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AS IMAGENS PERMITIDAS

Sobre questo das imagens, j exaustivamente justificada ao longo dos sculos pela
Igreja, ainda cobre-se uma sombra de confuso. Essa questo, irmo Ismael, no teve
incio na "reforma" de 1517, mas muito antes j se punha em discusso a iconografia
crist. Felizmente, poucos eram os que se opunham s imagens crists. Existem dois
artigos retirados de um site protestante, "Textos da Reforma", cujos ttulos mostram
os seguintes dizeres " abominao atribuir forma visvel a Deus", dividido em duas
partes. Digo o seguinte: CONCORDO PLENAMENTE! Pode parecer estranho afirmar
isso, posto que sou catlico, mas vou lhe explicar. O texto, muito bem redigido sob
aspectos normativos e, aparentemente, cientficos, peca em detalhes de comum
engano entre a teologia protestante. Um deles a insistncia de impor algo aos
catlicos, e esse "algo" a "adorao" de imagens. Sim, a palavra imposio, pois se
h algum que afirme alguma coisa de forma contnua e insistente, mesmo aps o
oponente apresentar contra-argumentos j exausto, com todas as contra-provas
possveis, esta afirmao se transforma em imposio de idia.

O mundo politesta, pode se dizer assim. No h concordncia mundial entre qual o


"deus" que predomina, se h algum "deus" que predomina no mundo. O Deus dos
cristos Iahweh, assim como dos judeus. O deus dos muulmanos Alah, que nada
mais do que o nome "deus" em rabe. Os espritas dizem crer no mesmo deus que
os cristos, pois que "o cristianismo e o espiritismo ensinam as mesmas coisas"
(citao livre do livro "Evangelho segundo o espiritismo"). J nos tempos do patriarca
Abrao, os babilnios dispunham de vrios deuses, assim como todos os demais
povos. A saber, Abrao foi o primeiro a professar o monotesmo. Os romanos e gregos
compartilham deuses que mudam de nome de uma cultura para outra, mas
completamente antropomrficos. As religies dos orixs fervilham em entidades
deificadas. Os indgenas possuem deuses que hoje j deram at nome de time de
futebol (aqui no Maranho existe um time com nome de Tup). O hindusmo, com suas
grandes histrias contidas nos Vedas, nos mostram deuses hierarquizados, aos
milhares. Nas pocas antigas a superstio imperava no aparecimento de deuses. Para
os nrdicos existe Tor, deus do trovo, filho de Odin, o deus dos deuses, e eterno
inimigo de seu meio-irmo Loki, deus do mal. E assim vrios outros deuses, ligados a
algum fato natural ou funo humana. Como vimos, "deuses" no faltam.

Entretanto, as trs grandes religies do mundo so monotestas. A saber, o judasmo,


cristianismo e islamismo. Tudo comeou quando Deus chamou o babilnio Abro para
uma terra desconhecida, e lhe prometeu ser "pai de uma multido de povos". A partir
da se formou o povo hebreu, mais tarde a religio judaica. O cristianismo teve seu
embrio quando, na plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho terra para salvar-
nos da segunda morte. Pouco mais de meio milnio aps, ao futuro lder religioso
Mohhammad foi enviada uma mensagem, proveniente de Deus, pelo arcanjo Gabriel.
Era o Alcoro. Estava nascendo a religio islmica.

interessante notar que o Deus cristo Uno e Trino, enquanto no judasmo e isl Ele
tido como nico, sem Trindade nenhuma.

A estas trs religies Deus fez-se entender atravs de vrias formas. Os livros
sagrados das trs religies so incontestavelmente, para elas, obras de Deus, palavra
inerrante e perfeita, e deve ser seguida como preceito divino, como o de fato. O

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Torah judaico, o Evangelho cristo e o Alcoro islmico formam o conjunto das
revelaes de Deus para estes povos. Desobedecer algo que esteja escrito, partindo do
pressuposto de que palavra de Deus, desobedecer ao prprio.

Moiss e o Pentateuco

Ao profeta Moiss Deus deu autoridade para ir diante do fara egpcio que mantinha
seu povo em cativeiro e reivindicar a liberdade, sob pena de castigo divino. Aps o
feito, a libertao do povo hebreu, Moiss levou-os ao deserto, tudo sob guia de Deus.
No monte Sinai Deus teve uma conversa com Moiss, na qual deu a ele, escrita pelo
dedo de Deus, as leis. Todo o Pentateuco, com exceo do Gnesis, agora dispe de
uma base legal para a formao da religiosidade do povo liberto por Deus do Egito, o
qual fora prometida uma terra "que emana leite e mel".

Essas leis, chamadas de Declogo, esto escritas no livro do xodo, no captulo 20, e
repetidas no livro do Deuteronmio. Este um dos captulos mais usados pelos
cristos protestantes para acusar os catlicos de "idolatria". Vamos a ele, versculo 4:

No fars para ti escultura, nem figura alguma do que est em cima no cu, ou
embaixo sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra.

Seguem-se os demais itens da lei.

No livro do Deuteronmio, caps. 27 e 28, esto umas das mais belas e mais
aterrorizantes expresses de toda a bblia: as bnos e as maldies. Dt 27, 15 cita o
seguinte:

Maldito o homem que fabrica dolo de madeira ou metal (abominao ao Senhor, obras
de mos de artesos), e o erige mesmo que seja em lugar escondido.

Da por diante a leitura nos acalma e apavora, nem sempre nessa ordem.

A caminhada de Moiss encerrada com a idade de 120 anos, antes que ele pudesse
atravessar o rio Jordo, por ordem de Deus, que tambm indicou Josu para ser o
novo lder do povo de Israel. Moiss disse a Josu "Mostra-te varonil e corajoso,
porque entrars com esse povo na terra que o Senhor jurou a seus pais dar-lhes, e a
repartirs entre eles". (Dt 31, 7). Moiss, aps um belo discurso abenoando as tribos
de Israel, subiu ao monte Nebo, bem em frente cidade prometida: Jeric, onde
"morreu ali na terra de Moab, como o Senhor decidira" (Dt 34, 5).

xodo 20, 4a versus xodo 25, 18a.

Logo aps Moiss ter recebido a lei do prprio Deus, ao descer do monte Sinai,
focalizou algo que, como diramos, foi o cmulo. Os israelitas estavam adorando uma
imagem, um bezerro feito de ouro que, para aquele povo, era o teu deus, que te tirou
do Egito (Ex 32, 4b). importante notar aqui esta frase, proclamada pelo povo: "Eis,
Israel, o teu deus". Note que o povo proclamava que o bezerro de ouro era um deus, e
cantavam e danavam ao redor dele. Tambm interessante que Israel no tinha por
inteno primria adorar outro deus, mas sim o mesmo Deus que os tirou do Egito,
mas, fabricando uma imagem do invisvel, acabariam por adorar uma criatura

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esculpida (um bezerro). A causa disto, sem dvida, foi a demora de Moiss em descer
do monte.

Em xodo 20, 4a temos estas palavras de Deus:

No fars para ti escultura

Em xodo 25, 18a temos, tambm de Deus, estas palavras:

Fars dois querubins de ouro.

comum observar a teologia protestante no atribuir importncia a esse fato to


bvio. O protestantismo alega que esses querubins no foram feitos para o mesmo fim
que as imagens catlicas so. Afirmam que "os Querubins, de asas estendidas,
ocultavam a Deus, o vu o cobria e o prprio lugar, to escondido, de si mesmo o
ocultava (Ex 25.17,18,21). Portanto, salta aos olhos que os que tentam defender uma
imagem de Deus ou de santos, citando o exemplo desses Querubins, esto
enlouquecidos. Suplico, pois: Que significavam essas imagenzinhas seno que no
existem formas apropriadas pelas quais se possam representar os mistrios de Deus?
Elas foram feitas para, velando com as asas o propiciatrio, impedir no s que os
olhos humanos vissem a Deus, mas tambm com quaisquer de todos os outros
sentidos e, dessa forma, pusessem um paradeiro temeridade dos homens". Essas
"imagenzinhas" so, ironicamente, ordens de Deus. O que se discute aqui a questo
de proibir ou no uma imagem, e no de como us-la. Deus, atravs da imagem da
serpente de bronze, quem vai nos mostrar como usar uma imagem.

Voltando ao texto, vemos que alude a uma "tentativa" da Igreja Catlica de defender
uma imagem de Deus ou de santos, mas vamos observar o seguinte:

Deus disse:

No fars para ti escultura

E depois disse:

Fars dois querubins de ouro

Pode Deus ordenar uma coisa e depois "desorden-la" logo aps? Claro que sim, afinal,
Ele Deus e pode tudo. Ele poderia permitir algo que Ele mesmo proibiu? Claro, Ele
criou a lei, Ele acima da lei. Esse detalhe mostra que Deus proibiu a confeco de
imagens, mas no o fez de forma absoluta. Para tudo Deus tem motivos, planos. A
proibio de imagens teve um motivo, que quem estuda a bblia mais profundamente,
juntamente com a histria das civilizaes daquela poca, consegue discernir. Da
mesma forma, a permisso de Deus para que fossem feitas imagens tambm teve um
motivo. No h aqui contradio, mas uma sabedoria que transcende a nossa razo.
Deus permitiu que fossem feitas certas imagens porque elas no teriam a funo que
as demais imagens porventura feitas pelo seu povo teriam: serem adoradas no Seu
lugar. Alis, no seriam elas, as imagens, o alvo da proibio de Deus, mas a crena
em deuses fora dEle, o afastamento da aliana de Seu povo para com Ele. Este era o
fim pelo qual o objeto que causava tais coisas, naquele tempo as imagens de deuses

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estranhos, foram proscritas, pois era assim que os povos representavam seu cotidiano,
sua histria, seus deuses, etc.

A ordem de Deus na feitura dos querubins era para proteger a tampa da Arca da
Aliana, e era onde Deus se manifestaria, do meio dos querubins (Ex 25, 22). Esses
pequenos querubins no seriam adorados, mas com certeza, seriam respeitados como
objetos sagrados, assim como toda a Arca, pois era l que estava a lei de Deus. isso
que a Igreja Catlica entende e ensina sob o nome de Venerao.

Lemos em Nmeros 21, 8-9:

E o Senhor disse a Moiss: faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um
poste... Moiss fez, pois, uma serpente de bronze

Se a ordem de Deus em Ex 20, 4 fosse absoluta, sem excees, Moiss seria, "como os
catlicos", idlatra? Mas no esse o caso. Essa imagem tambm no era feita para
adorao, mas era tida pelos hebreus com o maior respeito (venerao), por ser algo
sagrado, mandado por Deus, pois quem olhasse para ela seria salvo, no sentido de
obter a sade, mas tambm uma figura da salvao oferecida por Nosso Senhor na
cruz. E no era a imagem que salvava, mesmo o povo olhando em direo a ela, era
Deus quem fazia a obra. Qualquer semelhana com hoje no mera coincidncia. A
teologia protestante tambm v aqui um "engano" catlico. Essa serpente de bronze
foi destruda pelo rei Ezequias, filho de Acaz, rei de Jud, pois o povo estava prestando
adorao a ela. Vejamos:

Destruiu os lugares altos, quebrou as estelas e cortou os dolos de pau, Assers.


Despedaou a serpente de bronze que Moiss tinha feito, porque os israelitas tinham
at esto queimado incenso diante dela (Chamavam-na Nehust) (2 Rs 18, 4)

O protestantismo aqui alega mais uma passagem contra as imagens, dizendo que o
prprio Deus ordenou a sua destruio. E tm toda razo os evanglicos. Deus
realmente ordenou a destruio dessa imagem, mas, como sempre, por algum motivo,
qual seria? Os israelitas esto queimando incenso diante dela. Em outras palavras,
estavam adorando-a, tanto que deram at nome a ela. Aqui no h semelhana com a
queima de incenso usada pelos catlicos pelo seu significado. Deus deu tal ordem
porque Seu povo comeou a confundir algo que deveria ser venerado, e passaram a
substituir as honras e adorao devida a Deus pela imagem da serpente.

Existe uma frase do direito romano que diz Abusus non tollit usus, o abuso no probe
o uso. Sendo verdade que existem catlicos que adoram imagens, o que no nada
impossvel, mesmo assim no seria motivo para destruir nem para deixar de us-las.
Aqui no h proibio para a feitura de imagem, mas fica clara a proibio quanto a
adorao de imagem como um verdadeiro deus ou deusa, em esquecimento do Deus
nico e verdadeiro. Da a proibio de xodo 20, 4. Quando, diante de uma imagem,
diz-se "tu s meu Deus", isto idolatria. Mas exatamente isto que os catlicos no
fazem. Veja o exemplo do bezerro de ouro. Os israelitas, com todas as palavras,
disseram "Eis o teu deus Israel". Aos santos e santas da Igreja no dado outro nome
que no o seu prprio, e no outra qualidade que no a que Deus os concedeu, a
santidade, no a divindade. No dizemos " So Francisco, nosso deus"... Sobre ns,
catlicos, dizem: "Eles dizem: No chamamos s imagens de nossos deuses. Nem os
judeus nem os gentios chamavam deuses outrora". A observao do episdio do
bezerro em si atesta o erro da assertiva.

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A Igreja Catlica atribui formas visveis a Deus?

As manifestaes de Deus (teofania) eram visveis. Mas a Igreja nunca intencionou


atribuir forma visvel a Deus, pois Ele um Deus invisvel, e no pode ser
representado. As vises de Deus na bblia apontam para um ancio sentado em um
trono, mas a Igreja nunca imps alguma imagem, nem de Deus nem de ningum, nem
repreende quem a faz de livre e espontnea vontade e sem compromisso. Dizer que a
Igreja busca reproduzir uma imagem de Deus e que adora outros deuses um grande
absurdo. Deus invisvel, por isso toda tentativa de representa-lo como Ele deve ser e
cultuar como uma divindade essa representao correr risco de representar um deus
desconhecido, e cair na idolatria. Outro motivo para Ex 20, 4.

Entretanto, quando o Senhor fez-se carne e habitou entre ns pelo seio virginal
daquela que deve ser proclamada bem-aventurada por todas as geraes, Ele adquiriu
forma humana, e, apesar de no haver nenhum "retrato falado" de Jesus, as fontes
disponveis tornaram possveis as representaes de Deus-Filho, nunca de Deus-Pai.
Mesmo assim, a Igreja nunca definiu nenhuma imagem oficial, pois ela sabe que no
chegar ao fiel. por isso que Jesus desenhado at sem a barba por alguns artistas.

Os cristos sempre atriburam formas s histrias bblicas. Nas catacumbas romanas


esto desenhos dos mais antigos. Os cristos primitivos, que eram marginalizados, se
reconheciam pela imagem do peixe (ictis). Existem cones atribudos a So Lucas, que
era grego. Inicialmente Jesus era representado como um pastor de ovelhas, em aluso
figura do Bom Pastor, e posteriormente passou a ser representado como crucificado.
No havia idolatria nenhuma nisso.

Quanto ao texto, este cita o seguinte "Uma vez feitas as imagens que representam
Deus, segue-se de pronto a sua adorao, porque nelas os homens pensam
contemplar a Deus e nelas tambm O adoram". Vemos que o erro est na forma de
conceber a utilidade das imagens na Igreja Catlica: "imagens para representar Deus".
Este outro pecado da teologia protestante. Construir imagem para representar Deus
sempre ser erro, at heresia, pois Ele no tem forma, imaterial, no tem limites.
Mas Seu Filho feito homem sim! E este pode ser representado. As imagens de santos
em nenhum lugar onde pise um catlico neste mundo tm objetivo de representar
ningum menos do que o prprio santo, e no Deus.

No passa pela cabea de catlico algum que um Santo seja um "deusinho" para
competir com o Deus verdadeiro; pelo contrrio, sabemos todos que os Santos so
Santos pela Graa de Deus. Ao se fazer uma imagem de um Santo, sabemos que no
est se fazendo um "deusinho", mas homenageando, como se homenageia com uma
esttua em via pblica, um irmo nosso que, nas palavras de So Paulo, chegou ao
fim da corrida assim como admiramos a beleza da ao de Deus e Seu Esprito nesta
pessoa, por isso damos tanta importncia e respeitamos tanto os Santos do Senhor,
pois no eram mais eles que viviam, mas o prprio Cristo que vivia neles, como nos
diz So Paulo. Uma imagem no sacra por ser uma imagem; ela deve ser
abenoada, isto , dedicada por um sacerdote ao servio de Deus. Por ter sido
abenoada, por ter se tornado um Sacramental, um objeto separado pela Igreja para o
culto a Deus. Semelhante aos judeus com a arca, devemos ter com ela o cuidado
devido a algo que propriedade exclusiva de Deus, alm de representar algum que
uma obra-prima de Deus: um Santo.

O que, na verdade, ensina a Igreja Catlica?

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A Igreja ensina o seguinte.

A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode


representar Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que
inaugurou uma nova "economia" de imagens.
Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia ser em absoluto
representado por uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os
homens, posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus (...) com o rosto descoberto,
contemplamos a glria do Senhor (So Joo Damasceno, Imagens, 1, 16)
A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada
Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente
Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as
imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que
glorificado neles. Manifestam a "nuvem de testemunhas" (Hb 12,1) que continuam a
participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao
sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem criado " imagem
de Deus" (Rm 8, 29) e transfigurando-se " sua semelhana" (1 Jo 3, 2), assim como
os anjos, tambm recapitulados por Cristo.
Na trilha da doutrina divinamente inspirada por nossos santos padres e da tradio da
Igreja Catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que nela habita,
definimos com toda a certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como
as representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas de mosaico ou de
qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus,
sobre os utenslios e vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos
caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e salvador, Jesus Cristo, como a de
Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os
santos e dos justos. (II Conclio Ecumnico de Nicia, 787).
A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao
canto do hinos litrgicos entra em harmonia dos sinais da celebrao para que o
mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida
nova dos fiis.

Estes textos so dos pargrafos 1159-1162 do Catecismo da Igreja Catlica.

Entretanto, a observao protestante no v dessa forma. As imagens catlicas, ao


invs de "venerveis" so "adorveis". Sim, so "adorveis". "Adorvel", tudo neste
mundo ! Mas no so adoradas, so veneradas.

Mas "No ignoro, nem se pode disfarar, que eles fogem do problema, criando uma
distino enganadora, distino de que faremos meno, novamente, de forma mais
completa, mais adiante. Dizem eles que o culto que prestam s imagens
eidoludeleian (=servio imagem) e no eidolatria (=adorao de imagem). Falam
assim, quando ensinam que, sem ofensa a Deus, pode-se atribuir s representaes
de escultura e pictria o culto a que do o nome de dulia. Portanto, julgam-se sem
culpa se so apenas os servos da imagem, e no adoradores tambm. Como se o
servir no fosse mais importante que o adorar!". Servir no adorar em si.
Poderamos estender este possvel conceito para os demais campos da vida? Se um
empregado "serve" ao seu patro, ele um idlatra, pois, na verdade, est "adorando"
aquele chefe. O que dizer dos responsveis pela manuteno de esculturas nos
museus, pelas empregadas domsticas, etc? Todos estes "servem" algo ou algum o
seu trabalho. Seriam os responsveis pela limpeza de uma esttua, idlatras, mesmo
sendo evanglicos? Poder-se-ia dizer que no este o sentido da palavra servir. Pois

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qual seria? Servir no sentido de adorar? Ento a palavra no "servir" e sim "adorar".
O servio a Deus uma coisa. Adorao a Ele outra. Muitas pessoas pelo mundo O
servem, mesmo sem saber, pois no O conhecem, mas possuem em seus coraes a
essncia de Seu mandamento. Por outro lado, existe quem o "adore", mas no o
serve, buscando apenas serem servidos.

abominao atribuir forma visvel a Deus? CONCORDO PLENAMENTE, reafirmo.


Qualquer forma de atribuir uma imagem a Deus-Pai errado. abominao atribuir
forma visvel a Deus-Filho? No! Deus-Filho, Nosso Senhor Jesus, tem forma humana
visvel, imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15). Ele pode ser representado, e isto que os
cristos sempre fizeram, sem perigo de ser um "deus falso".

Quanto idolatria, a Igreja ensina que

o primeiro mandamento condena o politesmo. Exige que o homem no acredite em


outros deuses afora Deus, que no venere outras divindades afora a nica. A Escritura
lembra constantemente esta rejeio de "dolos, ouro e prata, obras das mos dos
homens", os quais "tm boca e no falam, tm olhos e no vem...". Esses dolos vos
tornam as pessoas vs: "os que fazem ficam como eles, todos aqueles que neles
confiam" (Sl115, 4-5.8). Deus, pelo contrrio, o Deus "vivo" (Js 3, 10, etc), que faz
viver e intervm na histria.
A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos de paganismo. Ela uma
tentao constante da f. Consiste em divinizar o que no Deus. Existe idolatria
quando o homem honra e venera a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de
deuses ou demnios, do poder, do prazer, da raa, dos antepassados, do Estado, do
dinheiro, etc. "No podeis servir a Deus e ao dinheiro" disse Jesus. Numerosos
mrtires foram mortos por no adorarem "a besta" (Ap 13-14), recusando-se at a
simular seu culto. A idolatria nega o senhorio exclusivo de Deus, , portanto,
incompatvel com a comunho divina.
O idlatra aquele que "refere a qualquer coisa que no seja Deus a sua indestrutvel
noo de Deus".

CCE 2112-2114

A teologia protestante, para esta descrio, diria "mas isso que os catlicos fazem,
venerar um santo no lugar de Deus". Esta afirmao carece de entendimento. Ns
catlicos veneramos santos, mas no no lugar de Deus. Deus continua sendo venerado
e adorado sempre, sem "substituio". Se se prestassem bem ateno s oraes
dirigidas aos santos poderia-se perceber que o fim, o objetivo da orao a
intercesso do santo a algum maior que ele, e esse algum Deus. Apesar de o
catolicismo popular geralmente exagerar nas devoes, e, aparentemente, parecer
uma "idolatria", na profundidade percebemos que no h culto de adorao a
determinado santo ou santa, mas profundssimo respeito e f em sua intercesso.
Deus conhece o corao de cada um de ns.

Quando se questiona o ato de se prostrar em frente a uma imagem como evidncia de


adorao se esquece que este ato de se prostrar no significa adorar, mas sim uma
forma de representar respeito, humilhao ou humildade. No podemos acusar o
patriarca Abrao de idlatra quando tendo levantado os olhos, apareceram-lhe trs
homens que estavam em p junto dele; logo que os viu, correu da porta da tenda ao
seu encontro, e prostrou-se por terra. E disse: Senhor, se achei graa diante dos Teus
olhos, no passes adiante do teu servo (Gn 18,2), pois o ato em frente aos trs

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homens, que na verdade eram anjos, no o desviou de Deus, como atesta sua orao.
Os catlicos, ajoelhando-se em frente a uma imagem nem por isso esto adorando-a,
no a tem como deus, mas como um santo que pode interceder em favor deles, como
atestam as suas oraes. Creio que ainda vamos conversar sobre a intercesso dos
santos...

So Toms de Aquino, em sua famosa Summa Theologica, diz que

O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidade, mas as considera


em seu aspecto prprio de imagem que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o
movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a
realidade da qual imagem.

Iconoclastas certos ou errados?

Em alguns pontos da histria, a populao cometeu excessos, fazendo com que


houvesse uso abusivo das imagens. No sculo VIII, na Igreja Oriental, surgiu o
movimento chamado iconoclasmo. Desde o comeo, a arte crist representou os
santos. Na piedade popular dos gregos os famosos cones tinham papel importante,
sendo, sobretudo monges que incentivavam o uso das imagens como forma de avivar
a f. Contudo, como em outras expresses da Igreja Oriental, tambm aqui o perigo
de excessos e usos errados das imagens era iminente. Desenvolveu-se uma verdadeira
comercializao de imagens fora do mbito da igreja (isso importante frizar!). Houve
abusos na representao de Cristo e Maria Santssima nos mais variados objetos,
desde mveis e roupas at brincos e anis. Paulatinamente a populao comeou a
confundir a imagem com o santo que a representava. Para esse povo simples, a
diferena entre adorao e venerao corria o risco de ser esquecida.

No incio do sculo VIII, desencadeia-se a luta entre os aguerridos adeptos das


imagens e seus fanticos adversrios, os iconoclastas (destruidores de imagens). O
imperador bizantino Leo III, o Isurico, que libertara Constantinopla do isl em 717, e
empreendia ento a reconquista da sia Menor, colocou-se frente dos iconoclastas.
Ordenou, em 730, a retirada de todas as imagens das igrejas, inclusive as pintadas
nas vestes litrgicas. Esse movimento tinha influncia das culturas judaicas e
maometanas, sendo ambas radicais quanto s imagens. S lembrando que em alguns
pases muulmanos nem mesmo um retrato da me pode ser visto porque Al o
nico Deus e s Ele pode ser adorado.

Continuando. Leo III combateu os excessos da populao com outro excesso, a


destruio das imagens sacras. Como j Abusus non tollit usus. A representao de
Cristo e dos santos pertencia legitimamente herana crist. Sua proibio radical
feria a tradio secular da Igreja, e no tardou em assumir o iconoclasmo ares de
heresia, pelo fato de parecer negar o direito de representar a humanidade de Cristo.

O patriarca de Constantinopla, Germano, recusou-se a aceitar a ordem do imperador e


foi deposto. O papa da poca, Gregrio II excomungou os iconoclastas. Os monges se
rebelaram abertamente. A luta pelas imagens sacras tomou ares de verdadeira guerra
civil, que abalou os fundamentos do imprio. O povo viu no iconoclasmo uma
monstruosa manifestao de despotismo poltico por parte do imperador. Meio sculo
se passaria antes que voltasse a paz. A ortodoxia obteve a vitria quando a imperatriz
Irene (797-802) alterou a poltica em favor da venerao das imagens. O Conclio
Ecumnico de Nicia II (787 d.C) restaurou a venerao das imagens, mas tomou

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medidas para que novos excesso no viessem a ocorrer de novo. Uma nova
perseguio iconoclasta teve lugar sob o governo do imperador leo V, o Armnio
(813-820), e seus seguidores. At que, pela segunda vez, uma mulher assumisse o
trono, a Imperatriz Teodora (842-856). Com ela a guerra iconoclasta teve seu fim
definitivo em 842.

O Santo Conclio Ecumnico de Nicia, 787 d. C.

O Conclio Ecumnico de Nicia (787 d.C) restaurou a venerao das imagens, mas
tomou medidas para que novos excesso no viessem a ocorrer de novo. O Santo
Conclio disse:

Ns definimos com todo o vigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz


preciosa e vivificante, assim as veneradas e sagradas imagens pintadas, quer em
mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas
igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e nas
mesas, nas casas e ruas, sejam elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus
Cristo, a da imaculada Senhora nossa, a santa me de Deus, dos santos anjos e de
todos os santos justos

A Igreja Catlica jamais obrigou algum a adorar uma imagem - ao contrrio do que
as igrejas protestantes impem. Prova disso so os documentos editados nestes 2000
anos pelo Magistrio da Igreja, bem como pelos Padres e Telogos catlicos. H,
assim, uma unanimidade entre a Bblia, a Sagrada Tradio e o Magistrio, o que bem
demonstra o fiel cumprimento da Palavra de Deus. Alis, bom que se diga: a Igreja
Catlica sempre condenou, desde os tempos apostlicos, a adorao de imagens. O
catecismo do Conclio de Trento, em 1566, disse

A idolatria cometida quando se adoram dolos e imagens como se fossem Deus, ou


quando se acredita que elas possuem qualquer divindade ou virtude que autorizam sua
adorao, orando para elas ou confiando nelas

Tambm o novo Catecismo da Igreja Catlica, fiel Palavra de Deus, condena a


adorao de imagens em seus pargrafos 2112 2114, j citados aqui. Portanto, por
que retir-las - j que no so deuses - se elas ajudam mais do que atrapalham,
principalmente no campo pedaggico? Se, para voc, elas so "abominao",
simplesmente no faa uso delas, porm, no as condene indiscriminadamente, pois
at Deus as mandou fazer (cf.: Ex 25,18-20; 1Cr 28,18-19; Ez 41,15; Nm 21,8-9;
etc...).

No porque os catlicos tm esttuas nos templos e oram na frente delas que esto
necessariamente violando o mandamento divino de Ex 20,4. Deus nunca condenou o
uso de imagens; o que ele proibiu foi que adorssemos as imagens como, de fato,
ocorreu com os hebreus que, verdadeiramente, adoraram um bezerro de ouro e, mais
tarde, a prpria serpente de bronze. Seria bom se o protestantismo no usasse as
imagens para justificar sua posio separado, pois nem a prpria Bblia fornece
subsdios suficientes para isso.

AQUINO, Felipe. Escola da F: Sagrada Tradio. Editora Clofas, Lorena-SP, 2000.

9
Bblia Sagrada. Edies Paulinas. So Paulo-SP, 1989.

Bblia TEB Traduo Ecumnica. Edies Loyola. So Paulo, 1994.

BETTI, Pe Artur. O que o povo pergunta? Editora Vozes, 9 edio, Petrpolis-SP,


2000.

BETTENCOURT, Pe Estevo Tavares, O.S.B. Conversando Sobre: 15 questes de f.


Editora Santurio, 14 edio, Aparecida-SP, 2002.

Catecismo da Igreja Catlica. Editora Vozes, 1993.

GAMBARINI, Pe Alberto Luiz. Perguntas e respostas Sobre a F. Editora gape, 22


edio, So Paulo-SP, 2000.

SIMES, Pe Adelino F. Os Cristos Perguntam. Editora Raboni, 2 edio, Campinas-


SP, 1997.

MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja vol-1. Editora O


Lutador, 5 edio, Belo Horizonte -MG, 1997.

Autor: Rondinelly Ribeiro

BATISMO E O "BOM LADRO" - NECESSRIO OU NO?

Se, como Jesus disse, devemos ser batizados para entrar no Reino de Deus
como mostra Jo 3,5, ento como pde o ladro na cruz (Lc 23, 40-43) ser
salvo?

Vrias possibilidades:

1. O ladro poderia j ser batizado e ns no temos como saber. Vrias pessoas


receberam o batismo das mos dos apstolos (Jo 3:22-4:3 -- note como isto
enfatizado na conversa em que Jesus reafirma na necessidade do batismo).
2. A idade cristo ainda no iniciara, e o batismo cristo ainda no poderia ser
cobrado.

3. De qualquer modo o ladro claramente recebeu o batismo de desejo. Ele


desejou fazer de tudo para ficar ao lado de Jesus e ser salvo; havia uma
impossibilidade fsica que o impedia de fazer qualquer coisa na cruz.

Qualquer uma destas razes, e especialmente as duas ltimas, so suficientes para


mostrar como o ladro pde ser salvo.

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de certa forma impressionante como os fundamentalistas buscam neste fato uma
prova da no necessidade do batismo. A Igreja Catlica nunca considerou isto como
um problema pois seu sentido por demais bvio. Tais pesoas revelam um profundo
desentendimento acerca da Palavra de Deus, no compreendendo suficientemente tal
ensinamento.

Autor: James Akin

Apologtica

Busca:

CRISTIANISMO E ISLAMISMO

Ao contrrio dos judeus, que no o aceitaram como o Messias , Maom venerou Jesus, como o Messias da
Casa de Davi, que veio para restabelecer a Aliana anteriormente formalizada por Moiss, entre os judeus
e seu Deus, atravs da Tor (3 Surata Imram, versculos 48 a 58).

Quando se referem a Jesus, os mulumanos sempre empregam, junto ao seu nome ,a expresso :"que a
Paz esteja com ele ".

Os milagres realizados pelo Cristo, segundo o Alcoro, so verdadeiros. O Alcoro acrescenta novos
milagres no mencionados nas Sagradas Escrituras.O messias Jesus foi um dos mais perfeitos
mensageiros de Deus, um enviado maravilhoso do Altssimo, que operou prodgios na terra.

Jesus Cristo , para eles , um dos elos da longa cadeia de profetas e patriarcas que remonta a Abrao ;
pai,tanto dos judeus e cristos,atravs de Isaac ;como, tambm, dos rabes, atravs de Ismael, filho de
Abrao e Agar.

Os mulumanos reverenciam os antepassados do Cristo , como tambm , So Zacarias e So Joo


Batista; indo at No, Enoc e Ado.

A segunda mais longa das Suratas do Alcoro, a de Al Imrn , tem como ttulo o nome do pai da Virgem
Maria.

Admitem os mulumanos que o nascimento de Jesus Cristo foi, efetivamente, sobrenatural, como narrado
pelos evangelhos.

Contudo, para o isl, Deus sempre uno e indivisvel , Ele no Se divide para fazer valer a Sua vontade.
Desse modo, a idia crist, cannica, do Deus triuno inaceitvel para o isl.

Sendo, por outro lado, um ser onipotente, Deus no necessitaria encarnar, na forma humana; por isso, os

11
mulumanos no reconhecem o Cristo como a "Segunda-Pessoa" da Santssima Trindade.

A rigor , no h diviso em Deus com a existncia das trs Pessoas divinas

; Deus sempre uma nica substncia , sem limitaes ou potncias.

A Trindade de Pessoas em Deus corresponde s processes divinas , ou seja , ao modo como Deus Se
conhece ( O Verbo ) e Se ama ( O Esprito Santo ) e conhece e ama a realidade criada.

Deus , todo ele , sabedoria , vida e amor eternos.

A misso de Jesus na terra foi , portanto, segundo o isl , a de reunir o seu povo palavra de Deus, tal
como - no passado - outros profetas igualmente restabeleceram a Aliana de Deus com o seu povo ,
quando a iniqidade principiou por dominar.

Em conformidade com as Sagradas-Escrituras, o Alcoro afirma que Jesus voltar, antes do fim dos
tempos; tal como profetizada pelo prprio Cristo, e pelos apstolos.

Os mulumanos acreditam, tambm, que a vinda do profeta Maom foi profetizada por Jesus como
supostamente relatariam as passagens do evangelho de So Joo (Joo 14: 16-17),cabendo a Maom a
misso de difundir uma mensagem de alcance verdadeiramente universal (61 Surata As Saf, versculo 6)

Maom seria o "Consolador" (o "Parclito") mencionado por Jesus aos apstolos; um enviado de Deus, e
no o Esprito Santo que j havia se manifestado durante a passagem do Cristo pela terra.

Para os muulmanos, Maom o ltimo profeta, no havendo novas revelaes , aps a revelao feita a
Maom pelo arcanjo Gabriel

Segundo a doutrina crist no h mais revelao at a Parusia .

O Alcoro afirma, outrossim, que Jesus Cristo no morreu na cruz,visto que Deus no permitiria que um
mensageiro Seu, to amado e bondoso, fosse morto indignamente, na cruz.

Al - Deus - portanto, ergueu Jesus Cristo, aos cus , sem que ele chegasse a morrer, livrando-o , assim ,
dos seus incrdulos inimigos, que intentavam mat-lo.

Uma outra pessoa substituiu Jesus na cruz; o que fez crer aos seus inimigos que esses estavam, de fato, a
suplic-lo.

Os mulumanos no crem, portanto, no sacrifcio salvfico supremo da cruz,

para eles a leitura de Paulo , exposta na Epstola aos Hebreus , no tem sustentao histrica e teolgica ,
ou seja, no seria necessria a expiao sacrificial do Cristo, atravs de seu sangue, para a redeno das
culpas de forma vicria.

Os mulumanos no acreditam no conceito de pecado original ; essa concepo, para eles, uma
interpretao apostlica, principalmente de Paulo , e no propriamente do Cristo.

Para eles, a obra salvfica do Cristo na terra, no foi realizada na forma da oblao vicria , mas sim ,
atravs da palavra , da pregao e do exemplo de vida .

Os sacramentos , segundo a leitura islmica , no possuem o signficado que o cristianismo afirma


possuir , so como os "sacramentos" pr-cristos do judasmo.

Jesus Cristo , apenas humano e mortal , est vivo no cu , com sua me, Maria santssima, orando pela
humanidade; junto a todos os anjos e santos, onde esto presentes os justos do Antigo Testamento ,
entendem os mulumanos.

O Alcoro pede que haja respeito entre o chamado Povo do Livro " ahl el kitab " (judeus, cristos e

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mulumanos); pois religio no algo para ser imposto, mas sim , acolhido livremente.

Deus saber - segundo o Alcoro - julgar as diferenas que fazem o Povo do Livro divergir.

Al assegurou, a partir de ento, que a boa mensagem de Jesus persistiria na terra, at o dia da
ressurreio, e do Juzo Final, antes do qual, segundo o Isl, e para faz-lo, segundo os cristos, Jesus
voltar terra, e todos nele crero, judeus, cristos e mulumanos.

Os cinco pilares do Isl so: as cinco oraes dirias, a peregrinao (o Hajj) anual Meca , o pagamento
do dzimo , o ato de confessar que s h um Deus e que seu nome Al e seu profeta Maom , e o
Ramad ( jejum anual ).

Os mulumanos aceitam a Tor , os Salmos de Davi e os evangelhos segundo a sua leitura. No aceitam a
canonicidade plena dos evangelhos cristos e conseqentemente a estruturao dogmtica do cristianismo
consubstanciada no Credo de Nicia ( 325)

Para ir ao cu, os mulumanos afirmam , segundo o Alcoro , que os homens devem conhecer a Lei de
Deus, serem bons e justos, professarem a f em Al e Maom.

Os mulumanos acreditam em outro messias, que vir no Fim dos Tempos , o im Mahdi (O Bem Guiado).

O seu aparecimento se dar no momento em que os muulmanos estiverem extremamente debilitados ,


quando o domnio dos Kfir estender-se- at Medina.

Os muulmanos estaro cercados pelos Kfir e desejaro a vinda do im Mahdi .

Nesse tempo o Isl expandir-se- envolvendo todo o universo , acreditam.

Todas as aes do Mahdi estaro em conformidade com a Chariah ( A Lei islmica ). Mahdi conquistar
Constantinopla, estabelecendo a justia e a paz .Depois enfrentar o Dajjal , na Sria .

Dajjal uma palavra derivada de Dajal , significa falsidade, fraude em rabe; Dajjal , portanto , quer dizer
impostor.

Dajjal um falso Messias.

Mahdi aguardar a vinda do Profeta 'Issa' (Jesus) e governar o mundo por um perodo de sete anos e
morrer com uma idade compreendida entre quarenta e sete e cinqenta anos.

'Issa' liderar o seu Salatul Janaza, e, ser enterrado em Baitul Muqadis (Jerusalm).

Dajjal ir para Damasco onde ser confrontado por Mahdi. Mahdi preparar uma tropa islmica para
defrontar o Dajjal e seus seguidores. Durante os preparativos, aparecer o Profeta Jesus, na hora da
orao de Asr, descendo do Cu com as suas duas mos apoiadas nas asas dos Anjos, na grande
mesquita de Damasco.

Mahdi dirigir a congregao de Salat Al-Asr, estando atrs dele, o Profeta Issa (Jesus). Maom disse:

Quem criar o hbito de recitar o surata Al-Kahf s sextas-feiras, Deus proteger-lhe- do Fitnah e do
Dajjal.

Durante o Fitnah do Dajjal, se algum recitar os versculos iniciais e finais do Surata Al-Kahf, tambm ser
protegido do tal Fitnah afirma o isl.

Maom diz em um Hadith relatado por Musnad Ahmad que o Dajjal andar por todos os lados da terra,
exceto em quatro Mesquitas em que ele no conseguir entrar.

13
A liderana do Isl passar para 'Issa' (Jesus).

'Issa ' (Jesus) foi um Profeta, para os mulumanos , o seu nascimento foi milagroso, pois ele nasceu sem
pai , sua me Mariam (Maria).

O relato do nascimento de Jesus est presente na Surata Mariam.

Deus criou Jesus , assim como tinha criado antes Ado sem me e sem pai; os cristos crem em Jesus
como Filho de Deus e como Deus (com poderes do Pai), porque nasceu sem pai, pensam os mulumanos.

Issa foi enviado para os judeus e quando comeou a pregar a verdade, a condenar as ms aes dos
judeus, como a de matar os Profetas e de esquecerem as leis de Deus, estes conspiraram para matar Issa
(Jesus).

O 'Profeta Issa' (Jesus), foi elevado ao Cu, atravs dos Anjos por ordem de Deus, e aparecer de novo no
tempo de Mahdi, com poderes milagrosos; sendo a sua vinda , um sinal do Quiyamah (o Fim dos
Tempos ) , um evento de mxima importncia. A Segunda Vinda ser pessoal, literal e visvel a todos.

A Bblia tambm fala , repetidamente , da vinda de Jesus como um sinal de Fim do Mundo. Ele vir como
um propagador da Chariah , como se fosse um Califa e Sucessor de Maom , afirma o isl.

Na guerra que ser travada, a tropa Islmica liderada por Issa (Jesus) estar posicionada na margem
direita do rio Jordo e Dajjal juntamente com seus seguidores estar na margem esquerda do mesmo rio.

Iss Jesus perseguir Dajjal e seus seguidores at os aniquilar, perto da porta chamada Ludd, na Sria.

Iss (Jesus) e Mahdi consolaro os que sofrerem nas mos de Dajjal , depois de o destrurem .

O reino do Isl prevalecer no Mundo e o Kufr (descrena) acabar.

A Bblia ( AT e NT ) tambm diz que na vinda de Jesus devero ser destrudos os mpios.

O mundo ter justia e piedade em toda parte. Ser um perodo de paz e harmonia . O Profeta Issa ir
casar , ter filhos e viver por mais sete anos.

Depois surgir uma Nao chamada Yajuj e Majuj (Gog e Magog).

Jesus ter a sua morte natural entre Meca e Medina e ser enterrado em Medina junto tumba do Profeta
Maom , depois da destruio de Gog e Magog.

Aguarda, pois, o dia em que do cu descer uma fumaa visvel. Que envolver o povo: Ser um
doloroso castigo! (Alcoro Sagrado 44:10 e 11)

Depois da morte, de 'Iss' (Jesus) a corrupo espalhar-se- de novo e como conseqncia, haver trs
afundamentos da terra:

1- no Oriente;

2- no Ocidente;

3- na Pennsula Arbica.

E a hora do (Quiyamah) h de chegar; Deus ressuscitar os que esto nos tmulos.

Quiyamah o fim do mundo !

Segundo o isl , quem quer que seja, quando morre, depois do seu enterro visitados por dois anjos

14
chamados Munkar e Nakir; que lhe fazem as seguintes perguntas:

1- Quem o teu Senhor?

2- Qual a tua religio?

3- O que que tens a dizer a respeito deste Homem?

As respostas dependem da f de cada um.

Quanto aos descrentes que morreram sem fazer o Taubah ( arrependimento ) , ou os muulmanos que
praticaram o Shirk e no pediram Taubah, no podero responder s perguntas e sofrero grandes
castigos e horrores, at ao dia do Quiyamah , aqueles que respondem adequadamente ao questionrio
aguardaro o fim do mundo , com acesso a vises do paraso.

Maom disse num Hadith relatado por Muslim:

Quando um ser humano morre as suas aes cessam (no pode fazer mais nada em benefcio prprio)
exceto em trs casos:

1- Se tiver deixado um filho piedoso que continua a fazer Du a seu favor;

2- Se tiver deixado algum Ilm (cincia, conhecimento) de que as pessoas ainda se servem e se
beneficiam;

3- Se durante a vida tiver praticado algum ato de caridade que ainda continua vivo e benfico
humanidade (Sadaqah Jariah). Como construo de poos, escolas, Madrassas, Masjid, hospitais,
estradas, etc.

Fica claro que as concepes catlicas sobre a batalha entre Jesus e o Anticristo no Fim dos Tempos
distinta da concepo islmica.

Jesus voltar terra para derrotar definitivamente o mal com a cooperao dos anjos e santos ,
ressuscitar os mortos , unir o cu e a terra , e realizar o Juzo Final ( Apocalipse).

Essas anlises foram feitas tomando em considerao o islamismo sunita e no o islamismo xiita ou de
outra corrente , que no a exotrica sunita.

Fonte de pesquisa:

Catecismo da Igreja Catlica 1992-1997.

Alcoro.

Autor: Prof. Everton Jobim

CVII VS FSSPX

Monsenhor Marcel Lefebvre e Dom Antnio de Castro Mayer foram excomungados pelo Papa Joo Paulo II
em 1988

15
Foram tambm excomungados os quatro bispos por eles sagrados.

A consagrao de bispos sem autorizao papal motivo para excomunho automtica reservada S
Apostlica ( CDC , 1983 )

O bispo a autoridade mxima da Igreja , e nenhum bispo pode consagrar bispos sem autorizao papal !

Trata-se de uma falta gravssima e de uma consequente punio tambm gravssima !

No o caso da opinio de um prelato A contra um prelado B , mas do Cdigo de Direito Cannico da


Igreja ( 1983 ) , objetivamente falando .

E a pessoa excomungada ( leigo ou clrigo ) fica privada de uma srie de direitos na Igreja , como
ministrar e receber sacramentos , ser padrinho , receber indulgncias , ter funeral cristo e assim
sucessivamente

No houve nenhum acordo entre Roma e o grupo de dom Marcel Lefebvre , at o presente
momento . Houve , sim , com o grupo de Campos da atual Administrao Apostlica So Joo Maria
Vianney que aceitou a missa ' novus ordo ' e as decises do Conclio Vaticano II , reservando-se , no
obstante , o direito de celebrar apenas a missa Pio V.

==============================================

Aceitamos o CVII , que o fundamento doutrinrio do Cdigo de Direito Cannico de 1983 e do Catecismo
da Igreja de 1992-1997.

O Conclio Vaticano II apresentou trs Constituies dogmticas e outros 13 documentos todos aprovados
pelo Papa

Um Concilio Ecumnico goza de infalibilidade e tem poder para obrigar todos os catlicos .

Os papas que vieram depois do CVII s fizeram confirmar as decises desse Snodo universal !!

===============================================

Liturgia

A missa Pio V permanece vlida ao lado da missa Novus Ordo , o Papa Joo Paulo II em dois decretos
autorizou os ordinrios locais a celebrarem a missa tridentina quando houver necessidade ou desejo da
comunidade

O Conclio Vaticano II exortou os catlicos ao uso do latim , concomitantemente ao maior uso da lngua
verncula .

O Catecismo do Conclio de Trento pede que a missa seja celebrada de ordinrio em latim , e que haja
explicao em lngua verncula por parte do celebrante . Mas no impediu a celebrao em lngua
verncula !!

O papa Paulo VI apresentou detalhadas normas de regulamentao do missal romano nas IGMR.

==============

Cisma

No tem , rigorosamente , nenhum valor o que , subjetivamente , Dom Antnio de Castro Mayer e o
Monsenhor Lefebvre pensem sobre o papado em geral e sobre o pontificado de um determinado papa.

Lutero tambm se dizia um entusiasta do papado e um devoto de Nossa Senhora e , no obstante ,


promoveu a maior anarquia na histria da cristandade

O fato objetivo que a consagrao de bispos , sem autorizao papal , um fato gravssimo punvel com
a pena mais grave do Cdigo de Direito Cannico ( 1983 ) que a excomunho automtica , reservada
S Apostlica.

Diz , portanto , o CDC de 1983 :

" ( cnon 1382 ) O Bispo que, sem o mandato pontifcio, confere a algum a consagrao episcopal e,
igualmente, quem dele recebe a consagrao incorrem em excomunho 'latae sententiae' reservada S

16
Apostlica. "

Por outro lado , quem participa sistematicamente da vida litrgica de uma comunidade cismtica est
incorrendo nas mesmas faltas que motivaram a excomunho de seus dirigentes . No decreto de
excomunho de Marcel Lefebvre a Igreja exorta os fiis a no seguirem o cisma iniciado por ele, sob pena
de incorrerem na mesma pena.

Um Conclio Ecumnico a suprema expresso do magistrio solene da Igreja , este Conclio , o Vaticano
II , foi convocado , presidido , teve suas decises aprovadas pelo Papa , e foi encerrado pelo Pontfice,
portanto , independentemente de no ter apresentado dogmas a expresso legtima do magistrio da
Igreja , e deve ser respeitado por TODOS os catlicos.

Diz o CDC de 1983 :

ART 2.

DO COLGIO DOS BISPOS

Can. 336 - O colgio dos Bispos, cuja cabea o Sumo Pontfice e cujos membros, em virtude da
consagrao sacramental e da comunho hierrquica com a cabea e com os membros do Colgio, no
qual o corpo apostlico persevera continuamente, junto com a sua cabea, e nunca sem essa cabea,
tambm sujeito de poder supremo e pleno sobre a Igreja toda.

Can. 337 - p1 - O Colgio dos Bispos exerce seu poder sobre toda igreja, de modo solene , no Conclio
Ecumnico.

p2 - Exerce esse poder pela ao conjunta dos Bispos espalhados pelo mundo, se essa ao for, como tal
convocada ou livremente aceita pelo Romano Pontfice, de modo a se tornar verdadeiro ato colegial.

Can 341 - p1 - Os decretos do Conclo Ecumnico no tem fora de obrigar, a no ser que, aprovados pelo
Romano Pontfice junto com os Padres Conciliares, tenham sido por ele confirmados e por sua ordem
promulgados.

p2 - Para terem fora de obrigar, precisam tambm dessa confirmao e promulgao os decretos dados
pelo Colgio dos Bispos, quando este pratica um ato propriamente colegial, de acordo com outro modo
diferente, determinado ou livremente aceito pelo Romano Pontfice.

Can 749 -

p2 - Tambm o Colgio dos Bispos goza de infabilidade no magistrio quando, reunidos os Bispos em
Conclio Ecumnico, exercem o magistrio como doutores e juzes da f e dos costumes, declarando para
toda a Igreja que se deve aceitar definitivamente uma doutrina de f ou sobre os costumes; ou ento
quando, espalhados pelo mundo, conservando o vnculo de comunho entre si e com o sucessor de Pedro,
e ensinando autenticamente questes de f ou costumes juntamente com o mesmo Romano Pontfice,
concordam numa nica sentena, que se deve aceitar como definitiva.

Existe uma dupla garantia de infalibilidade num conclio ecumnico , a infalibilidade do Colgio Episcopal
reunido em Conclio e a do Romano Pontifice , pois a infalibilidade papal independe da infalibilidade
conciliar e do colgio episcopal.

Mesmo que existam divergncias pastorais entre leigos e clrigos , somente a autoridade competente da
Igreja pode dispensar do cumprimento de leis universais relacionadas a um Conclio universal.

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O argumento dos cismticos o mesmo argumento apresentado pelos ortodoxos e pelos anglicanos , ou
seja ns no rompemos com ningum , eles ( Roma ) romperam conosco . A Santa S de hoje , leia-se , o
pontificado de Joo XXIII , Paulo VI e Joo Paulo II est sendo governada por um regime com sabor de
heresia - o modernismo.

17
Modernismo entendido como linha doutrinria que seculariza o estilo de vida dos padres , que transforma
a missa em ceia , que adere aos modelos protestantes de culto , que adota um discurso socialista , e etc...

O atual Papa acabou de redigir uma Encclica condenando todos os abusos e desvios ensejados na fase
ps - Conclio Ecumnico , como os famosos cultos ecumnicos , a perda do carter sacrificial da missa , o
oferecimento da sagrada comunho a cismticos , a pecadores rprobos , a hereges e assim por diante.

Joo Paulo II e todos os papas desde de Pio IX tm condenado reiteradamente o socialismo e o


comunismo e a pena para quem apia ou adere a esse regime a excomunho.

Socialismo

Joo Paulo II , outrossim , foi um dos principais artfices da derrocada do comunismo no leste europeu.

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Conclio Vaticano II

Um Conclio Ecumnico convocado pelo papa - reunindo representantes da Igreja de todo o mundo -- ficou
trs anos reunido brincando com a humanidade ?

Escreveu constituies dogmticas , apostlicas e decretos para no serem respeitados , com o pueril
argumento ou pretexto , de que esse Conclio declarou-se pastoral ?

Foi um Conclio de aprofundamento pastoral e doutrinrio , e principalmente por isso , deve ser acatado.

