Antropologa pragmatista:

el ser humano como signo en crecimiento

Sara Barrena, Jaime Nubiola

I Jornadas "Peirce en Argentina" 7-8 de septiembre del 2006

El filsofo y cientfico Charles Sanders Peirce (1839-1914) es quiz el pensador

americano ms importante de todos los tiempos. La independencia y creatividad
de su pensamiento est marcada principalmente por una nueva corriente
filosfica de la que se le considera fundador: el pragmatismo. Lejos de posteriores
interpretaciones errneas, el pragmatismo constitua para Peirce un mtodo
lgico "para averiguar el significado de las palabras brutas y los conceptos
abstractos, () siguiendo el mtodo experimental por el que todas las ciencias
exitosas han logrado los grados de certeza que les son propios" (CP 5.464-5,
1907). Ese mtodo, aclara Peirce, no es sino una aplicacin particular de una
vieja regla lgica: "por sus frutos los conoceris" y proclama que para conocer el
significado de un concepto debemos conocer, no su utilidad, como a veces se ha
malinterpretado, sino sus posibles consecuencias prcticas.

Qu puede decir el pragmatismo acerca del hombre? Puede ayudarnos un

mtodo lgico a comprender mejor una idea tan amplia y compleja como la de
"ser humano"? Trataremos aqu de desentraar las claves del pensamiento de
Peirce que pueden ayudarnos a desarrollar una antropologa pragmatista. En
primer lugar intentaremos aclarar qu lugar ocupaba la reflexin sobre el ser
humano dentro del pensamiento de Peirce y explicar alguna de las premisas
bsicas para su estudio. En segundo lugar, nos ocuparemos del ser humano
como signo. La semitica de Peirce es mucho ms amplia que una clasificacin de
los signos: comprende todo cuanto existe en cuanto que todo puede ser signo y
sirve de base para una antropologa filosfica, pues para Peirce la idea de ser
humano, como todo concepto, es en primer lugar un signo.

Finalmente, siguiendo el mtodo pragmatista de Peirce, examinaremos las

consecuencias posibles a las que dara lugar el concepto de ser humano, esto es,
la clase de acciones que originara. Las acciones propiamente humanas
aparecern como acciones autocontroladas, creativas, dirigidas a un fin y que
forman parte y colaboran con la creacin del universo.
1. El estudio del ser humano en Peirce

Charles Peirce fue un pensador extraordinariamente prolfico y dej una obra que
destaca por su amplitud y extensin. La mente original de Peirce no slo cre
nuevas disciplinas y corrientes filosficas, como la semitica o el pragmatismo,
sino que tambin fue capaz de enfrentarse de un modo nuevo y profundo a las
cuestiones filosficas tradicionales, entre ellas a la cuestin del ser humano.
Aunque Peirce no desarroll una antropologa sistemtica, sus reflexiones acerca
de qu y cmo es el ser humano permean toda su filosofa. La respuesta a la
pregunta por el hombre, al igual que cualquier otra investigacin, ha de seguir
para l el mtodo cientfico. Ese mtodo, el nico que puede llevarnos al
conocimiento verdadero, est anclado en un fuerte realismo y es para Peirce
aquel que parte de la experiencia, de una realidad que es como es
independientemente de lo que nosotros pensemos sobre ella, pero que puede
afectar a todo hombre siguiendo unas leyes regulares y llevarle a las mismas

conclusiones verdaderas1.

Por tanto, es necesario enfrentarse a la pregunta por el hombre con ese peculiar
espritu cientfico, alejado del "cientismo". El novelista americano Walker Percy
sealaba en 1989 que en Peirce podemos encontrar las bases para una futura
"ciencia del hombre" ms coherente y unitaria, que ser capaz de superar los
dualismos y las divisiones insalvables de la modernidad al tener como
caracterstica principal la triadicidad del ser humano, el carcter que posee el
hombre en cuanto signo. Percy hablaba de un tercer elemento que conecta el
nombre y la cosa en el lenguaje, el sujeto y el predicado, lo material y lo
espiritual: el interpretante, el emparejador, la mente o como queramos llamarlo,
dice Percy, no es material, y sin embargo, afirma, es tan real como una berza, un

