Me de
Deus"). Nestorius alegava que Maria deu origem apenas pessoa humana de Cristo
em seu tero e chegou a propor como alternativa o ttulo Christotokos ("Me de
Cristo").

Os telogos Catlicos ortodoxos imediatamente reconheceram que a teoria de


Nestorius dividia Cristo em duas pessoas distintas (uma humana e outra divina,
unidos por uma espcie de "elo perdido"), sendo que apenas uma estava no tero
de Maria. A Igreja reagiu no ano 431 com o Conclio de feso, definindo que Maria
realmente Me de Deus, no no sentido de que ela seja anterior a Deus ou seja a
fonte de Deus, mas no sentido de que a Pessoa que ela carregou em seu tero era
de fato o Deus Encarnado.
Creio que todo mundo j identificou o protestantismo pentecostal neste
heresia, no? Bom, isso na verdade , no protestantismo, apenas uma
maneira a mais de menosprezar a Encarnao. Note-se que S. Joo
escreveu seu Evangelho em resposta aos gnsticos, e fez questo de
comec-lo pela Encarnao. Isto ocorre porque a base gnstica do
protestantismo (e tbm, de uma certa maneira, do nestorianismo) recusa-se
a admitir que Nosso Senhor tenha realmente assumido a nossa natureza.
por isso, por exemplo, que Lutero afirmava que o pecado do homem no
jamais apagado, mas apenas encoberto por Deus. Para ele, Nosso Senhor
mentiria, afirmando que o homem no tem pecado, para que ele entre no
Cu. mais fcil para um gnstico crer em um deus que minta que em um
Deus que se faz verdadeiramente homem, com me e tudo.

Monofisismo (Sc. V)
O Monofisismo originou-se como uma reao ao Nestorianismo. Os monofisistas
(liderados por um homem chamado Eutyches) ficaram horrorizados pela implicao
Nestoriana de que Cristo era duas pessoas com duas diferentes naturezas (divina e
humana). Ento eles partiram para o outro extremo alegando que Cristo era uma
pessoa com uma s natureza (uma fuso de elementos divinos e humanos).
Portanto eles passaram a ser reconhecidos como Monofisistas devido sua

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alegao de que Cristo possua apenas uma natureza (Grego: mono= um; physis=
natureza).

Os telogos Catlicos ortodoxos imediatamente reconheceram que o Monofisismo


era to pernicioso quanto o Nestorianismo porque esse negava tanto a completa
humanidade como a completa divindade de Cristo. Se Cristo no possuia a natureza
humana em sua plenitude ento Ele no poderia ser verdadeiramente homem e se
Ele no possua a natureza divina em plenitude, ento Ele tambm no era
verdadeiramente Deus.
Esta heresia persiste em alguns crculos catlicos bem-intencionados, mas
errados, que subestimam a importncia da natureza humana de Cristo.

Iconoclastas (Scs. VII e VIII)


Essa heresia surgiu quando um grupo de pessoas conhecidos como iconoclastas
(literalmente, destruidores de cones) apareceu. Esses alegavam que era
pecaminoso fazer esttuas ou pinturas de Cristo e dos Santos apesar de exemplos
bblicos que provam que Deus mandou que se fizesse esttuas religiosas (por
exemplo, em Ex 25,18-20 e 1Cr 28,18-19), inclusive representaes simblicas de
Cristo (Num 21,8-9 e Jo 3,14).
Tem um em cada esquina hoje em dia...

Catarismo (Sc. XI)


O Catarismo foi uma complicada mistura de religies no-Catlicas trabalhadas com
uma terminologia Crist. O Catarismo se dividia em muitas seitas diferentes que
tinham em comum apenas o ensinamento de que o mundo tinha sido criado por
uma divindade m (portanto toda matria m) e que por isso devemos adorar
apenas a divindade do bem.

Os Albigenses formavam uma das maiores seitas Ctaras. Eles ensinavam que o
esprito foi criado por Deus e que por isso era bom, enquanto o corpo teria sido
criado pelo Mal, portanto o esprito deveria ser libertado do corpo. Ter filhos era
considerado pelos albigenses um dos maiores males j que isso era o mesmo que
aprisionar um outro "esprito" na carne. Obviamente o casamento era proibido,
embora a fornicao fosse permitida. Tremendos jejuns e severas mortificaes
eram paticadas e seus lderes adotavam uma vida de voluntria pobreza.
Alguns aspectos da gnose ctara hoje so parte integrante da mentalidade
geral em nossa sociedade: o horror concepo, o amor fornicao
(infelizmente h catlicos que aderem a esta mentalidade e praticam sem as
necessrias razes graves a abstinncia peridica de relaes conjugais nos
dias frteis)...