Formamos um apostolado conservador dentro dos balizamentos oferecidos Igreja pelo Conclio Vaticano
II , aceitamos aquilo que l foi decidido , tal como d Eugnio Sales , Cardeal Hoyos , J. Ratzinger e outras
importantes figuras da Igreja . A nossa linha a do respeito pela letra da lei do Conclio Vaticano II ,
somos contrrio a todos os desvios e abusos que tomaram conta de segmentos da Igreja na fase ps-
conclio , como a Teologia da Libertao , e as prticas litrgicas da Renovao Carismtica.

Cisma

No tem nenhuma importncia a opinio , em termos especulativos , de canonistas , telogos ou


cardeais , por mais importantes que sejam , diante do fato cristalino e objetivo da S Apostlica expedir
um decreto afirmando que o sagrante e o co-sagrante de quatro bispos e os referidos bispos sagrados ,
esto excomungados automaticamente , por deciso da autoridade mxima da Igreja , o Pontfice Romano

A Igreja afirma -- como afirma em relao Igreja cismtica ( Ortodoxa ) -- que l , na Sociedade So Pio
X , existe uma autntica sucesso apostlica e uma ministrao vlida dos sacramentos , tanto assim ,
que o CDC de 1983 autoriza o catlico a participar da missa ortodoxa e receber os seus sacramentos em
situaes especiais , quando no houver padres ou templos catlicos.

Em situaes normais , contudo , um catlico no pode receber os sacramentos de um sacerdote ortodoxo


e mesmo em situao excepcional no pode haver celebrao conjunta da Santa Missa.

Um raciocnio anlogo pode ser aplicado ao caso da FSSPX.

Diz o Cardeal Cassidy

"...A situao dos membros da Fraternidade Sacerdotal So Pio X uma questo interna da Igreja
Catlica. A Fraternidade no uma outra Igreja ou uma outra comunidade eclesial, no sentido usado pelo
Diretrio. Seguramente a Missa e os Sacramentos administrados pelos padres da Fraternidade so
vlidos. Os bispos so ilicitamente, mas validamente sagrados." (Cardeal Edwar Cassidy, presidente do
Pontifcio Conselho para a Unidade dos Cristos: 3 de maio de 1994, resposta a uma carta)

Ou seja , ainda que no inteiramente apartados da Igreja de Roma , porque sagraram e sagram bispos de
forma ilcita , esse grupo sacerdotal ainda pode ser considerado em comunho com a Igreja de Roma , o
mesmo princpio aplicado pela S Apostlica -- principalmente aps o aprofundamento doutrinrio do

18
Vaticano II -- s confisses crists no-catlicas ( os ortodoxos ) . Trata-se do novo modo de abordar a
questo ecumnica .Todos aqueles que confessam o Cristo possuem alguma comunho espiritual , pois
fora da organizao visvel da Igreja , Deus tambm atua .

Basicamente isso o que Sua Eminncia quis dizer !

Isto contudo , est longe de legitimar a adeso sistemtica a uma linha pastoral em divergncia com a S
Apostlica .

Havendo legtima e cannica ( lcita ) opo tradicionalista no mago da Igreja , os fiis no podem buscar
cultuar a tradio em grupos segregados por deciso papal com base no Cdigo de Direito Cannico (1983
) do seio da Santa Me Igreja.

Tradicionalismo no cismtico

Na Igreja Catlica existe a missa tridentina , tal como autorizada pelo papa Joo Paulo II , em dois
decretos ; e existe no Brasil uma Administrao Apostlica de orientao plenamente tradicionalista , o
caso dos padres de Campos , onde se pode praticar uma vida litrgica tradicionalista

Os seguidores de D. Marcel Lefebvre aceitam celebrar ou receber a santa eucaristia na missa 'novus
ordo' , ou , ao menos , reconhecem a sua validade , sem a praticar ?

Se no aceitam esto desrespeitando sistematicamente a autoridade papal e do colgio episcopal !!

O Catecismo do Conclio de Trento afirma que negar a verdade contida no rito latino ato merecedor de
antema !

Todos os conclios da Igreja devem ser respeitados , e principalmente , um conclio ecumnico , alis , os
seguidores de Marcel Lefebvre foram sistematicamente advertidos sobre a necessidade de respeitarem as
decises e orientaes da Cria Romana e do Conclio Vaticano II , como , de resto , todos os conclios
ecumnicos da Igreja foram acatados , e quem no aceitou suas decises tornou-se cismtico , o caso dos
nestorianos em relao ao Conclio de feso e dos monofisistas em relao ao Conclio de Calcednia.

==========================

O CVII aconteceu entre 1962-1965 e D Lefebvre e D Antnio s foram excomungados em 1988 , vinte e
trs anos aps o fim do Conclio . Portanto fica clara a boa vontade da Santa S em relao ao bispo
rebelde.

Cabe lembrar que um Conclio ecumnico da Igreja recebe assistncia especialssima do Esprito Santo , o
Esprito de Verdade que impede a Igreja de errar no exerccio de seu magistrio solene ( infalvel )

Uma deciso papal em seu magistrio ordinrio susceptvel de erro , o papa s infalvel quando
pronuncia-se 'ex cathedra 'sobre doutrina , f e moral , por assistncia especial do Esprito Santo . O
Papa , portanto , no emite juizos falsos , est protegido contra todo o erro , no seu magistrio solene !

==============================

Resistncias herticas na histria

O arianismo foi anatematizado pelo I Conclio de Nicia !

O arianismo uma heresia , e a dupla natureza do Cristo dogma , uma verdade de f de crena
obrigatria , definitiva e imutvel .Santo Atansio um santo da Igreja .

Ou seja , vale a deciso do magistrio solene da Igreja , do magistrio extraordinrio , e no uma


eventual deciso papal no seu magistrio ordinrio. Nos atos de magistrio ordinrio , os papas podem
errar !!

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Mas mesmo o magistrio ordinrio , que no imune ao erro , deve ser acatado , at a autoridade
competente da Igreja alterar alguma de suas determinaes.

Os seguidores de D Lefebvre condenam a aproximao com os ortodoxos , basta ler os artigos do site
Capela , no concordam que se possa aceitar o recebimento dos sacramentos ortodoxos , nem muito
menos a abertura para com as igrejas protestantes. E essa orientao ecumnica est presente no Cdigo
Cannico ( 1983) ou seja , na abordagem legal da Igreja , na sua quadra atual . Como se pode contestar
uma lei universal da Igreja ?

Ou seja : a Igreja admite que existem batismos no catlicos vlidos e sacramentos no catlicos tambm
vlidos.

Os membros da SSPX no aceitam essas proposies !

Chegaram mesmo a criar um tribunal para julgar assuntos legais afetos ao sacramentodo matrimnio :
com base em qual Cdigo legal ?

O CDC atual ou o de 1917 ?

Sobre uma suposta desobedincia legtima ao papado.

" Mais tarde So Mximo e So Sofrnio, Bispos, resistiram e desobedeceram ao Papa Honrio I, porque
permaneceram fiis s Tradies dos Antigos e rejeitaram a heresia monifisita.

Por causa desta desobedincia aparente, eles foram Canonizados, e o Papa Honrio foi, depois de sua
morte, excomungado pelo III Conclio de Constantinopla e pelo Papa So Leo II "

Sobre o Conclio Vaticano I e o caso do Papa Honrio que teria feito afirmaes ambguas aparentemente
favorveis ao monotelismo .

Honrio no chegou a modificar a doutrina da Igreja como afirmou o CVI !

Esse argumento foi inclusive usado pelos adversrios da infalibilidade papal no Conclio Vaticano I , no
sendo aceito.

O monofisismo e o monotelismo foram condenados em Conclios Ecumnicos da Igreja ( Calcednia e


Constantinopla ) ! Conclio Ecumnico e no a opinio de um papa no seu magistrio ordinrio , nem
muito menos de um bispo isolado e de um grupo de sacerdotes insubmissos!

Um fato de mil e quatrocentos anos atrs , para tentar justificar o desrespeito sistemtico ao Papado e a
um conclio da Igreja , conclio ecumnico , ocorrido h quarenta anos ? ( o CVII )

H quarenta anos , a Igreja Catlica est vivendo no erro , na mentira , e apenas o grupo minoritrio de D
Lefebvre preserva a verdadeira e autntica tardio da Igreja Catlica ?

Quando na histria da Igreja , to poucos responderam por tantos ?

Eu respondo : nunca !!

Esses casos no se comparam ao desrespeito sistemtico a um pontificado e a um Conclio Ecumnico da


Igreja , que infalvel e merecedor de respeito independente de ter apresentado ou no , dogmas , em
suas decises.

Os conclios da Igreja devem ser respeitados e apenas o proprio Papa e o Colgio Episcopal ou um novo
Conclio podem modificar suas decises , quando passveis de modificao.

Se os seguidores de D Lefebvre esto em comunho com a Igreja de Roma por que precisaram de
autorizao especial para visitar igrejas catlicas em obras revestidas de indulgncias ou por outras

20
razes ?

O Conclio Vaticano II no mudou nenhum dogma da Igreja , nenhuma verdade de f , nem , tampouco ,
admitiu nenhuma heresia .

Exemplos :

A missa em lngua verncula no foi proibida pelo Conclio de Trento.

Sempre existiu , mesmo antes do CVII !

Diz o Catecismo do Conclio de Trento sobre a Santa Missa :

Sesso XXII (17-9-1562) , Doutrina sobre o santssimo Sacrifcio da MissaCnones sobre o santssimo
sacrifcio da Missa

948. Cn. 1. Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que
oferecer-se Cristo no mais que dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n 938].

949. Cn. 2. Se algum disser que Cristo no instituiu os Apstolos sacerdotes com estas palavras: Fazei
isto em memria de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), ou que no ordenou que eles e os demais sacerdotes
oferecessem o seu Corpo e Sangue seja excomungado [cfr. n 938].

950. Cn. 3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa somente de louvor e ao de graas, ou mera
comemorao do sacrifcio consumado na cruz, mas que no propiciatrio, ou que s aproveita ao que
comunga, e que no se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfaes e outras
necessidades seja excomungado [cfr. n 940].

951. Cn. 4. Se algum disser que o santo sacrifcio da Missa uma blasfmia contra o santssimo
sacrifcio que Cristo realizou na Cruz, ou que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n 040].

952. Cn. 5. Se algum disser que impostura celebrar Missas em honra dos Santos com o fim de
conseguir a sua intercesso junto a Deus, como inteno da Igreja seja excomungado [cfr. n 941].

953. Cn. 6. Se algum disser que o Cnon da Missa contm erros e por isso se deve ab-rogar - seja
excomungado [cfr. n 942].

954. Cn. 7. Se algum disser que as cerimonias, as vestimentas e os sinais externos de que a Igreja
Catlica usa na celebrao da Missa so mais incentivos de impiedade do que sinais de piedade seja
excomungado [cfr. n 943].

955. Cn. 8. Se algum disser que as Missas em que s o sacerdote comunga so ilcitas e por isso se
devem ab-rogar seja excomungado [cfr. n 944].

956. Cn. 9. Se algum disser que o rito da Igreja Romana que prescreve que parte do Cnon e as
palavras da consagrao se profiram em voz submissa, se deve condenar, ou que a Missa se deve celebrar
somente em lngua vulgar, ou que no se deve lanar gua no clice ao oferec-lo, por ser contra a
instituio de Cristo seja excomungado [cfr. n 943, 945 s].

Na missa Paulo VI , existe culto de adorao Trindade , real-presena eucarstica , sacerdcio hieraquico
, renovao do sacrifcio do Cristo , culto dulia aos anjos e santos ; partes do cnon so celebradas em
voz submissa e as frmulas de consagrao so as mesmas . Conforme afirma o do Catecismo de Trento ,
sesso XXII , a missa no pode ser celebrada apenas em lngua verncula , deve tambm ser celebrada
em latim , e assim feito ! Alm disso , na prpria Igreja Catlica , existem vrios outros ritos como o rito
melquita , o maronita , o ambrosiano , o armnio , o caldeu , bem como , os ritos das ordens , a liturgia
de So Tiago , de So Baslio( sculo IV e V ) e de So Joo Crisstomo .

Portanto , afirmar haver heresia em modificaes no missal que no atingem dogmas ou leis da Igreja ,
inacetvel !

21
Onde est dito que a missa no pode ser celebrada em lngua verncula ou de frente para a assemblia ?

A ltima ceia foi celebrada em aramico !

A consagrao na missa melquita feita em grego e a maronita em aramico !

O Conclio de Trento ( sesso XXII ) , incluive , solicita ao celebrante a explicao , em lngua comum , de
partes da missa e de seus significados , aos domingos e em dias santos .

O Papa So Pio V na 'Bula Quo Primum Tempore' ofereceu indulto a quem celebrasse o rito tridentido
restaurado ; h divergncias quanto possibilidade de um papa , oferecer um indulto perptuo , para
alm de seu pontificado . Joo Paulo II autorizou os ordinrios locais a celebrarem a missa Pio V em dois
decretos da dcada de 1980 , quando houver necessidade .

===================

A opo preferencial da Igreja pelos pobres , por seu turno , multissecular , basta lembrar a obra de So
Francisco de Assis e de centenas de outros religiosos de expresso !

Opo preferencial pelos pobres no sinnimo de opo exclusiva , nem de sociologizao da f , nem ,
evidentemente , de marxismo !

=======

Comungar de joelhos e o uso da cabea coberta pelas mulheres no dogma , nem lei da Igreja , uma
mera opo , tornada costume , sem implicaes doutrinrias .

Quem disse que algum com a cabea coberta mais piedoso do que uma outra pessoa sem a cabea
coberta ?

Os bispos ortodoxos usam a cabea , permanentemente , coberta e negam vinte dogmas da Igreja .

O que vale a inteno ntima , e s Deus pode julgar a mente das pessoas . Um smbolo externo no
obrigatrio em termos cannicos , no pode ser objeto de contestao mais profunda em termos
teolgicos.

O dilogo ecumnico sempre existiu , tanto assim que representantes das igrejas protestantes foram
convidados para o Conclio Vaticano I ( sculo XIX )

=====

A Igreja atravessou crises terrveis no passado , quando do desmoronamento do imprio romano e das
invasres brbaras , quando da expanso do isl , quando do cisma do oriente e do Ocidente quando da
reforma protestante , quando da revoluo francesa , do comunismo e ningum afirmou que foi um
conclio ecumnico anterior o respoinsvel por ess acrise Crises muito mais gravesdo que a crise atual

Ns , no apostolado VS , estamos em comunho plena com a Igreja Catlica Apostlica Romana , com
seus bispos e com o seu pator Supremo , o Bispo de Roma , o doce , o doce Cristo na terra !

O homem um ser livre , ningum pode impor religio a ningum .

Trata-se de uma definio ontolgica da doutrina crist.

Religio no matria de imposio , e se for imposta no tem valor , porque segundo a doutrina catlica
o homem um ser livre , feito " imago dei " , e s pode aceitar a mensagem de Deus na plenitude de sua
mente e de seu corao.

22
A Igreja jamais renunciou misso de pregar a verdade do evangelho de Cristo a todos os homens.

A Igreja prossegue afirmando-se a nica Igreja de Cristo na Terra ( documento Dominus Iesus ), afirma o
seu direito e o seu dever de levar a mensagem de Cristo aos confins da terra , impregando a ordem
temporal com a mensagem evanglica.

O CVII afirma que a Igreja o sacramento universal da salvao , o Cristo vivo entre os homens ,
oferecendo a todos a " Boa Nova ".

No h salvao fora da Igreja , todos os grupos que se reclamam cristos devem se aproximar da Igreja
Catlica na comunho do Esprito Santo , aumentando a sua santidade

O CVII generosamente abre os braos da Igreja para os irmos que vivem uma f crist imperfeita , pois
Deus deseja a salvao de todos , do mais rprobo dos pecadores at o ltimo momento de suas vidas . A
Igreja no relativiza seus dogmas , sua verdades de f , nem afirma que todas as religies so vlidas e
conduzem salvao . Afirma que devemos ser bons catlicos e que existem elementos de santificao e
de verdade entre aqueles que vivem apartados da Igreja .Constiuindo pecado contra o Esprito Santo
afirmar a impossibilidade da salvao para quem se arrepende de suas faltas , do pecado mortal , mesmo
na hora da morte !

Segundo a doutrina Catlica , tal como expresso no prprio Catecismo de Trento , somente Deus tem a
certeza absoluta da salvao , ningum pode se considerar salvo ou condenado antes do juzo, ambas
atitudes constituem pecado contra o Esprito Santo.

O Vaticano II reafirmou as teses de batismo de desejo e 'extra ecclesiam nulla salus'.

Como afirma a doutrina catlica quem , vivendo em restries histricas insuperveis , manifestando um
desejo sincero de amar e conhecer a Deus , pela infinita misericrdia de Deus , pode alcanar a salvao ,
ainda que em grave deficincia e por caminhos muito mais tortuosos.

Ningum est autorizado a ser negligente nas suas obrigaes litrgicas pelo fato da Igreja aceitar o
batismo de desejo ou pelo fato da Igreja aceitar que nas comunidades apartadas da Igreja Catlica
existem elementos de santificao e de verdade.

================================================

S quem pode revogar um decreto de excomunho reservado S Apostlica, o Papa ou alguma


autoridade que fale em seu nome e , at o momento , no houve essa revogao. ( CDC , 1983 )

Ou se fica com D Antnio e D Lefebvre ou com os cinco mil bispos da Igreja , com os 184 cardeais , com
os milhes e milhes de fiis , com o bispo de Roma e com dois mil anos de histria.

===========================================

Admiro a obra de Gustavo Coro at o momento em que ele rompe com a Igreja de Roma , a partir da
eu no aceito suas afirmaes .

Gustavo Coro defende vrios pontos em comum com a doutrina da Igreja e com a sua orientao
pastoral ( mesmo a dos dias atuais ) , e , nesse ponto , eu o aplaudo , nas crticas Igreja
contempornea , no !

Se algum acha que devemos perder totalmente a admirao pela obra de algum por divergir de um
momento , ou de parte dessa obra , eu lamento profundamente , porque , nessa linha , mais da metade
dos grande filsofos seriam excludos da nossa leitura cotidiana , como Plato e Aristteles , por exemplo ,
que so o fundamento do prprio tomismo , a doutrina da Igreja ; e , como notrio , eram pagos ,
politestas !

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O Caso do Papa Honrio e a infalibilidade Papal , analisado pelo Conclio Vaticano I :

" O texto proposto a discusso dos padres conciliares foi debatido de maro a julho; a assemblia se
dividiu em dois campos: a grande maioria julgava a definio oportuna e necessria (eram apoiados por
uma corrente de leigos franceses, encabeados por Louis Veuillot, que, repudiando os resqucios de
galicanismo, eram ditos ultramontanos, pois ultrapassavam a cordilheira dos Alpes para aderir a Roma);
os demais eram contrrios definio; destes, poucos se opunham ao dogma como tal; outros apenas
negavam a oportunidade de o proclamar, por causa das reaes que isto poderia provocar. Entre os
adversrios da definio, citam-se o bispo Strossmayer de Djakovar (Eslavnia), que, depois da definio,
aceitou fielmente a sentena do Conclio; e a bispo Hetele, que aduzia o caso do Papa Honrio contra a
infalibilidade.
Este caso j foi abordado no captulo 1: sabe-se que Honrio I (625-38), homem pouco especulativo, foi
solicitado pelo Patriarca Srgio de Constantinopla para aderir ao monenergismo e ao monotelitismo70;
Honrio parece ter dado razo a Srgio em suas cartas, ordenando que no se falasse mais nem de uma
nem de duas energias (atividades) em Cristo; o Conclio Ecumnico de Constantinopla III em 681
condenou, por isto, o Papa Honrio I. Ora deve-se dizer que Honrio no tencionou pronunciar definies
dogmticas no caso; alm disto, depreende-se do contexto mesmo das duas famosas cartas que, quando
Honrio fala de uma S vontade em Cristo, ele se refere ao plano moral e no ao plano fsico (a vontade
humana e a vontade divina em Jesus queriam sempre a mesma coisa). O mal de Honrio no foi ter
aderido ao erro, mas foi permitir, por descuido, que este se propagasse.
Os argumentos da oposio foram sendo desfeitos. Quando viram a causa perdida, 56 dos oposicionistas
se retiraram de Roma, tendo pedido e obtido a licena do Papa, aos 17/07/1870; deixaram, porm, uma
carta ao Santo Padre, em que afirmavam seu propsito de conservar sempre fidelidade e submisso a
Santa S. No dia seguinte, 18/07, 533 padres conciliares deram voto favorvel Constituio Pastor
Aeternus; dois apenas se manifestaram contrrios, mas logo se anexaram a sentena positiva. Pio IV
promulgou logo a Constituio, o que provocou calorosa aclamao em toda a baslica de So Pedro.
A Constituio assim aprovada consta de quatro captulos, que afirmam o fundamento bblico e patrstico,
a durao perptua, o valor e a essncia do primado romano
Assim como a infalibilidade do magistrio papal. A autoridade do Papa foi definida como sendo sumo e
imediato poder de jurisdio sobre toda a lgreja, ficando assim condenados o galicanismo e o
febronianismo (cap. 3). O captulo 4 define, como dogma revelado por Deus, que as definies do
Romano Pontfice proferidas ex cathedra, isto , na qualidade de Mestre da lgreja inteira, em questes
de f e de Moral, gozam de especial assistncia do Esprito Santo; so, pois, infalveis e irreformveis por
si mesmas, sem necessitar da aprovao da igreja.(...) A importncia do Conclio do Vaticano I enorme
para a Igreja. A definio da infalibilidade papal era a concluso lgica de premissas contidas na prpria
Escritura (Mt 16,16-19; Lc 22,31; Jo 21, 15-17) e desenvolvidas atravs dos tempos; principalmente por
ocasio dos litgios que afetavam a lgreja, foi emergindo na conscincia dos cristos a preeminncia do
magistrio dos sucessores de Pedro. Precisamente as tendncias galicanas e febronianas dos sculos
XVII/XVIII serviram para aguar essa tomada de conscincia de modo mais vivo; humanamente falando,
os catlicos podiam ter optado pelo nacionalismo eclesial, mas o desenrolar dos embates e a ao do
Esprito Santo levaram a lgreja como tal a reafirmar a antiga verdade do primado papal tanto em matria
de jurisdio quanto em matria de doutrina. Numa poca de descrena, a f se afirmava de maneira
corajosa. A prpria lgreja aparecia como algo de transcendente ou como um Sacramento, que o homem
recebe de Deus, a diferena de outras sociedades e instituies.
(...).( trecho de um texto de D. Estevo sobre o Conclio Vaticano I )

Autor: Prof. Everton Jobim


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Deus seja louvado.

DESENVOLVIMENTO DOUTRINRIO: CORRUPO BBLICA?

C.S. Lewis, famoso telogo e escritor anglicano, certa vez escreveu:

"A real possibilidade do progresso demanda que haja um elemento imutvel...as afirmaes histricas positivas
feitas pelo cristianismo possuem a possibilidade...de receber, sem alteraes intrnsecas, a gradual complexidade
de significado que o progressivo conhecimento as coloca"

A Igreja Catlica, em concordncia com Lewis, define o desenvolvimento doutrinrio como uma progresso na
profundidade e claridade do entendimento de verdades divinamente reveladas. importante entender que a
essncia e substncia do ncleo das verdades permanece a mesma. Somente o entendimento subjetivo do homem
progride.

Este incremento resultado de uma devota reflexo da Igreja, estudo e pesquisa teolgica (geralmente incentivada
por desafios herticos), experincia prtica e da sabedoria coletiva dos bispos e papas da Igreja, especialmente
quando reunidos em Conclios Ecumnicos.

Assim como muitas doutrinas crists, a idia do desenvolvimento doutrinrio baseado em referncias bblicas
indiretas ou implcitas. As melhores indicaes so talvez Mt 13:31-32; Jo 14:26, 16:13; 1Cor 2:9-16 e Ef 1:10,
4:12-15.

Com isso, a doutrina claramente se desenvolve na Escritura ("revelao progressiva"). Exemplos deste processo
incluem:

-Doutrina do ps-vida;

-A Trindade;

-O Messias (eventualmente revelado como Deus-Filho);

-O Esprito Santo (Pessoa Divina no Novo Testamento);

-A igualdade entre judeus e gentios;

-A ressurreio do corpo;

-O sacrifcio dos cordeiros em relao ao sacrifcio de Cristo.

Dificilmente uma doutrina bblica emerge inicialmente sem necessidade de um desenvolvimento.

Em geral, onde quer que a Bblia se refira ao crescente conhecimento e maturidade dos cristos e da Igreja, uma
idia similar do desenvolvimento de doutrina est presente. A Sagrada Escritura, ento, de forma alguma hostil ao
desenvolvimento doutrinrio. Estas so afirmaes essencialmente protestantes, que alegam ser o desenvolvimento
doutrinrio um "excesso".

O prprio cnon das Escrituras um claro exemplo de desenvolvimento de doutrina. O Novo Testamento nunca, em
lugar algum, informa quais so os livros que devem constar no seu cnon, por isto sua lista final demorou cerca de
360 anos para chegar a um formato definitivo, a partir do Conclio de Cartago, em 397 d.C.

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Por exemplo, o livro de Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse no eram amplamente lidos pela
Igreja at 350 d.C. E livros como Barnab e 1 e 2 Clemente eram considerados Escritura Sagrada por muitos neste
mesmo tempo (por exemplo, o Codex Sinaiticus e o Codex Alexandrinus). Dos 27 livros do NT, 14 no eram
mencionados comumente at cerca do ano 200, como o livro de Atos, 2 Corntios, Glatas e Colossenses. Com que
base, ento, ns podemos aceitar o cnon usado atualmente que no seja a da autoridade da Igreja Catlica?

Este fato causa problemas insuperveis para o protestantismo e seu fundamento principal - a Sola Scriptura. A
Tradio, a autoridade da Igreja e o desenvolvimento doutrinrio foram, todos, elementos cruciais neste processo
humano de seleo dos livros cannicos. impossvel de se sustentar que, como disseram Lutero e especialmente
Calvino, que o conhecimento de quais livros constituem a Escritura Sagrada possa ser obtida atravs de uma
inspirao do Esprito Santo, produzindo subjetivas opinies em cada cristo. Se a Igreja primitiva teve tamanha
dificuldade para determinar o que era e o que no era Sagrado, como pode Calvino, 15 sculos depois, afirmar que
para ele e outros cristos sinceros esta determinao foi simples, sem o auxlio da Igreja Catlica?

A Igreja geralmente chamada de corpo de Cristo (cf. Ef 1,22-23), e comparada com uma semente que se
desenvolve em uma rvore (cf. Mt 13,31-32). Sementes e corpos crescem, desenvolvem-se, expandem-se. Os
protestantes, enquanto isso, tendem a ver a Igreja e as doutrinas como esttuas, sujeitas a serem manchadas por
dejetos de pombos (que seriam as chamadas "corrupes catlicas" )

Isto furta as metforas de Cristo de seus significados essenciais. muito difcil argumentar que no houve nenhum
desenvolvimento de doutrina ao longo da histria da Igreja, ou que este desenvolvimento cessou no primeiro,
segundo ou terceiro sculo. A bblia no , sem dvida, clara em muitas de suas passagens, por isso requerem a
crescente sabedoria da Igreja.

A doutrina da divindade de Cristo somente foi finalizada em 325, e toda a doutrina da Trindade somente em 381. O
dogma da dupla natureza de Cristo (verdadeiro homem e verdadeiro Deus) foi proclamado somente em 451. Estas
decises dos Conclios Gerais da Igreja foram tomadas em resposta a desafios propostos por vrios herticos.
Porque, ento, os protestantes aceitam estes vereditos da Igreja, mas rejeitam outros propostos sob mesmas
condies, sob mesmos mecanismos, como a Eucaristia, Maria, purgatrio, etc.?

Ainda que o conhecimento evolua, os elementos essenciais das doutrinas existem desde o sua origem. A Igreja de
hoje pode no parecer com a Igreja primitiva em sua vivncia, vibrao e fervor espiritual. Mas a Igreja primitiva j
se parecia bem mais catlica do que clamam os protestantes. O que ns no encontramos nos primeiros sculos so
"esttuas", destinadas a serem "corrompidas" pelas doutrinas do catolicismo, como imaginado por vrios
protestantes das mais variadas espcies anti-catlicas, sem terem o conhecimento das fontes antigas escritas aps
o Novo Testamento, como os escritos de So Clemente de Roma (101) e Santo Incio de Antiquia (110).

John Henry cardeal Newman (1801-1890), o grande telogo ingls convertido ao catolicismo, largamente
relacionado como um dos maiores pensadores cristos de sua poca. Em seus "Ensaios sobre o Desenvolvimento da
Doutrina Crist", de 1845, um dos mais indispensveis trabalhos sobre este assunto, ele escreve:

"Ao menos uma coisa certa; o que quer que a histria ensine...ao menos o cristianismo da histria no
protestantismo. Certamente h uma verdade segura, e esta. E o protestantismo...como um todo, sente isto, e
sentiu isto. Isto demonstrado pela determinao...de dispensar toda a histria crist, para formar um cristianismo
somente a partir da bblia...Ir fundo na histria deixar de ser protestante"

Newman aponta, por exemplo, que a noo de sofrimento, ou "vagas formas da doutrina do purgatrio" eram
aceitas universalmente nos primeiros sculos da Igreja, enquanto isso, o mesmo no pode ser dito da doutrina do
pecado original, que aceita tanto por catlicos como por protestantes. O purgatrio no uma "corrupo" tardia,
mas estava presente desde o princpio e somente desenvolveu. O pecado original, entretanto, foi igualmente - se
no mais que - sujeito a desenvolvimentos. Com isso, se o purgatrio no aceito porque experimentou
desenvolvimento, ento o pecado original deve ser rejeitado com ele. Por outro lado, se o pecado original aceito,
apesar de seu prprio desenvolvimento, ento a consistncia requer que o purgatrio tambm seja aceito.

O cardeal Newman, no seu trabalho citado acima, resume:

"Se verdade que os princpios da Igreja atual so os mesmos dos da Igreja antiga, ento, quaisquer que sejam as
variaes nas crenas entre os dois perodos, a atual em realidade concorda mais que discorda com a antiga, pois
os princpios so os responsveis pela doutrina. Por isso os que afirmam que o sistema da Roma moderna a
corrupo da teologia primitiva esto forados a descobrir algumas diferenas de princpios entre uma e outra; por
exemplo, que o direito do livre-exame era assegurado na Igreja antiga e foi perdida na presente, ou ainda, que a
Igreja atual racional e que a antiga espiritual"

Isto verdadeiro tanto para as consideraes teolgicas que so aceitas por todos, como a divindade de Cristo, as
suas duas naturezas, a Trindade, o Esprito Santo e o pecado original, como para aquelas que so negadas por

26
todos ou pela maioria dos protestantes, tais como os dogmas marianos, o purgatrio, o papado, a real presena de
Cristo na Eucaristia, a comunho dos santos, a confisso, regenerao batismal, o sacrifcio da missa, etc.

Deve ser afirmado, ento, que foi o protestantismo, no o catolicismo, que introduziu um novo modelo de
autoridade crist e "princpio" de determinao doutrinria como uma radical mudana da Tradio crist
estabelecida: um subjetivo livre-exame associado a uma anti-bblica e anti-histrica noo de Sola Scriptura.

Algum poderia dizer que um automvel se torna "corrompido" se o seu dono decide que o carro correria melhor se
estivesse com apenas metade da injeo eletrnica, apenas um farol, sem estepe, metade do tanque de gasolina,
etc. Corrupo pura e simplesmente consiste na subtrao ou adio. Os ataques protestantes contra a "corrupo"
catlica, ento, se examinadas cuidadosamente, incriminam a eles mesmos, e com todas as foras dos argumentos.

O protestantismo aplica o princpio da Sola Scriptura sem muita considerao crtica, e julga todas as doutrinas por
conseqncia, dessa forma aquelas que parecem no possuir bases bblicas ou sem suficientes bases bblicas so
sumariamente rejeitadas: os dogmas marianos, o purgatrio, a comunho dos santos, o papado, etc.

Alm da Tradio como legtima transmissora (ao lado e em harmonia com a Sagrada Escritura) da f crist, muito
mais bases bblicas podem ser encontradas na Escritura para estas doutrinas "catlicas" que a maioria dos
protestantes possam supor. Basta somente a pessoa se familiarizar com os argumentos bblicos apologticos da
Igreja Catlica.

A idia do desenvolvimento doutrinrio fornece a chave, em todos os casos, para entender porque a Igreja Catlica
aparentemente difere (ou contrria) Igreja primitiva. Sem ela, o panorama histrico e doutrinrio do catolicismo
ser, na maioria dos casos, bastante difcil para compreender pela maioria dos evanglicos, que possuem diferentes
suposies sobre este assunto.

Os protestantes, antes de acusarem os catlicos de terem "corrompido" as doutrinas bblicas deveriam conhecer seu
prprio passado teolgico, e conhecer as possibilidades do desenvolvimento das doutrinas na Igreja de Cristo, para
que possam saber que seus argumentos todos so baseados, eles sim, em uma doutrina sem bases na histria e na
Escritura.

Autor: Dave Amstrong

Traduo: Rondinelly Ribeiro

ESCLARECENDO A MISSA

Afinal, o que a missa catlica?

Geralmente os protestantes dizem que a missa catlica, na verdade, um culto a Maria. Dizem, tambm, que a
missa no nada de sacrifcio, que isso no existe, etc

Mas fiz uma pesquisa e preferi resumir os resultados neste texto para esclarecer estes pontos, reconhecendo que
mistrios de Deus so mistrios de Deus, e, portanto, como o nome diz, sem cair na redundncia da necessidade,
so mistrios...

A missa um culto a Maria?

Isso parece ser fcil de resolver, pois todo catlico que assiste (ou melhor, participa da) uma missa sabe que o culto
a Deus, e no a Maria. Parece brincadeira, mas os protestantes esperam o padre proferir a palavra Maria para
concluir que a missa passa a ser um culto a Maria, e no a Deus. Isto uma verdadeira ignorncia a respeito da
missiologia, e uma grande ignorncia da realidade mesmo, do nosso dia-a-dia nas missas. Mas como se diz texto
fora de contexto pretexto. isso que os protestantes fazem com o simples escutar a palavra Maria na missa.

A missa um culto a Deus. Na verdade, a missa O culto a Deus.

27
Com este texto, mesmo no concordando, espero que os protestantes sejam honestos o suficiente para entender
que o ensino da Igreja Catlica sobre a sua Missa pleno de garantias bblicas. E no somente bblicas, mas
histricas, que em nada anulam a Escritura, pois a histria do cristianismo demonstrada.

A missa uma celebrao de adorao a Deus. J no Didach (70-110 d.C.) existem evidncias claras de
celebrao eucarstica:

Captulo 9, 1-5:

Celebre a Eucaristia assim:


1

2
Diga primeiro sobre o clice: "Ns te agradecemos, Pai nosso, por causa da santa vinha do teu servo Davi, que nos
revelaste atravs do teu servo Jesus. A ti, glria para sempre".
3
Depois diga sobre o po partido: "Ns te agradecemos, Pai nosso, por causa da vida e do conhecimento que nos
revelaste atravs do teu servo Jesus. A ti, glria para sempre.
4
Da mesma forma como este po partido havia sido semeado sobre as colinas e depois foi recolhido para se tornar
um, assim tambm seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra no teu Reino, porque teu o poder e a
glria, por Jesus Cristo, para sempre".
5
Que ningum coma nem beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome do Senhor, pois sobre isso o
Senhor disse: "No dem as coisas santas aos ces.

Captulo 14, 1:

1
Rena-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer aps ter confessado seus pecados, para que o sacrifcio
seja puro.

Justino Mrtir, na metade do sculo 2 (cerca do ano 155 d.C.) tambm faz claras referncias mesma celebrao
que hoje se faz na Igreja Catlica:

Primeiras Apologias, 65-66:

Eles (os irmos) ento sinceramente oferecem oraes para eles mesmos e para os que tenham sido iluminados
(recentemente batizados) e a todos em todo lugar, que devemos fazer dignamente, tendo aprendido a verdade,
sendo encontrada pelos bons cidados e proprietrios do que fora ordenado, pelo qual poderemos ser salvos com a
salvao eterna. Cessadas as oraes saudamos uns aos outros com um culo. Apresenta-se, ento, a quem
preside aos irmos, po e um vaso de gua e vinho, e ele tomando-os d louvores e glria ao Pai do universo pelo
nome de seu Filho e pelo Esprito Santo, e pronuncia numa longa ao de graas em razo dos dons que dele nos
vm. Quando o presidente termina as oraes e a ao de graas, o povo presente aclama dizendo: Amm... Uma
vez dadas as graas e feita a aclamao pelo povo, os que entre ns se chamam diconos oferecem a cada um dos
assistentes parte do po, do vinho, da gua, sobre os quais se disse a ao de graas, e levam-na aos ausentes.

Este alimento se chama entre ns Eucaristia, no sendo lcito participar dele seno ao que cr ser verdadeiro o que
foi ensinado por ns e j se tiver lavado no banho (batismo) da remisso dos pecados e da regenerao,
professando o que Cristo nos ensinou.

Porque no tomamos estas como po e vinho comuns, mas da mesma forma que Jesus Cristo, nosso Senhor, se fez
carne e sangue por nossa salvao, assim tambm se nos ensinou que por virtude da orao do Verbo, o alimento
sobre a qual foi dita a ao de graas alimento de que, por transformao, se nutrem nosso sangue e nossas
carnes a carne e o sangue daquele mesmo Jesus encarnado.

Primeiras Apologias, 67:

No dia que se chama do Sol (domingo) celebra-se uma reunio do que moram nas cidades e nos campos e ali se
lem, quanto o tempo permite, as memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas. Assim que o leitor termina,
o presidente faz uma exortao e convite para imitarmos tais exemplos. Erguemo-nos, ento, e elevamos em
conjunto nossas preces, aps as quais se oferecem po, vinho e gua, como j dissemos. O presidente tambm, na
medida de sua capacidade, faz elevar a Deus suas preces e aes de graas, respondendo todo o povo Amm.
Segue-se a distribuio a cada um, dos alimentos consagrados pela ao de graas, e seu envio aos doentes, por
meio dos diconos. Os que tm e querem, do os que lhes parece, conforme sua livre determinao, sendo a coleta
entregue ao presidente, que assim auxilia os rfos e vivas, os enfermos, os pobres, os encarcerados, os
forasteiros, constituindo-se, numa palavra, o provedor de quantas se acham em necessidade.

28
Vemos, portanto, que a Igreja Catlica no mudou nestes sculos, ao contrrio do que alegam nossos
interlocutores. Se a Igreja Catlica se desviou dos ensinamentos de Cristo, ento comeou desde cedo, como
mostra So Justino, o que nenhum cristo coerente afirmaria sem incorrer em erro histrico e teolgico grave.

A missa est dividida em duas partes: o que chamamos de liturgia da palavra e liturgia Eucarstica. Alguns
protestantes proclamam que o culto a Deus no deve ter liturgia, mas ser dirigida pelo Esprito Santo, ou seja, a
liturgia protestante no ter liturgia nenhuma. Mas isso uma idia dos evanglicos modernos que contrasta
montanhosamente com os protestantes reformados, que possuem rigorosa liturgia estabelecida sobre as bases
firmes do servio divino. Estes mesmos evanglicos que clamam a aliturgia do culto expulsam membros que
porventura recebam o Esprito Santo de uma forma, digamos, mais exaltada, e comeam a querer alterar a forma
do culto. A se v qual o esprito que rege a liturgia dessas igrejas....

Mas voltando ao principal. Vejamos a quem se dirige o culto nas duas pores da missa:

Na liturgia da Palavra as oraes so oferecidas, o Evangelho proclamado juntamente com outras partes da
Sagrada Escritura, e a mensagem evanglica ensinada s massas. Esta primeira parte at que se assemelha ao
culto protestante, pois este se baseia fortemente na leitura e pregao da Escritura. Alguns protestantes, at a,
podem dizer que entendem alguma coisa e quem sabe se identificam com o que est acontecendo, afinal, a leitura
das Escrituras agrada todo protestante.

A segunda parte chamada liturgia Eucarstica. Aps a Palavra ser proclamada, h preparaes para o servio da
comunho, de acordo com as palavras de Jesus aos seus apstolos: fazei isso em memria de mim (1 Cor
11,25).

Estas duas pores da celebrao correspondem experincia dos discpulos na estrada de Emas, quando Jesus se
revelou a eles pela Escritura e foi reconhecido ao partir do po (Lc 24, 13-35). Tambm est conforme com a
prtica da igreja primitiva de adorar juntos em um templo e partir o po conjuntamente (At 2,46).

A missa no baseada em adorao a Maria, mas do comeo ao fim uma longa e espiritual orao escriturstica.
Vejam vocs mesmos:

No incio:

Padre: Em nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo (Mt 28,19);

Todos: Amm (1 Cr 16,36);

Padre: A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, a amor do Pai e a comunho do Esprito Santo esteja sempre
convoco (2 Cor 13,13);

Todos: Convosco tambm ou bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo.

Ato Penitencial:

Todos: Confesso a Deus Todo-Poderoso, e a vocs irmos e irms, que pequei por minha prpria culpa (Tg 5,16)
em meus pensamentos e em minhas palavras (Rm 12,16) no que eu fiz e no que deixei de fazer (Tg 3,6) e peo
Virgem Maria, todos os santos e anjos, e a vs, meus irmos e irms, que rezem por mim ao Senhor nosso Deus (1
Tes 5,25);

Padre: Deus Todo-Poderoso, tenha compaixo de ns, perdoe os nossos pecados e nos conduza vida eterna (1 Jo
1,9);

Todos: Amm (1 Cr 16,36);

Todos: Senhor, tende piedade (Tb 8,4), Cristo, tende piedade (1 Tm 1,2), Senhor, tende piedade.

Glria:

Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens (Lc 2,14);
Senhor Deus, rei celeste, Todo-Poderoso Deus e Pai (Ap 19,6);
Ns te adoramos (Ap 22,9) e te bendizemos (Ef 5,20);

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Te louvamos pela vossa glria (Ap 7,12);
Senhor Jesus Cristo, nico filho do Pai (2 Jo 3);
Cordeiro de Deus, tu tiraste o pecado do mundo, tende piedade de ns (Jo 1,29);
Ests sentado direita de Deus, recebe nossas preces (Rm 8,34);
Pois s tu s santo (Lc 4,34).

Depois desses ritos, segue-se a leitura da Escritura, o canto do salmo responsorial, segue ento a profisso de f do
povo, que pode ser o credo apostlico ou o niceno:

Todos:

Credo Nicenoconstantinopolitano

Creio em um s Deus,
Pai Todo-Poderoso,
Criador do cu e da terra, (Gn 14,19)
De todas as coisas visveis e invisveis. (Cl 1,16)
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
Filho unignito de Deus, (Lc 1,35) nascido do Pai antes de todos os sculos,
Deus de Deus,
Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
Consubstancial ao Pai. (Hb 1,3)
Por ele todas as coisas foram feitas. (Jo 1,2-3)
E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus, (Jo 3,13)
E se encarnou pelo Esprito Santo,
No seio da Virgem Maria, (Mt 1,18)
E se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; (Jo 19,16)
Padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
Conforme as Escrituras, (1 Cor 15,3-4)
E subiu aos cus, (Lc 24,51)
Onde est sentado direita do Pai. (Cl 3,1)
E de novo h de vir, em sua glria,
Para julgar os vivos e os mortos, (2 Tm 4,1)
E o seu reino no ter fim. (Lc 1,33)
Creio no Esprito Santo,
Senhor que d a vida, (At 2,17)
E procede do Pai e do Filho (Jo 14,16)
adorado e glorificado:
Ele que falou pelos profetas. (1 Pd 1,10-11)
Creio na Igreja,
Una, Santa, Catlica e Apostlica (Rm 12,5)
Professo um s batismo
Para a remisso dos pecados.
E espero a ressurreio dos mortos (At 2,38)
E a vida do mundo que h de vir (Rm 6,5)
Amm.

E a gora o que segue a segunda parte da celebrao, a liturgia eucarstica. So oferecidos no altar o po e o vinho
e as ofertas coletadas ao povo (Mal 3,10)

Padre: Bendito sejas, Senhor Deus de toda criao. Por tua bondade temos este po para oferecer, que a terra nos
deu e as mos dos homens trabalharam (Ecl 3,13). Isto ser para ns o po da vida (Jo 6,35).

Todos: Louvado seja Deus para sempre (Sl 68,36).

Padre: Bendito sejas, Senhor Deus de toda criao. Por tua bondade temos este vinho para oferecer, fruto da vinha
e do trabalho dos homens. Isto ser para ns nossa bebida espiritual (Lc 22,17-18).

Todos: Louvado seja Deus para sempre (Sl 68,36).

Padre: Orai, irmos e irms, para que o nosso sacrifcio seja aceito por Deus-Pai Todo-Poderoso (Hb 12,28).

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Todos: Receba Senhor em tuas mos este sacrifcio, para honra e glria do Seu nome, para o nosso bem e de toda
a santa Igreja (Sl 50[49],23).

Oraes Eucarsticas:

Padre: Coraes ao alto!

Todos: O nosso corao est em Deus (Lm 3,41).

Padre: Demos graas ao Senhor nosso Deus (Cl 3,17).

Todos: o nosso dever e a nossa Salvao (Cl 1,3)

Prefcio da Aclamao:

Todos: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, os cus e a terra proclamam a vossa glria (Is 6,3).
Hosana nas alturas, bendito o que vem em nome do Senhor, Hosana nas alturas (Mc 11,9-10).

Orao Eucarstica:

Padre: Senhor Deus, tu s santo e fonte de santidade (2Mac 14,36). Santificai, pois, estas oferendas com Teu
Esprito afim de que se tornem para ns o corpo e o sangue de Cristo.

Antes que fosse entregue morte (Fl 2,8), que livremente aceitou (Jo 10,17-18), Ele tomou o po em suas
mos. Partiu-o e deu a seus discpulos, dizendo:

Tomai todos e comei todos vs, isto o meu corpo, que ser entregue por vs.

Ao final da ceia, tomou o vinho, deu graas ao Senhor nosso Deus, deu aos seus discpulos dizendo:

Tomai todos e bebei, isto o meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs
e por todos, para a remisso dos pecados.

Fazei isso em memria de mim (Mc 14,22-25)

Eis o mistrio da f!

Todos: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, e proclamamos a vossa ressurreio, vinde, Senhor Jesus! (Hb 2,14-
15)

Padre: Em memria de sua morte e ressurreio, ns te oferecemos Senhor o po da vida e o clice da salvao
(Jo 6,51). Damos graas por nos receber em vossa presena para vos servir Que todos ns que repartimos o corpo
e sangue de Cristo sejamos unidos em um nico Esprito Santo (1 Cor 10,17). Senhor, lembrai-vos da vossa Igreja
pelo mundo, que cresamos na caridade junto com o nosso Papa (xxxx), nosso bispo (e seu auxiliar xxxx), e todo o
clero. Lembrai-vos dos nossos irmos e irms que se foram na esperana da ressurreio: tome-os para a luz da
vossa presena (2 Mac 12,45-46). Tende piedade de todos ns, para que possamos partilhar a vida eterna com a
Virgem Maria me de Deus, com os apstolos e todos os santos que fizeram a vossa vontade em todas as pocas.
Que te louvemos juntamente com eles, e demos glria por seu Filho, Jesus Cristo (2Ts 1,4-5).

Por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs Deus-Pai Todo-Poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda
honra e toda a glria, agora e para sempre. Amm.

Todos: Amm. (Rm 11,36)

Rito de Comunho:

Todos: Pai-Nosso que ests no cu, santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa
vontade assim na terra como nos cu. O po-nosso de cada dia dai-nos hoje, perdoai as nossas ofensas assim como
ns perdoamos a quem nos tem ofendido. No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Amm. (Mt 6,9-
13)

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Padre: Livrai-nos Deus de todo o mal, e dai-nos hoje a vossa paz. Sejamos sempre livres do pecado, enquanto
esperamos a vinda de Cristo Salvador (Jo 17,15).

Todos: Pois vosso o reino, o poder e a glria para sempre.

Padre: A paz do Senhor esteja sempre convosco! (Jo 20,19)

Todos: O amor de Cristo nos uniu (Rm 8,35).

Padre: Saudai-vos uns aos outros com o amor de Cristo. (1Ts 5,26)

A partilha do po:

Todos: Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, tende piedade de ns. Cordeiro de Deus, que tirais o
pecado do mundo, tende piedade de ns. Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, dai-nos a paz. (Jo
1,29).

Comunho:

Padre: Este o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Felizes os convidados para a ceia do Senhor! (Ap
19,9)

Todos: Senhor, eu no sou digno que entrei em minha morada, mas dizeis apenas uma palavra, e serei salvo. (Mt
8,8).

Ento o po e/ou o vinho entregue aos fiis pelo padre e pelos ministros.

Ritos Finais:

Padre: Oremos. Louvado seja o nome do Senhor, agora e para sempre (Dn 2,20). Que Deus Todo-Poderoso vos
abenoe em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Lc 24,51). Vo em paz (Lc 7,50) e que o Senhor vos
acompanhe (Tb 5,21). [et missa est]

Todos: Graas a Deus (1Cor 9,15)

[Conhea mais sobre a liturgia na sesso Liturgia de nosso site!]

Pois bem, esta a verdadeira missa. Dessa forma mostramos que cai por terra a tentativa dos protestantes de
alegar que missa um culto dirigido a Maria. Ser que existe tamanha m f por parte dos protestantes a ponto de
jogar tudo o que foi escrito acima fora, e repetir que a missa dirigida a Maria? Bem, as evidncias Bblicas
mostram claramente, mais claro impossvel, que a missa uma celebrao de agradecimento, exaltao da glria,
de louvor, enfim, a verdadeira celebrao de adorao a Deus.

Os protestantes, geralmente so contadores. Gostam de contar quantas vezes aparece o nome de algum para
atribuir isso a alguma preferncia por parte dos catlicos. Dizem que, por aparecer o nome de Maria na missa, esta
passa a ser dirigia a ela. Pois ento contem quantas vezes o nome de Maria aparece, e comparem com a palavra
Deus ou Jesus e vejam qual a verdadeira preferncia. Dizem tambm que os catlicos adoram Maria em
preferncia a Deus porque no rosrio existem mais Ave-Marias que Pai-nossos. Ora, quantas vezes aparecem
palavras como Jesus, Senhor, Deus e Maria no rosrio?

A missa ou no um sacrifcio verdadeiro?

Os protestantes (pelo menos os mais modernos) responderiam no.

A Bblia e todos os demais cristos, nestes 2000 anos de histria de f e prtica, dizem sim.

A missa no um re-sacrifcio de Cristo, pois Ele se ofereceu de uma vez por todas por ns (Hb 9,28). A missa
torna presente o sacrifcio de Cristo, o que diferente.

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Os argumentos protestantes se baseiam nisso: Jesus foi oferecido uma vez s e suficientemente, e por isso a missa,
realizando um re-sacrifcio de Cristo, torna nula a palavra de Deus. Dizem que pelo fato de o sacrifcio ter sido
suficiente, no se deve repeti-lo, ou torna-lo presente.

Ora, pergunto, ento, aos protestantes: Os telogos das vrias igrejas lanam livros e mais livros, comentrios
bblicos, tratados sobre tal assunto, isso e aquilo, mais rpido do que as grficas possam imprimir. Isso significa que
o que foi escrito nos sculos passados, a partir de 1517 pra c, no mais suficiente? Os livros antigos no so
bons o suficiente? H alguma nova revelao no meio protestante para que o que foi escrito antes seja
ultrapassado, e por isso quando se escreve o novo, est se dizendo que o que foi escrito antes j no mais
suficiente? Por qu os membros deste frum continuam comprando livros teolgicos? Os que j possuem no so
suficientes? A Bblia King James, a Bblia de Jerusalm dos protestantes, foi atualmente reeditada em linguagem
moderna e revista. A antiga verso no mais suficiente?