rey o una neurona2. En efecto, para Peirce el alma del signo reside en el poder de
servir como intermediario entre su objeto y una mente (CP 6.455, 1908), entre lo
material y lo espiritual. En el corazn de todas las actividades peculiarmente
humanas subyace la triadicidad, un tipo de realidad diferente, un tercer elemento
capaz de salvar el abismo moderno entre espritu y materia y que, como afirmaba
Percy, no es explicable segn el paradigma cientfico convencional, sino mediante
un espritu cientfico ms amplio.

Antes de entrar en detalle en la conexin entre el hombre y el signo, queremos

desarrollar un poco ms otra caracterstica bsica y fundamental de Peirce para
dar cuenta de la idea de hombre: su profundo antidualismo. La filosofa peirceana
tiene un innegable carcter anticartesiano. Peirce ley a Descartes
principalmente en la dcada de los 60 y de los 70 y todo su edificio del
conocimiento se levanta en cierto modo contra el entramado de la filosofa
cartesiana. Al preguntarnos por el alma o la identidad personal de cada persona,
la experiencia nos dice que no est encerrada en el cuerpo tal y como afirmaba la
doctrina cartesiana, de la que Peirce afirma que era una respuesta muy estrecha:

En qu consiste la identidad del hombre y cul es el asiento del alma? Me

parece que estas cuestiones reciben con frecuencia una respuesta muy estrecha.
(...) Estamos encerrados en una caja de carne y hueso? Cuando comunico mi
pensamiento y mis sentimientos a un amigo con el que estoy en perfecta sintona,
de modo que mis sentimientos entran en l y yo soy consciente de lo que l
siente, no vivo en su cabeza tanto como l en la ma, casi literalmente? Es
verdad, mi vida animal no est ah, pero mi alma, mi pensamiento atento y
sintiente lo estn. Hay una nocin pobremente materialista y brbara segn la
cual un hombre no puede estar en dos lugares a la vez; como si fuera una cosa!
Una palabra puede estar en diversos lugares a la vez, porque su esencia es
espiritual; y yo creo que un hombre no es de ningn modo inferior a la palabra en
este aspecto. Cada hombre tiene una identidad que excede con mucho lo
meramente animal (CP 7.591, 1866).

Peirce pone de manifiesto que el hombre no es un espritu encerrado en un

cuerpo. Rechaza as la escisin mente y cuerpo que Descartes leg a la
modernidad, por la que la razn apareca como algo abstracto que se consideraba
independiente del cuerpo, que dejaba fuera tanto la experiencia como la
posibilidad de partir de la vida, y de la que el ser humano se escapaba entre las
conexiones lgicas de conceptos y proposiciones. Para Peirce ese es un error del
que la filosofa tiene que liberarse (CP 5.128, 1903).

2. El ser humano como signo

Desarrollaremos a continuacin las consecuencias que tiene comprender al ser

humano como un concepto abstracto y general (aunque realizado por supuesto
en personas particulares). El ser humano es una idea general y las personas son
una clase particular de una idea general, afirma Peirce en "La esencia cristalina
del hombre". Si ser humano es un concepto general que se aplica a muchos casos
particulares, debemos comenzar nuestra investigacin pragmatista sobre el ser
humano intentando aclarar el significado de ese concepto. Lo primero que seala

Peirce en su texto "Pragmatismo" de 1907 3, en el que trata de describir su

mtodo, es que todo concepto es un signo: cada concepto y cada pensamiento
ms all de la percepcin inmediata es un signo y es por tanto la idea de ser
humano como signo la que debemos explorar en primer lugar.

La idea de que el hombre es signo es precisamente la respuesta bsica de Peirce a

la pregunta antropolgica. Esa respuesta aparece numerosas veces en sus
escritos desde la dcada de 1860 (CP 7.583, 1866; 5.313-15, 1868; 1.538, 1903;
5.448, 1905; 6.344, 1908). Escribe Peirce: "el hecho de que cada pensamiento es
un signo, tomado en conjuncin con el hecho de que la vida es una sucesin de
pensamiento, prueba que el hombre es un signo" (CP 5.314, 1868).