Protestantismo (Sc. XVI)


Os grupos Protestantes se dividem em uma ampla variedade de diferentes
doutrinas. Todavia, virtualmente todos alegam acreditar no princpio da Sola
Scriptura ("apenas a Escritura" - idia que defende o uso apenas da Bblia ao
formular sua teologia) e Sola Fide ("apenas pela F - a idia de que somos
justificados somente pela F). Apesar disso, existe pouca concordncia sobre o que
essas duas doutrinas-chave realmente significam. Por exemplo, Lutero acreditava
que a f salvfica expressa pelo batismo, pelo qual, segundo ele, uma pessoa
renasce e seus pecados so perdoados, ao passo que muitos Fundamentalistas
alegam ser essa uma falsa pregao e que o batismo meramente um smbolo.

A grande diversidade de doutrinas Protestantes advm da doutrina do julgamento


privado, a qual nega a infalvel autoridade da Igreja e alega que cada indivduo
pode interpretar a Escritura por si prprio. Essa idia rejeitada pela prpria Bblia
em 2Ped 1,20, que nos d a primeira regra para a interpretao bblica: "Antes de
tudo, sabei que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal". Uma

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significante ttica dessa heresia a tentativa de confrontar a Igreja com a Bblia,
negando que o magistrio possua qualquer autoridade infalvel para ensinar ou
interpretar as Escrituras.

A doutrina do julgamento privado resultou em um enorme nmero de diferentes


denominaes. De acordo com o The Christian Sourcebook, existiam
aproximadamente 21,000 denominaes em 1986, com 270 novas se formando a
cada ano. Virtualmente todas elas so Protestantes.
Sem comentrios...

Jansenismo (Sc. XVII)


Jansenius, bispo de Yvres, Frana deu incio a essa heresia num jornal em que ele
escreveu sobre Santo Agostinho, no qual ele redefinia a doutrina sobre a graa.
Entre outras doutrinas, seus seguidores negavam que Cristo morreu pela salvao
de todos os homens, alegando que Ele havia morrido apenas por aqueles que sero
finalmente salvos (ou seja, os eleitos). Este e outros erros Jansenistas foram
oficialmente condenados pelo Papa Inocncio X em 1653.
O jansenismo, infelizmente, hoje encontrado em muitos meios ditos
"tradicionalistas". Este debate frequentemente provocado pelas objees
que muitos fazem m traduo do Cnon Romano, que traz "por todos" (e
no "para muitos") como traduo de "pro multis". Esta traduo est
errada como traduo, mas no teologicamente errada, pois afirma ser o
Sacrifcio de Cristo suficiente para todos. Os neo-jansenistas, porm,
afirmam que teologicamente tambm est errada.

Modernismo (Sc. XX)


Os modernistas ensinam, essencialmente, que o homem incapaz de compreender
a realidade e que as "verdades" so meramente idias relativas. Para o modernista
no existem verdades absolutas. As doutrinas que foram infalivelmente definidas
pela Igreja podem portanto serem mudadas com os tempos, ou rejeitadas ou
reinterpretadas para se adaptarem s modernas preferncias.

O Modernismo est entre as mais srias heresias porque permite a uma pessoa
rejeitar qualquer doutrina que foi definida, inclusive aquelas mais cntricas como a
divindade e ressurreio de Cristo. Essa heresia permite a reintroduo de todos os
erros das heresias anteriores, bem como novos ensinamentos falsos que os antigos
herticos jamais imaginaram.

O Modernismo especialmente grave porque ele frequentemente advoga suas


crenas usando uma terminologia aproximadamente ortodoxa. O erro
frequentemente expresso atravs de uma nova interpretao simblica, por
exemplo: Cristo no ressuscitou fisicamente dos mortos, mas a histria de sua
ressurreio produz uma importante verdade. Uma das tticas mais comuns usadas
pela maioria dos modernistas insistir na premissa de que eles esto dando a
interpretao ortodoxa das verdades do Catolicismo.
Da ltima vez que estive l, o ninho desta espcie ficava na lista "catlicos"
da Summer. :)

As heresias sempre nos acompanharam desde o incio da Igreja at os nossos


tempos atuais. Geralmente elas sempre tiveram incio por membros da hierarquia
da Igreja, mas eram combatidas e corrigidas pelos Conclios e Papas. Felizmente
temos a promessa de Cristo de que as heresias jamais prevalecero contra a
Igreja: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do
inferno no prevalecero contra ela" (Mat 16,18), pois a Igreja verdadeiramente,
nas palavras do Apstolo Paulo, "coluna e sustentculo da verdade" (1Tim 3,15).

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Comentrios: Prof.: Carlos Ramalhete

Autor: Gercione Lima

Fonte: Lista "Tradio Catlica", Transmisso: Antonio Xisto Arruda

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