A celebrao Eucarstica no anula a suficincia do sacrifcio de Cristo, mas a torna presente na forma incruenta.

A Bblia no um manual onde se est escrito Como celebrar a adorao a Deus ou Como celebrar a ultima
ceia. Para os protestantes, ela, a ltima ceia, apenas smbolo, uma lembrana mental do que Cristo fez por ns.
Para os demais cristos, ela bem mais. A crena protestante de que tudo est na Bblia causou uma destruio no
puro entendimento que reinou nos mil e quinhentos anos anteriores do cristianismo. Mesmo entre os protestantes o
problema da ltima ceia no resolvido, pois entre as suas mais de vinte mil denominaes, existem aqueles que,
como os catlicos, crem que a Eucaristia no mero smbolo, enquanto outros mais crem os extremo oposto.
No toa que aps 50 anos da publicao das 95 teses de Lutero foi lanado um livro, escrito em alemo,
intitulado Duzentas Definies sobre a Frase: Isto o meu Corpo.

O prprio Lutero, frente ao caos que surgia, muito menos escandaloso do que o que se v atualmente, j previa:

Existem quase tantas seitas e crenas quanto cabeas. Este no admite o batismo, o outro rejeita o Sacramento do
altar (citado de Leslie Rumble, Bible Quizzes to a Street Preacher [Rockford, IL: TAN Books, 1976], 22).

Entretanto, os mesmos protestantes que aderiram revolta de Lutero, no aderem ao seu pensamento, mas
somente aos prprios. a destruio da mensagem de Deus atravs da exaltao do individualismo humano, que
achou terreno frtil no protestantismo.

Vejam que So Justino escreveu uma descrio detalhada da missa no sculo 2, portanto muito antes da Bblia ser
formada. O que temos como celebrao de culto a Deus vem da mais pura transmisso apostlica, sem manuais,
sem Sola Scriptura e outras fontes, apenas a Tradio Apostlica.

Os protestantes rejeitam a celebrao catlica, pretendendo com isso que todos deveriam fazer o mesmo. Mas
quando se deparam com declaraes como esta (abaixo), e vindo de quem vem, no sabem o que dizer, seno
considerar que, quem antes tinha descoberto a verdade, no a descobriu de fato, ficando a descoberta da verdade a
cabo dos que ainda viriam, os evanglicos, at, claro, que um novo grupo surja e descubra uma nova verdade.

Consideramos como nosso dever que a maioria do que eles disseram (a Igreja Catlica) verdade: que o
papado detm a palavra de Deus e o ofcio dos apstolos, e que ns recebemos a Sagrada Escritura, os
Sacramentos e o plpito deles. Como saberamos de tudo isto se no fosse deles? (Sermo sobre o Evangelho de
Joo, Cap. 14- 16 (1537), in vol. 24 of Luther's Works [St. Louis, Missouri: Concordia Publ. House, 1961], 304).

O entendimento da missa tem toda a base bblica, e tambm no se pode negar e jogar no lixo o entendimento dos
Padres da Igreja, eles, claro, no so inspirados para terem suas cartas na Bblia, mas eu respeito o entendimento
deles pois, como diz Santo Irineu de Lio, so: Os que viram e conversaram com os sagrados apstolos, e ainda
possuem a sua pregao soando nos ouvidos e a autntica tradio frente de seus olhos (Adv. Haeresis, 3, 3,
2f.).

Mas vamos falar um pouco mais sobre a missa, se at aqui algum ainda reluta em perceber que est enganado em
suas determinaes...

A palavra missa, em si, insignificante, simplesmente a frase latina para a concluso da celebrao, ite, missa
est, que significa mais ou menos vo, esto dispensados. Citando o apologista catlico Steve Ray, doutor em
teologia e ex-pastor protestante dos EUA:

A missa uma compreensiva e profunda liturgia que guarda mistrio e tipologia. Ela incorpora a beleza e a fora
da Paixo de Cristo e a reproduz diante dos nossos olhos. um paradoxo ainda que simples. Contm toda a
profundidade, dignidade, simbolismo e realidade que algum pode esperar como elemento central da adorao na
Igreja fundada por Cristo e seus apstolos. A missa est prevista em Malaquias 1,11 como foi entendido desde o

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incio da Igreja. missa somente um outro nome do servio de adorao, da divina liturgia, do corpo de Cristo
participando da Ceia do Senhor.

A missa como sacrifcio:

No Antigo Testamento um sacrifcio iniciava com uma oferenda, alguma coisa solenemente trazida presena de
Deus. Este o primeiro significado de oferenda, ou do sacrifcio, na Missa. O povo de Deus est reunido diante do
altar do Senhor, o local de sacrifcio, como mostra Mal 1 e 1Cor 10,21. Os israelitas devem trazer suas primeiras
colheitas e coloca-las no altar para adorar a Deus. Por isso trago agora as primcias dos frutos do solo que me
destes, Senhor. Dito isto, depors o cesto diante do Senhor, teu Deus, prostrando-te em sua presena (Dt
26,10).

A Igreja sempre observou isto como uma profundamente significante na missa. Quando nos juntamos no local de
adorao a Deus, trazemos nossas ofertas para Ele. Elas so colocadas no altar e oferecidas, oferecemos a Deus
muitas coisas, ns mesmos (Rm 12,1-2), nossas oraes (Hb 13,15), nossas doaes (1Cor 16,2), etc.

Este altar apenas uma memria do passado ou uma verdade do Novo Testamento? A Igreja Catlica adota a idia
neotestamentria do altar (Hb 13,10; 1 Cor 10,21) como realidade. Santo Incio (35-107 d.C.) e os primeiros
cristos concordam:

Estejam certos, portanto, que todos observem uma Eucaristia comum; pois h somente um corpo do Senhor Jesus
Cristo, e somente um clice de unio com Seu sangue, e somente um altar de sacrifcio tambm como somente
um bispo, com seus auxiliares e diconos. Isto assegurar que todos estaro de acordo com a vontade de Deus
(Epstola aos Filadlfos 4, in Early Christian Writings, 94, written about 106 A.D.).

Notem as quatro palavras-chave aparecendo: corpo, sangue, altar e sacrifcio. Sobre esta citao um autor
protestante chamado JND Kelly comenta:

A referncia de Incio a um altar, assim como um bispo revela que ele tambm pregou a Eucaristia em termos de
sacrifcio.

No cu existe um altar (Is 6:6; Ap 6:9; 8:3-5; 9:13; 11:1; 14:18; 16:7). Pelo visto, quem rejeita o altar daqui da
terra, se chegar ao cu, vai se deparar com um.... Ns no podemos nos distanciar do altar. Os catlicos possuem
um altar que representa realmente tanto o sacrifcio da cruz quanto a ltima ceia de Cristo, enquanto que os
protestantes possuem uma tbua de madeira na frente de seus fiis que no significa nada.

As nossas ofertas, reais e simblicas, so postas diante do trono de Deus, elas nos representam, pois no
oferecemos somente o que temos, mas a ns mesmos, nossas famlias e outras coisas diante do altar de Deus. Este
significado to belo que me entristeo quando percebo que catlicos no entendem o sentido da missa, ou vejo
protestantes que sabem menos ainda, e ainda proclamam ser doutores sobre a missa, tentando espalhar a falsidade
e o engano, com base nas suas vontades interiores de derrubar a Igreja de Cristo com seus dardos inflamados.
Estes todos tem olhos mas no vem... (Mc 8,18).

O po e o vinho que se oferece no altar no representam seu corpo e sangue. Jesus no disse isso, existem
palavras que Ele poderia com certeza ter usado para demonstrar esta inteno, mas no fez. Os protestantes so
to apegados a letra, que rejeitam o que Jesus falou, e se apegam somente ao que se escreveu, e somente na
lngua grega. Ou seja, as palavras de Jesus, ditas em aramaico, para os protestantes que querem encontrar
contexto para suas heresias, no tm validade, mas somente as palavras que foram escritas em grego, pelos
apstolos (veja a discusso entre petrus e kepha nos artigos Exegese de Mt 16,18-19 e A Promessa do Primado).
Ao contrrio, Jesus disse que aquilo ali na mo dele era Seu corpo e Seu sangue. Estudiosos atestam que no
aramaico no h palavra que conote realmente a palavra corpo, preferindo-se o uso de carne. E o aramaico era
a lngua de Jesus! A palavra grega para corpo mais utilizada em aramaico como carne, por isso Jesus disse
esta minha carne, na verdade. Nada mais... catlico.

E sobre a real presena de Cristo na Eucaristia, digo que isto nunca fora questionado na Igreja, com exceo dos
gnsticos, que acreditavam que Jesus era um homem que recebia o Esprito de Deus, e por isso Ele, na verdade,
no possua corpo fsico, ou seja, existiam duas entidades separadas, e por isso Cristo no poderia ter uma
presena real na Eucaristia. Os Pais, e por isso que os respeito e admiro, argumentam com o contrrio:
justamente por Ele se fazer realmente presente na Eucaristia que ele possuiu um corpo de carne. Interessante, no
mesmo? E no mais interessante que os protestantes calvinistas e modernos seguem a concluso gnstica, ao
contrrio de toda a concluso da Igreja durante sua longa histria? Se os protestantes realmente descobriram o
verdadeiro significado da palavra de Deus, escondida sob os decretos e a tradio humana da igreja romanista,
qual ento, o sentido verdadeiro: o da tradio romanista ou o da heresia gnstica? Responda quem quiser e
salve-se quem puder.

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J imaginaram Jesus sendo interrompido por Pedro, Tiago, ou at mesmo Paulo se l estivesse j convertido,
quando estivesse dizendo Este o meu corpo? Que cena hilria! Joo falando: que isso Jesus, isso no o Seu
corpo no, fale de outra forma, isto s um smbolo. E Jesus ento dizendo, O que foi que voc disse?...

As palavras de Jesus na ltima ceia esto carregadas de sentido sacrificial. Ele est tomando o que era um
sacrifcio, a passagem (pscoa dos judeus) e transformando-a em um novo simbolismo e realidade. O que os judeus
comiam cada ano (comiam mesmo a carne do cordeiro oferecido a Deus, para que o sacrifcio tivesse efeito!)
representava, na verdade, o futuro cordeiro. E agora que o verdadeiro cordeiro fora oferecido, eles deviam
realmente comer do cordeiro, no simbolicamente, mas em realidade. Ou seja, cordeiro temporal ou cordeiro real e
eterno? Um era um simbolismo, mas o outro era real! Os judeus continuam com o simblico, o povo da nova aliana
aderiu ao real, os protestantes retornaram ao simblico. Este o meu corpo que ser dado por vs. So palavras
fortes, e no possuem 200 sentidos, mas somente um.

Vejamos Joo 6,4; 10-14

Aproximava-se a Pscoa, festa dos judeus. Disse Jesus: Fazei-os assentar. Ora, havia naquele lugar muita relva.
Sentaram-se aqueles homens em nmero de uns cinco mil. Jesus tomou os pes e rendeu graas. Em seguida,
distribuiu-os s pessoas que estavam sentadas, e igualmente dos peixes lhes deu quanto queriam. Estando eles
saciados, disse aos discpulos: Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca. Eles os recolheram e,
dos pedaos dos cinco pes de cevada que sobraram, encheram doze cestos. vista desse milagre de Jesus, aquela
gente dizia: Este verdadeiramente o profeta que h de vir ao mundo.

A palavra grega usada para graa nos deu a palavra que usamos para Eucaristia. Joo repete esta mesma
palavra no versculo 23, que usada de forma diferente da inteno eucarstica. Esta concluso se baseia no fato de
que o Evangelho de Joo foi escrito no final do sculo, quando a ltima ceia de Cristo j era tecnicamente
conhecida como Eucaristia, como Santo Incio de Antioquia, discpulo de So Joo Apstolo, demonstra em suas
cartas (Efsios 13, Filadelfos 4, Esmirnenses 7) e muitos outros autores. Oscar Cullman, autor protestante, escreve
algo interessante:

O longo discurso de Jesus no Evangelho de Joo... tem sido, desde tempos antigos, considerado por vrios
exegetas como um discurso sobre a Eucaristia... Aqui o autor faz Jesus desenhar uma linha entre o milagre da
multiplicao dos pes e da alimentao de milhares de pessoas com o milagre da Eucaristia (Early Christian
Worship, trans. by A. Stewart Todd and James B. Torrance [Philadelphia: Westminster Press, 1953], 93).

Tambm interessante notar que este o nico milagre realizado por Jesus durante seu ministrio pblico
relembrado nos quatro evangelhos, tamanha a sua importncia. Isso pressupe que tal fato devia ser de
conhecimento de todos os cristos em todo lugar. O historiador protestante Philip Schaff, escreve:

Aqui o mais profundo mistrio do cristianismo incorporado de uma nova maneira, e a histria da cruz
reproduzida diante de ns. Aqui a alimentao milagrosa daqueles cinco mil espiritualmente perpetuada... Aqui
Cristo... d sua prpria carne e sangue, sacrificados por ns... como alimento espiritual, como verdadeiro po que
veio do cu (History of the Church [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980], 1:473). importante notar que o autor
um grande anti-catlico.

Tambm interessante notar que as tais cinco mil pessoas so figura da Igreja, que se rene para se alimentar
do corpo e do sangue do Senhor.

Depois da multiplicao dos pes Jesus diz: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver
eternamente. E o po, que eu hei de dar, a minha carne para a salvao do mundo. A essas palavras, os judeus
comearam a discutir, dizendo: Como pode este homem dar-nos de comer a sua carne? Ento Jesus lhes disse: Em
verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente
uma bebida. Desde ento, muitos dos seus discpulos se retiraram e j no andavam com ele. Ento Jesus
perguntou aos Doze: Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, a quem iramos ns?
Tu tens as palavras da vida eterna. (Jo 6,50-55; 66-68).

S lembrando que Joo escreve a um povo do final do sculo, j com uma prtica crist de algumas dcadas, como
se esperava que estes recebessem estas palavras? George Beasley, exegeta batista de prestgio nos EUA escreve:

No necessrio interpretar a afirmao exclusivamente nos termos do corpo e sangue da ltima ceia, entretanto
evidente que nem os evangelistas nem os leitores cristos poderiam escrever ou ler o que foi dito sem a devida
conscincia da Eucaristia; para dizer pouco, eles tinham o conhecimento dela como uma suprema executora do
evento de adorao (George Beasley-Murray, John, vol. 36 of Word Biblical Commentary [Waco, TX: Word Books,
1987], 95).

35
J perceberam que quem fala isso tudo no so catlicos, mas protestantes? Eles tambm esto errados?

Neste discurso de Jesus, em Jo 6, a palavra comer no uma palavra que significa algo suave, mas a palavra
grega gnaw e munch e pode ser traduzida por mastigar (com os dentes) a carne. esta ofensa, de acordo com
Cullman:

pertence agora ao Sacramento assim como a (ofensa) do corpo humano pertence ao divino logos (Cullman, Early
Christian Worship, 100).

com esta ofensa que se ofendem os calvinistas, batistas e protestantes modernos.

Digam uma coisa: Porque Jesus no corrigiu logo a revolta do povo que se perturbou com suas palavras
simplesmente dizendo Calma meus filhos, voc no entenderam o que eu disse, no perceberam que o que eu falo
apenas um simbolismo?

Mas ele no fez isso. Jesus disse que bem-aventurados os que crem sem precisar ver (Jo 20,29), ao contrrio
dos protestantes, que querem laudos cientficos.

Jesus no fez o que muitos queriam que ele fizesse, dissesse que tudo simblico, mas pela falta de f e
entendimento das palavras de Jesus muitos o deixaram. Somente os doze permaneceram porque perceberam que
aquelas palavras eram palavras de vida eterna. Transmitiram ento estas palavras aos seus prprios discpulos, que
passaram a tradio adiante, at os nossos dias, quando aquelas mesmas pessoas que no entenderam as palavras
de Jesus continuam se afastando dEle por causa de sua incompreenso e insubmisso queles que devem cuidar
pelo seu esclarecimento.

Esta passagem foi entendida, desde os primeiros dias da Igreja, como uma explicao antecipada da Eucaristia. So
Baslio Magno (330-379 d.C.) escreveu em sua epistola Ao Patriarca de Cesaria sobre a Comunho:

bom e benfico comungar todos os dias, e participar do corpo e sangue de Cristo. Para os afastados Ele diz
Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue ter a vida eterna (The Nicene and Post-Nicene Fathers,
2d. series, 8:179).

De acordo com Raymond Brown:

Existem duas indicaes sobre a Eucaristia. A primeira indicao a influncia de comer (alimentar-se de) a carne
de Jesus e beber do seu sangue. Isto no pode ser uma metfora pois aceitando sua revelao... dessa forma, se as
palavras de Jesus no v. 53 devem ter um significado favorvel, elas devem se referir Eucaristia. Eles
simplesmente reproduzem as palavras que ouvimos nos Sinticos na instituio da Eucaristia, Tomai, comei, isto
o meu corpo, ... bebei... isto o meu sangue. A segunda indicao da Eucaristia a frmula encontrada no v. 51...
Joo fala em carne enquanto os Sinticos falam em corpo. Entretanto, no h palavra hebraica ou aramaica para
corpo, como entendemos o termo; e muitos estudiosos sustentam que na ltima Ceia o que Jesus realmente disse
foi a palavra aramaica equivalente, ou seja, Isto a minha carne (The Gospel According to John I-XII, 284, 285).

Nunca demais lembrar que o Evangelho de Joo foi escrito no final do sculo 1, quando documentos primitivos
mostram que a Eucaristia era celebrada pela Igreja Catlica durante o Imprio Romano. Joo no poderia escrever
alguma coisa que clareasse mais estas palavras se de fato a Eucaristia fosse realmente um smbolo, e outras
prticas seriam consideradas como idolatria? Mas ao contrrio disso, Joo escreveu um Evangelho sacramental e
sabia exatamente sobre o qu ele estava escrevendo.

Bem, sabendo da realidade do fato, vejamos.

Os catlicos re-crucificam Jesus na missa?

A resposta no.

Os catlicos representam e participam do nico e suficiente sacrifcio de Cristo na cruz?

A reposta sim.

Vejamos de novo Mal 1,11, sobre a profecia do puro sacrifcio da Mesa do Senhor. Porque, do nascente ao poente,
meu nome grande entre as naes e em todo lugar se oferece ao meu nome uma oblao pura. Sim, grande o
meu nome entre as naes - diz o Senhor dos exrcitos. Notem as palavras no plural e no singular. Em todo lugar

36
(plural) e oblao pura (singular). Um sacrifcio oferecido em todo lugar. Isto corresponde missa, e s no v
quem no quer. Ou algum protestante pode afirmar que a forma como celebram, ou o que oferecem, a mesma
em todo lugar, sem ter que explicar as diferentes formas existentes entre as denominaes e dentro delas
mesmas?

A Igreja de Cristo possui um nico sacrifcio em todo o lugar.

O sacrifcio de Cristo foi um e nico e de uma vez por todas, mesmo que em relao a um entendimento de espao-
tempo, mas perptuo em sua realidade e seus efeitos em relao com a eternidade. No cessam os efeitos de Seu
sacrifcio. Cristo est continuamente se oferecendo ao Pai, ainda que morreu uma s vez. Este o nico e puro
sacrifcio que Malaquias se refere. Ele sempre oferece sua imolao, cujos fatos materiais j passaram, mas os
valores permanecem. Ele constantemente intercede por ns como Sumo-Sacerdote. Cristo, ao mesmo tempo
sacrifcio e sacerdote. O sofrimento e a morte j se foram. Mas ele que passou pelo sofrimento e morte permanece
para sempre revestido pelos mritos deste mesmo sofrimento e morte.

Joo diz nos diz Eu vi no meio do trono, dos quatro Animais e no meio dos Ancios um Cordeiro de p, como que
imolado (Ap 5,6). Um famoso pintor, Jan Van Eyck, descreveu esta cena em uma pintura chamada A Adorao
do Cordeiro. Porque os protestantes no explicam o que faz o cordeiro como que imolado diante de Deus, se o
sacrifcio j ocorreu aqui na terra, de uma vez por todas?

porque Cristo no cessa de oferecer o seu sacrifcio. Ele intercede eternamente para os seus. Quando a era da
redeno estiver terminada, e a Segunda Vinda completa, o sacrifcio de Cristo estar completo. O sacrifcio estar
completo quando todos os que por quem ele ofereceu, provem seus frutos e recebam todos os benefcios de sua
eficcia, e no que o Seu sacrifcio fora incompleto. Entendam a questo. pela terra que Ele se oferece, para a
raa humana, como vtima no altar que est diante de Deus, para que venhamos a ser justos e redimidos por Ele. O
sacrifcio de Cristo representado diante de Deus para este mundo e busca a consumao dos ltimos dias.

O po e o vinho consagrados no representam somente o corpo e o sangue de Cristo, mas tambm o seu sacrifcio.
A consagrao das suas espcies uma imolao incruenta simblica, mas o simbolismo sacramental e contm o
que significa: a missa um sacrifcio, porque significa e ao mesmo tempo contm toda a realidade do sacrifcio da
cruz.

A missa, portanto, no um novo sacrifcio, no acrescenta nada ao ocorrido na cruz. No coloca diante de Deus
nenhum novo ato expiatrio. No d a Deus nenhum motivo para oferecer a graa aos homens.

Na missa, a mesma vtima se faz presente em toda a sua paixo, morte e ressurreio. O sacrifcio eucarstico no
acrescenta nada ao antigo sacrifcio. A missa um sacrifcio solene pela sua relao com o sacrifcio da cruz. Mas
um sacrifcio verdadeiro.

Com tudo isso que foi dito, porque, ento, os protestantes sempre proclamam que os catlicos celebram um outro
sacrifcio, ou mesmo um re-sacrifcio de Cristo continuamente? Certa vez um protestante disse que com todos os
pedaos de Cristo que os catlicos comem no cu, parece que nada de Cristo restou l. Ora, que coisa mais
estpida a dizer, que desperdcio de oportunidade de ficar calado. Os catlicos participam do nico e suficiente
sacrifcio de Cristo, um nico e feito em todo o lugar. Estas coisas podem vir de pessoas ignorantes, mas existem
aqueles que intencionalmente mal-interpretam a doutrina catlica para auxiliar nas suas justificativas para se
manter afastado da Igreja de Cristo e permanecer na apostasia e para manter os demais tambm sob as rdeas da
igreja, que deve se manter de alguma forma. Se no sarem da igreja catlica, de onde viro pessoas para a nossa
igreja? Ento se inventam as mais ridculas mentiras e falcatruas para enganar os coraes simples (Rm 16,17).

Abraos a todos.

Autor: Rondinelly Ribeiro

Fonte: The Sacrifice of the Mass - Steve Ray

JESUS CRISTO E A IGREJA , DUAS MEDIAES ?

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"Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim." ( Joo 14:6 )

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Deus ao redimir os homens em Cristo , uniu todas as almas na comunho do Esprito Santo mediante o
recebimento da graa justificadora do batismo.

Jesus fundou uma Igreja , da qual no se dissocia.

Ele est casado eternamente com a Sua Igreja , que Santa e sempre Santa - a barca de Pedro que conduz as
almas santas na direo do cu.

S existe uma Igreja de Cristo e essa Igreja se faz presente no mundo , a Igreja Catlica Apostlica Romana , no
mundo, onde a Igreja de Cristo se faz plenamente presente. Fora dela s existem elementos de santificao e de
verdade e igrejas particulares - mas no uma Igreja plena.( CVII , Dominus Iesus )

Com a graa justificadora somos feitos co-herdeiros do Reino de Deus , sacerdotes e profetas.

A graa a vida do Esprito Santo na alma humana , ela nos purifica do pecado original , nos torna agradveis e
agradecidos a Deus .

O fiis unidos para a adorar a Deus e receber os sacramentos formam o Corpo do Cristo - Jo 17,21 ,Rm 12.4-5; I
Co 12.12-27; Cl 1.18

Cristo instituiu uma hieraquia entre seus discpulos , escolhendo doze apstolos e elevando Pedro dentre eles "No
fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi" (Jo 15, 16).

O Colgio Apostlico desfruta de prerrogativas espirituais como a infalibilidade por assistncia especial do Esprito
Santo , no exerccio de seu magistrio solene , e esse privilgio foi transmitido aos sucessores dos apstolos , os
bispos .

A Ordem o sacramento institudo por Cristo que d o poder de desempenhar as funes eclesistica.

o sacramento que torna sacerdotes, ou ministros de Deus , aqueles batizados que tornam-se aptos a ministrar os
sacramentos mediante o recebimento da graa do presbiterato.

Todo batizado um sacerdote , exercendo um sacerdcio mais restrito que o sacerdcio daqueles que recebem a
graa do sacramento da ordem.

A Sagrada Escritura prova a existncia do sacerdcio .

Jesus confia aos apstolos as atribuies do sacerdcio:

O santo sacrifcio ( Eucaristia )

"Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19).

A ordem de trasformar o po em seu corpo e o vinho em seu sangue repetindo a frmula usada no Cenculo , sob
a ao do Esprito Santo.

Perdoar ( Confisso )Os pecados sero perdoados aos que vs os perdoardes (Jo 20, 23).

Pregar a Palavra Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15).

Governar a Igreja ( Magistrio : Ensinar , Governar e Santificar ) : O Esprito Santo constituiu os bispos para
governarem a Igreja de Deus (At 20, 28).

38
Estes so os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo , Sumo Sacerdote , a seus ministros , representados
pelos apstolos que foram os primeiros sacerdotes.

Quanto ao rito de ordenao , consiste basicamente na imposio das mos para a transmisso da graa.

S. Paulo escreve: "No desprezes a graa que h em ti e te foi dada por profecia pela imposio das mos do
presbitrio" (1 Tim 4, 14).

A transmisso dos poderes sacerdotais feita pela ordenao.

Paulo e Barnab passavam e "ordenavam sacerdotes para cada Igreja" (At 14, 22).

Os apstolos receberam de Nosso Senhor a investidura divina de poderes( a Ordem ) , que distribuiam pela
imposio das mos.

Viver a mensagem do Cristo no se resume a receber a graa batismal , existem obrigaes que subsistem ao
recebimento da graa justificadora.

Podemos e devemos crescer na graa , na justia e na caridade , sempre sob a graa original do Cristo e na
dependncia dela .

Podemos orar por toda a Igreja , pedir perdo e graas e principalmente louvar a Deus e as almas santas em
comunho com a orao divina.

A f autntica deve materializar-se em boas obras , a vida de um cristo uma unidade entre pensamento e ao.

Toda a Igreja , possui todos os instrumentos , para oferecer a todos os homens a salvao.

Os protestantes no possuem o sacramento da ordem , e acreditam no sacerdcio univesal , por isso cada crente
uma igreja em potencial , sem hieraquia e sem necessidade de coerncia doutrinria

Todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros seguidores da Bblia recebem-na, agradecidos,
no sacramento da Confisso.

Podemos , assim , orar , fazer obras penitentes e celebrar missas por todos que integram a Igreja de Cristo , na
comunho do Esprito Santo e tambm para a converso dos hereges e cismticos.

O sacramento da penitncia o caminho para os que voltam a pecar em graus variados .

Devemos nos arrepender das nossas culpas diante de Deus e confessar frutuosamente os pecados a um confessor ,
pagando posteriormente as penas prescritas.

Diz a Bblia : "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16).

"No h homem que no peque" (Ecl 7, 21) e tambm "Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1
Jo 1, 10). necessrio obter o perdo desses pecados , pois , com pecados , ningum entra na glria celeste.

Com a prtica de atos correspondentes ao pecado mortal , estaremos condenados a uma pena eterna , a privao
definitiva da viso beatfica de Deus.

Com a prtica de pecados veniais no matamos a graa em nossa alma , mas diminuimos os fervores da caridade e
nos tornamos mais predispostos aos pecados maiores , mais graves , eventualmente , mortais.

No cu s entram os justos e santos.

Diz a Sagrada Escritura :

"Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20).

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"No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9).

No cu s entram os santos e justos , aqueles , portanto , que morrem no estado de graa , completamente livres
do pecado.

Nosso Senhor instituiu o sacramento da confisso como expresso da sua misericrdia para os que voltam a pecar
em graus variados.

Nos diz So Joo : "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1, 8). Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser
purificado; aquele, ao contrrio, que se confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov. 38, 13).

"No vos demoreis no erro dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26).

"apareceu no meio dos apstolos... e, mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco.
Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre eles: recebei o Esprito Santo... queles a
quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21,
21 - 23).

Jesus Cristo tinha o poder de perdoar os pecados - S. Mateus (Mt 9, 2-7).

"queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o
retidos" (Jo 21, 21 - 23).

Cristo podia perdoar os pecados.

Este poder foi comunicado aos Apstolos e aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma sociedade "que deve
durar at o fim do mundo" (Mt 28, 20).

A Igreja imortal e as portas do inferno no prevalecero sobre ela !

Perdo

O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confisso das suas culpas" (At 19, 18).

S. Tiago afirma : "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais
salvos" (Tgo 5, 16). Cristo podia perdoar os pecados.

Antes do Fim dos Tempos e do Juzo , ainda estamos sujeitos ao pecado e podemos decair do estado de graa.

Cristo ordena que no pequemos e que perseveremos na palavra , na justia e nas obras de Deus , at a chegada
da nossa hora .

Os protestantes ao negarem diversos artigos de f da doutrina catlica , afirmam a suposta existncia de duas
mediaes necessrias, a mediao do Cristo e a mediao da Igreja.

Como se houvesse uma incompatibildade entre ambas e no uma integrao espiritual plena.

A Igreja terrestre louva , agradece e pede perdo e graas a Deus em comunho com a Igreja Padecente e
Triunfante .

Essa Igreja a mesma Igreja em trs estados diferentes.

A nica Igreja fundada pelo nico Filho de Deus que de uma nica vez remiu toda a humanidade.

Santa , Una , Catlica , Apostlica e Romana.

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Ter Jesus como Senhor , Juiz , Redentor e nico mediador entre Deus e os homens ( I Co. 15 ; I Jo. 2: 1-3 ) implica
em assumir , em plenitude , a vida em sociedade , a vida na Igreja , por Ele fundada , composta por todos os
batizados que permanecem na graa e fazem a obra de Deus .

Diz o Catecismo da Igreja : " A Igreja confessa ,assim, que Jesus , inseparavelmente , verdadeiro Deus e
verdadeiro homem.

Ele , verdadeiramente , o Filho de Deus que se fez homem, nosso irmo, e isso sem deixar de ser Deus, nosso
Senhor:

"Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit" ("Permaneceu no que era e asumiu o que no era"),
canta a liturgia romana (LH, antfona de laudes de primero de Janeiro; cf. S. Leo Magno, serm. 21, 2-3).

E a liturgia de So Joo Crisstomo proclama e canta:

"Oh , Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal se dignou por nossa salvao a encarnar-te na santa Me
de Deus, e sempre Virgem Maria, sem mutao , feito homem , e foi crucificado. Oh , Cristo Deus, que por
tua morte destruiu a morte, que era Uno da Santa Trindade, glorificado com o Pai e o Santo Esprito,
salva-nos!

(Troprio "O monoghenis") ( n. 469 ) "

Autor: Prof . Everton Jobim

MITOS ACERCA DAS INDULGNCIAS

Mito 1: Uma pessoa pode comprar sua saida do inferno mediante indulgncias.

Este um erro habitual, do qual se aproveitam muitos comentaristas anticatlicos, apoiando-se na ignorncia tanto
dos catlicos como dos no-catlicos. Porm a afirmao no tem fundamento. Como as
indulgncias somente apagam penas temporais, no podem apagar a pena eterna do inferno. Uma vez que algum
est no inferno, nenhuma quantidade de indulgncias jamais mudar esse desfecho. A nica maneira de evitar o
inferno apelando misericrdia eterna de Deus enquanto estamos em vida. Logo depois da morte, o destino
eterno est fixado (Hebreus 9, 27).

Mito 2: Uma pessoa pode comprar indulgncias para pecados ainda no cometidos.

A Igreja sempre ensinou que as indulgncias no se aplicam a pecados no cometidos. A Enciclopdia Catlica diz:
"[Uma indulgncia] no uma permisso para pecar, nem um perdo do pecado futuro; tal coisa no poderia ser
concedida por poder algum."

Mito 3: Uma pessoa pode "comprar o perdo" com indulgncias.

A definio de indulgncias pressupe que o perdo j tenha seu lugar: "Uma indulgncia a remisso diante
de Deus da pena temporal pelos pecados, j perdoados" (Indulgentarium Doctrina norma 1). As indulgncias no
perdoam pecados em absoluto. Somente concernem s penas que permanecem logo depois que os pecados tenham
sido perdoados.

Mito 4: As indulgncias foram inventadas para obter dinheiro para a Igreja.

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As indulgncias se desenvolveram a partir da reflexo sobre o sacramento da reconciliaon. So uma maneira de
estreitar a penitncia da disciplina sacramental e estavam em uso sculos antes de aparecerem problemas
relacionados com o dinheiro.

Mito 5: Uma indulgncia reduzir seu tempo no purgatrio em um nmero fixo de dias.

O nmero de dias que associados s indulgncias era uma referncia ao perodo de penitncia que algum poderia
realizar durante a vida terrena. A Igreja Catlica no pretende saber nada acerca de quo duradouro ou breve o
purgatrio em geral, muito menos no caso de uma pessoa especfica.

Mito 6: Uma pessoa pode comprar indulgncias.

O Concilio de Trento instituiu severas reformas na prtica de conceder indulgncias, causa de anteriores abusos,
"em 1567 o Papa Pio V cancelou todas as concesses de indulgncias que tiveram a ver com pagamentos ou outras
transaes financeiras" (Enciclopdia Catlica). Este fato prova a seriedade da Igreja ao eliminar os abusos das
indulgncias.

Mito 7: Poderia ocorrer que uma pessoa pudesse comprar indulgncias.

Nunca se pde "comprar" indulgncias. O escndalo financeiro ao redor das indulgncias, o escndalo que deu a
Martinho Lutero uma desculpa para sua heterodoxia, tinha a ver com indulgncias nas quais a doao de dinheiro
para algum fundo de caridade ou alguma fundao era usado como ocasio para conceder a indulgncia. No houve
estritamente venda de indulgncias. A Enciclopdia Catlica afirma: " fcil ver como foram se introduzindo abusos.
Entre as boas obras que podian resultar como condio de uma indulgncia, as doaes tenderiam naturalmente a
um lugar destacado. ... conveniente observar que nestes propsitos no havia nada essencialmente mal. Dar
dinheiro a Deus ou aos pobres um ato de caridade, quando se faz pelos motivos corretos, certamente no restar
sem recompensa"

Autor: James Akin

Fonte: This Rock Magazine, maro 1994

Traduo: Rondinelly Ribeiro

O PECADO ORIGINAL

Objeo: Como pode uma pessoa razovel aceitar a doutrina catlica sobre o pecado original? Por que
devemos ser castigados pelo pecado originado de outros e cometido h tanto tempo?

O Pecado original a conseqncia do pecado de nossos primeiros pais, Ado e Eva. Este pecado envolveu a sua
desobedincia, por orgulho, comendo da fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal localizada no Jardim do
den (Gn 3, 6).

O Ado e Eva foram dotados com vrios dons sobrenaturais e preternaturais. Por definio, um dom algo dado
livremente e no merecido. Os dons sobrenaturais foram dados por Deus para engrandecer o homem assim como
a sua natureza para compartilhar a vida divina, para conhecer e servir a Deus alm das capacidades naturais e para
ver Deus na Viso beatfica do prximo mundo. Esses dons incluam a graa santificante, as virtudes teolgicas
sobrenaturais de f, esperana e caridade, as virtudes morais sobrenaturais da prudncia, justia, fortaleza e
temperana, e os sete dons do Esprito Santo. Concomitante a graa santificante est a Graa incriada, ou o
mistrio da Trindade Santssima (Jo 14,23).

Os dons preternaturais foram tambm dados por Deus para aperfeioar o homem como homem, e no para eleva-lo
sobre a natureza. Estes dons incluam imortalidade, intransitabilidade, integridade e conhecimento infuso. Por
gerao natural, todos estes dons seriam transmitidos a toda a raa humana. Por sua desobedincia, Ado e Eva os
perderam, para eles prprios, e conseqentemente, para todas as futuras geraes.

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A perda da graa santificante a maior conseqncia do pecado de Ado. Isto leva privao do destino
sobrenatural que Deus legou humanidade, isto , o cu. O homem tambm foi expulso do Jardim do den
tornando-se sujeito s doenas, aos sofrimentos e morte. Alm disso, os poderes naturais ficaram "feridos",
aparecendo assim a ignorncia no intelecto, malcia nos desejos, concupiscncia no apetite, e debilidade geral. Dor
e sofrimento no parto, juntamente com a sujeio luxria dos homens, foi destinado s mulheres.

Os elementos naturais, plantas e animais, no seriam mais submissos ao homem e uma maldio veio sobre a
terra, conseqentemente, a necessidade de suor e trabalho duro (Gen. 3, 16-24) .(1)

Muitas passagens da Bblia Sagrada testemunham verdade do pecado original:

"Para viver eu fui concebido em iniqidade; e em pecados minha me me concebeu" (Sl. 51 [50], 5);

"Por isso, como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim a morte passou a todo
o gnero humano, porque todos pecaram... De fato, at a lei o mal estava no mundo. Mas o mal no imputado
quando no h lei. No entanto, desde Ado at Moiss reinou a morte, mesmo sobre aqueles que no pecaram
imitao da transgresso de Ado (o qual figura do que havia de vir). Mas, com o dom gratuito, no se d o
mesmo que com a falta. Pois se a falta de um s causou a morte de todos os outros, com muito mais razo o dom
de Deus e o benefcio da graa obtida por um s homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos.
Nem aconteceu com o dom o mesmo que com as conseqncias do pecado de um s: a falta de um s teve por
conseqncia um veredicto de condenao, ao passo que, depois de muitas ofensas, o dom da graa atrai um juzo
de justificao. Se pelo pecado de um s homem reinou a morte (por esse nico homem), muito mais aqueles que
receberam a abundncia da graa e o dom da justia reinaro na vida por um s, que Jesus Cristo! Portanto,
como pelo pecado de um s a condenao se estendeu a todos os homens, assim por um nico ato de justia
recebem todos os homens a justificao que d a vida. Assim como pela desobedincia de um s homem foram
todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos." (Rom. 5, 12,; 15-19);

"Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem vem a ressurreio dos mortos. Assim como em Ado
todos morrem, assim em Cristo todos revivero." (1 Cor. 15, 21-22);

"Tambm todos ns ramos deste nmero quando outrora vivamos nos desejos carnais, fazendo a vontade da
carne e da concupiscncia. ramos como os outros, por natureza, verdadeiros objetos da ira (divina)." (Ef. 2, 3).

Ao longo de toda a histria houveram vrias heresias significantes que negaram a existncia ou distorceram os
efeitos de pecado original. A primeira destas foi o Pelagianismo, fundado por um monge irlands chamado Pelagius
(+ 418 DC).

O Pelagianismo negou a elevao sobrenatural da humanidade afirmando aquele Ado e Eva s foram criados em
um estado natural sem a graa santificante.

Por conseguinte, a Queda no teve nenhum efeito neles e em seus filhos devido perda da graa. O nico efeito do
pecado original nos outros era de ser um mau exemplo. Conseqentemente, o pecado no contrado por gerao
natural mas adquirido pelo escndalo de outros. Segue, mais adiante, que os filhos de Ado so nascidos
naturalmente bons e no h necessidade de um Redentor. O ato de Cristo da redeno reduzido assim a prover
exemplo pedaggico e altamente virtuoso, enquanto o perdo do pecado pela f significa o perdo do castigo, no
da renovao da graa. Se os filhos de Ado mantm boa companhia e dirigem os seus desejos e capacidades
ordinrias para viver uma vida sem pecado, eles podem alcanar o descanso eterno por seus prprios esforos
naturais. Isto seria feito, no por Cristo, mas antes. O Pelagianismo se reduz assim ao puro naturalismo, e uma
reproduo inconfundvel do ideal Estico de virtude.

Os erros de Pelgio acharam um vazio para se disseminar na Igreja, pois, absorvida pelas controvrsias relativas
Encarnao, no tinha desenvolvido em detalhes as doutrinas relativas queda da humanidade, renovao, graa e
livre vontade.

Embora conhecesse oposio espordica em Roma, Cartago e no Leste, foi Santo Agostinho de Hipona, conhecido
como o "Doutor de Graa", quem emergiu para combater Pelagianismo com sua pena poderosa : "Eles (os
Pelagianos) sustentam que nesta vida h ou houve homens ntegros que no tiveram nenhum pecado. Por esta
presuno eles claramente contradizem a Orao do Senhor na qual todos os seguidores de Cristo dizem em voz
alta com verdadeiro corao estas palavras que devem ser ditas cada dia: 'Perdoai as nossas dvidas...' "(2)

Para o Pelagiano autoconfiante, a Orao do Senhor serve s como uma profisso de humildade, no uma
declarao de fato.

43
Santo Agostinho utilizou a parbola da videira e dos ramos (Jo 15, 1) para golpear o Pelagianismo e expor isto
como uma novidade ao contrrio dos ensinamentos de Cristo. Somente quando a unio vital entre Cristo (a videira)
e os seus seguidores (os ramos) est estabelecida possvel produzir o fruto sobrenatural, porque "sem mim nada
podeis fazer" (Jo 15, 5). Santo Agostinho tambm apresentou este particular pensamento: "Podemos ns reunir
aqui em forma viva todos os santos e os questionar se eles viveram sem pecado, eles, por acaso, no exclamaro
em unanimidade: 'Se ns dizemos que ns no temos nenhum pecado, ns nos enganamos, e a verdade no est
em ns'? " Antes de todos, Santo Agostinho atestou: "Tal a heresia Pelagiana, no antiga, mas aparecida h
pouco tempo atrs". (4)

Apelando ao Papa Zzimo, Pelgio recebeu uma oportunidade para defender os seus ensinamentos antes de um
Concilio. No dia 1 de maio de 418 o Concilio de Cartago formalmente condenou Pelagius e definiu as doutrinas
contra as quais ele tinha errado:

a) Aquela morte, em Ado, era o resultado de pecado;

b) As crianas necessitam do batismo devido a pecado original contrado como filhos de Ado;

c) A Graa Santificante necessria tanto para conhecer como obedecer s ordens de Deus;

d) Que sem a Graa impossvel realizar boas obras.

O Concilio de Trento, mais de mil anos depois, responderia s orgulhosas afirmaes do Pelagianismo em linguagem
mais precisa:

"Se algum disser que um homem uma vez justificadopode ao longo de sua vida, evitar todos pecados, at
mesmo os veniais, a menos que por um privilgio especial de Deus, como a Igreja acredita sobre a Virgem Maria
Santssima, ser antema". (6 )

Enquanto Pelgio negou a elevao sobrenatural de homem, Martinho Lutero no dcimo sexto sculo foi para o
oposto extremo afirmando que aquela Graa era uma parte essencial de natureza humana, no superposta a esta
por gratuita elevao. Consequentemente, a perda da Graa causada pelo pecado teve o efeito de tornar a
humanidade privada de um dom essencial, no de uma parte gratuita de sua natureza, deixando-a totalmente
depravada. Depravao total de acordo com Lutero consiste mais que simplesmente o "ferimento" da humanidade
mas de efeitos de muito maior alcance:

a) A destruio do intelecto humano a ponto de fazer a humanidade incapaz de alcanar conhecimento da verdade
religiosa;

b) A escravizao do desejo que reduz o homem a ser puramente um agente passivo, incapaz de cooperar
ativamente com graa, rejeitando as inspiraes de Deus ou as tentaes do diabo;

c) A invalidao total da vida de Graa, torna a humanidade incapaz de executar quaisquer aes moralmente boas
(na realidade, todas as aes humanas so como uma conseqncia pelo menos venialmente pecadora);

d) A inabilidade da Graa para intrinsecamente regenerar a alma humana, a Graa sendo, no uma realidade fsica
colocada por Deus na alma mas simplesmente o bom desejo de Deus para isto. A Justificao reduzida a um
acaso fortuito jurdico por meio do qual Ele misticamente "encobre" o Cristo com os mritos de Cristo (Justitia
Christi Extra Nos).

Com respeito aos ensinos de Lutero, o Concilio de Trento afirmou que na justificao ativa acontece uma
regenerao atual e real da alma, removendo o pecado original e atual pela infuso da Graa Santificante pelos
sacramentos do Batismo e Penitncia:

"Se algum negar que, pela Graa de nosso Deus Jesus Cristo, a qual conferida no batismo, a culpa de pecado
original redimida; ou at mesmo afirma que o tudo o que tem a verdadeira e prpria natureza de pecado no
perdoado; mas diz que s relevado, ou no imputado; ser antema". (7)

O Concilio de Trento tambm redeclarou o ensino tradicional da Igreja em relao ao pecado original:

a) "Se algum no confessa que o primeiro homem, Ado, quando ele transgrediu a ordem de Deus no Paraso,
tenha imediatamente perdido a santidade e justia com as quais ele tinha sido constitudo; e que ele incorreu, pela
ofensa daquela tergiversao, na ira e indignao de Deus, e por conseguinte morte, com que Deus o tinha
ameaado previamente, e junto com cativeiro de morte debaixo do poder dele que desde ento teve o imprio de

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morte, quer dizer, o Diabo, e que o Ado inteiro, por aquela ofensa de tergiversao, foi mudado em corpo e alma
para o pior: ser antema". (8)

b) "Se algum afirmar que o pecado de Ado - o qual em sua origem um, e transfundido em todos por
propagao, no atravs de imitao, est em cada um como o prprio dele - perdoado, ou pelos poderes da
natureza humana, ou por qualquer outro meio que no mrito de um mediador, Nosso Senhor Jesus Cristo que nos
reconciliou com Deus no seu prprio sangue, e fez a ns justia, santificao, e redeno; ou se ele negar que o
mrito dito de Jesus Cristo aplicado, ambos para adultos e para crianas, pelo Sacramento do Batismo justamente
administrado na forma da Igreja; ser antema". (9 )

Hoje, os oponentes principais da doutrina do pecado original so esses que propagam a teoria da evoluo atesta.
Para estas pessoas, a humanidade no tem seus comeos em Ado e Eva como nossos pais originais mas em uma
multido descendente de mais formas de vida inferiores. O Papa Pio XII formalmente condenou esta convico,
conhecida, como Poligenismo, em 1950:

"Os Cristos no podem prestar seu apoio a uma teoria que envolve a existncia, depois do tempo de Ado, de
alguma raa terrestre de homens, verdadeiramente assim chamada, que no era descendente no final das contas
de Ado, ou ento supe aquele Ado era o nome dado para algum grupo de nossos antepassados primordiais. No
parece que tal ponto de vista seja reconciliado com a doutrina do pecado original, como isto garantido a ns pela
Bblia e tradio "(10)

Os Santos Padres

So Tefilo de Antiquia, em Autolycus 2, 25 (C. 181 DC):

"Para o primeiro homem, desobedincia resultou em sua expulso do Paraso. No como se existisse algum mal
na rvore do conhecimento; mas a desobedincia do homem resultou em trabalho, dor, aflio, e, no fim, ele caiu
prostrado em morte."

Tertuliano, O Testemunho da Alma 3, 2 (Enterre 197-200 DC):

"Finalmente, em todo exemplo de vexao, desprezo, e averso, pronuncia voc o nome de Satans. A ele que
ns chamamos o anjo da maldade, o autor de todo erro, o corruptor do mundo inteiro, por quem o homem foi
enganado no mesmo comeo de forma que ele transgrediu o comando de Deus. Por causa de sua transgresso, o
homem terminou determinado para morte; e a raa humana inteira que era infectada por sua semente, foi feita a
transmissora da condenao."

St. Cipriano de Cartago, A Vantagem de Pacincia 19 (256 DC):

"O Diabo agentou impacientemente o fato que o homem foi feito na imagem de Deus; e por isso que ele foi o
primeiro em perecer e o primeiro em trazer outros para perdio. Ado, ao contrrio do comando divino, era
impaciente com respeito a comida mortal, e entrou em morte; nem ele conservou, debaixo da tutela da pacincia, a
Graa que recebeu de Deus."

St. Ambrsio de Milo, Explicao de Davi o Profeta 1, 11, 56 (Enterre 383-389DC):

"Nenhuma concepo existe sem iniqidade, pois no h nenhum pai que no tenha pecado. E se no h nenhuma
criana que fique, at mesmo um dia, sem pecado, muito que menos podem, as concepes do tero de uma me
estar sem pecado. Ento, ns somos concebidos no pecado de nossos pais, e nos pecados deles que ns
nascemos."

St. Agostinho de Hipona, Contra o Pelagians 1, 2, 5 (420 DC):

"Quem de ns diria que pelo pecado do primeiro livre arbtrio do homem tenha perecido a raa humana?
Certamente a liberdade pereceu atravs do pecado, mas era aquela liberdade que foi recebida no paraso, de ter
retido completa com imortalidade, e por isso que natureza humana tem necessidade da graa divina."

Catecismo do Conselho de Trento (1566)

Pt. IV, Ch. XIII: Ento, nossa condio completamente diferente daquela que teria sido (de Ado) e da sua
posteridade, pois teria Ado escutado voz de Deus. Todas as coisas foram lanadas em desordem, e foi mudado
tristemente para o pior... A orao terrvel pronunciada no princpio contra ns no principio dos tempos.

45
Catecismo da Igreja catlica (1992):

1) Nr. 402: Todos os homens so implicados no pecado de Ado, como Paulo afirma: "Pela desobedincia de um
homem muitos (isso todos os homens) foram feitos pecadores": "o pecado veio no mundo por um homem e a
morte pelo pecado, e assim a morte se esparramou a todos os homens porque todos os homens pecaram... " O
Apstolo contrasta a universalidade de pecado e morte com a universalidade da salvao em Cristo. "Ento como a
transgresso de um homem conduziu condenao todos os homens, tambm o ato de um homem de retido
conduziu para absolvio e vida para todos os homens."

2) Nr. 403: St. Paul, a Igreja sempre ensinou que o subjugando a misria que oprime os homens e a inclinao
deles para o mal e a morte no pode ser entendida aparte da conexo deles com o pecado de Ado e o fato que ele
transmitiu a ns um pecado com que ns nascemos, um pecado que , a "morte de uma alma."

3) No. 404: Como o pecado de Ado se tornou o pecado dos seus descendentes? um pecado que ser transmitido
atravs de propagao a todo o gnero humano, quer dizer, pela transmisso de uma natureza humana privada de
santidade original e justia. E por isso que pecado original s chamado "pecado" em um senso analgico: um
pecado "contrado" e no "cometido" - um estado e no um ato.

4) No. 406: A Igreja ensina que a transmisso do pecado original foi articulado mais precisamente no quinto sculo,
especialmente sob a influncia das reflexes de St. Agostinho contra Pelagianismo, e no dcimo sexto sculo, em
oposio Reforma protestante. Pelagius assegurou que o homem pode, pelo poder natural de livre vontade e sem
a ajuda necessria da Graa de Deus, levar uma vida moralmente boa; ele reduziu a influncia do pecado de Ado
simplesmente para mau exemplo...

1 C.f., Creator of Heaven and Earth: Man, Pt. I, p. 16.

2 Against Two Letters of the Pelagians 4, 10, 27 (420 AD).

3 On Nature and Grace 36 (415 AD).

4 Grace and Free Choice 6 (426 AD).

5 See, M.L. Cozens, A Handbook of Heresies, Sheed and Ward, 1928, p. 58.

6 Session VI, Canon XXIII.

7 Session V, Canon V.

8 Decree on Original Sin Session V, 1, (June 17, 1546).

9 Ibid., 3.

10 Humani Generis, Weston College Press, 1951, p. 43.

Autor: --

Fonte: Site Lumem Verum

Traduo: Dercio A. Paganini

O QUE A NOVA ERA

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A Nova Era

Introduo: A expresso "Nova Era" relativamente recente, tanto aqui como em


outros pases. Comeou a ser usada basicamente a partir do ano de 1975, quando este
movimento passou a divulgar abertamente seus planos e ensinamentos.
Entretanto, a doutrina e filosofia da Nova Era j estavam presentes em diversas
organizaes e religies. Muito ensinamentos j estavam sendo divulgados pela
Maonaria, Rasacruz e, em larga escala, no espiritismo.