Un signo es algo que tiene una capacidad de representacin, de mediacin y es

tambin, tal y como Peirce afirma en otros textos, un medio de comunicacin
capaz de transmitir algo desde el objeto al intrprete (EP 2.429, 1907; MS 793, s.
f.,1-3). Para Peirce todo conocimiento de nosotros mismos tiene carcter
inferencial, es decir, slo podemos conocer el yo en tanto que, como signo, se
manifiesta hacia fuera. El yo es abierto y comunicable. La mente no es algo
interno, encerrado en cada persona, sino que es esencialmente un fenmeno
externo:

Se ve que la sensacin no es sino el aspecto interior de las cosas, mientras que la

mente por el contrario es un fenmeno esencialmente externo. El error [de
considerar la mente como algo interno] es muy parecido a aquel que prevaleci
durante mucho tiempo de que la corriente elctrica se mova a travs del cable
metlico: mientras que ahora se sabe que ese es justo el nico lugar del que est
desconectada, siendo completamente externa al cable. De nuevo, los psiclogos
intentan localizar varios poderes mentales en el cerebro; y sobre todo consideran
como bastante cierto que la facultad del lenguaje reside en un cierto lbulo; pero
yo creo que decididamente se acerca ms a la verdad (aunque no sea realmente
verdadero) que el lenguaje reside en la lengua. En mi opinin es mucho ms
verdadero que los pensamientos de un escritor vivo estn en cualquier copia
impresa de su libro que decir que estn en su cerebro (CP 7.364, c.1902).
El sujeto es un conjunto de posibles relaciones que se van actualizando en el
tiempo y que requieren para su expresin de un organismo que tiene una
existencia temporal. El sujeto-signo es un ser histrico y encarnado,

culturalmente determinado, embebido de su tiempo y lugar 4.

Al mismo tiempo, es preciso aclarar que el sujeto no se diluye en esa infinitud de

posibles relaciones, sino que la personalidad para Peirce viene marcada
precisamente por la continuidad en el tiempo, por la radical incompletitud del
presente y la correspondiente orientacin hacia el futuro: "La personalidad, como
cualquier idea general, no es una cosa que pueda ser aprehendida en un
instante. Tiene que ser vivida en el tiempo" (CP 6.155, 1892). La continuidad de
los actos que conforman la subjetividad es lo que permite precisamente la unidad
del individuo. "La identidad de un hombre consiste en la consistencia de lo que
hace y piensa, y consistencia es el carcter intelectual de una cosa, esto es, su
expresar algo" (CP 5.314, 1868).

Estas caractersticas de la persona humana, su apertura, temporalidad,

incompletitud y continuidad hacen que el hombre pueda siempre crecer (CP
1.175, c.1897). El hombre, como signo, est inmerso en un proceso de semiosis
universal e infinito por el que ese signo va dando lugar a otros nuevos
indefinidamente. Los signos crecen, necesitan de algo previo y estn abiertos
hacia el futuro. Como ha sealado Sheriff la perspectiva peirceana conduce a la

posibilidad de un crecimiento moral e intelectual ilimitado 5.

Pero para continuar con el mtodo pragmatista, no basta, si queremos

comprender mejor la idea de ser humano, con considerar que ste es un signo,
sino que adems hemos de examinar las posibles consecuencias a las que ese
concepto dara lugar, esto es, a las posibles acciones. El ser humano "slo puede
ser conocido como hombre a travs del componente humano de sus acciones", ha
escrito John Deely, "aunque esas acciones impliquen muchos otros componentes

y dimensiones"6. Por ello en el siguiente apartado nos detendremos en averiguar

qu se entiende propiamente por "accin humana", cules son las caractersticas
que definen el modo de obrar del hombre, sus condiciones y motivos. De qu
otra manera puede describirse un concepto si no es "a travs de una descripcin
de la clase de accin a la que da lugar, con la especificacin de las condiciones y
del motivo?", se pregunta Peirce (EP 2.418, 1908) Qu consecuencias tiene para
nuestras acciones que seamos humanos?

