FORMACION DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

No existen registros claros para documentar cules fueron los elementos determinantes para
que la Iglesia adoptase un canon oficial de los textos cristianos, ni tampoco de su proceso de
formacin. Para Jess y sus seguidores, la Tor, Profetas y los Hagiogrficos del judasmo eran las
Santas Escrituras. Sin embargo, la interpretacin de estos escritos estaba regida por las obras, las
palabras y la persona de Jess tal y como las comprendieron sus fieles. A los apstoles que
conservaron las palabras y hechos de Jess y que continuaron su misin se les atribuy una autoridad
especial. Que Pablo, por ejemplo, pretendiera que sus epstolas fuesen ledas en voz alta en las
iglesias e incluso intercambiadas entre stas (Col. 4,16; 1 Tes. 5,26 y ss.) indica que en las
comunidades cristianas se estaban desarrollando nuevas normas sobre las creencias y la prctica
religiosa. Esta norma constaba de dos partes: el Seor (conservado en los Evangelios) y los
Apstoles (sobre todo en las Epstolas).

Seguir el rastro de la historia de la evolucin del canon del Nuevo Testamento tomando como
gua los libros mencionados o citados por los primeros Padres de la Iglesia constituye un proceso
incierto, ya que es ms lo que silencia que lo que declara. Al parecer, el primer intento de establecer
un canon tuvo lugar en torno al 150 d.C., por obra de un cristiano hertico de nombre Marcin, cuya
aceptable relacin inclua el Evangelio de
Lucas y 10 epstolas paulinas, editados con una fuerte orientacin antijuda. Quiz la oposicin a
Marcin fue la que dio impulso a los esfuerzos tendentes a elaborar un canon aceptado de forma
general.

Tal vez hacia el 200 d.C., 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento se consideraban
autorizados. Aqu y all prevalecan preferencias locales, existiendo algunas diferencias entre las
Iglesias occidental y oriental. En general, los libros que durante un tiempo fueron objeto de polmica,
aunque ms tarde se incluyeron en el canon, eran Santiago, Hebreos, 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro y
Apocalipsis.

El canon cristiano

El segundo canon, el que hoy es la versin catlica del Antiguo Testamento, surgi
primero como una traduccin de los primeros libros hebreos al griego. El proceso se inici en el siglo
III d.C. fuera de Palestina, debido a que las comunidades judas de Egipto y de otros lugares
necesitaban las Escrituras en el idioma de su propia cultura. La mayora de los libros adicionales de
esta Biblia, incluyendo suplementos de libros ms antiguos, tuvo su origen entre las comunidades
judas no palestinas. Hacia finales del siglo I d.C., cuando se recopilaban y difundan los primeros
escritos cristianos, existan ya dos versiones de las Escrituras del judasmo: la Biblia hebrea y el
Antiguo Testamento en griego (conocido como Septuaginta). Sin embargo, la Biblia hebrea marcaba
la norma oficial de la teologa y la prctica. Ninguna prueba indica que en el judasmo haya existido
alguna vez una lista oficial de Escrituras en griego. Los libros adicionales de la Septuaginta fueron
reconocidos de forma oficial slo por el cristianismo. Los escritos de los primeros Padres de la Iglesia
contienen numerosas y diversas listas, pero es evidente que prevaleci el Antiguo Testamento en
griego, ms extenso.

El ltimo paso importante en la historia del canon cristiano tuvo lugar durante la Reforma
protestante. Cuando Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn, redescubri lo que otros (destacando
de modo muy notable san Jernimo, el erudito bblico del siglo IV) ya saban: que el Antiguo
Testamento original estaba escrito en hebreo. Elimin de su Antiguo Testamento todos los libros no
incluidos en la Biblia juda y los tild de apcrifos. Esta medida tuvo por objeto volver al texto y al
canon acaso ms antiguo y por consiguiente mejor, y oponer a la autoridad de la Iglesia la autoridad
de aquella versin ms antigua de la Biblia. Ver Apcrifos; Libros Deuterocannicos; Apcrifos del
Nuevo Testamento.

5.1. FACTORES QUE DETERMINARON EL CANON N.T.

5.1.1. Marcin, (140d.C.)

Hereje que constituyo su propio canon, la iglesia anul su influencia definiendo los
libros del verdadero canon.

5.1.2. Las iglesias orientales estaban utilizando los libros inspirados y reales.

5.1.3. Edicto de Diocleciano 363 d.C. con el fin de destruir los libros sagrados de los
cristianos, puso en evidencia los libros autnticos.

5.1.4. Los libros del N.T. tambin pasaron las pruebas a las que fue sometido el A.T. para
considerarlos autnticos. Una regla importante era la calidad apostlica, es decir que respaldarn la
doctrina del argumento y la apoyarn dndole conformidad, Ef.2:20; Jn.13:13; Hech.2:42;

5.2. CUATRO CLASES DE LIBROS

En el siglo I, aparecieron gran cantidad de libros religiosos que se dividen en:

5.2.1. Libros Homolegomenas

Esta lista de 20 libros fue escrita y terminada durante la segunda mitad del siglo I (50-
100 d.C.). En donde la comunicacin del evangelio fue primeramente oral, luego en fragmentos
despus su redaccin. Los otros libros, fueron escritos por investigacin, documentos escritos etc. La
lista estos libros son:

Los 4 Evangelios 1 Epstola de Pedro

Hechos de los Apstoles 1 de Juan
13 Epstolas de Pablo

5.2.2. Libros Antilegomenas

Fueron siete (7) libros menospreciados por ser breves o tener autores desconocidos,
por ser de menos importancia o tener muy poca circulacin. Son los siguientes:

1 Hebreos, por su autor desconocido.

2 Santiago, por el conflicto doctrinal con Pablo.
3 Segunda de Pedro, por la paternidad literaria, el tono y su carcter.
4 Segunda de Juan, por su brevedad del escrito y su carcter personal.
 5 Tercera de Juan, Por su autor desconocido.
6 Judas. Por su paternidad literaria y por la mencin del texto de los
seudoepigrafos del A,T.
7 Apocalipsis, al principio recibido y desde el 250 d.C. rechazado, por
la paternidad (estilo, lenguaje y contenido, visto desde la cristologa).

5.2.3. Libros Apcrifos y Seudoepigrafos del Nuevo Testamento

Son libros de espurios evanglicos que comenzaron a aparecer en el siglo II d.C.; fueron
falsificaciones que nunca fueron considerados en el Canon. Se sabe que haba cerca de 50
evangelios, muchos hechos y epstolas, de estos los ms conocidos son:

El evangelio de Nicodemo Apocalipsis de Pedro

Protoevangelio de Santiago Hechos de Pablo
La Asuncin de Maria Hechos de Pedro
El evangelio segn los hebreos Hechos de Juan
El evangelio de los ebionitas Hechos de Andrs
El evangelio de los egipcios Hechos de Toms
Evangelio seudo-Mateo Carta de Pedro a Santiago
Evangelio de Toms La epstola de Laodicea
La natividad de Maria Cartas de Pablo a Sneca
Evangelio rabe de la niez Cartas de Abgaro
Evangelio de Jos el carpintero Evangelio de Pedro

Estos escritos no deben ser confundidos con los escritos de los padres apostlicos
los cuales reafirman las Escrituras cannicas de toda la Biblia reconocida.

A qu se denominan libros apcrifos?

Se denominan Libros apcrifos (en griego apokryphos, "oculto") a los escritos de tema bblico
aparecidos en los primeros siglos de la era cristiana, pero que no se consideran inspirados y, en
consecuencia, no se incluyeron en el canon de la Biblia. Dentro de toda esta literatura, los catlicos y
los ortodoxos distinguen ciertos libros, que denominan deuterocannicos. Los protestantes distinguen
a su vez otros libros, los denominados pseudoepgrafos , que para los catlicos son libros apcrifos.

Con la ampliacin de los horizontes histricos en los estudios bblicos que se produjo en el siglo XIX,
comenz a reconocerse el valor de los Apcrifos como fuentes histricas. Escritos entre el 300 a.C.
hasta el Nuevo Testamento, los Apcrifos arrojaron una valiosa luz sobre el periodo que comprende
desde el final de las narraciones del Antiguo Testamento hasta el inicio del Nuevo Testamento. Son
adems importantes fuentes de informacin acerca del desarrollo de la creencia en la inmortalidad, la
resurreccin y otros temas escatolgicos, as como de la creciente influencia de las ideas helenistas
sobre el judasmo.

5.3. ESCRITOS DE LOS PADRES APOSTOLICOS

 Algunos fueron de tal estima que fueron considerados parte del canon de la Escritura. Su
caracterstica es seguir en la doctrina de los apstoles y guiar a la iglesia en la historia posterior a
ellos. Algunos de esos son:

5.3.1. La Didache enseanza de los 12 Apstoles data del 95-100d.C.

5.3.2. Epstola de Clemente a los Corintios 95 d.C (reconocida como cannica por los de
Corinto).
5.3.3. La carta de Bernab 95-115d.C. Las Cartas de Ignacio Mrtir, 115d.C.
5.3.4. El pastor de Hermes 140d.C.
5.3.5. Carta de Policarpo a Filipenses 150d.C.
5.3.6. Segunda de Clemente a los Corintos 150d.C.
5.3.7. Fragmentos de Papas.

5.4. NORMAS PARA EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

5.4.1. La paternidad literaria apostlica o autoridad apostlica

5.4.2. La lectura aprobada por toda la iglesia.
5.4.3. Su reconocimiento y uso unnime por los padres de la iglesia.
5.4.4. La concordancia del contenido de una escritura con la doctrina de la fe de la iglesia
primitiva.
5.4.5. Su habilidad para edificar.

5.5. FORMACION DEL CANON

5.5.1. Fragmento Muratorio (170d.C.) contiene un lista de libros del NT, omite Hebreos, 1,2
de Pedro y Santiago, incluye algunos apcrifos.
5.5.2 Atanasio de Alejandra 367, da la lista ms antigua que es igual al actual
NT; Jernimo y Agustn definen el canon de 27 libros.
5.5.3. Policarpo, Justino Mrtir, Irdeo e Ignacio, padre de la iglesia, reconocen
a los libros del canon como las Escrituras inspiradas.
5.5.4. El concilio de la iglesia. El Snodo de Hipona en el ao393d.C., reconoci la
canonicidad establecida a la lista de 27 libros dndose oficialidad al canon del Nuevo
Testamento.
5.5.5. En 1546 el Concilio de Trento reafirmo la canonizacin de los 27 libros.