1. O contexto Histrico secular. O primeiro fato que nos chama a ateno que o
movimento no tem data de fundao e nem fundador; no tem, tambm, liderana
humana a que esteja subordinando ou que lhe trace diretrizes, embora esteja
indo exatamente para onde deseja. Enganamo-nos, no entanto, se pensamos que a
Nova Era no possui nenhum tipo de liderana. Os verdadeiros lderes, reconhecidos
pelos adeptos, so seres espirituais, a quem chamam de espritos,
anjos, extraterrestres. Veja Cl 2.8.

a) O que uma era? Conforme o Dicionrio Koogan Larouse, "era" "poca Fixa, da
qual se comea a contar os anos" tambm "poca notvel em que se estabelece uma
nova ordem de coisas" E ainda significa "Era geolgica. Cada uma das cinco grandes
definies da histria na Terra. A era como poca notvel em que implantada uma
nova ordem de coisas na histria da raa humana, o que nos interessa. A razo por
que tem-se ouvido tanto sobre uma Nova Era fundamenta-se na crena de que os
ciclos divinos de evoluo so desenvolvidos atravs de diferentes eras astrolgicas,
cada uma com sua caracterstica distinta. Acreditam que a humanidade evoluiu dentro
das seguintes eras: Era de Touro: de 4304 a .C a 2154 a.C; Era de Carneiro: de 2154
a. C a 4 a . C. Era de Peixes: de 4 a. C a 2146 d. C; Era de Aqurio: 2146 a 4196 d. C.
O Nosso Mestre Jesus Cristo da eterna era conf. Jo 1.1-3.

b) A evoluo histrica da Nova Era. Ao que parece, o Movimento Nova era comeou a
ressurgir mesmo, com a fundao da Sociedade Teosfica em 1875 em Nova York, por
uma mulher russa de nome Helena Petrona Blavatsky. Outra
seguidora, Alice Bailey foi a terceira presidente dessa sociedade desde 1880 a 1949.
Dentre outros ensinamentos, ensinavam que todas as religies tem verdades comuns,
Afirmavam serem orientados por mestres ou seres espirituais ou
extra-terrestres, ou at pessoas muito evoludas ou iluminadas. Jesus disse:
"Eu sou o caminho", (Jo 14.6) e no um caminho.

c) A Natureza do Movimento Nova Era. O Movimento Nova Era j disseminado hoje no


mundo, e infiltrado em todas as reas da vida humana, inclusive em algumas Igrejas
Evanglicas, de natureza totalmente diablica, e no faz segredo disso. Alm da
cooperao de grupos diversos e sociedades secretas, conta com o apoio incondicional
de milhares de organizaes e instituies, para a sua contnua expanso global.
Portanto, de conformidade com a sua natureza satnica, a sua filosofia e idias
procedem da orientao de uma hierarquia de mestres csmicos da sabedoria. Esses
supostos "mestres csmicos", so de fato demnios muito inteligentes, dos mais altos
escales satnicos. Veja Jo 14.30; 2 Co 4.4; Ef 6.12.

2. Algumas doutrinas da Nova Era. O leque doutrinrio e os princpios do movimento


podem ser considerados o extrato das mentiras diablicas propagadas entre as
milhares de crenas espalhadas pelo mundo atravs dos sculos. O nmero dessas

47
crenas to grande, tantas so suas contradies, que parece impossvel qualquer
tipo de acordo entre elas.

Porm levando-se em considerao que o autor de todas elas Satans, aliado


natureza corrompida e pecaminosa do homem, logo todas tm origem comum. Assim,
o prprio Satans sabe como resumi-las, como direcion-las num mesmo sentido, uma
mesma direo. Para tanto, ele procurou formular um corpo de doutrinas de acordo
com as filosofias mais antigas que formam os principais troncos religiosos. Veja 1 Tm
4.1.

a) Tudo Deus. Segundo a nova era, Deus no est sentado em seu trono como Rei
soberano regendo todas as coisas; apenas uma energia universal de onde derivam
todas as coisas. Essa filosofia pantesta faz parte da maioria das religies espiritualista
e orientais.

O Pantesmo contrrio aos ensinos da Bblia Sagrada.

Aprendemos que todos os seres humanos pecaram e destitudos esto da glria de


Deus. Veja Sl 14.3; Rm 3.9-10; Gl 5.19-21. Aprendemos tambm que Deus o criador
de todas as coisas e de todas as suas criaturas. totalmente separado
de todas as coisas criadas e seres criados. Veja Cl 1.16; Ap 4.11 ; Rm 1.18-25, etc.

b) O Homem pode evoluir gradativamente at tornar-se divino. O homem o centro


de toda a doutrina da Nova Era. Como acreditam que tudo o que existe Deus, o
homem se torna a expresso mxima de evoluo divina na terceira dimenso, que a
dimenso fsica. Dentro desse conceito o homem nada menos do que deus. O Padre
Lauro Trevisan, tenta explicar a doutrina do homem-deus da seguinte forma: "Pode-se
dizer agora que no h nada no mundo a no ser o homem; no h nada no homem a
no ser a mente; no h nada na mente a no ser Deus". De acordo com a Palavra de
Deus o homem est to distante de Deus que foi preciso Deus vir at ele atravs de
Jesus Cristo. (Rm 3.23; 6.23). Ora, se o homem fosse Deus porque Deus teria que vir
salvar deuses? Veja Hb 9.27.

c) Sobre Lcifer:

Marco Andr cita em seu livro sobre "Nova Era", p.49, que durante o II Congresso
Holstico Internacional, ocorrido em julho de 1991, em Belo Horizonte (MG), Carlos
Byngton afirmou que Lcifer no um ser maligno, pelo contrrio, seu prprio nome j
declara que ele um "emanador de luz". Segundo Carlos Byngton, o cristianismo
cometeu um grande erro em atribuir carter maligno a Lcifer.

A presena do Fator Lcifer no movimento Nova Era fica mais patente ao estudarmos
as entidades que promovem a filosofia New Age, pois entre elas encontramos a Lucis
Trust ( que quer dizer Confiana em Lcifer). Pela Palavra de Deus Jesus Cristo
repreendeu Satans e os demnios identificando-os como inimigos da Obra de Deus Mt
4. 1-11; 8.28-34; 17.14-23. Mandou seus discpulos tambm expuls-los, (Mt 10.8; J0
14.30).

d) Sobre Jesus Cristo: No pensamento da Nova Era Cristo no qualidade redentora


exclusiva de Jesus. Acreditam que Cristo um nvel evolutivo que qualquer um pode
chegar e que est potencialmente dentro de cada ser. Por isso, pregam que, na Nova

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Era o homem atingir um estgio de alta evoluo crstica, e que esse fator que faz
da era de aqurio uma era de profunda humanidade csmica.

Para eles Jesus foi apenas um dos muitos mestres csmicos que tiveram papel
importante de auxlio no processo evolutivo da humanidade. Jesus seria nessa viso,
um ser de alto desenvolvimento crstico e por isso acabou sendo conhecido como Jesus
Cristo. Somente quem est envolvido pelo deus deste sculo (2 Co 4.4) que
concorda com um pensamento deste ( Jo 17.3; Jo 14.6; Jo 1.1; Ef 2. 5,6; Fp 2.10,11
etc.)

3. Smbolos da Nova Era: Os seguidores da Nova Era utilizam-se muito de simbolismo.


Isso se deve ao seu extremo misticismo. muito grande o nmero de figuras
simblicas que utilizam, mas cada segmento adota apenas aquelas que atendem
suas necessidades. Algumas dessas figuras, no entanto, so comuns a todos eles.

a) A borboleta: Simboliza o aquariano que saiu das trevas do casulo de Peixes para a
dimenso celestial de aqurio. Pode tambm significar o prprio movimento Nova Era,
tendo o mesmo sentido de libertao do casulo das trevas da Era de Peixes. Veja como
tentam ridicularizam o cristianismo. Eles mesmos dizem que Jesus representou a era
de peixes e ao mesmo tempo dizem que essa Era, representava trevas. Jesus disse:
Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andars em trevas, mas ter a luz da
vida. ( Jo 7.12). Jesus o autor da eterna era e nico salvador. At 4.12.

b) A Pirmide: A Pirmide como smbolo da Nova Era, tida como uma espcie de
canal poderoso, atravs do qual recebe-se energia csmica. Por outro lado, a pirmide
representativa da hierarquia espiritual do Movimento Nova Era, desde a sua base at
o seu lder mximo, Lcifer no topo. Uma filosofia ou religio que tem Lcifer no
comando ou no topo mostra que tais seguidores so adeptos declarados de Satans.
Em Jo 8.44 Jesus mostra as caractersticas do Pai da Nova Era.

c) O Ying-Yang. Afirmam que este smbolo representa o equilbrio entre o masculino e


o feminino, entre a energia csmica negativa e positiva. Representa na verdade a
ligao energtica com os poderes dos demnios. O salvo em Cristo no precisa
depender de equilbrios ou vibraes csmicas ou astrolgicas, para as suas decises e
direo de sua vida. Deus controla todas as foras do Universo e, pelo Esprito Santo
nos reveste com a medida certa e suficiente de fora para as batalhas nossas de cada
dia. (Fp 4.6).

4. O Maitreya e o Sistema Religioso da Nova Era: Os adeptos da Nova Era esperam por
um tipo de messias, avatar, que coloque ordem no mundo e estabelea a paz.
Acreditam que cada era possui o seu avatar e que para era de aqurio tambm se
levantar uma espcie de messias. Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes
para designar o avatar; os mais correntes so Saint Germain e Lord Maitreya. No
entanto, crem unanimemente na vinda desse avatar, e esperam que ele unifique todo
o mundo debaixo de um nico governo e estabelea a paz para a humanidade.

a) Quem o Maitreya?

O proclamado "Cristo" da Nova Era, no como muitos pensam, o Senhor Jesus


Cristo, mas o Maitreya (um nome esxta-bblico). Esse elemento ainda vai se revelar
como o educador do mundo e que dever assumir o governo do planeta. O deus dos
adeptos da Nova Era Lcifer, de quem recebero o poder para controlar o futuro

49
governo mundial. Conforme o ensino da Nova Era, o Maitreya o mestre dos mestres.
apresentado como o "Cristo" para enganar o mundo, A ousadia desse escravo de
Lcifer chega ao ponto de ao ponto de afirmar que
Cristo teria sido um de seus discpulos, que alcanou um grau muito alto. A sua vinda
como Cristo tem sido anunciada pela Nova Era, desde a dcada dos anos oitenta como
o super ajudador deste mundo. Veja 1 Jo 2. 18.

c) Os argumentos da nova era para o arrebatamento: A proposta da Nova Era ,


contudo, extremamente hipcrita. Prega a fraternidade entre os homens ao mesmo
tempo que restringe a liberdade religiosa. Se todos tero que se submeter a este
esperado lder espiritual, o que vai acontecer com os que no se submeterem?
Satans, sabendo que o Senhor Jesus vir arrebatar a sua Igreja (1 Ts 4.15-17; 1 Co
15.51,52), j arrumou um explicao para o desaparecimento repentino dos cristos
fiis. Certo segmente da Nova Era afirma existir na Terra um povo muito primitivo, o
qual no concordar com as nova premissas e ser repentinamente seqestrado numa
nave espacial e levado para outro planeta.

d) Jesus o nico Caminho para Deus. (Jo 14.6). Jesus o nico caminho para o
homem chegar a Deus. Entretanto, a Nova Era afirma que Jesus seria apenas mais um
Cristo, entre muitos Cristos. Jesus seria apenas o Cristo da Era de Peixes, que estaria
se encerrando, para dar incio Era de Aqurio cujo cristo seria o senhor Maitrya. A
Bblia Sagrada nos alerta sobre a vinda do Anticristo: "Ningum, de maneira alguma
,vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o
homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que
se chama Deus , ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de
Deus, querendo parecer Deus"( 2 Ts 2.3,4). Veja 2 Ts 2.8-10.

Concluso: Como vimos nesta lio, embora que sucintamente, o movimento Nova Era
uma grande mentira, e mesmo desmascarado no est vencido. como uma
avalanche que continua rolando montanha abaixo, crescendo e enganando o mundo e
destruindo. Acenam com um paraso terrestre, uma era de paz, uma nova
humanidade. A Palavra de Deus diz que quando disserem que h paz e segurana
ento lhe sobrevir repentina destruio conf. 1 Ts 5.3. A Nova Era age para implantar
o governo de Satans e sua adorao, contudo quem dirigido pelo Esprito santo
sabe discernir entre o falso e o verdadeiro, principalmente os estudantes da Escola
Dominical. Veja Mt 24.23-25.

***********************************************

Questionrio:

1. Quem so os verdadeiros lderes da Nova Era?


R: So seres espirituais a quem chamam de espritos, anjos e extraterrestres, em
outras palavras, demnios.

2. Como se classifica as eras de acordo com a Nova Era?


R: Era de Touro, era de carneiro, era de peixes e era de aqurio.

3. Como a Nova Era apresenta a doutrina sobre Deus?


R: Tudo Deus, defende uma doutrina pantesta.

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4. O que a Nova Era pensa de Lcifer?
R: Dizem que Lcifer no um ser maligno.

5. Cite alguns smbolos da Nova Era.


R: A borboleta, a pirmide e o Ying-Yang.

6. Quem o Cristo da Nova Era?


R: Lord Maitreya.

7. Quais so as caractersticas do Anticristo em 2 Ts 2.3,4?


R: Se ope contra Deus e quer parecer Deus.

******************************************

Suprimento para professores:

Sugesto Bibliogrfica: 1. Marco Andr, Nova Era , o que ? De onde vem? O que
pretendem? Editora Betnia. 2. Gerhard Sautter, New Age, Editora Vida Nova.. 3.
Ricardo Gondin, O Evangelho da Nova Era, Ed. Abba.

A Nova Era tem planos concretos para o mundo inteiro. Por meio de um desenho, onde
uma lagarta aparece no plano inferior, um pouco mais para cima de um casulo e,
finalmente, bem em cima, uma borboleta, Pierre Weil tenta ilustrar o processo de
metamorfose para a transformao da sociedade no mundo inteiro.

Conforme este autor, tudo que tradicional precisa ser transformado para dar lugar a
uma nova era. O objetivo deste movimento vai muito alm dos aspectos exteriores da
sociedade; pretende-se mudar o prprio homem, seu interior, sua vida mental, sua f,
seus valores.

Os agentes da Nova Era pretendem assumir a liderana da sociedade humana em


todas as reas, ou seja, na poltica, na economia, na educao, na sade e na vida
religiosa. So dois objetivos bsicos que eles pretendem alcanar: a) a formao de
um governo confederado na terra (nova ordem internacional) e b) a constituio de
uma religio no mundo.

Podemos notar que pretendem assumir o controle sobre nossa vida em todos os
sentidos e, devido gravidade desta situao, importante dar este alerta.

O contexto Histrico secular.

O primeiro fato que nos chama a ateno que o movimento no tem data de
fundao e nem fundador; no tem, tambm, liderana humana a que esteja
subordinando ou que lhe trace diretrizes, embora esteja indo exatamente para onde
deseja. Enganamo-nos, no entanto, se pensamos que a Nova Era no possui nenhum
tipo de liderana. Os verdadeiros lderes, reconhecidos pelos adeptos, so seres
espirituais, a quem chamam de espritos, anjos, extraterrestres. Veja Cl 2.8.

Suprimento: Sobre as eras

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As eras ou pocas nesse sentido, tm sido manipuladas aparentemente pelo homem.
Mas de fato, quem opera essa manipulao Satans. Como disse o Apstolo Paulo
em 2 Co 4.4 , Satans o deus deste mundo; assim ele quem controla o sistema da
vida neste planeta, at que o Senhor volte e tome posse de tudo. Teologicamente,
defendemos as dispensaes: Inocncia, conscincia, governo humano, patriarcal, lei,
graa e milnio.

Os adeptos da Nova Era crem que a humanidade evoluiu atravs das eras de touro,
carneiro e peixes. Cada era teria seu avatar, sendo Jesus o avatar da Era de Peixes
que estaria se encerrando, para dar lugar era de Aqurio cujo avatar seria o senhor
Maitrya. Atribuem-lhe ainda outros nomes como o de Saint Germain, Ashtar, Sanat
Kumara e Amuna Kur. A humanidade seria unificada em torno deste lder espiritual.

Mas o prprio Senhor Jesus que nos adverte: "Ento se algum vos disser: Eis que o
Cristo est aqui ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos
profetas e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at
os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito" (Mt 24.23-25).

Suprimento : Evoluo Histrica

Alice Bailey teria recebido mensagens de um mestre tibetano da sabedoria, publicadas


em livros que vieram a construir as doutrinas do plano da Nova Era. Por outro lado,
Helena Blavatsky teria recebido orientaes desse mestres csmicos e, apoiada por
grupos e sociedades secretas, inclusive a Maonaria , foi um instrumento de Satans
na consolidao do Plano que seria mantido secreto por 100 anos, devendo explodir
nos dias da apostasia.

Suprimento: Natureza do Movimento:

Como esse poderio espiritual luciferiano opera neste planeta? Ora, opera usando os
milhes e milhes de fiis seguidores das milhares de religies pags e sociedades
espiritualistas secretas, e doutrinas satnicas existentes no mundo.
Por exemplo: religies orientais, espiritismo, esoterismo, gnosticismo, ocultismo,
clarividncia, astrologia, ufologia, feitiarias, reencarnaes, pantesmo, misticismo
etc.

Muitas decises e mudanas na poltica e economia mundial, so resultantes da ao


da Nova Era nos redutos das organizaes secretas. A sua infiltrao malfica
evidente no s nas religies, mas em todos os setores da sociedade. O propsito da
Nova Era o estabelecimento de uma nova ordem mundial sob o comando de Lcifer,
que sonha ser adorado em lugar de Deus.

Tudo est sendo feito mediante a estimulao da conscincia de grupo, para chegar-se
conscincia global ou holsitica onde haver unidade na diversidade, a reconciliao
dos opostos, como a cincia e o ocultismo. O bem e o mal sero considerados
inexistentes. Os valores ticos sero aniquilados.

Suprimento: O que a Nova Era Pensa de Jesus: O Papel de Jesus foi de muita
importncia para a humanidade, pois, por se tratar de um ser de alta evoluo, foi
escolhido para implantar a Era de Peixes, para ser o seu Avatar, como afirma Trevisan:
"Jesus inaugurou a Era de Peixes, mas anunciando a Era de Aqurio. Graas semente

52
lanada h dois mil anos, hoje a humanidade chegou ao seu grande momento. Foi o
Mestre quem implantou as bases da Nova Era".

Suprimento: Outros Smbolos: P de Galinha. Surgiu em 1960 com o Movimento


Hippie, no formato de uma cruz com os braos quebrados, como descartando o
sacrifcio de Cristo. Estrela de cinco pontas: Com duas pontas para cima significa
Lcifer. Uma s ponta para cima representa a divindade humana. A Cruz sustica:
Smbolo ocultista do partido Nazista. A Fita entrelaada: Esse smbolo passa a idia de
infinito. Simboliza pactos de sangue entre indivduos ou organizaes, que podero
viver ou morrer, dependendo de no violarem o pacto. Urano: Planeta que rege a nova
era. Harmonia com o universo. Etc. Os smbolos so vrios e alguns so bblicos, tais
como a pomba , arco-ris; a cruz; estrela de Davi etc. Estes smbolos bblicos
continuam representando o mesmo que sempre representou para os cristos. A nova
era que procure outros.

Suprimento: Sobre o arrebatamento: Argumentos. Outro segmento afirma que tal


povo seria mais evoludo, que j teria concludo seu desenvolvimento na Terra e seria
enviado para outro lugar do espao. Isso significa que os demais, ou seja, os que no
forem arrebatados, tero que concordar com a nova ordem vigente.

Autor desconhecido.

Talvez o artigo estivesse no site planeta evanglico e foi retirado.

Autor: desconhecido

OS PROTESTANTES SO CISMTICOS?

Amigo Paulo:

Em sua recente correspondncia voc diz que um cisma uma diferena teolgica, no uma ciso no Corpo visvel
de Cristo a Igreja. Eu, por outro lado, digo que um cisma uma diviso visvel da Igreja. A ciso da Igreja pode
ser causada por diferenas doutrinrias, heresias, ou quaisquer outras razes, mais usualmente causadas por
orgulho, arrogncia, ou por razes pessoais que levam as pessoas diviso. Fui membro de vrias denominaes
em meus tempos de protestante e elas eram mais pessoais que doutrinrias. Entretanto, o cisma uma faco
visvel, separada, dividida, no importando a causa. Diferena doutrinria no cisma. Somente cisma quando
causa separao.

A palavra grega para diviso usada por Paulo schizo, de onde temos a palavra cisma. Para sua informao tenho
colecionadas algumas passagens do Novo Testamento onde os autores inspirados usam a palavra schisma e/ou
schizo. Creio que seja bem instrutivo, especialmente para mostrar que schisma, de acordo com a etimologia da
palavra e o seu uso, refere ciso ou quebra de alguma coisa e no somente uma discordncia ou um afastamento
da s doutrina (sendo a raiz do cisma). Tambm tenho algumas citaes de Padres da Igreja, como Incio de
Antioquia, e no tive muito tempo para coletar outras referncias dos Padres dos primeiros sculos. Encontramos
muitas quando lemos a Primeira Carta de Clemente aos Corntios onde os cismas so causados pela rejeio da
autoridade dos bispos. Lembre-se que Clemente conheceu Pedro e foi o terceiro bispo de Roma depois de Pedro.

Jo 7,43

Houve por isso diviso (Gr.: Schisma) entre o povo por causa dele. Aqui vemos uma diviso visvel entre o povo.

53
Mt 9,16

Ningum pe um remendo de pano novo numa veste velha, porque arrancaria uma parte da veste e o rasgo (Gr.:
Schisma) ficaria pior.

Jo 9,16

Diziam alguns dos fariseus: Este homem no o enviado de Deus, pois no guarda sbado. Outros replicavam:
Como pode um pecador fazer tais prodgios? E havia desacordo (Gr. schisma) entre eles.

Jo 10,19

A propsito dessas palavras, originou-se nova diviso (Gr. schisma) entre os judeus.

1 Cor 12,24-25

Ao passo que os membros decentes no reclamam tal cuidado. Deus disps o corpo de tal modo que deu maior
honra aos membros que no a tm, para que no haja dissenses (Gr. schisma) no corpo e que os membros
tenham o mesmo cuidado uns para com os outros.

1 Cor 1,10-13

Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos estejais em pleno acordo e que no haja
entre vs divises (Gr. schisma). Vivei em boa harmonia, no mesmo esprito e no mesmo sentimento. Pois acerca
de vs, irmos meus, fui informado pelos que so da casa de Clo, que h contendas entre vs. Refiro-me ao fato
de que entre vs se usa esta linguagem: Eu sou discpulo de Paulo; eu, de Apolo; eu, de Cefas; eu, de Cristo.
Ento estaria Cristo dividido? Paulo quem foi crucificado por vs? em nome de Paulo que fostes batizados?
(denominaes protestantes!)

1 Cor 11,17-19

Fazendo-vos essas advertncias, no vos posso louvar a respeito de vossas assemblias que causam mais prejuzo
que proveito. Em primeiro lugar, ouo dizer que, quando se rene a vossa assemblia, h desarmonias entre vs.
(E em parte eu acredito. necessrio que entre vs haja partidos para que possam manifestar-se os que so
realmente virtuosos.).

Mc 15,38

O vu do templo rasgou-se (Gr. schizo) ento de alto a baixo em duas partes.

Mt 27,51

E eis que o vu do templo se rasgou (Gr. schizo) em duas partes de alto a baixo, a terra tremeu, fenderam-se (Gr.
schizo) as rochas.

Lc 5,36

Props-lhes tambm esta comparao: Ningum rasga (Gr. schizo) um pedao de roupa nova para remendar uma
roupa velha, porque assim estragaria (Gr. schizo) uma roupa nova. Alm disso, o remendo novo no assentaria
bem na roupa velha.

Jo 19,23-24

Depois de os soldados crucificarem Jesus, tomaram as suas vestes e fizeram delas quatro partes, uma para cada
soldado. A tnica, porm, toda tecida de alto a baixo, no tinha costura. Disseram, pois, uns aos outros: No a
rasguemos (Gr. schizo), mas deitemos sorte sobre ela, para ver de quem ser. Assim se cumpria a Escritura:
Repartiram entre si as minhas vestes e deitaram sorte sobre a minha tnica (Sl 21,19). Isso fizeram os soldados.
Os Padres da Igreja ensinam que o manto sem costura de Cristo representava a unidade visvel da Igreja o corpo
de Cristo vestido com uma nica tnica branca de santidade e unidade. A tnica nica agora foi desfeita, no pelos
centuries romanos, mas por aqueles que carregam o nome de Cristo consigo, pelas suas denominaes e tradies
humanas, especialmente durante e aps a Reforma Protestante.

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Jo 21,10-11

Disse-lhes Jesus: Trazei aqui alguns dos peixes que agora apanhastes. Subiu Simo Pedro e puxou a rede para a
terra, cheia de cento e cinqenta e trs peixes grandes. Apesar de serem tantos, a rede no se rompeu (Gr.
schizo).

Em relao ao conceito e uso da palavra cisma na Igreja Primitiva:

Incio de Antioquia (morto em 106 d.C.) escreveu aos filadelfos:

CAP. III EVITAR OS CISMTICOS.

Afastem-se daquelas ms ervas as quais Jesus Cristo no se dirigiu, pois no so do Pai. No que eu tenha
encontrado alguma diviso entre vocs, mas pureza excessiva. Por tantos quanto esto com Deus e Jesus Cristo
tambm esto com os bispos. E tanto quanto devemos, no exerccio do arrependimento, retornar unidade da
Igreja, estes, tambm, devem pertencer a Deus, para que possam viver para Jesus Cristo. No se enganem, meus
irmos. Se algum homem segue o que causa um cisma na Igreja, no herdar o Reino de Deus. Se algum anda de
acordo com estranhas opinies, no concorda com a Paixo [de Cristo]

Mantenham-se, ento, distantes daquelas ms ervas as quais Jesus Cristo no se dirigiu, nem da besta selvagem, o
destruidor dos homens, porque no so sementes de Deus, mas sementes perversas. No escrevo por achar entre
vocs alguma diviso, mas os aviso com antecedncia, como crianas de Deus. Por tantos os que esto por Cristo
esto tambm pelos bispos. Mas quando se afastam deles, e confundem a comunidade com o maldito, estes devem
ser cortados fora. Tenham ateno, ento, em ter uma Eucaristia. Por isso h um corpo de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e um clice para mostrar a unidade do Seu sangue; um altar, assim como um bispo, juntamente com os
presbteros e diconos, meus companheiros-servos: sendo assim, o que quer que faamos, faremos em acordo com
a vontade de Deus.

Estas so algumas passagens. No fui ao Antigo Testamento, os ensinos judaicos sobre cismas, os gregos, nem
demorei muito no ensino uniforme dos Padres da Igreja. Todos so os mesmos ensinamentos, e certamente no
concordam com seu conceito de cisma como sendo uma simples discordncia teolgica.

Antes de terminar, vejam o que diz o Catecismo da Igreja Catlica.

CCE 817

Na realidade, nesta una e nica Igreja de Deus, j desde os primrdios, surgiram algumas cises, que o apstolo
censura como gravemente condenveis. Dissenses mais amplas nasceram nos sculos posteriores. Comunidades
no pequenas separaram-se da plena comunho com a Igreja Catlica, por vezes no sem culpa dos homens de
ambas as partes... onde esto os pecados, a est a multiplicidade, a o cisma, a as heresias, a as controvrsias.
Onde, porm, a virtude, a a unidade, a a comunho, em fora da qual os crentes eram um s corao e uma s
alma

No pargrafo 2089 do CCE achamos a definio de Cisma:

A recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos.

O cisma sempre foi condenvel e uma grande dor no corao de nosso Senhor que desejou a unidade visvel entre
seu povo. Como sabemos disso? Na orao sacerdotal de Jesus em Jo 17, Ele ora ao Pai por unidade de todo o seu
rebanho (cf. Jo 10,16). Algum poderia perguntar o que unidade invisvel quando tentamos demonstrar o amor
de Deus ao povo. O mundo v muitas seitas clamando por terem a verdade, mesmo que eles combatam entre si e
discordem entre eles mesmos. Um escndalo!

O mundo tem o direito que saber que o Pai enviou seu Filho e amou a Ele e a ns. As denominaes protestantes
vivem em um triste cisma, mais de 30 mil seitas, um escndalo que difama o nome de Jesus e anula o Evangelho.
No h justificativa para tal situao.

Mas no meio do cristianismo dividido, ainda permanece o Corpo visvel de Cristo, a Igreja Catlica. Ela se expande
por todo o mundo. A doutrina uniforme e seguindo o ensinamento de Jesus e dos apstolos e a nica que
mantm estas doutrinas sem compromissos ou falhas. A Igreja fundada por Jesus, ainda que muitos tenham se
separado por seus prprios riscos, a nica, Santa, Catlica e Apostlica Igreja fundada por Jesus e continua sua
sucesso inquebrvel dos apstolos at os dias de hoje. Deus seja louvado, sempre.

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Deus o abenoe e o ilumine.

Autor: Steve Ray

Fonte: catholic-convert.com/

Traduo: Rondinelly Ribeiro

REFLEXES SOBRE LANCIANO - UM DESAFIO

"Porque, se em Sodoma tivessem


sido feitos os milagres que no
meio de ti foram feitos, at hoje
ela existiria. Digo-vos, pois: No
dia do juzo, a terra de Sodoma
ser tratada com menos rigor do
que tu". (Mt 11,23-24).
Se o leitor ainda no conhece o "Milagre de Lanciano", sugerimos que clique aqui, antes de prosseguir na leitura
deste texto. Assim pedimos porque nos limitaremos a breves reflexes sobre tal fato, supondo que o leitor j bem o
conhece.

J leu o outro texto ? Prossigamos, ento.

DISCUSSES TEOLGICAS

A presena de Deus na Eucaristia, conforme ensina a Igreja Catlica, constitui-se um verdadeiro abismo entre a f
catlica e as diversas crenas protestantes.

De ambos os lados, telogos de boa f (ou nem tanto!) discutem sobre este ponto da doutrina crist, usando de
todos os recursos vlidos, desde as Sagradas Escrituras at a retrica. bvio que so meritrias estas discusses,
como toda e qualquer atitude dirigida a conhecer a verdade... mas o que dizer diante de Lanciano ?

Lanciano chega a ser constrangedor! Goste-se ou no, aqui estamos diante de um fato consumado e que pode ser
verificado facilmente. Po e vinho se tornaram carne e sangue, e estas espcies perduram incorruptas ao longo de
sculos. Qualquer cientista pode muito bem examinar estas substncias, para ver se mesmo carne e sangue de
um ser humano, se h conservantes, etc.

Mais ainda: no precisa ser nenhum expert para saber que po no se transforma em carne. Alguma parcas noes
de qumica e fsica j so suficientes para que algum saiba disso.

Mas voltemos discusso dos telogos, que aqui resumidos atravs de trechos retirados do livro "Os Milagres e a
Cincia" (de Oscar G. Quevedo, s.j. , p. 28, Ed. Loyola):

SIGNIFICADO. O milagre de Lanciano (e todos os outros numerosos milagres eucarsticos) confirma


clarissimamente a Revelao sobre a Eucaristia como a entendem os catlicos. So rejeitadas, no combinam de
maneira nenhuma com o Milagre de Lanciano, as diversas interpretaes protestantes e cismticas, enquanto
divergentes da Igreja Catlica.

1) Na Eucaristia, est realmente presente Jesus Cristo sob as aparncias de po e vinho (transubstanciao). No
se trata somente de "presena" pela graa significada pelo sacramento, nem se trata de um ato meramente de
comemorao simblica como afirmam os protestantes.

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2) E Jesus Cristo permanece realmente nas Hstias consagradas conservadas nos sacrrios. No" presena" s
durante o momento da comunho como interpretam os protestantes.

Fazemos uma breve pausa apenas para advertir que entre os protestantes no h unanimidade doutrinria quando
se trata da Eucaristia. Assim, nem todas as afirmaes aqui feitas, ao se referir genericamente aos protestantes,
aplica-se a todo e qualquer grupo oriundo da Reforma. De fato, basta ver que algumas denominaes praticam um
"memorial para relembrar a ltima Ceia" (?!), enquanto outros grupos ignoram totalmente o Po da Vida.

Destaque-se agora um outro aspecto bem interessante sobre Lanciano, e que toca mais diretamente aos cismticos
orientais, que se dizem ortodoxos:

O milagre de Lanciano aconteceu antes do cisma de Bizncio, mais de meio sculo antes do cisma de Fcio, trs
sculos antes do cisma encabeado pelo patriarca Cerulrio. O milagre, portanto, aconteceu confirmando a
interpretao catlica, pois at ento no existia a interpretao cismtica.

4) O milagre de Lanciano aconteceu precisamente no momento da consagrao. Assim consta de todos os


documentos antigos. Esse , portanto, o momento da transubstanciao. Contra os cismticos. Bem depois da
epclese (invocao do Divino Esprito Santo) no rito latino; bem antes da epclese no rito oriental.

5) A Igreja Grega cismtica rejeita como invlido para a Eucaristia o po zimo [sem fermento] na confeco das
hstias. Com o milagre, portanto, confirma-se o po usado pela Igreja Catlica.

6) A igreja cismtica considera invlida a comunho sob uma s espcie. Mas sob uma s espcie, a de po,
dava-se a comunho na poca em que o Milagre foi realizado, como tambm geralmente hoje, no Catolicismo.

Logo se v que quem permaneceu na verdadeira F de Cristo, confirmada por Lanciano e inmeros outros fatos,
foram os catlicos e no os cismticos orientais. Portanto, realmente ortodoxos (Orto=reto;doxia=f) so os
catlicos e no os filhos da rebelio.

Quanto aos cismticos, de toda e qualquer natureza, convm cessar os preconceitos e estudar, procurando a
verdade ["Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Jo 8,32)] a fim de que se convertam. Quanto aos
catlicos, tambm a mesma atitude, a fim de que permaneam no caminho da salvao e busquem a santificao.

DEUS NO JOGA DADOS

Afastando-se um pouco de Lanciano, mas passando a um tema correlato, de se observar que Deus no faz
milagres simplesmente por fazer, destitudo de qualquer sentido. Lendo as passagens bblicas que relatam os
milagres de Jesus, percebemos que havia algumas finalidades, como melhor divulgar a f, converter as pessoas em
volta, etc. Com Lanciano, tambm se faz presente esta realidade, ainda mais por tocar precisamente em um ponto
da doutrina que seria alvo de controvrsias, em tempos posteriores.

Caso semelhante o do Sudrio de Turim, confirmando a Ressurreio, outro ponto essencial da doutrina crist.

Destaca-se tambm a maravilhosa realidade que Guadalupe, que acabou convertendo milhes de grupos
indgenas (incluindo astecas, altamente ciosos da sua f). Embora muitos desconheam, e tambm no haveremos
de entrar em detalhes aqui, as figuras milagrosamente formadas no tecido do ndio Juan Diego foram uma
"verdadeira aula de teologia" para os ndios da poca. Todo o esforo dos missionrios espanhis no alcanara o
resultado esperado, mas Deus e Nossa Senhora entraram como poderoso "reforo", gerando inmeras converses.

TODA PROVA

E porque destacamos aqui Lanciano, bem como o Santo Sudrio e Guadalupe ? Porque estes fatos guardam mais
um ponto em comum: so milagres permanentes. Tais fatos puderam ser investigados por pessoas de ontem
(desde simples fiis at cientistas), mas igualmente podem ser analisados por nossos contemporneos. A fim de
que haja melhor compreenso, sugerimos a leitura destas narraes.

muito comum, principalmente em denominaes pentecostais e centros espritas, e mesmo em certos grupos
catlicos, pessoas atriburem milagres a Deus, ao "alm". At se compreende que estas pessoas, movidas por
intensa piedade, assim o faam, mas tal pode se constituir um erro, vulgarizando o papel de Deus na interveno
da histria humana. Exagero tambm pecado! Bem vimos que Jesus no agia torta e direita, mas
ordenadamente, e com finalidades em vista.

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Alm disso, boa parte destes "milagres" no resiste a qualquer estudo cientfico mais cuidadoso, se que so
submetidos a alguma anlise, seno ao subjetivismo da pessoa envolvida. Tome-se por exemplo as curas. Quantas
destas curas foram estudadas ? Houve investigao do "antes" e do "depois" ? Eram doenas de origem psquicas
ou unicamente somticas ? Fraudes ? Etc, etc.

Algum conhece, no mundo, curas to investigadas quanto em Lourdes (Frana)? Um verdadeiro "consultrio
aberto", pelo qual j passaram milhares de cientistas (mdicos, bilogos, qumicos...) de diversos pases, crenas
(inclusive ateus), origens, etc. Por que estes "pastores milagreiros" e "mdiuns canalizadores de bons espritos" no
fazem o mesmo ?

A VERDADE COAGE, MAS PARA LIBERTAR!

Mas regressemos a Lanciano, apenas para efeito de colocar um ponto final neste texto.

impossvel deixar passar em brancas nuvens um fato como este, ainda mais considerando as circunstncias
envolvidas.

No estamos falando de algum que diz se comunicar com ETs; ou que Nossa Senhora lhe aparece; ou que no
sente mais a dor que incomodava; ou que o esprito tal lhe serve de guia; etc. Nada de subjetivismos emocionais ou
fatos impossveis de serem investigados.

Qualquer alma com um mnimo de boa vontade pode (e deve ?!) ponderar os fatos ento apresentados, separando
o joio do trigo.

E que o recado final seja dado pelas Sagradas Escrituras, antes j citadas:

"Porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os milagres que no meio de ti foram feitos, at hoje ela existiria. Digo-
vos, pois: No dia do juzo, a terra de Sodoma ser tratada com menos rigor do que tu". (Mt 11,23-24).

Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." (Jo 8,32)

"Quem tiver ouvidos, que oua." (Mt 11,15)

Autor: Cledson Ramos

REFUTANDO HERESIAS CALVINISTAS - I

Sobre o atributo divino da imutabilidade

Ningum pode usurpar o atributo divino inalienvel do juzo ou mudar um decreto de Deus , apenas Deus , e mas
ningum sabe o que foi reservado para cada um de ns .

Deus afirma que devemos ser batizados e crer.

Ele no revela , ordinariamente , nem autoriza ningum a dizer quem ser salvo ou quem estar condenado antes
do Juzo.

Ele sabe quem ser salvo e quem padecer eternamente , mas no usa esse conhecimento para conceder a graa a
uns e neg-la a outros.

Tudo acontece em conformidade com a vontade de Deus . Ele sabe quem ser salvo e quem padecer
eternamente , no os homens.

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Ns , portanto , no devemos duvidar da misericrdia divina.

O modo como Deus conhece o futuro , determina e altera o nosso destino um mistrio . Deus , e s Deus , pode
mudar o nosso destino .

Ns no sabemos o que nos foi reservado , no devemos desesperar , e sim , obedecer vontade de Deus , crendo
e vivendo a mensagem salvfica.

Deus sabe o nosso destino e o determina ; mas esse mesmo Deus afirma que devemos - todos - viver sob a Lei ,
viver a palavra , crendo piedosamente .

Ele quer sempre o nosso bem , mesmo para o caso do mais rprobo dos pecadores.Tanto assim que pecadores
contumazes foram perdoados no Antigo e no Novo Testamento.

Deus onipotente , o mundo opera conforme Sua vontade , Ele livre para agir contra esses determinismos , e
Se imps respeitar a liberdade do homem , concedendo-lhes poder para decidir e para infletir eficazmente o rumo
de sua vida.E Deus estar ao lado do homem ajudando-o nessa deciso.

Ele diz ao homem para crer na Sua misericrdia e perseverar na f .Jamais esmorecendo ao longo do caminho.Essa
possibilidade de transformao espiritual estabelecida por Deus .E Ele manda tambm o homem se arrepender
dos seus pecados e buscar o perdo. Cristo deu poder aos apstolos para perdoar , curar e expulsar demnios ,
qual o propsito de perdoar pecados se nada afetar a nossa salvao ; seja de quem perdoa ou de quem se
arrepende?

--------------------------------------

Questes

Quem se dispe a Ele? Quem quer ou quem o Pai envia a Ele?

Catlico :

Deus oferece a Sua mensagem e permite que o homem acolha ou no a mensagem e a graa justificadora.O
homem , ignorante dos desgnios de Deus , deve portanto sempre querer o bem para si e para os demais

Deus enviou Seu Filho para remir o pecado pelos homens ou pela Glria
Dele?

Catlico :

Para ambas as misses. No seria possvel glorificar-Se a Si mesmo sem regenerar a ordem criada , morta no
pecado.

Uma misso no separvel da outra por deciso livre de Deus.

Deus quis remir o mundo enviando Seu Filho para operar o sacrificio vicrio em favor de todos.

---------------------

Porque Deus teria obrigao de enviar Seu Filho para que os os pecadores
no sofressem?

Catlico :

No teria obrigao externa , mas apenas interna , Ele mesmo Se imps essa necessidade .

Nada rigorosamente necessrio a Deus , exceto Ele e Sua vontade!

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Deus poderia remir o mundo do modo como quisesse e assim esse desejo seria absolutamente necessrio.

-----------------------------

A Bblia ensina que Deus envia sua graa comum todos mas onde est
escrito que a graa salvadora enviado a todos e ningum privado da
salvao?

Catlico :

Cristo ordenou que sua mensagem fosse levada a todas as naes.

Quem crer e for batizado ser salvo . E quem comer do alimento celeste ter a vida eterna.Qualquer um que crer e
for batizado ser salvo , no h critrio prvio impeditivo.Ser privado , contudo , quem -- conhecendo a
mensagem de Deus -- no a aceitar.Todos os pecados dos homens so perdoveis , antes do Juzo .

No Deus que impede a realizao dos efeitos da graa justificadora , a vontade livre do homem.

O homem livre para acolher a mensagem divina , tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento.

A lei no suficiente para a redeno , sem a graa divina.

O homem no pode salvar-se por um gesto de sua vontade , prescindindo da graa justificadora.

Quem tem conhecimento da mensagem salvfica do Cristo deve receb-la no ntimo de sua alma e de seu corao .

A vida eterna certa , mas no dito para quem , at o dia do juzo.

-------------------------------

Como Deus perdoou o pecado original ?

Catlico :

Com o batismo sacramental ou a f em Cristo para os que viveram antes de Jesus ou antes da criao dos
sacramentos.

E os pecados pessoais ?

Catlico :

Com o batismo sacramental ( o caso dos catecmenos ) e com o sacramento da confisso , os pecados so
perdoados.

----------------------------

O homem no tendo conhecimento de seu destino, deve crer na


misricrdia divina e na justia divina tambm?

Catlico :

Sim , sempre !

Ningum est salvo antes do juzo e desobrigado de seus deveres para com Deus e a Igreja , e ningum est
condenado previamente a viver at o fim de seus dias mergulhado no pecado.

60
A graa permite ao homem fazer as boas obras e crescer na justia , na caridade , na graa e em mritos ; a graa
opera nos homens convidando-os a realizar as boas obras.

Deus no impe o mal ao homem , evidentemente !

No violenta a sua vontade , nem para o bem nem muito menos para o mal..

Se o homem , aps a queda , tivesse ficado totalmente corrompido , impossibilitado de crer e decidir , a terra seria
o inferno , e Deus no estabeleceria pactos com os homens - o caso dos patriarcas do Antigo Testamento.

Somente no cu , no poderemos mais pecar !

------------------

Todas as vontades de Deus so cumpridas?

Catlico :

Se Deus quiser , sim.

Se Deus permite que o homem decida , a vontade de Deus portanto a de que o homem escolha livremente , at
mesmo , contra a Sua vontade , mas ainda , neste caso , vontade de Deus a liberdade do homem para decidir ,
no o contedo do que ele decide.

Deus concorda com o fato eventual do homem no aceitar a sua mensagem , mas no com o contedo dessa
deciso.

-------------------------------------------

Onde est escrito que afirmar estar salvo antes do juzo ou condenado
antes do juzo constitui pecado contra o Esprito Santo?

Porque se voc se considera condenado antes da hora , voc est negando a onipotncia divina de remisso da
culpa e o exerccio da bondade infinita mesmo diante do pecado mortal ao fiel que se oferece sinceramente
arrependido a Deus.

E estar definindo o Juzo de Deus antes do tempo , pela salvao ou pela condenao.

Somos convidados a perseverar sob a graa !

Como pecadores rprobos foram remidos?

===============================

O que o homem fez com o livre arbtrio que um dom de Deus ?

O que a criatura -- feita Sua imagem e semelhana -- escolheu entre Deus e


Seu oposto?

Ado escolheu o mal , livre e conscientemente , porque s h culpa pessoal assim.Se Ado fosse forado ou iludido
no haveria culpa pessoal

Ado morreu espiritualmente , sua natureza foi corrompida , no totalmente , porque Deus deu-lhe a Lei , a
prescrio dos sacrifcios , a possibilidade de crer na misericrdia e a possibilidade de buscar o perdo , deu a
conscincia da culpa , e isso s possvel , evidentemente , com o livre-arbtrio preservado.

61
O homem herdou como nico pecado no pessoal , o pecado de Ado , que no nos matou em definitivo , porque
Deus ofereceu a Lei e a Graa redentora do Cristo .

A graa de Cristo extingue a culpa e a penalidade relacionada ao pecado do homem , seja o pecado original ou o
pecado pessoal. O sacramento da confisso prolonga o poder do perdo de Deus aos que voltam a pecar aps o
recebimento da graa justificadora.

No h dois momento na transmisso da graa justificadora aos homens

A expiao ilimitada ; nela , nossos pecados so perdoados , a graa oferecida a todos , Deus glorificado ,
louvado , aplacado em Sua ira , tornando-Se propcio , e ns - mortais - nos tornamos agradveis e agradecidos a
Deus.

===============================================

Ela no pode ter sido feita por toda a humanidade seno no haveria mais base
legal para a condenao do rprobos, j que Deus no poderia aplicar sua
justia, j que ela extinguiria conseqentemente o pecado, a inimizade contra
Deus, que leva os rprobos para o quinto do infernos.
Meu caro e bom Ewerton mais claro que isso impossvel.

Resposta catlica :

Ento por que a Lei persiste para os eleitos e justificados ( os predestinados ) ?

Se a graa no promove uma expiao universal , mas apenas para os eleitos os eleitos no precisariam mais da Lei
, apenas os irregenerados. Por que os cristos , supostamente , eleitos , ainda precisam de um cdigo positivo
discernindo o que pode e o que no pode ser feito? Se os remidos no mais pecaro ou no mais cairo da graa ,
eles no precisariam mais da Lei.

========================================

A graa suficiente.

Quando algum ouve o Evangelho ele est recebendo a graa suficiente que
poderia salva-lo.

Mas s age aquele que foi regenerado pelo Espirito Santo., s


cr quem recebeu o dom de Deus, a f, que nos leva salvao. Deus oferece graa suficiente a todos, e de fato
apenas nos eleitos ela eficaz.

Resposta catlica :

demonaco afirmar que o sangue de Cristo derramado e oferecido para quem no poder acolh-lo
eficazmente !

=========================================

Teses catlicas dogmticas

O Apstolo exorta a rendermos sempre graas ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz
(Col 1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho, no qual temos redeno e
remisso dos pecados (Col 1, 13 s).

Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15)

62
=========================

Reconciliao , expiao , propiciao , ao de graas , glorificao de Deus , tudo acontece simultaneamente e se


consuma no ato sacrificial de Cristo na cruz .

Diz o Catecismo do Conclio de Trento

799. A esta disposio ou preparao se segue a prpria justificao. Ela no somente a remisso dos pecados
[cn. 11], mas ao mesmo tempo a santificao e renovao do homem interior pela voluntria recepo da graa e
dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida
eterna segundo a esperana (Tit 3, 7).

As causas desta justificao so as seguintes: a [causa] final: a glria de Deus e a de Cristo, bem como a vida
eterna; a eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e
ungindo com o Esprito Santo da promessa que o penhor de nossa herana (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritria,
porm, seu muito amado Filho Unignito, Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo ns inimigos (Rom 5, 10), pela
nmia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificao e satisfez por ns ao Eterno Pai, com sua
santssima Paixo no lenho da cruz [cn. 10]. A [causa] instrumental o sacramento do Batismo, isto , o
"sacramento da f", sem o qual jamais algum alcanou a justificao. Enfim, a causa nica formal "a justia de
Deus, no enquanto ele mesmo justo, mas enquanto nos torna justos" [cn. 10 e 11], quer dizer, enquanto por
ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente renovada, e no s passamos por justos, mas verdadeiramente
ns nos denominamos e somos justos. Pois recebemos em ns a justia, cada qual a sua, conforme a medida que o
Esprito Santo distribui a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposio e cooperao de cada qual.

Afirmaes dogmticas catlicas

O amor de Deus se difunde pelo Esprito Santo, por fora dos merecimentos desta sagrada Paixo, nos coraes
(Rom 5, 5) dos que so justificados, aderindo-lhes intimamente [cn. 11].

801. O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem
ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou. "Ns somos justificados
pela f": assim dizemos, porque "a f o princpio da salvao humana", o fundamento e a raiz de toda justificao,
sem a qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcanar a companhia de seus filhos.

Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede justificao, nem a f, nem
as obras, merece a graa da justificao.

Porque se ela graa, j no procede das obras; do contrrio a graa, como diz o Apstolo, j no seria graa (Rom
11, 6).

Trento reafirma a necessidade da perseveranaCap. 13 - O dom da perseverana

O que perseverar at o fim, este ser salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom no pode ser obtido seno daquele que
poderoso para sustentar o que est de p (Rom 14,4) a fim de que continue de p at o fim, e para erguer
novamente aquele que cai. Ningum se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto que todos devem por e
colocar a sua firmssima esperana no auxlio de Deus. Porque Deus - a no ser que eles mesmos faltem sua
graa - assim como iniciou a obra boa, tambm a levar a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2, 13)
[cn. 22]. Porm, os que julgam estar de p, vejam que no caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvao
com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, viglias, esmolas, oraes, oblaes, jejuns e na castidade (cfr. 2
Cor 6, 3 ss).

( Refutao do pelagianismo * nota do autor *)

Resumo - Conclio de Trento

811. Cn. 1. Se algum disser que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo
as foras da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graa divina [merecida] por Jesus Cristo - seja
excomungado. [cfr. n 793 s].

814. Cn. 4. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se
preparar e se dispor a receber a graa da justificao - posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame - e
que ele no pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e
meramente passiva - seja excomungado [cfr. n 797].

63
816. Cn. 6. Se algum disser que no est no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz
tanto as obras ms como as boas, no s enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido prprio e pleno, de
sorte que no menos obra sua a prpria traio de Judas do que a vocao de Paulo - seja excomungado.

817. Cn. 7. Se algum disser que todas as obras que so feitas antes da justificao, de qualquer modo que se
faam, so verdadeiramente pecados ou merecera o dio de Deus; ou que, com quanto maior veemncia algum se
esfora em se dispor para a graa, tanto mais gravemente peca - seja excomungado [cfr. n 797].

838. Cn. 28. Se algum disser que ao perder-se a graa pelo pecado, simultaneamente se perde tambm a f; ou
que a f que permanece, embora no seja viva, no verdadeira f; ou que aquele que tem a f sem a caridade
no cristo - seja excomungado [cfr. n 808].