3. La accin humana desde el pragmatismo

Siguiendo a Peirce, quiz lo primero que caracteriza al ser humano, racional, es

que est sujeto a control. Escribe Peirce: "el autocontrol parece ser la capacidad
para elevarse hasta una visin ampliada de un asunto prctico en lugar de ver
slo la urgencia temporal. sta es la nica libertad de la que el hombre tiene
alguna razn para estar orgulloso" (CP 5.339 n., 1868).

El hombre, a diferencia de los animales, puede controlar su comportamiento y la

manera de controlarlo es a travs de los hbitos. Los hbitos son para Peirce
leyes generales de accin tales que en una clase general de ocasiones un hombre
ser ms o menos apto para actuar de una cierta manera general (CP 2.148,
c.1902). Los hbitos se generan a partir de la propia conducta, pues unos
sentimientos crticos respecto de los resultados de las acciones precedentes
estimulan los esfuerzos para repetir o modificar esos efectos (EP 2.431-2, 1907),
pero tambin, afirma Peirce, los hbitos pueden originarse a partir de la
experimentacin en el mundo interno de la imaginacin (EP 2.413, 1907).

Mediante los hbitos, el hombre es capaz de controlar y modificar su conducta

futura. Los hbitos representan la suma del pasado, porque son fruto de
procesos semiticos anteriores y determinan a su vez cmo nos comportaremos
en el futuro o cmo nos comportaramos en determinadas circunstancias. As el
hombre en cuanto signo aparecera como un conjunto de hbitos a travs de los
cuales crece: el hombre es un "manojo de hbitos", afirma Peirce (CP 6.228, 1898)
y el intelecto consiste en la plasticidad del hbito (CP 6.86, 1898). La idea de ser
humano descansa por tanto en la capacidad de ejercer control sobre uno mismo,
de integrar todo bajo la razn a travs del desarrollo de hbitos, y ese autocontrol
slo puede ejercerse para Peirce en referencia a una idea, comparando nuestras
acciones con un ideal (CP 1.574, 1906).

Aqu aparece por tanto la segunda caracterstica de las acciones humanas: tienen
un fin, persiguen un ideal que de alguna manera toma posesin de nosotros, nos
atrae, pues comparamos nuestras acciones con ese ideal para modificar las
acciones futuras. Pero, cul es ese ideal?

Curiosamente para Peirce es la esttica la que ha de determinar cul es el ideal

ltimo que ha de orientar todas las acciones humanas. La esttica es para l una
de las tres ciencias normativas, junto con la tica y la lgica. A partir de 1900
Peirce lleg a considerar la esttica como el fundamento de las otras dos, pues no
podemos saber cmo debemos pensar (lgica) o cmo debemos actuar (tica) para
obtener el summum bonum en nuestros pensamientos o en nuestras acciones si
no sabemos primero cul es ese summum bonum. La esttica, afirma Peirce, se
pregunta qu es lo que mueve a actuar al hombre y debe comenzar con la
bsqueda del fin: se ocupa por tanto de mostrarnos cul es ese ideal, qu es
aquello que es deseable por s mismo, el summum bonum.

Para Peirce, la belleza en este peculiar sentido, el bien esttico, aquello que es
admirable por s mismo, no puede ser otra cosa que la evolucin de la
"razonabilidad concreta" (CP 5.3 1901; 2.34 n. 2, c.1902). Para Peirce la idea de
razn conlleva crecimiento y ese es precisamente el ideal: el crecimiento
inagotable de la razonabilidad en el universo. Escribe Peirce:

Considerad por un momento qu es realmente la Razn, tal y como podemos hoy

concebirla. (...) En primer lugar es algo que nunca puede ser completamente
encarnado. La ms insignificante de las ideas generales envuelve siempre
predicciones condicionales, o requiere para su realizacin que los eventos lleguen
a suceder, y todo lo que alguna vez puede llegar a pasar debe quedarse corto para
satisfacer completamente sus requerimientos. (...) La esencia de la Razn es tal
que su propio ser nunca puede ser completamente perfeccionado. Debe estar
siempre en un estado de incipiencia, de crecimiento. (...) ste desarrollo de la
Razn consiste, observarn, en encarnarse, esto es, en manifestacin. (...) No veo
cmo alguien puede tener un ideal de lo admirable ms satisfactorio que el
desarrollo de la Razn as entendida. La nica cosa cuya admirabilidad no es
debida a una razn ulterior es la Razn en s misma comprendida en toda su
plenitud, en tanto que nosotros podemos abarcarla (CP 1.615, 1903).

El ideal es por tanto la razn entendida en este sentido, la razonabilidad que a

travs de nuestras acciones va encarnndose en aspectos concretos. La accin
individual del ser humano es un medio para ese fin, para el desarrollo de la idea
general de razn que se va encarnando y haciendo que crezca la razonabilidad del
universo. "El proceso crecimiento es el summum bonum" (MS 478, 1903), escribe
Peirce, "la encarnacin continua de la idea potencial" (MS 283, 1905), un ideal

cuya riqusima indeterminacin no llega nunca a agotarse 7. La razonabilidad

constituye para Peirce el fin para el que cielo y tierra han sido creados ( CP 2.122,
c.1902). Ese ideal es segn Peirce el fin y la verdadera libertad del ser humano, la
posibilidad de comprenderse a s mismo y a lo que le rodea. Si no se buscara lo
admirable la vida se convertira en esclavitud: "El hombre puede, o si prefieres
est obligado a, hacer su vida ms razonable. Qu otra idea distinta a esa, me
gustara saber, puede ser atribuida a la palabra libertad?" (CP 1.602, 1903).

Esa "razonabilidad" de la que habla Peirce no es la razn excluyente y aislada de

la modernidad, sino una idea de razn ampliada que incluye tambin a los
sentimientos y a las cualidades individuales: "El desarrollo de la Razn requiere
como una parte de l la ocurrencia de ms eventos individuales de los que alguna
vez pueden ocurrir. Requiere tambin de todo el colorido, de todas las cualidades
de sentimiento" (CP 1.615, 1903). Frente a la razn de la modernidad la
razonabilidad, como fin, muestra a un ser humano capaz de introducir nueva
inteligibilidad en el universo, de dar sentido y tratar de hacer razonable su propia
vida y lo que le rodea. La razn como fin no es una facultad cerrada sino algo que
slo en cierto sentido es presente y que en otro sentido es futuro, un ideal que ha
de hacerse crecer, que puede orientar nuestra vida y nuestras acciones futuras.

De esta manera aparece la tercera caracterstica de las acciones ms propiamente

humanas: son creativas, pues buscan de distintas maneras encarnar ese fin.
Como decamos anteriormente, el autocontrol supone una revisin continua y
constante del curso de accin que se sigue a la luz del ideal. El hombre entendido
desde el pragmatismo es esencialmente creativo: ser racional significa ser
creativo, estar siempre generando de forma constructiva nuevos cursos de accin,
inventar nuevas posibilidades para proseguir la semiosis, para crecer y crear
nuevas formas de encarnar la razonabilidad en todos los mbitos de accin
humana, en la vida personal, en las ciencias y en las artes. Lo contrario no hara
sino empequeecer nuestra racionalidad, empobrecernos.

El ser humano es por tanto esencialmente creativo y a la hora de mencionar esta

nueva caracterstica de una antropologa pragmatista es preciso mencionar la
abduccin. Cmo brotan las ideas creativas, esas nuevas maneras de proseguir
la semiosis, de encarnar el ideal? La respuesta para Peirce es que lo hacen a
travs de la abduccin. La abduccin es una peculiar operacin de la mente por
la que surge una conjetura. Consiste en "examinar una masa de hechos y en
permitir que esos hechos sugieran una teora" (CP 8.209, 1905). La abduccin es
un razonamiento mediante hiptesis, un fogonazo, una intuicin [insight] (CP
5.181, 1903), una manera de razonar que combina la lgica con el instinto y que
entraa una novedad. Aunque no sera posible sin conocimientos previos, Peirce
le otorga un carcter originario (CP 5.181, 1903) y afirma que es la nica manera
en que puede entrar algo nuevo en nuestro conocimiento.

El razonamiento abductivo permite explicar el salto que la mente da en el vaco.

El descubrimiento posee para Peirce una lgica: lo que a primera vista puede
parecer misterioso tiene, si se analiza detenidamente a posteriori, una explicacin
y unos pasos que nos han guiado hasta la conclusin; pero la abduccin supone
tambin admitir algo que no es estrictamente racional: el entrelazamiento de la
razn con otros elementos que el racionalismo haba excluido, particularmente
con la imaginacin, esa facultad que hace que podamos salirnos de lo
predeterminado y proseguir de modos diferentes. La imaginacin est para Peirce
en la base de toda interpretacin, juega un importante papel en la formacin de
nuevos hbitos y es una capacidad esencial para comprender la experiencia (CP
1.46, c.1896; CP 3.160, 1880).

Nos enfrentamos ahora a la cuarta y ltima caracterstica de la accin humana:

al hacer que crezca la razonabilidad en el universo de distintas maneras estamos
siendo parte de la tarea de la creacin. Escribe Peirce: "Estamos todos poniendo
nuestros hombros en la rueda para un fin que ninguno de nosotros puede ms
que vislumbrar ese en el que las generaciones estn trabajando. Pero podemos
ver que el desarrollo de las ideas encarnadas es en lo que consistir" (CP 5.402,

1878). La antropologa de Peirce adquiere aqu tintes religiosos 8. Perseguir el

ideal a travs de sus acciones permite al hombre participar en la creacin y le
confiere la capacidad de transformar la faz de la tierra (MS 283, 1905). El ser
humano se convierte a travs de la conducta deliberada en uno de los agentes
naturales de la evolucin, forma parte del universo, que Peirce ve como una
manifestacin del poder creador de Dios, como una gran obra de arte, un poema,
"un gran smbolo del propsito de Dios" (CP 5.119, 1903), y que interacta con l:

La creacin del universo, que no tuvo lugar durante una cierta semana atareada,
en el ao 4004 A. C., sino que est sucediendo hoy y nunca se acabar, es este
mismo desarrollo de la Razn. (...) Bajo esta concepcin, el ideal de conducta ser
ejecutar nuestra pequea funcin en la operacin de la creacin echando una
mano para volver el mundo ms razonable en cualquier momento, como se dice
vulgarmente, 'depende de nosotros' hacerlo (CP 1.615, 1903).

Cada persona, como sealaba Potter, puede elegir entonces promover lo mejor
que pueda el crecimiento de la razonabilidad concreta en el mundo y as
completarse a s misma, o puede decidir actuar perversamente y tener xito en
destruirse a s misma, haciendo que sus acciones sean cada vez menos

"humanas"9.

Conclusin

Desde una perspectiva pragmatista el yo aparece como un signo externo y

comunicable, no como algo separado y clausurado en s mismo. La persona
humana se caracteriza por la continuidad y la permanencia, por la actualizacin
de posibilidades dentro de su carcter temporal e inacabado, en definitiva, por el
crecimiento. Los seres humanos son seres creativos, que buscan siempre
expandir las ideas, encarnar la razonabilidad, proseguir el proceso infinito de la
semiosis; son seres que buscan la verdad a travs de la ciencia y que tratan de
desarrollar hbitos que les ayuden a vivir y a comunicarse mejor. La persona
aparece como un sistema orgnico de hbitos que proporcionan unidad a sus
distintas instancias, y la ruptura de esa unidad, de la consistencia de lo que
hace, siente y piensa, supone la prdida de su personalidad (CP 6.585, c.1905).
El ser humano ya no es una razn separada, un espritu encerrado en un cuerpo,
sino algo que busca un fin, y esa perspectiva permite superar las limitaciones y
escisiones del racionalismo. El fin, la bsqueda de la razonabilidad, necesita de
las distintas dimensiones de la persona para realizarse y les proporciona unidad.