---------------------------------------------------------

Pelgio ( sculo V) afirmava que os homens podem pelo esforo natural sem a graa , purificarem-se dos seus
pecados.O pecado original de Ado foi adquirido por imitao e no por transmisso.Se houver a necessidade da
graa , os semi-pelagianos afirmam que o homem pode dispor-se para receb-la.

S h redeno com a graa justificadora , e o pecado original totalmente perdoado com o batismo , segundo
ensina a doutrina da Igreja.

O homem justificado pela graa imerecida pode crescer na graa , na justia , e na caridade

por autorizao de Deus e pelo poder da Sua graa.

Com o batismo nos tornamos co-herdeiros do reino dos cus , sacerdotes , profetas e reis , com Jesus !

No batismo , Deus glorificado , louvado , aplacado , e os pecados huamnos so perdoados

No h possibilidade de agradar a Deus sem a expiao dos pecados , sem o retorno da ordem criada ao Pai.

Deus poderia criar o mundo ou no criar o mundo.

Poderia no criar o homem como poderia cri-lo.

Poderia impedir satans de tentar Ado ou testar o homem dessa forma.

Poderia condenar Ado em definitivo ou dr-lhe uma oportunidade pela


Lei de salvar-se pela contrio perfeita.

Poderia desfazer a obra da criao ou regener-la.

Poderia conciliar a ordem criada com Ele antes do Cristo .

Poderia encarnar o Verbo ou no encarnar.

Poderia salvar o mundo pelo sacrificio vicrio de Jesus ou no salvar


dessa forma.

Poderia antecipar o Juizo e condenar os pecadores em definitivo (


predestinao )

Poderia predestinar alguns impedindo-os de pecar e decair da graa.

Mas Deus tem de ser coerente com suas promessas e com a Sua verdade
revelada.

Se ele criou o homem dotado de livre-arbtrio , e no abandonou


totalmente o homem , porque a natureza humana no foi totalmente
corrompida.

Se deu Sua Lei foi porque o homem podia fazer as obras da lei e
evitar o mal.

64
Se afirmou que a impossibilidade de pecar s ocorrer aps o Juzo ,
no pode afirmar que os homens ainda na terra no podem mais pecar.

Se afirmou que todos que crerem e forem batizados sero salvos , no


pode mudar sua vontade

Deus s opera mudanas em Suas leis , coerentemente.

Assim , algumas leis do Antigo Testamento que s faziam sentido com a graa do
Cristo cairam , e perderam sentido , outras no !

S Deus pode mudar os seus designios mas sempre de forma coerente e


aps revelar aos homens Seus propsitos.

Se Deus prometeu enviar seu Filho , assim essa verdade tornou-se


necessria.

Se disse que a perseverana necessria , no podemos afirmar o


contrrio.

Se disse que devemos no mais pecar , porque as boas obras so


necessrias.

Se mandou os apstolos batizarem e perdoarem pecados porque os


homens podem pecar , necessitam da graa e devem purificar-se de seus
pecados.

============================================

Predestinao.

A predestinao no dupla !

A Reconciliao feita de uma nica vez , com a propiciao e expiao dos nossos pecados.

Foi um
ato definitivo de Deus, realizado atravs do sacrifcio de Jesus na
cruz. O
sangue foi derramado e a inimizade foi removida.
A inimizade no fica suspensa num fio, podendo ou no ser removida,
dependendo
da vontade do homem em aceitar a expiao ou no.

=====================================

Resposta catlica :

A graa de Cristo extingue a culpa e a penalidade relacionada ao


pecado do homem , seja o pecado original ou o pecado pessoal. O
sacramento da confisso prolonga o poder do perdo de Deus aos que
voltam a pecar aps o recebimento da graa justificadora do batismo.
No h dois momento na transmisso da graa justificadora aos homens
A expiao ilimitada , nela nossos pecados so perdoados , a graa
oferecida a todos , Deus glorificado , louvado , aplacado em Sua
ira , tornando-Se propcio e ns nos tornamos agradveis e agradecidos
a Deus.

==============================================

Ela no pode ter sido feita por toda a humanidade seno no haveria
mais base
legal para a condenao do rprobos, j que Deus no poderia aplicar
sua
justia, j que ela extinguiria conseqentemente o pecado, a

65
inimizade contra
Deus, que leva os rprobos para o quinto do infernos.
(...)

=============================================
Resposta catlica :

Ento por que a Lei persiste para os eleitos e justificados ( os


predestinados ) ?

Se a graa no promove uma expiao universal , mas apenas para os


eleitos os eleitos no precisariam mais da Lei , apenas os
irregenerados. Por que os cristos , supostamente , eleitos , ainda
precisam de um cdigo positivo discernindo o que pode e o que no
pode ser feito? Se os remidos no mais pecaro ou no mais cairo da
graa , eles no precisariam mais da Lei.

A justia divina atua na graa , se ainda existe Lei e punio porque os homens podem pecar e cair doestado de
graa.

========================================

A todos oferecida a graa


suficiente para a justificao , mesmo que a sua distribuio seja desigual .

A f um dom de Deus oferecida gratuitamente.

A graa e a confirmao da f aps o batismo. necessrio que o homem aceite a graa justificadora e permanea
nela.

====================================================

Questo:

Quando algum ouve o Evangelho ele est recebendo a graa suficiente


para salv-lo.

S cr quem recebeu o dom de Deus, a f, que nos leva salvao.

Deus oferece graa suficiente a todos, e de


fato
apenas nos eleitos ela eficaz.

=
Resposta catlica :
demonaco afirmar que o sangue de Cristo derramado e oferecido
para quem no poder acolh-lo eficazmente !

=========================================

Teses catlicas dogmticas

O Apstolo exorta a rendermos sempre graas ao Pai, que nos fez


dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos
tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado
Filho, no qual temos redeno e remisso dos pecados (Col 1, 13 s).
Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15),

66
Reconciliao , expiao , propiciao , ao de graas ,
glorificao de Deus , tudo acontece junto e se consuma no ato
sacrificial de Cristo na cruz .E prolonga-se nos sacramentos.

Catecismo Tridentino

799. A esta disposio ou preparao se segue a prpria justificao.


Ela no somente a remisso dos pecados [cn. 11], mas ao mesmo
tempo a santificao e renovao do homem interior pela voluntria
recepo da graa e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se
torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida
eterna segundo a esperana (Tit 3, 7).
As causas desta justificao so as seguintes: a [causa] final: a
glria de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o
misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1
Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Esprito Santo da promessa
que o penhor de nossa herana (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritria,
porm, seu muito amado Filho Unignito, Nosso Senhor Jesus Cristo,
que, sendo ns inimigos (Rom 5, 10), pela nmia caridade com que nos
amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificao e satisfez por ns ao
Eterno Pai, com sua santssima Paixo no lenho da cruz [cn. 10]. A
[causa] instrumental o sacramento do Batismo, isto , o "sacramento
da f", sem o qual jamais algum alcanou a justificao. Enfim, a
causa nica formal "a justia de Deus, no enquanto ele mesmo
justo, mas enquanto nos torna justos" [cn. 10 e 11], quer dizer,
enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente
renovada, e no s passamos por justos, mas verdadeiramente ns nos
denominamos e somos justos. Pois recebemos em ns a justia, cada
qual a sua, conforme a medida que o Esprito Santo distribui a cada
um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposio e cooperao
de cada qual.

Afirmaes dogmticas catlicas

O amor de Deus se difunde pelo Esprito Santo, por fora dos


merecimentos desta sagrada Paixo, nos coraes (Rom 5, 5) dos que
so justificados, aderindo-lhes intimamente [cn. 11].
O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem merecimento
(Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre
concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou. "Ns somos
justificados pela f": assim dizemos, porque "a f o princpio da
salvao humana", o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a
qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcanar a companhia
de seus filhos.
Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada
do que precede justificao, nem a f, nem as obras, merece a graa
da justificao.
Porque se ela graa, j no procede das obras; do contrrio a
graa, como diz o Apstolo, j no seria graa (Rom 11, 6).

============================================

O Conclio de Trento reafirma a necessidade da perseverana.

Cap. 13 - O dom da perseverana.

O que perseverar at o fim, este ser salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este
dom no pode ser obtido seno daquele que poderoso para sustentar o
que est de p (Rom 14,4) a fim de que continue de p at o fim, e
para erguer novamente aquele que cai. Ningum se prometa coisa alguma
com certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua
firmssima esperana no auxlio de Deus. Porque Deus - a no ser que
eles mesmos faltem sua graa - assim como iniciou a obra boa,
tambm a levar a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2,
13) [cn. 22]. Porm, os que julgam estar de p, vejam que no caiam
(1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvao com temor e tremor (Filip
2, 12) nos trabalhos, viglias, esmolas, oraes, oblaes, jejuns e
na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss).

67
=======================================================

O homem justificado pela graa imerecida pode crescer na graa , na


justia , e na caridade
por autorizao de Deus e pelo poder da Sua graa , recebendo mritos por essas aes.

Com o batismo nos tornamos co-herdeiros do reino dos cus ,


sacerdotes , profetas e reis , com Jesus !!!

No batismo , Deus glorificado , louvado , aplacado , e os pecados


humanos so perdoados.

No h possibilidade de agradar a Deus sem a expiao dos pecados ,


sem o retorno da ordem criada ao Pai.

Comentando :

============

"Os Pagos , que nao tem lei, fazendo naturalmente as coisas que sao da lei,
embora nao tenham a lei, a si mesmos servem de lei. Eles mostram que o objeto
da lei esta gravado nos seus coraes , dando-lhes testemunho a SUA CONSCINCIA,
bem como os SEUS RACIOCINIOS, com os quais se acusam ou se escusam mutuamente.
Isto aparecera claramente NO DIA EM QUE DEUS JULGAR as acoes secretas dos
homens, por Jesus Cristo" (Rm 2,12-16)

========

Quem no conheceu a Lei divina , quem no conheceu a Palavra de Deus , no pode ser punido.

Deus ir julg-lo pela virtude presente no respeito Lei moral natural.

============================

Deus escolheu dentre todos os seres humanos


decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta
qualquer mrito, obra ou f prevista neles.

A predestinao pode ou no levar em conta os mritos .

Deus pode ou no usar a sua oniscincia.

Somos gratuitamente salvos por Cristo, e


no por mritos pessoais.

Deus condicionou a Salvao ao livre arbtrio


do indivduo.

O dom da f oferecido gratuitamente.

Cabe a ns, aceitar ou


rejeitar esta ddiva divina.

O calvinismo diz que as boas obras e a caridade no influenciam na Salvao.

E tornam intil o Juizo Final , pois os homens j esto condenados ou eleitos !

=====================================================
"De que aproveitara a alguem dizer que tem fe, se nao tiver obras? Acaso esta
fe podera salva-lo? ... Assim tambem a fe: se nao tiver obras, eh morta em si
mesma." (Tg 2,14.17)

68
A f verdadeira covida o fiel a realizar as boas obras , e as boas obras s podem nascer da f mais profunda. Quem
tem f vive totalmente essa f !

====================================================

"Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrar no reino dos cus mas
quem fizer a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia:
'Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome, no expulsamos demnios em teu
nome, no fizemos muitos milagres em teu nome?' Ento lhes declararei: Nunca
vos conheci. Afastai-vos de mim, vs que praticais o mal." (Mt 7,21-23)

A f deve ser integral , interna e externa . Vida unida ao Pensamento.

Sinceridade em todos os nveis

=============================

"Por teu corao impenitente, acumulas contra ti um tesouro de clera para o


dia da clera, no qual se revelar o justo juzo de Deus, que retribuir a cada
um segundo as suas obras: vida eterna para aqueles que, por sua perseverana em
praticar o bem, procuram glria, honra e incorruptibilidade. No so os que
escutam a lei que so justos diante de Deus, justificados sero aqueles que
praticam a Lei." (Rm 2,9.10.13)

Redeno ilimitada.
===================
"E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a
obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao." (1Pd
1,17)

Ela fala em condenar ao inferno ou salvar, conforme for as obras.

A graa pode ser perdida e podemos nela crescer , mediante a realizao das boas obras.

O calvinismo diz que Jesus morreu somente pelos pecados dos predestinados,( o mesmo diz o janseinismo )
porm, a Bblia diz:

"E Jesus a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo." (1Jo 2,2)

"E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a
obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao." (1Pd
1,17)

Graa e redeno irrestrita

=====================

"Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; mas que lhe
agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo." (At
10,34-35)

"Glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao


judeu e tambm ao grego. Porque, para com Deus, no h acepo de pessoas.
(...) Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que
praticam a lei ho de ser justificados." (Rm 2,10.11.13)

"Deus no faz acepo de pessoas" (Ef 6,9;Col 3,25;)

Deus no quer a condenao dos maus

69
-----------------------------------------

"Desejaria eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? diz o Senhor Deus; No


desejo antes que se converta dos seus caminhos, e viva?" (Ez 18,23)

"Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor Deus, que no tenho prazer na morte do mpio,
mas em que o mpio se converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos,
convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que razo morrereis, casa
de Israel?" (Ez 33,11)

Deus quer a salvao de todos !

-----------------------------------

"Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que
todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade." (1Tm 2,3-4)

"Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis." (1Tm 4,10)

"Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados
em Cristo." (1Cor 15,22)

"Porque aqueles que foram uma vez iluminados, saborearam o dom celestial,
participaram dos dons do Espirito Santo, experimentaram a docura da Palavra de
Deus e as maravilhas do mundo vindouro, e apesar disso, cairam na apostasia,
impossivel que se renovem outra vez para a penitencia, visto que, da sua parte,
crucificaram de novo o Filho de Deus e publicamente o escarneceram" (Hb 6,4-6)

Perseverana

----------------------

"Porque somos incorporados a Cristo, mas sob a condicao de conservarmos firmes


ate o fim nossa fe dos primeiros dias" (Hb 3,14)

"Considera, pois, a bondade e severidade de Deus. Para com os cados, a


severidade; para contigo, a bondade, se permaneceres na bondade. De outro modo
tambm tu sers cortado. E eles, se no persistirem na incredulidade, sero
enxertados, pois poderoso Deus para os enxertar de novo." (Rm 11,22-23)

"Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo


conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos
nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro. Porque
melhor lhes fora no conhecerem o caminho da justia, do que, conhecendo-o,
desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado; Deste modo sobreveio-lhes
o que por um verdadeiro provrbio se diz: O co voltou ao seu prprio vmito, e
a porca lavada ao espojadouro de lama. (2Pd 2,20-22)

"Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo ao longe,


havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados." (2Pd 1,9)

"Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e
eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis. Porque assim vos ser
amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo." (2Pd 1,10-11)

===========================

Nesta ltima passagem, "eleito" nao coincide com "salvo". Aqui,


"eleitos" sao os que receberam a fe em Jesus. Os "eleitos" precisam firmar a
fe para entrar no Reino de Deus. Tais "eleitos" podem perder a salvacao se
tropecarem por nao fazerem "isso". Isso o que? Unir a fe caridade (2Pd
1,5-11). E Pedro diz isso a fieis que, segundo Pedro, "Deus chamou a entrar na
posse das maiores e mais preciosas promessas a fim de se tornarem participantes
da natureza divina" (2Pd 1,3-4). Eis a oferta que Deus fez a tais fiis
"eleitos", mas Pedro preocupa-se em admoesta-los que cuidem para nao cairem de
tal firmeza, nem tornarem-se inativos nem infrutuosos (1,8) sob pena de perder

70
o Ceu. Este eh o contexto da carta, conforme destacado tambem nos versiculos:
3,17; 2,20-22.

========================

Deus interage com a criatura humana e pode


rever suas determinaes:

Gn 6,6: Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e


pesou-lhe em seu corao.

1Cr 21,15: Deus mandou um anjo a Jerusalm para a destruir; e, destruindo-a


ele, o Senhor olhou, e se arrependeu daquele mal, e disse ao anjo destruidor:
Basta, agora retira a tua mo.

Jr 26,13: Agora, pois, melhorai os vossos caminhos e as vossas aes, e ouvi a


voz do Senhor vosso Deus, e arrepender-se- o SENHOR do mal que falou contra
vs.

Jl 2,12-14: Ainda assim, agora mesmo diz o Senhor : Convertei-vos a mim de todo
o vosso corao; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto. E rasgai o vosso
corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque
ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em
benignidade, e se arrepende do mal. Quem sabe se no se voltar e se
arrepender, e deixar aps si uma bno, em oferta de alimentos e libao
para o Senhor vosso Deus?

Jn 3,10: E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e
Deus se arrependeu do mal que tinha anunciado lhes faria, e no o fez.

===============

Deus muda e evita punir.

Deus no quer o mal , nem do pecador que at o ltimo momento de sua vida se arrepender.

A prpria vontade de Deus muda.

Ele conhece o nosso destino , no ns e pode mud-lo para melhor se assim nos dispormos a Ele.

Por que Deus no cumpriu seu


intento com L ainda na cidade? Por que Deus no destruiu Nnive
de Jonas?

Deus muda seu intento quando coisas


acontecem no nivel temporal.

E cada mudana eterna at a vontade de Deus alterar esse decreto.

A Predestinao precedida pelo prvio conhecimento de Deus sobre o


livre-arbtrio humano:

Rm 8, 29-30:

29: Porque tambm os predestinou para serem conformes


imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.

30: E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.

Observando atentamente esta passagem, conclumos que antes de Deus predestinar


um indivduo, Ele primeiro o conheceu. Conheceu seu livre-arbtrio

--------------------

71
Paulo enfatiza que "os que dantes conheceu
tambem os predestinou", comprovando assim que a predestinacao eh fruto da
onisciencia divina. Portanto, antes mesmo da fundacao do mundo, antes de alguem
nascer, antes que, na dimensao temporal, alguem fizesse bem ou mal, Deus na sua
eternidade e onisciencia ja havia "conhecido" toda humanidade e, em
consequencia, quando nascemos ja estamos "predestinados" ao lugar que nos
compete no alm.

Livre arbtrio e F preservadas

========================

"O livre-arbtrio no destrudo porque a graa o assiste, mas assistido de


modo que no destrudo." [Ep. 152,2,10]

"Se no h graa, como salvar o mundo? Se no h livre-arbtrio, como julgar o


mundo?" [Ep 214,2]

"Algum me diz: 'Uma vez que o bem age em ns, no somos ns que agimos'.
Respondo: 'No, ambos agem e sofrem a ao; e se sois alvos da ao do bem,
agis apropriadamente. Pois o esprito de Deus que vos move, ao vos mover,
vosso Auxiliar. O prprio termo auxiliar deixa claro que vs mesmos estais
fazendo algo." [Sermes 156,11]

"Mas se algum aps a regenerao e justificao deve, de prpria vontade,


recair em sua vida m, certamente tal homem no poder dizer: 'Eu no recebi a
graa'; porque ele perdeu a graa recebida de Deus e por sua prpria livre
deciso abraou o mal." [De correptione et gratia 6,9]

Redeno ilimitada

" Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo ! "( Romanos 10 : 13 )

Dom da graa

" Porque o salrio do pecado a morte , mas o dom gratuito de Deus a vida eterna , por Cristo Jesus Nosso
Senhor"

( Romanos 6 : 23 )

Expiao ilimitada

" Mas a tantos quanto o receberam deu - lhes o poder de serem feitos filhos de Deus ,aos que crem no seu
nome !"( Jo 1 , 12 )

( Joo 3 16)

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito para que todo aquele que nele cr no
perea mas tenha a vida eterna

Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores.

( Romanos 5 : 8 )

Se com a tua boca confessares ao senhor jesus e em teu corao xreres que deus o ressuscitou dos mortos ser
salvo

( Rom 10 : 9 )

72
E mais

Joo 20 31

1 Joo 5 13

Joo 5 24

----------------------------------------------------------------------------------------------------

Expiao e propiciao

-------------------------------

Deus no ficou jamais irado em Si , ou contra Si , nem expiou o pecado dos homens antes da fundao do mundo e
ficou , ento , propcio , quando Jesus veio a terra e assumiu o sacrificio vicrio.

Como Deus pode ficar propcio muito tempo depois da expiao ?

Na doutrina catlica tudo ocorre em simultneo.

A eucaristia rene os 5 sacrificios leviticos , louvor , agradecimento , impetrao e propiciao.

Deus antes da fundao do mundo j tinha o Deus Filho , em si , Deus , sempre , e puramente , amor.

Porm , em relao aos homens , ofereceu ao longo do tempo , sua lei , a sua vontade ; e os pecados dos homens
s se tornaram perdoados ( e Deus aplacado em relao aos pecados dos homens ) na cruz , de modo tambm que
os homens tomassem conhecimento dessa propiciao por vontade do prprio Deus , aps o sacrifcio da cruz.

A CFW afirma que s aps o sacrificio da cruz , o perdo e a graa salvadora foram comunicados aos eleitos ,
mesmo aos que viveram antes do Cristo , apesar da predestinao dos eleitos ter sido feita , supostamente , desde
antes do Cristo.

Todos aos quais a graa justificadora oferecida esto predestinados ao cu.

Aptos a crescer na graa e na justia , agindo em conformidade com a vontade de Deus.

S a graa justifica o homem , permite o perdo do pecado venial e a regenerao do peacdo mortal.

A graa permite e convida a realizao das boas obras.

Algumas almas recebem o galardo da perseverana , seja pela infuso especial da graa justificadora que opera
uma mudana espiritual profunda , seja pelo auxlio das graas atuais.

--------------------------

"As escolhas do livre-arbtrio so os exemplos


excelentes da idia da "causao" secundria de Aquino. Os seres humanos agem
e, ao agir, acreditam que realmente esto fazendo com que acontea uma coisa
que, de outra forma, no aconteceria"

Deus no d a conhecer o futuro aos homens , de ordinrio.

De fato no aconteceria porque Deus informa aos homens a necessidade da conjuno da vontade livre graa
justificadora oferecida independente dos mritos.

73
A teoria da predestinao catlica especulativa.

Deus pode conceder a graa da perseverana independente do seu prvio conhecimento ou pode conceder atravs
do seu prvio conhecimento.

Em ambos os casos o livre arbtrio da pessoa eleita respeitado , os demais podem salvar-se , e Deus pode mudar
o destino de um pecador rprobo , se este crer na sua misericrdia ante da hoar do Juzo.

======================================

A expiao de Cristo realizou-se no tempo e no espao?

Se ela atemporal, significa que ela contnua?

-------------------------------------------

No h depravao total necessria.

======================================

Reflexes

----------------

Conhecer a Deus e agir moralmente sem a graa , apenas pela razo.

Inadmissvel pensarmos que Deus no tinha prvio conhecimento do pecado de


Ado .

A CFW afirma que Deus a causa primeira , que o mundo atua conforme a sua vontade , que existem causas
secundrias livres Afirma tambm que Deus pode agir com , sem ou contra as suas determinaes E que Ele no
a fonte do mal , nem que desrespeita a vontade individual.

A predestinao no exclui a liberdade de arbitrio dos homens.Nem que os demais no possam se salvar , segundo
ensina a doutrina catlica.

Deus distribui livremente as suas graas , mas sempre de modo suficiente para que os homens encontrem a
salvao e cresam em conformidade com seus mritos , na justia , caridade e na santidade.

A graa depende da vontade de Deus e da disposio e da atitude de quem pede a graa.

O homem nasce com seu livre arbtrio e com a capacidade de crer .

Conhece a lei moral ( natural ) inscrita na natureza - sem a necessidade da graa - e recebe a Lei positivamente
revelada por Deus.

E a graa do Cristo.

O homem pode conhecer algo sobre a natureza de Deus e pode aceitar a existncia de Deus pelo uso da razo
natural e pelo conhecimento analgico em face da realidade natural.Mas foi preservada a capacidade de julgar em
termos morais e a capacidade de crer ( livre-arbtrio e f )

Ele tem a marca do pecado original , e pode evitar cometer os pecados pessoais, porque foi preservado o seu livre-
arbtrio e a sua capacidade de crer.

O pecado original foi pessoal de Ado , livre e conscientemente cometido , e foi um pecado herdado do homem ,
porque Ado o tronco do gnero humanao , o homem recebe a Lei e possui o livre arbtrio para escolher entre o
bem e o mal e fazer o bem , e no o mal.

74
Deus por misericrdia preservou o livre arbtrio do homem , a capacidade de crer e ofereceu a Lei como beno e
tambm como caminho para o homem fugir da condenao eterna

Ado se arrependeu , e foi perdoado , encontrando a salvao Sem a graa justificadora no h salvao , depois o
homem pode crescer na graa

As obras boas da lei , antes da graa , so validadas retroativamente.

O homem recebe a graa justificadora independente de seus mritos por isso pode ser batizado criana , contudo
aps o recebimento da graa batismal , sendo justificado , deve obedecer s leis de Deus e fazer as boas obras para
crescer na graa , na justia e na caridade e no cometer pecados graves nem o pecado mortal , que pode
comprometer definitivamente a sua salvao.

---------------

Questo :

O Esprito de Deus apenas se esfora para persuadir os pecadores,


cabendo a estes em ltima anlise a deciso e a capacidade de converter-se e
tornar para Deus, exercendo f em Cristo.O Esprito Santo de Deus oferece a salvao a quem quiser livremente
aceit-la.

=================

Catlico :

De Deus ningum retira o poder da salvao , mas Deus permite que as pessoas escolham entre a salvao ou a
danao eterna.

um chamado forte , poderoso , maravilhoso mas o mesmo Deus autor desse chamado permite que os homens o
recusem..Mas no exclui o livre arbtrio e a capacidade de crer. Faz parte da natureza humana , at o recebimento
da graa justificadora de Cristo que muda essa natureza espiritual.

.================

Somos pecadores porque temos o pecado original e porque pecamos em termos pessoais , livre e conscientemente.

O pecado entrou no mundo com o pecado original , o pecado foi possibilitado pelo pecado de Ado mas os pecados
pessoais so livremente praticados pelo homem

Por que Deus ofereceu a lei natural , a lei revelada e a conscincia moral ,com o livre arbtrio, para o homem evitar
o pecado ?

A justia natural e a lei divina no so suficientes para salvar sem a graa , mas servem para impedir o homem de
receber a condenao eterna.

Graa comum

Os calvinistas acreditam na existncia de uma graa comum , no justificadora , oferecida a todos os homens antes
da justificao , e no apenas aos eleitos , que impediria o homem de pecar tudo que pode , e de fazer o bem ,
receber as bnos divinas , fazer leis em defesa da sociedade

Seria a expresso de uma autolimitao misericordiosa de Deus que no puniria totalmente a criatura depravada
pelo pecado original.

Ela restringe a manifestao do pecado. Gnesis 20:6; II Reis 19: 27-28; Gnesis 4:14-15.

75
Pela operao do Esprito, Deus evita que todas as potencialidades do homem para o mal se
manifestem em toda a sua violncia.

Restringe a manifestao da ira divina. Rm 2:4.

Deus age sobre Si mesmo restringindo a manifestao plena da Sua vingana contra atos maus
dos homens. A pacincia de Deus para com os homens uma manifestao da graa comum.
Temporariamente Ele suspende Sua ira.

Rm 2:4 - "Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de
Deus que te conduz ao arrependimento

O irregenerado capacitado a fazer coisas boas.

O homem incapaz de por ele mesmo fazer coisas boas. Se as faz pela graa de Deus (Mt 5:46; Lc
6:34).

Calvino diz que os incrdulos podem ser revestidos dos dons excelentes de Deus (msica, poesia, pintura,
artes, cincia, etc.).

"Toda verdade vem do Esprito de Deus e portanto rejeitar ou desprezar as coisas boas que os incrdulos fazem
insultar o Esprito Santo de Deus.

No catolicismo o homem no-regenerado pode fazer o bem e evitar o mal , porque Deus preservou seu livre-arbtrio
e a sua capacidade de crer , agindo eticamente em conformidade com a lei natural e com as leis de Deus.
Aguardando a graa justificadora do Cristo .

=======

A f em Deus , na Sua misericrdia , no Seu poder ; ningum pode tomar - lhe a vida eterna.

Ningum pode tomar o poder da salvao das mos de Deus !

Apenas o homem no exerccio do seu livre arbtrio pode acolher ou repudiar a graa justificadora , entende a
doutrina catlica.

Questes e Reflexes

===============

A graa , por ser graa , independe dos mritos , daqueles que a recebem , do contrrio , no seria graa.

Sob a graa , sempre sob ela e na sua dependncia , podemos crescer na graa , na justia e na caridade e adquirir
mritos nessas aes.

Sobre a predestinao dos eleitos existe uma discusso teolgica , se esse fenmeno totalmente gratuito ou se
parcialmente gratuito -- na dependncia da anteviso dos mritos das pessoas eleitas.

Deus fez o homem dotado de livre arbtrio para escolher ; e tambm dotado da f para crer em Deus e assim
estabelecer pactos livremente , estas faculdades no foram corrompidas pelo pecado original !

Somente aps o juizo o homem no poder mais pecar!

Somente do inferno ningum pode sair porque encontra-se condenado eternamente !

Deus sabe o nosso destino , porque onisciente, a questo que se debate a de saber se essa anteviso dos
mritos entra ou no , na eleio de algumas almas santas.

76
Deus quer a nossa liberdade de escolha , mas no concorda necessariamente com o contedo daquilo que foi
decidido !

Se a predestinao define - em termos gerais - a nossa eleio , por que ainda vigora a lei , a necessidade do
perdo , dos exorcismos das boas obras ?

Por que perseverar , por que fazer as boas obras , por que esforar-se para no pecar ?

Autor: Prof. Everton Jobim

Apologtica

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SINODO DIOCESANO , PROVINCIAL , PLENRIO E CONFERNCIA EPISC

Snodo diocesano , conclio provincial e conclio plenrio.

Snodo diocesano

O Snodo diocesano convocado pelo Bispo Diocesano que tambm preside todos os seus
trabalhos. uma assemblia de sacerdotes e de outros fiis da igreja particular que auxiliam o
Bispo Diocesano para o bem de toda a comunidade diocesana.

Todas as questes propostas so submetidas livre discusso dos membros nas sesses do
Snodo.

Podem ser convocados para o Snodo diocesano as seguintes pessoas:


Todo o clero; um representante de cada congregao religiosa masculina e feminina; dois
delegados de cada Parquia; os coordenadores diocesanos de pastoral, movimentos,
associaes eclesiais, organismos, exigncias e institutos leigos .

METODOLOGIA DO SNODO

- Uma Comisso central, escolhida e nomeada pelo Bispo fica encarregada de orientar sobre os passos a

77
serem dados, envolvendo as bases, comunidades, pessoas, congregaes.

- Cada regio pastoral organiza uma sub-comisso formada por representantes das Parquias que formam
a Regio.

- Cada exigncia da ao evangelizadora ter a sua sub-comisso formada por representantes das
pastorais, movimentos, associaes eclesiais.

Snodo provincial convocado pelo Arcebispo Metropolita .

Participantes : todos os bispos auxiliares e coadjutores , bispos titulares das dioceses , chefes de ordens
presentes na provncia , vigarios episcopais e judiciais e procos das dioceses .

O Snodo plenrio convocado pela Conferncia Episcopal Nacional .

Participantes : todos os bispos titulares de dioceses , todos os bispos auxiliares e coadjutores ,


os bispos emritos , os superiores das ordens religiosas com voto deliberativo -- os bispos das
igrejas orientais podero comaprecer com voto consultivo .

Diz o Cdigo de Direito Cannico (1983) sobre a organizao da Igreja

TTULO II.

DAS AGRUPAES DAS IGREJAS PARTICULARES

CAPTULO I.

DAS PROVNCIAS ECLESISTICAS E DAS REGIES ECLESISTICAS

Cnon 431.

1. Para promover uma ao pastoral comum em vrias dioceses vizinhas , segundo s circunstncias das
pessoas e dos lugares, e para que fomentem de maneira mais adequada as recprocas relaes entre os
bispos diocesanos , as Igrejas particulares se agruparo em provncias eclesisticas delimitadas
territorialmente.

2. Como norma geral, no haver a princpio dioceses extensas; para tanto, todas as dioceses e demais
Igrejas particulares que se encontram dentro do territrio de uma provncia eclesistica, deven adscrever-
se a essa provncia.

3. Corresponde exclusivamente autoridade suprema da Igreja, ouvidos os bispos interessados, constituir


, suprimir e mudar as provncias.

Cnon 432.

1. Na provncia eclesistica tem autoridade , conforme norma do direito, o Concilio provincial e o


Metropolitano.

2. a provincia tem , por direito prprio , personalidade jurdica.

78
Cnon 433.

1. Se parecer til, sobretudo nas naes onde so mais numerosas as Igrejas particulares, as provncias
eclesisticas mais prximas podem ser constitudas pela Santa S em regies eclesisticas, a partir de
proposta da Conferncia Episcopal.

2. a regio eclesistica pode ser erigida em pessoa jurdica.

Cnon 434.

assemblia dos bispos de uma regio eclesistica corresponde fomentar a cooperao e a comum ao
pastoral na regio ; contudo , os poderes que nos cnones deste Cdigo se atribuem Conferncia
Episcopal, no competem referida assemblia, a no ser que a Santa S considere algumas de modo
especial.

CAPTULO II.

DOS METROPOLITAS

Cnon 435.

Preside a provncia eclesistica o Metropolita , que por sua vez Arcebispo da diocese que lhe
foi conferida ; este ofcio vai anexo a uma s episcopal determinada ou aprovada pelo Romano Pontfice.

Cnon 436.

1. Nas dioceses sufragneas, compete ao Metropolita :

Vigiar para que se conservem diligentemente a f e a disciplina eclesistica, e informar


ao Romano Pontfice sobre os abusos se houverem ;

Fazer a visita cannica se o sufragneo a tiver descuidado, com causa aprovada


previamente pela S Apostlica ;

Designar o Administrador diocesano, ( canones 421.2 e 425 )

2. Quando requeiram as circunstncias, o Metropolita pode receber da Santa S encargos e


poderes peculiares que determinar o direito particular.

3. Nenhum outro poder de regime compete ao Metropolita sobre as diceses sufragneas; mas
pode realizar funes sagradas em todas as igrejas, igual ao que o bispo em sua prpia
diocese, advertindo-o previamente ao bispo diocesano, quando se trate da igreja catedral.

Cnon 437.

1. Em um prazo de trs meses a partir da consagrao episcopal , ou desde a proviso


cannica, tenha sido consagrado o Metropolita, pessoalmente ou por meio de procurador, est
obrigado a pedir ao Romano Pontfice o palio, que signo de poder de quem, em comunho
com a Igreja Romana , tenha sido investido em sua prpia provncia.

2. O Metropolita pode usar o palio em respeito s leis litrgicas, em todas as igrejas da


provincia eclesistica que preside, mas no fora dela, nem sequer com o consentimento do
bispo diocesano.

3. O Metropolita necessita um novo palio, se trasladado a uma s metropolitana distinta.

Cnon 438.

79
A parte da prerrogativa honorfica, o ttulo de Patriarca ou o de Primado no porta consigo na Igreja latina
nenhum poder de regime , a no ser que em algum caso conste outra coisa por privilegio apostlica ou
por costume aprovada.

CAPTULO III.

DOS CONCLIOS PARTICULARES

Cnon 439.

Captulo III

Dos Conclios Particulares

Cnon 439

1- O Conclio plenrio para todas as Igrejas particulares da mesma Conferncia Episcopal celebra-se
sempre que a essa Conferncia Episcopal parecer necessrio ou til , com a aprovao da S Apostlica.

2-A norma estabelecida no pargrafo 1 se aplica tambm ao Conclio provincial que se celebra em uma
provncia eclesistica cujos limites coincidam com os territrios de uma nao.

Cnon 440

1 O conclio provincial para as distintas igrejas particulares de uma provncia eclesistica h de celebrar-se
quantas vezes parea oportuno maioria dos bispos diocesanos da provncia sem prejuzo do que
prescreve o

Cnon 439.

2 No deve se convocar o conclio provincial quando se encontre vacante a s metropolitana.

Cnon 441 .

Cnon 441.

Corresponde Conferncia Episcopal :

Convocar o concilio plenrio ;

Designar dentro do territrio da Conferncia Episcopal o lugar em que h de celebrar-


se o concilio ;

Eleger entre os bispos diocesanos o presidente do conclio plenrio, que h de ser


aprovado pela S Apostlica ;

Determinar o regulamento e as questes que ho de tratar-se, fixar a data do comeo


e a durao do concilio plenrio, trasladar-lo, prorrogar-lo e concluir-lo.

Cnon 442.

1. Corresponde ao Metropolita , com o consentimento da maioria dos bispos sufragneos:

80
Convocar o conclio provincial ;

Designar o lugar de sua celebrao dentro do territrio da provncia ;

Determinar o regulamento e as questes que sero tratadas , fixar a data do comeo e


a durao do conclio provincial, trasladar-lo, prorrogar-lo e concluir-lo.

2. A presidncia do conclio provincial compete ao Metropolita , se este se encontra legtimamente


impedido, ao bispo sufragneo eleito pelos demais

Cnon 443.

1. Sero convocados aos concilios particulares e tm neles voto deliberativo:

Os bispos diocesanos;

Os bispos coadjutores e auxiliares;

Outros bispos titulares que desempenham uma funo peculiar no territrio,


por encargo da S Apostlica ou da Conferencia Episcopal.

2. Podem ser chamados as conclios particulares outros bispos titulares, incluindo jubilados,
que residam dentro do territrio; os quais tm voto deliberativo.

3. Devem ser convocados aos conclios particulares com voto unicamente consultivo:

Os Vigrios gerais e os Vigrios episcopais de todas as Igrejas particulares do


territrio;

Os Superiores maiores dos institutos religiosos e das sociedades de vida


apostlica, em nmero que ser fixado, tanto para os homens como para as
mulheres, pela Conferncia Episcopal ou pelos bispos da provncia, eleitos
respectivamente por todos os Superiores maiores dos institutos e sociedades
com sede no territrio;

Os reitores das universidades eclesisticas e catlicas e os decanos das


facultades de teologa e de direito cannico, que tenham sua sede no
territrio;

Alguns reitores de seminarios maiores, cujo nmero se determinar como se


estabelece no nmero

2, eleitos pelos reitores dos seminrios que existam no territrio.

4. Os conclios particulares podem ser chamados tambm , com voto consultivo, presbteros e
algus outros fiis, de maneira contudo que seu nmero no seja superior metade dos que se
indicam ( 1- 3 )

5. Aos conclios provinciais se deve convidar ademais os cabildos catedrais, assim como ao conselho
presbiteral e o conselho pastoral de cada Igreja particular, de maneira que cada uma destas instituies
envie como procuradores dos de seus membros eleitos colegialmente; e estes gozam s de voto
consultivo.

6. Aos conclios particulares tambm podem ser chamadas outras pessoas na qualidade de convidados , se
parecer oportuno Conferncia Episcopal para o conclio plenrio, ou ao Metropolita junto com os bispos
sufragneos para o conclio provincial.

81
Cnon 444.

1. Devem assistir aos concilios particulares todos os que tenham sido convocados, a no ser que se obste
um justo impedimento, do que devem informar ao presidente do conclio.

2. Aqueles que tenham sido convocados para um concilio particular e gozem do voto deliberativo podem
enviar um procurador caso se encontrem justamente impedidos de comparecer ; este procurador s tem
voto consultivo.

Cnon 445.

O concilio particular cuida de que se proveja em seu territrio as necessidades pastorais do Povo de Deus,
e tem poder de regime , sobretudo legislativo , de maneira que, ficando sempre a salvo o direito universal
da Igreja, pode estabelecer quanto parea oportuno para o incremento da f , a organizao da atividade
pastoral comum , a ordem dos bons costumes e a observncia, estabelecimento ou tutela da disciplina
eclesistica comum.

Cnon 446.

Uma vez concluido o concilio particular, seu presidente deve cuidar para que as atas completas do conclio
sejam enviadas S Apostlica; os decretos dados pelo conclio no se promulgaro seno depois de
que tenham sido revisados pela S Apostlica; compete ao mesmo conclio determinar o modo de
promulgao dos decretos e o momento em que, uma vez promulgados, comearo a obrigar.

Autor: Prof. Everton Jobim

Fonte: Cdigo de Direito Cannico de 1983

TESES ORTODOXAS DISCORDANTES DA DOUTRINA CATLICA

Teses ortodoxas discordantes da doutrina catlica

Gostaria de apresentar-lhes alguns comentrios sobre teses originrias da


doutrina produzida pela Igreja dita ortodoxa (cismtica) , que contrariam artigos de f da doutrina catlica.

Exemplificando os ortodoxos afirmam existir uma


suposta " energia divina " no criada , porm diferente da
essncia de Deus , e que permite que Deus possa conhecer o
mal , sem ter arqutipos do mal na Sua essncia.

Segundo essa doutrina , a concepo catlica seria deficiente ,

82
equivocada e contraditria , na tentativa
malograda - segundo eles - de explicar de que modo Deus
conhece o mal , o pecado , a queda do homem e a consequente
necessidade da salvao atravs do sacrifcio "vicrio" do
Cristo - determinado por Deus , desde antes da fundao do
mundo - sendo Deus eternamente , santo e , portanto ,
privado do conhecimento do mal e do pecado.

Alegam , portanto, os "ortodoxos" que a definio escolstica-


tomista de Deus , como Ato Puro -- onipresente , onipotente e
onisciente -- contradiz o conhecimento prvio de Deus sobre o
mal.

Se Deus conhece o pecado , se Deus sabe previamente da "


queda do homem " , o mal estaria em Sua essncia , como um
arqutipo e no apenas na obra da criao , corrompida pelo
pecado de Ado.

Os ortodoxos afimam ,tambm, que os catlicos consideram as


penas temporais como impostas por Deus aos homens , desde
a "queda" de Ado e que - por isso - , Deus - na tica
catlica - seria a fonte direta dos nossos sofrimentos e castigos. Deus seria o autor do mal que - frequentemente -
se
confundiria com as aes prprias de Satans - chegam a afirmar ( vejam o texto em castelhano no fim do artigo )

Para eles, Deus no pune ningum,ele permite que


a humanidade se torne vulnervel ao sofrimento e s
tentaes dos anjos decados , porm , jamais sendo Ele a
fonte do mal , o autor do mal .

Essas idias da Igreja cismtica


configuram um certo tipo de gnose , porque afirmar
existir uma energia incriada , mas "no essencial" de Deus ,
algo que se assemelha muito aos conceitos gnsticos
referentes existncia de supostas divises e de partculas
divinas ,ou ainda , de emanaes divinas , distintas , da
essncia divina.

No conheo , na doutrina catlica , nada referente


existncia de uma "energia vivificante" que uniria o mundo
espiritual ao mundo fisico e natural.

Sabemos que Deus onipotente , que sob a graa estamos


autorizados - leigos e sacerdotes - a bendizer , agradecer ,
louvar a Deus e transmitir a Sua mensagem salvifica ,
igualmente , transmindo a graa divina que nos
mantm na lei , no reto caminho , na comunho com o Esprito
Santo de Deus , a todos os homens de boa-vontade - unidos
Igreja celeste .

Graa que infunde as virtudes teologais na alma humana.

Ignoro a existncia de qualquer outra


realidade como essas tais "energias" que pudessem realizar
uma vivificao regeneradora e reconciliadora da obra
criada com a sua origem .

Existem outras divergncias com a Igreja ortodoxa como o fato


deles negarem a existncia de um governo universal da Igreja
a partir de Roma , e de negar o primado de
Pedro.

Alegam ser teocntricos e no concordam com a idia de


um Vigrio para o Cristo na terra ; para eles a Cabea da
Igreja o Esprito-Santo.

No aceitam a doutrina do purgatrio, negam a existncia


do 'pecado original' e afirmam que o Esprito-Santo procede
apenas do Deus-Pai e no do Deus-Filho (Filioque) o que

83
faria - segundo eles - do Deus Filho ser Pai do Deus Espirito-
Santo , o que uma leitura equivocada do fenmeno das
processes divinas "ad intra " e " ad extra ".

O Esprito
Santo o Espirito de Verdade e ,como tal, deve proceder da
Verdade de Deus , da Inteligncia de Deus ,que o Deus-
Filho ,engendrado eternamente em Deus , como parte de Sua
Natureza imanente , gerado mas no criado como afirma a doutrina Catlica.

Particularmente num momento histrico em que o Papa Joo Paulo II desenvolve um esforo muito grande de
reaproximao com a Igreja dita ortodoxa , na verdade , cismtica - uma f seguida por aproximadamente 250
milhes de almas - principalmente nas viagens do Pontifice Grcia , Sria , Egito , Israel ,Ucrnia e Romnia -
mister se faz que o debate se torne mais frequente entre a doutrina da Igreja de Roma e a doutrina da Igreja
'ortodoxa '.

Complementando com alguns tpicos da doutrina "ortodoxa"

Segundo a doutrina dos 'ortodoxos' , a sua Igreja foi fundada por Cristo ,sobre a f dos doze Apstolos, a Igreja
'Ortodoxa' nasceu no ano 33 da era crit, dia de Pentecostes , quando o Esprito Santo apareceu aos Apstolos
reunidos no Cenculo em forma de lnguas de fogo.

A Igreja Ortodoxa veio luz na Palestina e expandiu-se com os Apstolos .

A Igreja 'Ortodoxa' nasceu com Cristo e seus Apstolos e no com Fcio no ano de 858, nem com Miguel Cerulrio,
em 1054 afirmam eles.

1) Os 'ortodoxos' no aceitam o dogma da Imaculada Conceio de Maria (Papa Pio IX)

2) Ao contrrio da Igreja Catlica - aceitam o matrimnio de diconos e presbteros ; exceto no caso do presbtero
pretender alcanar o episcopado.Os bispos 'ortodoxos' so escolhidos entre monges celibatrios , somente
celibatrios podem ser bispos

3) Os 'ortodoxos' criticam a vida monstica ocidental , principalmente as vises em xtase , que , no caso dos
'ortodoxos' , rarssima.Eles atribuem essas vises dos religiosos ocidentais a um sensualismo mal dominado , a
um estilo de vida monstico imperfeito .Os monges 'ortodoxos' consideram a ausncia de sensaes e de vises em
sua vida monstica a expresso de uma espiritualidade mais elevada em relao religiosidade ocidental.

4) A Igreja 'Ortodoxa' no uma Igreja autocrtica como Roma , nem uma Igreja democrtica como a protestante ,
uma Igreja hierrquica , mas nacional , as Igrejas 'ortodoxas' nacionais guardam ,entre si, uma relao de
irmandade ,e no de submisso.O Patriarca ecumnico de Constantinopla no exerce poder de governo sobre toda a
Igreja , o poder de deciso dos Sinodos , o santo Sinodo convocado pelo Patriarca de Constantinopla para
deliberar sobre questes que afetam toda a Igreja .A f de Pedro , sobre a qual Deus edifica a Sua Igreja , a f de
todos os bispos , no havendo uma primazia de governo de um bispo sobre outros - como acontece com a primazia
da s romana e do Bispo de Roma - entendem os 'ortodoxos'.

5) Ao contrrio das proposies filosficas escolsticas e da doutrina oficial da Igreja , os ortodoxos no aceitam
que se possa elaborar um conhecimento racional , ainda que analgico , da essncia divina , admitem , apenas , o
conhecimento sobrenatural revelado e a demonstrao , a partir da realidade criada ( de sua organizao e de seu
'telos' ) a existncia de Deus.Afirmam que o conhecimento racional elaborado pela doutrina escolstica no se
refere essncia divina propriamente dita , mas a essa tal "energia incriada e no essencial" , mediante a qual
Deus , criou o mundo e o regenerou em Cristo.

6) Os dez mandamentos , para os 'ortodoxos', no coincidem com a ordenao catlica , os 'ortodoxos' seguem a
ordem bblica , tal como presente em Ex 20.1-17 e Dt 5.6-21. A proibio da feitura de imagens permaneceu entre
eles , exceto a realizao de pinturas e o alto-relevo , autorizados.

7) Constatei algumas divergncias internas doutrina 'ortodoxa' em dois textos diferentes , um primeiro , admitia o
pecado original , e um outro negava .

Um texto falava em transubstanciao , um outro site em 'metbole' , de todo o modo , a simples presena dessas
divergncias to graves , indica a existncia de dualidades doutrinrias entre as igrejas 'ortodoxas' , o que ,
evidentemente , inaceitvel !

84
8) Para os ortodoxos , o 'Filioque' foi uma introduo indevida , puramente huamana ou positiva , no entendimento
e na conceituao da Santssima Trindade causando um rebaixamento na importncia da Terceira Pessoa da
Trindade que procede do Deus Pai atravs do Deus Filho , sendo com este igualmente adorado.

9) O sacramento do batismo ministrado em conjunto com o sacramento da confirmao (crisma) em crianas , ao


contrrio do procedimento catlico . A comunho dada ao recm batizado , mesmo antes da idade da razo.

10 ) No aceitam o po zimo na eucaristia.

11) O uso da barba obrigatrio e tambm do hbito eclesistico.

12) As mulheres no podem ajudar no altar.

13) O casamento pode ser revogado por infidelidade.

14) Os ortodoxos aceitam os deuterocannicos.

Alm desses tpicos ainda existem muitas outras questes que exigiro um desdobramento analtico mais intenso
para um texto de conferncia.

TEXTO ORTODOXO

" Los Padres Ortodoxos (siguiendo la Bblia) consideran a la


salvacin como la Redencin de la muerte y la corrupcin y
como un remedio de la naturaleza humana, la cual fue atacada
por Satans y por ello los Santos Padres ponen como bases de
sus enseanzas Cristolgicas "lo no asumido permanece
incurable" esto es, Jesucristo cur a la naturaleza humana
por que l la asumi. ( Padre Loannis Romanidis, Pag.
12,13,17,18,28,29,30,90,137,141,142).
2) Conocimiento de Dios sobre las Energas Divinas no Creadas.

La enseanza de los Catlicos Romanos sobre la "gracia


salvadora creada" no es debido solamente a su errnea nocin
sobre la Salvacin pero tambin sobre una enseanza hereje
sobre Dios.

Los Catlicos Romanos generalmente identifican la esencia


divina no creada con la energa de Dios y claman que Dios
es "actus purus". Por lo que es imposible que acepten la
comunicacin real de la energa divina no creada, porque esto
significara que tambin las criaturas participan de la
divina esencia. Para evitar el Pantesmo, es decir, la
comunin real de la esencia divina por las criaturas, ellos
ensean que la gracia divina salvificante la cual es
participante por el mundo, es creada.

Sin embargo ensean que los que son salvados tienen una
relativa comunin con la esencia divina clamando que los
Santos tienen una dichosa visin de la esencia divina, esta
es una enseanza que es inaceptada por los Padres Ortodoxos.

Los Catlicos Romanos tienen nociones cosmolgicas engaosas,


que les permiten examinar la esencia divina, porque la
identificacian con las energas divinas.

La presuncin de la Teolologa Catlica Romana es


la "analoga fidei' (analoga de la Fe). Todas las cosas en
el mundo son principalmente pinturas en el tiempo de los
originales (arquetipos) que existen en la esencia del Unico
(Dios).

Los Catlicos Romanos despus de la identificacin


Escolstica de la esencia divina con la energa divina, a fn

85
de evitar el obvio Patesmo, usan el sofsmo de que Dios no
tiene una relacin directa y real con el mundo, (porque esto
significara una sustancial dependencia de la esencia divina
por el mundo), sino que Dios tiene una relacin indirecta con
el mundo, que Dios supuestamente concibe los arquetipos (los
originales) de la Creacin y el Orden entre ellos que es la
eterna ley divina en su ausencia y sin haber nacido,
consecuentemente Dios conoce y ama al mundo en sus arquetipos
(originales). Pero entonces algunas preguntas pueden dar
origen:

Si en esencia y energa (toda vez que estas dos son


idnticas, conforme a los Catlicos). Dios conoce y ama
directamente solo a los arquetipos entonces : Cmo conoce l
el mal o por lo menos como sabe l que hay una necesidad de
enviar a su hijo a salvar a la humanidad cada?