No tendremos xito en lo que hagamos, afirma Peirce, si no ponemos todo el alma

y el corazn (CP 1.642, 1898), si no hacemos descansar la razn en los instintos,
la imaginacin y los sentimientos, si no consideramos la unidad esencial del
hombre que el cientismo moderno no ha sabido explicar. Solo as podemos
superar nuestras personales limitaciones y formar parte de un todo general, de
una continuidad que nos permite ser con y en los otros llegando a una idea de
mente comn, que Peirce alguna vez lleg a denominar commens, en la que la
mente del que usa los signos y la del que los interpreta se tienen que fundir para

que pueda tener lugar la comunicacin 10 . Ningn signo puede ser interpretado
aisladamente y el hombre como signo no est confinado al organismo individual,
sino que puede extenderse ms all para incluir identidades sociales y

colectivas11.

Como sealaba el novelista americano Walker Percy en 1989, hay en Peirce "una
promesa de contribuir a una nueva y ms coherente antropologa, es decir, a una
teora del hombre". Es posible elaborar desde su pensamiento una antropologa
pragmtica y social. Peirce no da lugar a una nica y definitiva lectura final, pero
proporciona instrumentos para tratar de responder a los problemas que nos
sorprenden. En sus teoras hay ideas cargadas de profunda significacin que nos
ayudan a comprender al ser humano. Esas ideas, quiz, se corresponden con
nuestra propia experiencia y, como propugna el pragmatismo, pueden tener un
efecto en nuestra propia vida.

Notas
1. C. S. Peirce, "The Fixation of Belief", CP 5.358-387, 1887. Traduccin castellana en
http://www.unav.es/gep/FixationBelief.html
2. W. Percy, "La criatura dividida", The Wilson Quarterly, 1989 (13), 77-87; traduccin castellana
en Anuario Filosfico XXIX/3, (1996), 1135-1157.
3. C. S. Peirce, "Pragmatism", EP 2.398-433, 1907. Traduccin castellana en
http://www.unav.es/gep/PragmatismoPeirce.html
4. Para un estudio ms extenso de las consecuencias de comprender al ser humano como un
signo vase V. Colapietro, Peirces Approach to the Self: A Semiotic Perspective on Human
Subjectivity, State University of New York Press, Nueva York, 1989 y S. Barrena, La creatividad en
Charles S. Peirce: Abduccin y razonabilidad, Tesis doctoral, Universidad de Navarra, 2003,
captulo 2, http://www.unav.es/gep/TesisDoctorales/TesisBarrena.pdf
5. J. K. Sheriff, Charles Peirces Guess at the Riddle. Grounds for Human Significance, Indiana
University Press, Bloomington, 1994, xvi.
6. J. Deely, The Human Use of Signs: Elements of Antroposemiosis, Rowman & Littlefield, Lanham,
1994, 5.
7. Cf. F. Zalamea, En el signo de Jons, texto mecanografiado, 46.
8. Para saber ms acerca de Peirce y la religin vase: S. Barrena, Un argumento olvidado en favor
de la realidad de Dios. Introduccin, traduccin y notas, Cuadernos de Anuario Filosfico, 1996,
http://www.unav.es/gep/sbarrena.html y J. Nubiola, "C. S. Peirce y la abduccin de Dios",
Tpicos XVII (2004), http://www.unav.es/users/PeirceAbduccionDios.html
9. V. Potter, Charles S. Peirce: On Norms and Ideals, University of Massachusetts Press, Amherst,
1967, 202.
10. C. S. Peirce, Carta a Lady Welby, L 463, 1906, 196-197.
11. M. Singer, Mans Glassy Essence. Explorations in Semiotic Anthropology, Hindustan, Delhi,
1985, 159.

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Fecha del documento: 22 de septiembre 2006

Ultima actualizacin: 22 de septiembre 2006