Si Dios es "actus purus", pero , puede conocer el mal o saber


la necesidad de la Salvacin de los humanos, entonces la
nocin del mal , o la necesidad de la cada , o el de "no
ser" debe tambin estar entre los arquetipos de la esencia
divina.

Por lo tanto , de acuerdo a esta teora, la nocin del mal


deb ser"parte" de la esencia divina, porque si esta es
independiente, entonces la teora Escolstica sobre la
Omnisciencia se derrumba, excepto si aceptamos que el mal es
inexistente cuando la necesidad para una Salvacin real del
mal se vuelve fbula vaca.

Al contrario , los Padres ortodoxos ensenan una distincin


unidimencional entre la esencia divina no creada y la energa
divina no creada, toda vez que la esencia divina no es
participada. (Snodo de Constantinopla 1341 D.C. y Art. 10 de
la confesin de fe de Constantinopla, 1727. D.C.).

Conforme a los Padres Ortodoxos la Esencia Divina ni es


aprovechada por el cerebro humano ni es identificada con las
energias atributos y aptitudes divinas. (Padre Loannis
Romanidis, pag. 16,29,30,).

En otras palabras, los humanos pueden participar en las


energas y es exactamente que Dios a travs de sus energas
no creadas (y no con su esencia) crearon al mundo de la nada,
El lo gobierna y lo conoce. "

Autor: Prof Everton Jobim

TESES PROTESTANTES MOTIVO DE ANTEMA

Os catlicos empregam o termo graa no sentido de 'graa justificadora' ou de 'graa atual' aps o batismo , que
permite o aumento da 'graa santificante' , da justia e da caridade , atravs dos sacramentos , e das mones
extra-sacramentais do Esprito Santo.

S podemos encontrar a salvao pela graa , mesmo que no tenhamos conhecido o ' batismo sacramental ',
atravs do ' batismo desejo ' , - o caso dos 'justos' do Antigo Testamento .

Os calvinistas acreditam na existncia de uma 'graa comum' no justificadora oferecida tambm aos pecadores
que viveram antes da redeno do Cristo.

86
Essa graa impediria os homens de pecarem tudo que podem , permitiria acolher a Lei de Deus e fazer o bem , e
seria a expresso da misericrdia divina pela humanidade , ainda no regenerada pelo Cristo.

No seria a graa justificadora reservada aos eleitos , nem alteraria a natureza inteiramente corrompida da alma
humana.

Heresias presbiterianas condenadas com antema pelo Conclio de Trento.

Afirmar a justificao divina sem a graa.

Afirmar a graa divina separada da justia divina.

Afirmar que os eleitos no caem do estado de graa.

Afrmar que s os eleitos ( predestinados) sero salvos.

Afirmar que no se pode repudiar a graa pela vontade humana.

Afirmar que as obras pias no contam em nossa justificao final.

Afirmar que o pecado original no perdoado com o batismo.

Afirmar que no se pode crescer na graa com a aquisio de mritos pessoais , mediante a realizao das boas
obras.

Afirmar que os sacramentos no so imprescindveis para a salvao.

Afirmam que no h necessidade das obras de reparao penitente.

Afirmar estar salvo antes do Juzo.

Afirmar estar condenado antes do Juzo.

Diz o Conclio de Trento :

Sesso VII (3-3-1547)

812. Cn. 2.

Se algum disser que a graa divina [merecida] por Jesus Cristo dada somente para que o homem possa viver
mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo livre arbtrio, sem a graa,
pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades - seja excomungado [cfr. n 795 e
809].

814. Cn. 4.

Se algum disser que o livre arbtrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e
se dispor a receber a graa da justificao - posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame - e que ele no
pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente
passiva - seja excomungado [cfr. n 797].

815. Cn. 5.

87
Se algum disser que o livre arbtrio do homem, depois do pecado de Ado, se perdeu, ou se extinguiu, ou que
coisa s de ttulo, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma fico introduzida na Igreja por Satans - seja
excomungado [cfr. n 793 e 797].

816. Cn. 6.

Se algum disser que no est no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as
obras ms como as boas, no s enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido prprio e pleno, de sorte que
no menos obra sua a prpria traio de Judas do que a vocao de Paulo - seja excomungado.

817. Cn. 7.

Se algum disser que todas as obras que so feitas antes da justificao, de qualquer modo que se faam, so
verdadeiramente pecados ou merecera o dio de Deus; ou que, com quanto maior veemncia algum se esfora em
se dispor para a graa, tanto mais gravemente peca - seja excomungado [cfr. n 797

819. Cn. 9.

Se algum disser que o mpio justificado somente pela f, entendendo que nada mais se exige como cooperao
para conseguir a graa da justificao, e que no necessrio por parte alguma que ele se prepare e disponha pela
ao da sua vontade - seja excomungado [cfr. n 798. 801, 804].

821. Cn. 11.

Se algum disser que os homens so justificados ou s pela imputao da justia de Cristo, ou s pela remisso dos
pecados, excludas a graa e a caridade que o Esprito Santo infunde em seus coraes e neles inerem; ou tambm
que a graa pela qual somos justificados somente um favor de Deus - seja excomungado [cfr. n 799 e 809].

822. Cn. 12.

Se algum disser que a f que justifica no outra coisa, seno uma confiana na divina misericrdia, que perdoa
os pecados por causa de Cristo ou que s por esta confiana que somos justificados - seja excomungado [cfr. n
798 e 802].

825. Cn. 15.

Se algum disser que o homem renascido e justificado est obrigado pela f a crer que certamente do nmero dos
predestinados - seja excomungado [cfr. n 805].

826. Cn. 16.

Se algum disser que com absoluta e infalvel certeza h de ter aquele grande dom da perseverana final, sem o ter
sabido por especial revelao - seja excomungado [cfr. n 805 s].

833. Cn. 23.

Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no pode mais pecar nem perder a graa, e que por isso
aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrrio, que o homem pode, durante toda a
vida, evitar todos os pecados, tambm os veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a
Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem - seja excomungado [cfr. n 805 e 810].

834. Cn. 24.

Se algum disser que a justia recebida no se conserva nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas
obras, mas que as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se alcanou, e que no causa do
aumento da mesma - seja excomungado [cfr. n 803].

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Reflexes

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Como Deus poder julgar a humanidade se no for considerando as boas obras como critrios de julgamento ?

As nossas boas obras so tambm mritos nossos , na dependncia dos mritos infinitos do Cristo.

Podemos e devemos crescer na graa , cooperando na obra de Deus.

A graa de Deus convida e permite aos homens realizarem as boas obras que contribuem para aumentar a graa , a
justia e a caridade.

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Deus criou o mundo livre e soberanamente .

Encarnou-Se , como Segunda Pessoa da Trindade , tambm livre e soberanamente , pois Deus poderia redimir a
humanidade como quisesse , e assumiu o sacrifcio da cruz , livremente , para a Sua glria e para a redeno e a
regenerao do homem e da realidade criada.

A graa justificadora oferecida por Deus independente dos nossos mritos por um ato de amor , Ele permite que o
homem acolha ou no a graa mediante a qual o Esprito Santo purifica-nos do pecado original.

Convida e permite que o homem cresa na graa , na justia e na caridade mediante a realizao das boas obras
que contaro como mrito no dia do Juzo.

Somos sacerdotes , reis e profetas com o Cristo , sempre na dependncia dos mritos e da satisfao infinita
prestada ao Pai pela oblao de Jesus na cruz.

Somos herdeiros do reino de Jesus.

Cristo venceu a morte , derrotou o mal e o pecado , e transmitiu essa graa a todos que a desejarem acolher --
graa que modifica a natureza das nossas almas , nos torna agradveis e agradecidos a Deus.

Sem a graa no podemos cumprir a Lei de Deus , com a graa habitual podemos crescer na justia e na caridade e
fazer as obras penitentes de reparao.

Deus distribui livremente as graas atuais , atravs dos sacramentos ou fora dos sacramentos , podem aplicar os
efeitos da redeno aos demais membros da Igreja e s almas do purgatrio.

Oramos para que todos permaneam no estado de graa , recebam as graas perdidas , saiam do pecado --
pedindo perdo por nossas faltas , e para louvar aos santos pela glria alcanada e a Deus por sua glria infinta.

Deus livre para infundir de modo desigual a graa justificadora na alma humana e essa graa pode crescer em
decorrncia das boas aes praticadas pelo indivduo que a recebeu.

A alma humana torna-se agradvel a Deus e o homem agradecido pela misericrdia divina.

========

Deus criou o mundo livremente , estabeleceu as suas diferenas legtimas , e o regenerou , tambm de modo livre e
soberano em Cristo , para a salvao das almas e para a Sua glria.

Contudo , a graa justificadora de Deus mesmo sendo distribuda diferentemente suficiente para santificar e
justificar a alma humana , retirando o pecado original , permitindo a incorporao dessa alma na vida da Igreja , no
corpo mstico do Cristo , na forma de uma filiao adotiva para que esta alma persevere na graa at o juzo.

A graa de Deus permite e convida os homens a realizarem as boas obras que contaro como critrios para o nosso
julgamento.Ningum privado dessa graa , sem que a deseje recusar no livre exerccio de seu arbtrio.

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A Igreja reconhece o " batismo de desejo" que o batismo daqueles que no conheceram o Cristo , seja porque
viveram antes de sua vinda ou no foram informados sobre ela.

Se foram ticos , sob as leis naturais , desejando sinceramente amar e conhecer a Deus , a eles a graa da salvao
pode no ser negada.

89
Os justos do Antigo Testamento por terem feito a contrio perfeita aguardavam no Cheol o momento da
comunicao da graa redentora de Cristo para serem levados ao cu - morreram sem a graa divina mas no
mereceram a punio eterna.

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Quem , em situao extrema , desejar ser batizado pode ser batizado por qualquer pessoa que atuar como
instrumento do Esprito Santo , necessariamente usando as frmulas corretas e a inteno de fazer o que o Cristo
ensinou e ordenou.

Posteriormente esse batismo deve ser confirmado pela Igreja , se possvel.

Isso , contudo , no significa que o batismo sacarmental seja dispensvel .

Quem puder receber o batismo sacramentalmente deve faz-lo no suficiente o batismo de desejo.O batismo de
desejo uma situao excepcional.

No h nenhuma relao entre o 'batismo desejo' e uma eventual desimportncia do batismo entre os catlicos.

Em situao normal necessria a presena da gua e todas as partes do rito batismal.

A justificao conferida pela graa santificante independe dos mritos individuais , mas a perseverana na graa at
o fim um dom de Deus , possivelmente como anteviso dos mritos daquela alma santa , pela oniscincia divina.

Fato revelado apenas excepcionalmente.

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Maria no foi batizada , mas foi justifcada sem o batismo e guardada de todo o pecado

Os predestinados necessitam do batismo e recebem a graa da perseverana, sem excluir o livre arbtrio e a
possibilidade da salvao dos demais . Assim os catlicos entendem a predestinao !

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Como Calvino saiu da tradio se estava 'condenado' a ser catlico?

Como So Dimas , o bom ladro , foi absolvido se era um pecador quase at o fim da vida ?

Deus no muda , isto sim , a sua disposio de mudar o nosso destino !

O livre arbtrio do homem ainda afetado pela concupiscncia , pode escolher entre o bem e o mal e no apenas
entre o bem e o bem !

Deus criou Ado para que ele caisse necessariamente em pecado ?

No foi culpa de Ado nem de Satans , mas de Deus ?

Deus criou Ado em plenitude de graa , santidade e paz , e ele optou por afastar-se de Deus , Ado poderia
perfeitamente no t-lo feito !

E Deus iria auxili-lo para tal , como de fato fez , atravs da Lei e do Cristo.

O livre-arbtrio um dom de Deus , Deus concede liberdade ao homem para viver na graa ou no peacdo , e no
apenas na graa antes do juzo ou definitivamente morto no pecado antes do juzo.

Ningum pode usurpar o atributo divino inalienvel do Juzo.

90
Somente Deus sabe quem ser salvo e quem padecer eternamente.

Deus sabe o nosso destino mas , ao mesmo tempo , pode mud-lo se ns nos dispusermos a Ele.

Deus conosco ; - Ele vive em ns pelo batismo e sempre quer o nosso bem.

Por isso no abandonou Ado , deu-lhe a Lei e a possibilidade do perdo.

Por isso enviou Seu Filho para remir o pecado pelos homens , para que os pecadores no sofressem.

Porque Deus comunicaria a graa a todos , privando alguns da salvao?

Deus no tem poder para perdoar o pecado original ?

Nem tampouco os pecados pessoais ?

O homem no tem conhecimento de seu destino , deve crer na misricrdia divina , em Sua lei e na manifestao de
Sua vontade.

Se Deus afirma que quem crer e for batizado ser salvo, isso nos basta!

Se afirma o valor do arrependimento e do perdo isso tambm nos basta!

Ningum pode penetrar naquilo que no foi revelado , no mistrio da vontade e dos desgnios de Deus.

um mistrio insondvel o modo como Deus exerce a Sua onipotncia e a Sua oniscincia!

At mesmo o mais rprobo dos pecadores pode encontrar a graa do perdo e da justificao antes do juzo!

Afirmar estar salvo antes do juzo ou condenado antes do juzo constitui pecado contra o Esprito Santo !

O livre-arbtrio um dom de Deus , para que a criatura feita sua imagem e semelhana escolha entre Deus ou o
Seu oposto.

Cristo mandou os apstolos batizarem e perdoarem os pecados e mandou perseverar na palavra , se isso fosse
ocioso , ele no teria ordenado ---- pois os eleitos j estariam salvos e os pecadores condenados , com o batismo
e sem o batismo , com o perdo ou sem o perdo.

O pecado deve ser repudiado e o pecador chamado converso permanentemente.

Cristo curou a filha do centurio , da mulher srio-fencia , perdoou os pecados da adltera , levou So Dimas ao
paraso , e eram todos pecadores contumazes.

O homem salvo pela graa de Deus , por sua f nessa graa misericordiosa , e por viver sob a lei de Deus .

O homem pode crescer na graa e no cair em pecado grave ou mortal

O perdo concedido pelo sacerdote como instrumento do Esprito Santo , cabendo o cumprimento das penas
prescritas , num ato nico.

A salvao individual ningum pode adquirir mritos por outos mas pode rezar para que a graa comum
partilhada aumente , ajudando aos que necesitam das graas especificas.Agrada a Deus quando os homens fazem
as Suas obras.

No purgatrio no adquirimos mritos , o fato de estarmos no purgatrio j indica a nossa aquisio de mritos em
vida.

A orao faz aumentar a caridade nessas almas e as ajuda a pagar suas penas , pela partilha de bens espirituais ,
na comunho do Esprito Santo .

Autor: Prof Everton Jobim

91
TESES RACIONALISTAS E ATIAS CONTRRIAS F CRIST

TESES RACIONALISTAS E ATIAS CONTRRIAS F CRIST

REFUTANDO TESES RACIONALISTAS E ATIAS CONTRRIAS F CRIST

O nascimento de Jesus foi anunciado com "Paz na Terra", contudo, Jesus disse "No penseis que vim trazer paz
Terra: no vim trazer paz, mas uma espada." (Mateus 10:34)

Veio trazer a espada contra os maus , os criminosos , os impedosos , os ministros de Satans.

Veio trazer a espada contra o mal , contra Satans.

Fazer as pazes com o mal negar a bondade divina.Negar a plena consecuo da Justia divina.

"Aquele que no tem espada, que venda sua capa e compre uma." (Lucas 22:36) "

Devemos compreender , tolerar , argumentar , ser caridosos , piedosos , evitarmos a violncia , mas , se no
houver outro instrumento para evitar a ao dos homens maus e perversos , legtimo o uso da fora

direito dos homens a legtima defesa com recurso fora ou eventualmente com a morte de algum.
---------------------Nada pode ser tratado fora do contexto evanglico.

Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os
na minha presena." (Lucas 19:27. Em uma parbola, mas dito com aprovao.)

A queima de incrdulos durante a Inquisio foi baseada nas palavras de Jesus: "Se algum no permanecer em
mim, ser jogado fora como um ramo de rvore, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam." (Joo
15:6)

Durante 12 sculos a Igreja no usou de punies fsicas para hereges

Esse instrumento s se fez necessrio quando as heresias passaram a ameaar a integridade fsica das pessoas , a
existncia da Igreja e da sociedade temporal.O poder secular incumbia-se das punies

O bem-estar coletivo no pode ser posto em risco pela ao de alguns homens que s tinham por objetivo destruir
a Igreja de Cristo.Os hereges tambm torturavam e matavam os cristos

Jesus encarou suas crticas "com raiva" (Marcos 3:5), e atacou mercadores com um chicote (Joo 2:15).

A temperana , a caridade e a longanimidade de Deus tm limites , aqueles que fecham as portas de sua casa para
Deus ficam expostos ao mal , e fechar a casa de Deus para o seu Povo um crime que merece punio das mais
duras !!!!!!

Ele recusou-se a curar uma criana doente at ter sido pressionado pela me da mesma (Mateus 15:22-28).

Ele exigiu uma perseverana maior na f para operar a cura.

Sendo um exemplo para os homens de pouca f.

O aspecto mais revelador de seu carter foi sua promoo do tormento eterno."Mandar o Filho do homem (o
prprio Jesus) os seus anjos que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade; e os
lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes." (Mateus 13:41-42) "E se a tua mo te ofende,
corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o inferno, para o fogo
inextinguvel." (Marcos 9:43)

92
O Texto Sagrado usa expresses literrias , mas com a dureza necessria ---- com a dureza que a poca exigia para
conduzir as almas no reto caminho , e deter a ao dos maus e pecadores.

Isto amvel? exemplar argumentar com ameaas de violncia? O inferno uma idia bondosa e pacfica?

No uma idia bondosa !

Mas os maus , os impenitentes at o fim , no merecem a bondade infinita de Deus

Deus oferece Sua paz , sua misericrdia , Seu prerdo ilimitados , mas se algum recusa at o fim essa mensagem
deve ser punido , do contrrio seria injusto com os bons e santos

Jesus Promoveu "Valores Familiares"?

"Se algum vem a mim, e no odeia seu pai, me, mulher, filhos, irmos, irms e ainda sua prpria vida, no pode
ser meu discpulo" (Lucas 14:26)

Trata-se de uma restrio da lingua falada na Antiguidade que no dispunha de uma variedade semntica maior
para dizer que Deus quer que o amor a Ele esteja acima de tudo ; mas no pode amar a Deus . Evidentemente ,
quem odeia a sua famlia e a vida , porque os homens e a vida so obras de Deus , obras amadas e queridas por
Deus.

"Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai, entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. E assim os
piores inimigos de um homem sero os seus prprios parentes." (Mateus 10:35-36)

Mais uma vez trata-se de uma expresso do aramico e do hebreu que , na ausncia de uma complexidade
semntica maior , usa de expresses que podem sugerir idias diferentes das originais.

Deus quer que o seu amor traga todos para integrar a sua famlia , mas isso pode causar divises , se a familia
continuar apartada do amor de Deus , cultuando divindades pags.

Por isso dito que a mensagem de Cristo causar divises , como de fato causaram , a separao dos pagos do
paganismo para o mbito da santidade e do amor de Deus, mesmo atravs do martrio e da incompreenso.

Jesus nunca usou a palavra "famlia." Ele nunca se casou ou teve filhos. Para sua prpria me, ele disse: "Mulher,
que tenho a ver contigo?" (Joo 2:4)

Jesus nunca casou porque no precisava casar , no queria casar porque o Cristo a fonte da vida de todas as
criaturas e de todas as familias , ele o Verbo que o instrumento de Deus para a criao da realidade criada.

Ele tem toda a humanidade como filhos seus

A " expresso mulher o que tens comigo " era tpica dos costumes hebreus !

Mulher era um tratamemto respeitoso , Cristo quer mostrar que apenas em termos naturais Maria no seria
merecedora de virtudes santas acima dos demais mortais

Ela passa a ser a mais pura e completa expresso da santidade , porque Deus concedeu a Ela mritos abundades
por sua vontade reta e obediente ao Pai.

Quais Foram Suas Concepes Sobre a Igualdade e a Justia Social? Quando um de seus discpulos pediu
folga para o funeral de seu pai, Jesus o repreendeu: "Deixe que os mortos sepultem seus mortos." (Mateus 8:22)

Jesus o Juiz do vivos e dos mortos , Ele pediria ao Pai pelo morto em questo !

Jesus encorajou o espancamento de escravos: "Aquele servo (escravo), que sabia a vontade de seu senhor, e no
se preparou, nem fez segundo a sua vontade, ser punido com muitos aoites." (Lucas 12:47)

Isso uma metfora sobre a infidelidade dos fiis diante do amor de Deus .Deus no castiga

93
Deus abandona o homem mau e este fica exposto s aes dos anjos decados e da natureza corrompida.

Ele nunca denunciou a escravido, incorporando a relao senhor-escravo em muitas de suas parbolas.

Ele no fez nada para amenizar a pobreza. Em vez de vender um pouco de perfume caro para ajudar os pobres,
Jesus o usou em si mesmo, dizendo: "Os pobres, sempre os tendes convosco." (Marcos 14:3-7)

Nenhuma mulher foi escolhida como discpulo ou convidada para a ltima Ceia.

Cristo mandou que dossemos o que temos aos pobres , dossemos tudo para segui-lo , condenou a avareza , disse
que os que sofrem sero consolados , os pobres sero atendidos e etc.

Maria tambm fala no Magnificat

As mulheres tinham grande dignidade entre os cristos forma as primeiras a ver a tumba vazia , acompanharam
Jesus no Glgota e etc. Maria foi elevada condio de mais santa das almas santas.

Pobres sempre existiro , pois as diferenas entre as classes sociais faz parte da organizao divina do mundo
.Diferenas so necessrias para o bem comum , desde que no sejam exageradas Ser pobre no significa que
algum deva morrer de fome .Podemois ter pessoas mais pobres com atendimento mdico e e edcuacional de
qualidade.

Jesus Era Confivel?

Jesus disse a seus discpulos que eles no morreriam antes da sua segunda chegada: "Em verdade vos digo que
alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do homem no
seu reino" (Mateus, 16:28). "Vejam, eu venho rapidamente" (Revelao 3:11). J se passaram 2.000 anos e os
crentes ainda esperam pelo seu "rpido" retorno.

Essa gerao , essa raa , esse povo no perecer antes que e

Eu volte . E a Igreja de Cristo persiste ao longo de 2000 anos.

Deus vive fora do tempo E o Espirito Santo est sempre conosco e o Cristo tambm , guiando a Sua Igreja.

Ele infringiu a lei roubando milho no Sabbath (Marcos 2:23) e ele encorajou seus discpulos a pegar um cavalo sem
pedir permisso. (Mateus 21) No infringiu a Lei porque era permitido colher para comer.

Jesus Foi Um Bom Exemplo?

Ele irracionalmente amaldioou uma figueira por estar infrutfera fora da estao (Mateus 21:18-19 e Marcos 11:13-
14). A figueira estava amaldioada estril e havia uma mensagem tica em maldioar aquilo que no d fruto.

Com a converso de Constantino ao cristianismo vrios centros de atendimento filantrpico foram criados em
Roma.O estrangeiro deixou de ser um diferente porque o batismo foi oferecido a toda a criatura humana.

voc.") "Vire a outra face" encoraja vtimas a atrair mais violncia

Faz o homem mau e violento ver a inutilidade e o ridiculode seu ato !

No obstante , se a ao do homem mau persistir podemos e devemos usar a fora para imedir suas aes .

"Ame o prximo" aplicado apenas a companheiros crentes. AFIRMAO MENTIROSA !

(Nem os Judeus nem Jesus mostraram muito amor a outras religies). Paulo pregou a gregos , sirios , romanos , e
etc Amaou a todos

Poucas das Bnos ("Abenoados so os pacificadores") so aceitveis, mas elas so todas condies para
recompensas futuras, no baseadas no respeito pelos valores ou vida humanos.

94
Valores ticos naturais , valores espirituais , amar a Deus e a obra da criao em si , e desse modo , receberemos
uma recompensa por nossa bondade Deus quer a eternidade do bem e da justia.

No total, Jesus disse pouco que valesse a pena. Ele no introduziu nada novo tica (exceto o inferno).

Amar o que vos odeiam algo extremamente novo , um elemento fundamental para a humanizao e a civilizao
do mundo A sacralidade da vida de toda a criatura mesmo dos no-judeus.

Ele no instituiu nenhum programa social. Sendo "onisciente", ele poderia compartilhar um pouco de cincia ou de
medicina teis, mas ele mostrou-se ignorante sobre tais coisas (como se sua personalidade fosse meramente a
inveno de escritores presos no primeiro sculo).O homem tem a razo natural para aprender e o Espirito Santo
para auxiliar.Cristo trouxe uma verdade sobrenatural.

O apstolo Paulo fala em atomo , na esfericidade da terra , no casamento na mesma espcie.Fala que o sangue a
fonte da vida.

Esse texto , de resto , no srio porque no contextualiza as mensagens em relao aos fatos , nem leva em
considerao as restries lingusticas da poca.Cristo pregou o amor , a tolerncia , a caridade , o fazer o bem , a
humildade , a paz , a benignidade , o perdo , o sacrificio , o amor universal e etc...

Autor: Prof. Everton Jobim

ECUMENISMO X RELATIVISMO

O fato da Igreja Catlica , na fase ps-Conclio Vaticano II , estimular o dilogo ecumnico no significa que ela
relativize , de algum modo , as suas verdades de f e os seus dogmas.

Revela - muito ao contrrio - uma disposio piedosa da Igreja no sentido de compreender as limitaes alheias e
construir um convivio mais saudvel entre as diversas confisses no catlicas e no crists , preservando a sua
pureza doutrinria.

Obviamente o risco de que , em determinados momentos , essa relativizao possa ser considerada presente por
alguns leigos ou religiosos existe , mas deve existir , tambm , o permanente relembrar de que a f catlica possui
verdades absolutas e no ir jamais renunciar a elas.

Essa disposio pastoral foi confirmada recentemente pelo documento " Dominus Iesus ".

A Igreja participa do dilogo ecumnico, mas no afirma que tudo dilogo e que todas as verdades so
alcanadas mediante acordos ou negociaes meramente discursivas.

Muito contribuiu para o dilogo ecumnico, o reconhecimento dos batismos realizados pela igreja anglicana ,
luterana , metodista , cismtica (ortodoxa) e de outras igrejas sadas da reforma ou em unio parcial com a Igreja
romana. Porque quem batiza sempre Deus , pela ao do Esprito Santo , a partir da evocao das palavras
ensinadas por nosso senhor Jesus Cristo.

A Igreja Catlica reconhece , tambm , o chamado 'batismo de desejo ' que o batismo de todos aqueles que
nasceram em confisses no crists , tendo vivido sinceramente a sua f , expressando um desejo verdadeiro de
amar e de conhecer a Deus, agindo de modo tico , no tendo podido conhecer a f catlica , superando essa
limitao histrica concreta , podem ser considerados justificados pela graa e pela misericrdia de Deus.

Deus saber julgar a cada um , em conformidade com a sinceridade dos seus pensamentos , atos e palavras. Deus
a Justia perfeita e eterna e no negar a Sua graa e a Sua misericrdia a quem for movido pela melhor das
vontades de conhec-lo.

95
Essa situao especial , de ordinrio , devem os homens obedecer s leis de Deus , da Igreja , aps o recebimento
do batismo que transmite a graa justificadora.

Reiterando que o esprito ecumnico que anima a Igreja no implica numa reduo ou mutilao das verdades
absolutas que a Igreja porta consigo e exige de seus filhos ao longo de suas vidas.

Diz o Catecismo da Igreja (1992-97) sobre as religies no catlicas e no crists

Os Judeus

840 Por outra parte, quando se considera o futuro; o Povo de Deus da Antiga Aliana e o novo Povo de Deus
tendem a fins anlogos: a espera da vinda (ou retorno) do Messias; pois para uns, a espera da volta do Messias,
morto e ressuscitado, reconhecido como Senhor e Filho de Deus; para outros, a vinda do Messias cujas
expresses que identificam o feito maravilhoso e misterioso permanecem veladas at o fim dos tempos; espera que
est acompanhada de um drama da ignorncia ou da rejeio do Cristo Jesus.

841 As relaes da Igreja com os muulmanos.

"O designio da salvao compreende tambm aos que reconhecem o Criador. Entre eles esto, antes de tudo, os
muulmanos, que professam ter a f de Abrao e adoram conosco , o Deus nico e misericordioso que julgar os
homens no fim do mundo" (LG 16; cf NA 3).

842 O vnculo da Igreja com as religies no crists em primeiro lugar , o da origem e dos fins comuns do gnero
humano:

Todos os povos formam uma nica comunidade e tm uma mesma origem, posto que Deus fez
habitar todo o gnero humano sobre a terra; tem tambm um nico fim , Deus, cuja
providncia, testemunho de bondade e desgnios de salvao se estendem a todos , at que os
eleitos se unam na Cidade Santa (NA 1).

843 A Igreja reconhece nas outras religies a busca "ainda que em sombras e sob imagens", do Deus desconhecido
mas prximo , e que Ele quem d a todos vida, o alimento e todas as coisas , e quer que todos os homens se
salvem.

Assm, a Igreja aprecia todo o bem verdadeiro, que pode encontrar-se nas diversas religies, "como uma
preparao ao Evangelho e como um dom daquele que ilumina a todos os homens, para que ao fim tenham vida"
(LG 16; cf NA 2; EN 53).

844 Mas, em seu comportamento religioso, os homens mostram tambem limites e erros que desfiguram neles a
imagem de Deus:

Com demasiada frequncia os homens, enganados pelo Maligno, se puseram a raciocinar como
pessoas vazias e trocaram o Deus verdadeiro por um dolo falso, servindo s criaturas em vez
do Criador. Outras vezes, vivendo e morrendo sem Deus neste mundo, esto expostos a a
desesperao mais radical (LG 16)

845 O Pai quis convocar toda a humanidade na Igreja de seu Filho para reunir de novo , todos seus filhos que o
pecado havia dispersado e extraviado. A Igreja o lugar de onde a humanidade deve voltar a encontrar sua
unidade e sua salvao Ela o "mundo reconciliado" (Santo Agostinho, serm. 96, 7-9). E, ademais , este barco que
"pleno dominicae crucis velo Sancti Spiritus flatu in hoc bene navigat mundo" ("con sua vela que es la cruz de
Cristo, empurrado pelo Esprito Santo, navega bem neste mundo") (San Ambrosio, virg. 18, 188); segundo outra
imagem estimada pelos Padres da Igreja, est prefigurada pela Arca de No ,que a nica que salva do diluvio (cf
1 P 3, 20-21)

Autor: Everton Jobim

96
3X4 DA UREA

Dizem os espritas que o ser humano formado por corpo, alma e perspirito. Este ltimo seria uma
espcie de "grude" ligando o corpo e a alma. Uma anlise de tal substncia (?!) revelaria preciosas
informaes sobre o estado de nimo e mesmo sobre a "evoluo espiritual" da pessoa. Assim, que se
fala, por exemplo, em "leitura" da urea, bioplasma, ectoplasma, perspirito ou coisa que o valha !

Pois bem. Eis que na Rssia, mdicos, ao examinarem um paciente, atravs da chamada Cmera Kirlian,
viram-se diante de uma certa imagem luminosa envolvendo o paciente. Foi o bastante para os espritas
sarem com mais uma de suas fabulosas explicaes: era o retrato da urea. A prova definitiva e
irrefutvel. Logo pipocam as publicaes kardecistas sobre to importante descoberta ! Divulgaram (e
ainda h quem divulgue!) o mximo possvel aquelas imagens que ficaram conhecidas como "Fotografa
Kirlian".

No entanto, j em 1996, cientistas como o argentino Norberto Loza conseguiam "fotografar a urea" de
plantas e at de chaves metlicas. Sim, na verdade qualquer objeto que conduza calor pode ter sua
"urea fotografada" pelo processo das Cmera Kirlian. Logo se v que estamos diante de mais um absurdo
esprita, pois seria insensatez total considerar, por exemplo, que uma chave metlica possua "perspirito
ligando seu corpo a sua alma".

Mais uma vez a palavra da cincia derrubando os postulados espritas.

Eis como o Sr. Norberto Loza inicia o seu artigo:

"Realmente surpreende que tantos investigadores de fenmenos paranormais (srios e no to srios) se


tenham deixado enganar durante tantos anos por um dispositivo to simples como este".

Em seguida, passa a demonstrar como funciona o dispositivo das "Fotografas


Kirlian". Se um imagem vale mais do que mil palavras, limitamo-nos a exibir as
figuras abaixo:

97
J se passam anos... e as publicaes espritas ainda no vieram se retratar perante seus vidos leitores.
Esperamos que no tardem. Quem foi to rpido e eficiente para divulgar um acidente (fraude ?) como
prova disso e daquilo, tambm deveria agir de igual modo na hora de se retratar. Fica-se na expectativa.

Autor: Cledson Ramos

Apologtica

Busca:

A "REVELAO" ESPRITA

"O espiritismo fraude do princpio ao fim. a maior impostura do sculo." (Katy Fox, uma das
fundadoras do Espiritismo, in "The New York Herald", 10/10/1888).

Mais do que um desmentido, o reconhecimento acima tornou-se uma verdadeira profecia. A "terceira
revelao" do Espiritismo toma por base justamente mais uma fraude. Vejamos:

Allan Kardec , no seu livro "A Gnese", anuncia a seguinte "passagem bblica":

"Entretanto o Cristo acrescenta: "Muitas das coisas que vos digo agora ainda no a compreendeis e
muitas outras teria a dizer, que no compreendereis, por isto que vos falo por parbolas; mais tarde,
porm, enviei-vos o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vos explicar todas as
coisas".

Dando asas ao seu plano, Kardec continua: "s pode ser restaurado o que foi perdido." Eis a tentativa de
se passar pelo "terceiro detentor da revelao e homem que resgataria o Cristianismo". A mesma
conversa que muitos j usaram antes.

98
Mas voltemos a dita "passagem bblica". Ela simplesmente no existe. Isto mesmo ! uma montagem de
Kardec:

O texto-base, que por sinal se refere ao Esprito Santo, pode ser encontrado em S. Joo (Cap. 14 e 16):

"Eu pedirei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito , que estar convosco para sempre. Ele o Esprito da
verdade, que o mundo no pode receber porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis porque
permanece convosco e est em vs. No vos deixarei rfos."

"Muitas coisas ainda tenho para dizer-vos, mas no as podeis compreender agora. Quando vier o Esprito
da verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas do que ouvir, e vos
anunciar as coisas futuras."

Nisto, Allan Kardec insere um pedao da parbola do semeador: "por isto que vos falo por parbolas"
(cf. Mt 13 ; Lc 8)

E o mais grave a insero no final: "que restabelecer todas as coisas". Este trecho se encontra em Mt
17, 11: "Ele respondeu: 'Elias de fato deve voltar e restabelecer tudo'."

Ou seja: uma montagem de trechos de So Mateus com So Joo.

Ora, o texto-base fala do Esprito Santo, e no de Elias. Por que esta gritante troca de sujeitos ? O que
pretendia Kardec, afinal ?

Fazer-se passar pelo Esprito Santo ? Por Elias ? Ser o detentor da "terceira revelao" ?

Ou seria usurpar a funo dos apstolos, j que a estes foi prometido o Parclito ?

Julgue voc mesmo.

No entanto, encontramos o prprio Allan Kardec, falando que o "ensino (de Jesus) era incompleto" e que
"s se restabelece aquilo que foi desfeito".

Mais adiante, Allan Kardec continua com suas pretenses: "O espiritismo realiza todas as promessas do
Cristo a respeito do Consolador anunciado".

Em resumo: a dita revelao esprita se baseia em uma fraude, uma montagem bblica, onde
acontece at troca de sujeitos (Esprito Santo/Elias ; Apstolos/Kardec).

A fraude grave por si s, e condenada em qualquer tipo de documento.

Seria interessante que algum tentasse fazer este tipo de fraude em um contrato qualquer, por exemplo,
e depois levasse a juzo. Responderia por falsidade ideolgica ! Ora, A fraude grave por si s, e
condenada em qualquer tipo de documento. No presente caso, a fraude fica ainda mais pesada, pois
atenta contra a Bblia, Palavra de Deus, e componente na f de bilhes de pessoas.

A Bblia possui milhares de versculos (e palavras!), e nada mais fcil do que pegar palavras de um e outro
versculo e sair montando ao bel-prazer, at chegar no resultado desejado.

preciso ter cuidado com estes procedimentos ardilosos !

"Quem tiver ouvidos, que oua." (Mt 11,15)

Autor: Cledson Ramos

99
A IGREJA E A MEDIUNIDADE

Com o ttulo "A Igreja e a Mediunidade" , circulou pela Internet um texto em que o Vaticano, finalmente, aceitaria a
prtica medinica, conforme apresentada pelos espritas. No caso, seria lcito ao catlico evocar os mortos, a fim de
se comunicar com os mesmos, e deles receber instrues.

Qualquer catlico com um mnimo de formao perceberia o absurdo desta proposio. No entanto, considerando o
ambiente de sincretismo religioso que marca o Brasil, e mesmo o descuido de alguns catlicos no que diz respeito
as verdades da f crist, necessrio se faz uma advertncia contra o referido texto.

Por sinal, eis como aquele se inicia:

"Infelizmente ainda no temos em mos as publicaes originais onde esta matria foi publicada. Inicialmente
publicada no "Osservatore Romano", orgo oficial do Vaticano..."

At hoje no se sabe qual seria esta edio do "LOsservatore" que possuiria to bombsticas afirmaes da Igreja
aceitando a mediunidade, prtica tida na Bblia por abominvel. Sem este mnimo de referncia, fica-se difcil
comparar a "verso original" (se que existe!) com o que foi divulgado pelos espritas.

Alm disso, vale lembra que o "LOsservatore Romano" apenas um jornal do Vaticano, que possui vrias edies,
de acordo com o dia, o idioma, o pas de destino... e no o "rgo oficial" para tratar de assuntos ligados f. Para
tanto, existe a Sagrada Congregao para a Doutrina da F, atualmente presidida pelo Cardeal Ratzinger que no
emitiu nenhuma declarao a favor das prticas espritas.

Outrossim, toda deciso doutrinria da Santa S registrada na coleo "Acta Apostolicae Sedis" .

Interessante ainda notar que, segundo o texto esprita, a reportagem teria sido "divulgada em toda a Europa, que
nos revela a Igreja em sua nova viso perante a comunicabilidade com os "mortos"."

No entanto, mais uma vez, no se traz a referncia de um jornal sequer (nome, data...) ! mesmo de se duvidar
da existncia destes "originais" ou, no mnimo, acreditar na ignorncia ou m f de quem elaborou a "verso
esprita" dos supostos originais.

Ainda que superados todos estes obstculos, o dito texto cita apenas um telogo (Padre Gino Concetti) que no
pode se considerado a "voz oficial" da Igreja.

Em meio a to vagas referncias, pior ainda so as citaes que dizem respeito ao Catecismo da Igreja Catlica.
Ora, esta profisso de f no aceita a evocao dos mortos, como sugerido. No entanto, o autor se utiliza de
passagens referentes a doutrina da Comunho dos Santos para tentar justificar suas posies. Para desfazer tais
"equvocos", nada mais simples ao fiel catlico que abrir o seu Catecismo (pargrafos 946 a 962).

Ou como dito na Revista "Pergunte & Responderemos" de julho de 1998:

"A Igreja aceita a invocao dos santos (oraes humildes dirigidas aos justos do cu para que intercedam por
ns), mas no aceita evoca-o dos mortos (prtica ritual que julga obter respostas e mensagens dos mortos)."

Cabe ainda lembrar que esta prtica herege de tentar confundir os catlicos no de hoje. Pelo contrrio, at
corriqueira.

Vejamos mais um exemplo, retirado do excelente livro "Espiritismo - Orientao para os catlicos", de autoria
de Frei Boaventura Kloppenburg, O.F.M. (Ed. Loyola, 5. Ed., pp. 33-34):

"Sendo o Brasil um pas tradicionalmente catlico ou cristo, os espritas, de acordo com o citado princpio de AK, se
apresentam como "cristos" e difundem principalmente O evangelho segundo o espiritismo. Comeam por dizer que
o espiritismo apenas cincia e filosofia, no cogitando de questes dogmticas; que eles no combatem crena
alguma; que o catlico, para ser esprita, no precisa deixar de ser catlico; que todas as religies so boas,
contanto que se faa o bem e se pratique a caridade, etc. e por isso vo dando nomes de santos nossos aos centros
espritas. O Conselho Federativo resolveu prescrever a seguinte norma geral: "As sociedades adesas ( Federao
Esprita Brasileira), mediante entendimento com a Federao, quando esta julgar oportuno e as convidar para isso,
cuidaro de modificar suas denominaes no sentido de suprimir delas o qualificativo de 'santo' e de substituir por

100
outras, tiradas dos princpios e preceitos espritas, dos lugares onde tenham sua sede, das datas de relevo nos
anais do espiritismo e dos nomes dos seus grandes pioneiros." Assim, por exemplo, comea algum centro esprita
por chamar-se "Centro so Francisco de Assis"; depois, quando a Federao julgar oportuno, suprimir o
qualificativo "santo"; e afinal, quando seus adeptos j estiverem suficientemente distanciados da Igreja,
ser "Centro Allan Kardec""

Os destaques em negrito so nossos, e bem resumem tal prtica que, afinal, nada mais constitui que a aplicao
astuciosa do que foi ensinado pelo prprio Allan Kardec:

"Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma convico bem firmada sobre uma doutrina, ainda que
falsa, necessrio que lhe tiremos essa convico, mas pouco a pouco. Por isso que muitas vezes nos
servimos de seus termos e aparentamos abundar nas suas idias: para que no fique de sbito ofuscado e
no deixe de se instruir conosco." (O livro dos miduns, 20. ed. da FEB, p. 336)

Mais um exemplo ? A maonaria tentou aproveitar as edies dos atuais CIC (Catecismo da Igreja Catlica) e CDC (
Cdigo de Direito Cannico) para induzir os catlicos a aceitarem a maonaria, como se a Igreja no mais a
condenasse. A repercusso foi tremenda, a ponto da Sagrada Congregao da Doutrina para f precisar emitir
declaraes reafirmando a condenao da maonaria.

Ou nos dizeres de William Shakespeare: "Os demnios seriam capazes de citar as escrituras para justificar os seus
desgnios".

Melhor ainda o que diz Jesus Cristo em Mt 7,15:

"Cuidado com os falsos profetas! Eles vm a vs disfarados com peles de ovelhas, mas por dentro so lobos
vorazes."

Portanto, cabe ao catlico tomar as devidas precaues com estes lobos vestidos em pele de ovelha e, antes de
escut-los, ouvir a prpria Igreja.

Autor: Cledson Ramos

A REENCARNAO E A F CRIST

Um dos erros mais comuns hoje em dia a crena na chamada "reencarnao", um mecanismo pelo qual uma
pessoa teria vrias "vidas" sucessivas, sendo uma pessoa ou outra em uma vida ou outra, vidas essas passadas por
toda parte. Esta crendice evidentemente incompatvel com a F Crist, com a Razo e com o prprio bom senso.

A crena na reencarnao incompatvel com a F Crist

Ela incompatvel com a F Crist porque sabemos que "Para os homens est estabelecido morrerem uma s vez e
logo em seguida vir o juzo." (Heb 9,27), e a reencarnao pressupe que cada homem teria vrias mortes
sucessivas, nascendo depois com outro nome, filho de outros pais, em outro pas... segundo as crenas de alguns
grupos reencarnacionistas, a pessoa poderia nascer com o sexo oposto ou no, ou at, segundo alguns (como os de
tendncia hindusta, oriental), poderia nascer como animal ou como planta!

Ela incompatvel com a F Crist porque nega o valor dos Sacramentos (uma pessoa seria batizada novamente
em cada "encarnao"), nega Cu, Purgatrio e Inferno, nega a criao da alma humana, nega a unio substancial
entre corpo e alma, nega a existncia de anjos e demnios, nega os privilgios da Santssima Virgem Maria, nega o
pecado original, nega a graa divina, nega toda a doutrina do sobrenatural, nega o juzo particular depois da morte,
a ressurreio da carne e o juzo final.

Ela incompatvel com a F Crist porque nega a Misericrdia divina e o perdo dos pecados (segundo Allan
Kardec, "Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma
existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes." - o pecado, para um reencarnacionista, nunca perdoado!) e prega
um deus que se existe no age, e se age no perdoa. Tudo seria um mecanismo em que estariam presas as
pessoas, pagando em uma "encarnao" os pecados cometidos em "encarnaes" anteriores, dos quais no tm
lembrana ou conhecimento, sem esperana alguma de perdo.

A crena na reencarnao incompatvel com a Razo

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A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo, com o raciocnio lgico mais elementar. Afinal, para
que seja possvel aprender com um erro, necessrio que lembremos do erro cometido. Isto ocorre no apenas
com os seres humanos, mas tambm com os animais. Um cachorro aprende a no satisfazer suas necessidades
fisiolgicas no lugar errado sendo castigado quando o fez, ou sentindo o cheiro do que fez para que se lembre de
seu ato. Algum que tentasse ensinar um cachorro a controlar sua bexiga esperando a hora em que o animal no
mais se lembrasse do ato proibido para, de sopeto, castig-lo, conseguir na melhor das hipteses traumatizar o
pobre animal, nunca ensin-lo a segurar a bexiga. Afinal, o pobre animalzinho no saber porque ter sido
castigado!

A crena na reencarnao pressupe um deus punitivo e sem misericrdia, ou melhor, um mecanismo que funciona
por conta prpria em que as pessoas so punidas em uma vida por pecados de que no se lembram, por erros que
no sabem que cometeram, com o nico objetivo de expiar uma falta que desconhecem totalmente ter cometido.
Assim, evidentemente, no pode haver aprendizado. Como poderia uma pessoa que sofre com conseqncias de
um suposto pecado em uma terica vida passada aprender a no mais cometer aquele pecado, se ela nunca soube
t-lo cometido?! Como poderia ela saber que errou, que est sendo punida por aquele erro e que no mais deve
comet-lo, se ela no tem lembrana alguma desta suposta vida anterior e s v as misrias que sofre e que lhe
parecem absolutamente desprovidas de valor, j que no tem como lig-las com aquilo que teria sido a causa
destes sofrimentos e que teoricamente os faria justos?

A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo pelo simples fato de que no ajuda em nada uma
pessoa por pecados que ela no sabe ter cometido, como no faz sentido dizer ser a mesma pessoa (ou dar a ela
uma punio!) quando ela nasceu de outros pais, com outro nome, em outro lugar, sem lembrana alguma de sua
suposta vida anterior, de sua personalidade nesta "vida passada", de seus erros, acertos, ignorncias e saberes.

Uma pessoa que no fala a mesma lngua, no tem a mesma cultura, nasceu de outros pais, em outro pas, no se
lembra da "encarnao " anterior, no tem conhecimento algum de nada do que agora o afetaria, no nem pode
ser considerada a mesma pessoa que uma sua suposta "encarnao" anterior. Qual seria o ponto em comum entre
essas pessoas? Apenas uma espcie de "carn" de pecados a pagar, que seria passado de uma
pessoa/"encarnao" para outra pessoa/"encarnao", sem que seja possvel lembrar-se da origem daqueles
sofrimentos, sem que seja levado nada de uma "encarnao" a outra a no ser os pecados a pagar.

Assim, podemos dizer que a crena na reencarnao pressupe na verdade que os pecados cometidos por uma
pessoa (Joo da Silva, nascido em Botucatu dia 25.I.65 e falecido em Belo Horizonte em 30.VIII.97, teria por pura
maldade quebrado a perna de uma criana) so pagos por outra (Jos de Souza, nascido em 27.IX.97 em Belm do
Par, nascido com a perna aleijada). Ora, isso no apenas injusto como absurdo! No a mesma pessoa, j que
no h nada (paternidade, nome, personalidade, naturalidade, cultura, conhecimentos...) em comum, e Jos de
Souza no teria como saber que sofre pelos pecados de Joo da Silva, que teria morrido e deixado assim de ser
punido pelos seus pecados, passados a Jos para que a pobre criana os pagasse!

A crena na reencarnao, alm disso, incompatvel com a Razo (ao menos quando os reencarnacionistas
afirmam que todas as "encarnaes" ocorrem em seres humanos e na Terra) porque a populao de hoje no planeta
equivalente soma de todas as pessoas que c j viveram at o sculo passado. Assim, cada pessoa poderia no
mximo estar na primeira ou segunda "encarnao".

A crena na reencarnao tambm incompatvel com o bom senso mais elementar e facilmente perceptvel
como apenas um reflexo do eterno orgulho humano quando percebemos que praticamente todas as pessoas que
acreditam em reencarnao fazem questo de citar imediatamente supostas "encarnaes" anteriores como reis,
rainhas, pessoas famosas... conheo umas cinco ou seis Clepatras!

Hoje em dia, com a queda dos padres morais da sociedade, est tambm na moda ter sido uma prostituta
elegante de alguma corte em supostas vidas anteriores. Isto reflete apenas as nsias das pessoas, a sua
incapacidade de enfrentar a realidade, mas evidentemente no corresponde realidade.

Os Espritas e a Igreja

Em 1953 a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil reafirmou o que afirmara em 1915 e em 1948:

"Os espritas devem ser tratados, tanto no foro interno como no foro externo, como verdadeiros hereges e fautores
de heresias, e no podem ser admitidos recepo dos sacramentos, sem que antes reparem os escndalos dados,
abjurem o espiritismo e faam a profisso de f."

Segundo a Lei da Igreja, "chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade
que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela" (CDC cn. 751). Ora, "o herege
incorre automaticamente em excomunho" (CDC cn. 1364 1), ou seja, deve ser excludo da recepo dos
sacramentos (cn. 1331 1), no pode ser padrinho de batismo (cn. 874), nem de crisma (cn. 892) e no pode
casar na Igreja sem licena especial do bispo (cn. 1071) nem ser membro de associao ou irmandade catlica
(cn. 316).

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Autor: Prof. Carlos Ramalhete

Fonte: A Hora de So Jernimo

AS CURAS DE DR. FRITZ

bastante incrvel, e muito mais lamentvel ainda, que haja pessoas teimando em acreditar nas "curas" do Dr.
Fritz, ou melhor dos "Doutores Fritz", j que o fantasminha camarada at hoje no se decidiu qual o seu mdium
favorito. Ora, a entidade "se incorpora" em fulano de tal, ora em beltrano, e por a vai. O mais incrvel a
eficincia: considerando que os trs prediletos do Dr. Fritz no Brasil moram h quilmetros de distncia entre si, e
atendem diariamente ao pblico, de se ficar imaginando como o bom fantasma faz para driblar estes obstculos.
Nem mesmo o famoso "jeitinho brasileiro" chegaria a tanto.

Igualmente intrigante que, apesar de tanta popularidade, ningum saiba nada a respeito da vida do famoso
mdico alemo: onde nasceu, em que cidades morou, quem foram seus parentes, em que universidade se formou...
Tudo o que se sabe isso: um alemo de nome Fritz, algo to incomum como um brasileiro de nome Francisco ou
Jos. Nem mesmo "Mister M" possui um passado to bem escondido. At a vida do Salman Rushdie (autor de
"Versos Satnicos" , e que vive escondido temendo a fria muulmana) se apresenta mais clara que a do nosso Dr.
Fritz.

O pior que, ultimamente, quando aparece alguma notcia ligada a to singular figura
justamente nas pginas policiais. Observe-se, p. ex., esta reportagem extrada do "Jornal da
Tarde" em 27 de maio de 2000:

Justia decreta priso do `Dr. Fritz'

O juiz presidente do 1 Tribunal do Jri, Jos Ruy Borges, recebeu ontem denncia do promotor Fernando
Pastorelo Kfouri contra o mdium Rubens de Faria Jnior, que diz incorporar o esprito do "Dr. Fritz", e
decretou sua priso preventiva.
O promotor acusa Faria, que est foragido e envolvido em outros inquritos, de ter antecipado a morte de
Vanessa de Biafi, que sofria de leucemia. A vtima foi convencida pelo mdium a abandonar tratamento
mdico no Hospital das Clnicas, com a promessa de "cura miraculosa" em suas sesses.
Ao preo de R$ 20 cada uma, as sesses aconteceram em um galpo na Rua dos Patriotas, no Ipiranga, de 25
de julho de 1997 at 14 de agosto do ano seguinte. No ltimo atendimento, Vanessa sentiu-se mal e foi
internada no Hospital Leo XIII, onde faleceu trs dias depois.
O juiz marcou o interrogatrio do mdium, caso ele venha a ser preso at l, para o prximo dia 30 de junho.

Se j revoltante saber o quanto os mdiuns espritas prejudicam suas vtimas com os crimes de charlatanismo,
exerccio ilegal da medicina e leso corporal, muito pior constatar casos como este, ou seja, em que paira uma
acusao de homicdio. At que ponto estes indivduos vo continuar fugindo, ou usando de todo tipo de manobra
judicial, tambm de deixar qualquer um indignado.

Caso fssemos acrescentar aqui tambm sobre o prejuzo para as almas, em seguir os preceitos espritas, pior
ainda o resultado.

No entanto, vamos nos limitar a uma simples pergunta: Por que a pobre Vanessa morreu ? A reportagem mostra:
porque que sofria de leucemia e parou o tratamento tradicional, para ficar apenas recebendo os passes espritas.

Terrvel. Boa parte dos mdiuns espritas no manda que o paciente pare o tratamento. Pelo contrrio, sugerem
aqueles que o fiel continue seguindo as recomendaes mdicas, mas que tambm receba alguns "passes" ou

103
mesmo se submeta a uma "cirurgia espiritual". Os motivos aqui so bvios: ainda que seja a medicina quem cure,
sabe-se muito bem quem que recebe as glrias da vitria. Alm disso, o mdium se arrisca menos.

Mas h um outro aspecto que queremos destacar: a leucemia uma doena essencialmente somtica, corporal, que
atinge a produo de leuccitos (glbulos brancos).

No se trata, portanto, de uma doena psquica, como uma neurose qualquer; ou mesmo de alguma doena psico-
somtica, como certos tipos de lcera.

Ora, quando o mdium trata os seus pacientes, o mximo que ele pode fazer curar ou aliviar a dor de algumas
doenas destes dois ltimos grupos (psquica e psico-somtica). Tal se d, no porque "baixe" algum esprito, mas
simplesmente por meio de um processo sugestivo que, obviamente, no teve efeito sobre a medula e os leuccitos
de Vanessa.

A psicologia e a parapsicologia so ricas em casos como este, em que o poder sugestivo do paciente, seja oriundo
dele mesmo ou de algum fator externo, pode curar ou aliviar o seu sofrimento. por isso que muitas vezes se fala
em tratamento mdico por hipnose, embora haja vrias questes ticas envolvendo o tema. Nos piores tempos de
crise da ex-URSS, houve mdicos que, por falta de anestesia, chegaram a hipnotizar pacientes at para fazer
cirurgias.

No entanto, a eficcia de tais mtodos por sugesto, como se pode notar, restrito a certos casos e, mesmo assim,
nem sempre apresenta a segurana e o resultado esperados.

Mas vejamos, por exemplo, o caso de pessoas com problemas na coluna, to comuns nos centros espritas. Via de
regra, o mximo que o mdium consegue a tirar a dor do paciente. Se este possuir uma hrnia de disco ou
mesmo outra deformidade mais grave, continuar com ela, embora no sinta mais dor. Tal situao
extremamente grave, pois, mais cedo ou mais tarde, o organismo pode reagir e talvez seja tarde demais,
precisando o paciente se submeter a uma cirurgia (mdica, e no esprita) de ltima hora.

por isso que no se v, em contrapartida, um mdium esprita que trate sequer de uma simples crie dentria. De
fato, ele pode at tirar a dor de dente, mas a mancha preta continuar ali, denunciando que o servio no fora
completo.

Mas, alm de tudo, porque os mdiuns espritas quando adoecem no procuram um de seus colegas para receber
os "passes" ?

Portanto, quando aparecer um padre, pastor, mdium ou quem quer que seja, propagando os seus poderes de cura,
sempre muito cuidado. No precisamos de mais vtimas.

Ah, e caso algum encontre o Dr. Fritz por a, pea-lhe que nos envie a biografia dele.

Mas se o encontro for apenas com o mdium Rubens de Faria, pode entreg-lo Justia mesmo.

Autor: Cledson Ramos

CATLICO E ESPRITA?

O Conclio Vaticano II chamou os leigos a participarem ativamente da vida da Igreja. Atravs do Decreto
Apostolicam Actuositatem pede:

"Grassando na nossa poca gravssimos erros que ameaam inverter profundamente a religio, este Conclio exorta
de corao todos os leigos que assumam mais conscientemente suas responsabilidades na defesa dos princpios
cristos"(AA,6).

104
Em que pese a doutrina da Igreja, bem como a sua Tradio e o seu Magistrio, mostrarem a radical
incompatibilidade entre o Cristianismo e o espiritismo, muitos "catlicos", fracos na f e pouco conhecedores da
doutrina, teimam em persistir neste sincretismo perigoso. Vo missa e ao culto esprita, como se isto no fosse
proibido pela f catlica.

preciso ficar bem claro que o espiritismo (bem como suas derivaes) contradiz "frontalmente" a doutrina catlica
em muitos pontos, sendo, portanto, impossvel a um catlico ser tambm esprita.

Em 1953, os Bispos do Brasil disseram que o espiritismo o desvio doutrinrio "mais perigoso" para o pas, uma
vez que "nega no apenas uma ou outra verdade da nossa f, mas todas elas, tendo, no entanto, a cautela de
dizer-se cristo, de modo a deixar , a catlicos menos avisados, a impresso erradssima de ser possvel conciliar
catolicismo com espiritismo" (Espiritismo, orientao para os catlicos, D.Boaventura Kloppenburg, Ed. Loyola,
5ed, 1995,pag.11).

Muitas passagens da Bblia comprovam o que est dito acima. A principal delas a que est no livro do
Deuteronmio:

"No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha [magia negra], nem quem se d
adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feitichismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos
mortos, porque o Senhor, teu Deus, abomina aqueles que se do a essas prticas..." (Deutr 18,9-13).

Essas palavras da Bblia so muito claras e fortes e no deixam dvida sobre a proibio "radical" de Deus a todas
as formas de ocultismo e busca de poder ou de conhecimento fora da vontade de Deus. E isto um perigo para a
vida crist, porque "contamina" a alma. Deus "abomina" aqueles que se do a essas prticas, diz a Palavra de Deus.
Abomina quer dizer, detesta, odeia, rejeita. No consigo imaginar nada pior nesta vida do que uma pessoa ser
abominvel a Deus, por prpria culpa.

O livro do Levtico traz a mesma condenao:

"No vos dirijais aos espritas nem aos adivinhos: no os consulteis para que no sejais contaminados por eles"
(Lev 19,31).

Essa "contaminao" espiritual perigosa para o cristo. Por se tratar de um pecado grave, essa prtica o coloca
sob a influncia e dependncia do mundo tenebroso dos demnios.

A primeira consequncia para a pessoa que se d a essas prticas proibidas, um "esfriamento" espiritual. Comea
a esfriar na f, deixa a orao, os sacramentos, e torna-se fraco na f, na esperana e na caridade, at, digamos,
morrer espiritualmente.

Se voc entra num ambiente esprita, de macumba, candombl, etc, mesmo que seja apenas por curiosidade, "sem
maldade", voc est pecando e colocando-se sob o jugo do demnio. Neste assunto, a "curiosidade" que leva
muitos catlicos ao pecado.

Sabemos que o demnio pode se fazer presente nesses ambientes, j que a Igreja nos garante que nenhum
"esprito" dos mortos andam perambulando pelo mundo e, muito menos "baixando" em lugar algum. Os espritos
que baixam nesses "centros", se baixam, so certamentes espritos malgnos.

Repete a Palavra de Deus, pelo livro do Levtico:

"Se algum se dirigir aos espritas ou aos adivinhos para fornicar com eles, voltarei o meu rosto contra esse
homem..." (Lev 20,6).

Por "adivinhos" devemos entender todas as formas de se buscar o conhecimento de realidades ocultas, conhecer o
futuro, etc.

Entre essas prticas esto, entre outras, a invocao dos mortos (necromancia), a leitura das mos (quiromancia),
a astrologia, os bzios, cartomancia, consultas aos cristais, tars, numerologia, etc.

Uma verdade bblica que todo catlico precisa saber, o que disse So Paulo aos corntios:

"As coisas que os pagos sacrificam, sacrificam-nas aos demnios e no a Deus. E eu no quero que tenhais
comunho com os demnios. No podeis beber ao mesmo tempo o clice do Senhor e o clice dos demnios. No

105
podeis participar ao mesmo tempo da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. Ou quereis provocar a ira do
Senhor?" (1 Cor 10,20-22).

Qual o grande ensinamento que esta Palavra nos traz?

Que todo culto que se presta a uma entidade espiritual, recebido ou por Deus ou por Satans. Como os pagos
no prestam o seu culto a Deus, ento, por excluso, quem o recebe o demnio. Da podermos entender porque
Deus abomina aqueles que se do a essas prticas pags j citadas. Neste caso, Deus rejeitado, traido. E da
podemos entender tambm porque o "ambiente" fica propcio presena e manifestao do Mal.

O Antigo Testamento est repleto da "fria" de Deus para com o seu povo eleito, quando esse povo "prevaricava",
isto , praticava a idolatria. Nessas situaes, Deus abandonava o seu povo nas mos dos seus inimigos, que os
vencia nos combates, e muitas vezes os escravizava. O socorro de Deus s chegava depois que o povo se
arrependia do mal que praticara. Pela boca do profeta Jeremias o Senhor diz:

"Eu os condenarei pelos males que cometeram, por me haverem abandonado, ofertando incenso a outros deuses e
adorando a obra de suas mos" (Jer 1,16).

" cus, plasmai, tremei de espanto e horror ... Porque o meu povo cometeu uma grande perversidade:
abandonou-me, a mim, fonte de gua viva, para cavar cisternas, cisternas fendidas que no retm a gua" (Jer
2,11-13).

E o povo de Deus tinha plena conscincia de que era a prtica da idolatria que atraia sobre ele os castigos:

"Porque decretou o Senhor contra ns todos esses flagelos? Qual o pecado, qual o crime que cometemos contra
o Senhor nosso Deus? Tu lhe dirs: que vossos pais me abandonaram - orculo do Senhor - para correr aps
outros deuses, rendendo-lhes um culto e diante deles se prosternando. E porque me abandonaram e deixaram de
cumprir a minha lei, e porque vs mesmos fizestes pior que vossos pais, cada qual, sem me ouvir, obstinou-se em
seguir as ms tendncias de seus coraes. Assim, expulsar-vos-ei desta terra para vos lanar numa terra que no
conhecestes, nem vs, nem vossos pais. L, dia e noite, rendereis culto aos deuses estranhos, porque eu no vos
perdoarei"(Jer 16,10-13).

Os Atos dos Apstolos, escrito por S. Lucas, contam que S. Paulo expulsou um "esprito de adivinhao" de uma
moa escrava que, com suas adivinhaes dava muito lucro a seus senhores. Disse S. Paulo a esse esprito de
adivinhao:

"Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dela". "E na mesma hora saiu" (At 16,16-18). bvio que S. Paulo
no falara a um "fantasma" ou a algo inexistente, apelando para a autoridade do Nome de Jesus. So Paulo
expulsou da escrava um demnio, um esprito de adivinhao que estava na moa e dava-lhe o poder de adivinhar.

Isso muitas vezes ocorre nos centros espritas e nos terreiros de macumba. O demnio sabe se "transfigurar em
anjo de luz" (II Cor 11,14), como nos alerta So Paulo. E muito catlico desavizado cai nas suas armadilhas. Como
ele um anjo, embora decado, conserva os seus poderes superiores aos nossos. Sua inteligncia muito mais
perfeita que a dos homens. E ele faz tambm os seus "milagres". Para conferir isto com a Palavra de Deus, basta ler
o que So Paulo fala na carta aos tessalonicenses: "A manifestao do mpio ser acompanhada, graas ao poder de
Satans, de toda a sorte de portentos, sinais e prodgios enganadores. Ele usar de todas as sedues do mal com
aqueles que se perdem, por no terem cultivado o amor verdade que os teria podido salvar" ( 2 Ts 2,9-10).

O espiritismo nega pelo menos 40 verdades da f crist:

1 - Nega o mistrio, e ensina que tudo pode ser comprendido e explicado.

2 - Nega a inspirao divina da Bblia.

3 - Nega o milagre.

4 - Nega a autoridade do Magistrio da Igreja.

5 - Nega a infalibilidade do Papa.

6 - Nega a instituio divina da Igreja.

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7 - Nega a suficincia da Revelao.

8 - Nega o mistrio da Santssima Trindade.

9 - Nega a existncia de um Deus Pessoal e distinto do mundo.

10 - Nega a liberdade de Deus.

11 - Nega a criao a partir do nada.

12 - Nega a criao da alma humana por Deus.

13 - Nega a criao do corpo humano.

14 - Nega a unio substancial entre o corpo e a alma.

15 - Nega a espiritualidade da alma.

16 - Nega a unidade do gnero humano.

17 - Nega a existncia dos anjos.

18 - Nega a existncia dos demnios.

19 - Nega a divindade de Jesus.

20 - Nega os milagres de Cristo.

21 - Nega a humanidade de Cristo.

22 - Nega os dogmas de Nossa Senhora (Imaculada Conceio, Virgindade perptua, Assuno, Maternidade
divina).

23 - Nega nossa Redeno por Cristo ( o mais grave! ).

24 - Nega o pecado original.

25 - Nega a graa divina.

26 - Nega a possibilidade do perdo dos pecados.

27 - Nega o valor da vida contemplativa e asctica.

28 - Nega toda a doutrina crist do sobrenatural.

29 - Nega o valor dos Sacramentos.

30 - Nega a eficcia redentora do Batismo.

31 - Nega a presena real de Cristo na Eucaristia.

32 - Nega o valor da Confisso.

33 - Nega a indissolubilidade do Matrimnio.

34 - Nega a unicidade da vida terrestre.

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35 - Nega o juzo particular depois da morte.

36 - Nega a existncia do Purgatrio.

37 - Nega a existncia do Cu.

38 - Nega a existncia do Inferno.

39 - Nega a ressurreio da carne.

40 - Nega o juzo final.

Apesar de tudo isso muitos continuam a proclamar que "o espiritismo e o Cristianismo ensinam a mesma coisa..."

Na verdade o "joio no meio do trigo" (Mt 13,28), que o inimigo semeou na messe do Senhor. Nada como o
espiritismo nega to radicalmente a doutrina catlica.

Ouamos, finalmente, a palavra oficial da nossa Me Igreja, que to bem nos ensina atravs do Catecismo:

"Todas as formas de adivinhao ho de ser rejeitadas: recurso a Satans ou aos demnios, evocao dos mortos
ou outras prticas que erroneamente se supoem "descobrir" o futuro. A consulta aos horscopos, a astrologia, a
quiromancia (leitura das mos), a interpretao de pressgios e da sorte, os fenmenos de viso (bolas de cristais),
o recurso a mdiuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a histria e finalmente sobre os
homens, ao mesmo tempo que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Estas prticas contradizem a honra
e o respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos exclusivamente a Deus" (N2116).

"O espiritismo implica frequentemente prticas de adivinhao ou de magia. Por isso a Igreja adverte os fiis a
evit-lo" (N 2117).

Os catlicos que se deram a essas prticas condenadas pela Igreja podem e devem abandon-las com urgncia.
Devem procurar um sacerdote, fazer uma confisso clara dos seus pecados e prometer a Deus nunca mais se dar a
essas prticas.

preciso tambm destruir todo material (livros, imagens, gravuras, vestes, etc) usadas e consagradas nesses
cultos.

O pecado dessas prticas contra o primeiro mandamento da Lei de Deus: "Amar a Deus sobre todas as coisas". A
gravidade est no fato da pessoa ir buscar poder, fama, dinheiro, consolao, etc, num lugar e numa prtica no
permitida por Deus e pela Igreja. Isto ofende a Deus.

Essas prticas eram usadas na Mesopotmia antiga, no Egito, entre os povos de Cana, enfim, entre os pagos, e
eram terminantemente proibidas por Deus ao seu povo.

Parece que hoje, grande parte do povo, volta ao paganismo e s suas prticas idoltricas. Isto nega o Cristianismo.
A Igreja, como Me bondosa e cautelosa no quer que os seus filhos se percam...

Autor: Prof. Felipe Aquino

Fonte: Livros do Prof. Felipe de Aquino

CURAS ESPIRITUAIS?

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Em meados de fevereiro deste ano (1999), o jornal carioca "O Dia" fez uma srie de reportagens tratando de temas
como curas espirituais, espiritismo, medicina, cincia, parapsicologia, etc. O estopim para a publicao destas
matrias foi o escndalo envolvendo o Dr. Rubens, que diz "incorporar" o esprito do Dr. Fritz, mas que teve suas
"proezas cirrgicas" contestados por diversos pacientes, mdicos e sua prpria mulher.

Por ocasio de tais eventos, "O Dia" ouviu o Pe. Oscar Quevedo, uma referncia mundial em termos de
Parapsicologia. Suas palavras aparecem em itlico. Os nossos comentrios vm logo em seguida.

Comecemos com alguns trechos da reportagem "Palavras duras contra uma legio de inimigos de f", em O
Dia - Domingo - 14 de fevereiro de 1999:

Dr. Fritz "No existiu. toda uma farsa. Qualquer um que queira dizer que mdico alemo vai dizer que se
chama Adolf. Em que faculdade estudou? Onde foi enterrado? Onde est a famlia? Onde est o certificado de
mdico?"

Acreditamos que um bom caminho para os espritas provar suas alegaes seria responder questes singelas como
estas acima. Ningum est pedindo nada de sobrenatural (que eles dizem produzir com tanta facilidade!), mas
referncias histricas, ao menos para se ter certeza que o dito cujo realmente existiu. Repugna ao bom senso que
este tal Fritz (se que existiu!), depois de morto, tenha mantido seus conhecimentos medicinais, mas tenha
esquecido a faculdade em que estudou ! E mais: aprendeu a "medicina espiritual" , mas incapaz de ajudar a
Medicina de hoje, com tantos problemas a resolver. uma pena !

Frei Hugo Lino "Outro frei franciscano diz que tem poderes, no Paran ou Santa Catarina. Tive que falar contra
ele. Fica muito feio um padre falar mau de um frei. um curandeiro megalomanaco. O provincial o mandou parar
por exerccio ilegal da medicina. Ele no obedece porque um doente."

No porque "da Igreja" que se deve fechar os olhos. lamentvel que existam tais casos. Considere-se ainda
que em uma hiptese como esta, o indivduo estudou anos de Teologia e sabe que milagres de cura no acontecem
torta e direita. Pobre Igreja: em Lourdes, embora milhares de curas sejam consideradas inexplicveis, apenas
algumas dezenas foram reconhecidas como milagrosas. E isto em dcadas ! Algum deve est errado nesta histria.

Interessante tambm notar que o Superior do Frei j o repreendeu, mas no houve a correspondente obedincia
por parte deste ltimo. Um exemplo no muito conveniente, diga-se de passagem.

Psicografia "O inconsciente toma as rdeas da mquina humana. Religies definem como transe ou xtase. O
nome tcnico estado alterado de conscincia."

Aquele que psicografa nada mais expressa do que as informaes que esto em sua mente ou nas mentes de
pessoas prximas. No h incorporao de esprito. Se fosse assim, poderamos fazer o seguinte pedido: que estes
"mdiuns escritores" incorporassem grandes pianistas, por exemplo, e arrasassem no piano. Mas no o fazem.
Note-se ainda que estamos considerando a hiptese de verdadeira psicografia, enquanto fenmeno parapsicolgico,
e no das fraudes, to comuns. Sem falar que, para as grandes massas, muito mais atrativo ler um livro "do outro
mundo" do que uma obra comum.

Desafio "Quero ver algum curandeiro dar um corte na pele e cicatriz-lo em uma hora. um desafio que existe
h 100 anos. Paga-se 10 mil dlares para quem conseguir."

o famoso desafio 4x3x2x1: um corte com 4mm de cumprimento, 3mm de profundidade , 2mm de largura
(separando os tecidos), e uma hora para sar-lo. A parapsicologia mundial tem feito diversos desafios aos
"poderosos" de planto.

Apenas mais um exemplo: misturar as cartas de um baralho (no viciado, obviamente!) e deixar que o adivinho
puxe algumas. Tanto quem embaralha como quem seleciona as cartas no pode ver o seu contedo. Isto evita que
tal informao chegue mente e possa ser lida! Pois bem: solicita-se ento que o adivinho diga o que consta em
tais cartas (o nmero, o naipe, a cor...). No pode realizar tal tarefa . De fato, h casos de adivinhao sim, ainda
que raros e involuntrios, mas tal tem um pressuposto bsico: que algum dos presentes conhea, de forma
consciente ou inconsciente, a informao solicitada.

Chico Xavier "Quero acreditar que Chico Xavier seja sincero, embora tenha sido pego em truques. Uma equipe
da revista Manchete o flagrou com bola de borracha debaixo do brao. Era para dizer que saa perfume dele. Sofre
de uma neurose-obsessiva-compulsiva. Um dia o desafiei para um debate. Mandou dizer que quando quisesse falar
com um padre iria sacristia. Foge sempre."

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Se algum quiser comprar briga com um esprita, ouse falar da personagem acima. Logo surgem argumentos do
tipo: "ele to caridoso; doa o dinheiro que recebe; consola as vivas; conforta as mes que perderam seus
filhos", etc. Ora, ningum est duvidando disso. Uma coisa no tem nada a ver com outra: no h o mnimo nexo
causal em confortar mes sofredoras e da se concluir que o sujeito recebe espritos.

Afastando toda e qualquer hiptese de fraude, tem-se que a Parapsicologia explica como algum (o sensitivo)
consegue ler a mente de outra pessoa. No seguinte caso, onde h uma me aflita e uma pessoa que quer ajudar,
este turbilho de emoes at propicia o surgimento do fenmeno. Cabe ainda lembrar que as mensagens
psicografadas so sempre de bonana, dizendo que o filho morto est bem, etc. Nunca algum est no inferno (que
eles no acreditam!) ou nos "mais baixo umbrais" o que desagradaria tanto a me como o mdium. Isto vai de
acordo com a predisposio das pessoas envolvidas: algum querendo ser agradado, e outro querendo agradar.

Truques "As operaes so pura tcnica. H lugares bons. Prximo aos lbios, no pescoo, na barriga, nos seios.
Impressiona muito. O olho o paraso dos curandeiros. Uma gota de lgrima misturada a dois litros de gua ainda
possui poder desinfetante. A parte branca do globo muito resistente. lugar ideal para meter alguma coisa.
Repito esses truques."

Para quem se interessar por esta matria, recomendamos o livro do Pe. Quevedo "Curandeirismo: um mal ou um
bem?" que inclusive vem com ilustraes.

No momento, queremos destacar apenas um caso que apareceu no programa "Ratinho", do SBT: uma mulher que
apresentava agulhas metlicas espalhadas por todo o corpo. Logo apareceram os exaltados kardecistas dizendo
que "s um esprito poderia manipular assim a matria". Mero caso de aporte, como expressou o prprio Quevedo.
De fato, havia um esprito sim: o da prpria mulher. As agulhas foram retiradas de forma fsica, mecnica mesmo.
No entanto, como evitar que o fenmeno continuasse ? Ora, se fosse o esprito de um morto, nada poderia impedir,
muito menos as palavras de um mortal qualquer. Pois bem: bastou um tratamento a base de sugestes feito pelo
CLAP (Centro Latino-Americano de Parapsicologia) para que o fenmeno cessasse. Conclua voc mesmo se foi
alguma "alma do outro mundo".

Me Dinah "Se Me Dinah fosse advinha no teria se candidatado. Por que no percebeu que s teria 17 votos?
Um fracasso total. Por que no adivinha os nmeros da Supersena?"

Todo mundo sabe como esta senhora ficou famosa. De fato, com tanta gente fazendo "previses" o todo tempo,
at razovel que algumas "batam com a realidade". Na Europa, h um instituto que cataloga estas previses, e os
casos de fracasso so infinitamente superiores aos de acerto, o que mostra bem o grau de confiabilidade que tais
"fenmenos".

uma pena que Me Dinah tenha errado to feio quanto a sua prpria candidatura. Fosse eleita, estaria gozando de
imunidade, e no poderia ser processada to facilmente pelo Ministrio Pblico, conforme trechos abaixo retirados
da Revista Consultor Jurdico , em 23 de julho de 1999:

Enganao popular
Me Dinah processada por estelionato
A Justia deve apurar as denncias de crime de formao de quadrilha e estelionato no
"Disque Me Dinah", que promete previses sobre o futuro das pessoas pelo servio
telefnico 0900. A deciso foi tomada pelo presidente do Superior Tribunal de Justia,
ministro Antnio de Pdua Ribeiro.

A usuria paulista Maria Elizabete Verderoce ficou insatisfeita com as previses feitas a
respeito de seu destino e denunciou o servio ao Ministrio Pblico. Foi instaurada ao
penal contra a Me Dinah, cujo verdadeiro nome Benedicta Finazza.

Elizabete no se conformou ao descobrir que as previses seriam feitas por um programa


de computador. Ela teria constatado o fato ao ligar duas vezes para o servio e obter
informaes idnticas.

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A usuria fez duas ligaes de 7 minutos, que lhe custaram R$ 30,00. Consta no processo
que os tcnicos do servio inseriam dados, como nome, data de nascimento e sexo, em um
programa de computador, que preparava as os diagnsticos de previses para a vidente.

A paulista tambm teria utilizado os nmeros da sorte para jogar na loto, sena e jogo do
bicho, mas no ganhou nenhum prmio. Uma propaganda exibida na televiso, feita por
Me Dinah, sugeria que algumas pessoas j tinham ganhado na loteria esportiva, depois de
ouvir os nmeros previstos por ela.

O advogado das pessoas ligadas Vimeltary entrou com habeas corpus para trancar a
ao no Tribunal de Justia de So Paulo. Os desembargadores negaram o pedido e ele
recorreu ao STJ.

Curandeiros "O curandeiro perigoso. Pode tirar a dor por sugesto, mas no cura a doena. Sabe-se que 86%
das doenas so de origem psquica. Tirando a dor, mas no tirando a causa, a doena se represa e depois mata."

O exemplo tpico so os problemas na coluna. O curandeiro at pode tirar a dor causada por uma hrnia de disco,
mas isto no quer dizer que o paciente esteja curado, de modo que os problemas de sade podero retornar, de
forma at mais grave.

Sem cobrana
" o curandeiro histrico com vontade de aparecer. Arig no cobrava. Mas ficou dono de um tero da rea rural de
Congonhas dos Campos. Dono dos melhores hotis e quatro principais farmcias da cidade. Colocava tudo em nome
da famlia. Ficou riqussimo. Essa sem-vergonhice muito conhecida."

Para que no lembra, Arig foi o mais famoso "mdium incorporador" do Dr, Fritz. Apesar de tantas intimidades
com o falecido, tambm nunca ofereceu dados histricos sobre o morto. Atualmente, h vrias pessoas que dizem
receber a tal entidade, sendo o Rubens o mais famoso.

Seria interessante saber como um mesmo esprito poderia agir em tantas pessoas, e at simultaneamente, haja
vista que as consultas so geralmente dirias.

Houve que lanasse o seguinte desafio: chamar os tais mdiuns para bater um papo em alemo sobre medicina
com um mdico germnico. Tal proposta falha em termos de parapsicologia, pois as informaes pedidas (a
medicina e o idioma alemo) constam na mente de, pelo menos, um dos presentes (o mdico germnico). No
entanto, tal proposta j serviria para afastar as fraudes voluntrias, grosserias, onde nem mesmo h qualquer
fenmeno paranormal, que involuntrio.

No custa lembrar tambm a megalomania que geralmente atinge tais pessoas. Douglas Home, ex-esprita e, sem
dvida, um dos maiores sensitivos do sculo XIX, declarou que j tivera a honra de encontrar ao menos doze Maria
Antonieta (rainha da Frana), seis ou sete Maria Stuart (rainha da Inglaterra), uma multido de So Lus e outros
reis, uns vinte Alexandres e Csares; nunca, porm, um personagem insignificante.

Realmente, ainda hoje, quando as pessoas dizem se recordar de suas vidas passadas (?!), nunca se foi um simples
campons, embora este tipo fosse o predominante ao longo da Histria !

Clnica
"Atendemos pessoas que foram maltratadas por curandeiros. Nos d um trabalho enorme. s vezes, no h mais
remdio. Deixam de sentir a dor, acham-se curados, quando procuram o mdico j tarde. No Clap, temos dois
mdicos, um psiquiatra e dois psiclogos."

E, quase finalizando, no custa passar o endereo do CLAP em So Paulo:

CLAP - Centro Latino-Americano de Parapsicologia - Pesquisa, Ensino e Clnica


Av. Leonardo da Vinci, 2123 - Jabaquara
CEP: 04313-002 - So Paulo - SP

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Umbanda e quimbanda "Muitos so sinceros, mas cometem erros de interpretao. Os fenmenos que eles tm
so psicolgicos, histricos e at parapsicolgicos. No so exus, orixs, espritos dos mortos."

Aqui est o resumo e a essncia de toda esta estria: erro de interpretao, excluindo os casos de fraudes,
evidentemente. No so poucos os mdiuns e pais-de-santo que, ao tomarem conhecimento com a Parapsicologia,
abandonam suas errneas posies. Problemtico mesmo permanecer no erro.

Autor: Cledson Ramos

Apologtica

Busca:

MESMO ESPRITO, MDIUNS DIFERENTES

Seguem trechos de uma reportagem ("Rubens vai ter concorrncia na Penha") publicada pelo jornal
"O Dia" , em 13 de fevereiro de 1999:

Enquanto Rubens Faria enfrenta a briga com a ex-mulher Rita de Cssia e est s voltas com a polcia, o
mdium e missionrio do Paran Dom Jos Penuz est pronto para instalar um centro esprita no Rio. Ele
tambm garante incorporar o verdadeiro esprito do Dr. Fritz e, coincidentemente, alugou um galpo
tambm no curtume onde Faria atuava, na Penha.

Dom Jos convidou Eurpedes, brao direito de Rubens, para ser seu administrador. O funcionrio foi
acusado por pacientes de ser um dos controladores do dinheiro que entrava para Faria. Mas o missionrio
parece no se importar e afirma que, desde 91, ano da morte do mdium Edson Queiroz, recebe o esprito
do alemo, que teria lhe dito que Rubens nunca foi seu "cavalo".

"No gosto de julgar, mas o Fritz nunca disse que incorporou o Rubens. Ao contrrio, sempre o criticava",
afirma Dom Jos, que diz atender, em mdia, trs mil pessoas por semana em Ponta Grossa e regio.

Menos famoso que Rubens, Dom Jos garante que foi o prprio Fritz quem o aconselhou a trabalhar no
Rio. Ele afirmou que o mdico alemo s exigiu responsabilidade e respeito aos pacientes, coisa que, para
ele, foi o maior erro de Rubens.

O mesmo jornal, agora em 22 de fevereiro de 1999, publica outra interessante reportagem. Eis alguns
trechos:

Dr. Fritz vira advogado no Gugu


Esprito defende Rubens de Faria: 'Eu sinto a dor dele'. A audincia do SBT disparou
Contando at mesmo com a ajuda do esprito do mdico alemo Dr. Fritz, que ele incorporou no ar, o
mdium Rubens de Faria reapareceu ontem em pblico, no programa Domingo Legal, mostrando uma
nova imagem (agora ele est usando uma barba), dizendo-se vtima de acusaes inverdicas.

A incorporao se deu no fim do programa, quando a voz do mdium foi substituda por uma com
sotaque. Dr. Fritz defendeu o amigo Rubens: "Eu sinto a dor dele, a dor que aperta seu peito num
momento decisivo da sua vida. Eu oro por ele".

112
Durante 45 minutos, 30 dos quais com o prprio mdium no ar, Rubens defendeu-se das acusaes,
reclamou da imprensa "so manchetes que esto sendo colocadas, eu no sei com que propsito"
chorou, mandou recados para a filha, falou do infarto do pai, mas deixou perguntas sem respostas. No
disse em que faculdade e em que ano se formou.

Comparando as duas reportagens acima, logo de incio, poder-se-ia formular a seguinte questo: como
um mesmo esprito (Dr. Fritz) apresenta opinies to divergentes ? No primeiro caso, ele (o esprito)
ataca diretamente o mdium Rubens de Faria e, menos de dez dias depois, vai ao programa do Gugu na
TV defend-lo !

Tal apenas mais um exemplo do que se verifica ao longo da histria do espiritismo: a mesma "entidade"
, quando "incorporada" em diferentes mdiuns, apresenta fatos, opinies e ensinamentos diversos. Agora,
caberia outra pergunta: haveria mesmo tal "incorporao" ?

A resposta NO. As "mensagens reveladas" no tem nada do outro mundo, mas do mundo dos vivos
mesmo. As informaes passadas so as mesmas que se encontram na mente do mdium e, no mximo,
das demais pessoas presentes. Um exemplo tpico so as reunies medinicas. Quando seus componentes
so pessoas de alguma cultura, as mensagens apresentam um nvel at razovel. J quando os
componentes so pessoas mais simples e ignorantes, o mesmssimo esprito s revela banais informaes.
O prprio D-Home, um dos maiores sensitivos de todos sos tempos, denuncia este fato.

J personalidades como o Dr. Richet se mostram at irnicas quanto a esta realidade: "Mostra-nos eles
poetas que no sabem conhecem poesia ; filsofos que no conhecem a filosofia ; padres que no
conhecem a religio". (Tratado de Metpsiquica, I, p. 122).

de se considerar ainda que diversos mdiuns afirmaram (Arig, Edson Queiroz...) ou afirmam (Jos
Penuz, Rubens de Faria...) incorporar o Dr. Fritz. Deve ser o primeiro caso de "Esprito de Grife" no
mundo, mas afora este inusitado aspecto, observemos: o prprio Jos Penuz diz atender "em mdia, trs
mil pessoas por semana em Ponta Grossa e regio." Mudou-se para o Rio, obedecendo o Dr. Fritz, rea
do concorrente Rubens de Faria, que atendia muito mais gente. O estopim do escndalo foi justamente o
divrcio deste ltimo e a tpica disputa pelos bens o que, em resumo, mostra tambm o forte apelo
financeiro que envolve tais prticas medinicas.

Obviamente, no h nexo causal em cobrar pelas consultas e serem falsas as "incorporaes", mas tal
informao, a par de outros dados (divergncia entre o que os "espritos" revelam; divergncias entre os
mdiuns...) levanta fortes suspeitas quanto a veracidade de tais "incorporaes".

O pior de tudo que o Dr. Fritz parece colaborar com este estado de algazarra. Ora, j que ele teve
grande audincia no programa do Gugu, no SBT, poderia ter aproveitado a ocasio e fornecer boas
garantias probatrias. No entanto, a reportagem nos diz que ele "deixou perguntas sem respostas. No
disse em que faculdade e em que ano se formou."

Certamente estas informaes pedidas seriam muito mais teis para os fiis que simples apelos
sentimentalides a favor ou contra tal mdium.

Enfim, sonegou informaes bsicas. uma pena !

Autor: Cledson Ramos

No, no , e finalmente um esprita autntico proclama esta verdade em alto e bom tom:

No livro " Margem do Espiritismo" (FEB, 3 edio, 1981, pg. 214), do esprita Carlos Imbassahy, lemos:

113
"Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo
do cristianismo como as demais seitas crists. No aceita os seus princpios na Escrituras. No rodopia junto
Bblia. A discusso, no terreno em que se acha, seria tima com catlicos, visto como catlicos e protestantes
baseiam seus ensinamentos nas escrituras. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o nome
espiritismo."

O espiritismo nega dezenas de verdades crists proclamas ao longo dos sculos:

1. A Bblia: pela frase acima, vemos que a Bblia uma das verdades negadas pelo Espiritismo. Seus doutrinadores
se referem a esta em tom jocoso ou de superioridade, cegos por seu prprio orgulho, como outros tantos do
passado:

Voltaire, filsofo francs, que morreu em 1778, disse que depois de 100 anos de sua morte, o Cristianismo sumiria.
A circulao da Bblia aumentou. E 50 anos depois a Sociedade Bblica de Genebra usou a grfica e residncia de
Voltaire para imprimir Bblias !

Nem iluministas e maons como Voltaire, ou kardecistas ho de conseguir reduzir o papel da Bblia. Hoje, a Igreja
divulga a Bblia, de modo que cerca de 98% da populao do globo pode ter acesso a ela. Mais que isto, o prprio
Jesus que diz:

"E eu vos garanto: enquanto no passar o cu e a terra, no passar um i ou um pontinho da Lei." (Mt
5,18).

Quando citam a Bblia, os espritas chegam mesmo a fazer distores grosseiras.

O Sr. Americo Domingos Nunes Filho, no livro "Por que sou Esprita" que o diga:

- Citou Mt 18,8-9 e esqueceu a ltima palavra do versculo: "sereis lanado no inferno de fogo eterno". Bem, a
eternidade do inferno contraria a tese esprita de que todos alcanaremos a perfeio !

- Em Gn 44, 5 atribui a Jos o "a taa de fazer adivinhaes", quando esta, na verdade, era do fara do Egito.

- Quantas mais eu poderia citar aqui ? No precisa. A FEB (Federao Esprita Brasileira) j se manifestou:

"O Reformador" no fascculo de janeiro de 1953, na pgina 13, sobre a Bblia:

"Do Velho Testamento, j nos recomendado somente o Declogo, e do Novo Testamento apenas a moral de
Jesus; j consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor algum, mais de 90% do texto da Bblia."

Bem, e dos 10% restantes, os espritas manipulam como bem querem, conforme j demonstrado
neste texto e em outros do mesmo site.

2. Deus

No espiritismo, o papel de Deus secundrio. Reduz-se a uma mero guarda de trnsito para o vai-e-vem dos
espritos, que esto "mergulhados no fluido divino".

Para quem nega o pantesmo, Allan Kardec e seus seguidores escorregam bastante:

Espritos "se acham mergulhados no fluido divino" (A gnese, p. 56)

0 esprita Rangel Veloso, em seu livro "Pseudos Sbios ou Falsos Profetas", Ed. 1947, pg. 34, assim se expressa ao
declarar ter ouvido em centro esprita a concepo pantesta de Deus:

"Deus uma folha de papel, rasgadinha em milhes, bilhes e no sei quantas mais divises. Lanados esses
pedacinhos de papel no Universo, cada pedacinho de papel representa um homem e um ser existente, e todos
reunidos, formando o todo, Deus."

Este no o Deus que ns cristos conhecemos ao longo de toda a histria da humanidade. No o mesmo Deus
que nos revelou atravs de Moiss e que disse: "Eu sou o que sou". (Ex 3,14).

114
3. A Santssima Trindade:

constrangedor o silncio de Allan Kardec a respeito da Santssima Trindade. Fala de Jesus, embora negando sua
natureza divina, e esquece o que Ele disse a respeito do "Pai, do Filho e do Esprito Santo".

Em alguns trechos, parece confundir o prprio Esprito Santo com Deus-Pai.

4. Jesus

"Esse Jesus de Nazar, sem dinheiro nem armas, conquistou milhes de pessoas num nmero muito maior que
Alexandre, Csar, Maom e Napoleo; sem o conhecimento e a pesquisa cientfica Ele despejou mais luz sobre
assuntos materiais e espirituais do que todos os filsofos e cientistas reunidos; sem a eloqncia aprendida nos
bancos escolares, Ele pronunciou palavras de vida como nunca antes, nem depois, foram ditas e provocou
resultados que o orador e o poeta no conseguem alcanar; sem ter escrito uma nica linha, Ele ps em ao mais
canetas, e forneceu temas para mais sermes, discursos, livros profundos, obras de arte e msica de louvor do que
todo o continente de grandes homens da antigidade e da atualidade" - Historiador Philip Schaff.

Esse mesmo Jesus no visto como Deus no Espiritismo, apenas mais um "esprito evoludo que continua em
evoluo".

Cristo enftico ao se revelar como Deus e assim proceder. Eis um dos motivos de sua crucificao.

"Mas todo aquele que me negar diante dos outros, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est nos cus." (Mt
10, 33)

5. A redeno

" pelo sangue de Jesus Cristo que temos a redeno, a remisso dos pecados, segundo a riqueza de sua graa que
ele derramou profusamente sobre ns", explicava So Paulo aos Efsios (1,7).

Nossa redeno pela paixo, morte e ressurreio de Jesus outra verdade fundamental da f crist.

Nisso consiste propriamente a "Boa nova" ou o "Evangelho".

Mas nem esta verdade to central entra no credo esprita. Segundo este, cada um deve ser seu prprio redentor
atravs da procura desesperada por uma fuga do sistema de reencarnaes.

Leo Denis o enuncia cruamente quando escreve: "No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os
crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual
deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. o que os espritas, aos milhares, afirmam em
todos os pontos do mundo." (Cristianismo e espiritismo, p. 88).

Da esta doutrina de Allan Kardec: "Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser
paga; se no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes." ("O cu e o inferno, 88).

6. O Perdo

Dentro desta tica, no h espao no Espiritismo para o perdo. Pasmem: o perdo seria uma injustia, pois
quebraria a frieza do "olho por olho, dente por dente" que a Lei do Karma. A lei do Karma fatal: ela quem
"explica" as injustias e desigualdades deste mundo. Se bem que ela tambm quem ajuda a mant-la. A ndia, "o
pas reencarcionista", com seus mais de 700 milhes de habitantes, bem demonstra tal fatalidade, com uma
sociedade dividida em castas. No a toa que a mensagem crist das Irms da Caridade e dos Jesutas causou

115
tanto impacto em um ambiente deste, de povo conformado com a lei do karma, de "se expiar para a vida
posterior".

O Deus no Espiritismo um fiscal, observando a "dvida contrada que dever ser paga".

Ora, tudo recebemos de graa de Deus. No temos como restitui-lo totalmente. por isto que ele abre espao para
o perdo, pois quer "que todos se salvem".

7. A Confisso

Se no h o devido espao para o perdo, tambm no poderia haver para o seu respectivo Sacramento. No
entanto:

"Jesus disse-lhes de novo: "A paz esteja convosco. Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio". Aps
essas palavras, soprou sobre eles e disse: "Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados sero
perdoados. A quem no perdoardes os pecados no sero perdoados". (Jo 20,21-23)

Ignoram a estria da mulher adltera, onde Jesus diz:

Erguendo-se, disse para a mulher: "Mulher, onde esto eles? Ningum te condenou?" Ela respondeu: "Ningum,
Senhor". Jesus lhe disse: "Nem eu te condeno. Vai, e de agora em diante no peques". (Jo 10,10-11)

Jesus perdoou com o simples arrependimento. Arrependimento que, sendo sincero, apaga a falta e abre o cristo
para uma nova vida: "no peques mais".

Em nenhum momento, Cristo impe mais condies, do tipo vamos "renegociar a sua dvida".

8. O batismo

Jesus mandou aos apstolos ir pelo mundo inteiro, ensinar a todos tudo quanto ele lhes ordenara, batizando a todos
"em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19-20), esclarecendo: "Aquele que crer e for batizado ser
salvo; o que no crer ser condenado" (Mc 16,16). No Brasil, os espritas, fiis doutrina codificada por AK, j no
batizam nem fazem batizar seus filhos. Nem teria sentido. Pois pelas reencarnaes que os homens devem
alcanar a perfeio.

9. Os Sacramentos

Alm dos j citados (Batismo e Confisso) o Espiritismo nega todos os outros Sacramentos: Crisma, Eucaristia,
Ordem e Uno dos Enfermos, s aceitando mesmo o Matrimnio.

Consideram os Sacramentos como "meros ritos, formas, liturgia", ignorando que eles so graas derramadas por
Deus sobre os homens, justamente porque no somos nada sem a graa divina. Sem esta, no h "religare" com
Deus, pois no temos fora em ns mesmos para chegarmos a tanto.

10. A Igreja

Jesus disse a Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos cus e o que ligares na terra ser ligado nos cus e o
que desligares na terra ser desligado nos cus." (Mt 16,18-19). Mas os espritas no do nenhuma importncia
nem a Pedro e seus sucessores, nem Igreja que Jesus dizia "sua", nem ao poder das chaves que o Senhor Jesus
entregou ao chefe do colgio apostlico.

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Jesus declarou aos apstolos: "Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza, e quem me
despreza, despreza aquele que me enviou" (Lc 10,16). Para os espritas tudo isso j est superado. Pois eles vo
receber as orientaes dos espritos que "baixam" em seus centros.

No livro "Depois da morte" (p. 80), profetiza Leo Denis: "Chegar a ocasio em que o catolicismo, seus dogmas e
prticas no sero mais do que vagas reminiscncias quase apagadas da memria dos homens, como o so para
ns os paganismos romanos e escandinavos."

Enfim, a influncia manica de dio Igreja se faz presente no Espiritismo. Nada estranho: Len Hippolyte
Denizart Rivail (Allan Kardec) foi maom do grau 33 junto Gr-Loja Escocesa Manica de Paris.

11. F e Obras

Dentro da orgulhosa doutrina esprita, a salvao vir exclusivamente pelas boas obras que cada um faz,
"resgatando as suas dvidas".

Ora, eis o que lemos em S. Tiago:

"Por minhas obras te mostrarei a f."

preciso os dois. So interligados, como teoria e prtica.

A respeito da f, ainda vemos:

"Quem no crer ser condenado" (Mc 16, 16)

"Sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11,6)

12. A Ressurreio

Por mais que So Paulo fale que a f crist baseada na Ressurreio, e que sem esta seria vazia, os espritas a
ignoram totalmente. Falam em reencarnao, trazendo tona os paganismos contra que S. Paulo tanto lutava.

Qualquer pessoa pode abrir o Novo Testamento e v o quanto destacada a Ressurreio. No h porque se
ampliar demais no tema.

13. As Aparies

A Bblia enumera alguns casos de apario, onde anjos enviados por Deus vem a Terra dar a sua colaborao no
plano salvitco. Todas estas aparies que a vemos so de iniciativa prpria, nica e exclusiva de Deus, mas os
espritas acreditam que elas podem ser provocadas, total revelia do que demonstra a Bblia.

E os casos de "encarnao", espritos invadindo corpos, simplesmente so alheios a Bblia, o que dispensa maiores
comentrios.

A mesma Bblia deixa claro: "no evocar os mortos". No se entende como uma proibio to forte do prprio Deus
poderia ser fundamento de uma religio deste mesmo Deus, j que uma das qualidades divinas ser imutvel.

14. O inferno

No existe inferno nem demnios no Espiritismo. H apenas espritos atrasados que pouco podem contra ns. Mera
questo de convenincia, j que a existncia de um inferno eterno levaria abaixo toda a obra de Kardec.

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Mas como So Mateus e So Marcos eram inspirados, eis que fico com estes, onde facilmente lemos:

"Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos".

"Mas quem blasfemar contra o Esprito Santo jamais ser perdoado, ser ru de um pecado eterno".

Enfim, a Bblia clara ao falar da existncia e eternidade do inferno, "onde o verme no morre e o fogo no se
apaga".

Qualquer um pode abrir a Bblia e v passagens como as supracitadas

15. O Purgatrio

O Espiritismo distorce a idia do purgatrio cristo, tentando v neste o "mundo espiritual" para as purificaes e
reencarnaes.

Ora, quem est no purgatrio tem o cu como destino, no a Terra ou outro planeta.

O ser humano, gozando de seu livre arbtrio e no do determinismo krmico, tem duas opes: negar a Deus ou
aceit-lo. A primeira hiptese, o conduz ao inferno. A segunda, abre a possibilidade da salvao.

Este ltimo, que fez a opo correta pode, ao morrer, pode carregar consigo alguns pecados, impurezas que o
mancham, e nada de "impuro entrar no cu". Com tal, Deus no o condena, mas este h de se purificar-se:

"Se a obra construda sobre o fundamento resistir, o autor receber um prmio, e aquele cuja obra for consumida
sofrer o dano; ele, todavia, se salvar, mas como quem passa pelo fogo." (I Cor 3,14-15)

H, porm, como j vimos um outro fogo, eterno preparado para o diabo e seus anjos. Este para quem disse No
a Deus. Um fogo bem diferente do fogo do purgatrio ou do fogo de Pentecostes.

16. A Revelao

Deus se revela ao homem em uma seqncia de tempo: Deus-Pai, Jesus, e Esprito Santo.

O primeiro se revelou no Antigo Testamento, entregando as leis a Moiss.

Os dois ltimos se revelam mais claramente no Novo Testamento:

Jesus, revelado pelo prprio Pai:

"E do cu veio uma voz que dizia: "Este o meu Filho amado, de quem eu me agrado". (Mt 4,17)

E reconhecido como tal:

"Ento ele perguntou-lhes: "E vs, quem dizeis que eu sou?" Simo Pedro respondeu: "Tu s o Cristo, o Filho de
Deus vivo". Em resposta, Jesus disse: "Feliz s tu, Simo filho de Jonas, porque no foi a carne nem o sangue
quem te revelou isso, mas o Pai que est nos cus. (Mt 16,15-17)

A Terceira Pessoa da Santssima Trindade tambm revelada no Novo Testamento, s que agora por Jesus Cristo:

"Eu pedirei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito , que estar convosco para sempre. Ele o Esprito da verdade,
que o mundo no pode receber porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis porque permanece convosco e
est em vs. No vos deixarei rfos." (Jo 14, 15ss)

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Realmente, Cristo no deixaria os apstolos e sua Igreja rfos por 1800 anos, esperando a "vinda dos espritos
para fazer a revelao a Allan Kardec".

Prossigamos. So Joo 16, 5ss :

"Convm a vs que eu v. Pois, se eu no for, o Parclito no vir a vs. Mas, se eu for, eu o enviarei a vs."

"A vs": os apstolos, a Igreja nascente, no um indivduo de outro sculo qualquer, seja ele Maom, Allan Kardec,
Reverendo Moon , Russel, ou qualquer candidato da espcie.

"Mas recebereis uma fora, o Esprito Santo que vir sobre vs; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judia e Samaria, at os confins da terra". Dizendo isto, elevou-se vista deles e uma nuvem o ocultou a
seus olhos." (At 1, 8-9)

"Chegando o dia de Pentecostes , estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como
de um vento impetuoso, que encheu toda a casa em que estavam sentados. E viram, ento, uma espcie de lnguas
de fogo, que se repartiram e foram pousar sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e
comearam a falar em outras lnguas , conforme o Esprito Santo lhes concedia. (At 2, 1-4)

O plano de Deus no admite lacunas: Jav - Cristo - Esprito Santo. Sem intervalos onde o homem ficaria
abandonado a sua prpria sorte.

No entanto, para os espritos, a revelao s viria mais de 1800 anos depois de Cristo, com Allan Kardec, e no com
o Esprito Santo !!!

Eis que paramos por aqui, mas poderamos dar continuidade, falando de outras incomensurveis divergncias entre
o Espiritismo e o Cristianismo: a criao da alma humana; repudio aos privilgios de Maria Santssima; ignorncia
da comunho dos santos; no admisso do pecado original; contestao graa divina; reprovao Ressurreio;
e desdenha pelo juzo final. Em uma palavra: renuncia a todo o credo cristo.

Em que consiste, pois, seu anunciado "cristianismo"? Tudo simplesmente reduzido aceitao de alguns princpios
morais do Evangelho, tal como Allan Kardec aprendera em sua juventude, no Instituto de Pestalozzi, em Yverdun,
na Sua. Um Instituto protestante liberal onde, baseados na "livre interpretao da Bblia" , cada um deduzisse o
que bem entendesse.

Para quem quiser se aprofundar mais sobre o tema, aconselhamos o livro "Espiritismo - Orientao para os
catlicos" de Frei Boaventura Kloppenburg, Edio Loyola, de onde, por sinal, tiramos farto material para este
texto.

Autor: Cledson Ramos

OS DESMENTIDOS DO ESPIRITISMO

A medida que a cincia avana (derrubando as supersties) e a conscincia pesa (mostrando o quanto o homem
procura Deus), aumenta o nmero de propagadores do Espiritismo que abandonam tal doutrina.

Citemos rapidamente alguns casos bem interessantes:

- As Irms Fox:

As irms Margareth e Katie Fox (Hydesville, EUA): onde e por conta de quem nasce o chamado "Espiritismo
Moderno". Abandonam a farsa, reconhecendo que, quando crianas , eram enganadas pela irm mais velha (20

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anos de diferena) e quando tomaram conscincia da farsa, ainda continuaram por um tempo, devido ao dinheiro
que trazia.

No Brasil, espritas tentam colocar o Espiritismo como surgido na Frana, mas a prpria "Union Spirite Franaise",
fundada por Allan Kardec, que narra:

"Aqui nasceu o movimento espiritista moderno. Neste lugar estava, em Hydesville, a casa de habitao das
irms Fox, cuja comunicao medinica com o mundo dos espritos foi estabelecida a 31 de maro de 1848."

O texto, constante em uma lpide, foi reproduzido na "Revue Spirite", tambm fundada por Allan Kardec, em
1858.

- Camilo Flammarion:

o cientista que ajudou Allan Kardec a escrever "A Gnese". As idias contidas neste livro constam como sendo dos
espritos (um deles seria o esprito de Galileu). O livro est repleto dos erros da astronomia e biologia da poca. So
erros que variam desde a evoluo das espcies at o nmero de satlites dos planetas. Eis o desmentido de Camilo
Flammarion, muitos anos depois, ao se referir s idias espritas:

"So evidentemente o reflexo do que eu sabia, do que pensvamos naquela poca sobre a cosmogonia".

(...)

"Se o caro colega espera que diga alguma coisa de preciso eu no poderia. Comecei meus trabalhos com referncia
a essa questo em 1862; eis, pois, sessenta anos que os pesquiso. Hoje no posso afirmar seno uma coisa, que
eu nada sei, que no compreendo nada absolutamente. Um s ponto me parece esclarecido: que, na grande
maioria dos casos, h sugesto consciente ou no de esprito a esprito". ( Les morts vivent-isl, p. 89)

Interessante esta ltima frase: a sugesto consciente (leia-se: fraude) e inconsciente (hoje estudada pela
Parapsicologia).

- A esposa de Henry Houdini

O famoso prestidigitador Henry Houdini tinha combinado com sua senhora de aparecer-lhe depois da morte. E para
que ela pudesse ter plena certeza e garantia da identidade da sua apario, combinaram um sinal bem secreto. Ele,
de fato, morreu primeiro.

Os espritas convidaram a viva a vrias sesses, dando-lhes a garantia da comunicao com o marido morto.
Finalmente, em uma destas sesses, conseguem contato com o falecido marido. A senhora Houdini pediu " quele
esprito que tinha aparecido", que lhe confirmasse a senha, a fim de identific-lo. Nada, nem meia senha.

A senhora Houdini abandona o espiritismo.

- Daniel-Dunglas Home

Daniel-Dunglas Home foi considerado pelos espritas como um dos mdiuns mais poderosos do sculo XIX.. Suas
apresentaes enchiam teatros, atraindo a elite da poca. Seu prestgio dominava a Inglaterra, Frana, Alemanha e
Rssia. Seus mritos no eram poucos. Mas eis que perto do fim da sua vida, uma conversa com Philips Davids, seu
mdico particular, temos mais um desmentido:

" verdade antes de tudo que aquela multido de espritos diante dos quais se ajoelham as almas crdulas e
supersticiosas jamais existiram, ao menos para mim. Eu nunca os encontrei em meu caminho".
(...)
"Um mdium no pode acreditar nos espritos. mesmo o nico que neles nunca pode acreditar".

De fato, hoje se sabe que as proezas de Daniel Home, quando no eram fraudes, no passam de simples casos
explicados pela parapsicologia, como a levitao, que nada tem a ver com o sobrenatural.

- Amauri Pena, o sobrinho de Chico Xavier

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O famoso Chico Xavier tem um sobrinho chamado Amauri Pena que, aos treze anos de idade, bom leitor como o tio,
j escrevia poemas e lia as obras espritas. Mais tarde, estudou ainda literatura brasileira, portuguesa e francesa.

Eis que o sobrinho tambm "psicografava", e muito ! Foi considerado pela FEB como o sucessor de Chico Xavier, a
mesma FEB que no aceitaria (?!) mais tarde o seu desmentido.

Eis que em 1958, Amauri Pena procura a imprensa mineira e solta a notcia bombstica:

"Tudo o que tenho psicografado at hoje, apesar das diferenas de estilo, foi criado por minha prpria imaginao,
sem que precisasse da interferncia de outro mundo".

(...)

"Depois de anos, resolvi por uma questo de conscincia contar a verdade".

(...)

"Vi-me, ento, diante de duas alternativas: mergulhar de vez na mentira e arruinar-me para sempre ou levantar-se
corajosamente para penitenciar-me diante do mundo e de mim mesmo, libertando-me definitivamente. Foi o que
resolvi fazer".

(...)

"Tenho uma obra idntica (ao "Parnaso do Alm Tmulo", de Chico Xavier) e, para faz-la, no recorri a nenhuma
psicografia".

A reao dos espritas nacionalistas no demorou. O Reformador, da FEB, tentava se consolar, dizendo que Jesus
tambm teve o seu traidor. Um dos escritores espritas da poca (Irmo Saulo) anunciava a respeito da psicografia
de Amauri Pena: " inegvel e irretratvel" (?!).

No a toa que o Espiritismo vem decaindo em toda a Europa, e demais pases. S no Brasil, praticamente, que
esta superstio consegue sobreviver. Fato um tanto constrangedor, diga-se de passagem, para a doutrina que
seria "triunfante" !!!

Autor: Cledson Ramos

TEORIA DO RESGATE: UM EXEMPLO ESPRITA

Mal tnhamos lanado no ar a nossa "Teoria do Resgate" e eis que em pouco tempo recebemos o e-mail de um
esprita, do qual destacamos (em itlico) os trechos abaixo:

"O principal motivo de ser do Espiritismo resgatar o Cristianismo em sua essncia, posto que as instituies que
se encarregaram de difundi-lo, notadamente a Igreja Catlica, perderam-se em meio a formalismos e dogmas que
contrariam frontalmente a simplicidade da doutrina do Cristo."

No houve outra soluo a no ser remeter o interlocutor para que lesse melhor o texto da "Teoria do Resgate"
e, portanto, efetuasse a operao ali pedida. Para quem no se lembra de tal texto, pedimos que o leia, antes de
prosseguir neste de agora.

"Em Minas Gerais, ns, espritas, estudamos assiduamente o Evangelho, e grupos h que dedicam anos e anos ao
estudo do Velho Testamento. Essas prticas, embora no sejam regra no movimento esprita, tendem a aumentar a
cada dia, pois crescentemente vem-se percebendo sua importncia. Esse estudo no s fortalece as bases do

121
Espiritismo, como leva seus adeptos a uma vivncia crist que, inegavelmente, nem a maioria dos catlicos
praticantes, nem dos evanglicos, possui."

Aqui o autor do e-mail apelou para o que chamamos de "argumento puritano": meu grupo puro e santo... na sua
Igreja s tem pecador... e por a vai.

Como insistisse bastante neste ponto, ao longo da conversa mantida, foi preciso demonstrar, atravs da sucessiva
troca de mensagens, que:

1. Os espritas no so to imaculados assim. A prpria Bblia fala que todos pecam e qualquer pessoa de bom
senso sabe disso.

2. Esta comunidade de santos s existe no cu: a Igreja Triunfante. Aqui, na Terra, trigo e joio crescero juntos.

3. Ainda que os espritas fossem puros como ouro provado pelo fogo, isto no garante que o Espiritismo (a
doutrina) seja isenta de erros. "As Contradies Sobre a Reencarnao" bem demonstram esta realidade.

4. Na Igreja Catlica tambm houve e h pessoas que foram ou so grandes exemplos para humanidade. Os
melhores dos espritas, nem de longe, se comparam a um So Francisco ou a uma Santa Teresa Dvila.

5. Ainda que no houvesse tais santos na Igreja, isto no quer dizer que ela propagasse erros. A prtica no se
confunde com a doutrina ensinada.

6. Atos humanos se comparam com atos humanos; doutrina, com doutrina. Logo, a comparao maior consiste em
Espiritismo X Cristianismo, tal qual aparece, p. ex., no texto "O Espiritismo Cristo?".

7. Tais apelos emocionais e puritanos nada tem a ver com o que pedido na "Teoria do Resgate".

bvio que tais argumentos e outros foram desenvolvidos. No h porque repeti-los aqui,
uma vez que o interesse imediato se reduz em dar um exemplo envolvendo o Espiritismo e
a Teoria do Resgate. Neste ltimo texto, havamos destacado exemplos protestantes, mas
com a devida advertncia de que a dita teoria se aplicava a diversos outros grupos. De
omisso ningum pode nos acusar:

"Como foi dito antes, so diversos os grupos no-catlicos que apelam para tal recurso (protestantes, maons,
espritas, aquarianos...). No entanto, daremos preferncia aos protestantes. E para que ningum mande a
acusao de que preferimos uma heresia a outra (?!), adiantamos que tal escolha se d, simplesmente, porque
neste grupo que mais temos visto o mencionado sofisma. Se porque os grupos protestantes predominam em
nmero sobre as demais seitas, ou se porque utilizam mais tal argumento, isto no vem ao caso.
Prossigamos."

"Portanto, enfatizo que o Espiritismo cristo, sim, e s tender a crescer, at sepultar, de vez, todos os enganos
que, durante os ltimos 20 sculos, tm sido divulgados, por ignorncia ou m-f, sobre a mensagem de Jesus."

Era aqui, precisamente, que o autor deveria mostra estes "erros" que marcaram os "ltimos 20 sculos" do
Cristianismo. Para tanto, deveria mostrar quais eram as verdades do Cristianismo, como foram perdidas, quem
introduziu tantos erros, como, enfim, veio o Espiritismo para "resgatar o Cristianismo em sua essncia"...ou seja,
toda a operao solicitada pela "Teoria do Resgate".

Obviamente, assim no aconteceu, nem ao longo da Histria, e menos ainda no bate-papo mantido por e-mail.

Considerando, porm, que j nos surgiram espritas para dizer que "os primeiros cristos se reuniam para invocar
os mortos", ento vamos pegar este exemplo para servir de objeto a nossa teoria. bvio que outros exemplos
poderiam ser usados, tipo aqueles divergncias que aparecem no texto "O Espiritismo Cristo?".

122
Primeiro, demonstrar com provas a referida prtica. Onde consta na Bblia? Quem so os autores patrsticos que
do testemunho dela ?

Ora, o que vejo no nada disso. Consta sim que os primeiros cristos se reuniam para a Ceia Eucarstica, tal qual
prega hoje a Igreja Catlica:

"Porque recebi do Senhor o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po e, depois
de dar graas, partiu-o e disse: "Isto meu corpo, que se d por vs; fazei isto em memria de mim". E, do mesmo
modo, depois de cear, tomou o clice, dizendo: "Este clice o nova Aliana no meu sangue; todas as vezes que o
beberdes, fazei-o em memria de mim". Pois todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Assim, pois, quem come o po ou bebe o clice do Senhor
indignamente ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo e ento coma do
po e beba do clice; pois aquele que, sem discernir o corpo [do Senhor], come e bebe, come e bebe sua prpria
condenao." (I Cor 11, 23-29)

At que Ele venha... Como Cristo ainda no voltou, pior ainda para aqueles que ousaram desobedecer as Suas
ordens.

E para no sermos ainda mais prolixos, sugerimos ao leitor que no deixe de ler as seguintes passagens bblicas: Mt
26,26s ; Mc 14, 22s, Lc 22,19s.

Se h quem prefere desobedecer a Cristo, conforme Ele prprio j previra, ento nada resta alm das fortes e
magnficas palavras abaixo:

"Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para
que no morra quem dele comer. Eu sou o po vivo descido do cu. Se algum comer deste po viver para
sempre. E o po que eu darei minha carne para a vida do mundo".

"Os judeus comearam a discutir entre si: "Como pode esse homem nos dar de comer sua carne?" Jesus lhes
disse: "Na verdade eu vos digo: se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue,
no tereis a vida em vs. Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no
ltimo dia. Porque minha carne verdadeiramente comida e meu sangue verdadeiramente bebida.
Quem come minha carne e bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me
enviou, e eu vivo pelo Pai, assim tambm quem comer de minha carne viver por mim." (Jo 6, 48-58)

Tambm So Justino, ainda no sculo II, d o seu testemunho:

"Quando as oraes terminam, saudamo-nos uns aos outros com um sculo. Em seguida, leva-se quele que
preside aos irmos po e um clice de gua e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do
universo, no nome do Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: Eucharistian) longamente pelo fato de
termos sido julgados dignos destes dons." (S. Justino, Apol. 1,65)

Interessante notar ainda a passagem em que So Justino mostra que aqueles "que entre ns se chamam diconos"
tambm levam o po, o vinho e a gua aos ausentes. Ou seja, se a Eucaristia fosse apenas um smbolo qualquer,
no havia porque os diconos se darem a este trabalho, e menos ainda So Paulo ter ameaado que "quem come o
po ou bebe o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do sangue do Senhor".

Quanto a esta conversa de que os primeiros cristos se reuniam no para o Sacrifcio Eucarstico, mas sim para
"evocar os mortos" algo simplesmente absurdo. Onde esto, afinal, estes "mdiuns cristos" ?

Ainda que fosse superado este obstculo, isto , de o esprita demonstrar a tal corriqueira prtica medinica,
deveria ainda ele mostrar como que estes mesmos cristos mudaram to rapidamente a forma e o contedo da
reunio, adotando o ritual descrito por So Paulo, So Justino e outros.

Se possvel isto fosse, mostrar os motivos para to brusca alterao, bem como o devido resgate das "verdades
perdidas".

Logo, no seria s a questo da "reunio" (Missa X Evocao dos Mortos), mas cada um dos pontos divergentes
entre o que prega hoje o espiritismo e o que ensina a Igreja, mostrando, finalmente, quem se manteve fiel aos
2000 anos de Cristianismo, tal qual solicitado na Teoria do Resgate.

Continuamos aguardando !

123
Autor: Cledson Ramos

AINDA AS "PROFECIAS" DE FIM DE ANO

Em sntese: O artigo transmite averiguaes da revista italiana Scienza e Paranormale, apontando erros e
omisses por parte de "videntes" que inutilmente impressionaram o pblico com falsas previses para 1997.

***

Existe na Itlia a revista Scienza e Paranormale, rgo bimestral do CICAP (Comitato Italiano per il Controllo
delle Affermazioni sul Paranormale, Comit Italiano para o Controle das Afirmaes relativas
Paranormalidade) - Nos ltimos dias de 1997, tal revista apresentou um balano do ano, confrontando-o com as
previses de astrlogos e "vi-dentes" feitas para 1997. Tais previses haviam sido amplamente divulgadas pela
imprensa escrita e falada, suscitando, como de costume, curiosidade e talvez emoes da parte do pblico. O CICAP
conta com membros de projeo cultural corno a Dra. Rita Levi Montalcini e o Dr. Carlo Rubbia, ambos Prmio
Nobel, alm de personagens como Umberto Eco, Garattini, Hack, Regge...

A reviso do ano de 1997 apontou vrios erros nas previses dos adivinhos considerados pelo CICAP, entre os quais
sejam citados os se-guintes:

- em 1997 a rainha Elizabeth, da Inglaterra, devia abdicar;

a princesa Diana sofreria alguns males, mas em 2000 participaria das Olimpadas. Ningum predisse a morte de
Lady Diana, como tam-bm no a de Madre Teresa de Calcutt, dois acontecimentos que im-pressionaram
profundamente o pblico internacional;

na Inglaterra, o Partido Conservador de Major devia vencer as eleies, quando na verdade ganharam os
trabalhistas;

na Frana, a direita devia ganhar as eleies, quando na verdade foi o Partido Socialista de Jospin quem venceu:

na Itlia o Primeiro-Ministro Prodi teria um governo de dezesseis meses apenas, quando em fevereiro 1998 j
durava vinte meses;

na Itlia o Primeiro-Ministro Prodi enfrentaria srios problemas de sade o que no se verificou;

na Itlia casar-se-ia a filha do Presidente Oscar Scalfaro o que no ocorreu;

na Itlia, em fevereiro 1997 ouvir-se-ia uma "declarao explosiva" do lder socialista Bettino Craxi, que finalmente
obteria urna vitria polti-ca em novembro de 1997;

na Itlia ainda, o Presidente Scalfaro sofreria o embate de forte crise poltica aos 16 de janeiro de 1997 - o que foi
desmentido pelos fatos.

Estas e outras averiguaes podem concorrer para que o pblico se sinta impelido a prudncia e cautela diante de
"previses", previses que neste fim de sculo tm pululado com especial freqncia...

Autor: Dom Estvo Bettencourt, OSB

Fonte: "Pergunte & Responderemos" - abril de 1998.

124
APLICAO PRTICA DE DILOGOS TEOLGICOS

Penso (sobretudo) que a maioria dos debates sobre o livre-arbtrio infrutfero, e ultimamente uma distrao
boa continuidade da vida crist. E isto , creio eu, a viso bblica. Essa abstrao em conexo com a vida crist
um conceito grego pago, no um estilo de vida hebreu, paulino nem cristo. Os ortodoxos esto certos quando
criticam o "cristianismo ocidental" (diria o calvinismo em particular) por sua grande dependncia do racionalismo,
pelo menos na prtica. Eles corretamente e belamente se esforam para manter a congruncia da
sua teologia, religiosidade, santidade, devoo a Deus e o viver cristo. Isto uma meta eminentemente bblica.

Qual a conseqncia de tal disputa para a caminhada dia-a-dia com Jesus ou para nossa maturidade espiritual?
Como um posicionamento sobre isto, seja ele qual for, afetaria a necessidade de seguir Cristo de todo corao,
amarmos uns aos outros, dedicarnos a Deus, orar, servir, sacrificar, evangelizar, ser um bom esposo, pai, filho,
amigo, etc..? Penso que a disputa teolgica deva ter alguma aplicao prtica em algum lugar, porm eu no
consigo ver como a questo do livre-arbtrio possa chegar em algum lugar. Tudo o que faz criar rancor e
antemas mtuos, como ns tambm vemos nos grupos, e como ns claramente vemos na Histria de Igreja, como
entre Lutero vs Erasmo, calvinistas vs arminianos, e tomistas vs molinistas.

Por outro lado, a Igreja Catlica teve a sabedoria (no sculo 18, creio eu) de proibir a recriminao mtua entre
tomistas e molinistas, e considerar a irresolutibilidade desta disputa, dado nosso conhecimento e natureza
humana limitada, mesmo levando em conta a revelao que dispomos sobre o assunto. E digo tudo isto sem
nenhuma hostilidade sobre os dilogos teolgicos per si e o uso da inteligncia. Eu no estou apelando a um
"pietismo" anti-intelectual que eu mesmo desprezo. Eu meramente oponho-me a conversas que deixem a desejar
em aplicaes prticas vida crist e para o alcance das metas de religiosidade, santificao e santidade.

Autor: Dave Amstrong

Fonte: Biblical Defense of Catholicism

Traduo: Rondinelly Ribeiro

Apologtica

Busca:

NEW AGE

Quem se aproxima das diversas expresses culturais, religiosas, teraputicas e artsticas que usam o
smbolo "Nova Era" ou "Era de Aqurio", com o intento
de captar aquilo que as une, pode experimentar um sentido de desorientao como se entrasse num
labirinto. No existe uma estrutura unificada nem um
centro inspirador nico daquilo que, contudo, apresenta um ar familiar e tem comuns expresses pblicas
de promoo, ligadas por umacomplexa

125
"network" de dimenses planetrias. Como ponto de partida, poderiamos definir "Nova Era" (em ingls
"New Age") como uma corrente cultural, enraizada no
esoterismo ocidental do sculo XIX e vulgarizada na segunda metade do sculo XX, que se apresentasob o
sinal do mito astrolgico doAqurio. A ideia central, escreve Jean Vernette, que, na vigilia do ano 2000,
a humanidade est a entrar numa nova era, de tomada de conscincia espiritual a nvel planetrio, de
harmonia e de luz. Estaria para se realizar, assim sustentado
por alguns, a segunda vinda de Cristo, cujas energias j estariam em ao entre ns, no seio das mltplas
pesquisas espirituais e de numerosos grupos religiosos (J. Vernette, Le Nouvel Age, Tqui, Paris 1990,
pg. 7).

Razes

As expresses "Nova Era" e "Era de Aqurio" provm dos ambientes esotricos europeus e americanos do
final do sc. XIX e o incio do sc. XX, onde as idias do evolucionismo cientfico tinham sido aplicadas
histria psicolgica e espiritual da humanidade e se alimentava a expectativa de uma mudana radical.

Especulaes astrolgicas que contribuam para corroborar esta expectativa. Um dos livros de referncia
L'Ere du Verseau, publicado em 1937 pelo esotrico francs Paul Le Cour. Com base em antigas teorias
astrolgicas, segundo as quais o sol mudaria de signo zodiacal cada 2169 anos, Le Cour sustentou que
est para terminar a Era de Peixes, iniciada a 21 de Maro da era crist, e o sol est para entrar no signo
zodiacal de Aqurio. E enquanto a era de Peixes foi caracterizada por grande estreiteza e por inumerveis
guerras, a era de Aqurio ser caracterizada pela abundncia, simbolizada pela figura mtica do Aqurio, o
jovem Ganimedes que derrama um jorro de gua de uma urna. Para entender o movimento cultural que
se definiu mais tarde, entre os anos 1960 e 1980, preciso ento olhar para a sua matriz essencial, que
encontramos na tradio esotrico-teosfica difundida no ambiente intelectual
europeu dos sculos XVIII-XIX, e especialmente nos crculos culturais da maonaria, do espiritismo, do
ocultismo e da teosofia. Estes circulos compartilhavam uma forma de cultura esotrica, definida (segundo
o especialista francs Antoine Faivre [A. Faivre, Access to Western Esotericism, Sunny Press, Albany 1994,
pp. 10-151) com estes elementos:

- o universo visivel e invisvel est ligado por uma srie de correspondncias, analogias e influxos entre
microcosmo e macrocosmo, entre os metais e os
planetas, entre estes e as diversas partes do corpo humano, entre o cosmo que vemos e os nveis
invisveis da realidade;

- a natureza um ser vivo, percorrido por redes de simpatia e de antipatia, animado por uma luz e por
um fogo oculto, que o homem procura controlar;

- atravs da imaginao, que um rgo do esprito, o homem pode entrar em contacto com o mundo
superior ou inferior, recorrendo aos mediadores (anjos, espritos e demonios) ou a rituais;

- proposto ao homem um itinerrio espiritual de transformao, que o iniciar nos mistrios do cosmo,
de Deus e do prprio ser, fazendo-o chegar gnosis, o conhecimento mais alto, que coincide com a
salvao;

- procura-se uma tradio filosfica (filosofia perene) e religiosa (teologia primordial) anterior e superior a
todas as tradies filosficas e religiosas
da humanidade, uma "doutrina secreta" chave de todas as tradies "esotricas", isto , abertas a todos;

- a transmisso dos ensinamentos esotricos feita de mestre a discpulo, atravs duma iniciao
progressiva.

Segundo o estudioso holands Hanegraaff, o esoterismo do sc. XIX "secularizado": integrou o


esoterismo tradicional (que se exprimia na alquimia, na magia e na astrologia), no qual era ressaltada a
importncia da experincia religiosa pessoal e se procurava uma viso unitria do universo, com aspectos
da cultura moderna: a investigao cientfica das leis da causalidade, o evolucionismo, a nova psicologia,
o estudo das religies (W. J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror
of Secular Thought, Brill, Leida-Nova lorque-Colnia 1996, pp. 411-524).

Esta integrao particularmente clara nas obras da Senhora Blavatsky, uma "medium" russa que
fundou, com o esprita americano Henry Olcott, a Sociedade Teosfica (Nova lorque 1875), na tentativa de
fundir num espiritismo evolucionista as tradies do Oriente e do Ocidente. A Sociedade Teosfica tinha
um trplice objetivo: 1) formar o ncleo de uma fraternidade
humana, sem distino de raa, credo, casta ou cor (rejeitando o cristianismo tradicional como sectrio e

126
intolerante);

2) encorajar o estudo comparado da religio, da filosofia e da cincia para chegar "tradio primordial";
3)investigar as leis derivadas da natureza e os poderes latentes no homem.

Nas suas obras a Senhora Blavatsky defende a emancipao da mulher, atacando a omnipotncia do
"Deus-homem" de Israel, dos cristos e dos muulmanos.

E prope o retorno religio hindu com o seu culto da deusa-me e a prtica das virtudes femininas. A
ao feminista ser continuada pela Sociedade Teosfica sob a guia de Annie Besant, que est na
vanguarda do movimento feminista. Alguns dos organismos derivados da Sociedade Teosfica
reconciliaram esoterismo e cristianismo, seguindo a pista aberta j no sc. XVIII por Emmanuel
Swedenborg. Entre esses a Igreja Catlica Liberal de C. W. Leadbeater e J. I. Wedgwood, A Escola Arcana
de Alic, oailey, a Antropossofia de Rudolf Steiner.

Constituico como movimento cultural

Como movimento cultural de massa a Nova Era perdeu consistncia e visibilidade por volta dos anos
1960-1980 noambiente de dois centros inspirados pela Sociedade Teosfica: a comunidade utpica de
Findhorn, na Esccia, e o Instituto para o desenvolvimento do potencial humano de Esalen,
Califrnia.

Assumiu como insgnia, como dissemos, o mito astrolgico de Aqurio. Circunscrito inicialmente aos
ambientes astrolgicos, explica Massimo Introvigne (M. Introvigne, Mille e non pi di mille. Millenarismo e
nuove religioni ale soglie del Duemila. Gribaudi, Milo 1995, pg. 206), este mito tornou-se popular nos
Estados Unidos nos anos 60, nos ambientes juvenis da contracultura e o seu conhecimento divulgou-se
entre os jovens do mundo inteiro em 1968 pela comdia musical "Hair", cujas canes louvavam a Era de
Aqurio. Era o periodo das revoltas estudantis que prometiam um futuro radicalmente mudado. Depois
das inevitveis desiluses, muitos jovens se orientaram ento para a redescoberta do misticismo oriental
e do ocultismo, quando no para a droga, como atalho para um mundo totalmente diferente.

Em 1980 uma jornalista americana, Marilyn Ferguson, que fizera pesquisassobre o movimento do
potencial humano, contribui para a difuso deste modo de pensar para alm dos ambientes da
contracultura juvenil, publicando o livro The Aquarian Conspiracy, Personal and Social Transformation in
the 1980's. A tese principal deste livro que a humanidade se encontra no limiar de uma grande
mudana, de uma revoluo silenciosa, operada por um nmero crescente de indivduos que - graas
transformaco pessoal - esto a contribuir para realizar uma nova civilizao. A autora analisa diversos
campos culturais - psicologia, religio, educao, trabalho, medicina e poltica - para
determinar os sinais precursores e atuais dessa mudanca. E procura suscitar a conscincia de uma
"conspirao" (no sentido etimolgico de "respirar juntos"), qual podem aderir todos aqueles que
desejam levar avante, unindo-se, o novo "paradigma", a nova viso da realidade. Sobre o termo "Aqurio"
no so
feitas particulares especulaes: s um smbolo, diz M. Ferguson, tomado da cultura popular americana,
para exprimir a expectativa de uma nova era.

Difuso

A difuso destas ideias foi rapidssma tambm a nvel internacional. Segundo o especialista americano
Gordon Melton (J. Gordon Melton, New Age Encyclopedia, Gale Research Inc., Detroit 1990, pg. XXVI),
quando nos Estados Unidos foi proposta a ideia da Nova Era de Aqurio, a comunidade
"ocultistametafsica" constituida por centenas de grupos mgico-esotricos recebeu com entusiasmo esta
perspectiva. O apoio dado pelos grupos espritas, teosficos, etc., explica a velocidade da difuso do novo
paradigma. No faltam depois os sinais do interesse do mundo manico, especialmente na sua verso
ocultista, que aspira ao desenvolvimento das foras ocultas da mente humana ou do homem, para que
este alcance a sua perfeio plena.

Outro factor essencial para a difuso, segundo o mesmo autor, foi a formao de "networks" a nvel
mundial entre os grupos interessados na "transformao global" (financiados por mecenas do mundo
esotrico). Criou-se assim um sentido de comunidade entre "profetas" e pequenos grupos e desenvolveu-
se a imagem de um movimento crescente, capaz de impregnar a sociedade para alm dos crculos dos
verdadeiros membros. Este modo de comunicaopermitiu o intercmbio entre membros e outras pessoas
e grupos que compartilhavam um ou mais ideais da Nova Era (paz, ecologia, feminismo, medicina natural,
mstica inter-religiosa, etc.) (Ibid., pg. 316). Alm disso, em breve tempo, envolveram-se os circuitos

127
comerciais e os mass media.

Comparando em linhas gerais a corrente cultural que se definiu nos anos 1960-1980 com o pensamento
da Sociedade Teosfica, a estudiosa francesa Francoise Champion encontra as seguintes diferenas: a
esperanca nos tempos novos, associados Era de Aqurio; a busca, no s dum aperfeicoamento pessoal,
mas duma transfor-mao social; um sincretismo que no se limita cultura oriental e ao esoterismo
ocidental, mas que se refere a todas as tradies religiosas e esotricas e s especulaes no campo da
psicologia, da cincia, da medicina alternativa, do paranormal; a
atenuao das fronteiras entre religioso e no-religioso; a aspirao "democrtica" com a rejeio dos
mestres" e a criao de formas mais fluidas de ligao como as "networks" (F. Champion, Le NouvelAge:
recomposition ou dcomposition de la tradifion "tho-spiritualiste"?, em Politica Hermetica n. 7, 1993, pp.
118).

Poderamos dizer que o movimento da Nova Era continua vivo e em expanso nestes ltimos anos do
sculo XX?

Segundo alguns especialistas americanos, parece que nesse continente j tenha perdido parte do seu
fascnio, enquanto noutras reas ainda est em
expanso. Mas ser mais justo considerar que perdeu algo como o mito, a utopia agregante, enquanto
continua em expanso a corrente esotrica a que deu publicidade e vigor, e isto a nivel tanto cultural
como comercial. J existe quem procura remediar o desgaste da bandeira "New Age", criando um novo
termo, "The Next Age"...

Ideias centrais da "New Age" (N.A.)

Visto que a "New Age" uma bandeira comum com uma grande diversidade de movimentos, no fcil
definir as suas doutrinas. Contudo, tendo uma matriz cultural comum, nela encontramos algumas ideias
centrais, caractersticas do pensamento esotrico, como acabamos de o definir:

- o cosmo visto como um todo orgnico;

- animado pela Energia, que coincide com o Esprito divino;

- cr-se na mediao de diversas etidades espirituais;

- cr-se na ascenso dos seres humanos s altas esferas invisveis e na capacidade de controlar a prpria
vida para alm da morte;

- cr-se numa "sabedoria perene" anterior e superior a todas as religies e culturas; seguem-se os
mestres ilumi-nados...

Num modo mais detalhado, podemos descrever a N.A. sob o ponto de vista da cincia, da psicologia, da
religio ou espiritualidade, do projeto sobre o homem
e sobre a sociedade.

Sob o ponto de vista da cincia

Como escreve Piersandro Vanzan (P. Vanzan, Contestualizzazione socioculturale e discernimento


teologico-pastorale del "New Age", em E. Fizzotti [ed.], La dolce seduzione dell'Acquario, Las, Roma 1996,
pp. 87-88), a N.A. faz prpria a mudanca de "paradigma" ocorrida na cincia moderna. Com efeito, na
fsica passou-se do modelo "mecanicista" da fisica clssica de Newton - segundo o qual o universo uma
imensa mquina cujos elementos, interagindo uns com os outros, se conservam em equilbrio e desse
modo mantm o universo em movimento - para o modelo prprio do "holismo" (global) da fsica moderna,
atmica e subatmica, segundo o qual a matria no consiste de particulas, mas de ondas e de energia.
Ento, para a N.A. o universo um "oceano de energia", que considerado, no de maneira mecanicista,
mas como um todo, uma totalidade, uma rede de ligaces. O universo (Deus-homem-cosmo) um
organismo unitrio, vivo, com um corpo e uma alma (a energia coincide com o esprito). Quanto mais se
escava em direo da raiz da realidade, tanto mais tudo se unifica e se simplifica. Deus e mundo, esprito
e matria, alma e corpo, inteligncia e sentimento, cu e terra so uma imensa vibrao energtica, na
qual tudo est conexo.

128
Sob o ponto de vista da psicologia

Como via de ampliao da conscincia recorre-se s tcnicas da psicologia transpessoal e procura-se


provocar experincias "msticas". Por exemplo, atravs da prtica da ioga e do zen, da meditaco
transcendental, ou dos exerccios derivados do budismo ligado ao tantrismo, procura-se chegar a
uma experincia de realizao do Eu, ou de iluminao. Tambm atravs das experincias-limite ("peak
experiences"): revivendo o processo do nascimento
("rebirth"), viajando at s portas da morte, submetendo-se a estimulaces eltricas ("biofeedback") ou
ainda com a dana ou a droga. Tudo o que pode
provocar "estados alterados de conscincia" considerado til para chegar a experincias espirituais de
unidade ou de iluminaco.

Uma via particular a do "channeling": dado que todos os homens so parte da nica Mente, eles podem
agir como "canais" rumo aos outros seres superiores: cada parte do nico Ser pode aceder ao resto de Si
mesmo.

E sob o ponto de vista da religio?

Ainda que alguns expoentes da N.A., como Alice Bailey, o vejam como o incio da nova religio mundial,
outros evitam propo-lo como uma "religio", termo que consideram muito ligado instituio e aos
dogmas. Para eles trata-se literalmente de uma "nova espiritualidade". Nova, embora muitas das suas
ideias sejam tomadas de antigas religies e culturas: a novidade est antes na busca consciente de uma
viso alternativa da religio judaico-crist e da cultura ocidental nela inspirada. Espiritualidade,
concebida como experincia interior de harmonia e de unidade com todo o real, que cura o homem de
qualquer sentido de imperfeio e de limite. O homem descobre que est intimamente ligado Fora ou
Energia universal, que sagrada e est na origem de toda a vida. Ao fazer esta descoberta, abre-se-lhe
um caminho de aperfeioamento para ordenar a sua vida pessoal e as suas relaes com
o mundo, encontrando o seu lugar no devir universal e contribuindo, como co-criador, para uma nova
gnese.

Chega-se ento (como escreveu Mons. Carlo Maccari [C. Maccari, La "mistica cosmica" da New Age, em
Religioni e Stte nel mondo, 1996/2, pp. 16-361) a uma mstica csmica, baseada na conscincia de um
universo fremente de energias dinmicas. Energia csmica-vibrao-luz-Deus amor - ou tambm o Eu
superior - so expresses da prpria realidade, ao mesmo tempo - fonte primignia e presenca imanente
a todo o ser. Para caracterizar esta espiritualida-de, poder-se-ia distinguir uma componente metafisica e
uma
psicolgica. A primeira provm das razes esotrico-teosficas e configura-se como uma nova forma de
gnose. O acesso ao divino realiza-se mediante
o conhecimento de mistrios ocultos, numa busca - como diz Jean Vernette (J. Vernette, L'avventura
spirituale dei figli dell'acquario, em Religioni e Stte nel
mondo, 1996/2, pp.42-43)- "do Real atrs do aparente, da Origem atrs do tempo, do Transcendente
atrs do fugaz, da Tradio primordial atrs da tradio efmera, do Outro para alm do eu, da centelha,
do Divino csmico para alm do individuo encarnado". A espiritualidade esotrica, acrescenta este autor,
" uma pesquisa do Ser alm-mundo da separao dos seres, como uma nostalgia da Unidade perdida". A
componente psicolgica provm doencontro da cultura esotrica com asinvestigaes psicolgicas.
Baseadanisto, a "New Age" tornar-se- a expeincia de uma transformao
pessoal psicoespiritual (considerada anloga experincia religiosa). Para alguns esta transformaco
ocorre sob forma de umaprofunda experincia mstica, depois deuma crise pessoal ou de uma longabusca
espiritual. Para outros a transformao vem do uso de tcnicas de meditao ou teraputicas,
ou de experincias paranormais que fazem intuir aunidade do real.

Qual o projeto sobre o homem?

Na base desta corrente cultural encontra-se, ento, a busca do aperfeioamento e da exaltao do


homem. ocaso de pensar no super-homem anunciado por Nietzsche no final do sc.XIX. Para este
filsofo, que acusava o cristianismo de ter impedido o manifestar-se da verdadeira dimenso do homem, a
sua perfeio consiste no "eu" levado plenitude, segundo uma ordemde valores que ele mesmo cria e
realiza, graas prpria
vontade de poder: um "eu" autocriador. Em muitas expresses da N.A. encontra-se uma f anloga.
Segundo algunsvisionrios - diz Claude Labrecque (C.Labrecque, Une religion amncaine.Pistes de
discernement chrtien sur les courants populaires du "Nouvel-Age",Mdiaspaul, Montreal 1994, pg. 13)
-,as
diferenas entre o homem atual e o homem que conseguir realizar plenamente o seu potencial, como
capacidades fisicas e psiquicas, sero maiores do que
as existentes entre o homem atual e os antropides. assim propostaa explorao de todas as vias que
permitem ao homem autotranscender-se. Poderamos aqui distinguir entre a via esotrica - da qual

129
falamos - que essencialmente uma busca de conhecimento, e a via mgica, ou ocultista, que
sobretudo uma busca de poder, no qual o homem se sente como umdemiurgo, capaz de controlar o
mundo das forcas superiores e obter os
bens que deseja. Mas estas duas motivaes, a busca do saber e do poder, encontram-se muitas vezes
associadas, como da teoria prtica, razo por que muitos grupos so simultaneamenteesotricos e
ocultistas. No centro do ocultismo observamos uma vontade de poder guiada pelo sonho da divinizao.
Muitas tcnicasusadas para a expanso da conscincia tm a finalidade, conhecida s depois de uma longa
iniciao, de revelar ao homem que ele possui um poder divino, que deve ser exercido a fim de preparar a
via para a Era da Iluminao.De que iluminao se trata? Sem querermos generalizar a inteira "New
Age", no podemos ignorar as especulaes de expoentes desta
corrente (como Alice Bailey, David Spangler, Benjamin Creme) sobre a figura de Lcifercomo o agente da
iniciao na "novaera" (alguns textos destes autores
socitados no documento da ComissoTeolgica do Episcopado Irlands ANew Age of the Spirit? A Catholic
Response to the New Age Phenomenon, Veritas, Dublim 1994, pp. 33-37. No mesmodocumento indicada
"a Doutrina secreta" da Senhora Blavatsky como fonte dessas idias). Quanto estas especulaes servem
de inspirao aos movimentos satnicos organizados ou a certas expresses da cultura moderna dirigida
sobretudo aos jovens, um campoue requer srias pesquisas.

Que transformao social?

Ao refletirmos sobre os frutos sociais da cultura esotrica divulgada pela N.A., vemos que o mito do
super-homem continua a inspirar movimentos polticos e
agregaes alternativas dedireita ou de extrema direita. Mas est tambm presente de forma
cientfica,por exemplo nas experincias da engenharia
gentica, que s vezes parecemanimadas pelo sonho cultivado nos ambientes ocultistas, de poder recriar
oprprio homem: descodificando-o, alterando as regras naturais da sexualidade, procurando superar as
fronteiras da morte. Sob a mesma bandeira da N.A. encontram-se orientaes de sinal oposto, como a
ecolgico-feminista, que se difundem em geral nos ambientes de esquerda e so promovidas por
"networks" internacionais para a educao "global" e o
desenvolvimento sustentvel da Terra. Embora na enorme variedade de graduaes, o motivo de fundo
parece remontar prpria busca de vias alternativas, mesmo custa deuma viragem global da sociedade,
considerada
necessria para o nascimentoda nova era.

Partindo da f crist, quais so as principais diferenas a respeito da N.A.?

1. Antes de tudo ns cremos num Deus criador. Um Deus que cria livremente, por amor, e cria o homem
livre. Deus no coincide com o mundo (pantesmo), nem o mundo saiu d'Ele poremanao. Na ptica
crist de igualmodo falso dizer que Deus coincide com o homem. Certamente mora nele, mas ao
mesmo tempo o seu Criador, Senhor e Salvador. Por um desgnio de amor
f-lo Seu interlocutor. A alteridade preserva a dignidade pessoal e a liberdade do homem.

2. Na orao entramos em dilogocom este Deus. A orao no a simples redescoberta do eu mais


profundo, mas pressupe o encontro de duas pessoas: um por-se livremente em adora-o, em ao de
graas, em splica. um sintonizar-se com a vontade de Deus.

3. Ns temos necessidade da redeno de Cristo porque somos pecadores. O cristo v o homem como
fundamentalmente bom, mas ferido pelo pecado original.

Nenhuma tcnica de libertao, nenhum esforo de concentrao pessoal, nenhuma sintonia de milhes
deconscincias pode salvar o homem. A nossa nica via de salvao Cristo, o Filho de Deus feito
homem, que "entrou" na histria para nos salvar.

4. O sofrimento e a morte tm um significado. Os seguidores da N.A. noaceitam o sofrimento nem a


morte. Aredeno para eles vem de tcnicas de expanso da conscincia, de renascimento, de viagens at
s portas da morte, obtm-se tambm com qualquer mtodo que ajude a relaxar-se para aumentar as
energias vitais. Para os cristos, ao contrrio, o sofrimento
vivido em unio com Jesus crucificado, que na cruz revelou o Seu amor pelos homens, fonte de
salvao. Tambm a morte um acontecimento nico: no um acesso a una nova reencarnacao a que
seguiro outras, mas a passagem obri gatria para entrar na vida eterna.

5. O mundo novo constri-se com as obras do amor recproco. A N.A. fala de mudar o mundo. Diz um
boletim do movimento indiano Brahma Kumaris: "Est
para suceder alguma coisa... Vs podeis suscit-la, associando-vos ao mesmo tempo a milhes de outros,
reunidos numa espcie de nova comunho dos santos que, pela sua fora e criatividade intrnseca, dispe

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de uma alavanca capaz de fazer virar a mundo do lado justo". Mas bastar o pensamento para mudar o
mundo? A via que nos foi proposta por Jesus Cristo muito mais
exigente e fascinante, a do amor recproco que se traduz em obras concretas e cria comunidades vivas
que constrem um mundo novo.

Muitos homens de hoje tm necessidade de esperar numa "nova era" da humanidade. Procuram uma
viso mais ampla, que d razo tambm da diveridade de religies e de culturas; procuram uma
espiritualidade global,
capaz de oferecer um caminho que responda aspirao unio com Deus, com a humanidade inteira,
com o cosmo; so sensveis a um projeto cultural e poltico que renove inteiramente a sociedade. Evitando
as veredas cegas para onde conduz o sonho da omnipotncia, preciso reconsiderar em termos novos o
projeto cristo sobre o omem e a sociedade.

As Palavras do Papa

"As idias do movimento Nova Era conseguem, s vezes, insinuar-se na pregao, na catequese, nas
obras e nos retiros, e deste modo influenciam at mesmo catlicos praticantes que, talvez, no tenham
conscincia da
incompatibilidade entre aquelas idias e a f da Igreja. Na sua viso sincretista e imanente, estes
movimentos pra-religiosos do pouca importncia
Revelao; pelo contrrio, procuram chegar a Deus mediante a inteligncia e a experincia, baseadas em
elementos provenientes da espiritualidade oriental ou de tcnicas psicolgicas. Tendem a relativizar a
doutrina religiosa, em benefcio de uma vaga viso mundial, expressa como sistema de mitos e de
smbolos mediante uma linguagem religiosa. Alm disso, apresentam com freqncia um conceito
pantesta de Deus, o que incompatvel com a Sagrada Escritura e com a Tradio Crist. Eles substituem
a responsabilidade pessoal das prprias aes perante Deus por um sentido de dever em relao ao
cosmo, opondo-se, assim, ao verdadeiro conceito de pecado e a necessidade de redeno por meio de
Cristo" (Joo Paulo II, aos Bispos dos EUA).

Autor: Bruno Valado

DIO PERFEITO

Muitas pessoas queridas que se correspondem comigo acerca da Doutrina Crist, tm me dito que me falta amor,
pois estou sempre atacando o protestantismo, e os magoando com esta atitude. E que j que somos todos irmos
em Cristo, isto no deveria acontecer.

S que estes queridos se esquecem que a Verdade nica e Imutvel. A Igreja de Jesus jamais pode agregar
doutrinas diversas e contraditrias, no pode possuir erros doutrinrios. A Igreja de Jesus, no pode ao mesmo
tempo ter governo e no ter.

Odeio todos os protestantes e o protestantismo, mas com um dio perfeito. Mas o que ser isto? O que ser dio
perfeito?

So Toms de Aquino falou muito sobre Bem e Mal Absolutos e Relativos. Por exemplo: um pai que d uma
palmada em seu filho ou o coloca de castigo proibindo-o de fazer algo que gosta, por seu filho ter feito algo errado,
est fazendo um mal relativo ao seu filho. Pois, ningum gosta de ser castigado. Mas assim ele o faz para que seu
filho aprenda a ter atitudes corretas e no perca sua salvao, no perca o Bem Absoluto que Deus.

dio perfeito isto, vc ter atitudes que aparentemente so ms, isto , que causam um mal relativo, mas que
tm como consequncia o Bem Absoluto. A Caridade no consiste somente em palavras adocicadas e agradveis.
Muitas vezes no h como dizer a Verdade sem magoar aqueles que esto fora dela. Muitas vezes o bom remdio
aquele que amargo e que causa dor para trazer a sade. E muitas vezes a prpria violncia um bom remdio.
So Paulo escreveu a Tito:

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"Porque h ainda muitos desobedientes, vos faladores e sedutores, principalmente entre os da
circunciso [os judeus] aos quais necessrio fechar a boca, a eles que transtornam casas inteiras,
ensinando o que no convm, por amor de um vil interesse. (... ) Portanto, repreende-os duramente" -
Increpa illos dure! (Tito, 1,10-13).

So Paulo tambm odiou perfeitamente os inimigos de Cristo e da Igreja e ensinou isto a Tito. O Santssimo Rei
Davi, tambm odiou os inimigo de Deus. Mas com um dio perfeito:

"Por ventura no odiei eu, Senhor, os que te odiavam? E no me consumia por causa de teus inimigos?
Com dio perfeito eu os odiei; e eles se tornaram os meus inimigos." (Salmo. 139, 21-22)

Agiu tambm Davi sem amor? Claro que no. Nosso Senhor Jesus Cristo, odiou perfeitamente os fariseus. Os
Evangelhos relatam uma verdadeira sequncia de insultos que Jesus proferiu aos fariseus, chamando-os de filhos do
demnio, sepulcros cados, hipcritas, etc. Nosso Senhor Jesus Cristo, no quis ecumenismo com os fariseus, mas
sempre condenou de modo franco e aberto todos os seus erros e pecados. Agiu Nosso Senhor sem amor? Jesus
tambm caridosamente expulsou os vendilhes do tempo com violncia. Cristo Deus e homem verdadeiro, e nele
no h erro nem falta de amor.

Autor: Alessandro Ricardo Lima

SO JOO BOSCO E MAOM

Assim So Joo Bosco descrevia a figura de Maom e a sua falsa religio islmica:

"O famoso impostor Maom nasceu no seio de uma pobre famlia de Meca, de pai pago e me hebria. Vagando
em busca de fortuna, tornou-se empregado de uma viva hebria, mercadora da cidade de Damasco que logo, logo
se casou com ele. Como Maom sofria de epilepsia, soube como servir-se de sua enfermidade para provar a religio
por ele inventada, afirmando que suas freqentes quedas eram devidas aos " xtases", nos quais tinham dilogos
com o Arcanjo Gabriel.

A religio que ele pregava uma mistura de paganismo, judasmo e cristianismo. Admite um s Deus, no
reconhece Jesus Cristo como Deus, mas somente como mais um entre tantos profetas. Ele ditou sua crena em
lngua rabe, compilando um livro ao qual deu o nome de Alcoro, ou seja "O Livro por Excelncia" e no qual se
vangloria de ter realizado um milagre realmente ridculo. Ali ele narra que tendo cado um pedao da lua em uma
de suas mangas, ele soube como remend-la. Eis porque os muulmanos tomaram como insgnia a meia-lua ou
crescente islmico.

Conhecido como sendo um homem perturbador, seus conterrneos queriam assassin-lo. Mas ao se dar por conta
disso, Maom empreendeu uma fuga para a cidade de Medina, acompanhado por outros aventureiros que
ajudaram-no a tomar posse da cidade. A essa fuga de Maom, seus seguidores deram o nome de Hegira, que quer
dizer "perseguio". De fato, a partir dali teve incio a Era Muulmana, correspondente ao ano 622 D.C. O seu
"Alcoro" cheio de contradies, absurdos e repeties. Como no sabia escrever, Maom se serviu da ajuda de
um hebreu e de um monge cristo, apstata da Prsia, chamado Srgio. Logo, logo ele conquistou muitos
seguidores, tornando-se em seguida chefe de um formidvel exrcito que conseguiu, com o poder da palavra e das
armas, ditar a sua religio por quase todo o Oriente."

Autor: Gercione LimaSO JOO BOSCO E MAOM

Assim So Joo Bosco descrevia a figura de Maom e a sua falsa religio islmica:

"O famoso impostor Maom nasceu no seio de uma pobre famlia de Meca, de pai pago e me hebria. Vagando
em busca de fortuna, tornou-se empregado de uma viva hebria, mercadora da cidade de Damasco que logo, logo
se casou com ele. Como Maom sofria de epilepsia, soube como servir-se de sua enfermidade para provar a religio

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por ele inventada, afirmando que suas freqentes quedas eram devidas aos " xtases", nos quais tinham dilogos
com o Arcanjo Gabriel.

A religio que ele pregava uma mistura de paganismo, judasmo e cristianismo. Admite um s Deus, no
reconhece Jesus Cristo como Deus, mas somente como mais um entre tantos profetas. Ele ditou sua crena em
lngua rabe, compilando um livro ao qual deu o nome de Alcoro, ou seja "O Livro por Excelncia" e no qual se
vangloria de ter realizado um milagre realmente ridculo. Ali ele narra que tendo cado um pedao da lua em uma
de suas mangas, ele soube como remend-la. Eis porque os muulmanos tomaram como insgnia a meia-lua ou
crescente islmico.

Conhecido como sendo um homem perturbador, seus conterrneos queriam assassin-lo. Mas ao se dar por conta
disso, Maom empreendeu uma fuga para a cidade de Medina, acompanhado por outros aventureiros que
ajudaram-no a tomar posse da cidade. A essa fuga de Maom, seus seguidores deram o nome de Hegira, que quer
dizer "perseguio". De fato, a partir dali teve incio a Era Muulmana, correspondente ao ano 622 D.C. O seu
"Alcoro" cheio de contradies, absurdos e repeties. Como no sabia escrever, Maom se serviu da ajuda de
um hebreu e de um monge cristo, apstata da Prsia, chamado Srgio. Logo, logo ele conquistou muitos
seguidores, tornando-se em seguida chefe de um formidvel exrcito que conseguiu, com o poder da palavra e das
armas, ditar a sua religio por quase todo o Oriente."

Autor: Gercione Lima

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